Agnes Heller em Perspectiva

Aspectos
da teoria do cotidiano:
Agnes Heller
em perspectiva
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

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Michele Ruschel
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Zlia Maria Ferrazzo Farenzena
Aspectos
da teoria do cotidiano:
Agnes Heller
em perspectiva
------------------
EDIPUCRS
Porto Alegre, 2002
EDIPUCRS, 2002
Capa: Clarissa Furlan Zabka
Preparao de originais: Eurico Saldanha de Lemos
Reviso: dos Autores
Editorao e composio: Suliani Editografia
Impresso e acabamento: Grfica EPEC
Dados Internacionais de Catalogao na Publ icao (CIP)

H477
Aspectos da teoria do cotidiano: Agnes Heller em perspectiva I Gleny Terezinha Duro Guimares, org.; Idlia
Fern andes ... [et al.].- Porto Alegre: EDIPUCRS, 2002.
147 p.
ISBN 85-7430-316-X
1. Filosofia Hngara. 2. Heller, Agnes - Crtica e Interpretao. 3. Cotidiano - Aspectos Sociais. I. Guimares, Gleny
Terezinha Duro. II. Femandes, Idlia.
CDD
199.439
301.2
Ficha Catalogrtica elaborada pelo

Setor de Processamento Tcnico da BC-PUCRS
Proibida a reproduo total ou parcial desta obra

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Apresentao
Jayme Paviani
--------------------
constituio de uma rea de conhecimento, especialmente de

uma rea relativamente nova como a do Servio Social ou da Assistncia Social, requer uma adequada definio de domnio terico e
metodolgico. Uma teoria cientfica, no sentido formal, um conjunto de enunciados logicamente coerentes a respeito de um determinado objeto; sob o aspecto material, as teorias podem ser classificadas de diferentes modos, podem ser macro ou micro teorias.
Microteorias so aquelas que pertencem a uma disciplina e, em geral, s funcionam nos limites de suas possibilidades. Macroteorias
so por natureza transdisciplinares. reas de conhecimento que tradicionalmente provm de conhecimentos de reas consolidadas como a economia, a sociologia, a psicologia, a pedagogia, a filosofia e
outras, requerem, ao mesmo tempo, o estudo de macro e micro teorias.
A presente obra organizada pela professora Dra. Gleny Terezinha Duro Guimares, Aspectos da teoria do cotidiano: Agnes Heiler em perspectiva, pe-nos diante de uma macroteoria e, por isso,
de grande relevncia para o avano dos conhecimentos cientficos
na rea do Servio Social. uma teoria que pode apontar problemas e solues que, por sua vez, podero exigir a elaborao de outras teorias, ainda mais especficas, para dar conta das exigncias da
rea. Uma teoria uma especulao racional que possibilita a formulao de hipteses ou conjecturas objetivas e adequadas e,
igualmente, possibilita mtodos de investigao eficazes e coerentes.
Os dois artigos miciais da organizadora da obra, professora

Gleny Guimares, definem com clareza o conceito de cotidiano que
a palavra-chave de todo o livro e apresentam o contexto do pensamento de Agnes Heller ao investigar os conceitos do O nocotidiano do cotidiano e o Cotidiano e cotidianidade: limite tnue
entre os reflexos da teoria e senso comum. Os demais captulos redigidos por Idlia Fernandes, Marina Patrcio de Arruda, Marisa S.
Z. de Mendiondo, Michele Ruschel, Ruthe Corra da Costa Schnorr
e Zlia Maria Ferrazzo Farenzena desenvolvem aspectos especficos da teoria da cotidianidade, assim, oferecendo uma contribuio
indispensvel para quem se dedica a essa rea de estudos e de atuao profissional.
Um dado notvel dessa obra coletiva o fato dos estudos e dos
ensaios que formam seus captulos terem sido desenvolvidos a partir de uma disciplina ministrada no Programa de Ps-graduao em
Servio Social, da PUCRS, enfocando a teoria do cotidiano da vasta obra de Agnes Heller. Se todas as disciplinas de nossos cursos de
ps-graduao produzissem uma obra assim, haveria uma maior socializao dos conhecimentos cientficos. Essa indicao mostra ao
mesmo tempo a natureza e o alcance dos estudos. Programas de ensino que integram o ensino e a pesquisa, que refletem sobre o que
est sendo estudado, realizam efetivamente a aprendizagem. Quando se pode pensar e usar o que est sendo aprendido, as informaes so transformadas em conhecimento real.
Se a vida cotidiana, como diz Agnes Heller, constitui a vida do
homem inteiro, envolvendo todos os aspectos de sua individualidade e de sua personalidade, espera-se que esses estudos, e a atividade
de suas autoras, sejam tambm compreendidos e avaliados como
uma reflexo sobre a prpria cotidianidade da investigao cientfica. Por isso, s posso saudar mais essa contribuio na rea dos estudos do Servio Social. Fazer cincia um processo permanente.
No importa se os conhecimentos ainda no amadureceram o suficiente, o decisivo continuar a investigao, a busca do aprofundamento dos temas, o rigor terico e metodolgico. Instaurado o
processo preciso mant-lo vivo, sob a vigilncia da crtica e os
cuidados da reflexo.
Sumrio
--------~--------Introduo
O no-cotidiano do cotidiano
1
Gleny Terezinha Duro Guimares
2
Cotidiano e cotidianidade:
limite tnue entre os reflexos da teoria e senso comum
Gleny Terezinha Duro Guimares
3
A dialtica dos grupos e das relaes cotidianas
Idlia Fernandes
4
O papel social do professor universitrio
Marina Patrcio de Arruda
5
Institucionalizao do idoso:
observncia ou transgresso de sistemas normativos?
Marisa S. Z. de Mendiondo
6
Aproximando-se de Agnes Heller:
interpretando sentimentos e afetividade
Michele Ruschel
A questo cotidiana do trabalho e suas interfaces
7
com a terceira idade
Ruthe Corra da Costa Schnorr
8
A construo de preconceitos na diversidade humana
9
11
27
37
61
83
101
109
139
Introduo
-------------------s artigos apresentados a seguir, foram desenvolvidos a partir da
disciplina "A Categoria do Cotidiano em Agnes Heller", ministrado
no Programa de Ps-Graduao em Servio Social, para mestrandos
e doutorandos. Esta disciplina vem sendo desenvolvida desde 1997.
Para todos os alunos era a primeira vez que entravam em contato com a vasta literatura desta autora fascinante e como seus textos
no so simples e pressupem conhecimentos tericos a priori de
filosofia, um embasamento que a maioria dos alunos, formados em
Servio Social, no possuem o aprofundamento necessrio nesta
rea de formao.
O primeiro desafio era pensar em elaborar um artigo, o que por
si s j contm um grau de dificuldade, pois para muitos era a primeira vez que se dispunham a escrever. Neste momento contamos
com a valiosa colaborao da Professora Dr Solange Medina, da
Faculdade de Letras e atual Pr-Reitora de Graduao da PUCRS,
que nos ministrou excelentes aulas de como se elabora um artigo.
O objetivo dos artigos era realizar uma articulao entre um dos
temas da teoria de Agnes Heller com a temtica estudada pelo aluno, demonstrando ser possvel compreender um contedo a partir
da teoria helleriana.
Outra grande contribuio foi a do Prof. Dr. Juan Mosquera que
tambm participou de alguns debates sobre o tema, trazendo uma
interessante compreenso sobre a teoria dos sentimentos em Agnes
Heller.
Introduo
Ao introduzir a disciplina no programa, obtivemos tambm

como resultado vrias produes tericas, tanto as dissertaes de
mestrado como as teses do doutorado, comearam a utilizar pressupostos tericos da teoria de Heller. A maioria dos alunos que escrevem esses artigos tambm a utilizaram em suas produes acadmicas.
Apesar de Heller desenvolver vrias temticas como a psmodernidade, a teoria dos sentimentos, a questo do valor, etc., a
temtica central neste livro recai sobre a teoria do cotidiano. Sabese que caracterstico desta autora, tratar seus temas de forma integrada; geralmente sua produo no aborda apenas um dos temas,
mas ele se relaciona com todos os demais. Talvez por isso, alguns
iniciantes considerem sua leitura difcil, pois tambm uma de suas
caractersticas no ficar conceituando o que est dizendo, ela pressupe que seu leitor j tenha um certo conhecimento sobre a temtica. Ela desenvolve suas idias, fazendo comentrios e crticas a outros posicionamentos, para depois apresentar o seu. Um aluno desavisado, pode pensar que ela disse alguma coisa, quando na verdade
ela est construindo argumentos suficientes para contestar uma determinada posio. Portanto, a leitura de suas obras merece cuidado
e anlise. No possvel devorar seus livros, pois eles so digeridos
lentamente em funo do grau de complexidade e relaes feitas,
tanto no que diz respeito ao contedo, como autores, posies, histria, etc. Cada vez que se rel uma obra, mais coisas se apreende e
se "enxerga" o que antes tinha passado despercebido, pois temos
que considerar o prprio amadurecimento intelectual dos leitores
que passam cada vez mais a fazer novas relaes, portanto novas
anlises e interpretaes.
O fato de tentarmos traduzir suas idias para um mbito nico e
traduzir seus conceitos, vai contra a prpria produo da autora. No
entanto, fazemos isso com uma preocupao didtica para facilitar a
leitura dos novos leitores, no queremos que a conseqncia disso
seja um "engessamento" da teoria da autora, mas apenas um
estmulo para que o leitor v fonte, entenda com maior facilidade
e compreenda as contribuies da genialidade desta autora.
Esperamos que o conjunto destes artigos sirva de estmulo aos
futuros iniciados, leitores hellerianos, para que possam aprofundar
cada vez mais seus estudos a partir dessa brilhante terica contempornea.
1O
Aspectos da teoria do cotidiano
1
Gleny Terezinha Duro Guimares*
-------------------A
teoria da cotidianidade procura trazer novos elementos para se

pensar o prprio cotidiano e que permite ir alm das formas de pensamento do senso comum. Pois o prprio nome sugere que o cotidiano, palavra que vem do latim cotidie ou cotidianus, significa todos os dias, o dirio, o dia-a-dia, o comum, o habitual.
Faremos uma diferena para nossos interlocutores: quando nos
referimos ao cotidiano, estamos falando sob o prisma da representao social do dia-a-dia, ou seja, falar em cotidiano num primeiro
momento nos leva a pensar diretamente em aes que dizem respeito a nossas rotinas, a tudo que se realiza empiricamente, repetidamente, o viver o dia-a-dia de uma forma quase que banal.
No entanto, pensar o cotidiano de um prisma terico implica
descobrir o incomum no repetido. descobrir que a essncia do cotidiano est no no-cotidiano ou na cotidianidade.
Quando nos referimos cotidianidade estamos pressupondo
uma teoria que evoca uma srie de elementos que a comparam,
cujos conceitos baseiam-se principalmente na fi losofia. Neste sentido temos a contribuio de vrios autores. 1
Prof" Dr em Servio Social da PUCRS.

Vrios autores, desde o incio do sculo passado, tm teorizado sobre o cotidiano.
Numa perspectiva fenomenolgica encontramos Mafesoli como representante. Na
teoria do materialismo histrico encontramos os autores Lefebvre, Marcuse, Kosik,
11
Para Heller a vida cotidiana a constituio e reproduo do

prprio indivduo e conseqentemente da prpria sociedade, atravs
das objetivaes. O processo de objetivao se caracteriza por essa
reproduo, que no ocorre do nada para se efetivar, ela pressupe
uma ao do homem sob o objeto, transformando-o para seu uso e
benefcio. Assim tudo pode ser objetivado, pois tudo est em constante mutao, em todas as dimenses da vida. Por ex., a rvore
transformada em papel; o leite se transforma em bolo; o tijolo se
transforma em casa; o recm-nascido balbucia e se transforma na
criana que domina a linguagem me. Portanto tudo o que se realiza
objetivao. Porm estas objetivaes no ocorrem no mesmo nvel.
Chama-se de objetivaes em si aquilo que constitui a coisa por
si mesma, ou seja, ela aquilo porque no outra coisa. Ex .: a mesa mesa porque temos uma representao do que ela significa,
tanto em nossa linguagem, quanto em nossa cultura, que lhe d um
determinado uso social. E sabemos que mesa no armrio, assim
como no todas as outras coisas. Logo, a mesa possui uma constituio em si que a faz ser mesa independente de seus atributos como forma, cor, textura, volume, densidade, etc.
A objetivao em si que est presente no cotidiano do senso
comum e a que cria as condies para vivermos em determinada
sociedade com seus costumes, ritos, etc. Adquirir e dominar a linguagem materna uma objetivao em si, portanto tudo aquilo que
nos rodeia e que transformado para nosso uso uma objetivao.
Se pensarmos uma cultura como a dos ndios, que utilizam a
palha seca para construir o barco, os cestos, o invlucro para armazenar as comidas, suas casas, etc., percebemos o processo de objetivao quando ocorrer a transformao da palha em outros objetos,
cuja ao s possvel, porque realizada pelo homem. Temos a
uma objetivao em si.
A objetivao em si "indispensvel a todo homem enquanto
processo formativo em si mesmo, constante e permanente, de que o
homem necessita apropriar-se como condio bsica para a vida na
sociedade e na poca em que vive" (Guimares, 2000, p. 29).
Luckcs e Heller. Um estudo mais detalhado sobre esses autores encontra-se no
prximo artigo "Cotidiano e cotidianidade: limi te tnue entre o senso comum".
12
Para Heller, as objetivaes em si, compreendem basicamente a

apropriao dos instrumentos e produtos, costumes e linguagem. Os
instrumentos e produtos so tudo aquilo que est nossa disposio
na sociedade; por exemplo, a colher, o microcomputador, o caf, o
arroz, etc. Os costumes dizem respeito quilo que apropriado para
a sociedade em que se vive, como tomar chimarro, tomar banho
diariamente, dar trs beijos no rosto para cumprimentar, etc. E sem
a linguagem no possvel a comunicao; portanto, domin-la
uma questo de sobrevivncia.
Essas objetivaes em si proporcionam "sucesso" na vida cotidiana, ou seja, as pessoas conseguem sobreviver em sua sociedade.
Por exemplo, se um esquim chegasse hoje em nossa cidade, provavelmente teria muita dificuldade em se comunicar, comprar alimento, sacar dinheiro no banco, tomar chimarro. Portanto, se me
aproprio de algo, sou capaz de lidar com isso e conseqentemente
terei sucesso em seu uso.
Explicando melhor: o conjunto das atividades que permitem a
reproduo do indivduo podem ser chamadas como as caractersticas da vida cotidiana, porque dizem respeito s particularidades
humana. Estas caractersticas expressam a forma como os indivduos pensam, agem e se relacionam na sociedade, assim classificadas: heterogeneidade, hierarquia, repetio, economicismo, espontanesmo, probabilstica, entonao, precedente, imitao, pragmatismo, analogia, juzos provisrios como preconceito e ultrageneralizao.
A heterogeneidade se caracteriza por sermos todos diferentes;
no h pessoas iguais, a alteridade a partir do singular.
O cotidiano se baseia numa escala de valores que lhe do uma
hierarquia, pois no podemos fazer tudo ao mesmo tempo, nem escolhermos tudo. necessrio, selecionar e as escolhas acabam por
determinar uma hierarquia de valores e por conseqncia de aes.
A repetio est presente em dois nveis, tanto no particular,
escovamos os dentes todos os dias e vrias vezes ao dia; seu procedimento se caracteriza por uma repetio de movimentos j treinados e assimilados, a ponto de podermos realiz-lo mesmo "esquecendo", isto , sem concentrao e sem estar pensando nele. aquilo que fazemos ao trancar uma porta sem pensar; depois de algum
13
tempo temos que voltar e verificar se realmente fechamos a porta

ou desligamos o ferro. A ao estava ligada ao ato repetitivo, no
"automtico".
O economicismo, permite que sejamos mais rpidos e breves no
decorrer da vida cotidiana, como, por exemplo, para obter alimentos, no preciso plantar, esperar crescer, colher, vou direto ao supermercado e compro o que desejo. Portanto, o tempo e o esforo
dispensados a uma atividade bem menor, porque, a cada inovao
facilita o uso prtico na sociedade. Cada vez mais em que a tecnologia se aprimora, mais o uso das coisas se tornam facilitadas e
economizam tempo, estrutura, pois cada vez, no reinvento a roda,
utilizo direto o ltimo conhecimento aplicado a ela e me aproprio
do seu uso. Aquilo que pode ter levado anos para ser descoberto,
depois que est em uso na sociedade, basta alguns minutos para utiliz-lo.
O espontanesmo que est presente no comportamento do cotidiano, diz respeito s aes no planejadas; elas se caracterizam pelo seu espontanesmo e em decorrncia daquele momento especfico que est sendo vivido, sem considerar as conseqncias futuras.
A opo imediata, a vontade satisfeita no ato, o comportamento
natural e espontneo em oposio ao racional ao planejado, ao
preventivo. Na linguagem popular "se faz e depois se v o que
acontece", "o que vale o aqui e o agora" e em funo disso os
comportamentos so definidos e as aes so gerenciadas.
A probabilidade o que caracteriza a ao e o pensamento emprico, ou seja, para realizar uma ao no o fao atravs da fsica e
da matemtica, calculando o tempo, a distncia, etc., simplesmente
se faz. Por exemplo, para subir uma escada, ningum pra e calcula
o tamanho, o ngulo, as medidas para poder subir, simplesmente se
sobe a escada, e se no meio tiver um degrau com distncia menor e
no for visto, a pessoa tropea. O mesmo sucede quando se atravessa a rua, empiricamente se percebe se d ou no para atravessar,
embora se saiba dos riscos de acerto e erro. Se estiver certo, atravessa, se errado, atropelado. Mas ningum calcula a distncia, a
velocidade, etc. Portanto, a probabilidade a possibilidade de uma
ao emprica dar certo ou errado e geralmente o sucesso alcanado e esse ato passa a ser sempre repetido, isto , posso passar a vida
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toda executando aes sem nunca ter feito um clculo sequer, e

sempre ter xito, at que um dia, um dos mesmos sentidos j no
to alerta, erra na escolha da possibilidade ...
A entonao aquele jeitinho dado por cada um, o tom deixado pela pessoa, ou melhor, a marca da pessoa. s vezes a gente
diz: "isso s podia ser coisa do fulano", porque est impregnado de
sua entonao que somente ele poderia dar. Assim, as pessoas podem fazer as mesmas coisas, podem at imitar, clonar, dublar, mas
no ser a mesma coisa, pois tem a marca registrada de quem o fez,
e que somente poderia ter sido feito daquela maneira por aquela
pessoa. a irrepetibilidade da singularidade de cada um. Assim
como todo mundo conhece o "jeitinho brasileiro", que o faz diferente das outras nacionalidades. Isso entonao e que faz parte da
prpria constituio da identidade, seja de um povo, como de uma
pessoa. A entonao no permite que ningum seja substitudo, pode ocupar o mesmo lugar ou funo ou espao, mas jamais ser
igual, pois cada um caracterizado por sua nica entonao, sua
marca registrada. Assim, todos tm polegar, porm a entonao do
polegar so as digitais, ningum consegue ter as mesmas curvas e
caractersticas. A entonao marca a diferena em nosso corpo fsico, biolgico, psicolgico e mental. Eis o paradoxo: somos uma espcie de iguais, no entanto, totalmente diferente uns dos outros.
Precedente significa uma ao que j precedida de outras, que
j aconteceram anteriormente. uma caracterstica que se ope ao
novo, a criao e por isso que, quem fica preso aos precedentes, ao
j estabelecido, tem muita dificuldade de criar, soltar a imaginao,
pois vale mais colocar tudo dentro dos quadrados. Podemos dizer
que a nossa justia geralmente baseia-se nos precedentes, nos j
acontecidos e que tornam a ser reproduzidos. No geral, qualquer
procedimento de rotina, seja a de um dentista ou a de um vendedor
ambulante acontece sempre da mesma forma, precede um comportamento de sempre fazer uma obturao do mesmo jeito ou de convencer o cliente a comprar da mesma maneira. Se todo o dia recrissemos uma tcnica diferente de ao, certamente o precedente
continuaria existindo, porque, no se cria do nada, at mesmo a
criao so novas combinaes de velhos precedentes. Porm, o perigo e a tendncia geral do precedente a acomodao e a perma-
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nncia da mesmice. Tudo aquilo que se sabe fazer, feito do mesmo modo. At o trajeto de carro que realizamos, tem a tendncia a
ser o mesmo de sempre, depois que se cristalizou o precedente deste trajeto. No senso comum este precedente traduzido quando as
pessoas dizem "se deixar, o carro vai sozinho para casa".
A imitao pode ser considerada como a primeira ao do cotidiano, pois antes de os sujeitos terem conscincia, obedecerem a
regras e normas, etc., existe o comportamento que se constitui por
imitaes e que se faz presente a partir dos primeiros anos de vida
das pessoas. "A imitao ou mimese, nos termos hellerianos, se
constitui no primeiro momento de assimilao das relaes sociais"
(Guimares, 2000, p. 57). A imitao constitui-se numa objetivao
em si, porque, a partir da imitao de um comportamento ou pensamento, passo a me apropriar de algo ou de alguma coisa. Esta caracterstica pode permanecer presente durante toda a vida das pessoas, pois um comportamento, que muitas vezes reforado socialmente. Um exemplo concreto a moda, quando todos passam a
se vestir e calar igual; tambm a imitao de comportamento de
grupos como os tatuados ou os que s vestem preto, e assim por diante. Esta caracterstica traz aos sujeitos uma sensao de pertencimenta e aceitao daqueles grupos com os quais ele se relaciona ou
os imita. O sistema capitalista, possui uma particularidade em relao a esta caracterstica, pois ele a incentiva atravs do consumo, e
todos passam a consumir a mesma coisa, se no conseguem, sentem-se excludos. Esta caracterstica pode ser banal e ingnua (imitar uma criana chupando bico) como pode se tornar perigosa (basta
lembrarmos dos seguidores de Hitler, ou daqueles que assistem a
um filme, o imitam nas aes matando vrios na escola) e ela se
torna mais perigosa, quando praticada em grupo, pois a tendncia
imitar o que o outro do grupo faz, e como fao parte do grupo, tambm o imito (basta lembrar o grupo de homens que colocou fogo no
corpo de um ndio que dormia na rua).
O pragmatismo aquela ao baseada num pensamento essencialmente prtico, emprico, que no necessita de teorias que expliquem, pois a prtica diria confirma que aquilo o verdadeiro. o
que normalmente chamamos de ao pela ao, no existe racionalidade. tambm aquilo que caracteriza a dicotomia entre ao e
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discurso, pois pratica uma coisa, mas se tiver que explicar cientificamente, pode significar outra coisa. Ou seja, a ao baseada na
prtica e que permite sucesso em sua vida diria. Nesta caracterstica existe uma tendncia no-reflexo ou crticas dos atos, pois se
a prtica confirma o sucesso, porque considerado cotTeto e portanto uma prtica que se reproduz permanentemente.
A analogia uma caracterstica que se manifesta para manter a
repetio de um mesmo procedimento. Por ex., se resolvi uma situao a partir de uma atitude, tentarei resolver as demais situaes
que aparecem com o mesmo comportamento. Neste sentido, a analogia se relaciona com os juzos provisrios, pois ao no considerar
uma crtica da ao, pode manter um padro de comportamento
preestabelecido e preconceituoso. a utilizao de um saber popular para resolver qualquer situao enfrentada, uma vez que esta tenha dado certo ou signifique sucesso nos resultados almejados.
Os juzos provisrios so assim considerados porque no possuem nenhuma teoria que os sustentem, ou seja, so pensamentos
empricos baseados na experincia cotidiana e social das pessoas,
sendo que a prtica os confirma como verdadeiros.
A base desses juzos o senso comum, um pensamento cotTiqueiro que no "conhecedor de causa", geralmente ele se confirma porque os outros acreditam e assim tambm passa a ser acreditado. Ele determinado pelas experincias dirias, pela convivncia
com grupos que compartilham de um mesmo juzo provisrio.
Segundo Heller os juzos provisrios podem ser de dois tipos:
os juzos ultrageneralizadores e os preconceitos. A caracterstica
bsica que os diferencia que o primeiro est baseado na confiana
e o preconceito na f. A f se caracteriza por sua inabalvel consistncia, ou seja, no existe argumento que os faa mudar de posio,
um acreditar cego que nem sempre tem justificativa ou razo.
Acredito porque acredito. Baseia-se na certeza absoluta de que
aquilo em que acredita o certo e os demais devem tambm fazlo. Um exemplo tpico so os crentes que acreditam de olhos fechados que eles detm o caminho da salvao. tambm uma certeza
intuitiva que no requer explicaes. A f tambm se baseia nos
sentimentos de amor e dio, sendo identificado aquilo que verdadeiro eu amo, aquilo que eu no compartilho, eu odeio.
17
A ultrageneralizao, alm de se basear na confiana, o seu

significado engloba a todos. Pelo fato de que se fui roubado por um
menino de rua, vou achar que todos os meninos de rua so ladres.
uma justificativa baseada numa experincia prpria, cujo conceito se generaliza para uma categoria, envolve tambm o sentimento
de confiana, pois nunca mais terei confiana nos meninos de rua.
Estas caractersticas acabam dando sucesso, porque as aes do
cotidiano so conseguidas. Todas as caractersticas se relacionam
entre si e acabam reproduzindo o indivduo porque se realizam
atravs das objetivaes em si, ou seja, o homem se reproduz a si
mesmo e em ltima instncia, sua prpria espcie.
Segundo Heller (1987), a reproduo da vida cotidiana, por excelncia deveria ser a famlia, como ncleo central e natural, ou seja, a vida cotidiana o lugar natural de reproduo das caractersticas da particularidade da vida cotidiana, isso ainda assegurado nas
caractersticas como imitao que envolve os primeiros anos de vida.
Porm a autora nos mostra que, historicamente, atravs das
prprias conquistas da mulher (movimento feminista, revoluo sexual) e todas as suas conquistas enquanto lei, a partir do surgimento
da sociedade civil (garantindo direitos como voto, emprego, divrcio, etc.) paradoxalmente acaba por "tirar" esta funo social e afetiva da prpria famlia e sua reproduo da vida cotidiana.
Hoje, como as caractersticas da famlia mudaram radicalmente,
ou sej a, no se tem mais uma famlia constituda e patriarcal, onde
o marido manda, a esposa obedece e cria os filhos. A famlia est
assentada em novas bases e composies, algumas so constitudas
de apenas mulheres: a me, a av e os filhos; outras so compostas por geraes distintas como avs e netos; como tambm um
agregado de vrias famlias que aos novos casamentos vo se agrupando com outros filhos e parentes. Hoje, a maior parte do tempo
no passado em famlia e sim para muitos na rua, ou no trabalho,
ou na escola, ou com os amigos. Enfim, as formas de reproduo da
vida cotidiana se tornaram de mltiplas fontes. Mas fato que elas
continuam se reproduzindo e caracterizando as aes e pensamentos que compem a particularidade da vida cotidiana de cada um e
de todos.
18
"O fenmeno que se tem pela frente o da dissoluo da famlia. A

casa no mais o lar, mas um albergue [... ].o progresso se fez acompanhar do casamento de curta durao [... ] vo se difundindo cada
vez mais as relaes livres e temporrias [... ]. At as responsabilidades desapareceram. As pessoas, enfim independentes, no as partilham mais: um no responsvel pelo outro e nem pelos fi lhos [... ]
privam-se de sua importante funo de reproduzir a vida cotidiana da
famlia" (Heller, 1987, p. 17 -19).
A superao do cotidiano
O extraordinrio do cotidiano superar o prprio cotidiano, em

outras palavras: "o extraordinrio do cotidiano era a cotidianidade
finalmente revelada[ .. .]" (Lefebvre, 1968, p. 15).
Esse extraordinrio inclui a dimenso da cotidianidade ou do
no-cotidiano, porque um cotidiano que tem que extrapolar sua
particularidade, sua umbilicalidade, sua centralidade.
O no-cotidiano pressupe relacionar-se com objetivaes para-si, que se direcionam ao humano genrico, espcie humana. O
elemento que o faz pertencer espcie a conscincia humana,
pois seno, o que o conduziria seria a "atividade vital animal".
A conscincia por si s, no garante o processo de superao. A
conscincia no mbito da particularidade tem como objetivo a autoconservao da espcie, garantindo assim a reproduo da particularidade. A conscincia da genericidade desempenha uma funo
bem diferente, que colocar de forma consciente a ligao da particularidade com a genericidade.
Na perspectiva Helleriana (1991) algumas reas cognitivas que,
por excelncia, compreendem as objetivaes genricas para-si, so
a filosofia, as artes, a moral, a cincia. A filosofia baseia-se na crtica da realidade, a arte baseia-se na esttica, a moral na base da ao
do homem, a cincia baseia-se no conhecimento. Portanto nenhuma
dessas reas se efetivam na reduo do emprico e sim na conscincia mxima dos atos do ser humano e na sua prpria essncia. "
um contato consciente e intencional com a genericidade" (Guimares, 2000, p. 30).
A arte considerada uma dimenso do no-cotidiano, porque
atravs dela possvel liberar a criatividade e a imaginao, posO no-cotidiano do cotidiano
19
svel romper com regras e normas estabelecidas, ela representa a

fronteira sem limites, onde tudo possvel a todos, portanto, em
igualdade de condies. uma dimenso que representa o rompimento com o institudo, a ruptura com as amarras do cotidiano particular; o grande "vo" do homem.
Segundo Heller, esse processo no pode ser dimensionado a
partir da tica da criao ao nvel do particular, mas como conseqncia do processo histrico. Ela cita como exemplo, o rompimento com a era do pr-moderno, pois "depois que a grande transformao terminou e o arranjo social moderno foi considerado natural,
a velocidade da inovao artstica tambm diminuiu e a era da
grande produo artstica terminou" (1999, p. 17).
interessante observar que, para a autora esse tipo de comentrio possvel, porque uma "percepo ps-moderna" de como
analisamos e interpretamos os fatos ou como "o mundo registra este
estado de coisa". Dito em outras palavras, a ps-modernidade a
forma como percebemos e concebemos a viso de modernidade e
pr-moderno.
A cotidianidade que consegue a supremacia atravs da arte, se
torna grandiosa.
"[ ... ] nossa vida cotidiana realmente cinzenta, mesquinha, e ento
inventamos um mito que fala de uma vida que no mesquinha, que
grandiosa e que, talvez, no tenha nunca existido. [... ] Esse romantismo inveno nossa. S pode haver para ele um tipo de remdio: tornar mais 'grandiosa' a prpria vida tal como , desenvolver as formas
da grandeza humana nas circunstncias existentes, transformar a vida
prosaica em poesia. S assim no teremos mais necessidades de mitos" (Heller, 1982, p. 195).
A arte se ope a uma vida cotidiana que acredita em mitos. A

vida cotidiana quando "cinzenta e mesquinha" que se tem necessidade da busca de mitos, etc.
Em relao filosofia, ela pode ser uma das formas de superao do cotidiano porque uma das caractersticas da filosofia "criticar a inessencialidade do ser".
"A filosofia uma utopia racional que ordena o mundo segundo o critrio de dever-ser do Bem e do Verdadeiro. Ela constitui o seu Bem e
Verdadeiro, o seu valor supremo, que tem por misso guiar o homem,
20
indicar-lhe como deve pensar, como deve agir, como deve viver. A
utopia da filosofia uma utopia da racionalidade com relao ao valor" (1983, p. 54).
"[ ... ]a funo da filosofia como satisfao do carecimento de racionalidade com relao ao valor, de uma racionalidade liberta de preconceitos" (1983, p. 55).
tambm funo da arte acabar com os preconceitos; por isso

Heller diz que "em determinado tipo de recepo parcial - a recepo iluminadora - a arte e a filosofia passam ser funcionalmente
equivalentes" (1983, p. 55).
A objetivao mediadora entre a em-si e para-si, constitui a objetivao para-ns.
O homem no pode viver sempre na esfera do no-cotidiano, ou
seja, no passar o tempo todo num processo de superao da sua
relao de indivduo com as formas de atividade que lhe do sucesso e mobilidade na vida cotidiana. Somente um homem excepcional, um gnio, que se mantivesse sempre superando as experincias
da vida cotidiana que estaria na esfera do no-cotidiano. Esta situao muito rara e dos gnios que conhecemos atravs da histria, como Beethoven e outros, por certo tambm faziam a relao
com a particularidade.
Ento, nosso desafio enquanto profissionais, tentar atingir e
atuar na esfera da tenso. Muitos casos podemos citar, como de
uma senhora que surda, cega e muda, mas mora sozinha, limpa
sua casa e ptio, cozinha, enfim, realiza tudo como se a falta dos
sentidos no lhe faltassem. Isso exemplo de superao. Exemplo
de pessoas cegas e com outras deficincias que conseguem levar
uma vida normal, isto , realizam tudo como se aquele limite fsico
no existisse.
Um dos aspectos ressaltados por Heller, de que sua proposta
est voltada para a liberdade, portanto se contrape a todas as formas que levam a relaes do tipo de escravido. Exemplo do quanto somos escravos no cotidiano so muitos, por exemplo o dependente qumico, que se torna escravo do hbito; da mulher que sofre
violncia em casa e escrava da dependncia econmica do marido, etc.
21
"J que imagino a nova forma de vida como uma forma livre, no
consigo imaginar a possibilidade de que a construo dessa nova forma de vida seja obra de homens que se tornam escravos de um hbito" (1982, p. 189).
Portanto, o cotidiano ao nvel da particularidade pode estar

amarrado a todo o tipo de dependncia ou escravido, de formas sutis que muitas vezes nem temos conscincia delas, porm no mbito
do no-cotidiano, estas amarras so rompidas, so inescrupulosamente arrancadas, porque o que prevalece a autonomia e a liberdade.
Segundo Heller, "devemos desenvolver formas de vida generalizveis" (1982, p. 190), em outras palavras significa diversidade no
que se faz.
Uma outra questo que atravessa a vida cotidiana so os movimentos feministas, que deles Heller a favor, desde que seus objetivos de luta sejam pela igualdade entre homens e mulheres. Geralmente as mulheres que j conseguiram uma independncia financeira, uma carreira, no tm tanta necessidade de participar destes movimentos. Porm, aquelas mulheres que no tiveram acesso cultura e independncia financeira, que as deixa escravas de seus maridos, estas tm maior necessidade de participar destes movimentos
feministas e constitu-los; pois "na maioria dos casos, as mulheres
instintivamente se calam quando os homens falam, aceitando assim
o papel predominante deles, [... ] e que, no fundo, aceitaram por
muito tempo o silncio e, por causa disso no so capazes de se expressar" (1982, p. 196).
A dimenso do no-cotidiano, passa por elemento essencial que
a moral nas aes. Porm no podemos entender o que Heller diz
se pensarmos a partir de pressupostos de moralidade ou de classificaes naquilo que moral ou no. Esses pressupostos do senso
comum, no servem para se compreender a teoria helleriana. Portanto necessrio suspender esta concepo e estar aberto para entender que a moral uma dimenso da ao que ir fazer a mediao entre o cotidiano e o no-cotidiano.
a esfera que mantm a tenso permanente entre estes dois
elementos do senso comum e da superao. O objetivo no a pie-
22
Aspectos da teoria do cotid iano
nitude e sim a manuteno nesta faixa de tenso entre o genrico e

o particular.
A moral pressupe valores que se baseiam na conscincia tanto
tica quanto social e que acabam por definir toda ao e comportamento. Ou seja, a moral subjaz toda ao. Porm a grande diferena
est em esta ao ser ou no do cotidiano particular. Para que ela se
caracterize pela no-cotidianidade necessrio que a ao tenha um
contedo moral.
Segundo Heller (1991 , p. 133-138), existem quatro fatores que
caracterizariam o contedo moral das aes, a saber: a elevao das
motivaes particulares, que se definiriam por uma opo ao que se
refere genericidade em oposio a sua particularidade; a escolha
de fins e contedos, voltados genericidade, ou seja, os fins e contedos da ao no devem ser definidos pelo interesse do eu particular; a constncia na elevao s determinadas exigncias, isso
significa que, buscar a superao dos interesses da particularidade
deve ser uma opo constante e busca consciente, no deve ser um
impulso de momento e a finalmente a capacidade de aplicar estas
exigncias em todas as situaes de vida, ou seja, uma busca
consciente desta elevao que deve ter aplicabilidade nas situaes
concretas da vida, no uma dimenso puramente etrea ou abstrata, ela deve se materializar no prprio cotidiano.
A teoria da cotidianidade est esquematizada na Figura 1.
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Probabilidade
Repetio
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Precedente
Imitao
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Consciente
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Sucesso na vida cotidiana
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Referncias bibliogrficas
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discurso. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2000.
HELLER, A. Uma crise global da civilizao: os desafios fut uros. In: - - - et ai.
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LEFEBVRE, H. A vida cotidiana no mundo moderno. So Paulo : tica, 1968.
25
Cotidiano e cotidianidade:
limite tnue entre os reflexos da teoria
e senso comum
Gleny Terezinha Duro Guimares*
-------------------
objetivo deste artigo compreender a gnese da discusso sobre o tema do cotidiano, pois, vrios autores j contriburam com
este debate. O importante identificar suas concepes e diferenas, podendo desta forma se perceber no que se identificam ou diferenciam da contribuio de Agnes Heller.
Foram escolhidos textos de autores que tradicionalmente so
considerados da corrente marxista. A anlise realizada, diz respeito
exclusivamente ao que se referem teoria do cotidiano, portanto
no estamos nos propondo a uma anlise de toda a obra desses autores. Os textos so: Lefebvre (1968), A vida cotidiana no mundo
moderno; Kosic (1963), Dialtica do concreto; Lukcs (1966), Esttica.
A discusso sobre o cotidiano no se inicia com a sistematizao que reconhecidamente lhe dada por Lefebvre, na dcada de
40, tambm no se restringe a autores marxistas ou neomarxistas. O
tema tambm est presente em outras perspectivas como a fenomenolgica e socioantropolgica. Muitos autores, em suas produes,
nas artes, na literatura, no cinema, entre outros, foram inspirados
Prof" Dr em Servio Social da PUCRS.

Cotidiano e cotidianidade
27
para retratar, relatar e dimensionar aspectos da vida cotidiana, desde

a ao mais concreta at as mais abstratas e sentimentais. O cotidiano configura-se como a fonte primeira da criao e da inspirao
dos mais diversos autores e artistas.
Lefebvre ao teorizar sobre o cotidiano no mundo moderno,
busca demonstrar atravs de personagens de destaque da literatura
alguns aspectos que marcaram cenrios distintos da vida cotidiana.
Ulisses, personagem de Homero na obra "Odissia", retrata a vida
cotidiana da Grcia Antiga entre o sculo 8 e 7 aC. Mesmo assim, a
cotidianidade acaba sendo negada, porque Ulisses aparece como
heri, como mito, como a transfigurao do homem em sobrehumano, como o "antpoda da nanao que articula figuras estereotipadas" (Lefebvre, 1968, p. 7).
Um parmetro comparativo utilizado a narrativa de Joyce,
uma obra da literatura da modernidade, em que o autor procura entender o homem a partir da histria do incio do sculo XX. Estes
personagens, embora anos os distanciem, possuem um aspecto em
comum, que a revelao do cotidiano de uma forma mtica, de um
imaginrio que encobre e revela a riqueza escondida do cotidiano
ou de um mundo real, duro e emprico, relatado pela escrita metafrica. Joyce e Ulisses retratam o expoente, o incomum que traduz o
prprio comum da vida cotidiana, sendo assim, o cotidiano em si
to banalizado que se torna, ao mesmo tempo, insignificante. Sendo
o cotidiano a fonte primeira de tudo, torna-se significante, na medida em que traz tona sua prpria insignificncia.
O contnuo vir-a-ser heraclitiano, entre objetividade e subjetividade, j traduzia os movimentos cclicos, inepetveis e alienares,
que caracterizam a cotidianidade.
"O conceito de cotidianidade provm da filosofia e no pode ser
compreendida sem ela. Ele designa o no-filosfico para e pela filosofia [... ]. O conceito de cotidianidade no vem do cotidiano nem o
reflete: ele exprime antes de tudo a transformao do cotidiano vista
como possvel em nome da filosofia. Tambm no provm da filosofia isolada; ele nasce da filosofia que reflete a no-filosofia, o que
sem dvida o arremate supremo da sua prpria superao!" (Lefebvre, 1968, p. 19).
28
Na perspectiva lefebvriana, o nico meio possvel de se analisar

o cotidiano, de desvelar a sua essncia ou desnudar a sua decadncia atravs da filosofia. O autor chama a ateno para alguns aspectos: a filosofia por si s, deslocada do cotidiano, como um patamar superior passvel de anlise, torna-se uma filosofia alienada.
Ao mesmo tempo, se o cotidiano ficar isolado em si mesmo, se
apresentando como no-filosfico, caracteriza-se como cotidiano
alienado.
O desafio posto para que no haja a bipolaridade pendular entre
cotidiano e filosofia "gerar" a fuso circular entre ambos. pensar o cotidiano a partir da reflexo filosfica mostrando a dualidade, riqueza e misria do mesmo.
Lefebvre, numa crtica ao sistema capitalista, observa que a vida cotidiana da modernidade, em seus diversos "tentculos", domina atravs da tirania da moda, do consumo, da opresso sexual, da
publicidade, etc. Apresenta como sada a "revoluo cultural permanente" onde a funo da filosofia definir uma revoluo terica
desencadeadora de uma revoluo cultural em vrios segmentos: a
revoluo sexual, a revoluo urbana e a revoluo da dominao
do cotidiano.
Na metafsica da vida cotidiana, para Kosik, o elemento primordial da economia adie Sorge- a "preocupao com". A preocupao, neste contexto, seria o elemento que perpassa todas as relaes objetivas e subjetivas da vida cotidiana e que do mobilidade
e xito s aes dirias.
A ocupao e a preocupao esto presentes em todas as instncias da vida diria e, na viso kosikiana, isso expressa a
"prxis das operaes dirias, em que o homem empregado no sistema das 'coisas' j prontas, isto , dos aparelhos, sistema em que o
prprio homem se torna objeto de manipulao. A prxis da manipulao transforma os homens em manipuladores e objetos de manipulao" (Kosik, 1963, p. 64).
Na vida cotidiana, o fato de o homem ter xito nas operaes

dirias, seja atravs dos hbitos, das aes repetitivas, da realizao
de alguma(s) atividade(s), traduz apenas uma forma de manipulao
do "ethos" do sistema, como da reproduo da prpria manipulao, o que ele chamaria de uma "prxis no seu aspecto fenomnico
29
alienado", isto , uma forma utilitarista de fazer uma determinada

apropriao da realidade.
A prxis utilitarista, segundo o autor, consiste nas aes que
permitem mobilidade ao homem no sistema de cdigos e usos historicamente estabelecidos em determinada poca e local. Essas
aes so direcionadas por um conjunto de representaes ou categorias do senso comum e proporcionam uma mobilidade utilitarista
dos aspectos fenomnicos da realidade. Ou seja, prxis utilitria e
senso comum orientariam as aes repetitivas, automatizadas, irrefletidas e "naturais" da vida corriqueira. Longe estariam da noo
de compreenso da realidade e de superao do cotidiano.
As representaes do senso comum, que consubstanciam a prxis utilitarista, seriam o invlucro da pseudoconcreticidade da vida
cotidiana. Comparativamente, o que Lefebvre chama de cotidiano
alienado o que Heller chamaria de petrificao das caractersticas
da vida cotidiana no mbito da particularidade, em ltima instncia
um cotidiano alienado.
Para Kosik, a pseudoconcreticidade da vida cotidiana seria como um cotidiano nebuloso e de sentido ambguo, cuja essncia fenomenal aparece de uma forma parcial, s vezes distorcida, dando
uma falsa idia de verdadeiro. Isto , na pseudoconcreticidade os
fenmenos externos aparecem de uma forma superficial, fetichizada, manipulativa, com uma ideologia mascarada e cujas formas de
produo dos objetos nem sempre so "reconhecidos como resultado da atividade social dos homens".
Este pseudoconcreto aparente assumido pela conscincia dos
indivduos como um aspecto natural da realidade, e a manifestao
da essncia do fenmeno confundida com a prpria aparncia do
fenmeno. Da que a ao da vida cotidiana ocorre no mundo fenomnico da pseudoconcreticidade.
Este mundo cotidiano, caracterizado pela familiaridade, mobilidade e aparncias, possui uma fronteira que, para Kosik, a Histria, send que esta a guerra. A guerra se situa fora da cotidianidade (embora tambm tenha o seu cotidiano) porque "vive no horizonte, na memria e na experincia da vida de cada dia" (1963, p.
70) rompendo e destruindo o curso normal do cotidiano. nesta
fronteira que se rompe com o cotidiano. Lefebvre acredita que este
30
rompimento ocorre atravs da filosofia. Kosik - sem desconsiderar

a importncia da filosofia-, rompe o cotidiano atravs da Histria.
O rompimento que a Histria produz no cotidiano sobrevm
porque, enquanto este se manifesta num mundo fenomnico, a Histria produz uma ciso com o fetichismo que envolve a realidade.
"Se a cotidianidade a caracterstica fenomnica da realidade, a superao da cotidianidade reificada no se processa como salto da cotidianidade autenticidade, mas como destruio prtica do fetichismo
da cotidianidade e da histria, isto , como eliminao prtica da realidade reificada, tanto nos seus aspectos fenomnicos como na sua essncia real" (Kosik, 1963, p. 73).
Lefebvre e Kosik coincidem no aspecto de que atravs da filosofia que se pode perceber a cotidianidade, ou retirar o cotidiano
da pseudoconcreticidade. A raiz deste ponto em comum est em
Marx - O Capital -, ao considerar como funo da cincia o desvelamento da essncia do fenmeno, sendo a filosofia uma atividade
indispensvel.
Outro aspecto comum entre Kosik e Lefebvre a tirania da cultura na sociedade capitalista que Kosik denomina de manifestao
da "anonimidade como tirania do poder impessoal, que dita a cada
indivduo seu comportamento" (1963, p. 73). Este anonimato de
"algum-ningum" contribui para a coisificao do cotidiano no
mundo fenomnico.
O pensamento do senso comum, que permeia a constituio da
vida cotidiana, em Kosik chamada de prxis utilitria, o mundo
da mistificao; em Lefebvre o cotidiano banal, acrtico, o mundo da manipulao, e em Lukcs e Heller representa as caractersticas do cotidiano ao nvel da singularidade do indivduo.
Enquanto Lefebvre apresenta como sada a "revoluo cultural
permanente", Kosik apresenta a "crtica revolucionria da prxis da
humanidade" atravs do rompimento da pseudoconcreticidade.
Lukcs, numa premissa epistemolgica, critica a falta de ateno dos tericos para o "pensamento vulgar cotidiano", manifestaes estas peculiares que tambm traduzem os reflexos cientficos e
estticos da realidade. Porm, numa viso metafsica, no seria possvel encontrar um mtodo histrico-sistemtico que contemplasse
uma abordagem terica do cotidiano.
Cotidiano e cotidian idade
31
Na viso lukacsiana, a arte e a cincia seriam por excelncia as

estruturas das objetivaes. No entanto, na vida cotidiana tambm
acontecem objetivaes decorrentes da inteno humana, entre as
quais, a linguagem e o trabalho. De uma tradio marxista, o trabalho pressupe uma finalidade ou teleologia e portanto uma reflexo
e ao sobre a realidade. O trabalho portanto, torna-se um aspecto
fundamental da vida cotidiana.
Embora os reflexos cientficos e estticos estejam em plos distintos, num movimento pendular contnuo, eles se diferenciam conforme tempos histricos, tipos de sociedade e, principalmente, de
acordo com as necessidades caractersticas da vida cotidiana. Estes
reflexos, ao fundirem-se com as manifestaes do cotidiano, tornam
estas como palco da diversidade e da riqueza dos acontecimentos.
Portanto, para se entender o pensamento da vida cotidiana, importa visualiz-lo a partir da interao simultnea com os reflexos
cientficos e esttico-artsticos, considerando que estas trs dimenses refletem a mesma realidade, considerando que esta, sob o enfoque do materialismo dialtico, nica e unitria. Nas palavras de
Lukcs "os reflexos reais surgem na interao do homem com o
mundo externo" (1966, p. 36).
A caracterstica geral do pensamento cotidiano tem como gnese o trabalho e a linguagem, pois estes distanciam o homem do estgio natural e animal. A necessidade animal a satisfao imediata
e a do homem planejada, pois atravs do trabalho prev no futuro
a satisfao da necessidade.
A vida cotidiana por excelncia o lugar em que se desenvolve
a vida humana. Na viso lukacsiana, a principal dificuldade consiste no fato de o cotidiano ter sido objeto de estudo filosfico, face s
objetivaes que no ocorrem da forma intensa como se manifestam na cincia e na arte.
Lukcs no est afirmando que na vida cotidiana no ocorrem
objetivaes, pois estas se manifestam por intermdio do trabalho,
da linguagem, do pensamento, do sentimento, da ao e reflexo do
homem. O aspecto central, em que o autor levanta suas questes,
o "reflexo da realidade objetiva na cotidianidade".
A ao do homem atravs do trabalho, enquanto um princpio
teleolgico "pressupe certo grau de reflexo da realidade objetiva
32
na conscincia do homem" (1966, p. 40). O trabalho na cincia e na

arte, possui uma objetivao que constantemente se transforma, j o
trabalho na vida cotidiana, embora tambm seja uma objetivao,
no possui a mutabilidade existente na cincia e arte; ou seja no capitalismo a cincia transformada na tecnologia.
Na vida cotidiana aparecem todos os reflexos da totalidade das
atividades humanas, sejam as objetivaes na cincia e na arte, sejam as que se fazem nas instituies sociais. Na verdade, a cincia e
a arte esto em contraste permanente com a vida cotidiana e at
mesmo podem ser consideradas esferas diferentes do cotidiano. Ao
mesmo tempo, no podemos dizer que alguma objetivao exista
fora do cotidiano, como uma instncia diferenciada a constituir a
cotidianidade. Neste sentido, para Lukcs, cotidiano e cotidianidade
no significam a mesma coisa. A cotidianidade caracteriza-se por
objetivaes mais elaboradas, onde ela, nada mais que um cotidiano mais elaborado. "O trabalho, como fonte permanente de desenvolvimento da cincia, alcana provavelmente na vida cotidiana o
grau de objetivao supremo da cotidianidade" (1966, p. 43).
Entre o limite tnue do cotidiano e da cotidianidade, o trabalho
caracteriza-se pelas objetivaes cientficas, e o pensamento e a
ao, baseados no espontanesmo, os costumes ou tradio caracterizam a dimenso subjetiva da cotidianidade.
Na vida cotidiana, as respostas a funcionamentos prticos fazem parte e do mobilidade de ao no dia-a-dia. Isso no quer dizer que a vida cotidiana se caracteriza apenas pelo imediatismo, ao
contrrio, a mobilidade est permeada por um "sistema de mediaes" que se desdobram e ampliam segundo as caractersticas sociais, econmicas e culturais das sociedades que, ao mesmo tempo
em que so introjetadas, passam a ter caractersticas imediatistas.
A fonte das mediaes a prpria cincia, portanto existe uma
constante e ntima relao entre cincia, arte e vida cotidiana. "Os
problemas que nascem da cincia nascem direta ou mediatamente
da vida cotidiana, e esta se enriquece constantemente com a aplicao dos resultados e dos mtodos elaborados pela cincia" (1966, p.
45).
Uma das caractersticas do pensamento cotidiano se manifesta
atravs das representaes que o homem possui, sejam msticas ou
33
no, o que Lukcs chama de materialismo espontneo, ou seja, a

representao vem do senso comum, da imediaticidade e do aparente, no se caracterizando como um processo dialtico. Portanto, as
rdeas do cotidiano so, entre outras, a espontaneidade, o imediatismo e a analogia.
Para Lukcs, o materialismo filosfico seria a superao do materialismo espontneo da vida cotidiana, porque possvel a superao da
"conexo imediata entre o reflexo da realidade, sua interpretao
mental e a prtica, com o que conscientemente se inserta uma srie
crescente de mediaes entre o pensamento - que assim chega a ser
propriamente terico - e a prtica" (1966, p. 50).
Uma das contribuies mais marcantes de Luckcs foi ter apresentado as caractersticas da vida cotidiana. Alm do imediatismo,
da analogia, do espontanesmo, ele aponta tambm para as caractersticas da heterogeneidade- a vida das grandes diferenas, a superficialidade - que nos impulsiona a lidar sempre com as aparncias,
com as demandas emergentes; a falta de aprofundamento em parte
explicvel em funo das demais caractersticas, pois atuamos na
vida cotidiana enquanto seres singulares, onde existe uma predominncia das necessidades particulares. Esta ltima uma das caractersticas centrais do cotidiano, pois o que nos prende a ela a singularidade do particular e no a ao e o pensamento vinculado ao gnero humano.
Na singularidade do cotidiano, o homem est por inteiro nas
suas aes, porm, quando ultrapassa a dimenso da cotidianidade
na suspenso ao humano-genrico, o homem est inteiramente na
ao. Isso aconteceu atravs do que mencionvamos anteriormente:
por intermdio do trabalho criativo, da arte e da cincia. Na verdade
da vida cotidiana se sai e a ela se retoma de uma outra forma.
Uma das discpulas mais reconhecidas internacionalmente de
Lukcs foi a filsofa hngara Agnes Heller, que nas suas diversas
obras aprofunda algumas idias deste autor, principalmente no que
diz respeito a uma teoria da vida cotidiana.
Os autores apresentados assinalam para um aspecto em comum:
o cotidiano a dimenso do senso comum, com todo o sofrimento,
prazer, alegria, tristeza, destruio e construo que somente o ser
34
humano capaz de viver. A dimenso da cotidianidade estaria no

circuito de tenso permanentemente conectado com a possibilidade
de sermos seres humanos melhores, a possibilidade da grande transformao que somente o prprio homem poder realizar.
AZANHA, Jos. O estudo do cotidiano: alguns pontos a considerar. So Pau lo,
USP, 1994. (Cadernos CERU, 5)
HELLER, Agnes. Sociologia de la vida cotidiana . Barcelona: Pennsula, 1977.
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TACUSSEL, Patrick . Crtica e compreenso da vida cotidiana. So Paulo : USP,
Facu ldade de Educao. v. 19, jan./jun. 1993.
Cotidiano e cotidian idade
35
3
A dialtica dos grupos
e das relaes cotidianas
Idlia Fernandes*
--------~---------Tudo indica pela histria da humanidade, que a vida associativa

elementar. Desde que nascemos convivemos com a emergncia da
presena do outro em nossa vida. Qui fosse possvel sobreviver
sem algum a nossa volta, os animais at conseguem quando so
abandonados pelas suas progenitoras, sair a alguns passos e se desenvolver. Seres humanos, no entanto, so absolutamente dependentes uns dos outros.
Este indcio nos leva a refletir sobre a complexa arte das relaes humanas, pois, mesmo sendo quase natural "o ter que estar
com algum", isto por si s no garante que as relaes humanas
sejam satisfatrias para quem delas depende. H uma dialtica de
opostos entre a necessidade de estar com o outro e a possibilidade
de este "estar" ser algo agradvel, justo, equnime, enfim, algo bom
de ser vivido.
So grandes as dificuldades da vida associativa, da vida dos
grupos, quase sem sada, porque sem os outros no pode existir o
eu. Na complexa teia da interdependncia humana encontra-se,
Professora e doutoranda da Faculdade de Servio Social da PUCRS; Assistente Social da Fundao de Atendimento ao Deficiente e ao Superdotado do RS, na rea de
sade mental.
A dialtica dos grupos e das re laes cotidianas
37
tambm, o potencial da existncia, da transformao, da possibilidade de sada dos emaranhados que a vida proporciona a todos sem
discriminao.
Somos seres sociais, na origem de nossa vida at o final produzimos para um mundo j posto, rodeados por outros semelhantes a
ns e ao mesmo tempo to diferentes. Criamos a ns mesmos criando o mundo, oferecendo a este o resultado da nossa prxis social.
Nossa identidade pessoal traspassada pela coletividade e seu contexto histrico, cultural, econmico, emocional.
Os grupos, entendidos como seres interligados entre si por alguma coisa em comum, podem constituir espaos de reconstruo
da capacidade relaciona! das pessoas que ali compartilham alguma
experincia. O dia-a-dia da vida de cada pessoa produz especficas
experincias de singulares maneiras. Embora essas vivncias sejam
nicas para cada indivduo em seu cotidiano, elas podem ser compartilhadas entre diferentes pessoas. As pessoas so diferentes, as
experincias so vividas particularmente, mas o que h em comum
o fato da cotidianidade, ou seja, tudo aquilo que humano vivido, sentido objetivamente e subjetivamente.
As experincias so processos em mutao, dialeticamente
transformveis. Nesse sentido nos valemos, entre outros conceitos,
dos conceitos categricos de Agnes Heller sobre a questo da cotidianidade. Considerando o cotidiano ponto crucial para o desenvolvimento dos processos sociais e ponto alto para a superao
da imediaticidade e superao da reificao do real e a transformao das relaes de opresso que subjugam as subjetividades e impem um ritmo desumano ao cotidiano das pessoas.
Neste ensaio que aqui se apresenta, transitaremos pelos caminhos que nos levam aos grupos j constitudos ou aqueles que se
pretende formar. Neste trnsito, situamos o grupo como espao de
possibilidades para o sujeito fortalecer sua identidade, entender melhor a si mesmo e aos outros, reconstruir sua vivncia cotidiana
atravs do espao reflexivo que sugere esta atividade.
No percurso que ser trilhado nas pginas a seguir, o "grupo"
se apresenta ao leitor, em seu conceito, sua dinmica, sua dialtica
processual, suas fases, seu potencial terico-prtico. Este no uma
entidade, mas, tambm no soma das partes, no o todo, nem
38
tampouco, cada um sozinho. Quem sabe todos juntos formem esta

unidade em totalidade?
A incrvel arte da relao entre humanos
Disse um pensador do sculo passado:

"Embora o homem seja um indivduo nico - e justamente esta particularidade que o torna um indivduo, um ser comuna] realmente individual - ele igualmente o todo, o todo ideal, a existncia subjetiva
da sociedade como pensada e vivenciada" (Marx, 1993, p. 119).
Este pensamento "envelhecido" pelo passar dos anos que nos

separam do mesmo, ainda intriga-nos em sua dimenso complexa,
que nos coloca diante de uma ambigidade existencial. Somos indivduos, mas tambm somos o social; como podemos enfrentar tal
permanncia de dois aspectos complementares e quase opostos?
O enfrentamento do ser nas tramas relacionais dar o tom ao
conjunto da sociedade onde esse ser se insere. Se o conjunto das
pessoas de uma determinada sociedade estiver constitudo por pessoas que tiveram acesso informao, educao, conscincia
crtica, tender a formar um conjunto social de relaes democrticas. Onde o grupo social tende a poder exigir cidadania, pelo exerccio da participao. Ao contrrio, se uma minoria detm o conhecer, e a maioria desconhece a forma como se organizam os meios
essenciais da vida social de seu contexto, esta sociedade tender a
ser autoritria, monolista.
Os grupos sociais vo se configurando de acordo com o movimento dos seus indivduos dentro deles, ao mesmo tempo esses indivduos se movimentam num espao prefigurado, no qual tero
menor ou maior dificuldade em transformar-se. Somos seres sociais, predestinados a comungar com todos os outros a nossa existncia, pelo menos em alguns aspectos.
As relaes humanas esto permeadas pelas contradies sociais e individuais, assim imbricam-se em constantes conflitos que,
por vezes, no se resolvem de forma imediata. H uma necessria
reconstruo da forma de viver em grupo que se precisar aprender.
Talvez uma desconstruo da forma inicial da vida em grupo seja o
caminho para novas perspectivas de formas relacionais.
39
O primeiro exemplo da vida social a vida em famlia; nesta

esto os primeiros passos em direo autonomia do indivduo e do
seu fortalecimento, enquanto sujeito. Em grande nmero de vezes,
na famlia aprendemos a ser submissos, a obedecer, reproduzindo a
violncia social da dominao-dominado. De outra forma podemos
experienciar, tambm na famlia, a ausncia de leis, de normas, de
limites, o que no ser menos prejudicial para uma vida social, do
que no primeiro caso.
A famlia o primeiro grupo do qual participamos e deve poder
nos dar o norte para a vida em coletividade, mas esta, tambm, est
imbricada na teia relaciona! de um contexto sempre maior do que o
seu horizonte pode abranger. A famlia que constitui o sujeito,
constituda por outros sujeitos que continuam a constiturem-se e a
constituir. H um processo dialeticamente inacabado, onde o ser
social se insere, neste a relao que se estabelece tem uma base
cognitiva e uma base de experimentao.
Para Heller (1970, p. 18), "o homem nasce j inserido em sua
cotidianidade [.. .]". Entendemos que esta insero acontea de forma inclusiva. O sujeito faz parte da famlia, nela se insere pela existncia e pela experincia, que parte da existncia. Em sua vivncia
cada qual aprende com a repetio cotidiana de diversos atos e valores, ao mesmo tempo aprende com a inovao e a ruptura daquilo
que se faz presente no dia-a-dia.
A insero no cotidiano acontece de forma dialtica, pois, no
se d s de forma "positiva", nem s de forma "negativa", no
apenas afetiva, nem apenas cognitiva. Incluem-se todos estes aspectos e outros. Considerando o aspecto dialtico inclusivo e o processo de inacabamento das relaes sociais, o cotidiano poder ser reinventado, desconstrudo, desaprendido e transformado.
"A vida cotidiana a vida do homem inteiro; ou seja, o homem participa na vida cotidiana com todos os aspectos de sua individualidade,
de sua personalidade. Nela colocam-se em 'funcionamento' todos os
seus sentidos, todas as suas capacidades intelectuais, suas habilidades
manipulativas, seus sentimentos, paixes, idias, ideologias [... ]"
(Heller, 1970, p. 17).
De acordo com o pensamento de Heller exposto acima, justamente o cotidiano o espao rico para que coloquemos a nossa
40
ateno. Se no cotidiano h muita repetio, reproduo, a partir

dele que se pode conquistar a superao das restries, porque nele
o "homem est por inteiro" para aprender e desaprender, inventar e
desinventar suas relaes cognitivas e afetivas.
A relao cognoscitiva que se faz a partir do que podemos
chamar de grupo de origem ou grupo familiar, requer por vezes um
desaprender. O indivduo aprende determinadas formas de se relacionar que entram em contraste com seu grupo social. Por exemplo,
uma criana que estabeleceu uma relao de poder com os pais, onde ela quem, predominantemente, lana os ditames no seu "mundo relaciona!'', de como devem ser as coisas, ter srias dificuldades com um grupo de colegas. O contrrio tambm nos forneceria
inmeros exemplos.
preciso desaprender, em muitas situaes. Se uma criana foi
tratada com desprezo, desconsiderao, desrespeito, rejeio, em
funo de sua condio social, de limitaes fsicas ou motivos de
ordem diversa, isto poder lev-la a uma insero social hostil ou
submissa. A escola, as demais instituies, muitas vezes rejeitam
crianas que no correspondem ao "grau de normalidade", exigido
por um padro socialmente estabelecido. So tramas sociais tecidas
e reproduzidas, que perpassam todas as esferas da sociedade, os indivduos, as famlias, as instituies, at formarem um conjunto
maior, uma totalidade.
Esse conjunto, essa totalidade, porm, no absoluta, nem irrevogvel e nem sempre perceptvel para ns que dela fazemos parte.
O movimento dos indivduos dentro dela podem mudar sua face, se
desaprenderem os preconceitos da relao cognitiva aprendida em
seu grupo de origem e com os demais grupos. Aquela criana que
aprendeu o pouco valor do ser humano, em condies difceis, na
medida de um processo de conscientizao, de reflexo, poder reaprender que tem direito a voz e a vez, que todo ser humano dever
ter.
Um grupo com fins operativos, teraputicos, de reflexo, de auto-ajuda ou de outras alternativas, poder trabalhar estes aspectos
referidos acima e ser um instrumento de uma nova reinscrio no
social. Este um assunto que trataremos em um prximo item, no
momento devemos voltar teia relaciona! de que nos ocupvamos.
A dialtica dos grupos e das re laes cotidianas
41
Na complexidade do mundo social, em seu comear, na relao

com a famlia, com os primeiros grupos afetivos, alm da relao
cognitiva que d uma base para a constituio do indivduo, enquanto ser social, tem-se uma base de experimentao. As primeiras
experincias que temos no mundo dos objetos, na sua manipulao,
nos permite avanar um pouco determinadas concepes.
A exemplo do que foi dito, sobre a base de experimentao,
podemos refletir sobre os primeiros anos da infncia, onde manipulamos com o mundo exterior e a partir da nos capacitamos para o
crescimento intelectual. A atividade prtica que cada um de ns vai
desenvolvendo dar o tom de nossa insero social, isto experimentamos na famlia, em um primeiro momento, onde acontecem as relaes sujeito-sujeito.
Por atividade prtica, entendemos todas as aes, criaes resultantes da relao sujeito-sujeito e sujeito-objeto. Os objetos so
transformados pelo contato humano, no apenas pelo projeto que se
possa ter daqui_lo que se quer mudar, mas, de uma determinao
prtica do sujeito sobre o objeto. Assim crescemos e transformamos
o mundo. Neste trmite se encontra o aspecto cognitivo e prtico do
mundo das relaes .
Marx, em seu pensamento secular, alertava-nos para o carter
de prxis social 1 que permeia as relaes entre os indivduos, vejamos em sua assertiva:
"Os animais s constroem de acordo com os padres e necessidades
da espcie a que pertencem, enquanto o homem sabe produzir de
acordo com os padres de todas as espcies e como aplicar o padro
adequado ao objeto. Assim, o homem constri tambm em conformidade com as leis do belo" (Marx, 1983, p. 96).
Seguindo este raciocnio, encontramos o ser social como ser da

prxis social, aquele que transforma o mundo com suas aes e ao
mesmo tempo se transforma com ele. O indivduo da prtica o indivduo das relaes, nossa prtica para o mundo, com os outros,
a partir dos outros e para alm de cada um.
Para aprofundar o entendimento de prxis, ver Marx (1983 e 1993) e Vzquez

(1977).
42
Nascemos e vivemos a partir dos grupos de origem para continuar a grande obra da vida humana. Essa grande obra, porm, se
consolida em pequenas aes de cada qual para o seu meio e nos liames da possibilidade do aprendizado que o indivduo faz em seu
contexto, tanto quanto na possibilidade de transposio deste. No
desaprender, nas rupturas com o que est estabelecido na sociedade,
poder estar contido o potencial de superaes histricas.
As transformaes vo se dando na prxis social dos sujeitos,
esse processo vai consolidando a possibilidade de expresso do ser,
enquanto parte integrante, pertencente ao seu contexto. A identidade pessoal e seu fortalecimento passa por esta mediao com contexto, com os grupos onde cada um se faz pertencente. Na coletividade, na fora do no ser apenas um, mas mais um com os demais,
que se d a possibilidade das grandes alteraes histricas da
forma de viver dos sujeitos sociais.
O sujeito transita por uma contextualidade que lhe externa
tanto quanto o constitui como sujeito, tornando-se parte dele. Neste
sentido a arte de relacionar-se com os demais, tambm a arte de se
encontrar em um mundo humano feito por quem o vive, ao mesmo
tempo submetido a determinantes extra-subjetivos, que ultrapassam
a sua possibilidade de escolha.
A subjetividade humana est alm e aqum do indivduo, esta
se produz num contexto de totalidade. A construo social da subjetividade no fala de um engessamento do indivduo ao seu meio,
mas da possibilidade de este se diferenciar, se individualizar a partir
da interdependncia de todos os seres. A conscincia lcida e crtica sobre os determinismos sociais ser o fio condutor de uma vida
sem determinismo.
Escolhemos a nossa histria ao faz-la, repetimos a histria
alheia ao reproduzirmos o que j est consolidado no tempo e no
espao. Reconstrumos a vida social quando a colocamos em questo e encontramos fora de enfrentar tais questes de forma a realizar rupturas com o tempo e a histria. Tal fora, porm, encontraremos em um caminho conjugado e no no isolamento ou na fragmentao de atividades solitrias. Do grupo viemos e com os grupos consolidamos a romaria do Ser, especialmente deste lugar da
subjetividade que no se contenta com o que est pronto.
43
O espao cotidiano poder ser reconstrudo num movimento

dialtico dos grupos, onde se fazem sempre novas relaes sociais,
na teia relaciona! do cotidiano dos grupos.
O grupo como espao social de reconstruo da cidadania
e de (re)significao do cotidiano
Situamos a importncia social dos grupos, na complexa arte das

relaes, mas afinal o que um grupo, como se constituem? Como
podem ser um espao social de reconstruo da cidadania e de
(re)significao do cotidiano? Esta uma temtica que desenvolveremos neste item. Ao caracterizar os grupos somos levados a encontrar seu significado social para a expresso das individualidades e
para alm disto, seu sentido libertrio, a possibilidade por intermdio do grupo, de consolidar uma estratgia de fortalecimento do ser
social. Este segundo aspecto, porm, ser melhor avaliado no terceiro item, no que segue examinaremos mais especificamente a
configurao terico-tcnica do que se chama grupo.
"O ser humano gregrio, e ele s existe, ou subsiste, em funo de
seus inter-relacionamentos grupais. Sempre, desde o nascimento, ele
participa de diferentes grupos, numa constante dialtica entre a busca
de sua identidade individual e a necessidade de uma identidade grupal
e social" (Zimerman, 1993, p. 51).
Muito embora esta caracterstica "gregria" do que humano,

um conjunto de pessoas por si s no constitui um grupo, no sentido que estamos dando ao mesmo. O aspecto fundante da congregao grupal vai ser definido por algo que se denomina vnculo, onde
o nmero de pessoas presentes em um determinado contexto, se ligam por objetivos em comum.
A caracterstica vincular dos grupos se manifesta numa rede
emaranhada pela complexidade das subjetividades de diferentes
pessoas que se ocupam do mesmo espao. Isto no ser definido
por um nmero de indivduos, nem pela soma total destes. um
emaranhado complexo, dinmico, de integrao de interesses, mas
que ao mesmo tempo no significa homogeneizao dos sujeitos.
Nos grupos que se constituem enquanto grupo, desenvolvem
um processo inclusivo de subjetividade e coletividade, o comum da
44
congregao vai alm de cada um, a partir de cada um com o todo.

Cada pessoa permanece com sua singularidade como indivduo, porm, esta singularidade estar mediada pelo grupo, em suas tarefas,
nas atividades prticas a que se prope.
Lapassade (1983, Cap. V) enfatiza a prtica dos grupos, como
aquilo que d unidade a estes. O ns ao coletiva e no o substancial do individual. O grupo tem uma prxis em comum e se
constitui enquanto ato e no enquanto ser. Este ato no necessariamente uma ao concreta, absolutamente visvel, explcita. Em
muitos casos a tarefa dos grupos est implcita, subentendida, latente, no aparente, mas existente.
Vejamos um exemplo: suponhamos que um grupo de mulheres
se rena semanalmente em um determinado espao institucional x,
a discusso habitual fica em torno de questes do cotidiano, suas dificuldades em comum com os filhos, com o marido, no trabalho,
nas instituies em que utiliza os servios, e outras questes que
apaream e este grupo questiona suas dificuldades em relao ao
que foi levantado, e em relao aos impedimentos que o contexto
apresenta, para sua realizao pessoal. Neste caso, as situaes e a
forma de enfrent-la so explcitas, as pessoas colocam sua forma
particular de entender a problemtica, bem como, sua maneira de
responder a tudo isto. O que poder estar implcito, justamente a
tarefa do grupo, que ser, em conjunto encontrar novas maneiras
para o enfrentamento de tais questes, de transformar aquela realidade, de se fortalecer enquanto sujeito de sua prpria histria.
Com este exemplo, verificamos a dimenso prtica de um grupo, como este pode estar num constante trabalho de elaborao dos
empecilhos e ao mesmo tempo de construo de uma nova forma de
inscrio no social. Sendo assim, pode-se repetir o que nos diz Lapassade:
"Todos os membros so 'terceiras pessoas' ao mesmo tempo que so
todos scios em pares de reciprocidade; como terceira pessoa, cada
um totaliza as reciprocidades de outrem. isso uma das mediaes
que constituem o grupo" (Lapassade, 1983, p. 232).
A dialtica dos grupos e das re laes cotid ianas
45
Na relao de reciprocidade que vai consolidando os grupos,

acontece um fenmeno denominado de "ressonncia", 2 este indica a
troca de sentimentos entre as pessoas, o compartilhar emoes comuns. Isto acontece quando a fala de um rebate nos outros e os demais vo interagindo a partir daquele significado exposto por algum. Algum fala dos preconceitos vividos em determinado perodo de sua vida, cada um levado a pensar nos preconceitos que
j sofreu ou j teve em relao a algum. A temtica passa a ser
"preconceito", todos se envolvem nela e numa tarefa de super-la
de alguma forma. De uma situao singular passa-se s diversificadas vivncias e a um contexto onde estas se do, seu meio social.
Quem coordena um grupo deve ter a habilidade de perceber a temtica em comum e propiciar a expresso destas vivncias, neste coletivo.
A propsito do emaranhado que se imbrica no vnculo grupal,
Fernndez (1993) considera o "lao" como constituinte do grupo.
H uma complexidade e multiplicidade nas inscries grupais. Cada
singularidade se inscreve no contexto grupal, de uma determinada
forma. O conjunto destas inscries permeado pelo vnculo que
vai dinamizar a relao entre as pessoas. "Algo faz lao", liga os
sujeitos entre si e d ao grupo uma caracterstica peculiar, prpria a
ele mesmo.
Para ilustrar o aspecto singular de cada grupo, pensemos em um
batizado, por exemplo. Na cerimnia, os participantes do grupo so
os pais, a criana, os padrinhos, amigos, o padre. Todos formam os
personagens fundamentais para que ocorra o batismo. Mas alm de
tudo, o conjunto deste grupo forma o "batismo" que no nem cada
um em si, nem a simples soma de todos. algo que acontece, se re~
aliza, portanto, vai alm da participao dos seus integrantes, porm, s se realiza com sua participao. Este acontecer quase que
um novo sujeito, no-humano -o grupo -constitudo ele a realizao de uma coletividade, que toma uma forma peculiar, prpria, a
partir de um determinado lao.
Observando a fora das congregaes, pode-se considerar o
grupo como espao privilegiado para o "fortalecimento dos sujeitos", para o exerccio da cidadania, da autonomia, que a participa2
46
Sobre o "fenmeno da ressonncia", ver Zimerman, 1993, p. 94-95.

o. , tambm um dispositivo teraputico importante. Como cada

individualidade poder se beneficiar de um processo grupal? De
que maneira o agente grupal poder contribuir para favorecer o processo dos grupos?
H uma certa tendncia a cristalizarmos por determinado tempo, mais ou menos longo, algumas situaes desagradveis, de
opresso, de aprisionamento. Como se o nosso ser estivesse alheio,
estranho a ns mesmos, nele no nos reconhecemos e repetimos a
histria at que um dia tenhamos conscincia da possibilidade de
transformar as condies que nos sufocam, inmeros so os exemplos do cotidiano que demonstram este fato. Em psicanlise isto foi
chamado de 'repetio neurtica', para Marx um processo de 'alienao', um estranhamento do sujeito na relao com a sociedade e
consigo mesmo. 3
Ilustraremos o pensamento acima recorrendo a uma figura da
mitologia grega, o PAN, conhecido no Ocidente pelo nome de diabo:
"A figura do diabo nos mostra um stiro - criatura metade homem,
metade bode - danando ao som da gaita que est segurando com a
mo esquerda. Na mo direita segura dois fios, amarrados ao pescoo
de duas pessoas de tamanho menor. Essas pessoas - um homem e
uma mulher - tambm tm chifres como os do stiro e, embora tenham as mos e os ps livres para danar, esto presos s cadeias do
medo e do fascnio pela msica. A cena tem lugar dentro de uma gruta escura. As figuras que danam, na realidade so livres se desejarem, pois as mos esto soltas para retirar as correntes a qualquer
momento. A servido ao diabo uma questo que o consciente pode
resolver" (Burke e Greene, 1988, p. 66).
A histria deste mito grego se aproxima da vivncia de muitas

pessoas e da sociedade em geral. H um aprisionamento psquico e
social que nos impomos ou ao qual nos rendemos, quando no se
tem clareza das possibilidades do ser de transformar sua prpria
histria, a favor de si mesmo. Pan um grande fetiche, mas no
absoluto, dele se pode afastar se a embriaguez de sua msica no
mais exercer fascnio sobre ns. Em nossa sociedade so muitos os
Para aprofundar o entendimento sobre "repetio neurtica", ver Zimerman, 1993.
Sobre "alienao", ver Marx, 1983, I, II e III manuscritos.
47
fetiches que nos afastam da conscincia, que nos levam reproduo de padres prefixados.
O cotidiano, tomado em sua imediaticidade o lugar do "fragmentrio, do microscpio, do efmero, do imaginrio", conforme
Yamamoto (1997, p. 60). No grande fetiche do dia-a-dia, na embriaguez que nos afasta da conscincia e de uma viso de totalidade
da vida social, nos aprisionamos a diversas situaes que se repetem em nossa histria, como se estagnasse a vida. O movimento natural dos acontecimentos que devem mover a histria, nestas circunstncias, parecem congelarem-se na rotina da vida que se faz
"comum".
Lukcs caracteriza as determinaes fundamentais do cotidiano
como: "a heterogeneidade, a imediaticidade, e a superficialidade
extensiva" (apud Netto, 1996, p. 67-67). Estas caractersticas constituem o imediatismo de nossos dias, onde geralmente no nos deslocamos construtivamente em direo ao futuro. Ficamos presos e
alheios ao processo ativo da vida que se faz em movimento.
Para Kosik (1995, p. 73),
"Todo modo de existncia humana ou de existir no mundo possui sua
prpria cotidianidade ... Se a cotidianidade a caracterstica fenomnica da realidade, a superao da cotidianidade reificada no se processa como salto da cotidianidade autenticidade, mas como destruio prtica do fetichismo da cotidianidade e da histria; isto , como
eliminao prtica da realidade reificada, tanto nos seus aspectos fenomnicos como na sua essncia real".
O fato de ser necessrio uma superao da "cotidianidade reificada" no significa que no cotidiano s haja espao para a necessidade e a alienao, mas que este um espao onde a reificao se
faz presente. Entretanto, o cotidiano espao rico de significados,
no qual pode-se aprofundar a busca dos desvendamentos de seus
enredos.
Conforme Heller (1998, p. 53), "o cotidiano aparece como espao onde nossas experincias bsicas de vida podem desenvolver
em ns necessidades pelas quais estamos dispostos a fazer reivindicaes [... ]". Quando o sujeito busca, a partir da necessidade, a superao da vivncia cotidiana reificada, ento pode-se ter um movimento que Heller (1998, p. 40-41) pontua como transformao da
48
dimenso da carncia em autodeterminao. Onde o sujeito pode

escolher os caminhos e fazer sua prpria histria.
Faz-se, necessrio olhar para o dia-a-dia de forma crtica e profunda, para que dele se tenha um profundo conhecimento e reconhecimento de seus mltiplos significados e sinais. preciso encontrar as brechas da cotidianidade para sua superao. Para Heller
(1970, p. 26), o cotidiano apresenta "possibilidades de suspenso
temporrias, estas se do no trabalho, na arte, na cincia e na moral". Esses momentos no se do de forma parte do cotidiano,
constituem-se em momentos produtivos do ponto de vista do processo da (des)alienao. Kosik (1995, p. 77) nos fala que a
"destruio do mundo alienado da cotidianidade, no significa apenas
a transformao revolucionria, conquanto forma superior, mas tambm, como alienao e como modificao existencial, 'solues' em
nvel individual".
Trabalhar com a finalidade de abrir um espao social para a reconstruo da cidadania, para o (re)significar do cotidiano, para o
"fortalecimento do sujeito" e o desenvolvimento de sua autodeterminao, uma forma de sada da "dimenso da necessidade" e da
alienao. Neste sentido o dispositivo grupal pode ser um recurso
significativo. Justamente pelo fato de poder ter-se, nos grupos, um
dos momentos de "trabalho e arte" que propicia a "suspenso temporria da cotidianidade".
O recurso grupal, atravs de um processo de reflexo, dilogo,
congregao, poder ser o momento de uma abertura para o processo de conscientizao do potencial do sujeito. De se redescobrir, de
perceber "que as mos esto livres", que possvel sair, romper
com a "alienao" e com a "repetio neurtica". A histria de cada
indivduo e a histria da sociedade, em geral, estagnou naquele processo, tomar novo dinamismo com a sada do sujeito de seu casulo, no retorno a seu aspecto 'natural, o de ser um ser social.
O coordenador ou um terapeuta de um grupo poder contribuir
com o processo grupal, na medida em que propicia o espao para a
reflexo e, tambm, quando exerce a funo de "continente" e desenvolve uma "atividade interpretativa", assim denominados, por
49
Zimerman. 4 uma disperso geral, a marca inicial de qualquer grupo, aos poucos, este se encaminha para uma coeso, unidade. O coordenador ou o terapeuta vai auxiliar na juno das partes fragmentadas, sustentando e dando continncia ao contexto dos indivduos
que se agrupam, isto se faz, tambm, com a "atividade interpretativa".
O grupo precisa de um sustentculo, especialmente no incio,
algum que o "segure", que possa ter uma viso de conjunto, e ao
mesmo tempo, localize as singularidades desses sujeitos, nesse conjunto. Nesta funo de agente grupal, considera-se a possibilidade
de que, a partir de uma base de sustentao, o grupo possa desenvolver-se.
Na continncia est, tambm, a necessria "atividade interpretativa", onde se tem uma interveno mais direta do coordenador ou
terapeuta, esta atividade vai se estendendo aos demais membros do
grupo, com o desenrolar do processo grupal. Mas, em que consiste
tal "atividade interpretativa"?
Tal atividade uma interveno dialogal, onde aspectos significativos do que j foi falado so pontuados e ressaltados para o grupo, com o objetivo de clarificar determinadas questes que vo surgindo. Nesta interveno os participantes devem ser levados a novas perguntas e reflexes que os faam inscrever-se no processo do
qual fazem parte. A finalidade desta atividade propiciar a participao e a reelaborao das questes iniciais, para uma superao
dialtica do momento anterior ao processo grupal.
A dialtica dos grupos como alternativa
para uma sociedade humanitria
No trabalho com grupos, os profissionais desta rea se aproximam do cotidiano das pessoas, do seu modo de viver as dificuldades e as possibilidades da existncia. O cotidiano aparece em seu
imediatismo, num primeiro momento, para que se possa ultrapassar
esta esfera imediata. O viver de cada um est impregnado pela cu!-
Sobre a "funo de continente do grupo" e sobre a "atividade interpretativa", ver

Zimerman, 1993, cap. XVII e XX.
50
tura, pela histria, pela economia, pela msica, pela mdia, por
amores e desamores.
A dinmica grupal traz o cenrio humano com toda sua expresso, em suas diversas facetas. Onde h presena da alienao, da
criatividade, onde convivem todas as contradies humano-sociais.
um rico espao de contedo ontolgico e, tambm, de prxis social. Cada singularidade poder expressar-se num contexto grupal,
que no principiar, novo, portanto, uma alternativa de recomear
uma nova forma relaciona!. O espao do grupo faz o acolhimento
do sujeito e o reconhecimento dos pontos em comum entre seus
membros.
A temtica que emerge da discusso grupal o ponto convergente, sob o qual a dinmica grupal vai se processar. Os sujeitos a
partir desta dinmica vo se inteirando, aproximando uns dos outros, se diferenciando. um processo de entrega ao grupo, de parte
da subjetividade de cada qual a um processo de interao. Este espao mediado pela comunicao, pelo significativo desenvolver
da linguagem, da inter-relao dos significantes pessoais de cada
individualidade, encontrando-se com as demais.
O potencial dos sentidos, dos significados dos outros visto na
linguagem. O estilo de vida do outro, sua cultura, sua forma de viver, transforma-se em nossa grande indagao. Comeamos a compreender os sujeitos e a ns mesmos, no intercmbio dialogal, onde
se permite questionar o outro sobre os significados que ele atribui a
sua maneira de se localizar no mundo. Da maneira como o outro sujeito encara sua vida e seu contexto, "o outro se torna nossa grande
pergunta". 5
Existe um tipo peculiar a cada grupo que adquirido na convivncia entre seus componentes. O fato que os grupos tm sua
forma particular de se comunicar, que no se confunde com outros
grupos, que vai caracteriz-lo de um jeito especfico. O dilogo
um instrumento para favorecer a emancipao, vejamos nas palavras de Souza (1993, p. 92):
Expresso utilizada pelo professor Hans Georg Flikinger em aula ministrada no curso de Doutorado em Servio Social, em setembro de 1998.
51
"Entre os diversos mecanismos pedaggicos de ao a serem utilizados pelo profissional est o dilogo. Este supe um processo de troca,
atravs do qual elementos de globalidade e de particularidade vo se
confrontando e construindo como processo crtico de pensar e transformar a realidade".
Ao servirmo-nos deste instrumento, numa perspectiva pedaggica e poltica nos orientamos por uma tica libertria. Uma tica
que no se conforma com uma determinada ordem social que naufraga os sujeitos em seu oposto, ou seja, condio de sujeitado.
tica que sugere desnaturalizar as relaes de poder, de opresso,
de desigualdade, de submisso, de conformismo. O que conduz a
orientao deste sentido, uma tica que enaltea a possibilidade
de o sujeito superar seu tempo histrico, bem como superando a si
mesmo na relao com os seus contemporneos.
Passamos agora a uma ilustrao de parte de uma dinmica
grupal, atravs do relato condensado de uma vivncia, que aconteceu em uma instituio y. Nesta um grupo de mulheres, na presena
de seus filhos, debatiam sobre os problemas encontrados com os
mesmos. A escola apresentava constantes reclamaes, em funo
do "comportamento agressivo" e da dificuldade de aprendizagem
dessas crianas, o que tornou-se a temtica desse grupo:
Anderson6 [ 1O anos] vive com a me e um irmo de 2 anos, filho do atual companheiro da me, seu padrasto. A queixa inicial,
do relato da me, era o isolamento do menino, em especial na escola. Os professores reclamam sua falta de ateno, "ele fica meio
fora do ar, mas sempre tira nota dez" [sic].
A me de Anderson considera que ele se sente revoltado com o
abandono do pai e a rejeio do padrasto. Este o trata com agressividade, lhe d castigos, "xinga" por qualquer motivo, diz Anderson a todos os presentes no grupo, mobilizando bastante as pessoas, com seu relato.
Carmem (me do menino) conta que os dois brigam muito, que
o atual companheiro no tem pacincia com seu filho, fica o tempo
todo disputando com o menino. "At na hora de servir a comida, se
6
Todos os nomes contidos neste relato so fictcios, em respeito histria particular

dos sujeitos.
52
o Anderson for servido primeiro, o companheiro faz muitas reclamaes, no aceita" [sic].
Anderson tem muitas mgoas em funo do tratamento que recebe do padrasto, escreveu uma composio para a escola, de ttulo: "Minha Vida", onde relata toda sua tristeza por no ser compreendido em casa, por no se sentir amado, por receber castigos
injustos e a culpa por tudo de "ruim" que acontece em casa. Ao ler
sua carta, emocionou muito as pessoas do grupo, muitas choraram.
Carmem considera que a indisposio do companheiro com
seu filho se deve ao fato de este estar vendo no menino a sua antiga
relao, ficando com cimes. Segundo a mesma, ele muito ciumento e possessivo. um homem de pouca iniciativa, "s faz as
coisas" se ela estiver junto. Ele zelador, mas, como o salrio no
suficiente, faz biscates como pinturas, consertos, para complementar o salrio. Porm, s vai se ela for junto; para pagar as contas a mesma coisa. "Ele ignorante, muito difcil, brigo e ainda
por cima se considera o dono de tudo, o poderoso" [sic]. Nesta altura do relato as outras mulheres presentes tambm desabafaram
as mgoas em relao a seus companheiros.
Anderson se colocou algumas vezes no grupo, para falar. Contou que por duas vezes o padrasto o encostou na parede e lhe deu
pontaps. ngela, me de lvaro, lhe sugere que quando ele estiver
maior, mais forte poder devolver a agresso, no precisar mais
ser agredido.
lvaro [9 anos] sugeriu que ele matasse o padrasto. Anderson
respondeu imediatamente que no valia a pena sujar as mos e ir
para a FEBEM. Os participantes do grupo estavam muito mobilizados e discutiam sobre o fato de que violncia no deve ser reproduzida. Devem encontrar outros meios para amenizar a situao.
Teresa, me de Jonatan, disse que ele pode recorrer ao conselho
tutelar.
Carmem diz que pensa em separao, mas considera-se incapaz de enfrentar a vida, sem o recurso financeiro do marido e no
quer voltar para sua famlia de origem.
Teresa, que tambm falava das caratersticas de seu marido,
associa as dificuldades de Jonatan [11 anos] ao comportamento do
pai dele. O menino repete pela quarta vez a primeira srie, " mui-
53
to nervoso, agressivo, no obedece a ningum" [sic]. Na ocasio

do grupo, a irm de Jonatan, de 5 anos, estava junto e mexia nos
cabelos dele, enquanto ele manipulava alguns brinquedos. Ele disse alterado: "esta da me irrita". A coordenadora do grupo perguntou, "esta da" quem? Ele respondeu que foi para a irm. A
coordenadora explicou que pensou que ele tivesse se referido
me. Teresa ressalta que ele fala assim com ela tambm, no tem
limites.
Teresa volta a falar no marido, na sua dificuldade em relao
bebida, diz que ele, quando est embriagado, atormenta os filhos
e a famlia inteira. A filha mais velha j pensou em sair de casa por
causa do pai. Acredita que o filho nervoso por tudo isso, tantas
vezes ele se assustou e chorou assistindo s "exploses do pai".
Repete o que disse Carmem, pensa em se separar, mas o marido
acha que dono de tudo e se eles se separassem ela fica sem nada.
ngela tinha relatado o quanto se incomodou com o marido
(falecido) e que o mesmo nem reconheceu o filho, o que a deixou
muito magoada a ponto de, aps o falecimento do marido, ela no
requerer a parte na herana a que tinham direito. ngela conta,
tambm, que seu pai foi um homem severo com sua me. Batia nela
com freqncia, e, certa vez, quando ainda era pequena, presenciou seu pai furar os olhos de sua me com os dedos. Relata que
aos 14 anos se vingou, um dia reuniu todos os irmos, que j estavam grandes, numa ocasio que ele batia em sua me, bateram no
pai porque j eram mais fortes do que ele. mesmo esta a sada
dos problemas, pela reproduo da violncia? No caso foi uma sada encontrada na ocasio, que no serve como modelo, mas contribui para a reflexo.
Teresa e Carmem comentam que ngela teve sorte de ficar viva, s assim resolveu seus problemas com o marido. Assim o "destino" resolve os problemas que a vida tem. Tem mesmo que ser
uma mo invisvel para transformar nossas vidas? No poderamos
encontrar em algum lugar humano esta possibilidade de mudana?
Este relato foi de um processo inicial de grupo, encontramos
pessoas fragilizadas pelas dificuldades e os dramas de suas histrias
de vida. O grupo vai se constituindo, tecido a todo este contedo
54
dramtico. De um drama real, vivido por cada um de uma forma

particular, apesar dos inmeros pontos em comum.
O grupo que no a soma de todos, mas para alm de todos, se
torna um sustentculo, um lugar onde essas individualidades vo
compartilhar seu drama, mas para alm disto, aos poucos vo encontrar os nexos que ligam os fatos entre si. J no sero mais solitrias em um cenrio sombrio, fazem parte de um conjunto, de um
todo, se redescobriro mais fortes e mais capazes, no processo.
Numa dialtica dos grupos, o movimento decorrente de sua dinmica constante e inacabado. No se poder pensar que o grupo
atinge um momento ideal, que estar pronto, preparado para a vida.
uma dialtica do inacabamento, onde as pessoas envolvidas estaro em constante aprendizado e criao, criando e recriando o mundo e a si mesmo, sempre tempo para recomear. O recomeo fim
e incio, no h acabamento, superaes acontecem para propiciar
outras superaes.
Os interesses em comum entre um determinado grupo podem
ser superados. Entretanto, o que foi consolidado no processo permanece, tanto quanto permanece a necessidade de apreender as relaes grupais. A dinmica relaciona! que registram os grupos, proporciona aos seus associados a possibilidade de uma diferenciada
inscrio contextual, onde foi possvel ser sujeito.
Um grupo a superao daquilo que Lapassade (1983, cap. V)
chamou de "serialidade", nesta os indivduos esto em quantidade,
porm, no estabelecem uma relao qualitativa. No se comunicam substancialmente, no h interesses em comum, no h unidade. A "serialidade" a disperso inicial que poder formar o grupo
no momento posterior, e, tambm, o lugar para onde o grupo poder
voltar se no estiver em uma constante produtividade, se no desenvolver uma prxis comum a todos.
O processo inacabado dos grupos uma alternativa de politizar
o cotidiano. No exerccio do debate e da reflexo, o dia-a-dia comum de cada um poder ser localizado na conjuntura contempornea do tempo vivido pelas pessoas. A viso de conjuntura leva a um
entendimento estrutural da organizao da sociedade, comea-se a
vislumbrar suas leis. Quando se conhece o funcionamento das leis
que organizam uma coletividade, pode-se descobrir, tambm, a
A dialtica dos grupos e das relaes cotid ianas
55
forma de superar aquilo que j est ultrapassado, que est em desacordo com as necessidades dos sujeitos desta sociedade.
Uma viso de contexto, de conjunto, ser propcia para no localizar no sujeito, a culpabilidade absoluta pelo seu "fracasso" escolar, no trabalho, no no-trabalho, na famlia, com os grupos da
sociedade. Enfim o sujeito faz parte de uma conjuntura e de uma estrutura social, seu cotidiano, sua histria de vida est imersa nestes
meandros institucionais, sociais, no possvel uma viso fragmentria.
H uma tendncia, nas relaes sociais, de individualizar os
problemas que dizem respeito coletividade, sobrecarregando o indivduo e relegando a este o lugar da impossibilidade e do fracasso.
Neste sentido alerta-nos Souza (1993, p. 88) sobre a conscincia
individual, em contraponto a uma conscincia social:
"conscincia individual aquela que se concretiza pelo fato do homem ter personalizado, em si mesmo, os motivos e causalidades das
necessidades e frustraes que requerem enfrentamentos coletivos".
Desnaturalizar esta tendncia, estar implcito nas funes do

grupo. O dispositivo grupal servir como campo para um trabalho
que desenvolva o processo social da participao. O imediatismo
que aparece nas relaes cotidianas pode ser matria-prima para o
desenrolar de um trabalho pedaggico e poltico. A ultrapassagem
das condies imediatas requer o engajamento dos sujeitos em sua
prpria histria, como partcipes, ativos e criativos.
A participao um processo social e ao mesmo tempo uma
questo existencial. O ser humano, para se desenvolver, precisa inserir-se em seu meio, fazer parte do todo. Uma viso ampla da realidade social, que estabelea as conexes entre ser e contexto um
elemento constitutivo da participao. A articulao das aes entre
os membros do grupo organiza uma coletividade de aes; a administrao dessas capacita o grupo para o enfrentamento de questes
vivenciadas pelo mesmo.
A conscientizao, a organizao e a capacitao so elementos
pedaggicos da participao 7 que os grupos podem ser levados a
processualizar.
7
56
Sobre os elementos pedaggicos da participao, ver Souza, op. cit, cap. 6.

sempre necessrio lanarmos um novo olhar sobre as possibilidades do sujeito. Por vezes a realidade esmagadora, especialmente no trabalho institucional, o drama humano que se apresenta
tem caracteres dolorosos, onde os sujeitos sobrevivem s tempestades da vida. Situaes de abandono, de perda de trabalho, de famlia, de casa, de amor. A doena, a morte, as separaes dos filhos de
suas mes, o impedimento de fazer parte do seu contexto, por limitaes fsicas, econmicas, culturais, tnicas, psquicas, pela dificuldade de se "enquadrar" em um mundo padronizado.
So tantos os dramas humanos e todos nos dizem respeito, afinal somos humanos? Os profissionais desta sociedade que ainda
mantm aspectos constitutivos, que vo de encontro realizao
dos seus sujeitos sociais, tm um compromisso com sua reverso.
O compromisso de reverso, que diz respeito aos profissionais
do social, se expressam nas estratgias lanadas para enfrentar a ordem estabelecida na histria. O retorno a um caminho de possibilidades e reconstruo das relaes humanas, s poder ser trilhado
pelos seus autores, aqueles que a escrevem. A histria de nossa sociedade ser escrita por cada um de ns, na medida em que a conscincia do ser a conscincia do ser com o mundo, no mundo e para um mundo mutante, inacabado. Conscincia de que o tom das relaes sociais dado por cada um de ns.
Nascemos numa sociedade j organizada em seus padres, com
uma cultura prpria, que j cristalizou algumas relaes de poder,
de discriminaes, de desigualdades, com suas leis, sua ordem, com
uma determinada forma de organizar seus meios materiais e produtivos. Muito embora tudo esteja em seu "lugar", h um dinamismo
profundo nas relaes que se do na sociedade e "tudo que slido
se desmancha no ar" (Marx).
No dinamismo de um tempo que no pra, de um mundo de
constantes e profundas transformaes, que nos movemos. Somos, igualmente, mutantes, seres em movimento. Na dialtica da
vida preciso apostar no ser social e, como o artista, poder fazer da
'estranha mania de ter f na vida', o norte para superar nosso tempo
histrico e no perder o trem da existncia humana.
A dialtica dos grupos e das relaes cotid ianas
57
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59
O papel social do professor

universitrio
Marina Patrcio de Arruda*
-------------------Meu primeiro contato com Agnes Heller deu-se por meio de um

artigo de jornal. A autora esteve em Porto Alegre para proferir uma
palestra na qual abordava o atraente tema: felicidade. Atrada por
suas idias e pela possibilidade de conhecer uma filsofa contempornea, procurei-a numa disciplina oferecida pelo Mestrado em
Servio Social ministrada pela professora Gleny Guimares. Hoje,
ouso refletir acerca de um de seus pontos de vista: o papel social.
Ao longo dos dois anos do curso de Mestrado em Servio Social, busquei articular algumas idias de Agnes Heller. Especificamente aquelas que faziam sentido para o meu trabalho enquanto
mestranda vida de saberes e disposta a organizar alguns dispositivos para uma compreenso possvel de referenciais to brilhantemente disponibilizados por essa respeitvel autora. Compreender,
na medida do possvel, o significado do papel social do professor
na estrutura da vida cotidiana foi para mim um grande exerccio de
aprendizado. Assim, predisposta, renovei os meus saberes. Tal renovao, alm do exerccio de compreenso, renovou tambm meu
interesse em desenvolver estudos sobre o processo educacional braDoutoranda do Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Servio Social da
PUCRS.
61
sileiro, processo no qual o professor um elo imprescindvel enquanto elemento de deciso.

O conjunto de mudanas que ora assistimos -desencadeado pelo avano tecnolgico, pela globalizao da economia e pela conseqente internacionalizao do conhecimento- instiga-nos a pesquisar as prticas relativas educao no decorrer de nosso processo
histrico para melhor compreend-Ias, sem, contudo, perdermos de
vista as atuais demandas deste fim-de-sculo. importante ressaltar
que a educao um fato eminentemente histrico e suas modificaes vo aparecendo na proporo em que os modelos adotados se
revelam inadequados para satisfazer as necessidades emergentes.
Podemos, ento, discutir neste artigo algumas prticas e concepes relativas educao, bem como o papel social do professor
luz do referencial terico de Agnes Heller.
Tendo em vista as transformaes que o mundo vem sofrendo,
deparamo-nos com o papel da universidade e com a conseqente
necessidade de inovao de seus processos, a fim de possibilitar a
formao de seus alunos numa sociedade em vertiginosa mudana.
Vale tambm ressaltar que a formao, por ser um fato eminentemente histrico, tem nos professores seus fatores mais influentes
em virtude de eles se constiturem em elementos de deciso. Assim,
as necessidades sociais apresentam problemas para que o educador
reflita e repense a educao. Reflexo necessria tendo em vista que
a prpria sociedade passa a solicitar do educador alternativas e solues para as atuais demandas.
Se as necessidades sociais se modificarem, os processos de
formao tambm devero ser capazes de se reorganizarem, e somente um estudo detalhado pode garantir-nos a possibilidade de verificarmos o modo pelo qual os professores universitrios esto
formando os profissionais do sculo XXI .
Sabemos que as funes da universidade mudam de acordo
com o movimento histrico que a sociedade est vivendo. Assim
sendo, ela no pode permanecer uma ilha, fechada em si mesmo.
Ao prosseguirmos nesta reflexo, podemos observar que a importncia desse tipo de estudo reside no fato de que, ao final do sculo XX, evidenciou-se uma era ps-moderna que colocou em xe-
62
que a funcionalidade da educao brasileira da forma como vem

sendo concebida e operacionalizada.
As instituies teoricamente responsveis pela produo e pela
socializao do saber sistematizado convivem com uma fase de
transio de valores e conceitos. E educao cabe subsidiar os
homens na definio de novos caminhos, menos complexos mas
no menos cientficos.
Porm, medida que o terceiro milnio vinha se aproximando,
compreender o mundo e transform-lo tornou-se cada vez mais difcil. As conquistas cientficas clamam por atualizao de atitudes.
Ao professor cabe avaliar o progresso tecnolgico, os valores da
sociedade contempornea e os fenmenos sociais, refletir sobre eles
e, conseqentemente, avanar. Mesmo porque o tempo do "enciclopedismo" se acabou, e educao cabe considerar o preparo do
homem para uma sociedade que assim se configura.
A preocupao com os problemas educacionais tem crescido de
maneira significativa fora do crculo dos profissionais da educao.
Podemos acompanhar, por meio das notcias divulgadas pelos rgos de imprensa de todo o pas, uma sria preocupao da sociedade em geral com a educao. Vrias so as frentes ou os movimentos desencadeados contra o analfabetismo financiados por
ONGs (organizaes no-governamentais), por empresas privadas
ou por rgos pblicos. Isso porque houve, nas ltimas dcadas, o
reconhecimento da complexidade do campo da educao, que
abrange desde a instruo at amplas questes de poltica educacional do pas, tendo em vista o relevante aspecto da automao das
formas de produo.
A educao, desse modo, tem sido analisada como processo,
como fato histrico, como prtica social, etc. Apesar da complexidade, da abrangncia e da variedade de significados, importa-nos
que a educao ainda a chave para a compreenso do mundo e
um espao de formulaes de transformaes para o futuro. Assim,
a observao do processo de reestruturao dos espaos voltados
formao de grande importncia por tratar-se de lugar privilegiado na produo de futuros profissionais.
As transformaes sociais resultantes do avano tecnolgico e
da globalizao da economia impem mudanas sem precedentes
63
no mundo do trabalho e da formao, exigindo habilidades nunca

antes priorizadas; porm, a desarticulao entre esses dois mundos,
hoje mais acentuada, representa um grande obstculo ao desenvolvimento da sociedade atual - a educao tradicional revelando
suas contradies. O conhecimento no mais se transmite, ele
construdo por meio das relaes de troca e de dilogo. preciso,
portanto, aprender a aprender, e a construo desse novo profissional passa a representar o grande desafio do professor preocupado
com a produo de profissionais com um novo perfil.
Por conseguinte, refletir sobre a universidade, significativo espao de formao de profissionais, torna-se relevante, pois remetenos anlise do papel do professor que faz parte desse movimento
mais geral.
Entretanto, uma anlise sobre o processo educacional toma
forma apenas quando contextualizada histrica e politicamente.
Compreender a direo que foi dada educao formal universitria significa estabelecer relaes, explicar as foras polticas em jogo, analisar, mesmo que no de maneira extensa, o processo econmico.
Se aceitarmos como plausvel o cenrio desenhado para o mundo do terceiro milnio, seremos levados a concluir que um estudo
sobre o papel do professor universitrio adquire grande importncia. Da a necessidade de apreendermos o funcionamento do sistema educacional no contexto histrico da sociedade capitalista brasileira, tendo em vista o relevante papel da educao universitria, a
indissociabilidade das tarefas do ensino na construo do conhecimento, moeda mais valiosa do sculo XXI.
O professor universitrio e o processo educacional brasileiro
No Brasil, a mudana nos padres de emprego ocorreu de forma abrupta. At 1990, nossa economia era fechada e os empresrios
no precisavam preocupar-se com a qualidade, pois no havia concorrncia. A abertura de nossa economia expe toda a ineficincia
de nossas empresas sem tcnicas modernas de gerncia e de produo. O primeiro passo da reviravolta brasileira foi a modernizao
das mquinas, pois, at 1990, no se podiam importar equipamentos
64
computadorizados. Passados dois anos do incio dessa abertura, metade das grandes indstrias j utilizava computadores em larga escala, passando a exigir operrios mais bem preparados. O impulso de
modernizao joga luz sobre um problema ainda mais srio do Brasil - a educao. Metade da populao que trabalha tem educao
precria, incapaz de operar com eficincia em economias modernas.
Como qualificar essas pessoas e reunir esforos contra o desemprego um dos problemas a ser enfrentado neste incio de milnio. A
educao torna-se um fator decisivo para o desenvolvimento, e a
revoluo tecnolgica que transformou a economia nas ltimas dcadas cria um problema para empregadores e trabalhadores. certo
que o Brasil ainda tem um ndice relativamente baixo de desempregados em comparao aos pases europeus. Isso porque o pas cresceu pouco nos anos 80 e tem toda uma infra-estrutura para ser remodelada, o que vai exigir o recrutamento de milhes de trabalhadores. O problema que, medida que nossa economia se moderniza, os bons empregos ficam restritos aos mais bem preparados, e
muitos estaro excludos, atuando no mercado informal. Essa outra tendncia de nossa poca, com baixa remunerao e trabalho
precrio.
evidente que o processo de formao sofreu mudanas ao
longo dos anos em decorrncia das atuais exigncias de mercado.
Se at a metade do sculo XX a formao tinha um cunho totalizante, rgido e autoritrio, hoje a educao firma-se em moldes mais
globalizantes (Desaulniers, 1993), porque a tecnologia impe um
ritmo acelerado de mudanas sociais e econmicas, implicando uma
constante reposio de saberes, no necessariamente ligados aos
postos de trabalho. nessa medida que o conceito de educao
tambm sofre alteraes, podendo, hoje, ser includo na categoria
formao, compreendida como um conceito capaz de designar as
qualidades sociais da escola e de diversos outros modos de socializao desencadeados na sociedade industrial desenvolvida que garantem aos indivduos desenvolverem outros tipos de competncias
especficas.
Assim, buscamos tambm compreender aqui o movimento de
construo de conceitos que se d dentro de uma sociedade em
transformao. A educao enquanto formao, considerando o fa-
65
to de que todo conceito socialmente construdo. Somos levados a

pensar que, em se tratando do contexto de globalizao, este passa a
envolver vrias outras dimenses referentes vida social, como a
aprendizagem, a reciclagem, o aperfeioamento, a formao profissional, o que, em outras palavras, pode significar um processo de
formao contnua ou, como vem registrando a imprensa de um
mod0 geral, a exigncia de um perfil mnimo que permita acompanhar as mudanas tecnolgicas.
Vem sendo veiculada pelos meios de comunicao a idia de
que a/armao um dos fatores mais importantes para a recuperao do emprego e de que a sociedade como um todo j considerada sinnimo de melhora profissional. O discurso de que a formao
seja um fator fundamental de garantia de emprego faz com que as
pessoas busquem "na formao a chave para alcanar suas expectativas laborais" (Lope, 1998).
De fato, nem a literatura sociolgica nem o debate social, registrado pela imprensa, deixam claro o uso do conceito de formao
(Lope, 1998, p. 186). Sabe-se, porm, que ela envolve conhecimentos abstratos e tcnicos, saberes adquiridos dentro e fora dos sistemas educativos. E que a formao no mais patrimnio exclusivo
desses sistemas - sua aquisio d-se por meio de um processo contnuo e mltiplo e, sendo assim, podemos incluir dentro de tal conceito as experincias e a socializao adquiridas em outras esferas
sociais.
Esse conceito multidimensional tambm inclui uma disposio
da sociedade em oferecer a cada um oportunidades de educao a
cada momento, conforme as necessidades sentidas. Abrange tambm a articulao entre escolaridade e experincia, visando a capacitar para as diferentes atividades profissionais de maneira flexvel
e conversvel s necessidades atuais.
Isso nos faz refletir sobre a questo crucial de nossa poca: a
globalizao econmica. Na sociedade global, a capacidade dos Estados nacionais para resolver problemas fica reduzida. O Estado
no detm mais o monoplio do espao pblico, existem novas orientaes para as polticas globais e os novos problemas passam a
exigir novas instncias de deciso. A formao um ponto crtico
da globalizao da economia para os pases em desenvolvimento.
66
Os novos processos de produo exigem trabalhadores mais qualificados. Surge a nova classe do trabalhador do conhecimento da
economia mundializada. Peter Drucker, referncia da administrao
moderna, ressalta que isso, mais que uma mudana social, uma
mudana na condio humana. O que ela significa, quais so os
seus valores, os compromissos e os problemas da nova sociedade,
ainda no sabemos. O que sabemos que eles sero muito diferentes (Drucker, apud Bridges, 1996, p. 2).
nesse contexto que o papel da educao universitria, a indissociabilidade das tarefas do ensino na construo do conhecimento
e o importante papel do professor universitrio enquanto uma das
faces do processo ensino-aprendizagem desafiam-me a prosseguir
nessa reflexo.
Revendo a Histria
O debate que hoje se instaura considera os problemas do ensino

em geral. O dilema diz respeito ao fato de que a universidade com a
qual nos deparamos e que imaginamos que poder ser alterada uma
universidade fortemente influenciada por uma nova organizao da
sociedade nacional. O predomnio do capital em grande escala
transnacional tomou conta do Estado e influenciou amplamente a
prpria universidade. A Reforma Universitria de 68 posta em prtica por militares e por vrios educadores "ajustou" a universidade
s exigncias do capitalismo nacional e internacional.
Essas colocaes nos levam a pensar que o autoritarismo e a
centralizao burocrticos, caractersticos da sociedade brasileira,
evidentemente, afetaram a universidade como parte de um todo social.
Desse modo, nossas inquietaes so resultantes do fato de que
ainda hoje nos deparamos com uma universidade ainda estruturada
segundo as exigncias do grande capital, em que existem profissionais capazes de ler receitas, pessoas que cumprem competentemente tarefas que lhes so atribudas.
At 64, tnhamos uma universidade com outra conotao, uma
universidade com compromisso poltico, cujo ambiente era prprio
ao debate intenso, tendo em vista as contribuies internacionais
67
diversas. Fomos vtimas de uma ditadura militar numa escala de desastre cultural e poltica que ainda no conseguimos avaliar. A, a
formao do professor universitrio defronta-se com uma estruturao que induz a um certo tipo de profissionalizao.
O grande desafio desse profissional pensar a formao desse
novo homem num contexto de capital mundializado, de disseminao da teoria neoliberal, altos ndices de desemprego e excluso social e conseqente reorganizao do mundo do trabalho, para que
ele possa apreender e assimilar o mundo em que vivemos em condies de transform-lo e no de reproduzi-lo.
Entendo como desafio, pois o conhecimento que permeia os
currculos escolares est comprometido com o saber fragmentado e
com valores que servem a grupos dominantes. Tudo isso porque os
sistemas educativos tm como objetivos fornecer indstria e sociedade em geral trabalhadores, consumidores e indivduos aptos a
manterem o equilbrio do mundo moderno (Rgnier, 1993). A educao tem sido uma grande aliada desse processo massificante, na
medida em que se ocupa cada vez mais em transmitir conhecimentos a respeito de coisas e verdades cientficas em detrimento da
formao integral do ser humano.
No se trata de deixar de ensinar histria ou qualquer outra rea
do conhecimento humano. Tampouco desprezar a qualificao profissional do trabalhador s porque reducionista e fragmentada. O
que precisa mudar a atitude de quem ensina, porque nela esto
condensados os valores que sustentam as prticas pedaggicas: levar para dentro dos sistemas educativos a preocupao com a ampliao da conscincia humana, privilegiar a formao integral do
trabalhador, ajudando-o a compreender sua evoluo enquanto ser
humano, no apenas enquanto trabalhador, ajudando-o a compreender seu valor nico como indivduo, sua relao com o todo e sua
responsabilidade de colocar-se no quadro geral da sociedade.
Os educadores que se abrirem a essa nova postura podero estar
ajudando na construo de um alicerce seguro para as prximas civilizaes, mas tero que se preparar para um renascimento de todo
um conhecimento criativo do homem. Certamente, desses passos
iniciais depender a natureza da civilizao deste milnio.
68
Contudo, os limites para esse tipo de atitude ousada podem estar na prpria tradio cultural brasileira. Ao longo dos anos, o professor tem-se mostrado um agente puro e simples de transmisso
cultural. A esse propsito o que bem nos mostra Fernandes
(1986):
"[ ... ] o intelectual era, por assim dizer, domesticado, quer fosse de
origem nobre ou de origem plebia, automaticamente se qualificava
como um componente da elite e, quando isso no ocorria, como sucedeu com os professores de primeiras letras, ele era um elemento de
mediao, na cadeia interminvel de dominao poltica e cultural".
essa a tendncia que se mantm nos nossos dias. Quando foi

fundada a Faculdade de Filosofia, j se sabia que no estavam plantando no Brasil a semente de uma revoluo cultural, mas sim buscando fortalecer seus quadros humanos. O professor nunca foi posto num contexto de relao democrtica com a sociedade, ele foi
sempre considerado um instrumento de dominao. O reflexo disso
est na maioria dos livros escolares em que muitos de ns estudamos e que marcavam de uma maneira quase hierrquica o carter
autoritrio da educao. A criana ia para a escola no para se desenvolver enquanto pessoa, mas para aprender mecanicamente o
que l era repassado. O que Fernandes ( 1986) chama de "empobrecimento cultural", aprender tcnicas divorciadas da capacidade de
pensar e de ser diferente.
Com a implantao da Repbl ica, era de se esperar que a educao deixasse de ser uma educao dos prncipes para ser uma
educao da massa de cidados. Na verdade, isso no se deu, e essa
massa continuou a ser ignorada como antes. No circuito das transformaes, acabou prevalecendo a idia, tanto na Escola Normal
quanto na Faculdade de Filosofia, de que o professor deveria manter uma atitude de neutralidade tica com relao aos problemas da
vida e com relao aos valores. A essa concepo correspondeu
idia de que era necessrio separar o cidado do cientista e do professor, o que foi fatal para muitas geraes. O cidado no pode ficar de um lado e o professor de outro, pois o cidado o principal
elemento da condio humana do professor.
69
"Se o professor no tiver em si a figura forte do cidado, acaba se

tornando instrumental para qualquer manipulao, seja ela democrtica ou totalitria" (Fernandes, 1986).
O professor, ento, no pode estar alheio a essa dimenso; se

ele quer mudana, tem que realiz-la dentro da escola e fora dela. O
pensar politicamente no se aprende fora da prtica, e a mudana,
em qualquer sociedade, um processo poltico. pensando politicamente que o professor pode fazer da escola e seu cotidiano instrumentos de transformao do meio ambiente social.
Muitas vezes, o professor no possui formao suficiente para
entender o que lhe compete fazer. Mas muitos aprenderam vrias
formas de se articular e no tm mais aquela atitude de distanciamento e sim de confraternizao. Ao ser rebaixado de seu nvel social, o professor respondeu positivamente. Em vez de se considerar
degradado, procurou naquele ser humano, que antes no compreendia, um igual, e com ele buscou uma proposta de cooperao na sociedade. Essa atitude pode ser vista mais como assistencial do que
propriamente poltica, mas um posicionamento, uma ruptura e,
como bem nos coloca Fernandes (1986):
"[ ... ] uma vitria da percepo de que o elemento humano que vai para a escola realmente precisa ser a compreendido e transformado,
dentro dos limites possveis".
Haveria tambm outros tantos problemas a salientar, como o

desnivelamento pelo qual passa a atividade do professor, que, em
sendo profissional, tambm econmico e, sendo as duas coisas,
acaba sendo cultural. O professor perde prestgio como profissional,
perde renda e tambm perde tempo para adquirir cultura e melhorla para que possa tornar-se um cidado ativo e exigente.
Antes da dcada de 70, o magistrio era considerado profisso
de muita competncia, os professores eram respeitados, embora o
afastamento entre eles e o aluno fosse maior. "A competncia era
aliada falta de dilogo, marca dos anos 80 como mudana e oposio dcada de 70" (Wernec, 1995).
Naquele momento, a sindicalizao era nula e os debates sobre
salrios e mensalidades eram inexistentes, porm, ganhava-se mais,
e a lei da paridade fazia com que o professor fosse comparado ao
70
coronel da Polcia Militar. O respeito existia, e a considerao como uma profisso de alto valor era um fato. Se, por um lado, a dcada de 70 promoveu um aumento sensvel da populao escolarizada, por outro desqualificou o magistrio. Isso tudo sem contar as
complexas relaes entre o Brasil e outras sociedades capitalistas.
Ou ainda o fato de termos tido a Reforma do Ensino de 68 que acabou reordenando nosso sistema educacional, introduzindo concepes que fortaleceram a idia de que a educao, para ser responsvel, precisava sobretudo ser uma mercadoria. Da a necessidade que
o professor tem de ser crtico diante dessa realidade para nela desenvolver um nova prtica.
Paulo Freire (1997, p. 2), num texto indito publicado recentemente por um jornal do pas, refora e distingue a reflexo proposta
com sua colocao sobre a educao atual e o papel do professor:
"a prtica educativa tem que ver, na medida em que uma prtica social e histrica, com as condies de tempo e espao em que se d.
Por causa das revolues tecnolgicas que se sucedem em prazos cada vez menores .. .esses avanos colocam algumas exigncias para essa
gerao jovem que est a ou para a outra que est chegando".
nesse novo contexto desencadeado pelo avano tecnolgico

que surge a necessidade de a experincia educativa ser centrada no
desenvolvimento, na criao e na construo de uma conscincia
que Paulo Freire chama de "conscincia crtica". A tecnologia passa
a exigir cada vez mais respostas rpidas e precisas, propondo desafios diferenciados que no podem ficar espera de amanh. Esse
um dos problemas a ser enfrentado pela atual gerao e o motivo
pelo qual ela precisa assumir a briga por uma transformao pedaggica, que implica tambm o papel do professor enquanto uma das
faces do processo ensino-aprendizagem.
A autoritria tradio brasileira coloca sempre o formando como um objeto sob a orientao do educador. E assim, retomando
Rgnier (1993), citada anteriormente nesta reflexo, preciso mudar urgentemente a postura de quem ensina. O conhecimento, moeda mais valiosa do sculo XXI, no se transfere; o conhecimento,
como a inteligncia, se constri. Esse passa a ser o problema mais
srio do processo educacional.
71
Preocupa-me, enquanto professora universitria, o modo como

devemos viver a prtica educativa. Assim sendo, parece primordial
a compreenso do que seja o papel social do professor e, para tal,
sob o enfoque de Agnes Heller, coloco-me frente ao desafio dessa
percepo.
O papel social do professor na estrutura da vida cotidiana
Agnes Heller (1987) considera a "vida cotidiana" como sendo
"a vida do homem inteiro". nela que se desenvolve toda a caracterstica fs ica, social e psicolgica e tambm em que o homem
exercita todas as suas habilidades, capacidades e paixes.
A vida cotidiana representa, ento, o conjunto de atividades que
caracteriza as reprodues particulares criadoras da possibilidade
global e permanente da reproduo social, ou seja, as atividades desenvolvidas na vida cotidiana caracterizam a reproduo dos homens singulares que, por sua vez, vo criar a possibilidade da reproduo social. Sem a vida cotidiana o ser humano no sobreviveria, pois trata-se da base da prpria mobilizao humana.
Ao estudar a categoria "papel social" segundo sua forma clssica de manifestao, no se pretende negar os numerosos fatores da
vida cotidiana, dados de modo geral na existncia social do homem,
mesmo porque no existe fronteira rgida entre os comportamentos
destitudos do carter de "papel social" e aqueles que o possuem.
No entanto, vale ressaltar que "o comportamento global dos
homens transforma-se quando eles esto colocados diante do pblico" e, nesses casos, os homens adotam uma "postura". em pblico que eles so mais sinceros, ali que ele representa um papel "d
seu espetculo, expressa opinies, etc. Mas no h nenhum homem
que conhea o outro indivduo em todas as suas relaes, na totalidade de suas reaes" (Heller, 1985, p. 92). Isso porque as pessoas
s podem captar apenas aspectos isolados da personalidade dos indivduos. Por outro lado, possvel conhecer o homem mediante
suas experincias sociais individuais averiguando se um determinado indivduo se manifestou num ato importante, decisivo, essencial
e, a partir desse conhecimento, traar tendncias sobre o comportamento desse indivduo em situaes futuras. Evidentemente, essa
72
inferncia pode tambm nos levar a um equvoco, pois em qualquer

conhecimento h possibilidade de equvoco Mas possvel, como
nos diz Heller, inferir a interioridade a partir da exterioridade, e,
ademais, imprescindvel faz-lo.
A autora tambm ressalta que o comportamento do indivduo
com relao ao seu papel ou a seus papis pode variar muito e que
essas variaes so praticamente inesgotveis. Chama tambm nossa ateno para o fato de que "a plena identificao com o papel ou
com os papis precisamente a forma mais direta de se entregar
alienao, nesse caso, chega-se a perder a continuidade do carter,
chega-se completa atrofia, dissoluo da personalidade" (idem,
p. 98).
A partir dessa colocao podemos, ento, entender que o nosso
papel social inclui nossa mobilidade na vida cotidiana, nossa capacidade de articulao frente a nossos diferentes papis. A questo
que se coloca como ns nos colocamos frente a eles. No caso de
nos identificarmos plenamente com um nico papel, podemos estar
possibilitando uma cristalizao que nos pode levar perda de nossa prpria identidade. Em assim sendo, necessrio ter um distanciamento que nos garanta uma mobilidade para vivermos em sociedade nossos outros papis sociais.
Porm, preciso considerar que o homem mais do que o conjunto de seus papis, mesmo porque tais papis so apenas as formas de suas relaes sociais estereotipadas em clichs e tambm
porque os papis sociais jamais esgotam o comportamento humano
em sua totalidade.
"A verdadeira espontaneidade sempre exteriorizao da personalidade, e, como tal, um ato de liberdade, a verdadeira conscincia um
comportamento que busca as conexes objetivas da realidade, sendo
tambm um ato de liberdade" (Heller, 1985, p. 105).
Outra questo importante a ser ressaltada que as funes de

tipo "papel" so condicionadas pelo conjunto da sociedade. Geralmente, em situaes novas ou surpreendentes nas quais os esteretipos deixem de funcionar ou funcionem mal, restabelece-se sempre
a unidade da personalidade, isto , "que tipo de homem se trata". A
entram em ao as qualidades humanas mais gerais e imediatas,
como solidariedade, bondade ou tambm indiferena, egosmo, coO papel social do professor univers itrio
73
modismo, as quais incluem um comportamento contrrio s qualidades humanas. Seria "ridculo" afirmar, segundo Heller, que nesses casos as pessoas assumam outros "papis", como o de mdico,
enfermeiro ou amigo. As qualidades que aparecem em situaes
inusitadas ou surpreendentes so caractersticas do homem inteiro,
do indivduo, que no se limitam a papis determinados (idem,
ibid., p. 107).
Tendo como apoio as idias de Heller, vamos encontrar a educao como um palco de objetivaes realizadas por meio do jogo
da vida cotidiana, desencadeado pelas prticas sociais imediatas.
Dessas objetivaes distingue-se o ensino como elemento de iniciao ao saber mais amplo. Saber este que, como as cincias e as artes, iro permitir-nos superar a prpria vida cotidiana.
Ao professor, sendo o elo central da aprendizagem do aluno,
cabe considerar que ele um sujeito concreto de carne e osso, situado num espao e num tempo e que atua juntamente com o contexto da realidade na qual a escola e os alunos se inserem e atuam.
Vale questionar tambm quem o professor universitrio, esse
intelectual que vai desempenhar atividades de docncia em diferentes ambientes, sejam eles pblicos ou privados, espao privilegiado
da vida cotidiana. Sabemos que o professor um intelectual que
entra no jogo das foras sociais. Portanto, ele precisa assumir-se um
intelectual produtivo. E medida que seu trabalho se realiza, ele
entra na produo ou na reproduo cultural de valores, idias, padres que engendram a mquina social no mbito da sociedade, fazendo parte das foras sociais em luta pela reforma universitria,
pela democracia, pelo capitalismo ou pelo socialismo.
No comportamento de "papel" os homens atuam segundo as regras do jogo e, por mais cristalizado que esteja em papel, no existe
nenhum comportamento que no desperte com alguma freqncia a
conscincia da responsabilidade pessoal, e dela o professor pode-se
utilizar com a finalidade de promover transformaes em seu cotidiano.
Portanto, a realidade escolar no uma realidade dada e imutvel. E conforme o professor toma conscincia e assume seu papel
social que se pode repensar a ao pedaggica em funo do momento histrico.
74
Heller ajuda-nos nessa compreenso ao afirmar que o cotidiano

o lugar do espontneo, do hbito, do desempenho automtico de
papis, de rotina, mas tambm o lugar onde o homem participa
por inteiro e inteiramente. Onde apreende o mundo e nele se objetiva de forma nica. Portanto, um espao onde o homem vive sua
particularidade, mas tambm onde pode super-la em direo ao
humano-genrico. Assim sendo, o professor precisa ampliar seus
limites de mundo, principalmente no que se refere a seu papel social. Isso pode ser feito por meio do dilogo, da leitura, do estudo
de autores capazes de auxiliarem nessa caminhada e, por que no
dizer tambm, de sua capacidade de se articular frente a outros papis.
certo que os professores avanaram em relacionamentos; alunos e professores trocam hoje muito mais experincias. Certo
tambm que a dcada de 70 permitiu uma certa desqualificao do
magistrio. Professores, formados em curtas temporadas para atender s necessidades do mercado, trocavam a formao por salrios
incompatveis com a dignidade da profisso, fazendo com que surgisse tambm o subemprego numa carreira necessria ao desenvolvimento nacional.
Os salrios foram caindo e os profissionais passaram a lutar por
melhores para poderem garantir suas necessidades bsicas, deixando para trs a busca de saberes de aperfeioamento, pois esse profissional no tinha tempo nem dinheiro para reciclar-se.
O tempo avanou e, com ele, a tcnica. Muitos mestres, porm,
ficaram paralisados nos conhecimentos adquiridos nas faculdades,
alm de terem introjetado outras idias como a descrena na reciclagem e nas discusses sobre educao. Enquanto lutavam por
perdas advindas de planos econmicos desastrosos, a sociedade
tambm perdia; os mestres no conseguiam acompanhar o avano
de um tempo em mudana vertiginosa.
E assim os professores viveram enquanto "seres particulares",
produtos e expresses das relaes sociais desencadeadas na sociedade naquele momento, sem se preocuparem com o humanogenrico, canal que nos permite formas de elevao acima da vida
cotidiana que produzem resultados duradouros como a arte e a cincia. Podemos, a partir disso, inferir que o comportamento desses
75
indivduos com relao a seu papel social era em certa medida alienado. Havia uma identificao plena, o que garantia uma cristalizao de seu papel de professor, levando-os a uma certa imobilidade
na vida cotidiana.
Isso tambm devido ao fato de que o capitalismo, medida
que se desenvolve, aliena todas as relaes humanas, cristalizando
em papis todas as hierarquias de comportamento, a relao com a
tradio, com os costumes, fatos vitais imprescindveis para a conscincia humana. Para a mdia dos homens passa a ser impossvel
distinguir entre as estruturas valiosas e a sua funo de papel. Para
que essa distino seja possvel, alerta-nos Heller (1985), "so necessrias capacidades intelectuais incomuns e uma fora moral extraordinria".
Sendo assim, se na sociedade que o homem se coloca por inteiro e pe em funcionamento todos os seus sentidos, suas habilidades, seus conhecimentos, ideologias, etc., bom lembrarmos que,
se quizermos mudar a histria, precisamos estar dentro dela e aproveitar, quem sabe, nosso papel social.
Importante tambm se torna a contribuio da autora em questo no que diz respeito ao comportamento global dos homens. Este
se transforma quando eles se encontram em pblico, pois l que
ele d seu espetculo e expressa suas opinies. Observa-se ento
que o professor no pode manter atitudes de neutralidade tica com
relao aos problemas da vida e com relao aos valores. Isso porque no se pode separar o cidado do professor. E na vida cotidiana que o professor se mostra enquanto indivduo, na sua particularidade. E, assim, mediante suas experincias sociais, ele ser conhecido, analisado.
Vale tambm ressaltar que o papel social resultado de numerosos fatores da vida cotidiana. A vida social desde a mais elementar no pode ser imaginada sem a imitao de comportamentos e
conduta. Isto se torna evidente sobretudo na imitao de usos. Os
homens, nas sociedades pr-capitalistas, tinham ento uma orientao voltada para o passado, isto , reproduziam os atos dos pais e
dos avs, o que garantia a perpetuao dos usos assimilados. No caso da educao, o repasse de conhecimentos, a postura distanciada
dos professores tambm lhes garantia certa posio de competncia
76
e respeito. Hoje, porm, as coisas mudaram. Os homens passaram a

se orientar voltados ao futuro. A produo no se limita mais ao essencial. Ela passou a ser indefinida, despertando nos homens uma
necessidade contnua de renovao e de transformao tanto da sociedade como dele prprio. Mudou tambm o paradigma educacional.
Na educao enquanto transmisso de conhecimento tradicional, no encontra a construo do verdadeiro conhecimento, uma
vez que no existe dilogo entre as partes interessadas. preciso,
ento, assegurar que o processo educativo seja libertador; um permanente ato de conhecimento.
A escola, pela natureza do trabalho que desenvolve, tem um srio compromisso com a liberdade da sociedade brasileira, ao lado
de outras instncias que a compem. Para derrubar o cerco robotizante e reprodutor de conhecimentos preciso determinar novas finalidades para a educao. No se pode mais aceitar no professor a
cristalizao de um papel, ou seja, a "coisificao" desse profissional. Em vez da acomodao, o professor deve buscar a superao
desse papel. Trata-se, portanto, de uma revoluo qualitativa do setor educacional, o que exigir esforo, o que significa dizer no
acomodao e alienao, pois exatamente a procura de tal superao que ir possibilitar o humano-genrico.
nessa perspectiva que tambm muda todo o papel social do
professor. O ensino no pode mais ser visto como algo transmitido
e acumulado pelo aluno. Apropriar-se do conhecimento no inclui
simplesmente reproduo. Ensinar pressupe dilogo, troca, formao da conscincia crtica. O modo pelo qual tudo isso pode ajudar
no processo de organizao da sociedade e na transformao da realidade algo que deve ser pensado, produzido e recriado pelo prprio educador. Da a necessidade de no aceitar a realidade imposta,
colocando-a em permanente questionamento e anlise em funo
dos novos desenvolvimentos. Essa a obrigao de todo professor
consciente. Somente uma problematizao da ao pedaggica atual pode, de maneira gradual e participativa, levar a reescrever uma
nova realidade em nvel de educao.
Existe tambm a necessidade de esse professor estar atento para
no sucumbir plena identificao com seu papel - o que o tornaria
77
um indivduo alienado. preciso considerar que nosso papel social

tambm prescinde de mobilidade para melhor transitarmos por nossa vida cotidiana, que, por si s, j nos reserva vrios outros papis.
A questo que se coloca como nos colocamos frente a esses papis. Se nos identificarmos plenamente com um papel, poderemos
estar permitindo a cristalizao de tal papel e correndo o risco de
perdermos nossa prpria identidade.
Os papis sociais so condicionados, antes de tudo, pelo conjunto da sociedade; porm, vale ressaltar que, mesmo em contextos
mais manipulados, possvel produzir a "recusa de papel". Em todos os contextos, existem excntricos, rebeldes e revolucionrios. E
eles so capazes de cumprir o papel que lhe exigido no mundo
sem abandonar seu ncleo humano e sem desprezar os homens que
representam ingenuamente vrios papis.
Em se tratando de educao, sendo o saber historicamente construdo, sob nenhum aspecto este pode ser visto como um corpo acabado de conhecimentos (Rays, 1989). Em sendo o saber inacabado
e historicamente produzido, vale repensar o confronto entre o "saber sistematizado" e o "saber cotidiano", este ltimo podendo ser
entendido como: "a soma de nossos conhecimentos sobre a realidade que utilizamos de um modo efetivo na vida cotidiana do modo
mais heterogneo" 1 (Heller, 1987). Esse confronto dever ser considerado de forma mais detalhada por parte dos educadores que se
dispuserem a desencadear um trabalho crtico e inserido num projeto emancipador da educao. Comeando, quem sabe, pelo modo
como esse profissional desempenha o seu papel social.
Ao final dessas reflexes sobre papel social no poderamos
deixar de abordar a questo da moral que permeia basicamente toda
a teoria utilizada neste ensaio. Para Heller, elementar o fato de o
indivduo desenvolver capacidades diferenciadas na execuo de tarefas ou papis tambm diferenciados. atuando em diferentes situaes que ele consegue inverter a atitude de todo o seu ser moral,
ou seja a sua inferioridade, que se transforma em interao com
sua exterioridade. Mas, na medida em que os papis se convertem
em esteretipos, as transformaes mantm-se como meras aparncias. Assim, quanto mais se estereotipar os papis, menos o homem
1
78
Traduo livre da verso em espanhol.

poder crescer enquanto ser histrico. Os comportamentos do tipo

papel modificam a funo do dever-ser na vida cotidiana. O deverser revela-se na relao do homem inteiro com seus deveres, com
suas vinculaes, sejam polticas, morais ou de outro tipo. O certo
que, em situaes sociais no-alienadas ou at mesmo parcialmente
alienadas, o dever-ser referido a inteiros complexos de comportamentos pressupe o dever-ser moral. Na medida em que os aspectos
morais do dever-ser se atrofiam, no terei condies de saber se serei uma boa professora quando prescreve o papel, ou se basta como
contedo de uma vida o exato cumprimento dos deveres de professor!
Tentativa de anlise
Se hoje nossos problemas educacionais se constituem num
grande obstculo nova dinmica imposta pelo avano social, certamente propostas polticas educacionais esto sendo e sero implementadas. Quem sabe seja esse o espao, o momento de apostarmos, enquanto professores, numa verdadeira conscincia capaz
de revolucionar nossa educao e de garantir o desempenho de um
papel social que, ao buscar conexes objetivas de realidade, no
comporte atitudes que sejam simples adaptaes, mas que, por outro lado, inclua tambm um ato de liberdade. O que s ser possvel
se o professor deixar vir tona suas qualidades humanas mais gerais e imediatas, como a bondade, a solidariedade e o respeito. Junto a elas tambm a capacidade de avaliar com tato uma situao ou
um aluno. assim que possibilitar a construo do verdadeiro
aprendizado, aquele baseado nas relaes de troca. Neste momento,
vale esclarecer que, ante os mltiplos desafios do futuro, a formao surge como um trunfo indispensvel humanidade na sua construo dos ideais da paz, da liberdade e da justia social. No se trata de um pensamento ingnuo que aponta esse fenmeno social como a panacia para todos os males, mas um pensamento que considera a formao um processo permanente de enriquecimento dos
conhecimentos e tambm como uma via privilegiada de construo
da prpria pessoa, das relaes sociais, dos grupos e das naes.
79
Mesmo porque, neste momento de tantas rupturas, de mudanas rpidas e de economia globalizada, a formao faz a diferena.
Alm do mais, preciso pensar que "h um desejo que no pode ser anulado por nenhum outro: compartilhar a responsabilidade
com nossa contemporaneidade" (Heller, 19822 ). dessa maneira
que o professor estar preparando o profissional demandado pelo
sculo XXI, construindo a histria, como to bem nos coloca Beller; o suporte da vida cotidiana.
Ao iniciar esta reflexo anunciei a forma pela qual fui apresentada a Agnes Heller, um artigo de jornal que expunha sua palestra
sobre a felicidade. Neste momento posso dizer que: felicidade foi
t-la conhecido. Suas idias possibilitaram estas reflexes, com as
quais tenho como objetivo contribuir para um melhor entendimento
do papel social do professor evidenciando sua implicao no processo educacional.
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81
5
Institucionalizao do idoso:
observncia ou transgresso
de sistemas normativos?
Marisa S. Z. de Mendiondo*
--------~----------
velhice considerada um dos fenmenos mais significativos

deste sculo, pois no so j as pessoas isoladas que envelhecem
seno as populaes das cidades, das regies, dos pases. Tornou-se
um fenmeno universal. At nos pases mais pobres, os diversos
avanos tecnolgicos e cientficos tm conseguido aumentar as expectativas de vida, possibilitando que as pessoas adultas vivam
mais tempo. Os chamados pases jovens, atualmente, esto experimentando um envelhecimento acelerado de sua estrutura populacional.
O processo de envelhecimento pouco respeita raas, grupos
sociais, sexo. Mais cedo ou mais tarde, um nmero cada vez mais
crescente de pessoas so consideradas pessoas idosas. Existem em
nossas sociedades critrios mais ou menos discutveis que rotulam e
demarcam a entrada da pessoa na velhice. A idade cronolgica
ainda um dos critrios mais cruis. A Organizao Mundial da Sade tem determinado, para os pases em desenvolvimento, os 60 anos
Doutoranda do Programa de Ps-Graduao em Servio Social da Faculdade de
Servio Social da PUCRS.
lnstitucionalizao do idoso: observncia ou transgresso de sistemas. ..
83
como a idade do comeo da velhice, coincidindo, para muitos pases, com o afastamento do trabalho, isto , das camadas chamadas
"ativas" da sociedade. Tais acontecimentos conduzem ao fato de
que dentro da populao idosa do Brasil, por exemplo, encontremse duas geraes de idosos numa mesma famlia, nas regies onde a
expectativa de vida mais elevada, como a regio sul.
O grande nmero de idosos e as idades to diversas descobre
um segmento populacional com interesses, necessidades, demandas
e reivindicaes extremadamente heterogneos. Quais so os espaos que a sociedade oferece para esse enorme contingente? A realidade demonstra que fora do mbito familiar as oportunidades que
tm o idoso so muito escassas. A mais tradicional o asilo, residncia de idosos destinada principalmente a indivduos sem famlias e em situao de pobreza e vulnerabilidade extremas. Lentamente tambm foram surgindo alguns agrupamentos de idosos, impulsionados por igrejas, instituies, clubes, dos quais participam
idosos dispostos que lutam contra os preconceitos e esteretipos
que a sociedade no se cansa de reforar para essa fase da vida.
Tambm, fruto das mudanas da sociedade, foram surgindo as casas
de repouso, as residncias, as clnicas geritricas, verdadeiras empresas lanando-se a um novo mercado, o da velhice.
Frente a esta situao e falta de alternativas, a institucionalizao da pessoa idosa freqente. Essa uma situao muito complexa que gera inmeros conflitos em primeiro lugar para o idoso, e
em decorrncia para todos aqueles envolvidos na tomada de tal deciso, porque, alm das necessidades de assistncia que os idosos
possam ter nesse momento, entram em jogo valores e todo um conjunto de normas, regras, costumes que a sociedade tem construdo.
Assim, emergem questionamentos, tais como: Como a sociedade lida com seus sistemas normativos quando se trata da velhice? Como
emergem no sistema de usos e costumes as mudanas na estrutura
familiar? A institucionalizao de um idoso observa ou transgride
os limites dos costumes em nossa sociedade? Quais as principais
tenses que emergem em relao aos sistemas normativos da sociedade no momento da institucionalizao do idoso?
84
Os sistemas normativos da sociedade
Dentro da vida cotidiana, o sistema normativo, composto de

normas, regras, usos ou costumes e hbitos, ocupa um papel extremamente importante na socializao da pessoa. Segundo explica
Heller (1995), esta a razo de no viver num mundo habitado por
seres regulados pelo instinto e, sim, por seres disciplinados por regras e normas. Isso leva a autora a afirmar que no existe um mundo sem tica, como tampouco um mundo sem lgica. A tica a
condio do mundo, pois implica a distino entre bom e mau, portanto contm em si a orientao do valor. Existem diferenas entre
normas, regras, costumes, hbitos. isso o que brevemente tenta-se
explicar aqui. Essas diferenas referem-se principalmente ao sentido da aplicao.
A regra geralmente inflexvel. Ocasionalmente, pode permitir
algum tipo de acomodamento, que representa a exceo, mas
muito relativo. O comportamento que corresponde regra, segundo afirma Heller (1995) permite uma grande variedade de modos de ao. A regra "prescreve de modo completo o que se deve e
o que no se deve fazer" (1995, p. 49), nasce quando h referncia a
algo cuja observncia obvia e natural, ficando evidente quando se
produz uma violao dela.
As normas diferenciam-se das regras, sendo prescries que
nem sempre so respeitadas completamente, nem so infringidas
completamente. As normas podem manter-se em prtica em diversos graus, porque oferecem maior espao para a deliberao por
parte da pessoa.
Existem dois tipos de normas. As "abstratas", que representam
a genericidade, o universal. Elas expressam as prescries de valor
humano, portanto, seus contedos so universais. So abstratas devido a sua continuidade e estabilidade num determinado grupo social. As outras so as "concretas" e representam os valores sociais.
A pessoa apropria-se do contedo das normas abstratas e do como
aplicar essa norma na realidade. Sendo assim, as normas se fazem
visveis tanto no mundo dos objetos como no mundo da ao, tanto
nos meios como nos usos.
lnstitucionalizao do idoso: observncia ou transgresso de sistemas.. .
85
Heller (1991, p. 254) fala que o cumprimento de uma norma

possui uma "aura". 1 Uma norma cumpre-se quando realiza-se determinada funo, mas essa funo pode ser realizada de diferente
modo. A norma s se interessa pelo seu cumprimento. A amplitude
da "aura" no esttica, sendo seu limite evidente quando a amplitude da "aura" comea a impedir o cumprimento dessa funo, ou
seja, a ao deixa de corresponder a essa norma. Podem surgir diversas motivaes para que se produza a necessidade de superao
desse limite. A superao pode se dar por casualidade, por imprevisto ou por prpria vontade, mas de qualquer forma produz alteraes da vida cotidiana, ou seja, existe uma inteno clara de modificar essa prxis. Nas regras, a superao dessa "aura" refere-se no
a seu cumprimento, seno ao como cumpri-la.
O sistema de normas e regras de um grupo social pode ser altamente complexo e altamente diferencivel. A diferenciao est
relacionada aos valores que lhe do sustento. Tais valores que permeiam as normas e regras fazem com que exista, em conseqncia,
uma hierarquizao entre elas. No sistema normativo abstrato esto
impressos os valores que determinam o agir. Segundo Heller
(1991 ), muitas vezes, surgem contradies na vida cotidiana sem
que as pessoas tenham conscincia disso. S quando o particular
consegue sair da sua esfera da cotidianeidade que consegue trazer
ao consciente essas contradies. E dessa forma que pode rechaar um sistema de usos ou costumes, ou agir considerando a relatividade de certos costumes, ou at comear a orientar-se por novos
sistemas.
Os sistemas normativos funcionam como "princpios ordenadores" dentro da esfera das objetivaes-genricas-em-si. Isso quer
dizer que tambm os sentimentos, impulsos e aspiraes pessoais
esto influenciados por esses sistemas normativos e no s o manejo de instrumentos, a relao com os objetos e coisas e as apropriaes da linguagem.
Na sociedade de hoje, os costumes modernos so mais flexveis
e mudam com um ritmo diferente quando comparados queles das
sociedades tradicionais. Atualmente, o modo como cumprido um
O termo aura vem representar metaforicamente a flexibilidade dos limites das normas.
86
uso muito pessoal como por exemplo, o cuidado dos filhos, o matrimnio, o idoso na sociedade. O sistema normativo de uma sociedade no est determinado apenas pelos contedos que regula, nem
pela amplitude da "aura", seno tambm pelos diversos estratos,
grupos sociais e interesses sociais.
Segundo Heller (1991), existem distintos tipos de usos ou costumes. Os usos ou costumes particulares que regulam a convivncia nos grupos expressam os interesses, os fins, os valores e as ideologias. Os usos por estarem dotados de contedo ideolgico, expressam tambm uma atitude em relao ao sistema de valores.
Quando o particular observa um uso, ele o faz com determinada intensidade, o que explica at que ponto essa pessoa se identifica com
ele.
Os sistemas de usos ou costumes so muito complexos, e numa
mesma poca esto vigentes usos diversos. A violao do uso interessante quando o que leva a viol-los a no-aceitao desse
uso. Quando essa violao se faz consciente, a ideologia que o embasa fica evidente.
Os usos ou costumes condicionados so aqueles que caracterizam um grupo relativamente grande de pessoas. Neles se encaixam
as tradies. Por isso, so usos muito heterogneos e, por sua vez,
muito pessoais, podendo estar at fora da normatividade. Heller
(1991) opina que:
"O nmero incrivelmente elevado e a grande difuso dos usos condicionados revelam-nos um fato geral: os usos so 'contagiosos'. Facilitam a orientao nas complexas estruturas de atividades, do enquadramento e forma (freqentemente de natureza esttica e moral) vida cotidiana" (Heller, 1991, p. 281 ).
Os usos ou costumes pessoais fixam formas de agir determinadas como, por exemplo, o ritmo de vida. A observncia pode variar,
mas devem permanecer dentro da "aura" de usos socialmente vigentes. Para algumas pessoas so to pessoais que no podem ser
seguidos por outras pessoas. Esta singularidade, muitas vezes, no
est relacionada com as estruturas de usos objetivados, ou bem com
as representaes coletivas predominantes em determinados ambientes. O uso pessoal , segundo Heller (1991), indicador da personalidade do particular. Os usos ou costumes so formados tanto
lnstitucionalizao do idoso: observncia ou transgresso de sistemas.. .
87
por normas abstratas como por normas concretas, sendo que as que
predominam so as normas concretas. Nas sociedades estratificadas
os sistemas de costumes tambm esto estratificados, surgindo deles os padres de comportamento.
Notam-se a seguir as diferenas entre usos, ou costumes, e os
hbitos. O hbito surge da prxis repetitiva. Ele significa que determinados tipos de decises, comportamentos e modos de pensar
aparecem como totalmente "naturais", sendo que sua prtica j no
motivo de discusses.
As normas, regras, usos, ou costumes, e os hbitos so normas
em distintos nveis de concretizao e abstrao. Elas informam aos
atores como devem agir pois tm a finalidade de sustentar e manter
determinados valores da sociedade.
'
"
()
REGRAS
NORMAS
"'
Abstratas Concretas
s
T
I
MESMAS
'
o
_QSOS e C?STUM~
OBJETIV. EM SI
----------
Particulares
Condicionados
Ideologia
---........
'
Pessoais
Formas de agir
HBITOS
Figura 2 - Esquema elaborado pela autora para ilustrar os diferentes

nveis das normas e hbitos.
88
A velhice na sociedade de final do sculo XX

"Onde tem vida humana, tem tambm normas e regras. As normas e
regras constituem grupos sociais e as normas e regras que constituem
um grupo social dado devem ser aplicadas a todos os membros desse
grupo de forma consistente e contnua" (Heller, 1995, p. 143)_2
Segundo a citao anterior, a condio humana est intimamente ligada criao de sistemas normativos que regulam socialmente
o homem no mundo, diferenciando-o dos animais que so regulados
pelos instintos. Os sistemas normativos podem ir mudando seus
contedos e suas estruturas ao longo do tempo, porque as regulaes sociais so criadas pelo homem, portanto pode criar novas e
substituir as antigas. Relacionando os sistemas normativos vigentes
na sociedade atual com a questo da velhice, pode se observar que
eles prescrevem o respeito pelo idoso, a no- discriminao, o cuidado e o amparo velhice. Isso fica demonstrado concretamente
quando se efetivam denncias publicamente contra abusos, maus
tratos, desrespeitos e discriminaes que sofrem os idosos. Tanto
assim que o homem tem criado instituies sociais que objetivam
zelar pelo cumprimento desses sistemas normativos punindo atitudes transgressoras. Alguns exemplos so a Delegacia do Idoso, a
Secretaria Municipal de Sade atravs do setor de fiscalizao de
casas e residncias para idosos, o Conselho Estadual do Idoso, encarregado de gestar e providenciar o cumprimento das polticas sociais para esse segmento populacional.
Os ltimos censos nacionais vm divulgando dados que indicam um importante aumento da populao idosa. H vrios anos,
dados demogrficos internacionais, vm tratando de tendncias que
indicam o envelhecimento acelerado da populao latino-americana, principalmente porque pases como Uruguai, Argentina e Brasil
tm alcanado ndices de longevidade maiores nos ltimos cinqenta anos, enquanto os ndices de natalidade tm diminudo. Isto vem
provocando, indiscutivelmente, um importante envelhecimento populacional. A perspectiva para o prximo milnio que existam,
nestes pases, cada vez mais pessoas idosas.
Todas as citaes do livro de Agnes Heller intitulado tica general, so uma traduo livre da verso em espanhol.
lnstitucionalizao do idoso: observncia ou transgresso de sistemas...
89
O envelhecimento populacional um fenmeno prprio deste

sculo que afeta a populao mundial, mas que no contexto saciocultural latino-americano adquire caractersticas peculiares e diferentes das que vm-se manifestando em outros pases mais desenvolvidos. A situao social, poltica, econmica em que se encontram os paises coloca em risco a qualidade do atendimento e suporte oferecidos populao em geral e populao idosa, em particular. Observam-se diversos posicionamentos frente velhice e ao
envelhecimento. Por um lado, destacam-se todos os seus traos negativos, criando expectativas, temores e rejeio. Por outro lado,
existem cada vez mais estudos e pesquisas que tentam derrubar preconceitos e esteretipos culturais em relao ao tema. Essas
diferentes vises da velhice encontram-se profundamente ligadas
aos valores que predominam na sociedade neste momento histrico.
Lamentavelmente hoje a sociedade est lidando com um ethos no
qual predominam valores materialistas, consumistas e individualistas. As pessoas veneram e consomem padres determinados de beleza, juventude, sade e outros, em detrimento de tudo aquilo que
no se ajusta a tais padres. A velhice por no enquadrar-se dentro
do estabelecido como algo positivo e valioso de ter, v-se prejudicada. No se conseguir facilitar uma velhice digna e feliz enquanto
se desconsidera o idoso, fortalecendo esteretipos e preconceitos
que se traduzem em prticas desumanizadoras e indignas para ele.
A mudana na escolha de valores tem sua origem na possibilidade que tem o homem enquanto ator e construtor de sua prpria
histria. E essa escolha de valores est intimamente ligada a algo
que inerente ao homem, a moralidade. Na escolha de valores que
norteiam a vida do ser humano se efetiva a eleio entre o bom e o
mau. Nessa eleio o homem escolhe atuar de acordo a valores mais
ou menos positivos ou at negativos. Nessa eleio, hoje mais do
que nunca, necessrio lembrar as circunstncias que envolvem
cada situao, no caso do idoso e particularmente da institucionalizao do idoso isso est muito presente.
A velhice no s um conjunto de aspectos negativos conforme aponta a sociedade. Pelo contrrio, ela traz consigo possibilidades de viver a vida com maturidade, sabedoria e felicidade. O envelhecimento um processo biolgico irreversvel, mas ele pode ser
90
vivido prazerosamente, constituindo-se em uma etapa bem-sucedida, tanto quanto as demais. Os ganhos e as possibilidades que decorrem da experincia e da sabedoria facilitam o enfrentamento e a
superao das perdas de tipo biolgico e fsico.
importante chamar a ateno acerca da complexidade do processo de envelhecimento e das diversas formas de viver a velhice.
Nessas diversas formas h que considerar a heterogeneidade dos
idosos segundo o grupo social a que pertencem, e suas diferenas
profundas e antagnicas. Tambm necessrio destacar as vrias
faixas etrias que fazem parte do perodo que se considera como velhice. As faixas etrias esto aumentando na medida que aumenta a
expectativa de vida. Esse um fato para o qual se quer chamar especialmente a ateno porque as necessidades, interesses, demandas
e reivindicaes so diferentes para os idosos em faixas de menos e
mais idade. Tanto assim, que alguns autores esto fazendo distines entre idosos jovens e idosos velhos, ou entre terceira e quarta
idade.
A heterogeneidade que envolve a velhice contm em si uma relao antagnica entre autonomia e dependncia do idoso. Percebese que para os idosos saudveis, autnomos existem propostas da
sociedade muito interessantes que tentam manter o idoso nela engajado e que procuram ampliar os espaos de participao social. Tais
propostas envolvem diferentes instituies e organizaes sociais,
nas quais tm um papel central os grupos de convivncia para a terceira idade.
Com o transcurso do tempo o processo de envelhecimento vai
se acentuando, acarretando perdas fsicas, biolgicas, psicolgicas e
sociais profundas e irreversveis e o idoso inicia a transio dos limites da autonomia e comea a torna-se dependente. lamentvel
observar que so escassas as alternativas para as pessoas com perdas de sade fsica, psquica ou outras. A proposta que a sociedade
apresenta para estes idosos, restringe-se quase que exclusivamente
institucionalizao. Nesse contexto o idoso choca-se, com uma realidade nova e ambgua a qual ele se submete, com expectativas,
medos e ansiedades.
Quem se encontra envolvido na deciso da institucionalizao
do idoso lida com os sistemas normativos criados pela sociedade a
lnstitucionalizao do idoso: observncia ou transgresso de sistemas...
91
respeito da velhice e com a autonomia de deciso, que, enquanto

seres humanos, possuem. Claro que essa autonomia, segundo explica Heller (1995) uma autonomia moral relativa, porque implica a
capacidade de deciso moral (busca do bem), dentro de um marco
de possveis determinaes, involucrando situaes contraditrias.
As contradies surgem porque, se bem, os sistemas normativos prescrevem a considerao, o cuidado e o respeito pelos idosos,
a institucionalizao dos idosos pode ser uma escolha que em muitas situaes est embasada em valores negativos que conduzem
transgresso de regras, normas sociais e costumes. Exemplo disso,
quando familiares "depositam" o idoso em algum local ou instituio s com a finalidade de usufruir de seus bens, de esquecerem
responsabilidades de manuteno e cuidado, etc., resultando em
abandono, descaso e desvalorizao do idoso enquanto ser humano.
As mudanas na famlia e o aumento das instituies
O tema da institucionalizao do idoso sempre polmico e requer especial ateno. Porque a transgresso de regras, normas e
costumes no exclusiva dos familiares; a realidade demonstra que
muitas vezes realizada pelas prprias instituies e tambm pelos
demais envolvidos no processo decisrio.
Freqentemente a institucionalizao do idoso necessria porque ele precisa de um lugar que lhe oferea condies dignas para a
vida humana. Esse o caso dos idosos que moram em condies de
pobreza extrema, de misria que so encaminhados para casas de
residncia de idosos, que contribuem a melhorar algumas condies
de vida, principalmente no que se refere a alimento, vesturio e
moradia. Outras vezes, o idoso e/ou sua famlia demandam
cuidados e servios contnuos, porque o idoso est vivendo um processo de envelhecimento acelerado que lhe tem ocasionado perdas
fsicas, psquicas, sociais e necessrio o cuidado permanente.
Mas, embora existam ou se apresentem inmeras justificativas, morar numa instituio nunca um fato natural do ser humano.
Na sociedade atual o idoso tem cada vez mais restrito o espao
dentro da famlia. Nos casos em que comea a requerer atenes e
cuidados especiais as chances diminuem. Enquanto ele se mantm
92
saudvel e pode realizar tarefas domsticas ou at colaborar na economia familiar ele ainda contido dentro dessa estrutura. Mas, requerendo de atendimentos e cuidados mais intensivos a famlia recorre ao auxilio de cuidadores ou institucionalizao, devido escassez de alternativas da sociedade.
O que em algum momento do sculo XX se pensou como estrutura da farm1ia nuclear, hoje no limiar do sculo XXI tem sofrido
intensas mudanas. Algumas das causas esto direcionadas para a
emancipao feminina, o divrcio, entre outras. A estrutura da famlia nuclear hoje v-se cada vez mais complexa. As relaes familiares nem sempre tm os laos sangneos como denominador comum.
Esses acontecimentos e fatos histricos que definem a mudana
como aspecto central de final de milnio, mais uma vez demonstram a capacidade e as possibilidades do homem como construtor
de sua histria. Em relao aos sistemas normativos isso de extrema importncia porque a sociedade apesar de manter certas proposies e mandamentos denominadas normas abstratas, na prtica,
isso , em nvel do concreto, as formas de obedecer tais normas sociais mudam com o tempo, e isso est acontecendo com o idoso,
sua famlia e a temtica da institucionalizao. O ritmo do cotidiano
na cidade muito rigoroso para o idoso dependente e para a sua
famlia. Mas isso no quita para nenhuma das partes envolvidas na
tomada de tal deciso a responsabilidade. Heller explica o seguinte:
"Tanto se a ao meritria, moralmente indiferente, controvertida
moralmente, injusta, criminal ou malvada, o executor da ao
sempre responsvel e, em igualdade de condies, igualmente responsvel" (1995, p. 89) mas, embora exista autonomia para atuar
essa autonomia no pode ser moral na medida em que sejam suprimidas certas inclinaes morais como por exemplo, a piedade, a
empatia (Heller, 1995).
Tradicionalmente as instituies de idosos surgiram para a
ateno e cuidado de pessoas sem nenhum tipo de recursos materiais e financeiros para se manter. Todo o acionar era movido pela
filantropia e caridade aos necessitados. As mudanas aceleradas da
sociedade de final de milnio tm influenciado o aumento da institucionalizao do idoso. Tanto assim, que nos ltimos anos tem
93
proliferado uma gama muito diversificada de instituies para idosos3. A grave situao econmico-financeira pela qual esto atravessando muitas pessoas idosas as levam a procurar a instituio
porque nela encontram segurana ou um teto que lhes oferece proteo. Numa pesquisa realizada por Deps (1993) em duas instituies do estado de So Paulo, foi confirmada esta situao. Os idosos que procuram voluntariamente a instituio aceitam mais facilmente viver nela, tendo maior dificuldade aqueles que so enganados e vo contra sua vontade. Os idosos aumentam e em conseqncia aumenta uma nova rea de atuao. Mas, lamentavelmente,
por trs de muitas das instituies, existe como objetivo principal o
lucro e no o idoso como sujeito. Muitas vezes essa rea emergente
vista somente atravs do prisma da economia e surgem instituies que se convertem em empresas prestadoras de servios, freqentemente no devidamente especializados.
Sendo assim, a deciso da institucionalizao do idoso controvertida porque entram em jogo as regras, normas e costumes que
regem a sociedade e com elas a responsabilidade moral de evitar infringi-las, pois elas prescrevem obrigaes para com esse segmento
populacional. Em relao a isso Heller explica:
"As obrigaes so tambm de conhecimento pbl ico, e no pode
alegar-se ignorncia em relao a elas. No cumprir tais obrigaes,
deixar de faz-las, implica saber perfeitamente bem que algo que devia de ser feito no se fez ... O deixar de fazer um ato obrigatrio converte-se numa dvida que tem que se pagar [... ]" ( 1995, p. 93).
No momento em que o idoso, a famlia ou terceiras pessoas participam da deciso de que o idoso passe a morar numa instituio,
esto de certo modo desafiando as prescries sociais abstratas.
Heller (1995) comenta o seguinte:
"se a norma, valor ou princpio que constitui o ponto de vista para desafiar nossas prprias obrigaes no aparece como um princpio
mais alto que as normas de obrigao desafiadas (tanto na forma como no contedo), nosso ato no ser super-rogatrio, seno meramen-
94
Dados obtidos no Ncleo de Pesquisas em Demandas e Polticas Sociais - NEDEPS , da Faculdade de Servio Social, em 1997.
te controvertido e problemtico desde o ponto de vista dos sucessores" (1995, p. 1O1).
As normas concretas e os costumes tambm so desafiados no

momento em que a dinmica do cotidiano impe espaos cada vez
mais limitados para o idoso dentro da famlia. E principalmente
quando o traslado do idoso a uma instituio se realiza desconsiderando a qualidade de vida que esse idoso possa ter nesse local. Sabe-se que em muitas delas os fins lucrativos superam o desafio de
oferecer um local digno para o idoso, oferecendo apenas condies
mnimas de sobrevivncia atravs de pessoas com escassa ou sem
preparao e especializao para o atendimento da velhice.
Os costumes na deciso do traslado do idoso a uma instituio

A internao vai surgindo, desta forma, como alternativa a determinadas situaes. A famlia comea a pensar no fato da internao quando aparecem manifestaes de dependncia fsica ou psquica e a velhice comea a ser visualizada pelo grupo familiar. A
intolerncia ou a impossibilidade de lidar com tais situaes podem
levar s famlias a optar pela institucionalizao. Assim, o fato, surge por falta de outras alternativas, e aqui a famlia deve ser lembrada que ela nunca vai ser substituda pela instituio.
Tambm o fato da institucionalizao pode ser conseqncia
dos casos em que o idoso mora s, sem famlia com graves dificuldades socioeconmicas para se sustentar. Nestes casos a Instituio
aparece como possibilidade de proteo e segurana.
Acaba-se numa situao ambgua que traz inmeros questionamentos. O idoso que passa a morar numa instituio deve enfrentar srias mudanas em sua vida cotidiana, onde entram em cena
inmeros aspectos, desde a existncia de regras e normas institucionais que regulam cada ao de seu dia-a-dia at a convivncia
com pessoas que ao longo de sua vida foram desconhecidas e com
as quais ele no optou por compartilhar sua vida. Isto influi na integrao do idoso que chega instituio. Numa pesquisa realizada,
foi confirmado que alguns dos agravantes do problema de relacionamento entre os idosos institucionalizados so, entre outros fato-
lnstitucionalizao do idoso: observncia ou transg resso de sistemas...
95
res, os preconceitos existentes entre os prprios idosos pois muitos

consideram os outros colegas senis, "caducos" ... (Deps, 1993).
importante considerar que quando o idoso participa da deciso de ir a morar numa instituio apresentam-se para ele perodos
de muita ansiedade, incerteza e medo pois tem que enfrentar-se com
um cotidiano at ento desconhecido. J no perodo de adaptao
Instituio podem aparecer outras situaes derivadas desta mudana na sua vida, por exemplo podem surgir dificuldades enquanto
orientao temporal e espacial (e muitas vezes pode aparecer como
sintomas de uma demncia). As diferentes reaes dependem muito
das potencialidades individuais e do suporte que possa oferecer a
instituio para lidar com tais situaes. Freqentemente a instituio encontra-se limitada para oferecer segurana e possibilidades
de desenvolvimento afetivo. E muitas vezes, longe de produzir-se a
integrao do idoso ao meio institucional, contribui na formao de
esteretipos e preconceitos, facilitando a perda da identidade, de
autonomia. Produz-se uma perda da liberdade pessoal, a institucionalizao diminui os contatos sociais e as atividades em geral.
Na tomada de deciso da institucionalizao do idoso deve entrar em cena as caractersticas das possveis instituies de residncia. Sabe-se que muitas delas so criadas para o atendimento de
idosos com algumas dependncias fsicas e psquicas, mas acabam
aceitando entre seus residentes pessoas jovens ou adultos jovens
com problemas psquicos. Para um idoso com um processo de envelhecimento avanado que foi morar numa instituio por abandono
familiar, ou por limitaes fsicas para morar s, isso acarreta srias
controvrsias.
A vida moderna imps a mudana nos costumes, isso na forma de observar as normas concretas a respeito da velhice. Freqentemente o ritmo da vida cotidiana tem levado a buscar subsdios fora do mbito familiar para oferecer ao idoso dependente cuidados e
suporte adequados para viver sua velhice com qualidade. Mas nesse
processo a responsabilidade por no infringir os sistemas normativos a respeito da velhice continuam. Embora as novas estruturas
familiares deixem escasso ou nulo o espao para o cuidado e atendimento do idoso dentro de seu seio, a responsabilidade de amparo,
96
respeito, e qualidade de vida continuam sendo responsabilidade de

toda a sociedade.
Sendo assim, fica claro que as normas vigentes so desrespeitadas ou infringidas quando por exemplo, no se leva em considerao a opinio do prprio idoso no processo decisrio, quando no
so avaliadas as condies institucionais e o suporte que ela pode
oferecer para garantir a qualidade de vida do idoso. Tambm os sistemas normativos so desrespeitados quando a burocracia e a lentido do aparelho gerador de polticas sociais no efetiva novas alternativas para a institucionalizao como centros dias, casas lares,
sistemas de cuidados e servios a domicilio, entre outros. O incumprimento dos sistemas normativos tambm se efetiva quando no
exigida a especializao e o devido preparo e formao profissional
daqueles que do atendimento e assistncia ao idoso. Os prprios
idosos tambm tm sua responsabilidade no incumprimento de regras, normas e costumes porque necessrio que eles exijam os
seus direitos perante a sociedade, e aqueles que ainda esto vivendo
um envelhecimento saudvel preciso que sejam a voz daqueles
que j no podem faz-lo.
Esses so apenas alguns exemplos das tenses e contradies
que emergem entre a observncia e transgresses dos sistemas normativos a respeito da velhice. Ali esto envolvidos o prprio idoso,
a famlia, as instituies e a sociedade em geral e o fato de estar vivendo uma poca de mudanas rpidas ainda um agravante, Heiler traz a seguinte reflexo:
"Em pocas de rpida mudana normativa essas formas de legitimao [o carisma pessoal ou o dos sentimentos] podem inclusive chegar
a ser dominantes. Isso o que acontece quando tanto as formas tradicionais como as racionais de legitimao de normas entram em fase
de crises" (1995, p. 166).
No se pode desvalorizar a poca de crises e mudanas pela

qual a sociedade est passando neste final de sculo pois a oportunidade de superar certas contradies atravs da realizao concreta
de determinadas normas pode promover a gestao de costumes,
capazes de gerar hbitos emocionais positivos em relao velhice:
lnstitucionalizao do idoso: observncia ou transg resso de sistemas. ..
97
"A valorizao emocional depende sempre da situao. Mas se tm

sido desenvolvido certos hbitos emocionais, isso significa precisamente que a pessoa reage com a mesma emoo e com o comportamento pertinente a inmeras situaes distintas (simi lares, analgicas
ou divergentes): em tal caso o prprio sentimento quem realiza a
'abstrao' da situao[ ... ]" (Heller, 1993, p. 1844 ).
Pelo tratado at aqui, constata-se a importncia de redirecionar

as estratgias e tticas que permitam ressaltar e promover as potencialidades e as possibilidades do idoso e da velhice como totalidade
torna-se necessrio considerar a dialtica entre ganhos e perdas e
contribuir para que esta etapa da vida seja vivida de forma saudvel
e feliz reorganizando e repensando a prestao de servios sanitrios, educacionais, sociais, as polticas e as prticas dos governos
em geral. preciso, portanto, aprofundar mais plenamente o estudo
das mltiplas dimenses do processo de envelhecimento e da velhice no pas.
Consideraes finais
Estamos vivendo uma poca de rpidas e profundas mudanas
no que se refere velhice e ao envelhecimento, o segmento populacional de idosos aumenta consideravelmente e a sociedade no tem
lhes garantido, ainda, uma adequada qualidade de vida. De modo
que, embora existam nos sistemas normativos prescries que zelem pelo cuidado, ateno e respeito pelo idoso, os costumes, isso
, a efetivao das normas concretas no cotidiano revelam inmeras
contradies.
O cumprimento e a observncia das normas revelam contradies no sentido de que j no se discute que em determinados casos
e isso de nenhuma maneira se pode constituir numa regra, a institucionalizao do idoso necessria, porque para garantir uma melhor qualidade da velhice o idoso necessita de cuidados permanentes e especializados. A transgresso dos limites dos sistemas normativos evidente quando por trs dos fatos escondem-se atitudes moralmente negativas de quem decide e concretiza a institucionalizao de um idoso. Alguns exemplos disso seriam quando a institu4
98
cionalizao se transforma num meio para se desfazer dessa pessoa

que incomoda o alcance de determinados fins.
Melhorar e criar novas alternativas para os idosos na sociedade
pode levar a superar algumas dessas contradies. Desde o Servio
Social gerontolgico ainda fica muito caminho por ser construdo
em relao s melhoras das alternativas para o trabalho com idosos.
necessrio investir esforos para que essas alternativas sejam
mais completas, que atinjam a integridade do ser humano idoso.
Centro dias, o trabalho voluntrio, o trabalho a domiclio, o trabalho com a famlia deve ser ainda ampliado. Isso requer alm dos recursos tanto humanos, como materiais e financeiros, a qualificao
dos recursos humanos. Porque no se pode propor novas estratgias
de enfrentamento da problemtica se ela em si desconhecida para
quem trabalha com idosos. O mesmo acontece com os Grupos de
Convivncia, eles precisam avanar nas formas atuais; devem partir
para novos patamares de discusso, em relao aos direitos e aos
deveres dos idosos no s como cidado seno tambm como seres
humanos com responsabilidade tica frente aos demais seres. Isso
de extrema importncia porque seno se corre o risco de criar novos
e talvez mais perigosos esteretipos e preconceitos para a velhice.
Os idosos continuam sendo pessoas com capacidades de propor novas idias, novas alternativas para si e para os demais homens. Essa
uma responsabilidade que os assistentes sociais que trabalham
com idosos tanto quanto os demais profissionais que trabalham com
gerontologia no podem descuidar.
BIANCHI, H. O Eu e o tempo: psicanlise do eu e do envelhecimento. Traduo
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99
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- - - . (org.). Psicologia do envelhecimento. Campinas: Papirus, 1995. (Coleco Viva Idade)
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- - - . Diccionrio de trminos y conceptos de psicologa y psicologa social.

Buenos Aires: Nueva Visin, 1995.
100
6
Aproximando-se de Agnes
Heller: interpretando sentimentos
e afetividade
Michele Ruschel*
-----------------"Todo conhecimento comea pelo sentimento".

Leonardo Da Vinci
ptamos por pensar sobre o que a autora trata acerca dos sentimentos, j que este assunto tem relao com o tema de nossa Dissertao, "relacionamentos afetivos e terceira idade". Obviamente,
ao tratarmos de sentimentos na perspectiva de Heller, entendemos
que impossvel separ-los dos demais assuntos tratados pela autora, principalmente, cotidiano, ser humano-genrico, entre outros.
O cotidiano o espao de vida do ser humano. onde se desenrolam suas experincias, opes, idias e sentimentos, bem como suas capacidades intelectuais e criadoras. O Homem, desde o
nascimento, est inserido no cotidiano, buscando configurar-se enquanto indivduo. Indivduo que contm, ao mesmo tempo, traos
do ser particular e traos do ser genrico.
A maioria dos sentimentos e paixes podem ser consideradas
como humano genricas, pois seus contedos e existncia podem
Doutoranda no Programa de Ps-Graduao em Servio Social da FSS/PUCRS.

Aproximando-se de Agnes Heller: interpretando sentimentos e afetividade
101
ser teis para manifestar a substncia humana. Assim, o que ser

particular no o sentimento em si, mas o modo de manifest-lo.
Sentimentos e afetividade atravs de uma interpretao

de Agnes Heller
Porque falar de sentimentos? Ser cientfico falar de sentimentos? Ser relevante este debate? Para ns a resposta sim. Faz parte
da vida humana, tem papel de destaque em nossa existncia, ento,
devemos lhe dar a devida ateno. Talvez, normalmente pensemos
que o amor e os outros sentimentos so objetos "humanos demais"
para serem acessveis s reflexes da Cincia. Entretanto, muitos
tericos, das mais diversas vertentes, j provaram o contrrio.
O prprio Marx (1844, p. 300), nos Manuscritos, traz uma bela
passagem sobre o amor:
"Se amais sem atrair amor, isto , se vosso amor tal que no produz
amor, se atravs de uma expresso de vida como pessoa amante no
fazeis de vs mesmos uma pessoa amada, ento vosso amor impotente ... "
A citao anterior de Marx fala da necessidade do amor em semear frutos, em tornar-se mtuo para ser real. Nos valemos dela para mostrar como, mesmo este autor crtico que muito teorizou sobre
o capitalismo, tambm preocupou-se com os sentimentos, com o
amor.
Mosquera (1979) afirma que as cincias humanas e sociais h
muito j vm se debruando sobre os sentimentos, principalmente
sobre o par amor e dio. Mas, todavia, ningum chegou a concluses definitivas. Realmente o estudo dos sentimentos difcil, pois
desafia toda conveno a respeito deles.
Podemos dar margens a muitas crticas ao nos determos num
assunto como este, j que, num primeiro olhar, pode parecer algo
restrito s artes ou psicologia. Entretanto, como colocaremos a
seguir, entendemos que os sentimentos no so atributos meramente
subjetivos, mas sociais. Sendo assim, relevantes e desafiantes.
Mosquera coloca-nos o seguinte:
1 02
"Em nenhuma cultura at agora conhecida tem faltado o mundo emocional, embora expresso de maneiras diferenciadas, este mundo sumamente importante para o desenvolvimento da personalidade e crescimento no sentido humano" (1979, p. 73).
Assim, entendemos que a importncia subjetiva est no desenvolvimento do Ego (personalidade). Mas a relevncia social est
implicada no sentido humano, que traduz-se no humano-genrico.
Social tambm pelo potencial de criao-destruio que est ligado
aos sentimentos.
O sentimento que nos une ao Outro
Retomando a mensagem inicial de autoria de Leonardo Da

Vinci, "todo conhecimento comea pelo sentimento", percebemos
que esta tem grande relao com as propostas de Agnes Heller. Heiler (1993) coloca que os sentimentos distanciam-se muito de ser
conhecimento, mas, todavia, so o ponto de partida para o conhecimento.
Assim, ela distancia-se dos positivistas que viam o sentimento
em contradio ao saber. Freud, atravs do positivismo psicolgico,
via uma dicotomia entre sentimento e ao racional. O ponto de vista da teoria dos sentimentos, conforme enfatiza a prpria Heller,
parte da anlise da relao entre sentimentos e pensamentos.
A autora (1993) afirma que apreciao, objetivao e expresso
do Eu so igualmente atuar, pensar e sentir. Ao, pensamento e
sentimento caracterizam todas as manifestaes da vida humana,
que s podem ser separadas funcionalmente e para estudos, j que
na prtica esto interligadas.
Dentre os sentimentos, destacamos aquele que leva uma pessoa
a aproximar-se de outra e com ela travar um relacionamento. O relacionamento amoroso existe para os idosos como para qualquer ser
humano, entretanto, suas formas de manifestao e expresso podem assumir caractersticas particulares.
Para Heller (1993), o homem um ser de intencionalidade, orientado para o futuro, mas tambm essencialmente um ser "nostlgico". Os idosos podem tambm ter o desejo de desenvolverem relacionamentos afetivos com um parceiro. Atravs desses relacionaAproximando-se de Agnes Heller: interpretando sentimentos e afetividade
103
mentos, buscam a satisfao e a complementao de suas vidas, na

tentativa de encontrar algum para compartilhar rotina, problemas,
conquistas e planos.
Esse desejo de se relacionar afetivamente, de ter um parceiro,
seja atravs de namoro, casamento ou outras formas de arranjo, tem
suas motivaes particulares, relacionadas personalidade. Mas,
sem dvida, tambm sofre fortes influncias sociais, nos relacionarmos com um parceiro e nos ligarmos ao Eu do outro.
Os relacionamentos afetivos, ao nosso ver, podem surgir entre
os idosos pelos mais diversos motivos, seja para diminuir a solido,
ter um companheiro, parceiro sexual, questes financeiras, necessidades de cuidados e outros.
Conforme Heller (1994), o sentimento de amor nos liga quelas
pessoas cujo contato aparece como importante para nossa personalidade. Mas, alm disso, este tipo de afeto tem a funo de guiar a
produo dos contatos cotidianos. Assim, temos de entender que estes afetos no so somente subjetivos, to ligados personalidade
como poderiam parecer num primeiro momento. O amor, ento,
tambm uma norma social.
Os idosos ao buscarem relacionamentos amorosos podem estar
buscando atender s suas necessidades e/ou desejos particulares.
Mas, todavia, tal fenmeno tambm sofre influncias sociais e genricas.
O genrico (universal) parece propor que nenhum ser humano
viva em solido. Vigoram os traos da sociabilidade. A sociabilidade um dos atributos do ser social ligado ao ser genrico. Ter um
companheiro na terceira idade, ter algum para dividir projetos, angstias, dvidas e sonhos.
Segundo Fromm (1961, p. 27),
"A conscincia da separao humana, sem a reunio pelo amor, a
fonte da vergonha. , ao mesmo tempo, a fonte da culpa e da ansiedade".
No que tange ao social, um parceiro na velhice pode permitir

que a famlia se preocupe menos com o cuidado de seu idoso. Entretanto, pode tambm gerar novos conflitos, movidos pela preocupao, pelo zelo ou, por outro lado, pela discriminao, pelos preconceitos.
104
Ainda referente ao aspecto social, acreditamos que uma pessoa

acompanhada acaba por ter mais oportunidades de engajar-se em
atividades e na sua comunidade. Principalmente tendo em vista as
ofertas atuais de bailes, encontros de casais e outras propostas onde
um casal muito mais bem recebido do que um indivduo.
Os idosos, muitas vezes, quando contam com certa estabilidade
financeira, dispem de mais tempo para dedicar-se aos relacionamentos afetivos, podendo direcionar suas energias neste sentido.
Fromm (1961) coloca-nos que, durante a fase adulta jovem, praticamente todas nossas energias so utilizadas em busca de sustento,
dinheiro, poder e sucesso. Dinheiro e prestgio so coisas proveitosas no mundo moderno, enquanto amar "s" traz benefcios alma.
O amor amadurecido, conforme Fromm (1961), uma unio
que preserva a integridade prpria, a prpria individualidade. O
amor, para este autor, uma fora ativa no homem. No amor ocorre
o paradoxo de que dois seres sejam um, e, entretanto, permanecerem dois.
Sentimentos como o amor e o dio distanciam-se dos impulsos,
pois no podem ser definidos apenas endocrinologicamente. Logo,
mesmo o afeto sexual no existe para os seres humanos de forma
pura, no podendo ser delimitado somente por alteraes orgnicas.
Esses tm determinaes pelo organismo e pelas circunstncias sociais.
Para Heller (1980, p. 73), instintos so
mecanismos compulsivos de comportamento ou coordenaes motor:~~ compulsivas herdadas do cdigo gentico, desencadeados por estm ulos internos ou externos, prprios da espcie e especficos de certas aes".
Logo, sentimentos e impulsos so diferenciados pelos seus determinantes. Para os impulsos, que esto ligados diretamente aos
instintos, os determinantes so orgnicos, biolgicos. J para os
sentimentos, mesmo havendo contribuio biolgica, o maior atributo socioemocional.
Entendemos que as determinaes para os sentimentos possam
ser orgnicas e sociais. J suas manifestaes so emocionais, alm
de tambm orgnicas e sociais.
105
Mas, ento, o que so sentimentos para Heller? Segundo a autora (1993, p. 15), "sentir significa estar implicado em algo". Ela parte da formulao de Plessner: 1 "o sentimento essencialmente a relao do meu Eu com algo".
Sentir, ento, quando meu Eu relaciona-se com algum objeto
(concreto ou abstrato). Em se tratando de sentimentos positivos,
percebemos que o objeto desperta em ns algo agradvel, algo carregado de potencialidades de atender nossas necessidades e/ou desejos .
Quando h envolvimento amoroso entre duas pessoas porque,
de alguma forma, o Eu do outro tem algo agradvel ao meu Eu. A
inter-relao nos faz crescer e traz expectativas, possibilidades e
novas necessidades. Segundo Heller (1994, p. 362), "todas as relaes sociais so relaes interpessoais".
E esta nossa "implicao com algo" sofre vrias formas de regulao, sendo a principal atravs de costumes e ritos. Os sentimentos so regulados pelos costumes e ritos sociais de modo a manterem os limites socialmente prescritos, assim como, o contedo destes sentimentos no deve superar o limite tolerado pela homeostase
biolgica?
A homeostase no meramente biolgica, mas tambm social,
j que no podemos nos sustentar e nos reproduzir fora de um entorno social. Assim, somos levados a pensar de que modo os sentimentos (mais especificamente o amor, o afeto sexual e seus afins)
manifestam-se nos idosos, tendo em vista nosso entorno social (sociedade brasileira) e o carter biolgico prprio da velhice (perodo
degenerativo).
Conforme afirmamos na introduo deste artigo, o indivduo
contm, ao mesmo tempo, o ser particular e o ser genrico. Conforme Heller (1990, p. 22), "o indivduo contm tanto a particularidade quanto o humano-genrico que funciona consciente e inconsciente do homem". Heller (1994) coloca que a relao do comportamento particular com as exigncias genrico-sociais se expressa
1
A definio de Heller sobre sentimento aproxima-se da formulao de Plessner, porm no so idnticas (PLESSNER, Helmutt. Rer y gritar. 1941).
Heller coloca-nos que o limite inferior da implicao zero, j o limite superior
determinado pelo organismo e pelas circunstncias sociais. Ressalta a necessidade
de man ter a homeostase biolgica, ou seja, um dado equilbrio do organismo.
106
Aspectos da teoria do cotidia no
atravs de trs motivaes principais do particular: necessidade

(desejo), o costume e o conhecimento. E todas essas trs mo ti vaes
vm acompanhadas por sentimentos.
Conforme Heller (1990), o par de sentimentos amor e dio divide nossos preconceitos em dois grupos: positivos e negativos; em
preconceitos acerca de nossa prpria vida e em preconceitos referentes aos demais, alienados e contrapostos a ns. Vale salientar
que, assim como os sentimentos, os preconceitos tambm podem ter
nfase individual ou social. Entretanto, a maioria tem carter
mediata ou imediatamente social.
Consideraes finais
Parece-nos claro que Heller localiza os sentimentos em vrias
dimenses do humano. De um lado eles esto, ao mesmo tempo,
imputados na particularidade e na generacidade. De outro lado, os
sentimentos tm determinaes biolgicas, mas tambm so marcadamente influenciados pelo social.
A partir dessa considerao acerca do estudado j podemos vislumbrar sua aplicao para nossa Pesquisa. Pretendemos vislumbrar
essas vrias dimenses do humano no que se refere aos sentimentos. Especificando mais, interessa-nos aqueles sentimentos que nos
ligam afetivamente a outra pessoa.
Num primeiro instante pode parecer pouco relevante ao Servio
Social debruar-se sobre a questo dos sentimentos dos idosos, sua
manifestao, limites e possibilidades. Entretanto, entendemos que
os sentimentos no esto somente relacionados ao Ego (personalidade), mas, sobretudo, so sociais e sofrem tais influncias. No
algo que fique na esfera cognitiva ou privada, pelo contrrio, amplia-se para horizontes bem mais largos. Influi e tem influncias sociais, culturais, entre outras.
Sentir estar implicado em algo, ou seja, estar comprometido
de alguma forma com algo. tambm mais do que isto! Sentir
uma forma de conhecer e interpretar o mundo, o cotidiano, a realidade.
Tendo por objetivo de nosso projeto de pesquisa, estudar relacionamentos afetivos entre homens e mulheres ocorridos a partir
107
dos 60 anos de idade, enfatizando as motivaes e as dificuldades

encontradas para tais relacionamentos, estaremos voltados para os
sentimentos e preconceitos.
Sentimentos e preconceitos que so individuais e sociais e, por
isso, interessam ao Servio Social. atravs da relao com outro
que aprendemos a nos relacionar em sociedade e, tambm, que fortalecemos nossa prpria individualidade. E nessa "tenso" entre
social e individual que nossa ateno estar centrada.
O relacionamento afetivo, no que se refere aos comportamentos, em grande parte aprendido. Assim como, os preconceitos e
esteretipos tambm o so. Muitas vezes, a sociedade coloca que os
relacionamentos afetivos entre os idosos, seja o namoro, o ficar e
mesmo o casamento, so algo ridculo e imprprio, limitando-lhes a
possibilidade que poderia proporcionar afeto, bem-estar, segurana,
companhia, prazer e aceitao.
FROMM, Erich. A arte de amar. Belo Horizonte: Itatiaia, 1961.
HELLER, Agnes. Instinto, agresividad y carter. Barcelona: Pennsula, 1980.
- - - . O cotidiano e a histria. 4. ed. So Paulo: Paz e Terra, 1990.

- - - . Para mudar a vida: feli cidade, liberdade e democracia. So Paulo: Brasiliense, 1982.
- - - . Sociologa de la vida cotidiana. 4. ed. Barcelona: Pennsula, 1994.
---.Teoria de los sentimientos. 3. ed. Barcelona, Espanha, 1993.
MARX, Karl. Manuscritos econmicos e filosficos. Sttuttgart: 1844.
MOSQUERA, Juan Jos Mourifo. As iluses e os problemas da vida. Porto Alegre: Sulina, 1979.
108
7
A questo cotidiana do trabalho
e suas interfaces
com a terceira idade
Ruthe Corra da Costa Schnorr*
-----------------Neste artigo, desenvolve-se um estudo decorrente do banco de dados que originou a dissertao de mestrado O trabalho na terceira
idade: uma realidade em questo a qual foi defendida em junho de
1998. A fim de multiplicar as informaes ali contidas e, ao mesmo
tempo, dando continuidade mesma temtica no Doutorado,
acreditamos ser de grande aproveitamento nos valermos desse
documentrio para aprofundar nossas reflexes.
Para tanto, relevante a Disciplina A Categoria da Cotidianidade, que nos instigou a respeito da necessidade em aprofundar estudos nesse sentido. E foi com esse intuito que nos debruamos sobre esta categoria epistemolgica. Trabalho e cotidiano vm a ser a
chave de nossas reflexes em interface com a Terceira Idade, nas
quais se enfocam tambm mitos, preconceitos e discriminaes, que
fluem da fala do trabalhador idoso e fundamenta-se filosoficamente
em Agnes Heller, Marx, entre outros renomados estudiosos de
questes relacionadas temtica aqui abordada.
Doutoranda no Programa de Ps-Graduao da Faculdade de Servio Social da
PUCRS .
A questo cotidiana do trabalho e suas interfaces...
109
Categoria cotidiano
Segundo Guimares, "a vida cotidiana se caracteriza por um
espao de tenso simultnea entre o ser genrico e o ser particular"
(2000, p. 28). O cotidiano est permeado de indagaes, vivncias,
experincias. Seguindo as reflexes de Guimares, "as atitudes mecanizadas ou refletidas, os desejos, a ao profissional" encontramse imbricadas e, dessa forma, tensionam o dia-a-dia das pessoas. Insistentemente, buscamos abordar esse cotidiano, pois acreditamos
que a vida cotidiana o ncleo central do movimento histrico e,
assim sendo, urge um estudo aprofundado sobre esta categoria que
engendra a humanidade.
Para que se absorva a cotidianidade de uma determinada poca
histrica, necessrio, tambm, que a histria da raa humana possa ser assimilada mesmo que essa assimilao no seja consciente, e
que permanea na esfera da objetivao em si; em Guimares, em
explicitao a esse respeito, vem clarificar:
"A repetio o que legitima e d identidade a uma atividade no mbito das objetivaes genricas em si, o que no significa que o ser
particular tenha que repetir uma ao inumerveis vezes. Essa repetio diz respeito a uma repercusso na prxis social, ou seja, a ao
tem que ser repetida enquanto uma das unidades que compe um significado e uma funo social" (2000, p. 30).
Essas questes engendram o bojo dos acontecimentos no decorrer da vida, Heller coloca que "a vida cotidiana no est 'fora' da
histria, mas no 'centro' do acontecer histrico: a verdadeira 'essncia' da substncia social" (1970, p. 20).
Para reforar a importncia de se estudar a partir do cotidiano,
algumas explicitaes de Agnes Heller so trazidas, destacando-se,
assim, o seguinte trecho de uma de suas obras: "A vida cotidiana
a vida de todo homem. Todos a vivem, sem nenhuma exceo,
qualquer que seja seu posto na diviso do trabalho intelectual e fsico" (Heller, 1970, p. 17).
A partir da explanao, busca-se entender como vivem os homens na cotidianidade, na qual o homem atuante, participativo,
ativo e receptivo. Heller tambm refere o seguinte: "A vida cotidiana a vida do homem inteiro, ou seja, o homem participa na vida
11 O
cotidiana com todos os aspectos de sua individualidade, de sua personalidade" (1970, p. 17).
Para avanarmos a respeito das concepes aqui explicitadas,
buscamos nessa mesma autora a compreenso sobre o termo "homem inteiro", que se dirige ao particular, singular. nas objetivaes em si que este se encontra, e a partir daqui que se d a vida
inicial do homem, assim sendo, todos os movimentos que compem
o processo de engendramento da cultura, dos hbitos, dos costumes
que levam o homem a desenvolver aes encontram-se na esfera da
vida cotidiana. Cumpre ainda lembrar que segundo Heller:
"A vida cotidiana o conjunto de atividades que caracterizam a reproduo dos homens particulares, os quais, por sua vez, criam a possibilidade da reproduo social" (1977, p. 19).
importante sentir-se estabelecido na vida cotidiana, pois

nesse movimento que os homens desenvolvem suas atividades e se
reproduzem nas mais variadas situaes e relaes sociais. Estas se
revelam atravs da prxis na cotidianidade, e nessa cotidianidade
que nos deparamos com transformaes que se desvelam de maneira acelerada, tanto em valores, como tambm em normas, hbitos e
costumes, entre outros.
Dessa forma, a realidade social est em constantes movimentos
e constantes transformaes que levam superao alcanada atravs da prxis. Segundo Bottomore: "A prxis considerada como a
forma especificamente humana de ser do homem, como atividade
livre e criadora e autocriadora" (1993, p. 294). Assim sendo, nesse
movimento na cotidianidade o meio em que o homem criativo e
transformador do mundo e tambm de si mesmo.
Ainda trazendo idias de Heller sobre a estrutura da vida cotidiana, uma vez que ali que os homens deparam-se ao chegarem
ao mundo e, imediatamente, inserem-se na cotidianidade que vem
sendo construda atravs dos tempos, perpassando a humanidade
em distintos momentos histricos, na cotidianidade est presente
uma imensido de subjetivaes que constantemente procuram integrar-se, atravs da transformao, na objetivao. E reinicia-se,
para todo sempre, o movimento dialtico.
A questo cotidiana do trabalho e suas interfaces.. .
111
assim que se concebe o estudo realizado, como sendo parte

da histria, uma vez que os sujeitos 1 puderam expressar os acontecimentos livremente, surgindo, dessa forma, a vida cotidiana de cada indivduo. Heller comenta:
"A vida cotidiana a vida do indivduo. O indivduo sempre, simultaneamente, ser particular e ser genrico. No caso do homem a particularidade expressa no apenas seu ser 'isolado', mas tambm seu ser
individual" (1970, p. 20).
No trabalho, tratou-se do cotidiano dos entrevistados que se

mantm com vnculo empregatcio, incluindo o cotidiano dos trabalhadores j aposentados que, de alguma forma, continuam a buscar
atividades de trabalho.
Categoria Trabalho
Para Marx (1985), a essncia do ser humano encontra-se no trabalho e atravs dele que o homem transforma a si mesmo. Essa
importncia concedida ao trabalho acompanha a vida do homem
desde muito cedo, como foi constatado na pesquisa aqui referida,
para aqueles sujeitos que no tiveram oportunidade de freqentar os
bancos escolares, como foi constatado na vida de muitos entrevistados2. Pode-se observar que o homem "no mundo capitalista est representado pelo trabalho", tendo a preparao para este muito precocemente.
No processo de formao, o homem depara-se com a natureza
e, atravs de sua ao, impulsiona, regula e controla seu intercmbio natural com a mesma. Portanto, para o desenvolvimento de trabalhos, como relata Marx (1985), h a combinao entre homem e
natureza. O homem dispe de suas foras fsicas, como corpo, braos e pernas, cabea e mos, a fim de se apropriar dos recursos da
natureza, imprimindo-lhes forma til vida humana. Assim, Marx
(1985) narra o processo que acontece entre as duas foras, uma que
se movimenta e a outra que permanece enquanto natureza em estaFazem parte do Banco de Dados da Dissertao de Mestrado, O cotidiano de trabalho na terceira idade: uma realidade em questo. 1988- PUCRS.
Ver: SCHNORR, Ruthe Corra da Costa. O cotidiano de trabalho na terceira idade: uma realidade em questo. (D issertao de Mestrado: 1998) FSS/PUCRS.
112
do de inrcia at a ao do homem. Ali, ento, o homem transforma

a natureza e transformado por ela. Agindo assim, o homem desenvolve as potencialidades contidas e adormecidas na natureza,
submetendo ao seu domnio o jogo das foras naturais. Essa a
maneira na qual o trabalho ocorre entre homem e natureza no sentido da forma primitiva de trabalho.
Assim, o jogo de foras entre natureza e homem insere-se nos
meios de produo e explorao. Alguns sujeitos desenvolvem suas
atividades de trabalho diretamente com a natureza em seu estado
natural. Para exemplificar, existem trabalhos como dinamitar "pedreiras", que necessitam da ao do homem para sua efetivao,
que vem a ser o trabalho que se aproxima das explicitaes tericas
referidas. A fim de complementar as explicitaes, referimo-nos aos
demais meios de produo em que o homem se insere atravs da
natureza.
A exemplificao citada tem cunho ilustrativo; seguindo-se o
raciocnio de Marx, observa-se que, em trabalhos diretamente com
a natureza, como se destacou, que so os meios de produo, os
homens esto desenvolvendo os avanos tecnolgicos, fazendo uso
de utenslios. Quando se refere a explorar a natureza, atravs de
"pedreiras", tem-se que no processo de dinamitar, portanto, so
usados recursos de fora mecnica que extrapolam a natureza fsica
do homem para a concretizao da ao humana transformando a
natureza. Segundo Agnes Heller, "os utenslios guiam sobre todas
as atividades materiais-concretas, os usos, os modos de comportamento, e a linguagem, o pensamento" (1994, p. 239).
Engendra-se tambm nesse sistema a explorao da fora de
trabalho do homem, por isso explicitar-se- o processo de trabalho
em que o trabalhador executa as atividades de trabalho para o capitalista e no para si mesmo. Assim sendo, os resultados desse trabalho so de propriedade do capitalista e no daquele que vendeu sua
fora de trabalho, que, ao vend-la, passou a ser "mercadoria", e o
processo de trabalho , ento, o consumo da mercadoria que comprou. Isto , o homem vai tendo perdas medida que suas foras fsicas vo se ausentando.
O questionamento a respeito dessa situao leva-nos a refletir
sobre a categoria trabalho, e, relacionando terceira idade, visuali-
113
za-se que se trata de um estudo longitudinal, "este sujeito testemunho vivo de sua histria de trabalho", uma vez que o trabalhador
que alvo de nossos estudos o sujeito idoso. E, dessa forma, esse
ser humano construiu e vem construindo essa relao com o trabalho atravs de muitas dcadas, em diferentes atividades . Os sujeitos
advm de reas prestadoras de servios e, de uma maneira geral,
desempenham suas atividades em ofcios preestabelecidos, que tiveram sua criao em continuada transformao, a qual foi ocorrendo atravs de muitas geraes, sendo realizada pelo controle do
homem e pelo seu trabalho. Marx assim expe: "No tocante aos
meios de trabalho, a observao mais superficial descobre, na grande maioria deles, os vestgios do trabalho de pocas passadas"
(1985, p. 206).
A fim de complementar as idias expressas acima, Heller expe
a respeito da importncia da comunicao atravs dos tempos e
afirma que o trabalho necessita ser intermediado pela linguagem,
que pode ser expressa por ordens, informaes e, principalmente,
por diversas comunicaes lingsticas. O trabalho concreto guiado pelo instrumento e pelo objeto, na concepo da realizao de
uma determinada atividade concreta.
O trabalho, como forma exclusivamente humana, gera esforo
dos rgos que trabalham, sendo preciso manifestar a vontade adequada que se desvela atravs da atuao durante todo o transcorrer
do trabalho; assim, o trabalho concebido vai mostrando-se atravs
do modo de agir. Como se pode observar, natureza e inveno entrelaam-se no trabalho humano, passando a fazer parte de antecedentes histricos que servem para fundamentar e orientar novas interferncias da ao do homem na natureza e/ou nos instrumentos,
buscando constantemente a superao, e esta se d de maneira bastante heterognea. As formas de atividade da cotidianidade humana
so conduzidas e reguladas por trs objetivaes, que so o mundo
das coisas, o mundo dos usos e a linguagem, e dessa forma direcionam a vida e suas atividades abarcando a histria de trabalho dos
sujeitos em questo. Esse fato d-se nos mais diversos nveis, desde
o dispndio de foras mecnicas e naturais mais controlada e
consciente. Marx (1985, p. 202) destaca os elementos componentes
do processo de trabalho: a) a atividade adequada a um .fim, isto , o
114
prprio trabalho; b) a matria a que se aplica o trabalho, o objeto

de trabalho; c) os meios de trabalho, o instrumental de trabalho.
A seguir, procurar-se- relacionar a pesquisa realizada com os
elementos explicitados por Marx, para assim poder identific-los na
vida dos sujeitos entrevistados. Tem-se o trabalho a ser realizado,
tem-se o objeto de trabalho que, pela transformao da ao humana, passou do estado de matria-prima para transformar-se em objeto de trabalho, e, ainda, tm-se objetos de trabalho que no se encontram em estado de matria-prima. Portanto, segundo Marx:
"Toda matria-prima objeto de trabalho, mas nem todo objeto de
trabalho matria-prima. O objeto de trabalho s matria-prima depois de ter experimentado modificao efetuada pelo trabalho" (1985 ,
p. 203).
Segundo Heller, parafraseando Marx, refere-se ao trabalho em

"sentido econmico como produo, como intercmbio orgnico
entre a sociedade e a natureza" (1994, p. 120). Com isso, teceremos
algumas aproximaes, em relao s nossas concepes, e acerca
do que explicitado por Marx, pois para a terceira idade o trabalho
o sentido da vida. A questo que chama ateno, na biografia de
sujeitos de terceira idade, quando indagados a respeito do desligamento do trabalho, o extremo sofrimento que passam ou que vivem em funo da necessidade burocrtica deste afastamento, quase
compulsria para alguns.
Outras inferncias que podem fazer parte deste comentrio so
as que levantaram inquietaes, relativas aos aspectos culturais e
sociais que, no mbito das relaes de trabalho, estigmatizam os
idosos, e estes sentem-se pressionados a se afastarem do mercado
de trabalho. Isso destaque quando se teve oportunidade de abordar
questes referentes a preconceitos, mitos e crenas, em relao ao
trabalho na terceira idade.
O colocado at o momento discorre sobre a importncia do trabalho e como este se fez e se faz presente para o homem. O trabalho
liga-se intimamente ao bem-estar dos indivduos, isto , a partir
desta categoria a vida cotidiana organiza-se. Destaca-se, na fala de
um sujeito de 74 anos, uma frase bastante significativa, na qual ele
refere que, "se o trabalho vai bem, as demais questes vo que
A questo cotidiana do trabal ho e suas interfaces.. .
115
uma maravilha". Assim, o trabalho engendra-se no cotidiano, servindo como orientador para a vida humana. Em Heller, a explicitao que desvela a concepo mais corrente entre a populao, o trabalho como labor:
"Trabalho 'ganhar o po', 'ganhar dinheiro', uma atividade que
deve ser cumprida para poder viver. Finalmente, o pensamento cotidiano entende tambm por trabalho consumo, gasto. O trabalho no
somente deve ser feito, para manter-se com vida, seno que algo
que sistematicamente, dia aps dia, dura por um certo perodo de
tempo, pelo qual o trabalho consome e gasta a energia, a capacidade
do homem" (1994, p. 122).
A conceituao acima tem a finalidade de clarificar a respeito

do significado do trabalho na vida do homem. No se encontra a
coincidncia com conceituaes econmicas ou filosficas. Inferem-se comentrios que insiram atividades desenvolvidas pelos indivduos como na primeira orao de Heller, referida acima. Neste
sentido, no presente estudo, encontramos e destacamos depoimentos em relao necessidade do trabalho, ou seja, sujeitos, apesar
de aposentados, tendo de trabalhar para subsidiar o prprio sustento. E, ainda, destaca-se, como Heller comenta, o "consumo", que se
refere ao desgaste fsico e mental do trabalhador. Para desvendar o
que a autora est referindo, constata-se que sujeitos se desgastam
atravs de estresse com o trabalho, atravs da falta de tempo para o
repouso suficiente de recuperao das energias despendidas na jornada de trabalho. Destacar-se- o trabalho como work:
"[ ... ] uma objetivao imediatamente genrica, cujo fundamento o
processo de produo, o intercmbio orgnico entre natureza e sociedade e cujo resultado a reproduo material e total da sociedade. Os
produtos de trabalho levam sempre em si o selo da universalidade em
si e no diz nada sobre o produtor particular" (1994, p. 122).
Isso, nas palavras de Heller, esclarece que work o trabalho

que tem uma funo social, isto , a partir dele, necessidades sociais
so satisfeitas. aquele trabalho que traz resultados teis a outras
pessoas.
Observou-se, diante dos temas abordados, que, em muitos casos, palavras, tais como "necessidade", "satisfao", "liberdade",
116
"autonomia" e outras que poderiam aqui seguir ampliando essas especificaes, tiveram destaque. O fato de serem trazidas categorias,
como trabalho e cotidiano para serem as norteadoras do estudo,
exigiu um esforo em abord-las didaticamente, pois ambas engendram-se uma na outra. Trabalho o eixo da vida do homem, e o cotidiano o embasamento central para que, a partir dele, surjam objetivos desejveis, surjam necessidades e satisfaes dessas necessidades, surgindo, tambm, a partir dele, lutas e entraves para a
busca de autonomia, bem como tantas outras palavras que pudessem compor aqui a importncia dessas categorias para a vida do
homem.
O cotidiano do trabalhador na terceira idade e sua transio
para a aposentadoria
As perspectivas dos trabalhadores de terceira idade quanto
aposentadoria no so novas, uma vez que alguns so aposentados
que retornaram ao trabalho, ou ainda aqueles que se aposentaram
apenas nos trmites burocrticos. Suas falas iro mostrar experincias como se aposentar e no se desligar do trabalho; desta forma
no vivenciaram o afastamento propriamente dito, trazendo muitas
inseguranas em relao a esse momento da aposentadoria.
Apresentar-se-o questes que envolvem o homem no final da
carreira profissional. Para que se possam abordar temas dessa relevncia, optou-se em fazer comentrios sobre o trip Pr-Aposentadoria,3 Aposentadoria e Terceira Idade, por serem questes que
caminham paralelamente, pretendendo-se, desta forma, abordar a
transio por que passam as pessoas nesses perodos da vida.
A experincia com trabalhadores pr-aposentados instigadora
e desafiante para conhecer o cotidiano do trabalhador que se encontra nessa fase de transio da atividade profissional (mundo do trabalho produtivo) para a aposentadoria (o afastamento do mundo do
trabalho produtivo). Por isso importante aprofundar estudos que
venham desvelar o complexo mundo que envolve trabalhadores em
Fase designada para um perodo que antecede a aposentadoria propriamente dita.

Esse perodo varivel, podendo ser entre dez e dois anos.
A questo cotidiana do trabalho e suas interfaces.. .
117
via de aposentadoria e, aps terem se aposentado, como se encontram nesse cotidiano.

No cotidiano j nos tempos pr-histricos, o trabalho ocupou
um lugar dominante na escala de valores, e, para determinadas classes trabalhadoras, essa mesma escala manteve-se durante ainda
muito tempo. Desta forma, toda a vida cotidiana se constitua em
torno da organizao do trabalho, qual se subordinavam todas as
demais formas de atividade. Ainda hoje, presencia-se na vida dos
sujeitos o "trabalho" como uma das principais atividades desenvolvidas na vida do cidado, num mundo onde a atividade produtiva
a essncia do capitalismo.
O trabalhador pr-aposentado encontra-se inserido num mercado de trabalho, que busca incessantemente manter-se, tambm, no
trip da produtividade, qualidade e competitividade. Assim, j nesse perodo de preparao para afastamento, encontram-se estigmatizados pelo castigo da idade. Podendo esta situao estar relacionada
ao medo do futuro, assim A. Heller expressa-se a respeito desse
sentimento:
"O medo um dos afetos mais expressivos: a expresso de medo
caracterstica da espcie em geral, mas o que suscita o sentimento (o
estmulo) vem sempre dado socialmente. [... ]o medo provocado por
um estmulo presente" (1979, p. 104-105).
Esse estmulo presente permeia o cotidiano de trabalho e procura afastar os idosos das atividades, gerando insegurana e por fim o
"medo". A fala de um dos entrevistados vem testemunhar o dia-adia de trabalhadores idosos:
"Senti que a gente foi sendo colocado de lado, e coisas que a gente
sabia bastante da burocracia [... ] foi relegado para segundo plano; vieram os computadores e designaram vrios para fazer cursos e para
mim s botaram nos dois iniciais [o sujeito est se referindo discriminao sofrida por no lhe permitirem cursar todos os mdulos do
curso de computador]" (Sr. Tb., 67 anos).
Diante de tais constataes na pesquisa, pode-se inferir, conjuntamente com o autor, se a pessoa trabalhou durante trinta anos ou
mais, encontra-se, agora, "velho para o mercado produtivo" (Mosquera, 1987, p. 131). Fazer muito em trabalhos de escritrio signifi-
118
ca, hoje, entender de Informtica. Nesse sentido, pode-se parafrasear Marx, quando ele aponta para a substituio do trabalho da mo
humana pelas mquinas, sendo suas colocaes categricas ao falar
sobre esse assunto: "O instrumento de trabalho, que, ao tornar a
forma de mquina, logo se torna concorrente do prprio trabalhador" (1985, p. 492).
Muitas pessoas manifestam, at mesmo, a vontade de continuarem no trabalho porque se sentem teis, produtivas. Neste caso, as
palavras do Sr. I. vm esclarecer sobre a importncia do trabalho.
Com mais de cinqenta anos de carteira assinada e j aposentado,
resiste s presses e continua trabalhando:
"Quando me aposentei, tinha 52 anos de trabalho registrado na carteira. uma vida de trabalho. s vezes me dizem: 'Tu no vai parar?'.
Eu digo: 'No! Vou at quando d'. Porque eu acho que, se parar [... ],
cria uma srie de doenas e vai envelhecendo mais rapidamente do
que quem trabalha" (Sr. 1., 74 anos).
Em Heller, encontra-se registrada a intensidade do trabalho para as pessoas, uma vez que este " parte orgnica da vida cotidiana;
sem ele no possvel manter-se com vida" (1994, p. 123). Alguns
sujeitos tambm referem que suas experincias poderiam ser repassadas para outras pessoas, com o intuito de colaborar para a ampliao de conhecimentos daqueles que o sucedero. Portanto, faz-se
imprescindvel a fala de um sujeito que se encontra inserido no
mercado de trabalho; no seu cotidiano, aparecem questes de novalorizao daquilo que j apreendeu. Assim o Sr. Tb. relata: "Ultimamente tenho falado muito com o interior do Estado, porque tem
dado muita coisa errada, em funo de no aproveitarem as experincias das pessoas" (Sr. Tb., 67 anos).
Na fala do entrevistado acima, sente-se o quanto prejudicial
para sua pessoa sentir a no-valorizao do apoio que poderia dar
para a empresa, no seu caso especfico. Ele visualiza em sua imaginao os rumos que poderiam advir caso levassem em conta suas
sugestes. Ainda, esse mesmo entrevistado faz desabafos quando
foi lhe perguntado qual seria sua postura diante de sugestes que
poderiam contribuir para a melhoria do desempenho das atividades
de trabalho. A narrativa a seguir mostra sua posio diante desses
acontecimentos:
11 9
"Eu no me furto em dizer, embora eu sei que eles no ouvem! Eu digo, eu no deixo escapar nada que eu possa falar pelo menos em
cumprir com a minha obrigao. Agora, se vo atender ou no, normalmente, no do bola, eu fico na minha conscincia tranqila porque a empresa est me pagando para isso" (Sr. Tb., 67 anos) .
O Sr. Tb., no mago dos seus sentimentos, transborda mgoas,

o que se percebe na fala acima. Os ressentimentos vm tona
quando refere que suas sugestes no so consideradas. A palavrachave para identificar tais sentimentos aparece implcita como rotina, pois j entrou na normalidade do seu cotidiano de trabalho.
O cotidiano de pr-aposentadoria e a transio para a aposentadoria foram analisados especificamente para os sujeitos que se encontram trabalhando com vnculo empregatcio. Abordou-se a transio do perodo que antecede a aposentadoria, ou seja, o afastamento definitivo do trabalho que os mantm com vnculo , sendo este o princpio que norteou a abordagem com esses suj eitos. A intencionalidade era de verificar, junto aos entrevistados, como se sentem vivendo o momento de transio, o cotidiano atual (aqui e agora).
Muitas atitudes acima explicitadas devem ser abordadas pelo
fato de se encontrarem encharcadas de ansiedade e tantos outros
sentimentos. Dessa maneira, estes acabam por cristalizar-se, passando a compor a histria de trabalho. Para os sujeitos entrevistados, a ansiedade contnua e se deve ao futuro desconhecido e incerto, uma vez que o afastamento do trabalho os deixa sem a certeza do cotidiano presente.
A questo da aposentadoria e suas interfaces

no cotidiano de trabalho
A aposentadoria, na terceira idade, representa um momento no
qual o sujeito deve redefinir sua vida, ao mesmo tempo em que deve assumir sua velhice e, tambm, imbricado nesse contexto,
encontra-se o estigma de ser "inativo". De fato, o pensamento
dominante em torno da aposentadoria parece ser o de que o trabalho
a nica atividade til e, em decorrncia, todas as demais
atividades so perda de tempo; portanto, para uma sociedade que
idolatra o trabalho e a produo em detrimento do homem, passa a
120
trabalho e a produo em detrimento do homem, passa a ser, para

muitos, a perda do prprio sentido da vida, comumente caracterizado como "uma morte social". Esta representa para o suj eito no
uma progresso na vida, mas uma constatao de fim (devido parada, ao declnio). neste perodo da vida que os trabalhadores enfrentaro situaes no cotidiano que os levar a uma reorganizao
na sua identidade.
Em se tratando de trabalhadores idosos com vnculo empregatcio, com o qual a maioria dos entrevistados desenvolve suas atividades atuais em empresas, foi indagado sobre a participao voluntria em alguma espcie de programa, como, por exemplo, Programa de Preparao para a Aposentadoria- PPA, que abordasse a
questo da aposentadoria. Aqueles sujeitos, que referiram sobre a
participao ou no em PPA, o fizeram projetando-se para um futuro, demonstrando assim total desinteresse numa preparao para se
afastarem do trabalho. Optou-se em trazer a fala da Sra. Pr., para
representar o adiamento do momento da aposentadoria:
"No, nunca participei. Sabe por qu? Porque sempre tenho muito
servio, e acho que sair do trabalho no certo. Mas acho que seria
muito bom. Futuramente, gostaria de participar" (Sra. Pr., 62 anos).
Assim acontece no cotidiano de trabalho dos sujeitos que buscam prorrogar o mximo possvel a aposentadoria. Os sujeitos fazem reflexes e visualizam suas perspectivas futuras, quando perguntados sobre concepes acerca da aposentadoria.
Pode-se refletir sobre os efeitos que a aposentadoria engendra
na perda de um papel social e, conseqentemente, do status. Essas
perdas so relacionadas com a incluso dos indivduos em outra
classe social, aquela que a sociedade rotula como "grupo dos idosos"; implicitamente, engendra-se nesse contexto uma preparao
para a velhice que nem sempre aceita. Sobre a recusa em aceitar
as circunstncias da vida, Lehr faz o seguinte comentrio: "Quando
a aposentadoria iminente deseja-se demorar o momento da aposentadoria e teme-se abandonar as atividades profissionais" (1988,
p. 227).
Nesse sentido, os suj eitos entrevistados apontaram para o temor
que sentem ao se lembrarem do momento do desenlace com trabalho. A fim de uma melhor visualizao das explicitaes a esse resA questo cotidiana do trabalho e suas interfaces.. .
121
peito, colocar-se-o em seqncia as falas dos entrevistados destacadas de suas narrativas:

"Vai ser um desenlace difcil. Qualquer hora que eu fale nisso me
comove" [emoo] (Sr. Wl., 63 anos).
"Sempre trabalhei, ento acho que na hora que eu vou ver. Eu no sei
ficar parada. Mas, parar para olhar para as paredes, eu no quero"
(Sra. Z., 64 anos).
"Me aposentei por idade e no por tempo de servio [... ] continuo a
trabalhar em dois servios" (Sra. E., 65 anos).
"Eu quero me aposentar, mas no hoje, talvez eu saia daqui a uns trs
anos. Caso contrrio, estou ali bem e tudo" (Sra. Pr., 62 anos).
"Tenho medo de me anular totalmente em casa. No quero ficar dentro de casa com sade. [... ] As pessoas que, por dentro, tm aquela
nsia de fazer alguma coisa, tm que estar trabalhando. E melhor fora de casa, porque em casa a tendncia afrouxar no horrio" (Sr.
Tb., 67 anos).
"Estou aposentada e fiquei trabalhando, ento eu no cheguei ainda a
encarar porque eu no sa; acho que eu vou achar falta do servio o
dia que eu sair, eu gosto de trabalhar. Tenho a impresso de que eu
vou ter que sair porque eu no vou ficar para semente aqui dentro e
com essas novas leis por a de repente eles soltam a gente" (Sra. Sf.,
63 anos).
"Me aposentei, eu tava construindo a casa, fiquei um ano construindo,
eu continuei trabalhando mais. Aprontei a casa, eu peguei a trabalhar
de novo, tava me sentindo bem, com sade e fui trabalhar" (Sr. Ir., 62
anos).
"Encaminhei os papis o ano passado, n. Agora j mudou, a advogada ia fazer pelo Fundo Rural, para inteirar o tempo com o da carteira.
Da eu tinha que ir no interior arrumar os papis; quando voltei, ela
disse que eu no tinha trazido tudo. Lutei e vim trabalhar aqui, faz um
ano e pouco" (Sr. A., 65 anos).
"Aposentadoria para mim, a pessoa viver s da aposentadoria difcil
porque ela tem um clculo que vai havendo uma defasagem no
reajuste. Ento a pessoa tem que procurar ganhar mais um pouquinho" (Sr. 1., 74 anos).
122
A negao da proximidade do momento da aposentadoria visvel. Essa transio, do mercado ativo de trabalho para a aposentadoria, ou seja, o no-trabalho, rejeitada pelos trabalhadores, o que
pode ser percebido nos depoimentos acima. Preparar pessoas para
aposentadoria no pode ser somente no campo individual, mas,
tambm, significa preparar a comunidade para atender a seus aposentados. Informar sobre a possibilidade de utilizar servios e equipamentos sociais necessrio, bem como as providncias para criar
condies para um atendimento satisfatrio para essa demanda.
Faz-se necessrio criar oportunidades para que os aposentados
encontrem na comunidade outras ocupaes, socialmente produtivas, para que possam participar, contribuindo com atividades que
nem sempre podem ser exercidas pelos trabalhadores que se encontram na atuao profissional. nessa conjuntura que se debate a
conquista de espaos para os trabalhadores de terceira idade junto
sociedade e, assim, valorizar a experincia de vida e, a partir da,
acrescentar-se em conhecimentos atravs das trocas com os sujeitos
que detm a experincia.
So necessrios investimentos na rea da terceira idade, que tenham em seu bojo a finalidade de sensibilizar a sociedade, para que
pessoas, aps contriburem para o crescimento do pas, possam ter
na aposentadoria o reconhecimento e o respeito ao direito de conquista do tempo livre e assim poderem dispor de sua liberdade. Esse
seria o perodo que se constituiria na poca ideal consecuo de
empreendimentos para os quais no teve tempo anteriormente, e
nesse perodo podendo dispor dessa liberdade de acordo com suas
prprias convices.
A seguir, trata-se de sujeitos entrevistados j aposentados. Como aparece o cotidiano dos trabalhadores aposentados? Como se
encontram nesse cotidiano? A defasagem da aposentadoria real?
Muitas outras questes aparecem na fala desses sujeitos que esto a
viver a aposentadoria. A partir daqui, confrontar-se-o com as perspectivas dos trabalhadores que se encontram no mercado ativo e
que, portanto, traam planos para concretizarem aps a aposentadoria. As falas dos aposentados desvelaro muitas questes levantadas
nas perspectivas daqueles que se encontram no processo de transio para o mundo fictcio do no-trabalho.
123
O Sr. Ar., aps trabalhar mais de quarenta anos de empregado,

resolveu aposentar-se. Quando foi providenciar a documentao para encaminhar o processo, foi reconhecidamente merecida a concesso da sua aposentadoria. A funcionria que lhe atendeu no rgo
pblico admirou-se de suas carteiras profissionais estarem todas
corretamente preenchidas e sem nenhuma anotao que precisasse
de averiguaes. As palavras do Sr. Ar. servem de testemunho para
o ocorrido:
"[ ... ] sempre trabalhei na mesma empresa, 42 anos s numa firma eu
trabalhei; a, quando chegou 35 anos, eu fui me aposentar, naquela
poca pra gente se aposentar sempre demorava um ano, um ano e 6
meses pra ficar aposentado. Foi numa segunda-feira, e quando foi na
sexta-feira tava aposentado. Quando foram olhar no lugar onde se
aposenta, ela disse: 'No tem nenhuma falha, tu j t aposentado, tem
mais de 35 anos de servio, no tem nenhuma falha'. A, eu me aposentei" (Sr. Ar., 65 anos).
O Sr. Ar. sente-se orgulhoso em falar desse fato , reforando os

valores que ele concede ao mrito de ter conseguido essa faanha.
O trabalho que desenvolveu foi sempre para uma mesma empresa.
Hoje, aposentado, faz reflexes sobre a vida que leva, vida de trabalhador autnomo, que sem medo do trabalho o enfrenta com muita
coragem, ressaltando as vantagens de ser trabalhador por conta prpria. Assim ele se expressa:
"Quem trabalha por conta tem mil vezes mais do que trabalhar em
firma. A aposentadoria no d para viver, muito pouco. Uma pessoa
trabalha por conta d muito mais e trabalha menos" (Sr. Ar., 65 anos).
O entrevistado acima, alm de destacar as vantagens financeiras

do trabalho autnomo, faz comparao com a sua remunerao
quando estava trabalhando na empresa. Financeiramente, para esse
sujeito, houve melhora, no pelo valor recebido pela aposentadoria,
mas pelo trabalho que desenvolve aps a mesma. Diante dessas
constataes trazidas pelo Sr. Ar., torna-se imprescindvel sua concepo sobre aposentadoria definitiva. Seus comentrios a respeito
so bastante significativos: "Se a pessoa trabalhadeira, se ele se
aposenta e ele pra, morre antes do tempo, comea ou a beber ou a
fumar, ou jogo, ou fana e a termina a vida" (Sr. Ar., 65 anos). Este
124
mesmo entrevistado ainda refere a importncia do trabalho para o

homem. O cotidiano para esse sujeito eivado de atividades relacionadas ao trabalho. Assim, ele continua a falar sobre o assunto:
"Trabalhar aquilo ali d sade para a pessoa, seno o cara se termina
logo. Cinco, seis colegas se aposentaram na mesma poca; estou vivo
sou s eu, o resto morreu tudo. Um se botou na bebida, outro jogava,
chegava em casa de noite, pegava o dinheiro da mulher e brigava
[... ]" (Sr. Ar. , 65 anos).
O entrevistado Sr. At. concorda com as palavras ditas pelo Sr.

Ar., ao dizer o seguinte: "As pessoas podem trabalhar at o momento que elas tiverem sade, enquanto tiverem condies at bom,
uma terapia" (Sr. At., 62 anos) . A aposentadoria para o Sr. At. ocorreu por motivo de doena pulmonar e cardaca. As explicitaes
sobre o ocorrido so sucintas, mas servem para entender o processo:
"Eu estive doente por muito tempo com sonda no pulmo, do p das
obras [doena profissional], me tratei, me curei, fiquei bom. Nas radiografias a mancha do pulmo foi diminuindo e limpou. Tenho o corao acelerado. O mdico disse: 'Est com problema, o corao muito acelerado'. Me mandaram para o Instituto do Corao, fiquei cinco
anos fazendo tratamento. O governo baixou um decreto, as pessoas
cinco anos encostadas por nervos/corao automaticamente seriam
aposentadas. Me aposentei em 1970 e segui trabalhando normal" (Sr.
At., 62 anos).
O Sr. At., aposentado h mais de vinte anos, comenta sobre a

defasagem salarial. Assim expressa o seu entendimento: "Aposentadoria tinha um valor e, gradativamente, foi diminuindo. Hoje est
em um salrio-mnimo" (Sr. At., 62 anos).
No caso do entrevistado Sr. Ev., este no tem problemas financeiros, mas, como outros aposentados referidos neste grupo, tambm fala da defasagem salarial. Especifica nmeros que vm facilitar a visualizao do comentrio: "Me aposentei com 8.78 salrios
mnimos, hoje estou com 7 e pouco, o governo j agarrou" (Sr. Ev.,
73 anos). Este sujeito afirma no ter problemas financeiros devido
ao capital que conseguiu formar com seu trabalho autnomo. Possua uma frota de caminhes pequenos, que vendeu aps se aposentar. Assim ele comenta: "Quando me aposentei, tinha oito camiA questo cotidiana do trabalho e suas interfaces...
125
nhes; vendi, fiquei s com a carreta que dei pro filho. Eu vivo com
um pouco de dinheiro aplicado" (Sr. Ev., 73 anos).
O Sr. Jo. teve suas atividades profissionais como taxista, aposentando-se nessa profisso. Ao fazer paralelo entre o tempo de trabalho e agora, o tempo da aposentadoria, tambm refere bastante
diferena em relao ao salrio, que menor aps essa. Assim comenta: "Tem diferena bem grande. Sou aposentado por tempo de
servio nessa profisso de motorista de txi, uma profisso que
tem liquidez do fim do dia" (Sr. Jo., 64 anos).
Diante das questes explicitadas neste ponto, referindo-se ao
trabalho cotidiano e aposentadoria, observou-se que os valores relacionados categoria trabalho, entre os entrevistados, envolvem
concepes de utilidade, isto , ser til, ser ativo, ser disposto, ser,
enfim, trabalhador. Esses esteretipos so assimilados e cristalizados, sendo, dessa maneira, dados a priori culturalmente.
O cotidiano de trabalho entre sujeitos de terceira idade com
vnculo empregatcio e/ou aposentados: sua relao com mitos,
preconceitos e discriminaes
Mitos, preconceitos e discriminaes, muitos assumidos, outros

impingidos, pelo meio em que nascemos, crescemos e vivemos, enfim, acompanham a vida das pessoas desde a infncia. Dessa forma,
faz com que haja um constante atrelamento do indivduo para com
os preconceitos. Estes fazem parte da sociedade e, muitas vezes,
no podem ser eliminados, mas amenizados. Caso no se trabalhe
na busca de amenizar os preconceitos, acabar-se- levando os idosos ao fracasso, ao isolamento, a um recolher-se em si mesmo. Heiler refere:
"[ ... ] pode-se passar muito tempo at percebermos com atitude crtica
esses esquemas recebidos, se que chega a produzir-se uma tal atitude. Isso depende da poca e do indivduo. Em perodos estticos passam-se freqentemente inteiras geraes sem que se problematizem
os esteretipos de comportamento e pensamento" (1970, p. 44).
Acredita-se estar vivendo no em uma poca esttica, mas, sim,

em poca dinmica no sentido de questionamentos sobre as colocaes acima descritas. preciso retroceder historicamente, a fim de
126
compreender as origens das conquistas sociais e conscientizar-se

das demandas emergentes. Os costumes e hbitos do cotidiano fazem com que surjam preconceitos e, atravs deles, so engendradas
crenas relacionando envelhecimento com doena. Cristaliza-se, assim, a idia de que envelhecer adoecer, como se a doena no
passasse de um acidente, e a velhice no fizesse parte da vida.
A partir dessa breve explicitao, dar-se- incio s falas dos
trabalhadores entrevistados. A princpio sero abordados os sujeitos
que referiram algum tipo de mito. A Sra. E. afirma, categoricamente, que doenas relacionam-se com a idade, citando exemplos de
pessoas conhecidas, na mesma faixa de idade, com problemas semelhantes. Suas palavras so: "[ ... ] quando a gente fica com um
pouco de idade j vm as dores" (Sra. E., 65 anos). Diante dessa afirmao, realizou-se a seguinte pergunta:
"[A Sra. acha normal quem tem idade ter doena?] Eu acho que tem
que ter alguma coisa. Isso aqui [brao inchado e vermelho] no foi do
servio, no foi nada. Isso aqui da idade" (Sra. E., 65 anos).
Ao ouvir a resposta com tanta veemncia, insistiu-se com indagaes no mesmo sentido, a fim de verificar o grau de entendimento sobre aquelas afirmaes. O dilogo foi o seguinte:
"[A Sra. conhece pessoas que tm a sua idade que tambm tenham esse problema?] Todos tm. Por exemplo, aqui no prdio a Dona V., ela
sofre horrivelmente do reumatismo. A outra Sra. ali do Sr. P. tambm.
S vive na cama. Essa aqui do trreo sofre horrivelmente de osteoporose. Ento, isso a da idade" (Sra. E., 65 anos).
Destacaram-se fragmentos da entrevista da Sra. Z., por se entender que se trata tambm de crenas populares, porm, no da
parte da entrevistada, mas daqueles que a rodeiam no seu cotidiano
de trabalho. A fala a seguinte: "s vezes, dizem: 'Tem que parar
Dona Z., ficar em casa, curtir seu velho' [risos]" (Sra. Z., 64 anos).
Essa fala suscitou outra indagao: "[A Sra. v isso como algo positivo ou como piadinha para deixar de trabalhar?] No, porque ela
tem que dizer, n. Acham que tenho que parar. Mas estou bem, no
estou doente" (Sra. Z., 64 anos).
Em algumas entrevistas apareceram falas demonstrando a aposentadoria relacionada ausncia da sade. As expresses so as
127
seguintes: "No vou parar porque tenho sade." (Sra. Z., 64 anos),
ou, ainda, outro entrevistado entende que se aposentar significa envelhecer mais rapidamente, citando, inclusive, exemplos de amigos:
"s vezes, me dizem: 'Tu no vai parar?'. Tenho amigos que se
aposentaram h mais de 20 ou 30 anos e esto mais envelhecidos do
que eu, e so mais jovens" (Sr. I., 74 anos). J o prximo comentrio vem de colegas de trabalho que acenam aos trabalhadores idosos
quando apresentam qualquer sintoma que se relacione ausncia da
sade, dizendo ser o momento de se afastarem do trabalho. Assim,
aparece na fala da Sra. Pr.: "Quando eu andava meio ruim, diziam:
voc tem que se aposentar" (Sra. Pr., 62 anos).
Outro aspecto levantado, referente aos mitos, sobre questes
econmicas. O convite aposentadoria chega a partir de justificativas de renda, o que se percebe pela maneira que expressa a narrativa da Sra. Pr.:
"[ ... ] as pessoas tm os problemas delas e ficam meio assim, 'ah, voc
tem bastante dinheiro', porque eu ten ho mi nhas economias no banco,
no . 'No precisava mais trabalhar'. No! Eu posso trabalhar, o trabalho muito bom" (62 anos).
Questes relevantes, como as abordadas acima, so caracterizadas pela entrevistada como algo sem importncia. Isso percebido
em sua fala quando comenta sobre insinuaes recebidas no trabalho atual. Assim ela expressa tal angstia:
", eu acho que no vale a pena a gente discutir [... ]. Eles [...] vo
chegar a essa idade, s se eles morrem pra no chegar. isso que eu
fico pensando, ser que no vo chegar a essa idade?" (Sra. Pr., 62
anos).
A contradio desvela-se e a entrevistada acaba por desabafar

sobre seus sentimentos para com seus colegas de trabalho. Ao
mesmo tempo em que refere no valer a pena abordar tais questes,
a Sra. Pr. tenta deixar claro, na entrevista, que esse assunto no mereceria ser mencionado, referindo-se, em tom de vingana, sobre o
fato da idade dos colegas mais jovens, fazendo as indagaes que
constam nesse trecho referido.
Os preconceitos engendram-se no cotidiano dos entrevistados,
brotando nas falas das mais variadas maneiras. A idade, em se tra-
128
tando de trabalhadores idosos, um dos pontos abordados. Os preconceitos aparecem de forma mascarada em relao idade no cotidiano dos trabalhadores, e falas, como a da Sra. Pr., mostram como influi na vida das pessoas: "Eles gostam de ferir as pessoas pela
idade, mas eu no firo ningum pela idade" (Sra. Pr., 62 anos). O
fato concreto mostra que a vtima do preconceito sente-se ferida em
seu mago.
O Sr. Wl. inicia abordando, afirmativamente, questes sobre
preconceitos em relao idade, referindo, tambm, preconceitos
pelo tempo de trabalho nessa mesma empresa. Sua fala assim vem
demonstrar:
", de fato aqui na empresa existe preconceito. Eu me sinto assim,
existe preconceito contra mim. Parte pela idade e parte pelo tempo de
servio [49 anos se considerar as licenas-prmio a que tem direito].
Eles acham que a pessoa j descartvel" (Sr. Wl., 63 anos).
O Sr. Wl. ainda refere falta de considerao para com a sua

pessoa, mas se julga merecedor de um tratamento condigno. A narrativa vem fundamentar esse comentrio:
"Eu me julgo merecedor de ser tratado assim com certa dignidade,
com respeito, o que no ocorre. No h respeito das chefias superiores, valorizando as pessoas que tanto contriburam para o crescimento
da empresa" (Sr. Wl., 63 anos).
O comentrio a seguir difere-se dos anteriores em relao aos
preconceitos destacados pelos sujeitos pesquisados, uma vez que
todos, at o presente momento, abordaram preconceitos externos,
que so aqueles que partem de outrem. Agora, abordar-se- o preconceito interno, que se mostra na fala do Sr. Wl., quando faz um
comentrio sobre sua chefia imediata:
"Tenho boas relaes profissionais, eu s me queixo do sistema;
acho que trs pessoas com curso superior no poderiam ser dirigidos
por um tcnico. Acho que deveria ser, pelo menos, uma pessoa de nvel superior" (Sr. Wl., 63 anos).
A partir daqui, alguns pontos referentes a discriminaes tero
destaque. Assim sendo, diversas caractersticas so alavancadas nas
entrevistas, as quais se mostram por serem trabalhadores velhos,
por serem velhos trabalhadores, por serem organizados, por terem o
A questo cotidiana do trabalho e suas interfaces .. .
129
tempo para se aposentarem e, assim, no procederem, por serem

aposentados e no se afastarem do trabalho, por serem aposentados
e recontratados. Uma situao pode ser destacada para confirmar as
discriminaes comentadas:
"Existe mesmo essa discriminao; no sou s eu que sou aposentado
e que continuo trabalhando. H outros que se aposentaram e no saram, continuam trabalhando" (Sr. Wl. , 63 anos).
Estudos poderiam ser aprofundados nesse tpico pela dimenso

da existncia de tantos outros meios de segregao para com os trabalhadores de terceira idade. possvel se encontrar outras caractersticas com cunho discriminatrio no ambiente de trabalho? Diante
do que apareceu nesta amostra a resposta afirmativa.
O cotidiano desses trabalhadores coberto de questes que tornam o ambiente de trabalho, por melhor que seja, um verdadeiro
caldeiro de problemas ocultos. Os sentimentos dos trabalhadores
em relao ao trabalho, ao longo da histria de cada sujeito, aparecem nas falas. A metamorfose a que se assiste diante de tais comentrios a mais distinta, podendo ser entendida por sentimentos psitivos e/ou negativos. Para abordar essas questes, necessrio tecer algumas palavras sobre alteraes corporais dos sujeitos pesquisados: expresses faciais alternavam-se entre as mais diversas emoes.
O Sr. Mn., ao ser indagado sobre preconceitos e/ou discriminao em relao idade, afirma que realmente existe entre colegas
de trabalho, fazendo sua colocao: "Os colegas do grupo tratam
diferente, tem, tem" (Sr. Mn., 69 anos). Este entrevistado no se
alonga a esse respeito, mas sua fala pausada, o que demonstra sua
discrio em comentar o assunto, sendo visvel o desconforto.
O Sr. Ar. viveu na prtica o que o Sr. Mn. referiu como fatos
que acontecem com trabalhadores aposentados. Assim ele faz a narrativa:
"Em seguida que eu sai da firma, trabalhei trs ou quatro anos numa
fbrica de extintor de incndio, para entregar em lojas, em firmas.
Trabalhei l, mas o cara, o dono da firma, era muito po-duro; a, um
dia, eu disse assim: 'No. a ltima vez. Eu no trabalho mais para o
senhor'. Ele perguntou: 'Por qu?'. 'O senhor s ganha dinheiro e
130
no paga', porque diz que o aposentado trabalha s com o salrio mnimo" (Sr. Ar., 65 anos).
Em sua narrativa acima, o entrevistado expressa sua indignao
com a explorao a que se submeteu por mais de trs anos. Aps
essa experincia de trabalho, depois de se aposentar, o Sr. Ar. voltou-se para outras atividades de maneira autnoma. O trabalho para
este sujeito parte dominante do seu cotidiano, o que o leva a acreditar em mitos como:
"Depois que se aposenta, tem que trabalhar, porque, se a pessoa que
se aposenta no trabalhar num lugar, vira jogador, bebe nos botecos,
j pega de dia e dorme, a noite sai. Ele no fica em casa" (Sr. Ar., 65
anos).
O Sr. Jo. presenciou vrios episdios de preconceitos e discriminaes contra motoristas-taxistas idosos. Foi lhe perguntado se
as pessoas de mais idade eram discriminadas no trabalho, sendo a
resposta a seguinte:
"Sim, o idoso . vergonhoso isso a. Parece que no existe, que no
gente. A maioria das vezes, o passageiro no queria pegar. muito
chato isso a. A discriminao que existe foi uma das coisas piores
que encontrei na profisso" (Sr. Jo., 64 anos).
O Sr. Jo. continua as colocaes sobre esse assunto, comentando:

"Era comum andar na rua e parar na sua frente, ter um passageiro necessitando de um carro e, se o motorista era negro ou idoso, no pegava. Isso era a coisa mais comum que existia" (Sr. Jo., 64 anos).
Diante de verdadeiras confisses a respeito da profisso, surgem indagaes como:
"[Em que poca aconteciam? E como foi percebido?] Na continuao
do seguimento do servio, h mais ou menos uns 12 anos, at uns 12
anos, existia com muita freqncia. [... ] Agora no tanto, porque essas
leis que apareceram de no ter discriminao. As leis acalmaram, melhorou sensivelmente" (Sr. Jo., 64 anos).
Algumas consideraes de Agnes Heller sobre preconceito se
fazem necessrias neste momento a fim de iluminar o que foi discorrido pelos sujeitos entrevistados. "O preconceito a categoria do
131
pensamento e do comportamento cotidianos .... Quem no se liberta

de seus preconceitos, [... ] acaba fracassando, inclusive pessoalmente" (1970, p. 43).
Encontram-se na esfera da vida cotidiana que, segundo Guimares, "[ ... ] podem ser de vrios tipos: morais, polticos, religiosos,
raciais, nacionais, tnicos" (2000, p. 37). Para Agnes Heller: "os juzos provisrios refutados pela cincia e por uma experincia cuidadosamente analisada, mas que se conservam inabalados contra
todos os argumentos da razo, so preconceitos" (1970, p. 47).
Para que possamos trilhar rumo compreenso sobre essa categoria, devemos mergulhar na cotidianidade, porque a cotidianidade
o ambiente mais abundante do preconceito. aqui que nos deparamos com pensamentos, aes, repeties, reprodues que a priori nos so impostas e, sem questionamentos, vamos participando da
vida de maneira cmoda, isto , aceitamos a vida como ela se coloca diante de nossos olhos. As normas, os valores engendram nossas
vidas como se fossem algo perene e eterno, cristalizados no tempo.
Posturas que caracterizam esteretipos, analogias e esquemas j
elaborados, contribuem, sobremaneira, para o fortalecimento dos
preconceitos.
Espera-se que esses fragmentos das entrevistas venham instigar
muitas indagaes, entre elas: Por que se tm tantos mitos, preconceitos e, em conseqncia destes, h discriminao em relao aos
idosos, se ser idoso uma conseqncia natural para o homem?
Consideraes finais
Esta pesquisa proporcionou respostas acerca das indagaes

enunciadas ao longo da mesma, que conduziram o estudo em torno
da terceira idade e da organizao do cotidiano de trabalho dos entrevistados, buscando-se explicar as contradies que surgiram.
Demonstrou-se que o trabalho na terceira idade possvel e se faz
presente na vida dos entrevistados, apesar das muitas dificuldades
no mbito da valorizao desse trabalhador.
Os sujeitos entrevistados agarram-se ao trabalho, deixando
transparecer muitas expectativas do cotidiano que povoam esse diaa-dia. Constatou-se tambm que so inmeras as expectativas nega132
tivas que os sujeitos carregam em suas vidas, principalmente no perodo de pr-aposentadoria, engendrando nesse cotidiano questes
altamente relevantes. As expectativas negativas podem ser apontadas iniciando-se pelas inseguranas no ambiente de trabalho, que
so provocadas em muitos momentos pelos colegas que procuram
dificultar o acesso do trabalhador idoso a determinados aperfeioamentos profissionais que visem atualizao.
Outras questes que foram detectadas, e que igualmente provocam inseguranas, so aquelas que trouxeram um cunho de perdas
durante a histria de trabalho, levando muitos dos entrevistados a
perderem seus postos para atividades de menor valor hierrquico
nas escalas das suas respectivas empresas, se comparados com os
postos de trabalho que foram alcanados antes de pertencerem
terceira idade. Como se pode constatar, esse um fator altamente
negativo na vida do trabalhador idoso, colaborando para que ele,
mesmo com muitas qualificaes, acabe por optar em deixar o mercado de trabalho.
Constatou-se, tambm, o jogo de foras que so travadas entre
os trabalhadores de terceira idade e trabalhadores mais jovens. Neste encontro de opostos, inserem-se preconceitos e mitos, que muitos
dos entrevistados trouxeram de suas vivncias nesse cotidiano. As
discriminaes que sentiram e/ou sentem atravs daquilo que se solidificou em suas mentes transparecem nas histrias relatadas. Foi
constatado, a partir de suas posturas frente vida, que buscam, de
muitas formas, estratgias que so verdadeiros suportes para se
concretizar a vontade de continuar trabalhando com todas as contradies visveis que, cotidianamente, se apresentam a desafi-los.
O esforo para que consigam superar essas desavenas no cotidiano
de trabalho construdo dia aps dia. Tais estratgias foram demonstradas a partir de frases que, na anlise de contedo, tornaramse visivelmente importantes, sendo colocadas de maneira a transparecer que: "[ ... ] essas coisas no atingem [.. .]", " [...] nem dou bola
[... ]" "[ ... ] inveja santa [... ]", e outras explicitaes que ilustram a
anlise desta pesquisa.
importante refletir, diante das perspectivas futuras, a fim de
possibilitar um alargamento das dimenses na conscincia da sociedade a respeito da importncia em se abordar, e tambm se pro-
133
blematizar, tais questes sociais, porque o trabalho para o homem

vital, fazendo com que se sinta til.
Teve-se a felicidade de poder explicitar, a partir dos depoimentos, o comprometimento e a responsabilidade que os sujeitos de terceira idade tm para com o trabalho. Pode-se ver que no se atingiu
o trabalho em nvel de essncia da vida humana, porque, em Agnes
Heller, para se chegar ao trabalho como "essncia humana", pressupe-se que ele atinja uma necessidade social e, a partir da, resultem objetivaes genricas, que possam vir a ser universalizadas.
Com isso, entendeu-se que o trabalho, da forma como se mostrou,
no chegou a atingir o nvel de abrangncia de work.
Para a maioria dos entrevistados, o apoio familiar de suma
importncia para as vivncias no trabalho, bem como para a satisfao nesse cotidiano. As influncias que so exercidas no seio familiar so muito significativas para que essas relaes sejam harmoniosas entre idosos e seus familiares, o que no significa dizer que o
idoso que no desenvolva atividades de trabalho no tenha relaes
harmoniosas com suas famlias.
Considera-se que um envelhecimento saudvel e produtivo contribui para um crescimento que traga em si a realizao de um desenvolver-se continuamente. Diante da longevidade do homem,
existe a necessidade de que haja preparao para um melhor envolvimento da sociedade com trabalhadores idosos, por ser esta uma
populao que, em curto espao de tempo, poder vir a ser no mais
a minoria no ambiente de trabalho, mas, possivelmente, num futuro
muito prximo, a maioria.
Nesse contexto, o Servio Social engendra-se nos mais diversos
ramos sociais em que o ser humano se desenvolve. a partir da
que se busca tecer a relao com a Gerontologia Social que, sem
sombra de dvidas, uma das reas sociais que se mostra em constante atrelamento com a cincia e a tecnologia, tanto em meios como o da sade, e outros campos, como tambm o do trabalho; da
sade pelo aumento da expectativa de vida, e vida com qualidade
de se manterem ativos no mercado de trabalho, bem como pelo
avano tecnolgico no ramo do trabalho, com inovaes que se
mostram dia aps dia. Este fato est intimamente ligado s questes
sociais, devendo as reas das cincias humanas, entre elas o Servio
134
Social, estar atentas para as profundas modificaes na vida dos sujeitos que acabam por ficar margem das inovaes da tecnologia
no ambiente de trabalho.
O Servio Social pode contribuir para que o trabalhador idoso
continue ativo no mercado de trabalho sem que precise passar por
presses que o levem ao afastamento precoce de suas atividades
profissionais, fazendo com que, quando esse trabalhador decidir se
aposentar, o faa com espontaneidade. Assim, verifica-se que o
Servio Social pode contribuir para o bem-estar do trabalhador de
terceira idade atravs de atividades sistemticas entre trabalhadores
das diversas faixas etrias, proporcionando trocas a respeito do trabalho, da vida e de muitos outros aspectos que emergem a partir do
convvio grupal.
neste contexto que o Assistente Social pode e deve intervir
com atividades que possam contribuir para a integrao e a valorizao das experincias e dos saberes do trabalhador idoso. O espao de trabalho, atravs das relaes sociais, pode vir a ser um ambiente que veja no trabalhador idoso o alicerce para o desenvolvimento produtivo que se mostrar atravs dos frutos que dele resultem.
Dessa forma, proporcionar-se- um despertar a respeito de se
valorizar a vida dos trabalhadores prestes a se aposentar e os j aposentados. Estes ltimos podero contribuir com argumentos que
contextualizem o cotidiano, durante a fase que antecedeu a aposentadoria, e trazer testemunhos vivos dos momentos que esto vivenciando no dia-a-dia de aposentados.
Acredita-se que, diante de posturas que vm desmantelar mitos,
preconceitos e discriminaes, a caminhada possa vir a ser mais
humana e menos estigmatizante para a gerao que se encontra numa etapa da vida com mais maturidade e experincia, fazendo com
que se sintam reconhecidos pelo tanto que investiram de suas vidas
para o trabalho. Assim, ao chegarem terceira idade, possam sentirse orgulhosos de terem se oportunizado a troca de experincias vividas, passando, assim, aos mais jovens, a histria do trabalho que
hoje esto desenvolvendo. Este reconhecimento possibilitaria um
grande bem-estar, tanto para os trabalhadores que se aproximam do
A questo cotidiana do trabalho e suas interfaces. ..
135
afastamento quanto para os trabalhadores que permaneceram por

mais alguns anos no mercado de trabalho.
O trabalhador, quando chega a atingir a terceira idade, carrega
em si sua bagagem de conhecimento, de experincia, de muitas lutas travadas para galgar a vida, podendo-se concluir que o tempo o
fez um homem, enfim, sbio. nessa premissa que se pode perceber o quanto se perde em aproveitamento, se no se der ouvido ao
trabalhador idoso. Quem sabe no se est perdendo a oportunidade
de reverter a atual situao preocupante com acontecimentos que
esto deteriorando a natureza e degradando a prpria vida humana,
que so importantes e imprescindveis para a sobrevivncia da humanidade, por no se dar crdito s palavras de pessoas que podem
ver no futuro as repercusses de atos impensados, que esto sendo
feitos no presente e/ou j fizeram parte do passado.
Geraes mais jovens no concedem a devida importncia aos
alertas advindos de trabalhadores de mais idade, o que se observou
claramente nesta pesquisa. Para onde caminha a humanidade se a
maneira de ver a vida recomea a cada nascimento e morre a cada
morte? As experincias que no se tornam valorizadas nem sequer
ouvidas, como o caso de idosos que so abandonados em instituies para o silncio. Com eles, so enterradas muitas histrias de
vida que poderiam contribuir em muito para a melhoria dos homens.
Diante do quadro que se desenha para o futuro do homem,
preciso que se tenha em mente as muitas necessidades referentes
demanda emergente que a longevidade humana forosamente desencadear. A partir dessas reflexes, torna-se urgente um despertar
da sociedade para prover meios de integrao de pessoas de terceira
idade nos meios sociais. Meios estes que podem ser iniciados no
seio familiar e nos bancos escolares, proporcionando uma reflexo
sobre a essncia do homem enquanto ser, no cultivando idias de
afastamento e competies entre jovens e velhos. Isso pode ser estendido para os mais diversos locais de trabalho, engendrando um
fim nico que aquele de valorizar as pessoas, independentemente
de idade.
Em ltima anlise, este trabalho de pesquisa vem para reforar
a importncia do homem idoso no percurso da vida. Fica como su-
136
Aspectos da teoria do cot idiano
gesto final a relevncia da valorizao da vida dos idosos, para que

cada um de ns traga, para o nosso prprio ambiente familiar e espao de trabalho, as lies apre(e)ndidas atravs do somatrio de
muitas e muitas dcadas de conhecimento, enfim, de pura experincia de vida.
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137
A construo de preconceitos
na diversidade humana
--------~---------As mudanas sociopolticas e cientfico-tecnolgicas vertiginosas

vivenciadas na contemporaneidade provocam desafios incontestveis a respeito da vida do ser humano. Produzir e socializar conhecimentos, transitar atravs das emoes pelas relaes interpessoais
e mover-se corporalmente pelos espaos da vida cotidiana se constituem em pensamentos, em aes, em fonte, em exemplo e em ponto
de partida para a explicitao da cotidianidade.
O mundo est imerso em intenogaes a respeito das perspectivas do homem no novo milnio. As incertezas e os questionamentos, as verdades sobre os acontecimentos localizados ou globalizados fazem parte do pensamento reflexivo do ser humano e de suas
aes na heterognea estrutura da vida cotidiana.
O homem realiza conquistas tecnolgicas surpreendentes a partir do cotidiano e faz cincia. Constantemente pergunta sobre si
mesmo, logo, o homem pensa sobre o homem. Ele a referncia
permanente nos estudos, nas pesquisas, nas concretudes pessoais e
coletivas, no princpio, nos meios e nos fins dos processos cognitivos, socioafetivos e culturais.
Mestre em Servio Social; Prof" da Faculdade de Educao da PUCRS .

A questo de preconceitos na diversidade humana
139
O homem unidade, singularidade, particularidade. Tambm

um ser genrico, um ser social. De cada tese faz surgir novas hipteses, novas possibilidades: um ser de pensamento inquieto. um
ser criativo. Mobiliza-se apontando os sintomas dos contnuos conflitos na sociedade e organiza-se com intencionalidade, promovendo coletivamente movimentos sociais histricos que transformam o
mundo.
A sociedade no dispe de nenhuma substncia alm do homem, portador da objetividade social, cabendo-lhe exclusivamente
a construo e a transmisso de cada estrutura social, afirma Agnes
Heller (1972). O homem quem faz a histria, e esta a substncia
da sociedade. na historia, substncia social, que encontramos a
essncia do gnero humano e a continuidade de valores estabelecidos na heterognea estrutura de uma sociedade. Tais valores so
manifestos no percurso das diferentes pocas histricas, num processo de construo, degenerescncia ou ocaso desses valores.
Na sociedade ocorrem, ento, as colises de valores de esferas
heterogneas que se desenvolvem de modo desigual. Assim, numa
esfera como a famlia ou instituies sociais podem desenvolver-se
valores da essncia humana relacionados com aspectos da sociedade bem distintos de outros valores de outras esferas sociais. Nessas
esferas acontecem oscilaes entre constituio de valores e desvalorizao.
Os valores conquistados pela humanidade no se perdem de
modo absoluto e, como categoria ontolgica social, a expresso e
o resultado de relaes e situaes sociais na estrutura pragmtica
da vida cotidiana. Assim, o homem orienta-se nesse complexo social atravs de normas e esteretipos avanando nas objetivaes e
subjetivaes entre valores, juzos provisrios e preconceitos.
A imerso e insero no campo da filosofia e no da sociologia
permite um encontro com os fundamentos que traam as idias de
Agnes Heller (1972) sobre a vida cotidiana e, dentro do cotidiano, a
formao dos preconceitos sociais que so, na maioria, de procedncia histrica. Preconceitos que esto sujeitos a uma permanente
transformao e so obra da prpria integrao social.
Transitar pelos pensamentos filosficos e scio-histricos, nos
aportes de Heller, permitem encontrar referenciais significativos pa140
ra uma anlise reflexiva das manifestaes humanas e para uma crtica ao nosso tempo no que diz respeito s pessoas com deficincia
e, conseqentemente apresentam necessidades significativamente
especificas, bem como, diferentes estruturas de necessidades.
O estudo reflexivo permite (re)visitar a origem dos preconceitos e seus contedos axiolgicos negativos na esfera da vida cotidiana das pessoas que, por contingncias diferentes, apresentam o
que denominado, socialmente, deficincia na diversidade do ser
humano. Ser diferente dos padres denominados normais para uma
determinada sociedade provoca nas pessoas manifestaes diversas,
expressas por aes frente s emoes, quer pela forma de olhar,
pela forma de agir ou at pelo silncio ou omisso. Este pensamento e comportamento so determinados pelos preconceitos e pelos
esteretipos. Os preconceitos que transitam, hoje, ainda, pelo cotidiano da pessoa com deficincia, constituram-se no decorrer da
histria e continuam sendo construdos pelo ser humano individual
alcanando o ser humano genrico/social. Os padres aceitos, no
desenvolvimento humano, obedecem, assim, s concepes que so
construdas pelo entorno social.
O constrangimento manifesto faz parte do cotidiano das pessoas cujos determinantes orgnicos apontam para uma deficincia/diferena. Os preconceitos que as envolvem, construdos pelas
pessoas na heterognea esfera da vida cotidiana, apresentam a rigidez das formas de pensamento e do comportamento, mas podem
modificar-se. As atitudes baseiam-se numa avaliao probabilstica
que se confirma no infinito processo da prtica. O saber na vida cotidiana se comprova mediante o contedo correto do juzo em que
se baseia aquele saber. Os juzos e esquemas de comportamento da
cotidianidade so sempre provisrios, e a maior parte dos juzos
provisrios no so preconceitos. O preconceito um tipo particular de juzo provisrio. Os juzos provisrios refutados pela cincia
e por uma experincia cuidadosamente analisada, mas que se conservam inabalados contra todos os argumentos da razo, so preconceitos.
A unidade imediata de pensamento e da ao caracteriza a vida
cotidiana. Nesta, o coletivo e cada indivduo predisposto ao preconceito rotula o que tem diante de si e o enquadra, a priori, numa es-
141
tereotipia de grupo. O individual torna-se genrico, excluindo todas

as demais propriedades que no ocupam aquele espao do pensamento em que os determinantes so as caractersticas estabelecidas
pela prpria sociedade cuja fonte o humano particular. Essas propriedades so sempre produtos da vida e do pensamento cotidianos.
O preconceito pode ser individual ou social. O homem pode estar to carregado de preconceitos com relao a uma pessoa ou instituio concreta que no lhe faz falta saber a fonte social do contedo dos preconceitos. Crer em preconceitos cmodo porque protege de conflitos, permite o isolamento aparente do problema, inibe
as escolhas, confirma as aes preconcebidas e joga para fora do
individual o compromisso social e o compromisso com a vida. Os
preconceitos ajudam a interesses imediatos de uma classe dominante, pelo seu conservadorismo e pelo seu conformismo. Tambm,
com a ajuda dos preconceitos fcil a mobilizao contra os interesses da prpria integrao e contra a prxis orientada no sentido
do humano genrico. O preconceito formado impede que sejam reveladas as demais propriedades e qualidades do indivduo.
Construdos os preconceitos, a tendncia a generalizao, dificultando a leitura da realidade individual do ser humano, sua singularidade. Sem confronto com os fatos verdadeiros, sem verificao da fonte do juzo e sem investigao dos seus fundamentos, no
se pode constatar o verdadeiro e o correto na unidade de pensamento e ao; logo, so desenhadas garatujas sobre a pessoa encobrindo
seus verdadeiros traos, definindo uma imagem distorcida. Ocorre,
ento, o fracasso social e a desvalorizao do potencial individual
frente diversidade humana adotando a generalizao de uma particularidade de um indivduo para outros, ou, at, para um determinado grupo. Da ser necessrio uma (re)orientao correta no meio
ambiente para que no se instalem as catstrofes da vida cotidiana
quando se elimina a pessoa toda a partir de alguns indicadores de
problemticas orgnicas em detrimento dos potenciais que a caracterizam como seres de uma espcie capaz de pensar sobre sua contingncia de vida. Se generalizarmos incorretamente, afirma Heller
(1972), a prpria atividade nos corrigir.
Os preconceitos so moralmente negativos. Isso no quer dizer
que ter um preconceito define o homem como imoral. Isso depende
142
da relao da individualidade com a totalidade, das conseqncias e

das motivaes dos preconceitos. Esses so sempre negativos porque impedem a autonomia do homem, ou seja, diminuem sua liberdade relativa diante do ato de escolha, ao deformar e, conseqentemente, estreitar a margem real de alternativa de cada indivduo. Os
preconceitos que surgem na estrutura da vida cotidiana em face da
ideologia hegemnica so produzidos pela classe dominante.
Na vida cotidiana, a organizao do trabalho e da vida privada,
os lazeres e o descanso, a atividade social sistematizada, o intercmbio e a participao so partes orgnicas dessa estrutura heterognea. nessas esferas que se produzem os preconceitos. Assim,
na famlia, nas instituies educacionais e na comunidade que os
contedos expressos no pensamento e no comportamento determinam os tipos de preconceitos dominantes nas diferentes esferas sociais que atingem a individualidade humana.
O preconceito, como elemento da cotidianidade, intervm no
convvio social de cada sujeito num espao-tempo do dia-a-dia. O
tempo (Heller, 1972) a irreversibilidade dos acontecimentos e o
tempo histrico a irreversibilidade dos acontecimentos sociais.
Da a responsabilidade do indivduo particular na expresso dos
seus contedos de pensamento e ao frente a outro indivduo, buscando superar a nfase na deficincia para enfatizar a eficincia,
compreender as possibilidades de uma vida convivida para minimizar os contedos dos preconceitos. Atravs do contedo so distinguidos os tipos de preconceitos que podem ser tpicos, morais, cientficos, polticos, podem ser grupais, nacionais, religiosos, raciais.
A sua esfera sempre a vida cotidiana. Assim, a partir da esfera
do cotidiano que podem ser desenvolvidos estudos a respeito da integrao social da pessoa com deficincia no contexto da escola e
da comunidade. Tambm, possvel analisar o contedo expresso
nas polticas pblicas que preceituam a integrao social desses indivduos, seus direitos humanos, seus deveres como cidados, bem
como o distanciamento entre o discurso e a realidade. O contedo
expresso e interpretado pelo indivduo na sua singularidade, mas alcana o humano genrico atravs das interaes sociais. no cotidiano dessas pessoas que encontramos os contedos dos preconcei-
143
tos, socialmente instalados, determinando os desvios no processo da

integrao social.
Se os preconceitos so produtos do pensamento e da vida cotidiana, vida do homem todo, preciso considerar a fixao afetiva
no preconceito, pois muitos preconceitos no so eliminados luz
da razo, afirma Agnes Heller (1972). A f e a confiana so dois
diferentes afetos do preconceito. A f nasce da particularidade individual, cuja necessidade satisfaz, ou seja, todo homem , ao mesmo
tempo, ente particular/individual e ente humano-genrico. Todo
homem tem motivaes que se referem apenas a si mesmo e, ao
mesmo tempo, est inserido necessariamente no desenvolvimento
global da humanidade. Particular a sua relao com os objetos da
f e com a necessidade satisfeita pela f. O afeto do preconceito a
f. Diferente da f, a confiana, enraza-se no indivduo e est numa
relao mais consciente com a sua essncia humano-genrica. Toda
confiana se apia no saber, assim a confiana refutada pela experincia e pelo pensamento termina por desaparecer. A f est em
contradio com o saber, ela ento pode permanecer inabalvel. A
ideologia no tem carter de preconceito, por mais tendenciosa que
seja. Assumir uma ideologia algo difcil para o indivduo, pois ela
no faz apelo ao particular/individual, e sim ao humano-genrico,
confiana e no f.
Os sentimentos de amor e dio dividem nossos preconceitos em
dois grupos: positivos e negativos. Os positivos so a prpria vida,
a prpria moral os prprios preconceitos, a prpria comunidade e as
prprias idias. Os negativos so aqueles referentes aos demais,
alienados e contrapostos a ns. O preconceito, individual ou social,
assimila-se em nosso ambiente e aplica-se espontaneamente atravs
das mediaes. A vida cotidiana produz os preconceitos e a base
antropolgica dessa produo particularidade. Os sistemas de preconceitos so provocados pelas integraes sociais atravs das classes sociais nas quais vivem os homens.
Os valores universais liberdade e vida tm como condio a
igualdade na liberdade e igualdade nas oportunidades de vida. O ser
humano, cuja constituio biolgica, cujas manifestaes cognitivas
ou sociais se apresentam significativamente diferenciados, provocam nas pessoas includas nos padres normais de referncia, olha144
res e conseqentemente pensamentos expressos por comportamentos de comoo, de piedade, de atitudes de excluso social como
parte do sistema normativo de interao pessoal. Esses olhares que
manifestam o pensar sobre a diversidade/diferena humana provocam/promovem, constantemente, a tomada de decises pelo outro,
por aquele que tem o direito de ser ouvido/olhado e respeitado no
seu projeto de vida, nos seus desejos, nas suas possibilidades/potencialidades e nos seus deveres como cidados, lanando-o
a espaos de minoridade sociocultural.
A desvantagem e o descrdito social, vistos como caracterstica
inerente prpria pessoa, devem ser suplantados para dar lugar ao
bom julgamento, sabedoria prtica (phonesis). Tambm, no pode
ser negligenciada a anlise dos fatores circundantes definidos pelo
contexto social, pois, o encontro do excludo ocorre sempre no espao das relaes sociais. Estas, de certa forma, confirmam a distino da diferena em uns e da normalidade em outros. A extenso
dada ao desvio de uns assegura a normalidade de outros, conseqentemente as ambigidades surgem socialmente, ignorando, muitas vezes, o aspecto poltico do problema. Dessa maneira, as reas
de possibilidades no atendimento aos direitos individuais do ser
humano permanecem obscuras ou camufladas no interior de grupos
ou organizaes como a famlia, a escola, as instituies assistenciais, ou ainda, espetacularmente bem definidas nos documentos legais e fatidicamente distantes da prtica.
O desaparecimento do preconceito no utpico, poderia constituir-se de pensamentos e aes, numa sociedade onde cada ser
humano se forma como sujeito comprometido consigo mesmo e
com a coletividade na conduo da vida e na construo da paz. Entretanto, uma sociedade construda sobre a base de um indefinido
progresso do capital, numa constante busca da produo pela nfase
no produto final, a qualidade de vida boa, no possvel, pois as
foras conservadoras e os preconceitos no so eliminados do desenvolvimento sociocultural.
Para superar os preconceitos o homem deve assumir riscos do
erro, deve confiar nos ideais e nas convices sob a base de um
permanente controle da situao das prprias motivaes e no perder a capacidade de julgar corretamente o singular reconquistando
145
sempre no dia-a-dia a relativa liberdade de escolha. Todo homem,

em certa medida e sobre alguns aspectos, tem preconceitos. Todo
preconceito impede a autonomia e a liberdade no ato da escolha.
Cada um responsvel pelos seus preconceitos. E, na medida em
que o homem se conserva livre deles possvel mensurar o quanto
ele singular e o quanto pode se impulsionar para vos de liberdade.
O conhecimento da realidade necessariamente inacabado,
mutante. Admitir isso possibilita mover-se em direo a novas descobertas, em direo a novas formas de pensamento e ao, ensejando a superao da concepo ingnua que possamos ter de nossa
prpria presena no mundo. O dogmatismo, a rigidez de pensamento, o conformismo, a inrcia mental, a aceitao acrtica dos preconceitos so interfaces de um todo que obedece ao princpio da
submisso passiva e da alienao pessoal.
Urge acreditar no potencial dos seres humanos, independentemente de seus indcios de diferenas, para ter-se a certeza da crena
em si mesmo. importante decretar que padres comuns a todos,
sob a gide da igualdade, so mais injustos e preconceituosos do
que padres que atendam as diferentes necessidades e estruturas de
necessidades biopsicossociais. Todos os indivduos so nicos a
compreender a totalidade humana, na dimenso da diferena/diversidade, e complexo.
O conhecimento sobre a singularidade dos indivduos e a complexidade do ser humano genrico, bem como da singularidade de
culturas e da complexidade do mundo global deve provocar a inquietao, comprovar a dvida acerca dos conhecimentos, necessariamente inacabados, promovendo a busca da sabedoria. A unidade
de pensamento e ao deve ampliar os espaos de criatividade que
impulsionam para frente constituindo-se num ato de liberdade humana. A reflexo crtica sobre os prprios preconceitos, indubitavelmente existentes, deve problematizar a vida cotidiana: preconceitos, no ... Mas, como? A deciso diretamente dependente da
particularidade e da genericidade do ser humano. E diretamente
respondente verdade que cada pessoa assume sobre si mesma.
A vida cotidiana deve ser orientada para uma ao efetiva de
uma educao para todos, alm da escola, alm da justia, alm do
146
humano genrico, alm das necessidades sociais e centrada nas diferentes necessidades do humano particular, singular, nico.
HELLER, Agnes. O cotidiano e a histria. So Paulo. Paz e Terra, 1972.
---.Alm da Justia. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1998

MINISTRIO DA AO SOCIAL - Poltica Nacional de Integrao da Pessoa
Portadora de Deficincia - Coordenadoria Nacional para Integrao da Pessoa
Portadora de Deficincia- CORDE. Braslia, 1992.
MINISTRIO DA EDUCAO E DO DESPORTO- MEC. Secretaria da Educao Especial- Poltica Nacional de Educao Especial. Braslia, 1994.
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- - - . Para mudar a vida. So Paulo: Brasiliense, 1982.

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