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NDICE

APRESENTAO

Jos Augusto Cardoso Bernardes

SECO TEMTICA: OS ESTUDOS LITERRIOS


EM PORTUGAL NO SCULO XX

O "ESTADO DA ARTE,,: OS ESTUDOS LITERRIOS EM FORMA


DE DICIONRIO/ENCICLOPDIA

Rosa Mana Goulart

11

A HISTRIA LITERRIA NO SCULO XX:


O POSITIVISMO E DEPOIS

Carlos M. F. da Cunha

37

LITERATURA, CNONE E ENSINO

Helena Carvalho Buescu

59

AFUNDAO DA CRTICA LITERRIA NOVECENTISTA:


OS ENSAIOS DE PESSOA N'A GUIA

Antnio Apolinno Loureno

85

A 'CRTICA DA CRTICA' COMO 'ROMANCE


DE APRENDIZAGEM': O CAPTULO PRESENA

F. j. Vieira Pimentel

99

O TRIUNFO DO CONTEMPORNEO
E A CONSOLIDAO NACIONAL

Gustavo Rubim

133

O BANQUETE DA TEORIA, OU COMO COMBATER A SOLIDO

Ricardo Namora

177

SEcAo NAo-TEMATICA

ENTRE LUZES E ROry1ANTISMO: A ESTTICA HEDONISTA


. DO LICEU DAS DAMAS, DE GARRETT, E A REFLEXO
SOBRE "POESIA" QUE PROPE

Ofilia Paiva Monteiro'

195

ANARQUIA E HETERONIMIA EM FERNANDO PESSOA


- O BANQUEIRO ANARQUISTA REVISITADO

Burghard Baltrusch .

251

A MORTE DO DIABO" E A PRIMEIRA VIDA DE CARLOS


FRADIQUE MENDES, POETA SATNICO PORTUGUS

lrene Fialho
SE TUDO FOSSE S XTASE SBITO: POESIA E MUNDO

Ana Lusa Amaral

305

PROFlssAo

ESTUDOS PORTUGUESES E LUSFONOS: O VALOR MATRICIAL


NO PAs E ESTRATGICO NO MUNDO
(REFLEXES SOBRE A CRISE)

Pires Laranjeira

331

UM TECTO ENTRE RUNAS? AS HUMANIDADES


NA UNIVERSIDADE DO SCULO XXI

Antnio Sousa Ribeiro

351

ARQUIVO

SOBRE A CRIAO POTICA/O FINGIMENTO POTICO

Jos G. Herculano de Carvalho

367

RECENSES

391

ANARQUIA E HETERONMIA EM FERNANDO PESSOA


- O BANQUEIRO ANARQUISTA REVIS/TADO
Burghard Baltrusch
Universidade de Vigo

Libertei um. Libertei-me a mim. [...] a liberdade para todos s pode


vir com a destruio das fices sociais:l estas so as concluses
principais do conto filosfico O Banqueiro Anarquista de Fernando
Pessoa, publicado em Maio de 1922 no primeiro nmero da Contem
pornea, dirigida por Jos Pacheco e ilustrada pr Almada Negreiros.
Com a sua pretenso de arejar o provincianismo da Lisboa de prin
cpios do sculo XX, esta revista tambm procurava prolongar no
tempo a pequena e elitista revoluo esttica da gerao de Orpheu.
No editorial do seu primeiro nmero, a Contempornea apresentava
-se como feita expressamente para gente civilizada e para civilizar
gente".2 Porm, a contribuio de Fernando Pessoa supe uma varia
o bastante satrica e ambgua deste ambicioso projecto civilizador.
O seu conto abre com a descrio de um ambiente desembara
ado e alegadamente civilizado num destes clubes inglesa, tradi

1 Banqueiro: 60. Sempre que no houver outra indicao, as citaes de O Banqueiro Anar

quista referir-se-o edio de Manuela Parreira da Silva (Assrio&Alvim, cit. Banqueiro) que

inclui 13 fragmentos. A edio de Teresa Sobral Cunha (Relgio d'gua) tem a inconvenincia

de integrar estes fragmentos no texto sem que existissem indicaes inequvocas do autor

se e onde os teria inserido.

2 Cit. de <http://hemerotecadigital.cm-lisboa.pt/index.htm> (consulta em 26/1X/OB).

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BURGHARD BAlTRUSCH

cionalmente alheios aos debates intelectuais ou polticos. Depois de


um jantar presumivelmente opulento, um banqueiro rico emaranha o
seu ingnuo e servil interlocutor, que actua a modo de um discpulo
platnico, com o seu raciocnio complexo e paradoxal. Segue-se uma
lio iconoclasta e irnica sobre o que este banqueiro, confessada
mente aambarcador, considera ser o verdadeiro anarquismo, do qual
se declara inventor e partidrio fervoroso, apesar de as suas prticas
profissionais serem, em ltima instncia, anti-sociais e, empregando
uma terminologia mais actual, neoliberais. J o oximoro sociopol
tico do ttulo, o Banqueiro Anarquista, desconcerta de imediato a
quem l este contephilosophique, podendo causar, at, um certo desas
sossego na prxima visita ao multibanco.
Alm de outros trs brevssimos contos de lgica paradoxal, este
o texto de prosa literria completo mais extenso entre os poucos que
Pessoa chegou a publicar em vida. No um texto que tenha rece
bido uma ateno especial por parte da crtica pessoana,3 embora rios
possa oferecer uma perspectiva diferente e bastante sugestiva sobre a
heteronmia, da qual pretendo fazer aqui um primeiro esboo.
N o fundo, O Banqueiro Anarquista um tratado didctico sobre
filosofia poltica, disfarado de dilogo vagamente platnico que joga
hbil e intencionalmente com diversas variantes de silogismos, tau
tologias e sofismas. O estilo combina figuras tpicas dos manifestos e
panfletos e acaba por construir uma espcie de anti-mito. Porm, os
objectivos do texto ficam muito claros logo desde o incio,uma vez
que Pessoa quis subverter aqui as ideias fundacionais de poltica e
economia da modernidade no Ocidente:
3 No irei discutir em pormenor os principais estudos d'O Banqueiro Anarquista que se
publicaram entre 1988 e 2007: Finazz-Agro 1988, Yabunaka 1988, Sapega 1989, Moiss
1991, Macedo 1991, Rondeau 2004, Jackson 2006 e Kettner 2007. Referir-me-ei a eles de
forma exclusivamente indirecta, uma vez que nenhum coloca a questo da importncia do
pensamento anarquista para a heteronmia.

ANARQUIA E HETERONfMIA EM FERNANDO PESSOA

I 253

Desqualifica a ideia de Jean-JacquesRousseau no que diz res


peito a uma fraternidade natural que legitimaria os sistemas
polticos.
Contraria a presuno de John Locke que num estado natural
todos os seres humanos seriam iguais e felizes.
Desvaloriza a tese de Adam Smith segundo a qual o fortaleci
mento do interesse prprio e da completa liberalizao do mer
. cado levar-nos-ia automaticamente ao bem-estar geral.
Desconstri a maior parte das ideias romnticas reconvertidas
em utopias polticas ao longo do sculo XIX.
Questiona a ideia da revoluo como estrutura arquetpica e
psicologicamente inerente cultura humana, em aluso directa
ao manifesto comunista de Karl Marx e Friedrich Engels como
tambm revoluo bolchevique de 1917.
Desmascara a profunda contradio entre utopia e resistncia
a toda a transformao prtica de utopias em sistemas socio
econmicos e polticos, que caracteriza o conjunto do iderio
anarquista.
Ao classificar toda a dominao e organizao social, todas as
conceitualizaes filosficas, jurdicas e polticas como simples fic
es sociais - que seriam alheias a um saudoso e axiomtico 'estado
natural' da vida humana -, o banqueiro segue, em aparncia, o ide
rio ilustrado de Rousseau. Porm, ao rejeitar a validez de qualquer
contrato social, amparado por uma hipottica 'lei natural', reduz a
teoria social das Luzes a uma psicologia individualista e a uma tica
do egosmo como regulamento da vida humana: cada um tem de
libertar-se a si prprio (Banqueiro: 61).
Com as rotas errticas do fumo do seu charuto a evocarem, avant
la lettre, a volatilidade do ser e do sentido da Tabacaria;; de lvaro
de Campos, o narrador-protagonista instrui o seu discpulo de forma

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BURGHARD BALTRUSCH

paternalista e arrogante na sua convico de que qualquer sist~ma


poltico e colectivo desembocaria, mais cedo ou mais tarde, em for
mas de totalitarismo e tirania. Procura ilustrar-no-Io com histrias
da sua origem humilde e com exemplos do seu passado de activismo
anarquista, chegando seguinte concluso: qualquer grupo organi
.zado que pratique o anarquismo, por muito altrusta que sejam os
seus ideais, sempre h-de desenvolver mecanismos de hierarquizao
e de represso, tanto fora como dentro do prprio grupo. Estes meca
nismos ineludveis resultam do facto de toda a razo lgica sempre
estar fundamentada num estabelecimento arbitrrio de categorias e,
por conseguinte, em esquemas de dominao e subordinao. Dois
anos mais tarde (1924/25), o mesmo modelo hierarquizado de racio
cnio aplicado por lvaro de Campos nos seus Apontamentos
para uma esttica no-aristotlica", que publica na Athena: A arte,
portanto, antes de tudo, um esforo para dominar os outros. [...]
H uma arte que domina captando, outra que domina subjugando.;,
(Pessoal Campos Apontamentos: 256/257).
Uma vez que existe um conglomerado de normas arbitrrias
(dinheiro, estado, famlia, etc.), sobrepostas 'vida natural', sendo
este o axioma em que se baseia o seu pensamento anarquista, para o
banqueiro j no podem existir ou coexistir igualdade social e liber
dade de tiranias ideolgicas. Este argumento emprega-o para des
valorizar tudo o que no seja compatvel com as suas ideias. Como
as actividades colectivas nunca sero capazes de abolir as estruturas
colonizadoras das mentes e dos comportamentos humanos, s nos
restaria a opo da absoluta liberdade individual para abalar de forma
eficaz as fices sociais,;. Podemos ler esta subverso pragmtica
da utopia anarquista em paralelo com a Esttica no-aristotlica"
(ENA), que redirecciona o significado da arte para a fora que emana
do indivduo:

ANARQUIA E HETERONMIA EM FERNANDO PESSOA

Assim, ao contrrio da esttica aristotlica, que exige que o indiv


duo generalize ou humanize a sua sensibilidade, necessariamente parti
cular e pessoal, nesta teoria o percurso indicado inverso: o geral que
deve ser particularizado, o humano que se deve pessoalizar, o 'exterior'
que se deve tornar 'interior'. (id.: 254)
No o indivduo que se deve adaptar sociedade, mas a socie
dade e as suas fices que devem ser traduzidas pelo indivduo ao seu
contexto particular. Se retomarmos a ideia da arbitrariedade de toda
a lgica, que o banqueiro tinha alegado para justificar a inevitabili
dade da hierarquizao e represso vigentes, at mesmo no seio de
uma comunidade anarquista, oferece-se-nos outro paralelismo com
aENA:
Creio esta teoria mais lgica - se que h lgica - que a aristotlica;
e creio-o pela simples razo de que, nela, a arte fica o contrrio da cin
cia, o que na aristotlica no acontece. Na esttica aristotlica, como na
cincia, parte-se, em arte, do particular para o geral; nesta teoria parte
-se, em arte, do geral para o particular [...]. (ibid.)
Este exactamente o procedimento que j predicara, desde o
ponto de vista sociolgico, o banqueiro. Uma vez que o mais parti
cular numa perspectiva social o Eu, este banqueiro ps-anarquista
parte da ideia de que nenhuma actividade colectiva ou estrutura social
pode estar baseada exclusivamente na lgica de uma razo poltica ou
tica ou seja qual for. O indivduo, 'naturalmente' egosta, no se
esforar nunca pelo bem comum sem obter uma compensao, ou
sem saber que os seus objectivos ideolgicos realmente se iro cum
prir. S a sua liberdade pessoal e egosta seria capaz de se traduzir
numa verdade prtica e coerente com a teoria anarquista da liber
dade, uma verdade que nunca pode ser reduzida ao mbito terico

255

256

BURGHARD BALTRUSCH

-discursivo. Desta forma, uma revoluo social s poderia ser levada


a cabo pela aco isolada, libertria e autenticamente individual.
Outra vez estamos a ler, como se fosse num palimpsesto, uma pre
parao em termos sociopolticos daquilo que viria a ser, dois anos
depois, o iderio esttico da ENA:
Mas, ao passo que o artista aristotlico subordina a sua sensibilidade

sua inteligncia, para poder tornar essa sensibilidade humana e uni


versal, ou seja, para a poder tornar acessvel e agradvel, e assim poder
captar os outros, o artista no-aristotlico subordina tudo sua sensi
bilidade, converte tudo em substncia de sensibilidade, para assim, tor
nando a sua sensibilidade abstracta como a inteligncia (sem deixar de
ser sensibilidade), emissora como a vontade (sem que seja por isso von
tade), se tornar um foco emissor abstracto sensvel que force os outros,
queiram eles ou no, a sentir o que ele sentiu, que os domine pela fora
inexplicvel, como o atleta mais forte domina o mais fraco, como o dita
dor espontneo subjuga o povo todo (porque ele todo sintetizado e
por isso mais forte que ele todo somado), como o fundador de reli
gies converte dogmtica e absurdamente as almas alheias na/substncia
de uma doutrina que, no fundo, no seno ele-prprio. (id.: 257-258)

Existem, portanto, fortes indcios que o estudo do anarquismo


serviu a Fernando Pessoa como aperfeioamento da ideologia est
tica de lvaro de Campos. Alm das bvias influncias ou, pelo
menos, do paralelismo com o anarquismo individualista de Max Stir
'ner, evidencia-se aqui tambm a convico da superioridade do indi- .
vidualismo, presente em boa parte dos textos associados ao heter
nimo modernista-'futurista'. No Ultimatum, por exemplo, podemos
entrever o iderio de um super-indivduo, assombrosamente seme
lhante quele que Nietzsche concebera estando alm de toda a moral.
Tambm nos ensaios sobre A Nova Poesia Portuguesa, assinados pelo

li

ANARQUIA E HETERONfMIA EM FERNANDO PESSOA

Pessoa-ortnimo, este super-indivduo libertrio est implcito no


anncio da chegada de um Super-Cames para a cultura portuguesa.
O banqueiro anarquista, porm, interessa-se sobretudo pela prtica
de um anarquismo individualista, o nico que considera ser digno
de ser tomado a srio, uma vez que o bem-estar do indivduo s se
transformar em bem-estar colectivo quando as fices sociais forem
completamente abolidas.
Mas como se destroem, ento, as convenes ou fices sociais,,?
Pois escolhendo a fico mais poderosa, o dinheiro, para destru-la
subjugando-a, querendo evitar, assim, claudicar perante o poder
que este exerce sobre os indivduos. Subjugar", em termos de exer
ccio de poder do prprio indivduo, a palavra-chave, empregada
tanto em relao ao dinheiro (Pessoa, Banqueiro: 55, 58) como s fic
es sociais em geral (id.: 53, 54, 59) e que reaparecer depois tam
bm na ENA como expresso do desejo de liberar o ser humano da
represso das fices sociais e estticas em geral. Quanto ideia da
libertao da fico especfica do dinheiro, que prope o banqueiro,
esta representa um topos (Curtius) na histria das ideias desde o sur
gimento da utopia filantrpica do Sculo das Luzes, em constante
tenso com um realismo desiludido. Assim o evidencia, por exemplo,
o romance Le neyeu de Rameau (1774) de Denis Diderot que incide
sobre as questes fundamentais da relao entre indivduo e socie
dade, entre arte e moral. O Lui deste dilogo filosfico defende, a
partir da sua experincia da vida, um amoralismo comparvel ao do
banqueiro, exclamando em certo momento: "Sans doute. De l' or, de
l'or. L'or est tout; et le reste, sans or, n'est rien." (cit. de <http://
www.gutenberg.org/etext/ 13862.
Mas a influncia do dinheiro no se combate com moralismos ou
com a evaso, como adverte o banqueiro, refugiando-se por exemplo
numa vida eremtica. Bem ao contrrio, preciso afrontar o desa
fio e optar por adquirir e acumul-lo. S atravs do enriquecimento

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BURGHARD BALTRUSCH

pessoal seria possvel liberar-se da dependncia e do poder da fic


o monetria. Ou seja, um anarquista coerente com a sua pretenso
de destruir as fices sociais" deveria converter-se em banqueiro,
com todas as consequncias pragmticas que isso implica: prticas de
engano, de monoplio, de competio desleal, etc.
primeira vista, poderamos ser levados a pensar que esta con
cluso representa um sofisma e que o banqueiro, que se vangloria de
ter encontrado a pedra filosofaI da verdadeira anarquia, s procura
desviar a ateno do anarco-capitalismo que deseja impor. Porm,
o paradoxo que se estabelece aqui em termos de soluo irnica de
um problema filosfico resulta mais complexo. No se d de ime
diato uma contradio entre a utopia anarquista e a acumulao e
o emprego capitalista do dinheiro, mesmo se se aplicassem mtodos
desleais, uma vez que o emprego de uma fico social no converte
automaticamente a quem a emprega em opressor/a. As fices sociais
so apreendidas e internalizadas atravs da educao numa sociedade
que as institucionalizou como modelos e no tm a sua origem nas
aces de sujeitos individuais, tal como sustenta o nosso banqueiro
malabarista:
Eu no criei tirania. A tirania, que pode ter resultado da minha
aco de combate contra as fices sociais, uma tirania que no parte
de mim, que portanto eu no criei; est nas fices sociais" eu no ajuntei
a elas. Essa tirania a prpria tirania das fices sociais; e eu no podia,
nem me propus, destruir as fices sociais. Pela centsima vez lhe repito:
s a revoluo social pode destruir as fices sociais; antes disso, a aco
anarquista perfeita, como a minha, s pod suhjugar as fices sociais,
subjug-las em relao s ao anarquista que pe esse processo em pr
tica, porque esse processo no permite uma mais larga sujeio dessas
fices. No de no criar tirania que se trata: de no criar tirania
nova, tirania onde no estava. (Banqueiro: 59-60)

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ANARQUIA E HETERONfMIA EM FERNANDO PESSOA

I 259

Alm disso, o banqueiro antecipa o debate actual originado


por um crescente nmero de estudos scio-psicolgicos e neuro
cientficos que esto a questionar a velha noo do livre-arbtrio,
substituindo-a por uma espcie de iluso benigna de usurio (cf.
p.ex. Bargh 2003 ou Dennett 1995). Tambm o banqueiro esboa o
panorama de uma humanidade controlada por ideias e ideologemas
em vez de vontades individuais ou colectivas: tirania das fices
sociais e no dos homens que as incarnam; esses so, por assim
dizer, os meios de que as fices se servem para tiranizar,; (Ban
queiro: 60).4 pelo outro lado, reclama ter sido capaz de se liberar
desta tirania exercida por unidades abstractas, de as ter dominado
ou subjugado", portanto, de ter empregado o seu livre-arbtrio.
Mas esta prtica poderia ser, seguindo o seu raciocnio, outra fico,
embora seja 'individual', como o seria tambm a sua suposio da
existncia de uma {{Natureza" como nica lei (id.: 33). A substi
tuio do 'social' pelo 'individual' justifica-se com a compensao
egosta" da falta de 'naturalidade do trabalho' e da dificuldade ou
prtica impossibilidade da revoluo social na perspectiva de um
materialismo individualista: {{Consigo liberdade s para mim,
certo; mas como j lhe provei, a liberdade para todos s pode vir
com a destruio das fices sociais, pela revoluo social, e eu, s
por mim, no posso fazer a revoluo social." (id.: 57). O nico
argumento que 'legitima a relao entre este materialismo individu
alista e o anarquismo o facto de o auxlio" (id.: 41) e o trabalho
criarem, inevitavelmente, condies de domnio e tirania: Traba
lho sozinho, para no poder, de modo nenhum, criar qualquer tira
nia." (id.: 51). aqui onde se esgota a tica do banqueiro.

4 Seria interessante relacionar este domnio quase absoluto que exercem as "fices sociais"
sobre o ser humano com as teorias actuais da memtica (cf. Baltrusch 2007).

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BURGHARD BALTRUSCH

Seria fcil concluir que nos encontramos perante um exemplo


paradigmtico de anarquismo cnico, egosta, derrotista ou minima
lista, ou seja, de um anarquismo que abandonou a solidariedade, o
altrusmo e a utopia que habitualmente esto associados a esta ideo
logia. Tambm podamos questionar o prprio axioma ou universal
da natureta do qual dependem tanto a lgica do anarquismo em geral
como a lgica individualista do banqueiro: no ter sido a prpria
sociedade, supostamente 'natural', que nos habituou ao capitalismo?
O que resulta mais chocante neste raciocnio de segundas e terceiras
intenes ser provavelmente o motejo, um tanto insidioso, de poder
liberar-se atravs da aquisio do dinheiro. E podamos perguntar-nos
tambm: no ficar o banqueiro, apesar de tudo, em eterna depen
dncia do dinheiro, ao estar condenado a adquiri-lo continuamente
a fim de poder gozar a liberdade que este alegadamente lhe oferece?
Poderia ser O Banqueiro Anarquista a histria de um impostor, uma
traduo falsificadora das ideias anarquistas, ideologicamente diri
gida pelo capitalismo ultraliberal? Porque, segundo o juzo do ban
queiro, o combate social afinal ir perder-se completamente, tal como
as experincias colectivas ou as snteses utpicas, to queridas dos
movimentos anarquistas histricos. Sendo assim, a anarquia libertria
reduzir-se-ia a nada e converter-se-ia na feroz anarquia da produo
capitalista e, por detrs do anonimato do banqueiro e do sorriso alto
e compreensivo do seu interlocutor no final do conto, esconder-se
-ia nada mais do que um perverso fetichismo mercantil e monetrio.
Efectivamente, a personalidade ou identidade humana, deposta
a mscara (Le. a fico social ou tambm esttica), poder-se-ia ter
esvanecido. Este o tropo e o Leitmotiv de toda a obra literria pesso
ana e que tambm sobressai nos pouco estudados escritos econmi
cos que Pessoa publicaria na Revista de Comrcio e Contahilidade, da
qual foi co-fundador e co-director. No artigo A essncia do comr
cio", publicado em 1926 dizia:

ANARQUIA E HETERONMIA EM FERNANDO PESSOA 1261

o comerciante no pode ter opinies, como comerciante, nem deve


fazer comercialmente qualquer coisa que leve a crer que as tem. [...]
Mais incisivamente ainda: O comerciante no tem personalidade, tem
comrcio; a sua personalidade deve estar subordinada como comer
ciante, ao seu comrcio; e o seu comrcio est fatalmente subordinado
ao seu mercado, isto , ao pblico que o far comrcio, [...]. (Pessoa~
Comrcio: 22)

comerciante tem "o dever de estudar psicologicamente, e um


a um, os agrupamentos humanos (id.: 19) sem se deixar influenciar
pelas supostas coisas>, ou sentimentos essenciais" que em toda a.
parte so diferentes (ibid.). Tal como no artista, tambm o poltico
no se deve guiar por essncias fundacionais que alegadamente exis
tem detrs das mscaras sociais ou estticas.
N o conto, falta de uma tica universalmente vlida (se descon
tarmos. o universal da "N atureza,,), o dinheiro converter-se-ia, ento,
em autntico (ainda que disfarado) protagonista, reafirmando a ide
ologia burguesa e a concorrncia em mercados desregulamentados
como nicas vias para atingir a liberdade pessoal. Pessoa de facto
considerava o intervencionismo estatal na economia como um acto
de moralizar quem no precisava ser moralizado" (As Algemas",
id.: 71) - embora isto tenha sido uma considerao de ndole exclusi
vamente terica, tendo em conta a viragem paradigmtica que repre
sentava o modernismo em relao aos valores ticos e crescente
individualizao. Tambm o banqueiro transformar-se-ia, segundo
esta perspectiva, numa mera mscara que s esconde o completo
vazio moral da modernidade liberal. Esta substituio dos ideais
humanitrios por uma mecnica economicista j tinha sido o alvo da
literatura no sculo XVII, no momento decisivo da expanso do sis
tema monetrio-capitalista. Em Les caracteres de Jean de La Bruyere,
apesar de este nunca ter atacado o sistema poltico-social em si mas

::;.-.

262

I 8URGHARD

BALTRUSCH

s as pessoas concretas da sua poca, l-se por exemplo: <dI y a des


mes sales, ptries de boue et d'o rdure , prises du gain et de l' intrt,
comme les belles mes le sont de la gloire et de la vertu; [... ]. De tel
les gens ne sont ni parents, ni amis, ni citoyens, ni chrtiens, ni peut
-tre des hommes: ils ont de l'argent. (La Bruyere: 182).
Em consonncia com esta perspectiva, vrias crticas do Banqueiro
Anarquista coincidiram ao longo das ltimas dcadas na sua suposta
defesa de um neoliberalismo avant la lettre, seno anarcocapitalista e
at fascistide. Um dos primeiros exemplos d-se com a reedio do
texto em 1981 por iniciativa das Edies Antgona, naquele momento
um jovem projecto editorial caracterizado por um certo compro
misso poltico de esquerda. A editora f-lo acompanhar de um libelo
titulado "Fernando Pessoa, o cadver adiado que procria (datado
de 30/XI/1982). A anunciava a edio de uma colectnea de tex
tos panfletrio':'fascistas" de Pessoa que, afinal, no iria cumprir por
considerar que o pblico no seria capaz de aguentar tal "misria.
Comeava o libelo com uma citao de Agustina Bessa-Lus, fora
de contexto mas muito elucidativo de um certo preconceito bastante
popular em certos meios intelectuais e literrios conservadores no
que diz respeito obra de Pessoa. Procedia da sua biografia de Flor
bela Espanca (1979), na qual comentava que um:
[..,.] aflorar ligeiro sobre o sentido profundo das coisas foi o que fez
a celebridade de Pessoa [...]. O facto de encontrar uma receptividade
extraordinria no leitor comum, e s vezes incomum, quer dizer que
certa brutalidade face ao pensamento agrada, porque se relaciona com
o sentido de toda a brutalidade, que se toma por audcia.

libelo continuava a atacar a "impotncia salazarista de Pes


soa como tambm o monoplio editorial que ento ainda mantinha
e defendia a tica em relao aos textos do poeta. Noutro prospecto

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ANARQUIA E HETERONfMIA EM FERNANDO PESSOA 1263

publicitrio, que se lanara em 1988, a Antgona reivindicou uma


poltica editorial caracterizada por um certo anarquismo, denun
ciando uma supostamente mal-intencionada subverso desta ideo
logia por parte da tica em relao sua edio do texto pessoano:
[...] s a editora tica levantou obstculos a esta atitude [do antico
pyright" que pretendia levar a cabo a Antgona], quando da publicao,
em 1981, de O Banqueiro Anarquista. Apesar dos responsveis da tica
terem ento declarado publicamente que iriam processar a Antgona,
no o fizeram, e o livro tem-se multiplicado como no milagre dos pes.

De facto, a edio da Antgona ajudou muito a divulgar este


conto pessoano (com cinco reedies at 1997), o que justifica que
nos debrucemos um po'Uco sobre os s.eus epitextos e peritextos.
Em relao a estes ltimos, as primeiras duas edies da Antgona
d' O Banqueiro Anarquista. ainda foram precedidas por um pref
cio annimo (assinado por K., Sine Nomine Vulgus) e intitulado
Fernando Pessoa - O mito e a Realidade. Como me tinha sido
confirmado por escrito em 1988 por Lus de Oliveira, um dos res
ponsveis deste projecto editorial, o autor do prefcio era Carlos
K. Debrito, autor de vrios livros editados pela Antgona. Este
peritexto, que foi retirado nas futuras reedies, caracterizava o
pensamento pessoano como
[... ] a negao, a real-realidade [sic], o infinito vazio do homem a-social,
.condenado eternamente ao sofrimento, ao delrio sem paixo, sobrevi
vncia sem amor, aos infernos onanistas do ser individual. [...]

o pensamento [...] dum reaccionarismo grosseiro e, utilizemos os


vocbulos ultimados pela histria, FASCISTA. O prosador-Pessoa no

um poeta, um cabotino-reaccionrio, primitivo e alinhavado [...].


([Debrito]: 9, 10-11)

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I BURGHARD

BALTRUSCH

Em relao ao anarco-individualismo do banqueiro, Debrito con


clui: o homem:"individual nunca poder existir: ou somos um con
junto de indivduos na vivncia de paixes colectivas, fruto do desejo
de cada um, ou seremos condenados sempre tristeza medocre dos
Pessoas e das suas obras. (id.: 11-12).
Estas crticas, certamente injustas, devem ser entendidas a partir
. do contexto de agitao poltica no Portugal ps-revolucionrio, no
qual a intelectualidade de esquerda teve bvios problemas de assimi
lar a produo intelectual e literria de um autor to polifactico e
que demonstrava facetas que uma crtica marxista (ou at anarquista)
naturalmente podia identificar como reaccionria, sempre que a tirasse
do seu contexto esttico. sabido que Pessoa desconfiava profunda
mente do comunismo e do socialismo.
Em o Banqueiro Anarquista pe as suas crticas na boca de um
anarquista heterodoxo. So crticas que transparecem, tambm, nos
fragmentos que Pessoa produzia ainda depois de 1922 para uma futura
ampliao e autotraduo do texto ao ingls (da qual existe um frag
mento de duas pginas): A tirania sempre a tirania, disse o ban
queiro. Para que diabo substituir a tirania social do sistema burgus
pela tirania de Estado do sistema socialista ou do sistema comunista?
Isso passar um preso da cela 23 para a cela 24. (Pessoa, Banqueiro:
92). Aqui, se parafraseia, como tambm acontece noutras alturas do
texto, a Pierre-Joseph Proudhon, o idelogo novecentista do socia
lismo utpico e principal inspirador do anarquismo, que dissera: [...]
notre tat civil, tel que vous l' avez fait, tat qui fut d'abord despo
tisme, puis monarchie, puis aristocratie, aujourd 'hui dmocratie, et
toujours tyrannie." (Proudhon 1867: 63).
Sendo um modernista ainda influenciado pelo romntico culto do
gnio e da liberdade subjectiva, Pessoa sempre se inclinava por uma
sociedade dominada por elites intelectuais e artsticas, simpatizando
ocasionalmente com uma burguesia ilustrada ou, at, com a curta dita

ANARQUIA E HETERONMIA EM FERNANDO PESSOA

I 265

dura sidonista em Portugal. Mais: estas posturas tambm estiveram


entretecidas com os mais diversos inconformismos - tal como a defesa
do poeta homossexual Antnio Botto, a sua reaco pblica contra os
estudantes integralistas ou as stiras mediocridade de um Salazar
recm-promovido a chefe de estado, por exemplo. Contra uma lei
tura actual desde posies neomarxistas deste conto preciso advertir,
. tambm, que aquilo que o banqueiro reivindica , em ltima instncia
e fora de toda a actualidade que possa ter hoje em dia, poltica e litera
riamente uma fico individualista e idiossincrsica. Alm disso, con
tinua a ser, apesar de tudo, uma slida reflexo sobre a utopia da abo
lio das convenes e fices polticas e sociais (partindo de posies
conservadoras, passando pelas marxistas e at s anarquistas). Neste
sentido, transparecem sobretudo dois discursos radicais da histria
do anarquismo cujas ideias principais Pessoa entretece neste texto.
Por um lado, h uma clara aluso ao iderio do anarquismo indivi
dualista formulado por Max Stirner no seu livro Der Ein{ige und sein
Eigentum (O nico e a sua propriedade), escrito em 1845, e que Pessoa
conhecia atravs da obra de Paul Eltzbacher que ainda comentarei.
Tanto em termos estilsticos como ideolgicos, Stirner era um precur
sor de Nietzsche e do existencialismo ao defender que Es ist nichts
brig geblieben aIs das - Dogma des freien Denkens und der Kritik
(Stirner: 163, No resta nada ano ser o dogma do pensamento livre
ou da crtica, trad. minha) e ao estabelecer, em consequncia, um
solipsismo absoluto: .dch bin das Kriterium der Wahrheit (id.: 400,
"Eu sou o critrio da verdade}>, trad. minha). Tal como o mantm o
banqueiro, tambm Stirner argumentou que as revolues s serviam
para substituir uma ordem pela outra e que a apropriao da mat
ria por parte do indivduo que se concebe como o ponto de partida
para superar as fices sociais e ticas: Wie die Welt als Eigentum zu
einem Material geworden ist, mit welchem Ich anfange was Ich will,
so muE auch der Geist als Eigentum zu einem Material herabsinken,

266

BURGHARD BALTRUSCH

vor dem Ich keine heilige Scheu mehr trage. (id.: 402, Enquanto o
mundo como propriedade se transformou em um material com o qual
fao o que eu quero, assim tambm o esprito como propriedade deve
ser reduzido a um material, perante o qual eu j no sinto nenhum
receio sagrado", trad. minha). Tanto Stirner como o banqueiro com
partem a radicalidade de rejeitar todo o essencialismo fundacional:
Jede Wahrheit einer Zeit ist die fixe Idee derselben, und wenn man
spater eine andere Wahrheit fand, so geschah dies immer, weil man
eine andere suchte: man reformierte nur die N arrheit und zog ihr ein
modernes K1eid ano [...] Sie wollten von einem Gedanken beherrscht
-besessen sein! Der modernste Herrscher dieser Art ist 'unser Wesen'
oder 'der Mensch'. (id.: 399-400, Toda a verdade de uma poca
a sua ide ia fixa, e se mais tarde as pessoas encontraram uma outra
verdade, isso sempre aconteceu apenas porque se estava a buscar
outra: s se reformava a burrice vestindo-a com roupas modernas.
[...] As pessoas queriam ser dominadas, possudas por um pensamento!
O mais moderno governante deste tipo a 'nossa natureza', ou o 'ser

humano' ., trad. minha).

o outro discurso radical que est subjacente ao discurso do ban


queiro poderia provir do Leviathan de Thomas Hobbes, o precursor
do darwinismo social, que afirmou em 1651: "Hereby it is manifest,
that during the time men live without a common Power to keep them
all in awe, they are in that condition which is called Warre; and such a
:warre, asisofeveryman, againsteveryman. (cit. de <http://www.
gutenberg.org/dirs/etext02/lvthnlO.txt. Os topoi hobbesianos do
bellum omnium contra omnes e do homo homini lupus esto tambm pre
sentes no argumento do banqueiro que toda a solidariedade e aco
conjunta criam, inevitavelmente, formas de opresso e tirania (cf.
Banqueiro: 39-45). De uma forma geral, Pessoa comparte com Hob

ANARQUIA E HETERONiMIA EM FERNANDO PESSOA 1267

bes O ressentimento contra ideias e instituies democrticas e Cam


pos em especial tambm a sua doutrina materialista do ser humano.
Perante a tentao de julgar a concluso d' O Banqueiro Anarquista
absurda, como o tentaram impor algumas crticas, seria conveniente

lembrar que uma sobrevalorizao da alegada ideologia poltica con

tida neste texto pessoano s produz interpretaes unilaterais. Para

julg-lo com a devida distncia, seria desejvel aceitar que o ban

queiro se encontra sujeito obrigao de um anarquista que pretende

ser minimamente coerente ao tentar superar as convenes e fices

sociais (incluindo aquelas criadas pelo prprio anarquismo), ou seja,

que se encontra sujeito a um contnuo processo de liberao da pr

pria conscincia. Este talvez seja o nico, embora mnimo, consenso.

que possa existir entre os diferentes anarquismos, sendo isto um tra

balho naturalmente individual. Ao libertar-se das convenes, aio

anarquista possibilita ou, pelo menos, aceita que outras pessoas tam

bm o faam. evidente que podemos ler este conto de raciocnio

como uma stira do anarquismo, porm, tambm podemos entend

-lo como o manifesto literrio de um anarquismo individualista. Tal

vez seja at uma combinao intencionalmente paradoxal das duas

possibilidades, sobretudo se tivermos em conta o que Pessoa deixou

. escrito num fragmento para a revista Orpheu, provavelmente em

1916, para cimentar a sua teoria e prtica heteronmica:


No h critrio da verdade seno no concordar consigo prprio.
O universo no concorda consigo prprio, porque passa. A vida no
concorda consigo prpria porque morre. O p':lradoxo a frmula tpica
da Natureza. Por isso toda a verdade tem uma forma paradoxaL (Pes
soa, Pginas ntimas: 217-218)

Tambm o anarquismo se caracteriza por uma inerente forma

paradoxal: Como realizar a utopia, como destruir as fices sociais

268

BURGHARD BALTRUSCH

sem tiranizar ningum? a partir desta questo que o persistente inte


resse de Fernando Pessoa no anarquismo tem de ser analisado. N atu
ralmente, no podemos afirmar, sem mais nem menos, que Pessoa (ou
algum dos seus heternimos) tenha sido anarquista. Se nalgum caso
o quisssemos fazer - por exemplo em relao obra de lvaro de
Campos - teria de acontecer dentro de uma definio bem especfica,
fiel ao facto de que no pode existir uma definio universalmente
vlida nem sequer, portanto, do anarquismo. Sempre ser preciso
traduzir entre o anarquismo assinado pelo narrador-heternimo de
O Banqueiro Anarquista e os elementos prximos da ideologia anar
quista que esto presentes no lvaro de Campos dos Apontamentos
para uma esttica no-aristotlica ou do Ultimatum ou tambm no radi
calismo epistemolgico do heternimo-mestre Alberto Caeiro.
Em consonncia com muitas e muitos artistas da sua poca, tam
bm Fernando Pessoa se sentiu atrado pelo esprito individualista
do anarquismo. Esta influncia no procedia unicamente de textos
de ndole poltica - como por exemplo no caso de The Soul of Man
under Socialism de Oscar Wilde -, mas tambm se devia a poe
tas que Pessoa venerara, como era o caso de Percy Bysshe Shelley,
cujos Queen Mab e Prometheus Unbound podem ser conside
rados poemas virtualmente anarquistas. As diferentes posies ide
olgicas e estticas mantidas por Fernando Pessoa ao longo da sua
vida evidenciam uma constante preocupao com aquilo que pode
ser considerada a questo fundamental da filosofia anarquista: a
dicotomia irresolvel entre o indivduo que aspira liberdade mais
completa possvel e o desejo de contribuir para uma solidariedade
humana em geraL
Tal como acontece no caso da teoria do ps-modernismo, tam
bm na 'teoria anarquista' (embora o prprio anarquismo sempre
tenhasido um movimento que rejeitou as teorizaes) s existe uma
pluralidade de anarquismos, todos caracterizados por uma aporia

~ ..

r' .

ANARQUIA E HETERONMIA EM FERNANDO PESSOA 1269

intrnseca mas amplamente assumida. Ou seja, da mesma forma que


o ps-modernismo subverte todas as metanarrativas, transformando
este mesmo processo em nova metanarrativa, tambm o anarquismo
se revolta contra todo tipo de ordem e contra todos os sistemas insti
tucionalizados. Mas aquilo que oferece como soluo so, em ltima
instncia, outros poderes que, embora sejam utpicos, sempre esta
beleceriam, transformados em realidade, uma nova ordem e um novo
sistema. O Fernando Pessoa adepto de lgicas paradoxais era muito
consciente desta aporia e do sofisma formal em que pudesse cair uma
teoria e uma prtica do anarquismo. O anareplismo como teoria,
como partido ou como sistema no faz sentido. S seria vivel no
contexto da aco: por exemplo a aco sensacionista e inconformista
(como no caso de um certo lvaro de Campos), dentro do cape diem
de um materialismo nominalista (como no caso de um certo Alberto
Caeiro) ou no contexto do compromisso sociopoltico imediato de
qualquer sujeito individual.
Por isso, a dialctica d' O Banqueiro Anarquista construda, de
maneira consciente e intencional,. como um sofisma satrico. Mas
alm de~ta estrutura narratolgica tambm se.coloca o tema univer
sal do conflito entre a realidade e a fico (ou utopia). O postulado
esttico de Pessoa, que a arte moderna uma arte de sonho (Pes
soa, Pginas ntimas: 156), com a sua mxima expresso literria no
Liyro do Desassossego, estabelece uma separao entre pensamento e
comportamento, entre inteno e aco. Esta dicotomia assentou-se
na esttica e na histria das ideias sobretudo atravs do modernismo
e pode ser visto como uma contribuio para as origens do neolibe..;
ralismo desenfreado do final do sculo xx. Porm, para Fernando
Pessoa, ainda s se tratava de criar um espao onrico e esttico para
entretecer uma teoria e prtica originais e legitim-las reciproca
mente. As pervivncias decadentistas nesta concepo modernista de
uma dialctica entre realidade e fico aproximam-na, tambm, do

270

BURGHARD BALTRUSCH

clebre dictum paradoxal de Oscar Wilde (adaptado das Metamorfo


ses de Ovdio): All I desire to point out is the general principIe that
Life imitates Art far more than Art imitates Life." (Wilde 2004: 18).
Esta sobreposio da arte vida, que rev o cientificismo novecen
tista, um topos modernista que a heteronmia de Pessoa levou at ao
ltimo extremo.
Para alm .do facto de Pessoa ter desprezado abertamente o escri
tor ingls, importa destacar o cerne da questo nesta stira dialc
tica", ou traduo transcriadora, do anarquismo que o banqueiro
encena. Em ltima instncia, o banqueiro procura convencer-nos de
que lgica e realidade no so compatveis, que a lgica no a fer
ramenta mais apropriada para nos relacionarmos com o mundo e o
real. A pardia da lgica dedutiva fica bvia a partir de uma obser
vao da estrutura do conto e da loquacidade do banqueiro que to
habilmente encadeia silogismos categricos, hipotticos ou disjun
tivos. Todos os silogismos do texto confluem no postulado vanglo
rioso e satrico do .,Libertei um. Libertei-me eu, evocando o que j
exclamara o heternimo "sensacionista" lvaro de Campos na "Pas
sagem das Horas,,:
Eu sou eu. I Que tenho eu com a roupa-cadver que deixo? I Que ~
tem o c com as calas? I Ento no teremos ns cuecas por esse infi
nito fora? I O qu, o para alem dos astros nem me dar outra camisa?

I Bolas, deve haver lojas nas grandes ruas de Deus. (Pessoal Campos,
Liyro: 184)

O banqueiro, que parte de uma deciso emocional, sensacionista


at, e que posteriormente disfarada de raciocnio lgico, para solu
. cionar o que principalmente um problema de ndole poltico-social,
evidencia tambm um dos axiomas da filosofia pessoana: a fico a
nica realidade individual (e vice-versa) .

... j
. .:

ANARQUIA E HETERONfMIA EM FERNANDO PESSOA 1271

Em paralelo com a publicao d' O Banqueiro Anarquista, d-se


nos nmeros 3 e 4 da Contempornea uma disputa sobre esttica e
metafsica entre o Ortnimo e lvaro de Campos que reaparece, em
1924, nos respectivos artigos de ambos na revista Athena, co-dirigida
pelo prprio Pessoa. Neste vaivm de argumentos, Campos oferece
ainda mais indcios para uma possvel interpretao do segundo
plano filosfico do conto: falta de uma definio cientfica, a meta
fsica (e por extenso a filosofia) deveria ser considerada, proviso
riamente, como arte, por uma razo lgica inteiramente irracional,
exactamente como a vida. Tambm o paradoxo de um 'banqueiro
anarquista' incita a ver este procedimento, to lgico como irracio
nal, em termos de uma mera forma esttica de estar no mundo. Isto
poderia representar, embora de forma algo reducionista, uma defini
o do iderio principal do anrquismo. Fico e utopia so realida
des individuais, destinos subjectivos de cada um/a, e dos quais no
nos poderemos evadir. Anarquista , em cada circunstncia histrica,
o Outro, aquilo que diferente, estrangeiro e temido, num espectro
que vai desde a simples fascinao at resistncia activa contra a
assimilao e aculturao.
N um dos 13 fragmentos que Pessoa produziu para uma futura
ampliao do conto, com a qual pensava (segundo uma carta a
Adolfo Casais Monteiro) conseguir um certo sucesso editorial a
nve.l europeu, podemos ler: No comparei o anarquismo com reli
gio nenhuma, nem poderia comparar. O anarquismo a irreligio
natural, posta pela Natureza no corao dos homens" (Banqueiro:
88). Estes fragmentos demonstram, por um lado, a amplitude do
proj~cto literrio-intelectual do conto e, pelo outro, aproximam o
irracionalismo cptico do banqueiro das obras de Caeiro e, sobre
tudo, de Campos, o heternimo mais produtivo, mais vanguardista e
mais elaborado dentro do conjunto heteronmico. Sugere-se, assim,
a importncia do anarquismo para uma interpretao de toda a obra

272

BURGHARD BALTRUSCH

de quem se tinha caracterizado como um poet animated by philoso


phy}, (Pessoa, Pginas ntmas, 13).
Embora o tratamento terico do anarquismo na obra pessoana
tenha, em termos quantitativos, uma presena reduzida, possvel
comprovar que as suas leituras e reflexes sobre o tema comearam
cedo e que tiveram implicaes profundas para a criao literria e
ensastica. Na sua biblioteca pessoal encontra-se ainda hoje o livro
de Paul Eltzbacher As doutrinas anarquistas, adaptado ao portugus
por Manoel Ribeiro e publicado em Lisboa em 1908. O facto de ser
assinado pelo heternimo ingls da juventude, Alexander Search,
indica-nos que Pessoa o adquiriu, muito provavelmente, antes dos
tempos do Orpheu, momento em que diminuiu a produo desta per
sonalidade literria. Do perodo compreendido entre o regresso da
frica do Sul em 1905 e a publicao do Orpheu em 1915 provm
tambm os numerosos comentrios s leituras filosficas e de cincia
de divulgao que Pessoa sempre procurava entretecer com atitudes
e ideias prprias e originais.
Devido ao seu tratamento equilibrado e ao tratamento detalhado
das fontes, o livro de Eltzbacher considerado, ainda hoje em dia,
como uma das obras de referncia sobre os autores fundamentais do
anarquismo histrico: William Godwin, Pierre-Joseph Proudhon,
Max Stirner (de cuja obra O nico e a sua propriedade temos vrias
reminiscncias no Banqueiro), Mikhail Bakunin, Piotr Kropotkin,
Benjamin Tucker e Lev Tolstoj. interessante constatar que Pes
soa, um escritor que devido a necessidades econmicas costumava
vender livros para comprar outros, tenha conservado precisamente
este volume at ao final da sua vida, com muitos sublinhados e ano
taes em portugus e em ingls. Na pgina 6 at aparece manus
crita uma espcie de concluso que Alexander Search deve ter tirado
para si destas leituras, ordenada em cinco pontos e de muito difcil
leitura: (d. O meu princpio, seno nico objectivo [na vida] a

.a

'.
i

..

ANARQUIA E HETERONMIA EM FERNANDO PESSOA

I 273

minha prpria r?] felicidade. / 2. Logo, o ser [... ] a felicidade de


cada um.". Porm, o que inicialmente parece ser uma apr~ximao
s teses de Max Stirner sofre depois uma paulatina viragem existen
cialista allant la lettre quando, no quinto ponto, Search parece estar
a questionar a possibilidade de atingir uma vida satisfatria atravs
do anarquismo individualista: 5. Por isso, o meu interesse est [...]
em mim mesmo [...] minha vida + felicidade para [ ...] mim [...]
ser possvel?"
Naturalmente, Eltzbacher no ter sido o primeiro contacto que
Pessoa tivera com o anarquismo, uma vez que na sua biblioteca tam
bm se encontra La Dmocratie indillidualiste de Yves Guyot, de
1907, com indicao de pertena a Fernando Pessa", sublinhado e
anotado em ingls e francs.
Alm destas leituras, O Banqueiro Anarquista tambm permite
supor uma influncia dos eventos sociopolticos da poca, que Pes
soa costumava acompanhar com ateno. Assim, em Portugal, os
chamados crimes do anarquismo estiveram expressamente previstos
e punidos pela legislao desde 1896 e, embora a redaco da lei se
renovasse em 1910, os seus respectivos princpios no foram altera
dos. Logo a seguir revoluo republicana de 1910, celebra-se em
1911 o l Congresso Anarquista Portugus, dando origem a uma agi
tao da vida poltica com a posterior criao da C~nfederao Geral
do Trahalho, que em 1922 contava com 150.000 membros, e do jornal
A Batalha (em 1919). Tambm evidente que a revoluo bolche
vique de 1917 tenha sido o grande tema da actualidade de ento. No
perodo entre 1917 e princpios dos anos vinte, o aumento dos impos
tos de uma Repblica em declnio, e os atentados (como o perpe
trado contra o dirigente da Confederao Patronal, Srgio Prncipe,
em 1922), em combinao com todo o activismo sindical anarquista
e bolchevique da poca, levou os bancos, o comrcio e a indstria a
sentirem-se ameaados.
Q

274

BURGHARD BALTRUSCH

Parte da intelligent'{ia e da juventude, Fernando Pessoa includo,


sentia-se em certos momentos enganada pela Repblica e atrada
pela suposta novidade do fascismo e pelas suas promessas de ordem
e de paz social. Na medida em que a Repblica perdia apoio social
no ps-guerra, surgiu, apesar da crise econmica das velhas classes
mdias, uma classe de novos-ricos. Havia numerosos especuladores a
fazerem fortunas custa da misria geral, um vaivm financeiro que
Raul Brando descrevera nas suas Memrias, cujo primeiro volume
se publica em 1919. J em 1906, este escritor caracterizara em Os
PODres a figura do banqueiro como {{o homem que na terra representa
a omnipotncia (Brando: 123), em cujo cofre (,dormem pobrezas
metalizadas", como advertia Guerra Junqueiro no respectivo pref~
cio (Brando: X).
Os ressentimentos eram tantos que boa parte da intelectualidade
temia evolues revolucionrias que seguissem o modelo bolchevi
que, tendo em conta, sobretudo, que comeava surgir um proleta
riado intelectualizado procura de certezas. O panorama intelectual
entre 1910 e 1926 estava caracterizado por um vaivm ideolgico
entre posturas nacionalistas, republicanas e monrquicas. Os dese
jos de mudana eram relativamente anacrnicos, uma vez que uma
parte da intelectualidade perseguia a ruptura com o racionalismo e q
cientificismo do sculo XIX, demonstrando um certo desinteresse de
implicao poltica. Quem ainda defendia as utopias racionalistas do
Sculo das Luzes - da razo, da justia e da cincia - eram sobretdo
os movimentos anarquistas. Porm, era precisamente esta confiana
progressista que lhes valia a difamao de serem um movimento atra
sado, uma vez que no atendiam a crtica da razo que se transfor
mara em moda intelectual do momento. N' O Banqueiro Anarquista,
que muito provavelmente tinha sido escrito bastante antes da sua
publicao em 1922, Pessoa alude, de maneira indirecta, a esta pugna
ideolgica entre a crtica modernista da razo e as utopias ilustradas.

,.

11

ANARQUIA E HETERONMIA EM FERNANDO PESSOA 1275

Em relao abordagem do tema da propriedade, inspirado por


Proudhon, interessante reparar em que o Banqueiro no constitui
uma variao literria da clebre afirmao que a propriedade fosse
o roubo. Resulta ser, em primeiro lugar, uma variao de uma con
cluso menos citada de Qu 'esc-ce que la propriet? no sentido que esta
representava, tambm, a liberdade. O intelectual francs argumen
tava que existe, naturalmente, um roubo como resultado do poder
e da explorao, porm, admitia tambm o emprego til da proprie
dade atravs do poder construtivo que exercia o ser humano sobre .
as coisas. Em ltima instncia, Proudhon preferia ver a propriedade
legitimada como algo que pertence a quem a trabalhe, e menos a
quem explore o trabalho de outras pessoas.
Em consequncia, pode-se deduzir uma justificao da proprie
dade como liberdade que posteriormente derivou numa concep
o da sociedade como constituda de proprietrias e proprietrios
em igualdade de condies. O seu legado mais significativo pode
ser apreciado nas obras de Benjamin Tucker ou de Ayn Rand, que
contriburam para a conceitualizao do anarquismo individualista
nos Estados Unidos. Economicamente, este anarco-individualismo
ficou desvirtuado nas ltimas dcadas do sculo xx com o surgi
mento do anarco-capitalismo que no se contenta com rejeitar um
estado pouco intervencionista, tal como o faz o neoliberalismo, mas
que reivindica a total desmontagem deste estado e a sua substitui-:
o pelo prprio mercado. J a crtica do marxismo, que pratica~
ram Proudhon e Stirner, e que Pessoa emula, incidia na concep
o autoritria do estado comunista em O Capital, antecipando, de
certa forma, a polivalncia ideolgica dos axiomas anarco-indivi
dualistas. Proudhon preferiu a ideia da associao mltipla das pes
soas que se encontra tambm na origem do iderio colectivista de
Bakunin e que, posteriormente, chegou a influenciar o comunismo
libertrio de Kropotkin.

276

BURGHARD BALTRUSCH

Podemos concluir que O Banqueiro Anarquista de Pessoa parece


acompanhar a histria, e at .prever as futuras evolues das ide ias
anarquistas. Porm, o anarquismo talvez tenha para O conjunto da
obra pessoana ainda outro valor intrnseco e mais alegrico. A cons
truo heteronmica que Pessoa iniciou assenta em boa parte na ideia
de que, perante a impossibilidade de definir ou de se aproximar do
real, o sonho acaba por ser o nico mundo possvel. Na medida em .
que a utopia o horizonte vital de todo o anarquismo, o eu indivi
dualizado surge, assim, como construo e exagerao do real. As
disseminaes semnticas e desconstrues das utopias anarquistas
que o banqueiro prope so, em ltima instncia, uma traduo do
profundo cepticismo pessoano em relao a todo o conceptualismo
e a todos os sistemas impostos. A liberdade consiste em abolir todas
as convenes, at aquelas do prprio anarquismo - isto podia ser
outra das mensagens principais deste texto. A actualidade deste pres- .
suposto reside no paralelismo com o ps-modernismo positivamente
desconstrutor das metanarrativas e com a crtica do neoliberalismo
negativamente globaHzador e desestabilizador.
Se encarssemos a heteronmia como metanarrativa (cf. Baltrusch
1997: 339ss), ela no implicaria, primordialmente, uma mudana
profunda da ordem das coisas e do mundo em termos de construo
sociocultural e de fico social. Ao que aspira a heteronmia enquanto
discurso e prtica filosfico-esttica a uma modificao da prpria
conscincia do indivduo, do sujeito: uma falcia querer apreender
a realidade desde a ideologia da existncia do sujeito - e resulta inte
ressante que a neurocincia esteja a confirmar pouco a pouco aquela
'morte do sujeito' que se tinha deduzido da arte e do pensamento do
modernismo (cf. Baltrusch, 1997: 56ss e 2007). A heteronmia como
discurso esttico e at holstico implica a abolio daquilo que supo
mos serem as atitudes 'naturais' (e com elas as (,fices sociais,,) em
relao a uma realidade inalcanvel em termos de objectivao. Fer

ANARQUIA E HETERONiMIA EM FERNANDO PESSOA

I 277

nando Pessoa deve boa parte da sua esttica inovadora sua intensa
recepo do anarquismo, como o ilustra o seguinte exemplo do anti
fundacionalismo de Stirner:
"Der Kritiker kann zwar zur Ataraxie gegen die Ideen kommen,
aber er wird sie niemals los, d.h. er wird nie begreifen, daS nicht ber
dem leibhaftigen Menschen etwas Hheres existiere, namlich seine
Menschlichkeit, die Freiheit usw. [...] Und diese Idee der Menschlichkeit
bleibt unrealisiert, weil sie eben 'Idee' bleibt und bleiben solL (Stirner:
400-401, o crtico pode, de facto, chegar ataraxia apesar das ideias,
mas ele nunca se livrar delas, quer dizer, ele nunca vai compreender
que acima do ser humano vivo no existe algo mais elevado, ou seja,
a sua humanidade, a liberdade, etc. [...] E esta ideia da humanidade
permanece sem realizar, porque precisamente e deve permanecer uma
'ideia' ., trad. minha).

lvaro de Campos declara na sua Esttica no-aristotlica que a


arte no parte da beleza, mas sim da ideia de fora: tomando,
claro, a palavra fora no seu sentido abstracto e cientfico; porque se
fosse no vulgar, tratar-se-ia, de certa maneira, apenas de uma forma
disfarada de beleza (Pessoal Campos, Apontamentos: 252). O seu
objectivo social o de dominar (<<subjugan,), e com isto est a dar
simplesmente outra volta na tarefa anarquista da abolio das fic
es naturais e sociais,., - da mimese e da beleza artstica neste caso.
preciso lermos esta tentativa de subjugao" como uma alegoria
da reposio de uma subjectividade (romntica em ltima instncia)
em resposta ao racionalismo e positivismo do sculo XIX. Contra a
destruio dos antigos mitos erige-se o mito moderno, melhor dito,
modernista do anarquismo estl tico, afirmando que a sociedade
deve o mximo respeito ao indivduo - sempre que este demonstre
um idntico respeito pela diversidade e pela pluralidade. Em pala

278

I BURGHARD

BAlTRUSCH

vras do lvaro de Campos da "Passagem das Horas,,: {<Sentir tudo


de todas as maneiras, I Ter todas as opinies, I Ser sincero con
tradizendo-se a cada minuto, I Desagradar a si-prprio pela plena
liberdade de esprito, I E amar as coisas como Deus.{{ (Pessoal
Campos, Livro: 161).
A diversidade e a pluralidade dos valores e exegeses de discur
sos no so incompatveis com uma ideia de unidade, mas sim com
a uniformizao, estandardizao e canonizao. Walter Benjamin
,contrapunha ao postulado de Marx, que pretendia que as revolu
es fossem a locomotiva da histria universal, aideia de que "tal
vez as revolues representem o momento, no qual a humanidade,
que viaja nesta locomotiva, activa o travo de emergncia. (Ben
jamin: 1232).
A importncia da teoria do anarquismo para a heteronmia e o
pensamento esttico de Fernando Pessoa em geral no se esgota aqui.
A perspectiva pode ser aprofundada e requer estudos posteriores.
Contudo; podemos concluir que, tal como a anarquia uma -unidade
do mltiplo, tambm o a heteronmia, sendo O Banqueiro Anar
quista uma variante exemplificadora desta circunstncia. A anarquia
encena o paradoxo omo nica verdade, como construo na eterna
desconstruo e traduo do sentido. Como tal transparece at nas
ideias esotricas de Pessoa, por exemplo no fragmento H Way of the
serpent", que bem poderia ser lido luz do horizonte heterodoxo da
utopia anarquista:
Considerar todas as coisas como acidentes de uma iluso irracional,
embora cada uma se apresente racional para si mesma - nisto reside o
princpio da sabedoria. Mas este princpio da sabedoria no mais que
metade do entendimento das mesmas coisas. A outra parte do entendi
mento consiste no conhecimento dessas coisas, na participao ntima
d'ellas. Temos que viver intimamente aquillo que repudiamos. [...]

ANARQUIA E HETERONiMIA EM FERNANDO PESSOA

I 279

Reconhecer a verdade como verdade, e ao mesmo tempo como erro;


viver os contrarios, no os aceitando; sentir tudo de todas as maneiras, e
no ser nada, no fim, seno o entendimento de tudo - quando o homem
se ergue a este pincaro, est livre, como em todos os pincaros, est s,
como em todos os pncaros, est unido ao cu, a que nunca est unido,
como em todos os pncaros. (in Centeno: 33)
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ABSTRACT

This study argues the inluence ofanarchismin Fernando Pessoa' s theory and
aesthetics of heteronomy. Analysis and contextualization of The Anarchist
Banker needs to take into account the parallels with, for example, lvaro de

Campos' Apontamentos para uma esttica no-aristotlica (Notes on a non


Aristotelian aesthetics), or the radical epistemology of Alberto Caeiro. The
banker's discourse, built from the ideas of Max Stirner, highlights one of
the great paradoxical axioms of Pessoa's philosophy: fiction becomes the
only individual realty (and vice versa). Fallowing the history of anarchy,
Pessoa hints at the ideological struggle between the modernist critique of
reason and the utopias of Enlightenment. As utopia is the ultimate horizon
of anarchism, Pessoa makes the self emerge as an individual construction
and the final exaggeration of reality. The timeliness of this assumption lies
in its parallelism with a postmodernism positively deconstructing master

282

BURGHARD BALTRUSCH

narratives and with a critique of negative1y globalizing and destabilizing


neoliberalism. Thus, heteronomy as a holistic and aesthetic discourse, .

...

implies the abolition of what we assume as 'natural' atrltudes (and "social


fictions," including those of anarchism itself) in re1ation to an unreachable
reality in terms of objectivity. As anarchy represents a kind of unity of
multiplicity, so is heteronomy, and O Banqueiro Anarquista is but an
exemplification of this condition. The reception of anarchy in Pessoa's
work enacts theparadox as the only truth, as a reconstruction within the
eternal deconstruction and translation of meaning. Therefore, the dialectics
of O Banqueiro Anarquista is constructed, consciously and intentionally, as
a satirical sophismthat raises the question of the universal conflict between
reality and fiction (or utopia).