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De Sacramentis in specie
De Sacramentalibus
Del esquema se deduce que los n 1077-1112, con ttulo La liturgia obra de la Santa
Trinidad, constituyen un tratado de Liturgia fundamental que a su vez sirve simultneamente como
premisa fundante sea de toda la parte que sigue sobre los sacramentos, sea de la parte cuarta del
CIC: La oracin cristiana.
Ahora bien, si se entra en esta visual encontraremos que la transmisin de los contenidos
que ayudan a comprender que toda la vida litrgica de la Iglesia gravita en torno al Sacrificio
Eucarstico y a los otros sacramentos (1113), se debe buscar en las siguientes acentuaciones
doctrinales, a las que refieren los sacramentos:
1. A Cristo
2. A la Iglesia
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3. A la Fe
4. A la Salvacin
5. A la vida eterna
Pero se debe ir ms all para completar el discurso que el CIC quiere hacer acerca de las
acentuaciones doctrinales de los sacramentos en general. De hecho, necesita referirlos tambin:
6. Con el Espritu Santo
Ahora bien, sin realizar un examen de todos los artculos del CIC implicados, se cree
oportuno acentuar las siguientes lneas guas que faciliten la sistematizacin de los contenidos del
CIC en vista de la formacin catequtica.
En la prctica, sea para sintetizar cuanto fue aqu expuesto en razn de una lectura
organizada del CIC, que refieren una serie de contenidos orgnicos acerca de la economa
sacramental, sea para resaltar la novedad de acentuaciones sobre las que el CIC quiere atraer la
atencin, el estudio y la accin de quien est al frente de la formacin, se puede decir que el CIC se
implica sobre tres tipos de lneas guas que conduciran a otros tantos tratados como son: la liturgia
fundamental, la teologa sacramentaria fundante y los fundamentos para una teologa litrgica
de la celebracin.
Por motivos que se indicarn ms adelante, prefiero iniciar remarcando las lneas guas
presentes en el segundo tratado: la teologa sacramentaria fundante.
A. El misterio pascual en los sacramentos de la Iglesia
El material que el CIC titula de este modo (1113-1134), sirve para ilustrar lo que es el
denominador comn de los siete sacramentos, considerados an en un cierto modo clsico, pero ya
con acentuaciones conciliares, y constituye desde un punto de vista doctrinal, un conjunto que se
podra llamar tratado de teologa sacramentaria fundante (o sacramentos en general), que, a su vez,
debe ser completado por cuanto en este comentario se denomina liturgia fundamental (1077-1112)
y como fundamentos para una teologa litrgica de la celebracin (1136-1199).
En los sacramentos que pertenecen a la Iglesia, porque a Ella se los ha donado Cristo, se
realiza siempre el mismo Misterio Pascual. No ser intil recordar que en el Bautismo el sujeto es
inmerso en la pasin y muerte de Cristo para resurgir con l en virtud del Espritu. Con la
Confirmacin el sujeto, ya bautizado en Cristo, viene inmerso en el Espritu donado por Cristo en la
cruz, en el cenculo la noche de pascua, y de nuevo en Pentecosts: inmersin que se realiza
propiamente en virtud de Cristo, es decir, el Ungido por excelencia con el sacro Pneuma. En la
Eucarista los fieles en Cristo, con Cristo, por Cristo, en virtud del Espritu Santo, ofrecen al Padre
el mismo sacrificio cumplido por Cristo en su Misterio pascual. Con la Uncin de los enfermos el
sujeto contina en sus miembros cuanto falta a los padecimientos de Cristo en Cruz en virtud del
Espritu. Con el sacramento de la Penitencia Cristo en el sujeto acusa el pecado del mundo y
redime el mundo del pecado actualizando cuanto El, Redentor y Liberador, cumpli una vez por
todas en el Misterio pascual. Este acto esponsal de Cristo Esposo con su dilectsima Esposa-Iglesia
est presente a nuevo ttulo en el Matrimonio cristiano. Por otra parte, con el sacramento del Orden
hay quien es llamado a reactualizar la sacerdotalidad de Cristo que en el Misterio pascual arrib al
mximo de su explicitacin.
Por tanto, se deben comprender las lneas o dimensiones tpicas comunes a todos los
sacramentos y que el CIC subraya como sigue:
P. Jos Marcilla osb
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comunin de los bienes espirituales (cf. 949-953). En otros trminos, los efectos de los sacramentos
encuentran su culminacin en la escatologa.
Se corresponden sobre todo a los sacramentos las caractersticas escatolgicas propias de la
oracin cristiana (cf. 2771).
Ms bien es obvio que toca al formador-catequista saber unir esta parte segunda del CIC con
la cuarta; o, si se cree mejor, relacionar la cuarta con la segunda. Para esto ayuda el CIC n 1077 ss.,
donde es reconocible un conjunto que constituye un ncleo para un tratado de fe:
B. La Liturgia obra de la Santsima Trinidad. Liturgia fundamental.
Se puede entender, a primera vista, que cuanto se dice aqu (1077-1112) a cerca del Padre,
fuente y fin de la Liturgia (1077-1083-1110), La obra de Cristo en la Liturgia (1084-1090-1111), El
Espritu Santo y la Iglesia en la Liturgia (1091-1109.1112), constituye en su mayor parte, una
novedad grata y provechosa para entender que cosa son la liturgia, los sacramentos (que de la
liturgia son la ms alta expresin); los sacramentales (que hacen de corona de los sacramentos); los
ejercicios pos; la piedad popular; en una palabra la oracin del cristiano, la vida de oracin, la vida
litrgica y la vitalidad de la liturgia.
Sobre este artculo 1 (1077-1112) el formador-catequista debe realizar un peculiar estudio
de profundizacin. Lo cual se conseguir con reflexiones meditativas y lecturas de estudio de
publicaciones acerca de la presencia y accin del Espritu Santo:
a) en la vida de la Iglesia como vida de comunin (1108-1109);
b) en las acciones que por excelencia caracterizan la Iglesia como pueblo cultual que vive de
la vida de Cristo resucitado (cf. 1091). En las acciones litrgicas el Espritu Santo recuerda y
manifiesta Cristo a la fe de la asamblea y hace presente y actualiza renovadamente la economa
salvfica (cf. 1092-1099-1107);
c) en el anhelo de los fieles y de toda la humanidad, expresin de las modalidades de
preparacin y de acogida de Cristo (cf. 1093-1099).
El formador-catequista podr recurrir a publicaciones integradoras acerca de los contenidos
de los nros. 1084-1090, referidos a la obra de Cristo en la liturgia. Con mayor dificultad encontrar
producciones acerca de los contenidos de 1077-1083, es decir, sobre la persona del Padre en
relacin a la liturgia. Cuanto afirma el CIC acerca de la fuente y el fin de la liturgia, se refiere al
clsico a Patre ad Patrem (del Padre hacia el Padre) propio del animus de la liturgia cristiana.
Se trata del movimiento trinitario de la economa divino-salvfica que por-en-con Cristo, en el
Espritu Santo partiendo del Padre que tiene la iniciativa (fuente) y que constituye el fin, da el
modo de entender los fundamentos trinitarios de la misma liturgia.
Ms all de todo lo que se podra aducir para evidenciar las lneas gua de lo que se est
diciendo, creo que como til integracin comprensiva del CIC se puede recordar en sntesis: la
liturgia es accin de la Santsima Trinidad porque las Personas Divinas por su medio cumplen su
plano salvfico, que desde la creacin (protologa salvfica) hasta el trmino de la historia
(escatologa salvfica), pasando a travs del Misterio Pascual de Cristo (realizacin de la salvacin)
realizan la bendicin divina, a la que debe corresponder la respuesta de la bendicin humana que,
especialmente en las acciones litrgicas, se concretiza como Eulogia (bendicin), entre las cuales
aventaja la eucarista (accin de gracias). No obstante, de los nros. 1077-1112 se pueden deducir
lneas para una liturgia fundamental, en cuanto que el corazn de la economa sacramental est en
el imprimir a la humanidad, trmite el Misterio pascual, tres modalidades de la vida intratrinitaria.
Dios que es amor (cf. 1Jn 4,8), crea por amor la humanidad a su imagen y semejanza (cf.
Gen 1,26). Las Tres personas divinas entre las que circula la Gloria al Padre, al Hijo, al Espritu
Santo, como en el principio, en el plano de salvacin por ellos predeterminado y dispensado con
P. Jos Marcilla osb
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Las temticas que la accin catequtica debe desarrollar para salvaguardar el humus del CIC
y su animus, se articulan segn una escala o jerarqua de valores. En general, aquellos sobre los que
el CIC atrae la atencin son los fulcros portantes de la teologa de la celebracin, en la cual per
ritus et preces se actualiza el opus redemptionis, es decir el Misterio pascual.
Veamos en modo esquemtico cuales son estos fulcros segn el CIC. Obviamente, de la
esencialidad del lenguaje del CIC se podr pasar a la prctica recurriendo oportunamente a
manuales de liturgia o a voces de diccionarios especializados.
Lo que importa es recepcionar:
1. Quin celebra es el Christus totus, por lo tanto, son implicados los participantes de la
liturgia celeste con los participantes de la liturgia sacramental (terrestre).
Es de notable espesor de contenido que el CIC hable de celebrantes; a saber, toda la
asamblea es liturga.
As viene recuperado el hecho de que en primer lugar es implicado el sacerdocio de la
Iglesia. l de los ministros ordenados con el de los bautizados y confirmados. La ministerialidad
de la asamblea diferenciada es, no obstante, interactuada, es decir, cada ministerio est al servicio
del otro.
2. Cmo celebrar requiere una profundizacin:
a) de los signos y smbolos equivalentes a aquellos de corte ms directamente
antropolgico, a aquellos con una ptina histrico-salvfica en cuanto asumidos por el
Dios revelador para transmitir la salvacin, a aquellos crsticos porque fueron asumidos
directamente por Cristo que confiri a algunos signos un nuevo significado, a aquellos
sacramentales donde los valores que los signos poseen vienen tonificados y canalizados,
purificados e integrados, para ser signos de salvacin, de santificacin para la gloria;
b) de las palabras y de las acciones. Entre las palabras principalmente la Palabra de Dios y
aquella admirable exegesis de la misma que es el conjunto de las oraciones litrgicas
(eucologa). Entre las acciones el CIC tiende a subrayar el canto y la msica. Hay un
filn subterrneo en el CIC que conduce a la via pulchritudinis, que es una modalidad
inherente a la celebracin que necesita del arte (cf. imgenes sagradas), de la armona
de los signos de la celebracin de modo que el misterio celebrado se imprima en la
memoria del corazn y se exprese despus en la novedad de vida de los fieles (cf.
1162).
3. Cundo celebrar lleva el discurso a lo que es conexo con el tiempo litrgico y
a) correlativamente a su ncleo fundante que es el da del Seor (domingo), y, por lo tanto
al
b) Ao litrgico que rueda en torno a la Pascua y en el cual se inserta, con la celebracin de
los misterios de Cristo, el santoral, es decir, la memoria de aquellos que han sufrido con
Cristo y con l son glorificados, primera entre todos la Virgen Mara, Madre de Dios;
c) La Liturgia de las Horas con las que se ritma la cotidianeidad a travs de la alabanza o
Eulogia, prolongacin de la accin de gracias o eucarista.
4. Dnde celebrar implica, segn el dictado del CIC, que el culto en Espritu y en
Verdad (Jn 4,24) no excluye una casa de oracin para la comunidad. Entra aqu la
temtica del espacio sagrado del edificio para el culto con los anexos y conexos (altar,
tabernculo, ambn, ctedra, lugar para la celebracin del bautismo, de la penitencia,
sitio para la conservacin de los oleos sagrados).
5. Qu cosa se celebra, es suficiente cuanto fue expuesto arriba.
P. Jos Marcilla osb
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Las tradiciones litrgicas son las diversas modalidades que las celebraciones han asumido, o
van asumiendo, con el decurso de los siglos dividindose en familias litrgicas orientales y
occidentales. Se trata de saber captar que la universalidad de la tradicin litrgica se
encarna en la ley del particularismo expresivo, la de las diversas tradiciones litrgicas. Se
recuerdan los dos grupos de tradiciones: a) oriental con las liturgias: siro-orientales (siraca,
caldea, malabar, giacobita, nestoriana); siro-occidentales (bizantina, melquita,
jerosolimitana, armena, maronita); alejandrina (copto, etope) y b) occidental con las
liturgias romana, ambrosiana, hispano-visigtica (mozrabe), gallicana, gtica, campanobeneventana, aquilense, ravenense, cltica, africana del norte. Por citar slo aquellas que han
tenido un origen antiguo. Otras han nacido en el Medioevo, especialmente las de las
Ordenes religiosas.
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Aqu se cree conveniente recordar que lo que transcurri en el decurso de los siglos en la
vida de la Iglesia, se verifica tambin en miniatura, y cambiando aquello que deber ser cambiado,
en el catequizando. l debe ser ayudado a pasar progresivamente de la sacra pagina (Sag.
Escritura) a la sacra doctrina. Es ms, el formador-catequista debe llevar al catequizando a la lectio
divina para que todo lo que es del depositum fidei, comprendido a ttulo de diversidad de
acentuaciones: de la sacra pagina a la lectio divina, de la sacra doctrina a la sentencia, culmine en
la actio sacra (vida).
Permanece fuera de dudas que la finalidad del CIC es poner al catequizando en un
itinerario de crecimiento que lo haga pasar de la sacra doctrina a la scientia-sapientia por medio
de la experiencia. Esta, a su vez, posee diversos grados que giran en torno a la sed que hace
retornar a las fuentes, a su estudio y a su comprensin. Todo viene satisfecho si la accin
catequtica se inserta y se radica renovadamente en la revelacin transmitida por la sacra pagina.
Progresivamente sta interpreta el depositum fidei, es decir, el mysterium, en un constante sentire
cum Ecclesia que se funda con el sentire cum Liturgia.
sta propone a los fieles las frmulas del sensus fidei con la lex credendi y crea siempre ms
la atmsfera de la professio fidei celebrndola en los divinos Misterios, es decir, recurriendo a la lex
orandi. En sta fluyen simultneamente el sensus fidelium, igual a la experiencia espiritual de las
generaciones de fieles (lex vivendi), y la propuesta de fe formulada por la misma Iglesia (lex
credendi). De hecho, se sabe que el discurso sobre Dios, la teologa, no puede separase ni de la
Revelacin (sacra pagina), que nos acerca a cuanto Dios revela de S mismo y de sus proyectos
(mysteria; oikonomia salutis; historia salvfica), ni de la spiritualitas fidelium (lex vivendi). Esta es
la vida genuinamente cristiana de aquellos a quienes lleg la Palabra de Dios y fue acogida con la
escucha, profundizada con la comprensin de sus contenidos, fructificada con la vida de
conversin. El crecimiento o auxesis a que es subordinado el contenido de la sacra pagina,
encuentra su prueba en la celebratio que, por su naturaleza, contiene la ms genuina veritas fidei y
fomenta siempre ms la unitas fidelium.
El CIC est permeado del entrecruce de todas estas realidades. Para profundizar lo que es
transmitido por los n 1066-1209 el formador-catequista deber saber captar las virtualidades de lo
que aqu se ha dicho. Tanto ms que:
La celebracin del misterio cristiano es punto de convergencia de la vida del cristiano
Efectivamente, los siguientes cuatro interrogantes (igual a las cuatro partes del CIC): En
qu cosa cree la Iglesia?, Qu cosa celebra la Iglesia?, Qu cosa es la vida del fiel en Cristo y qu
comporta?, En qu cosa consiste la vida de oracin del cristiano?, encuentran la celebracin del
misterio cristiano como locus del cruce de las respuestas ms proficuas y vitales.
De hecho, el formador-catequista debe hacer crecer la persona del fiel en personalidad.
El factor del aprendizaje, filtrado por la celebracin, ejercita sin dudas y ms fcilmente,
una notable influencia en la formacin de la madurez en Cristo (cf. Ef 4,13). La ayuda que el
formador-catequista debe tramitar en reguardo del catequizando, mediado por los contenidos del
CIC, concierne al menos a dos aspectos. De hecho, el sujeto-catequizando va progresivamente
diferencindose (sea por cuanto aprende, sea por el cambio de su comportamiento a
consecuencia de cuanto ha aprendido) de aquel mundo en el que est inserto sin pertenecerle (cf.
Jn 15,19), y que busca de fermentar en nombre del evangelio. Adems el sujeto-catequizando
va poco a poco integrndose sea porque cuanto celebra progresivamente encuentra una
colocacin exacta en el agere in Christo cum Ecclesia, sea porque l sabe justamente amalgamarse
con los diversos ambientes (cf. 1200-1209) en los que vive y que busca transformar con su
conducta.
Cuanto se cree viene celebrado por la vida del fiel, y la vida del fiel culmina en la
celebracin para realizar el misterio credo-profesado-vivido. De hecho, la celebracin es el locus
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en que se actualiza simultneamente el misterio profundo de la alianza gratuita del Dios Uni-Trino
que tiene la iniciativa (cf. 1Jn 4,10) y la respuesta del fiel individual in Ecclesia y de la Ecclesia en
el fiel individual. La celebracin es el ubi en el que se actualiza la iniciativa de la benevolencia
amorosa de Dios y de la acogida explcita de esta benevolencia por parte de la Iglesia Esposa
amadsima de Cristo, la cual ora a su Seor y por medio de l rinde culto al Eterno Padre (cf. 1089).
Es ms, la celebracin total e indisolublemente es el resultado del cruce del don de la vida
divina con el regalo de la fe de los creyentes al don que viene sinrgicamente acogido por ellos y
que en adhesin filial a la intervencin del Padre, en-con-por el Unignito Hijo suyo, en virtud
del Espritu Santo, retorna al Padre con la impronta de la accin de los creyentes.
Sin embargo, como conclusin de las lneas gua para profundizar los n 1066-1209, se
deber recordar que la celebracin litrgica es siempre un magisterio que proviene de una ctedra
universitaria. sta necesita de la explicacin de un profesor de las escuelas secundarias o medias
superiores. Es ms, para que cuanto constituye la liturgia lleve fruto, necesita para cada edad
cronolgicamente-psicolgicamente-espiritualmente computable propia al fiel- una catequesis
adecuada. O mejor, si se comparase la catequesis a la gestacin, se podran formular los siguientes
principios con respecto al fruto de la catequesis y que se puede expresar as con el latn de la baja y
media latinidad:
Si gestatio praecipitata, proles male nata
Si gestatio defectuosa, proles periculosa
Si gestatio perfecta, proles electa.
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