LA

LITURGIA
COMO
CENTRO DE
[TIEMPOS, LUGARES Y
LA VIDA
SIGNOS SAGRADOS
EN UN
CRISTIANA

MUNDO MUNDANIZADO.
S
N
V
L
WALTER KASPER]
AMUEL
EAL

ICOLS

ITRERAS

BACHILLER CANNICO EN TEOLOGA

PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATLICA DE
VALPARASO VALPARASO, 2015

1. PREMBULO

DE LA OBRA

Walter Kasper, uno de los autores de esta obra, naci hacia el ao 1933.
Es doctor en teologa y profesor de dogmtica. Obispo de RottenburgStuttgart desde 1989 hasta 1999. Fue nombrado presidente del Consejo
Pontificio para Promocin de la Unidad de los Cristianos, y elevado a
cardenal en 2001.
En cuanto a esta obra, y siguiendo los lineamientos del Concilio
Vaticano II, en la Sacrosactum Concilium, se sabe ya que la liturgia es
el punto culminante al que tienden todas las acciones de la Iglesia y, a
su vez, la fuente de la que brota toda su fuerza. Dicho de otra manera,
viene a ser la realizacin del ministerio sacerdotal de Cristo, del que
estn indisolublemente unidas la glorificacin de Dios y la santificacin
de los hombres. Por lo mismo, entonces, la liturgia es accin sacra en
un sentido eminente, pues constituye el centro y el corazn de la
realizacin de la Iglesia.
Es por esto que se establece como tarea permanente el descubrir a los
fieles la excelencia, la belleza y la profundidad espiritual de la liturgia,
de manera tal que sea posible para todos una participacin activa y
saludable. Conscientes de esto, de las dificultades y de la necesidad de
una renovada reforma litrgica, la mirada debe estar puesta en tener
como punto de partida la concepcin eclesial de la liturgia; y es que una
renovacin de la liturgia no puede nunca consistir en una ruptura con la
tradicin. Muy por el contrario, en una renovacin desde el espritu de
la misma liturgia y de su tradicin, que viene a ser justamente una
tradicin viva. Slo de esta manera se capacitar el espritu de los
hombres para la liturgia y los ayudar a experimentarla como un
verdadero lugar de encuentro con Dios, y a participar activamente y
con gozo en ella.
1

De acuerdo, por tanto, con lo recin mencionado, los autores de este

libro exponen diversos impulsos y perspectivas teolgicas y pastorales,
con el fin de hacer ms comprensible y aprehensible el sentido
profundo de la liturgia.
2. LO

SAGRADO EN UN MUNDO MUNDANIZADO.

UNA

DESCRIPCIN Y

UN ANLISIS CONTINGENTE

Ahora bien, en cuanto a los elementos ms descriptivos del texto de

Walter Kasper, podemos exponer que nuestro autor realiza un
prembulo dialgico entre lo sacro y lo profano, haciendo de esto su
antesala preparatoria para el tema en que tiene puesta toda su
atencin: tiempos, lugares y signos sagrados, en un mundo secular. Se
trata de una reflexin sobre el espritu y el sentido de la liturgia frente
a la crisis de la modernidad, en un enfrentamiento con el espritu del
tiempo.
2.1

PREMBULO

INTRODUCTORIO

Partiremos con la premisa heideggeriana de la cual se toma Kasper

para dar el puntapi de inicio a su reflexin sobre la situacin en la que
nos encontramos hoy: el mundo se ha mundanizado; en otras palabras,
lo sacro efectivamente an puede desempear un papel dentro del
mbito privado y personal, sin embargo, ya no tiene cabida en el mbito
pblico. Y es que de alguna manera, y en nombre de la tolerancia,
paradjicamente se ha intentado desterrar de la escena pblica los
signos, los lugares y los tiempos sagrados, quitndoles as su funcin
unificadora.
El problema de esto es que se ha confundido, quizs no en la teora,
pero s en la praxis, lo sacro con lo profano. Pero ambos conceptos no
pertenecen a un juego antinmico, no son excluyentes entre s. Los
paganos s conocen de tiempos sagrados, de lugares sagrados, de
signos sagrados.
2

Efectivamente lo sacro, etimolgicamente hablando, viene a hacer

alusin a aquello que est aparte, delimitado, separado del conjunto.
Pero, cuando lo sacro y lo profano estn tan relacionados entre s, la
prdida de lo sacro significar necesariamente la prdida de lo profano
tambin. Profano nos entrega la acepcin de aquello que est delante
del fanum, del santuario. Entonces, si no est lo sacro, no habr nada
delante, ambos espacios desaparecen. El problema de esto es que
cuando la distincin entre lo sacro y lo profano falta, entonces todo es
indiferente, uniformemente montono, todo se vuelve gris sobre gris, y
nuestro mundo se desencanta, perdiendo su capacidad de asombro.
De esta prdida del asombro deriva una cierta nostalgia o melancola,
aquel sentimiento de que algo hace falta. Por lo mismo, muchos hoy en
da se encuentran en bsqueda de ese algo que sustituya la religin;
refugindose as en ms de alguna ocasin en el arte. Por ello no es de
extraar que haya ms personas de las que imaginamos que se
encuentren en el peldao de la bsqueda, en camino hacia lugares y
tiempos sacros.

2.2

TIEMPOS

SAGRADOS

En cuanto a esta cuestin, es sabido que el primero de los dos relatos

bblicos est elaborado sobre el esquema de los siete das. Pero esto
quiere decir que, a pesar de que el mundo fue hecho en seis das, no
son importantes slo los seis primeros, sino tambin el sptimo. Ms
an, podramos establecer que la obra creadora no lleg a su plenitud
hasta el da sptimo, en que Dios descansa. De esta manera entonces,
Dios pone aparte el da sptimo, y no slo eso, sino que adems lo
bendice y lo convierte en un ordenamiento salvfico y una bendicin
para los hombres. Por tanto, el da sptimo y el descanso de Dios vienen

a ser la consumacin del mundo y, a su vez, forman parte de la

estructura del universo.
Por tanto, bajo estos preceptos divinos, cuando el hombre imita el
descanso de Dios y participa de l, la eternidad aparece y se anticipa en
el tiempo. Por ello entonces cuando Jesucristo responde ante la
acusacin de quebrantar el sbado, lo que en rigor hace es devolverle
al sbado su significacin originaria, como un da que pertenece a Dios
y est al servicio del bienestar y de la salvacin del hombre. De esto
mismo es lo que se toma la Iglesia al considerar el da domingo como
da del Seor, pues este da es aquel en que Jess entra en el descanso
eterno de Dios y, como Pueblo de Dios peregrino, esta Iglesia camina
hacia el descanso de Dios, celebrando ya por anticipado este descanso
en la liturgia.
Sin embargo, hoy en da, el da domingo se ha reduco a ser el ltimo da
de la semana, en el que se dedican ms horas al sueo y se recuperan
energas para los nuevos trabajos, pasando a ser, por consiguiente, de
nuestro mundo laboral. Lo mismo ha ocurrido con los das festivos
religiosos. La pregunta entonces que permanece existen siquiera los
tiempos sacros? Para muchos hoy el concepto de sagrado se ha limitado
a aquel tiempo de vacaciones, que debe ser llenado con otro tipo de
actividades. Esta prdida de los tiempos sacros no viene a ser ms que
una porcin de nuestra inhumanidad, hija del modernismo y del
fetichismo de la autorrealizacin.
2.3

LUGARES

SAGRADOS

Ahora bien, en cuanto a los lugares sagrados, a diferencia de los

tiempos sagrados, no los encontramos en la historia de la creacin. Los
lugares sagrados vienen a dar inicio con la historia de salvacin que
comienza con Abraham donde fueron enterrados l, sus hijos y
familia-. Asimismo Moiss en el Sina, o David con Salomn, que pasa a
4

ocupar el primer plano el templo. Justamente con esto ltimo, y con

todo un respaldo en la historia de salvacin plasmada en las Sagradas
Escrituras, el templo se consagrar como recinto sagrado y, ms an,
como el punto de interseccin entre este mundo y el mundo divino.
Para el Jess mismo resulta no menor esta cuestin. Ensear en el
templo; peregrina a Jerusaln y al templo; purifica el templo; no tolera
que sea profanado y convertido en cueva de ladrones. Y, ms an,
interpretando en sentido cristolgico la escritura neotestamentaria, l
mismo habla de su cuerpo como templo. l es el templo de Dios en
persona.
Este templo es sagrado; no debe ser profanado. Por ello, la Iglesia,
reunida en asamblea, como cuerpo de Jesucristo, es el templo de Dios.
Pero esta asamblea tiene un lugar en el que reunirse. De ah que, poco
despus del cambio constantinopolitano, cuando la Iglesia pudo erigir
sus propios templos, el lugar de reunin de la comunidad fue
considerado lugar sacro.
Sin embargo, hoy en da la iglesia, como edificio, se ha convertido a
menudo en un lugar de reunin, en centro de la comunidad, en un aula
para conciertos, o en museos. Cabra preguntarse entonces Quin
siente todava, como Moiss en el ardiente suelo: Desclzate, porque
la tierra que pisas es santa! (Ex 3,5).
2.4

SIGNOS

SAGRADOS

En cuanto a los signos sagrados, en el Antiguo Testamento, lo sacro era

todo cuanto estaba relacionado con el culto. Pero esto pasa a un
segundo plano en el Nuevo Testamento. Y es que no significa que en la
escritura

neotestamentaria

no

existan

signos

sacros,

pues

los

encontramos en la ltima cena, donde Jess ofrece a sus discpulos pan

y vino como su cuerpo y su sangre. Por lo mismo, estos textos han sido
transmitidos como textos sagrados, y as el pan y el vino son entendidos
5

como signos sacramentales, lo mismo que el agua en el bautismo, el

leo en la uncin sacramental y la imposicin de manos en la
ordenacin.
De acuerdo con esto entonces, ha de tenerse en claro que diferenciar
no significa dividir, es decir, por ejemplo, la eucarista ha de
diferenciarse de la celebracin del gape fraternal. La eucarista es una
celebracin comunitaria, y tiene significacin creadora de comunin.
No se puede distribuir el pan eucarstico sin distribuir tambin el pan
material.

3. ANLISIS

TEOLGICO LITRGICO

Partamos exponiendo que, de acuerdo con todo lo expuesto, no todo es

igual en el mundo. Existe una diferencia cualitativa entre lo sacro y lo
profano. Por lo mismo, se subentiende que hoy en da, en el mbito
cristiano existen tambin tiempos sacros, lugares sacros y signos
sacros. Desde ya, el da domingo como da del Seor u otro da
celebrativo-, el templo, los sacramentos, y la liturgia misma -como la
actividad sacra propia de la Iglesia-, vienen a ser los puntos de
interseccin donde confluyen lo humano y lo divino, los puntos de
encuentro entre Dios y el hombre. Por lo mismo, no es de extraar que
Dios permita que el mundo participe de su ser, pero a su vez se
mantiene trascendente respecto del mundo. Dios no es una parte del
mundo. Aun as, Dios penetra plenamente en este mundo en virtud de la
encarnacin de Jess. Se hace hombre, pero no se convierte en una
pieza o parte del mundo, sino ms bien, en l se encuentran la
divinidad y la humanidad sin confusin, sin cambio, sin divisin, sin
separacin. En otras palabras, Dios se entrega y penetra enteramente
en nuestro mundo, pero de una manera tan radical, que se manifiesta
como Dios.
6

De ah entonces que estos signos sacros sean a su vez la mxima

proximidad

comunin

como

tambin

los

signos

de

mximo

distanciamiento. A la mayor cercana le corresponde la mayor

diferencia, y a la mxima diferencia la mxima cercana y comunin. En
estos signos, tiempos y lugares se manifiesta Dios como el Santo, como
lo verdaderamente Sacro; pero, por lo mismo, en ellos se comunica sin
ser disponible, verificable, cosificable, ni objetivable.
En conclusin, el concepto de ser cristiano es un concepto que se debe
aprender a deletrear de nuevo sacramentalmente, para que se lleguen a
entender en aquellos lugares, tiempos y signos a modo de iconos que
hagan presente ese algo de lo sacro, pero sin convertirlo en palpable,
cosificable.
La liturgia es culto a Dios, pero no es nunca solamente celebracin
comunitaria. Lo que se necesita, ms que una reforma, es una renovada
cultura litrgica sacramental, en la que la liturgia sea epifana, donde
se experiencia la excelsitud y la ilimitada fascinacin por Dios.

4. REFLEXIN

TEOLGICA

Es cierto, la liturgia es irrupcin de lo cotidiano. Pero est, en razn de

lo expuesto, referida de mltiples maneras a la vida cotidiana. La
liturgia, desde ya, acompaa en los diversos momentos de la vida
eclesial. No obstante, en cuanto a su significacin, no puede reducirse a
la mera ejecucin de los actos del culto. Desde ya, no pueden existir por
separado, o independientemente, el culto a Dios por un lado y la vida
cotidiana por el otro, sino ms bien, es la vida cotidiana misma la que
ha de estar acuada, impregnada, por el culto divino. Por lo mismo, si la
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Iglesia no pretende mostrarse dura de corazn, con una interpretacin

doctrinal rigurosa, y de escaso crdito en su praxis sacramental,
entonces debe avanzar en el futuro en esa direccin.
Se ha de aadir entonces una nueva idea sobre liturgia y misin, ya
que, como la Iglesia es dinmica, el carcter misionero de la liturgia
exige una permanente inculturacin. No obstante, no se trata de una
simple aceptacin de otros ritos; el carcter misionero de la liturgia no
puede desembocar en una instrumentalizacin del culto, sino ms bien,
se trata de comprender tanto la palabra como el signo, de acomodarse
a las diversas circunstancias culturales.
La liturgia, entonces, debe resplandecer de nuevo a travs de la palabra
y de los smbolos, y ser as manifestacin de la transformacin
escatolgica de toda la realidad eclesial.
5. PENSAMIENTO

PASTORAL DE LAS PRCTICAS LITRGICAS

Hemos de tener claridad, como hemos visto con Kasper, en su parte de

la obra La liturgia como centro de la vida cristiana, que no est
interesado en ayudas litrgicas concretas, sino ms bien en una
orientacin teolgica bsica. Por lo mismo, su planteamiento fue
acusadamente antropolgico, es decir, la liturgia al servicio del hombre,
como aquella que aparece desde el principio en el campo de visin
como acontecimiento espacio-temporal. En otras palabras, el desarrollo
de este trabajo nos abre la visin desde una perspectiva absolutamente
encarnativa, sobre todo en un contexto eclesiolgico eucarstico. Es la
Iglesia la que se construye como communio eucarstica, esto es, que no
aparece solo el sacerdote en el campo de visin, sino la comunidad
entera, la asamblea reunida, la Iglesia. Por ello es que se requiere
entonces de una permanente inculturacin que no sea distante de la
realidad, sino una que se remita a la pluralidad de otras formas de culto
junto a la celebracin eucarstica.
8

No obstante, el tema aqu no radica en una transmisin de la formacin

litrgica en razn de una mera instruccin cognitiva. No. Ms bien,
desempea aqu un papel esencial el recurso experiencial, del que
forma parte la emocin y la corporeidad. Y es que la consideracin del
sujeto, de la persona ntegramente, no debe ser ajena a la liturgia, sino
ms bien algo esencial al acto litrgico. Por lo mismo, es importante
que se disponga de criterios idneos para poder adecuar virtuosamente
las formas concretas de la liturgia en el proceso de la inculturacin.
Queda determinado entonces que hay claridad al momento de definir el
qu de la liturgia, y esto es, que teologa de la liturgia significa que
Dios acta en la liturgia a travs de Jesucristo, y que nosotros slo
podemos actuar con l y por medio de l. No obstante, nuestro
problema radica y se delimita an ms a definir el cmo; y esto
significa que la pregunta permanece; nuestra bsqueda se remite
entonces a encontrar el punto exacto de la coordinacin entre
experiencia vital y tradicin de fe.

6. BIBLIOGRAFA
-

AUGUSTIN, G.; KOCH, K.; KASPER, W.;

OTROS.

La liturgia como

centro de la vida Cristiana. Presencia Teolgica. Santander, 2013.