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A desapario do autor ao

longo dos esboos de


Igitur, de Mallarm

I GITUR , OU A L OUCURA de Elbehnon um conto


inacabado de Stphane Mallarm (1842-1898), que s
foi publicado em 1925, vinte e cinco anos depois que
sua filha e o marido, Edmond Bonniot, encontraram o
manuscrito. O texto especialmente interessante pela
funo que parece ter na obra mallarmaica, formulando
a estrutura de sujeito em seu vnculo intrnseco com a
linguagem.
Um trao da obra em geral de Mallarm o vnculo
entre as experimentaes de linguagem e a reflexo
terica e filosfica, mas por uma fidelidade em relao
a essa prpria filosofia e ao que o autor entendia como
vida, suas formulaes nunca aboliro o espao do
virgem e do incognoscvel, e nunca deixaro de ter a
linguagem como fio da realidade. Ele , assim, um
grande pensador que pode passar despercebido como
tal, e pouco penetrou no ensino acadmico brasileiro.
Suas concepes exerceram uma enorme ao no que
podemos chamar de ps-estruturalismo: Kristeva,
Blanchot, Derrida e, no Brasil, entre os concretos,

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Rosie Mehoudar / Universidade de So Paulo

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Haroldo e Augusto de Campos, Dcio Pignatari. Poetas


como Manuel Bandeira, Car los Drummond de
Andrade e Joo Cabral de Melo Neto dialogaram com
sua obra. Mallarm tem um parentesco evidente com
Guimares Rosa e seria frtil pesquisar as relaes entre
eles.
Quando no desconhecido, o autor visto
muitas vezes como rido, excessivamente hermtico e
formal. Lacan, de quem Mallarm s vezes aproximado, tambm o , mas conta no Brasil com um
nmero considervel de leitores e pesquisadores que
garimpam a riqueza latente em sua linguagem
hermtica, procura de orientaes para a ao
psicanaltica. Mallarm foi tambm extremamente engajado, no sentido de conceber a linguagem como
desencadeadora de uma posio do sujeito contrria
tirania arraigada em cada ser humano, e uma posio
amiga da possibilidade infinita de criao. Ele
prprio teve de se haver de modo agudo com os
mecanismos de impotncia na produo de linguagem, e o conto sobre o qual nos debruaremos a seguir,
Igitur, ou a loucura de Elbehnon, foi assim anunciado em uma de suas cartas, de 1868: Cest un conte,
par lequel je veux terrasser le vieux monstre de
lImpuissance, son sujet, du reste, afin de me clotrer
dans mon grand labeur dj rtudi. Sil est fait (le
conte) je suis guri; similia similibus. (Oc 1, p. 748)1
1. um conto, pelo qual eu quero abater o velho monstro da Impotncia,
seu tema, a fim de me enclausurar em meu grande labor j reestudado.
Se for feito (o conto), estarei curado; similia similibus [o mesmo cura o
mesmo: mxima da homeopatia, linha do tratamento ao qual o autor se
submeteu na poca em Avignon]. A sigla Oc1 refere-se aqui ao primeiro
volume das Obras completas de Mallarm, na edio organizada por

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Ele diz que o tema de Igitur a impotncia, mas


uma Impotncia que cura a Impotncia. Em outras possveis palavras, um conto em que a Impotncia do
sujeito, para criar, vencida quando ela totalmente
aceita, quando o sujeito aceita uma limitao, uma imobilidade, seu lugar embaixo de uma lpide, e sua
receptividade a um pensamento que vem de Outro lugar. Uma das frases mais conhecidas de Mallarm :
Luvre pure implique la disparition locutoire du
pote, qui cde linitiative aux mots [...] (Oc2, p.211,
Crise de Vers, 1892-1896)2. Ou ainda: Signe ! au
gouffre central dune spirituelle impossibilit que rien
soit exclusivement tout, le numrateur divin de notre
apothose [...]. (Oc2, p.200)3
Apoteose significa deificao, conforme a raiz grega theos. O Signo um numerador divino. Quando se
fala em Numerador, pensa-se numa frao, e sob essa
frao encontramos quem? O sujeito morto e ao mesmo
tempo divinizado: como se a frao inteira que resume a linguagem e a posio do sujeito estivesse no
grande campo do Outro. Se este remete, no lxico da
psicanlise lacaniana, ao lugar que acolhe e ultrapassa
cada pequeno sujeito, ao inconsciente e linguagem,
no deixa de evocar ele mesmo um sujeito que na
Bertrand Marchal. As tradues feitas nas notas de rodap deste ensaio
so provisrias e tm a simples funo de auxiliar a leitura; s uma
recriao poderia comear a dar conta dos mltiplos sentidos, sutilezas
e outros efeitos poticos do texto mallarmeano.
2. A obra pura implica a desapario elocutria do poeta, que cede a
iniciativa s palavras. A sigla Oc2 refere-se ao segundo volume das
Obras completas de Mallarm, na edio organizada por Bertrand
Marchal.
3. Signo, no abismo central de uma espiritual impossibilidade que nada
seja exclusivamente a tudo, o numerador divino de nossa apoteose.

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obra de Mallarm surge como intrnseco ao movimento da Inteligncia 4: Depuis longtemps morte, une
antique ide [...] se reconnat limmmorial geste
vacant avec lequel elle sinvite5 (Oc1, p.484). A antiga ideia pode ser entendida como a de um sujeito
absoluto, manifestado aqui por uma consistncia intelectual ou viso presente na etimologia de ideia.
Mas frente morte reiterada de cada instante de conscincia (descrito e comparado ao quarto em Il quitte
la chambre, uma das partes de Igitur), s resta a
possibilidade de um novo convite, de uma nova antiga
ideia: o passado posto no futuro porque ansiado palpvel e logo morto; o invisvel sujeito, implicado no ato
de volio necessrio6. Essa diviso desejosa do sujeito

4. Cf. Oc1, p. 475. O movimento da Inteligncia surge qui congnere ao


Verbo, que no se deve confundir com a Linguagem, como lemos
em suas notas, visando a um projeto de tese, concomitantes a Igitur:
Dans le Langage expliquer le Langage, dans son jeu par rapport
lEsprit, le dmontrer, sans tirer de conclusions absolues (de lEsprit)
[] Ne jamais confondre le Langage avec le Verbe. (Oc1, p.873).
Inmeras so as referncias em sua obra a um sujeito transpessoal,
nomeado muitas vezes como o gnio: [] vole, outre le volume,
plusieurs inscrivant, eux, sur lespace spirituel, le paraphe amplifi du
gnie, anonyme et parfait comme une existence dart. (Oc2, p. 211,
Crise de Vers), la Foule (o inclus le Gnie) (Oc2, p.230); ou
simplesmente como Sujeito: Le Sujet se place de ct et non plus au
milieu. (Oc2, p. 492, em referncia ao leque movido por mo humana).
Um sujeito parece inscrever-se no prprio teatro da natureza: Je crois
que la Littrature, reprise sa source qui est lArt et la Science, nous
fournira un Thtre, dont les reprsentations seront le vrai culte moderne;
un Livre, explication de lhomme, suffisante nos plus beaux rves. Je
crois tout cela crit dans la nature de faon ne laisser fermer les yeux
quaux intresss ne rien voir. Cette uvre existe, tout le monde la
tente sans le savoir; il nest pas un gnie ou un pitre ayant prononc
une parole, qui nen ait retrouv un trait sans le savoir (Oc2, p. 657).
5. H muito tempo morta, uma antiga ideia [...] se reconhece no imemorial
gesto vacante com o qual ela se convida.
6. Maurice Blanchot, na esteira de Poulet, faz uma anlise iluminada desse
dinamismo em Igitur. Segue uma amostra: Car le Minuit prsent,
cette heure o manque absolument le prsent, est aussi lheure o le

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ou da Ideia bem expressa em um fragmento de vrios


anos depois: Virginit qui solitairement, devant une
transparence du regard adquat, elle-mme sest comme divise en ses fragments de candeur, lun et lautre,
preuves nuptiales de lIde7 (Oc2, p.234, Le Mystre
dans les lettres), e pode ser lida tambm na passagem
da qual nos ocupvamos, em que o sujeito absoluto8
morto e indiciado por seu Signo, em Signe, au
gouffre central dune spirituelle impossibilit que rien
soit exclusivement tout, le numrateur divin de notre
apothose [...] (destaque meu).
Mallarm um dos mestres da ambiguidade como
recurso estilstico, que multiplica as significaes
concomitantes em nveis diferentes. Na passagem
acima vemos bem: nada, nenhuma coisa exclusivamente engolfada pelo absoluto. Ao mesmo tempo, o
nada no domina tudo: h o Signo que aparece quase
como um sujeito, enquanto divino: o divino est no
numerador e no denominador. Note-se tambm que a
frao lembra a lacaniana, em que o sujeito est
pass touche et atteint immdiatement, sans l intermdiaire de rien
dactuel, lextrmit de lavenir, et tel est, nous lavons vu, linstant mme
de la mort qui nest jamais prsent, qui est la fte de lavenir absolu et
o lon peut dire que, dans un temps sans prsent, ce qui a t sera. []
Cependant cette structure de la Nuit nous a dj restitu un mouvement:
son immobilit est faite de cet appel du pass lavenir, sourde scansion
par laquelle ce qui a t affirme son identit avec ce qui sera par del le
prsent abm, labme du prsent. Par ce double heurt, la nuit sbranle,
elle agit, devient acte, et cet acte ouvre les panneaux luisants du tombeau,
crant cette issue qui rend possible la sortie de la chambre. BLANCHOT ,
Maurice. Lexprience dIgitur. In: Lespace littraire. Paris: Gallimard,
1955, p.114-115.
7. Virgindade que solitariamente, diante de uma transparncia do olhar
adequado, ela mesma como que se dividiu em seus fragmentos de candor,
um e outro, provas nupciais da Ideia.
8. Lembremo-nos das Variations sur un Sujet, ttulo de sua coluna de
crnicas quinzenais na Revue Blanche.

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assujeitado ao significante, este quem tem a primazia, ele o numerador, e o sujeito est sempre dividido
pelo prprio significante, deve desaparecer (enquanto
objeto da conscincia) para que em seu lugar o significante seja iluminado. Essa equao, que ao mesmo
tempo a equao da linguagem e do sujeito, ns a
vemos gestar-se temtica e escrituralmente
(estilisticamente at) 18 anos antes em Igitur.
Igitur, o personagem principal, quer dizer em latim:
ento, da, portanto. Este, que no deixa de parodiar o
ergo cartesiano, surge como um operador lgico, um
termo de relao entre dois enunciados... A reflexo
sobre o absoluto em Mallarm, um tema central de
Igitur, absorve assim a diviso do sujeito implicada
no ato da linguagem.
O conto, de 1869/1870, a celebrao de uma
primeira soluo crise que se inicia em 1866.
Mallarm registra em suas cartas as iluminaes, como
ele as chama, de 1866 e 1867 (quando tinha 23 e 24
anos de idade), que implicaram aproximadamente quatro anos de crise intensa nas faculdades de comunicao
e de escrita. Uma dessas frases bastante conhecida e
data de 14 de maio de 1867: Je viens de passer une
anne effrayante: ma Pense sest pense et est arrive
une Conception Pure9 (Oc1, p.713, carta a Cazalis).
Da, impossibilidade de se comunicar, escrever,
dormir, e uma busca interior intensa. Num de seus
anncios epistolares de Igitur, Mallarm escrever,
um ano depois:

9. Acabo de passar um ano assustador: meu Pensamento pensou-se e


chegou a uma Concepo Pura.

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Dcidment, je redescends de lAbsolu. Je nen ferai pas, suivant la


belle phrase de Villiers, la Posie ni ne droulerai le vivant panorama des formes du Devenir mais cette frquentation de deux
annes (vous vous rappelez? depuis notre sjour a Cannes) me laissera une marque, dont je veux faire un Sacre. Je redescends, dans
mon moi, abandonn pendant deux ans: aprs tout, des pomes,
seulement teints dAbsolu, sont dj beaux, et il y en a peu [...]

Igitur um conto de retorno do reino do inteligvel e a recuperao da percepo do prprio corpo, do


eu, da sombra. Lemos nele: Telle est la marche inverse
de la notion dont il na pas connu lascension, tant,
adolescent, arriv lAbsolu: spirale, au haut de laquelle
il demeurait en Absolu, incapable de bouger11 (Oc1,
p.481).
Este retorno ao eu, entretanto, dever coexistir com
a descoberta do vazio de si e de uma pura inteligilibilidade, evocada por uma palavra que pde ser pronunciada12 (antes de os dados serem lanados). Igitur a

Ateli

(Oc1, p. 728, Carta a Eugne Lfebure, 3 de maio de 1868).10

10. Decididamente, volto a descer do Absoluto. No farei, seguindo a bela


frase de Villiers, a Poesia nem desenrolarei o vivo panorama das formas
do Devir mas essa visitao de dois anos (voc se lembra? desde a
nossa temporada em Cannes) me deixar uma marca, sobre a qual quero
fazer uma Sagrao. Volto a descer, em meu eu, abandonado por dois
anos: afinal de contas, os poemas, apenas tingidos de Absoluto, so j
belos, e eles so poucos [...].
11. Tal a marcha inversa da noo da qual ele no conheceu a ascenso,
tendo, adolescente, chegado ao Absoluto: espiral, no alto da qual ele
permanecia em Absoluto, incapaz de mover-se.
12. O Nome-Signo do Outro? O vnculo no conto da antiga ideia com a
antiga palavra (Oc1, p.484) evoca a antiga palavra (ancienne parole)
do ritual manico o tetragrama hebraico que nomeia o sujeito absoluto
e no pode mais ser pronunciado, tendo sido substitudo por uma outra
palavra, geralmente em M. Minuit, que d nome a uma parte do conto,
no o simboliza? Passagens posteriores importantes da obra de Mallarm
isolaro a palavra (cf. Oc2, p. 208: mais tacite encore limmortelle
parole).

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descoberta de que o pensamento depende de uma


invocao por parte de um sujeito; o pensar puro est
estritamente ligado a uma Palavra. Quando pronunciada, ela implica que o sujeito esteja em profundezas
rficas, num subterrneo, o desejo pela palavra e pelo
absoluto descido no mais fundo de si, de onde lana os
dados pontos negros em superfcie branca, quais as
letras na pgina. De Igitur personagem, o conto afirma: Puis comme il aura parl selon labsolu (Oc1,
p. 473)13.
A temtica do conto relaciona-se, justamente, com
a fundao dessa estrutura da linguagem e do sujeito.
Na ltima parte do conto, Igitur lana os dados (metfora de um ato de linguagem que institui o pacto com a
alteridade? o reconhecimento dela, produto da Palavra? o desejo por ela? a invocao dela no cerne do
sujeito?), toma uma gota de nada, que falta ao Mar, e
se deita no tmulo dos ancestrais. O conto todo,
entretanto, circular e pressupe que, desde o incio, o
seu protagonista j esteja sob uma lpide, sob uma
barra, morto. Cabe notar, num parnteses, que
elementos enigmticos da arquitetura tematizada pelo
conto, como o poo, os corredores, a escada, a tumba, o
livro que nela surge remetem arquitetura da tumba
egpcia. Para traar a estrutura do sujeito e da linguagem, Igitur faz, presidida por uma observao aguda
dos processos de pensamento e acompanhada de
respostas prprias, uma antropofagia de diversas tradies, tumba egpcia e castelo medieval cristo sendo
sugeridos. A tumba e vrios outros signos do conto
13. Depois como ele ter falado segundo o absoluto.

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(cinza, cruz, mvel, dado, sombra, p...) integram, por


sua vez, iniciaes alqumicas e herldicas, nas quais se
fundem elementos egpcios e cristos (alm de gregos
e semitas...). Igitur, palavra latina, no deixa de sugerir
o Egito, num sculo XIX em que a lingustica comparada era antropologia e religio comparada, na aposta,
a de Mallarm, numa s estrutura humana, em infinito
nasce-morre14.
Voltando ao conto... A primeira parte chama-se Le
Minuit, uma metfora do absoluto e da presena.
Meia-Noite surge como uma presena que no nada
visvel aos rgos dos sentidos. Esse absoluto aparece,
entretanto, como j integrado noo, no sujeito, de si
mesmo e do prprio corpo, e o texto acusa que nem
sempre foi assim, nem sempre essa integrao foi possvel. Vamos aos fragmentos de Le Minuit, buscando
comparar em seguida a verso final com a 1a e a 2a verso do primeiro pargrafo do conto:

14. Cf. [] plus ou moins, tous les livres, contiennent la fusion de quelques
redites comptes: mme il nen serait quun au monde, sa loi bible
comme la simulent des nations. La diffrence, dun ouvrage lautre,
offrant autant de leons proposes dans un immense concours pour le
texte vridique, entre les ges dits civiliss ou lettrs (Oc2, p. 211-2,
Crise de vers). Sobre a Alemanha como tradutora de outras culturas e
a disseminao de sua abertura no cenrio literrio francs da segunda
metade do sc. XIX, oua-se a interessante conferncia no site do ITEM:
BOUVIER, Agnes. Au rendez-vous allemand: la Revue Germanique ou
la philologie chrtienne au service de la libre pense. Gravao de
conferncia dada em 22 nov. 2008. Disponvel em: http://
www.item.ens.fr/index.php?id=344197. Acesso em: 24 abr. 2009.

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Pargrafo 1
ltima verso:
Certainement subsiste une prsence de Minuit. Lheure na pas disparu
par un miroir, ne sest pas enfouie en tentures, voquant un
ameublement par sa vacante sonorit (Oc1, p. 483, destaque meu).15

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Pelo recurso irnico da negao, sabemos como era


antes isto , a hora desaparecia pelo espelho, fugia
em tapearias... e sabemos que isso mudou. O autor
compara a experincia de agora com a de antes.
O captulo se inicia com o absoluto objetivado: uma
presena de Meia-noite, sobre a qual se consciente e
se pode falar. O absoluto subsiste, ele tem uma durao em relao ao resto.
As duas verses anteriores eram mais explicativas e
o absoluto objetivado (une prsence de Minuit) no
irrompia no incio como acontece acima.
Primeira verso:
Cette fois lheure ne tombe plus hors de moi, pour alourdir le temps
enfoui dans les rideaux, ni, quand je limplore, fuir par la glace, cest
en moi quelle tombe veillant cette conscience de moi par le
souvenir, elle recre mon tre et me redonne la sensation de ce que
je dois faire16 (Oc1, p. 500).

15. Certamente subsiste uma presena de Meia-noite. A hora no


despareceu por um espelho, no fugiu em tapearias, evocando uma
moblia por sua vacante sonoridade.
16. Desta vez a hora no cai mais fora de mim, para tornar pesado o tempo
refugiado nas cortinas, nem, quando eu lhe [o] imploro, fugir pelo
espelho, em mim que ela cai acordando esta conscincia de mim pela
lembrana, ela recria meu ser e me devolve a sensao do que tenho
que fazer.

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Segunda verso:
Il ma sembl entendre le son spcial dun Minuit Lheure est-[elle?]
Ce que jette lhorloge nest pas all, indfini, remplir des rideaux ou
se perdre par la fuite dune glace, me laissant toujours extrieur [
elle.] Non, au son trs certain dun Minuit, jai reconnu dabord que
linstant tait ici et, comme un seul instant peut tre [...], et je me

A segunda verso descreve, no trecho destacado, uma


dualidade ou alienao implicitamente sofrvel, e com
ela que se iniciava a primeira verso. Na terceira e ltima, a alienao some de vez e a hora (Minuit metfora
da conscincia) remete a si mesma, sem mais referncia ao eu em que ela cai. O absoluto se duplica e pode
falar de si, com liberdade, no h absoluto de um lado
e eu de outro. A alienao explicada nas duas primeiras
verses sugerida, apenas, pela ltima, e nesta a
primeira frase sai da esfera subjetiva.
Da primeira para a segunda verso, o som surge
(Il ma sembl entendre le son spcial dun Minuit),
criando imediato o efeito do absoluto (Minuit),
objetivado numa sensao simples. Entretanto, o trecho se inicia com Il ma sembl entendre, todo ainda
dependente de um sujeito. Na ltima verso fica no o
som, mas o Minuit, introduzido na segunda verso,
se independe, surge e se mantm sozinho. Certaine-

Ateli

souviens de moi-mme17 (Oc1, p. 500, destaque meu).

17. Pareceu-me ouvir o som especial de uma Meia-noite. A hora [ela?]


O que lana o relgio no foi, indefinido, encher as cortinas ou se perder
pela fuga de um espelho, deixando-me sempre exterior [a ela.] No, ao
som muito certeiro de uma Meia-noite, reconheci primeiro que o instante
era aqui e, como um nico instante pode ser [...], e me lembro de mim
mesmo.

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ment subsiste une prsence de Minuit. O que surge


a presena, o presente, conforme o desgnio explicitado
no projeto de tese escrito na mesma poca que Igitur:
et avant tout cette intelligence doit se tourner vers le
Prsent (Oc1, p. 504)18.
Como a ordem interna da ltima verso zelar, eventualmente, pela significao dos trechos reveladores das
verses anteriores aqui suprimidos? Ou a busca
implicada naqueles tinha um vetor, um objetivo ou uma
realizao a ser exposta (o sumio da dualidade irreconcilivel entre o eu e a Meia-Noite, e a identificao
do eu com esta), da qual a ltima verso j se aproximou bem mais, tornando as passagens anteriores
desnecessrias?
Apenas na terceira verso acima que a hora caiu
to dentro e no fora do sujeito comparvel a um vaso,
bem precisado pela primeira verso , que este some,
como na perfeita antropofagia ou transubstanciao
visada pela ritual eucarstico. A recriao do ser com o
imperativo que da surge de um ato, na primeira
verso, elle recre mon tre et me redonne la
sensation de ce que je dois faire , o ato sendo
morrer e fazer valer a Palavra, levada s ltimas
consequncias na ltima, quando a gota de vazio que o
sujeito dever beber no final do conto se consubstancia
na sua (do sujeito) desapario do incio do fragmento
de abertura de Le Minuit. Igitur fala segundo o

18. E antes de tudo esta inteligncia deve voltar-se para o Presente.


Atente-se para o paradoxo do efeito de Presente e para a falta dele,
abismo bem apanhado por Blanchot, conforme nota anterior. Cf. tambm
passagem de Mimique, Oc2, p. 178-179: sous une apparence fausse de
prsent.

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absoluto visado e vemos a gnese da unio mallarmeana,


por meio da ateno minuciosa, entre o vislumbre
terico e a escritura, um estilo que vai se construindo.

DESDOBRAMENTOS

Uma das dificuldades para se analisar a terceira


verso de Le Minuit, a nica conhecida pela maior
parte dos leitores de Igitur, no estaria nessa
progressiva destruio de etapas grafadas ou no? No
caso dessa passagem, por exemplo, as duas primeiras
verses nos informam melhor sobre a alienao desesperada anterior, como era o processo do monstro da
impotncia. A primeira verso de Le Minuit
frisava logo de incio o fato de a hora no cair mais
fora do personagem-narrador: Cette fois lheure ne
tombe plus hors de moi. A integrao do absoluto no
eu, a transformao deste em vaso, parece irromper
tematicamente, com clareza, no finalzinho da 2 a
verso:

Ateli

OUTROS

Ma pense est donc recre, mais moi, le suis-je? Oui, je sens que ce
temps vers en moi me rend ce moi, et je me vois semblable londe
dun narcotique tranquille dont les cercles vibratoires venant et sen
allant font une limite infinie qui natteint pas le calme du milieu
(Oc1, p. 500).19

19. Meu pensamento foi portanto recriado; mas e eu, t-lo-ei sido? Sim,
sinto que esse tempo versado em mim me devolve este eu, e vejo-me
semelhante onda de um narctico tranquilo cujos crculos vibratrios
vo e vem, fazendo um limite infinito que no atinge a calma do meio.

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Na 3 e ltima verso, a passagem assim se transmuta:


Et du Minuit demeure la prsence en la vision dune chambre du
temps o le mystrieux ameublement arrte un vague frmissement
de pense, lumineuse brisure du retour de ses ondes et de leur
largissement premier, cependant que simmobilise, (dans une
mouvante limite,) la place antrieure de la chte de lheure en un

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calme narcotique de moi pur longtemps rv (Oc1, p.483).20

O Outro (Minuit, repercutido em mystrieux


ameublement e sujeitos seguintes) comanda a frase e o
eu transforma-se como que numa categoria formal (moi
pur). Desaparecem as muitas marcas do narradorprotagonista, presentes nas duas verses anteriores.
por intermdio do desaparecimento dele que o autor
some e d lugar Palavra. O sujeito, nascendo transpessoal da obra, o mesmo sujeito que h em cada leitor,
torna-se um operador invisvel entre os significantes,
tal como uma funo do termo Igitur em latim, ainda
que seja necessrio, nesse momento da obra, discernir
o lugar do eu, unido ao lugar da queda da hora, signo
tambm de alteridade. Materializa-se na prpria escritura, que foi mudando de verso em verso, a noo de
sujeito implicada na dedicatria de Igitur, no arranjo
que Bonniot deu aos fragmentos encontrados do
conto: Ce conte sadresse lIntelligence du lecteur
qui met les choses en scne, elle-mme (Oc1, p. 475).21
20. E da Meia-Noite permanece a presena na viso de uma cmara do
tempo onde a misteriosa moblia para um vago frmito de pensamento,
luminosa quebra do retorno dessas ondas e de seu alargamento primeiro,
enquanto se imobiliza (num movente limite), o lugar anterior da queda
da hora numa calma narctica de eu puro longamente sonhado.
21. Este conto se enderea Inteligncia do leitor que pe as coisas em
cena, ela mesma.

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Um combate ou desafio central, o de morrer e dar


nascimento ao signo, no desenvolvimento temtico de
Igitur22 pode ser encontrado no trabalho de escritura, ao longo das transformaes de uma verso a outra
da primeira parte do conto chamada Le Minuit, metfora do absoluto, j escindido, fraturado entre as duas
partes da noite e ao mesmo tempo um, enquanto
miolo da noite.
O paradoxo entre a unidade e o presente de um lado
(consubstanciados na metfora do espao: um quarto,
um livro fechado), e o vazio e o deslocamento de outro,
dos mais interessantes na inscrio desse sujeito em
Igitur, que percorrer invisvel a esttica mallarmeana.
O prprio nome Igitur denota um sujeito, um personagem, uma unidade, e, ao mesmo tempo, uma sintaxe
(e um desaparecimento).

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
B OUVIER , Agnes. Au rendez-vous allemand: la Revue
Germanique ou la philologie chrtienne au service de la
libre pense. Gravao de conferncia dada em 22 nov.
2008. Disponvel em: http://www.item.ens.fr/index.php?
id=344197. Acesso em: 24 abr. 2009.
BLANCHOT , Maurice. Lexprience dIgitur. In: Lespace
littraire. Paris: Gallimard, 1955.

22. Tendo descido ao subterrneo, o personagem profere a predio: quer


dizer, faz avanar (pro-fere, do latim profero: levar para diante) pelo
dito o que se deu a ver (pr-dico, mas qual j inerente uma
linguagem) na meditao espontnea e persistente em seu quarto ou
tumba (na segunda parte do conto); joga os dados; bebe uma gota de
nada que falta ao mar e deita-se no tmulo de seus ancestrais.

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