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LEIBNIZ E SUA CONCEPO DO MELHOR DOS MUNDOS*

Rogrio VAGNA**
RESUMO
Trata-se, neste artigo, de examinar em que consiste o otimismo leibniziano, que garante ter Deus
escolhido este como o melhor dos mundos, entre todos os possveis que se apresentaram a Ele.
Concebendo haver um nmero infinito de substncias simples, das quais so formados os
compostos, Leibniz defende estarem elas unidas numa harmonia j preestabelecida pelo Criador.
Utilizando-se de leis simples e universais para criar, Deus conseguiria atingir a maior diversidade
de fenmenos, e, portanto, a mxima perfeio no mundo.
PALAVRAS-CHAVE: mnada; multiplicidade na unidade; harmonia preestabelecida; otimismo.

Para que possamos entender o otimismo leibniziano, que garante ser este o melhor
dos mundos possveis, preciso, antes de mais nada, compreender como se configura esta
harmonia preestabelecida, da qual, segundo Leibniz, Deus teria dotado o mundo no
momento da criao. A harmonia preestabelecida que se expressa nas vrias percepes e
na mtua dependncia das mnadas seria alcanada porque Deus teria como critrio
objetivo de perfeio a ntima relao existente entre a diversidade e a simplicidade, isto ,
entre o mltiplo e o uno. Convm, no entanto, verificar o que Leibniz entende por mnada,
visto ser entre elas que se estabelece tal harmonia.
Caracterizando as mnadas como substncias unas e indivisveis que Leibniz
comea sua Monadologia. Como substncias simples, ou seja, sem partes, as mnadas no
podem apresentar extenso nem figura possveis, sendo consideradas como os verdadeiros
tomos da Natureza, e, em uma palavra, os Elementos das coisas, tornando-se os
compostos nada mais do que um agregado de mnadas.
No sendo as mnadas substncias materiais, elas devem ser entendidas como uma
fora em constante atividade. Ingnitas e imperecveis; criadas por Deus, s se extinguem
por aniquilamento, por no participarem do processo de gerao e corrupo a que esto
**

Graduando do curso de Filosofia, 3 ano da Faculdade de Filosofia e Cincias UNESP CEP 17525-900
Marlia, So Paulo Brasil, e-mail: rvagna@yahoo.com.br e membro do grupo de pesquisa Em torno do
iluminismo, com orientao do Dr. Ubirajara Rancan de Azevedo Marques (e-mail: bira@marilia.unesp.br).

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sujeitos todos os compostos naturais, os quais acabam em partes. Tambm nenhuma de


suas mudanas internas pode ser excitada, aumentada ou diminuda por outras criaturas, j
que as Mnadas no tm janelas por onde qualquer coisa possa entrar ou sair(LEIBNIZ,
1983a, p.105). No recebendo as mnadas influncia externa, faz-se necessrio que haja um
princpio de mudana interno, que comporte a multiplicidade na unidade(LEIBNIZ,
1983a, p.106), garantindo a pluralidade de afeces que elas devem ter.
Cada estado passadouro representado por essa multiplicidade na unidade denominase percepo. As percepes de cada uma das mnadas se acomodam perfeitamente s das
outras, de modo que
toda substncia como um mundo completo e como um espelho de Deus, ou
melhor, de todo o universo, expresso por cada uma sua maneira, pouco mais ou
menos como uma mesma cidade representada diversamente conforme as
diferentes situaes daquele que a olha (LEIBNIZ, 1983b, p.125).

Essa pluralidade de percepes que as mnadas compreendem na sua unidade pode


ser pensada analogamente com a atividade da nossa mente. Apesar de a mente ser una, seu
contedo mltiplo e modifica-se a cada novo pensamento. Apetio chama-se tendncia
que cada mnada possui internamente de mudar suas percepes, chegando sempre a um
estado novo de representao.
Dessa forma, temos assinalada a existncia de uma hierarquia de mnadas e,
segundo Leibniz, no perceber isso foi o erro dos cartesianos. Se as mnadas representam o
universo sob seus respectivos pontos de vista, e distinguem-se umas das outras pelas
qualidades que lhes foram atribudas por Deus no momento de sua criao, haja vista no
ser possvel encontrar-se na natureza dois seres exatamente idnticos, essa classificao se
d pelo grau de perfeio de suas percepes, sendo to-s representaes ora mais claras,
ora mais confusas de um mesmo todo. Da Leibniz designar mnadas ou entelquias as
substncias simples, detentoras apenas de percepo, e denominar almas irracionais todas
aquelas que possuem uma percepo mais clara e acompanhada de memria, a qual
proporciona s almas uma certa consecuo que imita a razo. Eis o que possibilita aos
cachorros, por exemplo, lembrar-se de uma dor sentida em percepo anterior, somente
pelo fato de verem o pau que lhes proporcionou tal aflio. J os homens possuiriam o que
se chama de Alma racional ou Esprito, pois so capazes de conhecer as verdades eternas,
chegando cincia de si mesmos. Assim, afirma Leibniz, pensando em ns, pensamos no

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Ser, na Substncia, no simples e no composto, no imaterial e at mesmo em Deus,


concebendo como sem limites nele aquilo que em ns limitado(LEIBNIZ, 1983a, p.108).
Esta ltima possui no somente simples percepes, mas apercepes, que seriam
percepes dotadas de conscincia.
No Prefcio dos Novos Ensaios, nosso autor se utiliza do exemplo do bramido do
mar, ouvido quando estamos na praia, para mostrar possuirmos pequenas percepes
desprovidas de conscincia, que somos incapazes de distinguir no conjunto de todas.
Para ouvir este rudo como se costuma fazer, necessrio que ouamos as partes
que compem este todo, isto , os rudos de cada onda, embora cada um desses
pequenos rudos s se faa ouvir no conjunto de todos os outros conjugados, isto
, no prprio bramir, que no se ouviria se esta onda que o produz estivesse
sozinha (LEIBNIZ, 1988b, p.08).

Concebendo haver um nmero infinito de mnadas, fontes de suas aes internas


e, por assim dizer, Autmatos incorpreos(LEIBNIZ, 1983a, p.106), Leibniz elimina a
dualidade entre res cogitans e res extensa. As mnadas representam tanto substncia
quanto matria. Todavia, preciso explicar como elas, que no influenciam umas s outras,
podem se relacionar.
Uma sincronia existente entre as mnadas, da mesma maneira como dois relgios
que marquem sempre a mesma hora, pode ser concebida de trs formas: 1) construindo-as
de tal modo que exeram influncia uma sobre a outra; 2) encarregando seu Artfice de as
ajustar continuamente; 3) construindo-as de maneira to perfeita que atuem em sincronia
desde sua criao.
Do que j foi dito, sabe-se que a primeira hiptese no pode ser aceita, pois uma
mnada no pode exercer influncia sobre a ao de outra. Quanto ao Artfice ajustar
continuamente suas criaturas, parece contrrio sabedoria divina ter de reajustar sua obra
de quando em quando; o mecanismo criado por Deus seria to imperfeito quanto qualquer
relgio produzido por um simples arteso. Com tanto no se nega que Deus mantm
continuamente o conjunto de sua obra, mas apenas se diz que Ele no teria de intervir
extraordinariamente no mundo. Embora at mesmo os milagres (entendidos pelas criaturas
como aes extraordinrias) estejam em conformidade com a ordem geral. As leis naturais
ou mximas subalternas devem ser entendidas como um costume de Deus, do qual pode
dispensar-se, por causa de uma razo mais forte do que a que o moveu a servir-se destas

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mximas(LEIBNIZ, 1983b, p.123). A terceira hiptese garantida pela idia de um


movimento perfeito, assim a mesma fora e vigor subsiste sempre, passando somente de
matria

em

matria,

conforme

as

leis

da

natureza

bela

ordem

preestabelecida(LEIBNIZ, 1988a, p.235).


Na segunda carta de sua Correspondncia com Clarke Leibniz mostra como entende
a relao de Deus com as criaturas.
No digo que o mundo corporal uma mquina ou um relgio que anda sem a
interveno de Deus, e professo absolutamente que as criaturas tm necessidade
de sua influncia contnua; mas sustento que se trata de um relgio que anda sem
ter necessidade de ser regulado, porque seno se deveria dizer que Deus volta
atrs. Deus previu tudo e cuidou de tudo de antemo. Em suas obras h uma
harmonia, uma beleza j preestabelecida (1988a, p.239).

Sendo assim, cada uma das mnadas atua como se no houvesse outra. Entretanto, as aes
de todas fazem parecer que se influenciam mutuamente. Dito isso,
vem-se as razes a priori para as coisas no poderem suceder de outro modo.
Porque Deus, ao regular o todo, atendeu a cada parte e muito em especial a cada
Mnada, cuja natureza representativa nada conseguiria limitar representao de
uma s parte das coisas, muito embora, na verdade, esta representao seja
confusa apenas nos pormenores de todo o universo, e distinta apenas em pequena
parte das coisas, isto , ou nas mais prximas ou nas maiores, relativamente a
cada uma das Mnadas; de outro modo cada Mnada seria uma Divindade
(LEIBNIZ, 1983a, p.111).

Atentando-se para o que Leibniz chamou de Lei de continuidade, na qual afirma a


natureza nunca dar saltos, que tudo se passa sempre do pequeno ao grande, e vice-versa,
atravs do mdio, tanto nos graus como nas partes, e que jamais um movimento nasce
imediatamente do repouso nem se reduz, a no ser por um motivo menor(LEIBNIZ,
1988b, p.10), pode-se dizer que o presente no seria seno a continuao de um estado
anterior, e que tambm o presente est prenhe do futuro(LEIBNIZ, 1983a, p.107).
Sobre as leis simples e universais
O melhor dos mundos possveis aquele que apresenta um maior intercmbio
eficiente entre os dois fatores determinantes da perfeio, isto , entre o uno e o mltiplo.
Resta-nos ento compreender como se relacionam unidade e multiplicidade, ou seja, como

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se consegue o mundo mais diverso estando ele submetido, pela necessidade, simplicidade.
Leibniz resolve tal problema dizendo:
No que se refere simplicidade das vias de Deus, esta realiza-se propriamente em
relao aos meios, como pelo contrrio, a variedade, riqueza ou abundncia se
realizam relativamente aos fins ou efeitos. E ambas as coisas devem equilibrar-se,
como os gastos destinados a uma construo com o tamanho e a beleza nela
requeridos (LEIBNIZ, 1983b, p.122).

Ao criar o mundo Deus escolheu aquele que o mais perfeito, ou seja, o que ao
mesmo tempo mais simples em suas leis e mais diverso em seus fenmenos. H ento, com
a idia de unidade na multiplicidade, uma identidade entre perfeio e harmonia, a ponto de
tornarem-se uma s coisa. A harmonia entendida como um consenso na pluralidade,
ainda uma ordem, uma regularidade. No Discurso de Metafsica, Leibniz diz no ser
possvel imaginar no mundo eventos que no evidenciam alguma uniformidade, por mais
complexos que eles possam ser (1983b, p.123).
Leibniz acreditava que o melhor dos mundos deve apresentar uma maior
diversidade e assim possuir o maior nmero possvel de indivduos. Da ele no aceitar a
existncia do vcuo, pois no Universo quanto mais matria existir, mais Deus ter ocasio
de exercer sua sabedoria e seu poder (LEIBNIZ, 1988a, p.238).
O uno e o mltiplo esto reunidos em uma harmonia j preestabelecida, de modo
que as aes de Deus estariam em conformidade com as leis mais gerais.
Assim, aquilo que tido por extraordinrio, o apenas relativamente a alguma
ordem particular estabelecida entre as criaturas, pois quanto ordem universal
tudo nela est conforme. to verdadeiro isto que, no s nada acontece no
mundo que seja absolutamente irregular, mas nem sequer tal se poderia forjar,
[visto que]... se algum traar, duma s vez, uma linha ora reta, ora circular, ora
de qualquer outra natureza, possvel encontrar noo, regra ou equao comum
a todos os pontos desta linha, merc da qual essas mesmas mudanas devem
acontecer. No existe, por exemplo, rosto algum cujo contorno no faa parte
duma linha geomtrica e no possa desenhar-se dum s trao por certo
movimento regulado (LEIBNIZ, 1983b, p.123).

Temos ento que a lei da simplicidade a mais eficaz, aquela capaz de produzir o
mximo de bens, requerendo o mnimo de esforos; e isso, acredita Leibniz, arranjaria o
melhor dos mundos possveis. Dizer que leis mais simples so a condio para a
multiplicidade das coisas existentes no garante serem poucas as leis que geram a
diversidade, mas apenas que so as mais simples que o fazem. No se nega que o melhor

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mundo ainda possua uma infinidade de leis naturais. Considerar uma lei como a mais
simples quer dizer tambm que ela se aproxima mais da perfeita universalidade, que est
livre de excees. Pois as excees se do quando duas leis se mostram conflitantes e uma
restringe a outra; agora, se as excees tornam as leis mais complexas, a maior
simplicidade dever exigir, ento, leis singulares e universais. Leis que guardem excees
seriam imperfeitas e, portanto, contrrias sabedoria divina. Da o melhor dos mundos
envolver um conjunto de princpios universais e perfeitos e no um sistema de leis
conflitantes, na qual uma maior regularidade compensaria as falhas de uma menor. A
universalidade sinal de regularidade; uma multido de leis universais que ser capaz de
produzir uma enorme pluralidade de efeitos.
H uma infinidade de mundos possveis no entendimento divino e no se pode dizer
que sua escolha tenha sido arbitrria ou apenas amparada por sua vontade. Deus possui a
Potncia, da qual tudo se origina, tambm o Conhecimento da particularidade das idias e
finalmente a Vontade, que age de acordo com o princpio do melhor. Se em Deus esses
atributos no encerram quaisquer limites, nas mnadas criadas se encontram
proporcionalmente ao grau de perfeio que possuem. Diz-se que a criatura atua
exteriormente, na medida em que tem perfeio; e padece a atuao de uma outra, na
medida em que imperfeita. Assim, se a Mnada tiver percepes distintas, atribui-se-lhe a
ao; se confusas, a paixo.(LEIBNIZ, 1983a, p.110) O que no poderia ser diferente,
pois se Deus as criasse completamente ativas e perfeitas, as mnadas se igualariam a Ele, e
isso, nos levaria a uma remisso ao infinito. Seria preciso buscar externamente um outro ser
que fosse a causa desses seres perfeitos, mas que no fosse produto de nenhum outro.
Diante da noo de harmonia preestabelecida, na qual tudo j existe potencialmente
nas mnadas no momento de sua criao por Deus, pergunta-se a respeito de estar o
Supremo artfice tambm obrigado a escolher sempre o melhor. A isso Leibniz responder
no se tratar de uma necessidade lgica, na qual o oposto implique contradio, mas sim de
uma necessidade moral de se produzir o mximo de bens, assegurando ainda a contingncia
de uma alternativa distinta. Esse no poder agir de outra maneira coloca-se a Deus da
mesma forma como se mostra impossvel a um sbio matemtico aceitar um resultado
errneo para uma certa equao, o fato de Deus ter de escolher o melhor dos mundos no

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ser de modo algum condenvel, visto demonstrar apenas o poder de um Ser que
sapientssimo.
Ento, diante dos vrios universos possveis, a razo suficiente para a escolha divina
deve encontrar-se na convenincia ou nos graus de perfeio contidos nesses mundos [...]
eis a causa da existncia do melhor, conhecido por Deus pela sabedoria, escolhido pela sua
bondade, e produzido pela sua potncia(LEIBNIZ, 1983a, p.110).
Consideraes Finais
na sua metafsica monadolgica que encontramos os fundamentos daquilo que
levar Leibniz a uma concepo otimista do mundo, defendendo ser este o melhor entre
todos os possveis.
Sendo as mnadas consideradas sem partes, e, por isso, os elementos das coisas, e
ainda todo o composto como por elas formado, apresenta-se a noo de uma harmonia
preestabelecida por Deus para assegurar a unidade de cada uma das mnadas quando se
encontram agregadas, formando a multiplicidade.
So exatamente esses dois fatores, a saber, o uno e o mltiplo, que, concatenados
harmoniosamente, garantiro toda a perfeio no mundo. Toda a quantidade de essncia
presente na mnada criada iguala-se ao seu grau de perfeio, do mesmo modo que sua
perfeio corresponde ao seu grau de distino, e, por fim, tem a mnada ao medida
que se distingue. Com isso temos assinalada a relao entre ao e distino, que por sua
vez une-se s de perfeio e harmonia.
Deus comparando duas substncias simples encontra a razo para acomod-las de
tal forma que, quando uma produzir certa ao, a outra sofrer uma paixo proporcional. O
que determina se uma mnada representa um estado ativo ou passivo so os graus de
distino que ela comporta naquele dado momento.
Se por um lado Deus se utiliza do critrio de simplicidade para criar o melhor
mundo, pelo fato de que leis mais simples so tambm as mais eficientes, por outro todas as
suas aes esto conformes mais perfeita universalidade. De modo que no se pode dizer
que h no mundo qualquer irregularidade e imperfeio, nem tampouco que Deus permitiu
o mal, como o queriam os opositores do sistema leibniziano.

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com grande otimismo que Leibniz responde a esse problema. O mal se


expressaria de trs formas, a saber: o mal metafsico, o mal moral e o mal fsico. O primeiro
surge da imperfeio da essncia das criaturas, visto ser a perfeio apenas atributo divino.
Isso no quer dizer que Deus tenha agido imperfeitamente ao criar, mas apenas que
permitiu o menos perfeito. Quanto ao mal moral, pode-se dizer que deriva do metafsico.
Somente um ser perfeito poderia agir sem incorrer no erro, mas sendo as criaturas seres
limitados em sua essncia, no so capazes de compreender o todo, e, logo, o equivocaremse. Com tanto no se deve responsabilizar o Criador, pois a causa desse mal unicamente a
criatura. O mal fsico seria conseqncia da limitao metafsica e tambm uma punio
pelo pecado. Se Deus permite determinado sofrimento, s o faz tendo em vista um bem
ainda maior que possa surgir. A dor faz com que se aprecie melhor o bem, pois ela
contribui para a perfeio daquele que a sofre.
Contudo, ao Supremo Artfice que compreende presente, passado e futuro em um s
momento, tudo est de acordo com a mais bela harmonia preestabelecida.
Referncias
LEIBNIZ, G. W. Correspondncia com Clarke. Traduo Carlos Lopes de Mattos. So
Paulo: Nova Cultural, 1988a. (Os pensadores).
______. Novos ensaios sobre o entendimento humano. Traduo Luiz Joo Barana. So
Paulo: Nova Cultural, 1988b. (Os pensadores).
______. Os princpios da filosofia ditos a monadologia. Traduo Marilena de Souza
Chau. So Paulo: Abril Cultural, 1983a. p.103-15. (Os pensadores).
______. Discurso de Metafsica. Traduo Marilena de Souza Chau. So Paulo: Abril
Cultural, 1983b. p.117-52. (Os pensadores).
ARTIGO RECEBIDO EM 2004

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