JOHN STUART MILL

John Stuart Mill (Londres, 20 de mayo de 1806 Avin, Francia, 8 de mayo de1873) fue
un filsofo, poltico y economista ingls representante de la escuela econmica clsica y terico del utilitarismo,
planteamiento tico propuesto por su padrino Jeremy Bentham, que sera recogido y difundido con profusin por Stuart Mill.
La economa clsica, tambin conocida como Economa poltica, es una escuela de pensamiento econmico cuyos principales
exponentes son Adam Smith, Jean-Baptiste Say y David Ricardo. Es considerada por muchos como la primera escuela moderna
de economa. Incluye tambin autores tales comoKarl Marx, Thomas Malthus, William Petty y Frdric Bastiat, algunos incluyen,
entre otros, a Johann Heinrich von Thnen. Generalmente se considera que el ltimo clsico fue John Stuart Mill.
ohn Stuart Mill naci en Londres (Inglaterra). Fue el mayor de los hijos del filsofo, historiador y economista James Mill. Sus
hazaas como nio eran excepcionales. A la edad de tres aos le ensearon el alfabeto griego y largas listas de palabras griegas
con sus correspondientes traducciones al ingls. Alrededor de los ocho aos ya haba ledo las fbulas de Esopo,
laAnbasis de Jenofonte y las Historias de Herdoto en su idioma original; al mismo tiempo ya conoca
a Luciano, Digenes,Iscrates y seis dilogos de Platn. Para entonces ya haba ledo mucha historia en ingls.
A la edad de ocho aos empez a estudiar latn y lgebra. Fue designado como profesor de los nios ms pequeos de su familia.
Su principal lectura continuaba siendo la historia, pero estudi tambin a todos los autores latinos y griegos comnmente ledos en
las escuelas y universidades de aquel entonces. No le ensearon a escribir en latn ni en griego y nunca fue exactamente un
erudito; todo estaba orientado hacia el fin por el cual le hacan leer. A la edad de diez aos ya lea a Platn y Demstenes con
facilidad. La Historia de la India de su padre fue publicada en 1818; inmediatamente despus, a los doce aos, John comenz el
cuidadoso estudio de la lgica escolstica al tiempo que lea los tratados lgicos de Aristteles en su lengua original. Al ao
siguiente lo introdujeron en la economa poltica y el estudio de Adam Smith y David Ricardo, este ltimo amigo cercano de la
familia Mill.
Pero a los 20 aos, en 1826, sufri una crisis mental, descrita detalladamente en su Autobiografa (1873). Se rebel contra su
estricta educacin, contra el utilitarismo (aunque sin romper con l) y se abri a nuevas corrientes intelectuales, como
elpositivismo de Comte, al pensamiento romntico y al socialismo.
Mill trabaj para la Compaa Britnica de las Indias Orientales y fue al mismo tiempo miembro del Parlamento por el partido
Liberal. Mill abog por aligerar las cargas sobre Irlanda y bsicamente trabaj por lo que l consider oportuno.
EnConsideraciones sobre el gobierno representativo, Mill propuso varias reformas del Parlamento y del sistema electoral,
especialmente trat las cuestiones de la representacin proporcional y la extensin del sufragio. En 1840 inici una fecunda
amistad con el psiclogo y filsofo escocs Alexander Bain.
En 1851 Mill se cas con Harriet Taylor tras 21 aos de amistad. Taylor tuvo una importante influencia sobre su trabajo e ideas,
tanto durante su amistad como durante su matrimonio. La relacin con Harriet Taylor inspir la defensa de los derechos de las
mujeres por parte de Mill.
Aunque no fue profesor universitario, Mill cultiv casi todas las ramas de la filosofa, desde la lgica hasta la teora polticapasando
por la tica. En lgica, psicologa y teora del conocimiento Mill era empirista y positivista. Consideraba que el conocimiento
humano tena su origen y su lmite en la experiencia observable. Todo conocimiento parte de las impresiones sensibles de los
sujetos y los conceptos ms abstractos se forman a partir de las asociaciones de impresiones realizadas por la mente. Este es
el llamado asociacionismo psquico. Segn Mill, la induccin es el principio lgico que permite derivar conocimientos universales a
partir de la observacin de fenmenos particulares. Despus de haber observado muchos cisnes blancos particulares podra
inducirse el enunciado universal todos los cisnes son blancos. Ahora bien, una gran cantidad noequivale a la
totalidad; muchos por ms que sean no puede equipararse a todos. De manera que el conocimiento cientficoes
meramente probable, no necesario, como ya indic en su momento David Hume, a quien Mill sigue en este punto.

PENSAMIENTO
La obra Sobre la libertad de Mill se dirige a la naturaleza y lmites del poder que puede ser ejercido legtimamente por la sociedad
sobre el individuo. Uno de los argumentos que mantena Mill es el principio del dao o principio del perjuicio (harm principle).

ste mantiene que cada individuo tiene el derecho a actuar de acuerdo a su propia voluntad en tanto que tales acciones no
perjudiquen o daen a otros. Si la realizacin de la accin solo abarca la propia persona, esto es, si solo afecta directamente al
individuo ejecutor; la sociedad no tiene derecho alguno a intervenir, incluso si cree que el ejecutor se est perjudicando a s
mismo. Sostiene, sin embargo, que los individuos estn exentos del derecho a llevar a cabo acciones que puedan causar daos
perdurables y graves sobre su persona o propiedades segn postula el harm principle. En tanto que nadie existe en absoluto
ostracismo, el dao que recibe uno mismo tambin perjudica a otros y el destruir propiedades afecta a la comunidad tanto como a
uno mismo.1 Mill excluye a aquellos que son "incapaces de autogobierno" de tal principio, tales como nios en edad temprana o
aquellos que viven en "estados socialmente atrasados" (backward states of society).
Para dichos estados atrasados Mill mantiene que el despotismo puede considerarse una forma de gobierno aceptable, siempre
que el dspota tenga en mente los intereses del pueblo, a causa de los obstculos y dificultades del progreso espontneo. 2Aunque
este principio parezca claro, hay un nmero de complicaciones. Por ejemplo, Mill defiende explcitamente que lo que entendamos
por "dao" puede englobar actos de omisin as como actos de comisin. Por ende, fracasar a la hora de salvar un nio en apuros
contara como un acto perjudicial, tanto como no pagar impuestos o ausentarse en una vista judicial a la que se ha sido exhortado
como testigo. Todas estas omisiones negativas pueden ser recogidas por una regulacin, segn Mill. Por contra, no cuenta como
un eco perjudicial el daar a alguien si sin fuerza o fraude el individuo afectado consiente asumir el riesgo. Por esta razn,
uno podra ofrecer empleos sin seguridad laboral a otros, dado que no involucra decepcin (Sin embargo, Mill reconoce un lmite
concreto a este consentimiento: la sociedad no debe permitir que los individuos se vendan a s mismos en la esclavitud). En estos
casos es importante tener en mente que los argumentos que usa en Sobre la libertad estn basados en el principio de utilidad y
nunca apelan a derechos naturales.
La cuestin de cules son las acciones que consideramos como ataentes exclusivamente al individuo ejecutor y cules, ora por
comisin, constituyen daos sujetos a regulacin, sigue viva en las interpretaciones del autor. Es importante enfatizar que Mill no
consideraba que la ofensa fuera constitutiva de "dao"; ninguna accin podra ser restringida simplemente por haber violado las
convenciones morales de una sociedad determinada. La idea de una "ofensa" que perjudica y, por tanto, objeto de restriccin fue
posteriormente desarrollada por Joel Feinberg en su "principio de ofensa" (offense principle), que es esencialmente una extensin
del harm principle de Mill.
En Sobre la libertad se lleva a cabo una apasionada defensa de la libertad de expresin. Mill defiende el discurso libre como
una condicin necesaria para el progreso social e intelectual. No podemos determinar con claridad, dice, que una opinin
silenciada no contenga algn elemento de verdad. Adems sostiene que el permitir divulgar opiniones falsas puede ser productivo
por dos razones. En primer lugar, los individuos tendern a abandonar creencias errneas si estn involucrados en un fecundo
intercambio de ideas. Y en segundo lugar, forzando a otros individuos a reexaminar y reafirmar sus creencias en el proceso de
debate, estas creencias se abstienen de desvirtuarse volvindose meros dogmas. No es suficiente para Mill la defensa de una
creencia que casualmente sea cierta, el creyente debe comprender por qu la idea que sostiene es la verdadera.
[editar]La visin de Mill en cuanto a la libertad social y la tirana de la mayora
Mill crea que la lucha entre Libertad y Autoridad es el rasgo ms destacable de las etapas de la historia. Para l, la libertad en
la antigedad era concurso (...) entre sujetos, o ciertas clases de sujetos, y el gobierno. Mill defini libertad social como
proteccin de la tirana del gobernante poltico. Presenta en su obra varias tiranas, entre las cuales estn la tirana social y
tambin la tirana de la mayora.
La libertad social segn Mill consista en poner lmites al poder del gobernante, de tal forma que no fuese capaz de utilizar su
poder en beneficio de sus propios intereses y tomar decisiones que pudieran conllevar perjuicio o dao para la sociedad; en otras
palabras, la poblacin debe ostentar el poder de tomar parte en las decisiones del gobierno. Mantuvo que la libertad social es la
naturaleza y lmite del poder que puede ser legtimamente ejercitado por la sociedad sobre el individuo. Esta se intenta lograr de
dos maneras: la primera es la que recurre a la va del reconocimiento de unas determinadas inmunidades, llamadas libertades
polticas o derechos; la segunda recurre al establecimiento de un sistema de comprobaciones constitucionales. Sin embargo,
limitar el poder del gobierno no resulta suficiente:

La sociedad puede ejecutar, y ejecuta, sus propios decretos; y si dicta malos decretos, en vez de buenos, o si los dicta a propsito de cosas en
las que no debera mezclarse, ejerce una tirana social ms formidable que muchas de las opresiones polticas, ya que, si bien de ordinario no
tiene a su servicio penas tan graves, deja menos medios de escapar a ella, pues penetra mucho ms en los detalles de la vida y llega a
encadenar el alma.
John Stuart Mill, Sobre la libertad

Sobre la libertad
Sobre la libertad es quizs una de las obras ms importantes que escribi John Stuart Mill. En este libro el autor expone sus ideas
fundamentales sobre los lmites de la libertad del individuo y la sociedad.
Desde el primer captulo Mill establece la separacin entre lo que es responsabilidad del propio individuo y lo que le corresponde a la
sociedad en conjunto. Aun as, el tema sobre el cual escribe el autor es muy polmico, ya que cmo saber hasta qu punto uno es libre
de hacer lo que crea?. Aunque Mill no puede responder exactamente a esta cuestin, plantea que al menos en parte es vlido el lema
antiguo y casi popular de que "la libertad del individuo acaba donde empieza la libertad de los dems".
Sin embargo no se puede decir que es determinante en la definicin de los lmites entre unos y otros, ya que la lnea de separacin entre
ambas libertades es muy estrecha, lo cual dificulta poder entender qu tipo de acciones estn a uno u otro lado de ella. Por ello, Mill
explica detalladamente a lo largo del libro, y con la ayuda de diversos ejemplos clarificadores, aquello que, en su opinin, corresponde al
propio individuo y lo que corresponde a la sociedad.
Donde Mill expresa de manera concreta su idea acerca de hasta dnde debe llegar la libertad del individuo y hasta dnde la autoridad
que la sociedad puede ejercer sobre ste, es en el llamado Principio del Dao (o Harm Principle): "El objeto de este ensayo [Sobre la
Libertad] es afirmar un sencillo principio destinado a regir absolutamente las relaciones de la sociedad con el individuo en lo que tengan
de compulsin o control, ya sean los medios empleados, la fuerza fsica en forma de penalidades legales o la coaccin moral de la
opinin pblica. Este principio consiste en afirmar que el nico fin por el cual es justificable que la humanidad, individual o colectivamente,
se entremeta en la libertad de accin de uno cualquiera de sus miembros, es la propia proteccin. Que la nica finalidad por la cual el
poder puede, con pleno derecho, ser ejercido sobre un miembro una comunidad civilizada contra su voluntad, es evitar que perjudique a
los dems." (Sobre la Libertad, Captulo 1. Introduccin).
Mill va ms all afirmando que la sociedad no puede obligar a un individuo a hacer aquello que sta considera beneficioso para l, si se
hace en contra de su voluntad. La conducta individual solo se debe ver restringida cuando sta afecta a los dems, pero no a s mismo.
Dice Mill: "La nica parte de la conducta de cada uno por la que l es responsable ante la sociedad es la que se refiera a los dems. En
la parte que concierne meramente a l, su independencia es, de derecho, absoluta. Sobre s mismo, sobre su propio cuerpo y espritu, el
individuo es soberano". (Sobre la Libertad, Captulo 1. Introduccin).
Resumiendo, el autor cree que hay diversas acciones que uno puede realizar indistintamente sean o no stas correctas, porque
perjudican solamente al individuo. En este caso, la persona es libre de hacer lo que quiera, ya que la decisin que decida tomar
nicamente le afecta a ella misma. Por el contrario, puede haber acciones beneficiosas para uno mismo pero que perjudican a otros
individuos de nuestra sociedad, por lo que no deben ser permisibles, ya que el individuo que las realiza est atacando la libertad de
aqullos a quienes puede afectar con sus decisiones.

As, la premisa que toma Stuart Mill es lo que mejor resume todos sus ideales, fuertemente influidos por el pensamiento de su padre y
por las ideas del utilitarismo ingls de su poca.

Concepto de libertad de expresin

Sobre este tema el propio autor escribe lo siguiente, planteando un caso hipottico para ilustrar su postura:
A fin de ilustrar ms completamente el error de negarse a or a determinadas opiniones porque nosotros, en nuestro propio juicio, las hayamos
condenado, ser conveniente que fijemos la discusin en un caso concreto; y elijo, preferentemente, aquellos casos que son menos favorables
para m, en los cuales el argumento contra la libertad de opinin, tanto respecto a la verdad como a la utilidad, est considerado como el ms
fuerte. Supongamos que las opiniones impugnadas son la creencia en Dios y en la vida futura, o algunas de las doctrinas corrientes de la
moralidad. [...] Pero debe permitrseme observar que no es el sentirse seguro de una doctrina (sea ella cual sea) lo que yo llamo una presuncin
de infalibilidad. sta consiste en tratar de decidir la cuestin para los dems, sin permitirles or lo que pueda alegarse por la parte contraria. Y yo
denuncio y repruebo esta pretensin igualmente cuando se refiere a mis ms solemnes convicciones. Por positiva que pueda ser la persuasin
de una persona no slo de la falsedad, sino de las consecuencias perniciosas de una opinin y no slo de estas consecuencias perniciosas,
sino para adoptar expresiones que terminantemente condeno de su inmoralidad e impiedad, si a consecuencia de este juicio privado, aunque
est apoyado por el juicio pblico de su pas o de sus contemporneos, prohbe que esa opinin sea oda en su defensa, afirma quien tal haga,
su propia infalibilidad. Y esta presuncin, lejos de ser menos reprensible o peligrosa, por tratarse de una opinin que se llama inmoral e impa, es
ms fatal en este caso que en cualquier otro.
John Stuart Mill, Sobre la libertad5

El autor explica aqu lo absurdo de tomar de antemano las opiniones propias por buenas (infalibilidad), incluso basndonos en
juicios socio-culturales (inmoralidad e impiedad de opinin) para obrar mediante la censura, recalcando la especial gravedad del
caso dado que est en juego lo que atae a los dems, a los otros. As, el autor se sita radicalmente a favor de la libertad de
expresin y con visiones crticas a toda actitud censora.

Derechos humanos y esclavitud

En 1850, Mill envi una carta annima (que posteriormente sera conocida como The Negro Question, habitualmente traducida
como La cuestin negra), en calidad de refutacin a la misiva asimismo annima de Thomas Carlyle publicada en la
revistaFraser's Magazine for Town and Country. Carlyle haba defendido la esclavitud por razones de inferioridad gentica y
argumentaba que el desarrollo de las Indias Occidentales se deba nicamente al ingenio britnico, negando cualquier tipo de
deuda en lo referente a la importacin de esclavos para el desarrollo de la economa del lugar. La respuesta de Mill y sus
referencias al debate que durante aquella poca se daba en EEUU sobre la esclavitud fueron enfticas y elocuentes. 6
Mill es adems conocido por ser uno de los primeros y ms acrrimos defensores de la liberacin femenina. Su libro El
sometimiento de las mujeres (The Subjection of Women) es una de las obras ms antiguas en el campo del feminismodefendido
por hombres. El autor notaba que la opresin de la mujer era uno de los pocos vestigios conservados procedentes de modelos
sociales obsoletos, un conjunto de prejuicios que impeda arduamente el progreso de la humanidad. 7
[editar]Conexin con el feminismo
En tiempos de Mill, las expectativas vitales de una mujer correspondan al lugar al que la sociedad la relegaba. La mujer media era
analfabeta e instruida en el estereotipo de la pureza y la honradez para poder lograr as un marido. Esta honradez que la mujer
deba poseer no solo afectaba directamente a sus posibilidades de matrimonio, sino tambin al honor familiar. Mill daba
importancia a tales asuntos y se propuso remediarlo, para lo cual comenz a escribir sobre derechos de la mujer. Con ello, Mill
puede ser considerado como uno de los primeros feministas. En su artculo El sometimiento de las mujeres habla sobre el rol
femenino en el matrimonio y la grave necesidad de cambio que requiere. Aqu, Mill comenta las tres principales facetas de la vida
de la mujer que suponen un obstculo: la sociedad y la construccin del gnero, la educacin y el matrimonio. Estos tres

elementos estn fuertemente entrelazados y se afectan mutua y enormemente. No obstante, la elaboracin social del gnero y la
sociedad en general son los que han de comenzar el efecto domin que producir aquello en lo que la mujer debe convertirse,
cayendo todo lo dems tras dichos factores.
La sociedad en que Mill viva solo tena una consideracin respecto a la mujer: el ser educada de tal manera que fuese ms
atractiva y se volviese un objeto determinado y llamado al matrimonio. 8 Para la mujer no haba alternativa, pues no se le permita
una educacin o carrera. Esto obligaba a que cualquier posibilidad de dejar la casa familiar pasase ineludiblemente por un marido.
Esta nocin del matrimonio condicionaba a la sociedad a continuar reduciendo a mujeres a meros objetos y, si pensaban en algo
que no conllevase el matrimonio, eran inmediatamente acalladas. Uno de los factores principales que Mill identific en esta
situacin era la ausencia de educacin, problema que l intentaba solventar.
As, Mill luch por la educacin femenina basndose en varios argumentos. El primero fue el hecho de que las mujeres fuesen las
encargadas de los cuidados de los nios y de su tutela. La idea era que, en tanto era la mujer la encargada de la instruccin de los
infantes (tanto chicos como chicas) hasta que tuviesen edad de entrar en las escuelas (tpicamente solo los chicos), los nios
reciban una educacin defectuosa, pues las propias madres carecan de educacin. La nica forma, deca Mill, en que una mujer
puede criar a sus hijos de manera adecuada era estando educada ella misma. 9 Otro de los puntos de la crtica de Mill es el hecho
de que la mujer debe entrar en la sociedad como parte de la mano de obra. Con esto, Mill dice que podran considerarse al fin
seres humanos y aadirse a la masa de disposiciones mentales disponibles para los ms altos servicios de la humanidad. Lo
que Mill dice aqu es que la humanidad solo puede recibir beneficios de la educacin de la mujer, pues sumando sus capacidades
a las ya presentes toda ayuda a la raza humana se vuelve ms fcil. El ltimo argumento que Mill esgrimi fue el de que los
maridos tambin recibiran beneficios si sus esposas fuesen educadas, pues estaran versadas en negocios y otras labores tales
que podran serles de ayuda en la toma de decisiones. 9 La mujer no tena derechos al entrar en el matrimonio y el hombre era el
nico sustento familiar y el nico que encaraba las leyes. Los maridos no recibiran sino beneficios de la educacin de la mujer
porque la mujer sera capaz de gobernarse a s misma prcticamente sola.
[editar]Utilitarismo
La declaracin cannica del utilitarismo de Mill se puede encontrar en su libro El utilitarismo. Esta filosofa tiene una larga tradicin
y la aportacin de Mill est influenciada principalmente por Jeremy Bentham y su padre James Mill.
La famosa formulacin de Mill del utilitarismo se conoce como el principio de la mayor felicidad (greatest-happiness principle).
Sostiene que uno debe actuar siempre con el fin de producir la mayor felicidad para el mayor nmero de personas, dentro de lo
razonable. La mayor contribucin de Mill al utilitarismo es su argumento para la separacin cualitativa de los placeres. Bentham
trata a todas las formas de felicidad como iguales, mientras que Mill sostiene que los placeres intelectuales y morales son
superiores a las formas ms fsicas de placer. Mill distingue entre felicidad y satisfaccin, afirmando que la primera tiene mayor
valor que la segunda, una creencia ingeniosamente encapsulada en la afirmacin de que ...es mejor ser un ser humano
insatisfecho que un cerdo satisfecho; mejor ser Scrates insatisfecho que un necio satisfecho. Y si el loco o el cerdo tienen una
opinin diferente es porque solo conocen su propio lado de la cuestin. 10
La doctrina utilitaria afirma que la felicidad es deseable y lo nico deseable como fin en s, siendo todo lo dems nicamente deseable como
medio para este fin.
John Stuart Mill, El utilitarismo11

J.S. Mill tambin cre el llamado principio de compensacin, utilizado actualmente en la economa del bienestar.

JHON S. MILL :::::::

John Stuart Mill(1806-1873), tuvo que enfrentarse a la sociedad victoriana de su pas natal, Gran Bretaa, al plantear la idea
de la historia como una trayectoria de justicia para los seres humanos.

Contrario a toda forma de socialismo, por considerar que coartaba la libertad individual, y con el propsito de propiciar la
justicia para la humanidad, propuso reformas institucionales y econmicas y la idea de una moral que favoreciera el
bienestar y la libertad.

Mills fue un empirista abierto a la modernidad, que estaba en contra de las convenciones sociales y a favor de la lgica, sin
llegar a ser determinista. Apoy la causa sobre el sufragio femenino y le dio gran importancia al desarrollo de la psicologa.
Fue un alma liberal que conceba la libertad como un valor en s misma, ms all de cualquier condicionamiento.
Mill, que represent la cumbre del utilitarismo y del liberalismo poltico, dedic su vida y su obra a defender la libertad y la
democracia parlamentaria; equilibrando su lgica utilitarista y su perspectiva pesimista sobre la naturaleza humana y la
ambivalencia de la civilizacin, con su filantropa y su tendencia hacia la tica.
John Stuart Mill naci en Pentonville, distrito situado al norte de Londres en una poca en que slo vivan en esa ciudad el
diez por ciento de la poblacin total.
Su padre, James Mill (1773-1836), que fue filsofo, historiador, economista y psiclogo; tuvo una gran influencia en su
formacin.
Su madre fue Harriet Burrow Mill, de la que no se conoce demasiado, ya que Mill no la menciona en su Autobiografa.
Su padre fue una persona clave para l ya que su influencia fue decisiva en el desarrollo de su sistema filosfico.
Desde muy chico tuvo acceso a la lectura de los clsicos griegos y latinos y a los tratados de lgica escolstica.
Para John Stuart Mill, el estudio de la lgica escolstica es una disciplina que permite explicar el pensamiento confuso y
contradictorio.
Para educar a sus hijos, su padre utilizaba un mtodo que consista en estimular sus mentes a travs de asociaciones,
tratando que descubrieran las cosas por s mismos.
Evitaba que memorizaran la informacin e intentaba que incorporaran los conocimientos por comprensin.
John Stuart Mill no recibi ningn tipo de creencia religiosa. Su padre haba sido formado en el credo del presbiterianismo
escocs pero rechaz la creencia en la revelacin, convencido de que nada puede saberse sobre el origen de las cosas. No
poda aceptar que un mundo lleno de maldad pudiera ser obra de un ser perfecto, bueno y justo. Para l, la religin era
inmoral, porque priorizaba las ceremonias, los homenajes y la devocin, que no tenan ninguna relacin con el bienestar de
la gente.
Las convicciones de su padre se asemejaban a las de los filsofos griegos; y para que sus hijos distinguieran entre el bien y
el mal les inculcaba las enseanzas en el Elogio de Heracles.
Sus valores morales eran los mismos de los discpulos de Scrates: justicia, sinceridad, templanza, disposicin para
enfrentar el trabajo y el dolor, perseverancia, estimacin de las personas segn sus mritos, respeto por el bien comn,
valoracin de las cosas segn su utilidad intrnseca y llevar una vida de esfuerzo.
Despus de su padre, la persona que ms influy en su vida y en su obra fue Harriet Taylor, a quien conoci cuando l tena
25 aos y ella 23, que fue el amor de su vida. Pero recin se casaron veinte aos despus, cuando ella se qued viuda de
su anciano marido.
Harriet fue su musa inspiradora adems de ser su estrecha colaboradora en la redaccin de sus obras ms importantes,
como El sometimiento de las mujeres, que se refiere al derecho al voto femenino.
John Stuart Mill fue el difusor ms fiel de la filosofa positivista en Gran Bretaa. En 1843 ya haba contribuido a
dar a conocer el CURSO DE FILOSOFA POSITIVISTA de Auguste Comte citndolo como obra de referencia en su
SISTEMA DE LGICA INDCTIVA Y DEDUCTIVA, pero no fue hasta 1865 cuando se decidi a publicar una serie de
artculos que haban salido anteriormente en la Westminister Review bajo el ttulo Auguste Comte y el
positivismo. En esta obra Mill reconoce que Comte lo impuls hacia una concepcin orgnica del papel de las
instituciones sociales y que despert su inters en relacin con la filosofa de la historia.
CRTICA A COMTE. No obstante, el pensamiento de John Stuart Mill estaba abocado a discrepar con el
planteamiento expresado en la obra de Auguste Comte. Mill critica el absolutismo determinista del positivismo, as
como toda expresin de absolutismo social o religioso.

La realidad del ser humano est sometida a un irreductible dinamismo, y las razones que empujan a los hombres a
actuar de forma determinada nunca pueden ser objeto de previsiones cientficas deterministas. Esta realidad
conlleva la negacin y el rechazo de todo ordenamiento social y poltico que tienda a ejercer un control absoluto
sobre los individuos.
LA INDEPENDECIA DE LAS CIENCIAS. En su SISTEMA, Mill haba afirmado la autonoma de la lgica y la
psicologa de las ciencias, aun sin ignorarlas. Para Mill no fueron las ciencias las que fundaron la lgica, sino todo
lo contrario.
Adems, en el ensayo SOBRE LA LIBERTAD, John Stuart Mill haba postulado el derecho y el deber de disentir de la
tirana de la opinin de la mayora, no por rebelin, sino en nombre de la bsqueda de la verdad, que no puede
ser propiedad de un nico hombre, partido o ciencia. O puede serlo solamente en circunstancias excepcionales o
en materias muy limitadas.
Segn Mill, el mtodo de conocimiento era la filosofa, indiscutiblemente subjetiva e individual, que, al convertirse
en objeto de estudio, se planteaba de modo objetivo, como dato que caracterizaba a los seres humanos.
CAUSAS DEL ALEJAMIENTO DE COMTE. Cierta crtica afirma que Mill empez a alejarse de Comte cuando
descubri su opinin acerca de la cuestin femenina, derivada de la frenologa. Por un lado, Comte consideraba a
las mujeres objetos dignos de adoracin, pero al mismo tiempo las tena como seres inferiores y menos
inteligentes. En realidad, Mill ya se haba distanciado mucho antes, aunque nunca rechaz todos los aspectos de la
filosofa comtiana. Comte haba evidenciado con gran fuerza y y persuasin el carcter no absoluto del
conocimiento humano. Mill segua considerando vlida la concepcin comtiana de los tres estadios de desarrollo
del conocimiento humano y juzgaba favorablemente el planteamiento del CURSO DE FILOSOFA POSITIVA acerca
de la clasificacin de las ciencias.
EL PLANTEAMIENTO DE LAS INFERENCIAS INDUCTIVAS. Segn Mill, Comte supo individuar la dinmica de
la relacin entre el desarrollo del conocimiento y la construccin de la teora cientfica. No obstante, Comte haba
eludido y subestimado el problema de las inferencias inductivas, especialmente en el concepto de causalidad. El
filsofo francs que un fenmeno fsico puede ser la causa de otro nicamente por la ley de sucesin, luego slo
en este sentido poda ser objeto de conocimiento cientfico. Mill, en cambio, admita tanto las leyes de sucesin
como las de coexistencia, es decir, el hecho de que la noche siga al da no demuestra que el da es la causa de la
noche.
EL RECHAZO COMTIANO DE LA PRUEBA Y EL EXPERIMENTO. Mill tambin critic el rechazo, por parte de
Comte, de la prueba y del experimento. Segn Comte, la estructuracin terico-sistemtica del conocimiento era
algo til desde el punto de vista subjetivo en cuanto que responda a la exigencia humana de satisfacer una
instintiva predileccin hacia el orden y la armona. Mill observ que de esta forma se derrumbaban los principios
esenciales que conforman la concepcin positiva de la ciencia.
Evidentemente, la parte intelectual no es la ms poderosa de nuestra naturaleza; quiz sea una de las ms
dbiles. Sin embargo, la parte intelectual gua y acta de manera conjunta con todas las fuerzas unidas de las
partes de nuestra naturaleza que pueda arrastrar consigo. Si es obvio que las pasiones del individuo son una
potencia dotada de energa ms que una simple conviccin intelectual, tambin es cierto que las pasiones tienden
a dividir y no a unir a la humanidad. Las pasiones pueden colaborar solamente si estn guiadas por el despertar de
nuestra inteligencia, que hace abandonar las aspiraciones animales y los deseos ms fuertes y vulgares.

EL POSITIVISMO EN INGLATERRA. STUART MILL

Al lado del positivismo de Augusto Comte, y recibiendo de ste mayor o menor

influencia, presntase en Inglaterra, pas clsico de la ciencia positiva y del mtodo

experimental, un movimiento anlogo, que pudiera apellidarse positivismo moderado,
porque no entra en la esfera del materialismo explcito, o, mejor, positivismo eclctico, en
atencin a que entraa cierta sntesis y amalgama de ideas y direcciones pertenecientes al
positivismo de Comte, con ideas y direcciones extraas al mismo y relativamente
originales.

Pertenecen a esta clase Stuart Mill, Bain, Lewes, Ferrier, Herbert Spencer, Clifford, y algunos otros.
Mas como quiera que de los cinco ltimos habremos de tratar con alguna extensin al ocuparnos en el
movimiento propiamente filosfico, o sea de la metafsica en Inglaterra en el presente siglo, y tambin al
hablar de la escuela psicolgica en aquella nacin, slo hablaremos aqu de Stuart Mili, cuya concepcin
entra de lleno en el citado positivismo moderado y eclctico.
Stuart Mill, cuyo padre, James Mill, puede considerarse como uno de los precursores de Comte, a
causa de la analoga de ciertas conclusiones contenidas en el Anlisis de los fenmenos del espritu
humano, con las que pertenecen al fundador del positivismo, concede importancia capital a la ley de
asociacin de ideas y al estado o modificaciones de los nervios, para explicar el origen, naturaleza y
condiciones de los fenmenos psicolgicos. En ocasiones es muy difcil separar su tesis psicolgica de la
tesis materialista. En la diferencia y sucesin de los estados fsicos de los nervios, debe buscarse, segn
Stuart Mill, el origen y razn suficiente de los actos de conciencia, inclusos los intelectuales y morales, y
hasta los fenmenos inconscientes, cuya existencia defienden Hamilton y otros psiclogos, pueden
admitirse a condicin de no ver en ellos ms que modificaciones inconscientes de los nervios.
Aunque el punto de partida, el mtodo y el fondo general de la doctrina de Stuart Mill coinciden con
los de Comte; aunque admite la ley de los tres estados y sustituye a la causalidad la sucesin, y reconoce
la imposibilidad de investigar las causas primeras y ltimas de las cosas, y adopta las opiniones de Comte
sobre otros varios puntos, esto no quita que se aparte en otros del jefe del positivismo francs. As, por
ejemplo, Mill advierte que el modo positivo de pensar no lleva consigo necesariamente la negacin de lo
sobrenatural. Considera adems y califica de incompleta la clasificacin de las ciencias hecha por Comte,
en la cual debieran tener lugar, por lo menos, la lgica y la psicologa.
En realidad de verdad, para Stuart Mill nada existe ms que la sensacin, de manera que la misma
persona humana viene a ser una serie de sensaciones. En la hiptesis de que exista realmente Dios, ste no
podra ser concebido por nosotros sino como un conjunto de series de sensaciones.
Lo que llamamos fenmenos, son las sensaciones actuales; lo que llamamos entendimiento y
substancia en las cosas, no son ms que sensaciones duraderas y adquiridas. Lo que llamamos imaginacin,
reflexin, razn, se identifican realmente con la asociacin y comparacin de las sensaciones actuales y
posibles; porque es de saber que en la teora de Stuart Mill, las sensaciones posibles representan un papel
tan importante como las sensaciones actuales: lo que llamamos mundo externo, no es ms que la
posibilidad de las sensaciones actuales.

Hay en esta teora del mundo externo, como posibilidad de las sensaciones, algo que trae a la mente
la X de Kant, bien as como la doctrina del filsofo ingls en orden a la constitucin de las diferentes
facultades intelectuales por medio de la sensacin, trae a la memoria involuntariamente el Tratado de las
sensaciones de Condillac.
Alguien ha dicho que la concepcin filosfica de Stuart Mill podra apellidarse un materialismo
idealista, y en verdad que la calificacin no carece de fundamento, si se fija la atencin en las siguientes
palabras del filsofo ingls: La materia puede definirse diciendo que es una posibilidad permanente de
sensaciones; si se me pregunta despus si creo en la existencia de la materia, preguntar a mi vez si se
acepta o no esta definicin: si se acepta, creo en la existencia de la materia, y conmigo toda la escuela de
Berkeley; si no se acepta dicha definicin, no creo en la materia, pero afirmo al propio tiempo que
semejante concepcin de la materia comprende todo aquello que todo el mundo entiende por esta
palabra, exceptuando acaso los filsofos y telogos.
http://www.youtube.com/watch?v=GM433Hg84EM

Utilitarismo: el mayor bien para el mayor nmero

Kerby Anderson
Introduccin
Probablemente escuch decir a un poltico que haba aprobado una norma
legal porque haca el mayor bien para el mayor nmero de ciudadanos. Tal
vez haya escuchado a alguien justificar sus acciones porque eran para el
bien general.

En este artculo vamos a hablar de la filosofa detrs de este tipo de acciones. La filosofa
se conoce como utilitarismo. Si bien es una palabra larga, es de uso comn a diario. Es la
creencia de que la nica norma de moral est determinada por su utilidad.
Los filsofos lo llaman un sistema "teleolgico". La palabra griega telos significa 'fin' o
'meta'. Esto significa que este sistema tico determina la moral basndose en el resultado
final. Mientras que la tica cristiana est basada en reglas, el utilitarismo est basado en
resultados.
El utilitarismo comenz con las filosofas de Jeremy Bentham (1748-1832) y John Stuart
Mill (1806-1873). El utilitarismo obtiene su nombre de la pregunta de prueba de
Bentham: "De qu sirve?". l concibi la idea cuando se encontr con las palabras "la
mayor felicidad para el mayor nmero" en Treatise of Government, de Joseph Priestly.
Jeremy Bentham desarroll su sistema tico alrededor de la idea del placer. Se apoy en
el antiguo hedonismo que buscaba el placer fsico y evitaba el dolor fsico. Segn
Bentham, las acciones ms morales son aquellas que maximizan el placer y minimizan el
dolor. Esto ha sido denominado a veces "clculo utilitario". Una accin sera moral si
produce la mayor cantidad de placer y la menor cantidad de dolor.

John Stuart Mill modific esta filosofa y la desarroll aparte del fundamento hedonista
de Bentham. Mill us el mismo clculo utilitario, pero en cambio se centr en maximizar
la felicidad general calculando el mayor bien para el mayor nmero. Mientras Bentham
us el clculo en un sentido cuantitativo, Mill lo us en un sentido cualitativo. l crea,
por ejemplo, que algunos placeres eran de una calidad superior a otros.
El utilitarismo ha sido aceptado por tantas personas simplemente porque parece tener
mucho sentido y parece relativamente sencillo de aplicar. Sin embargo, cuando fue
propuesto por primera vez, el fue una filosofa radical. Intent establecer un sistema
moral aparte de la revelacin divina y la moral bblica. El utilitarismo se centraba en los
resultados antes que en las reglas. En ltima instancia, el enfoque en los resultados
demoli las reglas.
En otras palabras, el utilitarismo provey una forma para que las personas vivieran vidas
morales aparte de la Biblia y sus indicaciones. No haba ninguna necesidad de apelar a la
revelacin divina. La razn, antes que la revelacin, era suficiente para determinar la
moral.
Los fundadores del utilitarismo
Jeremy Bentham fue un importante terico en filosofa de la ley
angloamericana y uno de los fundadores del utilitarismo. Desarroll esta idea
de la utilidad y un clculo utilitario enIntroduction to the Principles of Morals
and Legislation (1781).

Al principio de esa obra, Bentham escribi: "La naturaleza ha colocado a la humanidad

bajo el gobierno de dos amos soberanos, el dolor y el placer. Les corresponde slo a
ellos sealar lo que debemos hacer, as como determinar lo que haremos. Por un lado, la
norma del bien y del mal, por el otro la cadena de causas y efectos, estn sujetos al trono
de ellos. Nos gobiernan en todo lo que hacemos, en todo lo que decimos, en todo lo que
pensamos; todo esfuerzo que hagamos para librarnos de nuestra sujecin servir solo
para demostrarla y confirmarla".{1}
Bentham crea que el dolor y el placer no slo explican nuestras acciones sino tambin
ayudan a definir lo que es bueno y moral. l crea que este fundamento podra brindar
una base para la reforma social, legal y moral en la sociedad.
Es clave para su sistema tico el principio de utilidad. Es decir, cul es el mayor bien
para el mayor nmero?
Bentham escribi: "El principio de utilidad significa aquel principio que aprueba o
desaprueba cada una de las acciones segn la tendencia que aparenta tener para aumentar
o reducir la felicidad de la parte cuyo inters est en cuestin; o, lo que es lo mismo en
otras palabras, para promover u oponerse a esa felicidad". {2}
John Stuart Mill fue un erudito brillante que estuvo sujeto a un rgido sistema de
disciplina intelectual y fue mantenido separado de los nios de su propia edad. Cuando
Mill era adolescente, ley a Bentham. Mill dijo que le embarg la sensacin de que
"todos los moralistas anteriores haban quedado superados". l crea que el principio de
utilidad "daba unidad a mi concepcin de las cosas. Ahora tena opiniones: un credo, una

doctrina, una filosofa; en uno de los mejores sentidos de la palabra, una religin; la
inculcacin y difusin de lo que podra convertirse en el principal propsito externo de
una vida".{3}
Mill modific el utilitarismo de Bentham. En tanto que Bentham estableci un
utilitarismo delacto, Mill estableci un utilitarismo de la regla. Segn Mill, uno calcula
lo que est bien comparando las consecuencias para todos los agentes pertinentes de
reglas alternativas para una circunstancia particular. Esto se hace mediante la
comparacin de todas las circunstancias o entornos pertinentes similares en cualquier
momento.
Anlisis del utilitarismo
Por qu lleg a ser tan popular el utilitarismo? Hay varias razones para su
atractivo.

Primero, es un sistema tico relativamente fcil de aplicar. Para determinar si una accin
es moral uno debe simplemente calcular las consecuencias buenas y malas que resultarn
de una accin especfica. Si lo bueno supera a lo malo, entonces la accin es moral.
Segundo, el utilitarismo evita la necesidad de apelar a la revelacin divina. Muchos de
los que adhieren a este sistema tico estn buscando una forma de vivir una vida moral
aparte de la Biblia y una creencia en Dios. El sistema reemplaza la revelacin por la
razn. La lgica, antes que una adherencia a principios bblicos, gua la toma de
decisiones de un utilitarista.
Tercero, la mayora de las persona ya usa una forma de utilitarismo en sus decisiones
diarias. Tomamos muchas decisiones no morales cada da basadas en las consecuencias.
En la fila para pagar en la caja buscamos la cola ms corta para poder salir por la puerta
ms rpidamente. Tomamos la mayora de nuestras decisiones financieras (librar
cheques, comprar mercadera, etc.) segn un clculo utilitario de costos y beneficios. As
que tomar decisiones morales usando el utilitarismo parece una extensin natural de
nuestros procedimientos de toma de decisin diarios.
Hay, tambin, una serie de problemas con el utilitarismo. Un problema que tiene es que
conduce a una mentalidad de que "el fin justifica los medios". Si cualquier fin valedero
puede justificar los medios para alcanzarlo, no se tiene un verdadero fundamento tico.
Pero todos sabemos que el fin no justifica los medios. Si fuera as, entonces Hitler podra
justificar el Holocausto porque el fin era purificar la raza humana. Stalin podra justificar
la matanza de millones de personas porque estaba intentando lograr una utopa
comunista.
El fin nunca justifica los medios. Los medios deben justificarse a s mismos. Una accin
especfica no puede ser juzgada como buena simplemente porque puede conducir a una
buena consecuencia. Los medios deben ser juzgados por alguna norma objetiva y
consistente de moral.
Segundo, el utilitarismo no puede proteger los derechos de las minoras, si la meta es el
mayor bien para el mayor nmero. Los estadounidenses del siglo XVIII podran justificar
la esclavitud en base a que brindaba una buena consecuencia para la mayora de

estadounidenses. Sin duda la mayora se beneficiaba de la mano de obra barata, aun

cuando la vida de los esclavos negros fuera mucho peor.
Un tercer problema con el utilitarismo es la prediccin de las consecuencias. Si la moral
est basada en los resultados, entonces tendramos que ser omniscientes para predecir
precisamente las consecuencias de cualquier accin. Pero, cuando mucho, slo podemos
adivinar el futuro, y a menudo estas estimaciones razonadas son errneas.
Un cuarto problema con el utilitarismo es que las consecuencias mismas deben ser
juzgadas. Cuando ocurren resultados, todava debemos preguntar si son resultados
buenos o malos. El utilitarismo no brinda ningn fundamento objetivo y consistente para
juzgar los resultados, porque los resultados son el mecanismo usado para juzgar la accin
misma.
La tica de la situacin
Una forma popular de utilitarismo es la tica de la situacin propuesta por
primera vez por Joseph Fletcher en su libro Situation Ethics: The New
Morality.{4} Fletcher reconoce que la tica de la situacin es, en esencia,
utilitarismo, pero modifica el principio del placer y lo llama el principio
del agape (amor).

Fletcher desarroll su sistema tico como una alternativa para dos extremos: el legalismo
y el aninomianismo. El legalista es como los fariseos en tiempo de Jess, que tenan todo
tipo de leyes y reglamentaciones, pero sin corazn. Enfatizaban la ley por sobre el amor.
Los antinomianos son como los libertinos del tiempo de Pablo, que promovan su
anarqua.
El fundamento de la tica de la situacin es lo que Fletcher llama la ley del amor. El
amor reemplaza a la ley. Fletcher dice: "Seguimos la ley, si es que lo hacemos, por
amor".{5}
Fletcher llega a citar ciertos pasajes bblicos en apoyo de su argumento. Por ejemplo, cita
Romanos 13:8, que dice: "No tengan deudas pendientes con nadie, a no ser la de amarse
unos a otros. De hecho, quien ama al prjimo ha cumplido la ley".
Otro pasaje que cita Fletcher es Mateo 22:37-40: "Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios
con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente ... Amars a tu prjimo
como a ti mismo. De estos dos mandamientos depende toda la ley y los profetas".
Quienes proponen la tica de la situacin sostienen que estos breves versculos requieren
un nico absoluto (la ley del amor). No puede derivarse ninguna otra ley universal de
este mandato de amar. Aun los Diez Mandamientos estn sujetos a excepciones basados
en la ley del amor.
La tica de la situacin acepta el punto de vista de que el fin justifica los medios. Slo
los fines pueden justificar los medios; los medios no pueden justificarse a s mismos.
Fletcher cree que "ninguna accin aparte de las consecuencias previsibles tiene
significado tico alguno".{6}
Joseph Fletcher cuenta la historia de Lenin, que se haba cansado de que le dijeran que

no tena tica. Despus de todo, us una filosofa muy pragmtica y utilitaria para
imponer el comunismo sobre el pueblo. As que algunos que lo rodeaban lo acusaron de
creer que el fin justifica los medios. Finalmente, Lenin replic: "Si el fin no justifica los
medios, entonces, en nombre de la cordura y la justicia, qu los justifica? ".{7}
Como el utilitarismo, la tica de la situacin intenta definir la moral con una filosofa de
que "el fin justifica los medios". Segn Fletcher, la ley del amor exige el mayor amor
para el mayor nmero de personas a largo plazo. Pero, como veremos en la prxima
seccin, no siempre sabemos cmo definir el amor, y no siempre sabemos lo que va a
ocurrir a largo plazo.
Anlisis de la tica de la situacin
Tal vez el mayor problema con la tica de la situacin es que la ley del amor
es demasiado general. Las personas tienen diferentes definiciones de lo que
es el amor. Lo que algunos consideran que es un acto amoroso, otros podra
considera una accin desprovista de amor.

Adems, el contexto del amor vara de situacin en situacin, y ciertamente vara de

cultura en cultura. As que hasta es difcil derivar principios morales que puedan ser
conocidos y aplicados universalmente. En otras palabras, es imposible decir que seguir la
ley del amor es hacer tal y cual cosa en cada circunstancia. Las situaciones y las
circunstancias cambian, as que la respuesta moral puede cambiar tambin.
La exhortacin a hacer la cosa amorosa es an menos especfica que hacer lo que sea el
mayor bien para el mayor nmero. Tiene prcticamente tanta fuerza moral como decir
que hagamos "lo bueno" o "lo correcto". Sin una definicin especfica, no es ms que
una perogrullada moral.
Segundo, la tica de la situacin adolece del mismo problema que el utilitarismo para
predecir las consecuencias. A fin de juzgar la moral de una accin, tenemos que conocer
los resultados de la accin que estamos por realizar. A menudo, no podemos conocer las
consecuencias.
Joseph Fletcher reconoce esto cuando dice: "No siempre podemos adivinar el futuro, aun
cuando siempre estamos siendo forzados a intentarlo".{8} Pero, segn su sistema tico,
tenemos que conocer los resultados a fin de hacer una eleccin moral. De hecho,
debemos estar relativamente seguros de las consecuencias, porque si no nuestra accin
sera, por definicin, inmoral.
La tica de la situacin tambin supone que la situacin determinar el significado del
amor. Pero el amor no est determinado por los particulares de nuestra circunstancia,
sino meramente condicionado por ellos. La situacin no determina lo que est bien o
mal. La situacin, en cambio, nos ayuda a determinar qu mandamiento bblico se aplica
en esa situacin especfica.
Desde la perspectiva bblica, el problema con el utilitarismo y la tica de la situacin es
que, en ltima instancia, no brindan un marco moral consistente. La tica de la situacin
tambin nos permite hacer el mal para lograr el bien. Esto es totalmente contrario a la

Biblia.
Por ejemplo, Proverbios 14:12 dice que "Hay camino que al hombre le parece derecho;
pero su fin es camino de muerte". El camino a la destruccin est hecho de buenas
intenciones. Esta es una falla fundamental de un sistema tico de "el fin justifica los
medios".
En Romanos 6:1 Pablo pregunta: "Qu concluiremos? Que vamos a persistir en el
pecado, para que la gracia abunde?". Su respuesta es: "De ninguna manera!".
El utilitarismo intenta brindar un sistema moral aparte de la revelacin de Dios en la
Biblia, pero termina por no lograrlo.

ElUtilitarismodeJohnStuartMill(18061873)ResumenelaboradoporGildardoDazAntecedentesEnelsigloXVIIInglaterraeraelcentrohegemnicomercantildel
PrimerSistemaMundoporesolasciudadesdeLondres,Glasgow,ManchesteryEdimburgotenanunaactividadcomercial.EnInglaterraye
nEscociasedesarrollalafilosofaempiristaconThomasHobbes,JohnLockeyDavidHume,quienesensuteoradelconocimi
ento,afirmabanquestecomenzabaenlaexperienciasensible,quesloexistayslosepodaconocerloquefuerasensible
,portanto,noexistaynosepodaconoceraDios,nialmundocomototalidad,nielalma,nilasesencias,nilassustancias,nilo
universalporquedeellosnosetienesensaciones.Paralosempiristassloexistelomaterial,losensible,loconcreto,loparti
cularysingular.Lasideasseformanapartirdelaexperienciasensibleynosonmsquesensaciones.Lamentenotieneideasi
nnatas,nohayideasaprioricomodiceKant.Paraelempirismoelsujetocognoscentequedareducidoacorporeidademprica,elhombreesfunda
mentalmentecuerpo,unentenatural,unanimalsuperior.SegnHobbeselhombreesunloboparalosotroshombres,hom
ohominislupus,yparaHumeelhombreesunhazdesensaciones.ParaHobbesloshombressonpornaturalezaviolentos,eg
ostas,yensuestadodenaturalezaestnenpermanenteguerra.Parasolucionaresasituacinynoacabarseloshombrespo
regosmorealizanunpactosocial,porelcualcreanelEstadoyleentreganalelderechodeutilizarlaviolenciaparaquelepon
gaordenalasociedad.EstaeslateoradelEstadoTotalitario.InglaterraenelsigloXIX,paramantenersugranimperio,realiz
alarevolucinindustrialyconAdamSmithyDavidRicardoteorizanlaprimeracienciaeconmicamoderna,elliberalismoec
onmicoquedefiendelalibertadindividual,lalibertaddetrabajoylapropiedadprivadacomolaseguridaddelosindividuos
.AdamSmith(17231790)ensuobraIntroduccinsobreelNacimientoyCausasdelaRiquezadelasNacionessostienequesloeltrabajomanual
esproductivoyeselquecrealariqueza,quehayquedejarquecadaindividuoproduzcalibremente,quesetrabajaesporelbe
neficiopersonalyelpropiointers,queunamanoinvisibleproduceelbiencomnylaarmonasocial,quelospreciosdelasm
ercancasseigualanespontneamenteconloscostos.Smithtienefrasescomoestas:Noeslabenevolenciadeltrabajador
laquenosprocuraelalimento,sinoelpropiointers[]invocamoselegosmo[]nohablamosdenuestrasnecesidades,si
nodelasventajas.Mandevilletambindicequeelegosmopromuevelasventajascomunes.
DavidRicardo(17721832)afirmaque:elvalordeunamercancaesigualaltrabajonecesarioparaproducirlo,elequilibriodelaeconomalocreala
leydelaofertaylademanda,estaleynoseaplicaalestablecimientodelsalario,loquesiaumentasiempresonlospreciosdel
osproductosagrcolas.Contodosestospresupuestos,enEscocia,presbiteriana,mercantileindustrial,elempirismoprop
usounaticautilitaristapartiendodelanlisisdelaposesindebienes,delanlisisdelapropiedadprivada,delamorasindi
vidualconsentidomoralyaltruista.Estaticadicequeelsujetoindividualdebemanejarlosmediosnecesariosparaconseg
uirsusfines,poresolobuenoeslotil,loqueproducebeneficiosyxito;quelosindividuosdebendominarelsistemaconefic
acia,debensabercontrolarlosnegocioseconmicosypolticos,debenracionalizarempricaydisciplinariamentelasdecisi
ones,lasaccionesyconsecuencias:lafelicidad.Elempirismoconsideraqueelbienyelmalsefundamentanenlasinclinacio
nescorporalesdelhombre,enloquealcuerpolegustayenloqueelcuerporechaza.PoresoJohnLockeafirmaenEnsayosobr
eelentendimientohumano,queelbienyelmalnoesotracosaqueplacerydolor,oaquelloquenosprovocaplaceroprocurad
olor,ladivinaprovidenciaconciliaeficazmentelaconductaindividualyelbiencomn,lacorporalidadsubjetivamidet

odoslosobjetosYHumeensuTratadosobrelanaturalezahumanasostienequelafelicidadconsisteenlafelicidadsubjeti
vayenlafelicidaddelasmayoras.Lasubjetividadsloesticadeterminadaporelplacerolafelicidad,porlaspasionesos
entimientos,sinintervencindelarazn,nidelarazn,nidelaautoridadpolticaolareligin.Laafectividadeselfundame
ntodelanuevamoral.Estaticautilitaristaesunhedonismomoderno,individualistaysubjetivistaparaelcuallafelicidad
estencumplirlasnecesidadessubjetivas.Parastaticalosbuenossonlosindividuosqueobtienenxitosybeneficiosma
teriales.ElUtilitarismoSocialLosrepresentantesdeesteenfoqueutilitaristasonHutcheson,BenthamyStuartMill.Elirlan
dsFrancisHutcheson(16941746),ensuobraBsquedadelorigendenuestrasideasdebellezayvirtud,ledaunsentidosocialalutilitarismoalafirmar:
Lamejornacineslaqueproporcionalafelicidadmsgrandealmayornmero,ylapeoreslaqueocasionamiseriaenformas
emejanteElinglsJeremasBentham(17481832)eraunabogadodefensordepresosquepropugnlademocracia.FueamigodeBolivarySantander.Considerquelasc
oloniaseranunalocura,poresocolaborconlaindependenciadeAmrica.Sostuvoquelasleyessonperfectiblesparaproc
urarlamayorfelicidad,quelaleypenaldebeserparaprevenireldelito,quesepuedehacercoincidirlosderechosdel
individuoconlosdelacomunidad,quelaleycivildebebuscarlasubsistencia,laabundancia,laseguridadylaigualdad.Dijot
ambinenFragmentosobreelgobiernoeintroduccinalosprincipiosdemoralylegislacinquelamayorfelicidaddelmay
ornmeroeslamedidadelbienydelmal,quelanaturalezahacolocadoalahumanidadbajoelgobiernodedosamossobera
nos:eldoloryelplacer.Aellossoloslescorrespondedecirnosloquedeberamoshacer,ascomodeterminarloqueharemos
.Hayquebuscarlamximafelicidadparaelmayornmerodegenteposible.YenelTratadodelegislacincivilypenalescri
bi:ElplaceryeldolorsonlaltimainstanciadetodosnuestrosjuiciosydetodaslasdeterminacionesdelavidaSegnelUt
ilitarismoSociallafelicidadtambinessubjetivayconsisteenlafelicidaddelamayora.Ellasealcanzaconelcriteriodelaefi
caciamediofin.Elcriterioesmaterialsubjetivoyesposibleaplicarloalasinstituciones.Lademocraciasocialyeconmicapermiterealiz
arlosinteresesdelamayora.Estodounhedonismocalculado.ElUtilitarismocualitativodeJohnStuartMillStuartMill(1806
1873)fuefilsofoempirista,economistaliberalypoltico.DejovenasistialasreunionesdeDavidRicardo,JeremasBenth
amyJamesMill.EscribiSistemadeLgicadondedefiendelainduccinylaverdadexperimental.Fuegrandefensordelalib
eradindividualcomomedioparaeldesarrollosocial.TrabajporlaparidadentrehombresymujeresensuobraSobrelaServi
dumbredelasMujeres.EnPrincipiosdeEconomaPolticasostienequeladistribucindelariquezadependedelavoluntadh
umana.Luchdemodopacficopormejorarlascondicionesdelostrabajadoresconlajusticiayelautogobierno,conciliando
lajusticiasocialconlalibertaddelindividuo.Predicelgobiernorepresentativototaldondelasminorasfueranescuchada
s.JohnStuartMill,ensuobraElUtilitarismo,criticlaticadeBentahmdecuantitativayaritmticaporpreocuparsedelama
yorcantidaddeplaceresparalamayorcantidaddegenteposibleporqueponaalagenteaserbalancesdeplaceresydolores,
dexitosyfracasosyassaber,segnlasconsecuencias,quienerabuenoyquienmalo,porquebuenoseraquienobtengam
sbeneficiosyutilidadesymaloelcontrario.Enelsistemacapitalistalosbuenosseranlosricosylosmaloslospobres.ParaS
tuartMillnohayquebuscarlacantidadsinolacalidaddelosplacereshumanos,loscualesnosonigualesalosplaceresdelosa
nimales.Losplacereshumanossonsuperioresycorrespondenasusfacultadessuperiores:losplaceresylafelicidadeste
nelcampodelointelectual,deloartstico,delosocial,delopoltico,delocultural,noenelcomer,dormir,descansar,jugar,qu
eeslopropiodelosanimales.UnafrasefamosadeStuartMillesprefieroserunScratesinsatisfechoauncerdosatisfecho
.Asimismoescribi:Debeadmitirsequelos
placeresmentalesson,ensumayora,demayorpermanencia,seguridad,menoscostosos[]queloscorporales[]atendi
endoasunaturalezaintrnseca.Millsiguediciendoqueparaaprenderaserfelizhayqueconfiarsealcriteriodelosquetiene
nprcticaenplaceresydoloreshumanos,esdecir,loshombresdealtascalidades.Slosonfelicesquienessemarcanobjetiv
osnopersonales,porquelafelicidadestenserfelicesalosotros,yestapreocupacineslaquetraeelverdaderoprogresod
elahumanidad.Hayquedisfrutardelosgocescomopasajeros.Lafelicidadnoestenlosdeseosconcretos,sinoquetrascien
deenunavidaplenamentevivida.StuartMillentoncesreformulaelpostuladoticodeBenthamas:Lacreenciaqueacepta
comofundamentodelamorallautilidad,oprincipiodelamayorfelicidad,sostienequelasaccionessonbuenasproporciona
lmenteasutendenciaapromoverlafelicidad,ysonmalasconformeasutendenciaproducirlocontrariodelafelicidad.Elpri
ncipioutilitaristadelamayorfelicidadStuartMilllojustificadelasiguientemanera:Lafelicidadeselnicofindelaaccinh
umana,ysuimpulsoaellaeslaprueba,mediantelacualsejuzgatodaconductahumana,delocualnecesariamentesededuc
equedebeserelcriteriodemoralidad.ObjecionesalaticautilitaristayrespuestasdeJohnStuartMillLoscrticosdelUtilitar
ismo:losracionalistas,loskantianos,loscristianos,etc.,leplantearonmuchasobjecionesaesatica.Veamosnuevedeella
sylasrespuestasquelesdioStuartMillensuobraElUtilitarismo,escritaexpresamenteparaello.1.Elplacerescensurabley
dignodeloscerdos.AloquerespondiJohnStuartMill(JSM):Elplacerhayquerecuperarlodesudegradacin.Elutilitarismo
noesvoluptuosidadniausteridad.Losplaceresdelhombresonsuperiores.Ningnhombreinteligentequiereconvertirsee

nnecio,endepravado,aunquedeesaformaestuvieramssatisfecho.Nadiequierehundirseaungradomsbajopororgullo
,poder,emociones,dignidad
anoserporalgunadesgraciaextrema.Desearloinferioresalgodemomentos.Sesmsfcilconseguirlosplaceresmspeq
ueos.Lafelicidadmerecesoportarlasimperfecciones.Esmejorserunhumanoinsatisfechoauncerdosatisfecho(4851)2.Muchosposponenlosplaceresmselevados.Conlaedadmuchoscaenenlaindolencia.JSM:Elloesposiblepordebilid
addecarcter,porprdidadecapacidad,porcarenciadesustento,ocupacionesnofavorables,faltadetiempoyoportunida
d,debidoacircunstanciasnegativas.Segnloshombrescualificadoslosplaceresmsgratificantessonlosderivadosdelas
facultadessuperiores.Elcriteriodecalidadesunaexistencialibrededoloryricaengoces,unaexistenciafelizparalamayorc
antidaddehombresysentientes.Elcriterioeslamayorcantidadycalidadtotalde
felicidad.Elmundoganainmensamenteconpersonasnobles.Espreferibleelcultivogeneraldelanoblezaaunqueindividu
almentesereduzcaelbeneficio(5154)3.Lafelicidadnopuedeconstituirelfinracionaldelavidaydelaaccinhumana,porqueesinalcanzable,nosetieneesede
recho,sepuedepasarsinfelicidadylovirtuosoeslarenuncia.JSM:Elhombrenosolobuscalafelicidad,preveeymitigalainfe
licidad.Esimperiosalanecesidaddevivir.Lafelicidadnoeselxtasis,sinoelsaberdisfrutarlosvariadosmomentosdelavid
acotidiana.Elobstculosonlasdesafortunadascondicionessociales.Losfactoresdelavidasatisfactoriasonlatranquilida
dylasemociones.Laindolenciaesunviciocontralasemociones.Paralaenfermedaddelasemociones,latranquilidadesest
pida.Quienesnoencuentrangocesvaliososesporquenosepreocupandelosdems,porquecarecendeafectospersonale
s,slomiranalamuerte.Lapersonaculta,moralyhumana,disfrutadelasherenciasculturales.Lanecesidadintrnsecanoe
ssereglatraydedicarsealamiseria.Losautnticosinteresesprivadosconcuerdanconlosinteresesdelbienpblico.Sise
eliminanlasgrandesfuentesdelsufrimiento(indigencia,enfermedades,faltadeafectoydignidad)sepuedetenerunavid
aenvidiable.Lacuestineslaluchacontralascalamidades.Losgrandesmalessepuedensuperarconbuenasartessociales
.Todainteligenciagenerosagozanotablementeenlaluchaporsuperarelsufrimiento.Muchosprescindendelafelicidadind
ividualporalgomsapreciable:lafelicidaddelosdems.Lagentenoblenoseautoinmolaporlainmolacinmisma,esparaquelosdemsnotengansacrificiosparecidos.Elsacrificionoesunbiensmismo,sl
oesbiensiincrementalafelicidadcolectiva.Amaralprjimocomoasmismoconstituyelaperfeccinidealdelamoralutili
tarista.Hayqueestablecerenlamentedelosjvenesydelaopininpblicalaasociacinindisolubleentrelapropiafelicida
dyladelconjunto,queelmotivodetodaaccinesmejorarelbiengeneral.Laticautilitaristacoincideconeldesarrolloarm
nicodelanaturalezahumana(5562).4.Esexcesivoactuarsiempreporelintersgeneral.JSM:Elutilitarismoesunmodelodemoral.Noseguasloporreglas
ydeberes,tambinpormotivosquetienenqueverconlosmritosdelagente.Obrarslopordeberesoprincipiosgenerales
noesutilitarismo.Serbenefactorpblicoesloexcepcional,cuandoelbeneficioindividualviolalosderechos.Haypersonas
aquieneslescorrespondeelbiengeneral,comoseexigeentodoslossistemasmorales(6365).5.Elutilitarismohacealasgentescarentesdeafectos;lslotieneencuentalodurodelasaccionesynolascualidadesq
uelascausa.JSM:Ningncriteriomoraldecidelasaccionessegnlascualidadesdelaspersonas.Lascualidadesdeseables
nosonslolasvirtuosasycorrectas.Accionescorrectasnoindicaquelapersonaseavirtuosa.Accionescondenablespuede
nesrealizarbuenasacciones.Elutilitaristaconsideratambinotrascualidades.Hay
tambinutilitaristaspuritanosyutilitaristasindulgentes.Estenigualdaddecondicionesconlasmoralesqueevitanlaviol
acindelaleymoral.Esasmoralesdifierenenelquesloqueviolaleleymoral.Elutilitarismodemodotangibleeinteligibleay
udaadecidirentreopcionesdiferentes(6667).6.Elutilitarismoesateo.JSM:SiDiosquierelafelicidad,elutilitarismocreequetodoloqueDiosharebeladosobremoralc
umplelosrequisitosdelautilidad.Elutilitarismoaceptalaayudaquecualquierreliginquieraprestaralainvestigacintic
a.ElutilitarismotambinpuedecolaborarainterpretarlavoluntaddeDios(68).7.Elutilitarismoesunadoctrinadelaconve
niencia,delosinteresesparticulares,inmediatosypasajeros.JSM:Elutilitarismobuscalassatisfaccionesdetodandole,yl
omstileslasensibilidaddelaverdadrespectoalaconducta.Laverdadfortalecelaconfianzaentrelossereshumanos,elbi
enestarsocial,lacivilizacinylafelicidad.Violarleyesporventajasactualesnoesconveniente.Lasexcepcionessonposibl
esparasalvaraindividuos.Peroloexcepcionalnodebeirmsdeloslmitesnecesarios,paranodebilitarlaconfianzaenlasre
glas.Elprincipiodeutilidaddebesservirpararcompararutilidadesenconflicto(6970).8.Antesdelaaccinnohaytiempoparacalcularlosefectosdeunaconductasobrelafelicidadengeneral.JSM:Tampocos
etienetiempoparaleertodalaBiblia.Setienedispuestoelpasadodelahumanidaddondesehanaprendidolastendenciasd
elasacciones,laprudenciaylamoralidaddelavida.Enelinstantederobarodematarnoseempiezaporprimeravezparasabe
rsiesperjudicial.Lahumanidadtieneacuerdossobrelotilytieneacuerdosparaensearlo.Lahumanidadyaposeecreenci
aspositivassobrelafelicidadysusefectos,yvaobteniendomejoreshallazgos.Loscdigosdeticanosondederechodivino
,porellolospreceptosdelutilitarismosonsusceptiblesdemejorassinlmite.Lasaccionesnosepruebansloconlosprincipi
osgenerales,tambinconlosprincipiossecundarios.Existelametafinalytambinlassealesintermediasdeintersprct

ico.Todosvancondecisionesyatomadassobrelocorrectoeincorrecto,peronecesitanprincipiossubordinadosparaaplica
rlas.Esabsurdonoderivarconclusionesdelasexperienciasdelavida.(7173).9.Elutilitarismoeselculpabledelosmalescomunesdelanaturalezahumana,ydelasdificultadesgeneralesconquetro
piezanlaspersonas.lescapazdehacerdesupropiocasounaexcepcinalareglamoral.JSM:Todaslasdoctrinasreconocen
quehayconsideracionesenconflictoyellodebidoalacomplejidaddelanaturalezahumana.Todamoralatemperasusleyes
paraacomodarlasresponsabilidadesalascircunstancias.Lasdificultadesrealessesuperansegnlainteligenciayvirtudd
ecadauno.Lautilidadhumanaayudaadecidirentrederechosyobservaciones.
Cuandolasmoralespretendenautoridadindependienteesimposibleponerordenenella.Esaindependenciaesunsofisma
.Hayquerecurriralosprimerosprincipioscuandolossecundariosestnenconflicto(7475).AlgunasconclusionesElutilitarismocumpleysolucionanecesidadessubjetivas:elplacerCumplelosmediosnecesari
osparaobtenerunosfines:eseficazMidelasaccionesbuenasporlasconsecuencias:esconsecuencialista.Pretendelafelic
idaddelasmayoras:tienecontenidosocial.Perosuconceptodefelicidadesambiguoporqueloconfundeconelplacer,elc
ual,acienciacierta,nosesabesiescuantitativo,cualitativo,corporal,mental,egostaocomunitario.Porotrolado,paradet
erminarquinesmsfeliz,esimposiblecalcularladuracin,laintensidad,lapurezadelosplaceresysuidentidadconotrosp
laceres.Nosesabesiloqueesbuenoparaunoloesparatodos,ysisepuedeserfelizenunasociedaddondenohaydemocracia
.Loquesdaaentreverelutilitarismoesquelafelicidadconsisteenlaspreferenciasdelconsumidorcapitalista,queelcapita
leslacondicinaprioridelafelicidad.Elutilitarismoindicalaimportanciadeunaspectodelcriteriomaterialsubjetivo:lafelicidad(moment
oquelasnormasformalesactualesniegan);peronohaalcanzadoadefiniruncriterioquesubsumaloscriteriosmateriales,y
quepuedafundarseodesarrollarsecomounprincipioticouniversal(Dussel).

ohn Stuart Mill

John Stuart Mill
Prima por encima de todo la libertad individual, en el sentido de que yo soy un individuo libre siempre que nuestra libertad no repercuta en los
dems.
La gente normalmente en su espacio individual no hace acciones malas debido a la virtud de la excelencia.
Su tica se basa en lo til
Utilitarismo basado en
teologa-> fines, cuando el fin beneficia al mayor nmero de personas
consecuencionalista-> las consecuencias benefician al mayor nmero de personas
prudencial : poner en prctica la virtud de la prudencia, que evala los pros y los contras de las acciones.
Agregativa
Porque el estado se tiene que proponer la libertad del colectivo y no la del individuo?
Porque el individuo al ser un ser social depende en muchos aspectos del colectivo, la felicidad del colectivo es una felicidad de sumas
individuales.
Al realizar acciones que potencien autodesarrollo, dignidad, individualidad, se potencia su felicidad, donde el individuo se puede desarrollar,
puede tener libertad de accin siempre y cuando las acciones no repercuten en los dems.

Explicar que significa teologa, prudencial, agregativa, consecuencionalista a partir de conectores como: es decir.
Aparecen dos tipos de utilitarismo
El del acto: poner cada acto sobre el criterio de que sea til para el mayor numero de personas, la utilidad no puede ser solo para ti.
Poner en armona los intereses del colectivo y los del individuo.
El utilitarismo del la regla: consiste en que a partir de una serie de actos tiles, sacamos una regla.
porque decimos que el utilitarismo de Mill es social?
Que relacin hay entre la libertad y el utilitarismo?
Se relaciona en el espacio de libertad individual, el estado tiene espacios de libertad individual donde ese sujeto es dueo de sus acciones. Cada
individuo tiene su lmite o su espacio, el estado puede meterse en el espacio individual cuando el individuo repercute en el espacio individual de
los dems.
Acciones tiles en bsqueda de la felicidad colectiva ( incluyendo la tuya)
Las acciones que realzo en mi espacio donde soy dueo de mi libertad tienen que ser tiles.
El utilitarismo de Mill es armona entre el beneficio individual y el colectivo.
Estudiar en silencio es una accin ms til que estudiar en voz alta en el colegio, para estudiar debemos buscar el beneficio de todos, no el tuyo.
Es ms til que los alumnos que queran estudiar en voz alta, estudien en voz baja porque es una accin de mayor calidad, y no de mayor
cantidad.
Acciones tiles para el colectivo en espacios de libertad individual.
La poltica de Stuart Mill, podemos preguntarnos:Comparaciones
Sociedad que plantea?
Liberal/Cerrada, utpico ( significa que es tan ideal que parece perfecta)
Estado que plantea?
Estado mnimo/platnico
Gobierno que plantea?
Democrtico(potenciar espacios de libertad individual en los que los ciudadanos se auto-desarrollen(virtud de la excelencia)/Autoritario(imponer
la visin de los gobernantes, filsofos reyes) obligando a hacer unas determinadas funciones concretas a cada clase social para ser justos y
llegar al bien comn que ellos dictaminan.

Podramos decir que para el colectivo es mejor que las armas se controlen por el gobierno o que cada persona tenga una arma para defenderse,
cualquier accin til para todo el mundo no puede ser buena para todo el mundo, aplicando la prudencia anos damos cuenta de que es mejor la
primera opcin.
Desde un punto de vista prudencial a veces lo que es til de forma individual no lo es para el colectivo.

REPORTAJEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEEE

EXMENES DE SELECTIVIDAD

Los preuniversitarios se enfrentan a

Descartes y Stuart Mill en Filosofa
Los estudiantes han tenido que elegir entre la II Repblica en Catalua y la dictadura de Primo de
Rivera en la prueba de Historia
Jueves, 10 de junio - 13:43h.

Los estudiantes catalanes que se enfrentan hoy a la segunda jornada de la selectividad han podido elegir entre Ren
Descartes y John Stuart Mill, en Filosofa, y entre la II Repblica en Catalua y la dictadura de Primo de Rivera, en Historia.
En el segundo da de las pruebas, los jvenes, algunos con los mismos nervios y otros ms relajados, han debido afrontar
las pruebas obligatorias de Historia e Historia de la filosofa a primera hora.

El francs Ren Descartes, considerado el padre de la filosofa moderna, o el pensamiento de John Stuart Mill en su obra
"Sobre la libertad", un clsico en estas pruebas, han sido las opciones que los estudiantes catalanes han debido hoy
afrontar en la asignatura de Historia de la filosofa.
En la prueba de Historia, se ha propuesto a los alumnos comentar el texto de proclamacin del Estat Catal el 6 de octubre
de 1934 por parte del presidente de la Generalitat Llus Companys o bien el contexto histrico de la dictadura de Primo de
Rivera a travs de una ilustracin sobre el desembarco de Alhucemas, que tuvo lugar el ao 1925.
Tras realizar estas dos pruebas obligatorias, han finalizado las cinco comunes para los ms de 26.000 estudiantes de
Catalua que se presentan a la selectividad, tres de las cuales ya las afrontaron ayer. Tambin esta maana se han hecho
pruebas de Geografa, Latn, Dibujo tcnico, Literatura, Matemticas o Biologa, que finalizarn a las 15.00 horas y que se
retomarn, con otros temarios, por la tarde, para subir la nota final, una posibilidad a la que se han apuntado ms del 90%
de los estudiantes.
Las pruebas de selectividad finalizarn maana viernes, con la realizacin de exmenes de otras asignaturas especficas,
que podran alargarse hasta el sbado en el caso de que un alumno tenga dos exmenes voluntarios a la misma hora. Los
estudiantes conocern los resultados de la selectividad a partir del 25 de junio en la web del Consejo Interuniversitario de
Catalua. El pasado ao, ms del 93% super las pruebas y la calificacin se situ en un 6,16 de media.