Você está na página 1de 31

SOCIEDADE BRASILEIRA DE

SERIE MANU

Copyright 1997 Sociedade Brasileira de Eubiose


Pesquisa, Redao, Reviso: Roberval Baptista Lobo, Tereza de Jesus
Vallejo Oliveira, lcio Rogrio Barrak, Maria Christina Gaviolle, Luciano
Gaviolle Neto e Wilson Jos Medeiros de Oliveira.
Capa: Adaptao da revista Dhran ano LXII, Srie Superao, na 5,
1989; arte original Inez F. L. Martins.
Reproduo em grafite: Umberto Gandin Neto.
Proibida a reproduo total ou parcial, por qualquer meio, sem prvia
autorizao escrita da Sociedade Brasileira de Eubiose.
Tiragem: 500 Exemplares
Edio: 01/2012
Impresso por: Grfica Unio
Tel.: (35) 3332-1089
So Loureno - MG

MANU-APOSTILA N"01

GRAU M ANU
AULA Na 01
A INICIA O DO PRIMEIRO GRA U
A verdadeira Iniciao aquela que obriga o homem a descobrir por s i
mesmo (pela meditao) o que no pode, desde logo, ser desvendado diante de
seus olhos, nublados pelos densos vus da matria em que se acha envolvido.
Da a frase: 'Do ilusrio conduz-me ao real, das trevas luz, da morte
imortalidade'... (J.H.S.)
Sabem todos os Iniciados que no possvel alcanara Suprema Aspirao, a
realizao interior, se o discpulo no se apoiar numa tradio organizada, que lhe
sirva de base, a fim de poder enfrentar as foras adversas do meio em que vive. Est; i
tradio no deve ser exclusivamente de ordem social e moral, seno de ordem
oculta.
Os que sabem as coisas secretas falam veladamente na Comunho das Almas
Santas ou na Comunho dos Santos, como diz a Igreja Catlica, servindo de eco .i
um conhecimento mais antigo, cujo sentido verdadeiro lhe escapa completamenL
Isto quer dizer que cada Aspirante Verdade que tenta o Caminho Direto, caminho
mais fino que o fio de uma navalha, precisa se apoiar numa fora criada, atravs dos
sculos, pelos seus inumerveis predecessores nessa vereda espinhosa. Isto,
porque cada homem que se faz Mestre Perfeito deixa no ambiente terreno o resultado
de seus tremendos e perseverantes esforos, como um Poder Espiritual Consciente.
Este poder se une aos dos demais Irmos de todas as pocas, como um influxo vivo,
verdadeira torrente espiritual dirigida para um determinado sentido, constituindo o
Poder Espiritual de determinada Srie de Seres que se sucederam ininterruptamente
como Mestre e Discpulo, o que constitui o elemento fundamental de todas as
iniciaes. Este influxo, esta torrente espiritual, remonta origem das coisas.
Os verdadeiros Gurus, perfeitos conhecedores das Leis da evoluo, dizem
no ser possvel ao homem alcanar a iluminao sem que este esteja ligado a esta
torrente ininterrupta que comunica ao discpulo, graus que variam segundo as
iniciaes ascendentes. Estas Consagraes so definitivas, porque ligam o
discpulo a um Poder infinitamente superior ao que nele possa existir de mais
elevado. Nestas iniciaes lhe so dados smbolos, palavras e determinados gestos,
que so a linguagem que expressa este pacto, tacitamente assumido para com a
tradio inicitica a que se ligou. Assim, ningum pode evoluir at a libertao, num
curto perodo de tempo, sem esse auxlio indispensvel. Este auxlio uma
verdadeira transferncia desta Torrente Espiritual, que o Mestre faz ao discpulo,
quando lhe confere determinada Iniciao. Por isso mesmo, o Mahatma Kut-Humi diz
que os discpulos so envolvidos pelo ambiente do Mestre, para que todas as suas
possibilidades, boas ou ms, se manifestem.
Certos msticos do Oriente nos falam como j foi dito, no Crculo das Almas
Perfeitas, com as quais os candidatos Iniciao entram em contato para
alcanarem proteo e auxlio em suas lutas sempre rduas e cheias de perigo. Este
contato no o resultado de nenhuma cerimnia de evocao de almas de seres
falecidos, seno a elevao do Aspirante ao nvel elevadssimo das esferas
espirituais onde gravitam estas Almas.

MANU - APOSTILA NQ01

Assim, quanto mais antiga for a tradio esotrica a que se liga o Postulante,
mais fcil sua luta pela conquista da iluminao. Quando, entretanto, se liga a
tradies reconstitudas ou corrompidas, sua luta se torna mais rdua, no
conseguindo, na maior parte dos casos, chegar ao seu elevado objetivo.
Cada grau que o discpulo alcana expresso na Linguagem Universal do
Verbo por uma palavra que sintetiza todo o Poder da Torrente Espiritual a que est
ligado. So as Palavras Sagradas, as palavras de passe. Elas so de um enorme
poder no Mundo Oculto, por isso mesmo, s so comunicadas pelo Mestre ao
Discpulo, de boca a ouvido, na hora da Sagrao. Todas essas palavras se derivam
de uma nica, da Palavra Inefvel, a Palavra Perdida, simbolizada pelo A l!M . O
verdadeiro segredo ligado a esta Palavra constitui o fruto da mais elevada iniciao.
Mas, para que um dia o discpulo possa alcan-la, indispensvel o apoio espiritual
da Tradio Oculta, a fim de que, assim fortalecido, possa enfrentar, com
possibilidade de vitria, as foras antagnicas que tentam afast-lo de seu objetivo.
Como os Iniciados criaram um Poder Espiritual Ativo; a humanidade, na sua
inconscincia, tambm gera um poder incomensurvel, formado pelas suas aes,
seus pensamentos, palavras e paixes de ordem inferior. Desse poder se servem
algumas criaturas para a realizao de seus desejos, dios, vinganas etc., quando
aprendem os processos de entrarem em contato com esta fora atravs, tambm, de
certas iniciaes, to conhecidas dos denominados Magos Negros. Esse Poder,
formado pela coletividade, pelos seus impulsos contrrios Lei, considerado mau
pelos espiritualistas, tambm tem uma conscincia constituda pelos mltiplos
agregados das aes nocivas dos homens em todos os planos de sua atividade; o
to falado Guardio do Umbral, a terrvel Potestade que deve ser vencida por todo o
, candidato Magia Branca. Como o discpulo, durante milnios sem conta, concorreu
mais para este Poder do que para a Torrente Espiritual da Boa Lei, claro que fica
muito mais ligado a ele pelos poderosos laos das ms aes que praticou do que
pelas suas vagas aspiraes ao Bem Supremo que caracteriza o outro plo. este o
motivo pelo qual se torna difcil ao homem libertar-se da suserania do Guardio do
Umbral.
nessa libertao preliminar que se resumem as provas iniciticas a que
submetido o discpulo. Assim, o discpulo sozinho, tendo apenas por apoio o Poder
Espiritual da Tradio a que se filiou, deve cortar, um por um, todos os laos que o
prendiam ao Egrgora Negro.
Podemos agora compreender porque os Iniciados no podem de modo algum
interferir nesta luta de vida ou morte em que o discpulo se empenha. Com o choque
que ele estabelece com o Guardio do Umbral, todas as ms qualidades afloram ao
campo consciente do discpulo, do mesmo modo que o contato com a Torrente
Espiritual faz desabrochar as sementes do bem, que nele porventura existam, de
forma a despertar na sua alma as duas tendncias que se defrontam e se digladiam,
at que uma delas sucumba para sempre.
Por isso disse Kut-Humi:
O discpulo dever, unicamente entregue a seus prprios esforos, escolher o
caminho da direita ou da esquerda; fazendo-se por si s um Adepto da Boa Lei ou um
Mago Negro, dependendo exclusivamente de si prprio a escolha do Caminho.
Segundo o ocultismo, in ic ia o tem um significado muito mais amplo do que a
simples ao ou efeito de comear. um processo oculto de instruo que visa a
rpida evoluo do discpulo atravs do aprimoramento do c a r t e r e da c u ltu r a ,

MANU-APOSTILA N" 01

onde a educao gradual e composta de ensinamentos ocultos, que advm d.i


Sabedoria Inicitica das Idades e de ensinamentos recebidos diretamenlo de
Mestres e Iniciados.
A postura do discpulo frente a estes ensinamentos bem definida devo
receb-las sem preconceito e sem aceitao cega. Em outras palavras, se o discpulo
duvida de um ensinamento oculto, acaba por interromper a entrada do verdadeiro
conhecimento. Por outro lado, se simplesmente aceita, passivamente, ev.i
ensinamentos, acaba por no reconhecer as possveis falhas existentes durnntn . i
sua exposio, podendo, portanto, ter um entendimento errneo. O ideal seria qi 10 o
discpulo raciocinasse, tnica do grau Manu, procurando, assim, digerir e comprov. h
os ensinamentos, por meio de uma identificao, ao mesmo tempo, racional <
intuitiva. Para isso, a melhor maneira seria utilizar a prtica da meditao <>
ensinamento oculto coloca dvidas e, ao discpulo cabe esclarec-las, de dentro paia
fora, pela meditao (m e -d ita r, d ita r a m im ), observando sempre o respeito o .1
incansvel procura pela verdade.
Iniciao a busca da verdade, e a verdadeira iniciao aquela que obriga o
homem a descobrir a verdade por si mesmo, verdade esta que no dada,
emprestada, achada e muito menos vendida, mas que deve ser conquistada polo:,
prprios esforos de quem a procura.
Os tesofos, gnsticos, msticos e outros movimentos divulgam a existncia
dos mundos espirituais e das faculdades e poderes superiores que o homem possui
em latncia, que so reais e possveis de serem conhecidos atravs do ocultismo
Esses conhecimentos so fantsticos e at inacreditveis primeira vista. O fato do
algo ser oculto, misterioso ou desconhecido, no quer dizer que no exista, mas,
simplesmente, que ainda no explicado pelas leis fsicas da cincia tradicional o
que, pertencendo ao campo de uma cincia oculta, possuidora de leis prprias,
somente poder ser comprovado pelo verdadeiro estudante de ocultismo. Este no
acredita nem duvida, por mais misterioso e absurdo que seja o assunto, mas, a
princpio, admite que exista, para que atravs dos estudos e, ainda, pela prtica ou
vivenciao desses conhecimentos ensinados nos colgios iniciticos, possa
comprovar sua veracidade, obtendo a compreenso dos fenmenos ocultos no
apenas porcuriosidade, mas, principalmente, por amor verdade.
Existem cinco tipos de pessoas que procuram a iniciao: a curiosa, a ctica, a
indiferente, a fantica e a que busca a verdade.
1)a curiosa: procura matar sua curiosidade e, como todo o processo oculto,
desiste;
2) a ctica: duvida de tudo, at de seu ceticismo, ficando, assim, perdida;
31
S) a indiferente: chega iniciao por causa de outros, e como tanto faz, sai
4
*3
como entrou;
4a) a fantica: a pior, porque continua na iniciao, de onde tira poderosos
alimentos para seu fanatismo que a afasta da realidade inicitica;
5a) a que busca a verdade: a que realmente pode tornar-se iniciada nos
mistrios menores, ligados evoluo da humanidade, e nos maiores, ligados s
Hierarquias Espirituais, na razo dos 56 arcanos menores e dos 22 arcanos maiores
doTar.
O processo inicitico trabalha no interior de cada um, visando transformar a
vida-energia externa, em vida-conscincia interna.

MANU - APOSTILA N" 01

O c o r p o f s ic o o suporte, a a lm a a sede e o e s p r ito o objetivo da evoluo. A


mente a ferramenta usada para abrir as barreiras da evoluo: nossa ignorncia,
nosso egosmo, nossos dogmas e nossos apegos.
A transformao real ocorre na alma pela ao do nosso mental, o que est
bem representado na mitologia pela luta de Teseu contra o Minotauro.
Esse mito liga-se a Minos, rei de Creta, filho de Europa e Zeus, que sob a forma
de um touro a havia raptado.
Um dia, Minos solicitou a Possidon, que fizesse sair do mar um touro para
lhe sacrificar em homenagem. Possidon o atende, fazendo surgir um lindo animal,
que Minos guarda, no realizando o sacrifcio. Possidon, ento, castiga a Minos,
fazendo com que sua esposa Pasifae, filha do Sol, tivesse uma paixo irresistvel pelo
touro, e da unio, concebesse um Ser monstruoso com corpo de homem e cabea de
touro, o Minotauro, que se alimentava de carne humana.
Ddalo, que era arquiteto, a pedido de Minos, construiu no palcio de Cnossos
um labirinto escuro, onde colocou o Minotauro.
Estando Creta e Atenas em guerra, Minos pede a Zeus que lance uma peste
contra seu inimigo, o povo de Atenas. Zeus atende seu pedido e, posteriormente,
para que a peste cessasse, fizeram um acordo, no qual, Atenas deveria, de 9 em 9
anos, enviar 7 rapazes e 7 moas para servirem de alimento ao Minotauro. Num dos
grupos estava Teseu, o qual fora treinado pelo centauro Quiro ou Kheiron, Ser com
cabea humana e corpo de cavalo. Teseu chega em Creta e encontra a filha de
Minos e Pasifae, Ariadne, que se apaixona por ele e lhe d um novelo de linha (fio
condutor). Teseu amarrando uma extremidade do fio em seu corpo, e a outra
deixando com Ariadne, penetra no labirinto, do palcio de Cnossos, onde luta e
vence o Minotauro. Graas ao fio condutor consegue sair do labirinto como heri.
E s s e m ito tem , en tre o u tr a s , a s e g u in te s im b o lo g ia :
- Teseu Heri ou discpulo na luta da iniciao.
- Minotauro Ser com cabea de touro e corpo de homem. Representa a animalidade ou
emocional dominando o homem. O fato de se alimentar de carne humana simboliza a
animalidade consumindo o prprio homem.
- Centauro Ser com cabea e tronco de homem e corpo de cavalo. Representa a mente
dominando o animal ou emocional, postura que o Mestre passa ao discpulo Teseu.
o inverso do Minotauro em significao.
- CnossosNosso corpo fsico, suporte da evoluo e da luta na iniciao.
- Labirinto Nossa alma, verdadeiro labirinto, onde nos perdemos na escurido de seu
desconhecimento, sede da evoluo e da iniciao.
- Ariadne Nossa conscincia csmica superior, nosso esprito, o objetivo da iniciao e
do lento processo evolutivo da humanidade. O prmio aps vencer os desafios da
alma.

MANU-APOSTILA N 101

-Fio Condutor O fio de strtm que liga nossa conscincia fsica quaternria no:,'..i
conscincia ternria superlorou Eu Superior, EGO, como Teseu ligado a Ariadne.
- Minos e Pasifae Rei-sacerdote e sua contraparte, Casal Mansico, pais de Ariadne ou da Rai i
Ariana. Na antropognese oculta correspondem aos Manus da 4a Sub-Raa Clticn
da 5aRaa-Me Ariana.
- Touro Smbolo da terra e do reino animal. O amor de Minos e de Pasifae pelo touro
representa o amor das hierarquias pela Terra e seu fruto, a humanidade provinda do
reino animal. Zeus ou Jpiter e Possidon ou Netuno, as expresses maiores das
hierarquias envolvidas no jogo do mental e emocional humanos.
O mito riqussimo em simbologia que na iniciao expressa a luta interior do
discpulo, usando a mente para vencer o emocional e evitar que este domine seu
corpo. Mito significa oculto e mitologia o estudo ou conhecimento do oculto,
verdadeiro arquivo histrico do envolvimento das hierarquias espirituais com a
humanidade.
Os nmeros 7 e 9 esto ligados s hierarquias e iniciao. A evoluo o
Setenria e o nove o nmero do Adepto ou Iniciado (Arcano 9 = o Ermito).
Quando reencarnamos, trazemos de vidas anteriores tendncias negativ. r,
(nidnas) e tendncias positivas ou qualidades (skandhas). Sempre nascemos com
as duas tendncias.
Iniciao a transform ao de nidnas em skandhas.
Nidnas so foras vivas que no podem ser enfrentadas diretamente, mas
transformadas em skandhas pelo processo inicitico. Preguia, tentaes inferiores
e vcios so exemplos de nidnas, as quais, se enfrentadas diretamente, voltam
diferentes e mais potentes. Para se vencer um vcio necessrio haver uma
transformao interna (descondicionamento e conscientizao), ou melhor,
despertar um skandha. Pelo amor e ajuda ao prximo conseguimos debelar os vcios,
pois o vcio liga-se muito ao egosmo, e a fraternidade o extingue.
A prtica da meditao, que uma forma analgica de pensar, tnica do
primeiro grau (Manu) e chave da iniciao ettbitica, que a mental.
A mstica contemplativa, isoladamente, no leva verdade. A devoo torna o
homem um Santo, porm, ignorante dos mundos espirituais. Embora consiga chegar
aos mesmos, no os entende plenamente. Os Santos no mudaram o mundo, quem
realmente o mudou foram os filsofos. Jesus era Santo e Filsofo, o que o diferencia
de todos os homens santos. O discpulo deve buscar o equilbrio entre mente e
emoo, conduzindo a sua transformao mentalmente, no interessando a sua
profisso ou escolaridade, pois todos tm o mesmo potencial para a iniciao.
lgico que o possuidor de uma mente traquejada tem, aparentemente, mais
facilidade, mas dependendo da sua vaidade e orgulho, pode acabar inibindo a mente,
mesmo as mais desenvolvidas.
A in ic ia o n o v is a d e s p e r ta r p o d e r e s s u p e r io r e s e to rn a r o d is c p u lo
c la r ia u d ie n t e , c la r iv id e n t e o u s e n s it iv o . No processo podem ocorrer sintomas do

despertar dessas faculdades e, at, do seu completo desenvolvimento. Os sonhos


podero ser lembrados e o discpulo, de posse das chaves do conhecimento oculto,

MANU-APOSTILA N 01

poder saber interpretar os significados, simblicos ou reais, das experincias


ocorridas no plano astral. Paralelamente, o discpulo vai adquirindo a conscincia de
que tudo o que obtiver, pode e deve ser usado em seu aprimoramento inicitico,
visando, antes de tudo, ajudar a humanidade e nunca a obter gratificaes
egosticas.
No caminho da iniciao importante que o discpulo observe sempre trs
regras:
1) O iniciado se faz, no feito por ningum.
Somente pelos prprios esforos que o iniciado consegue transformar-se
num Adepto. Existem regras ocultas que foram um Mestre a aceitar um discpulo que
realmente queira se iniciar, independentemente de sua raa, condio social, grau
cultural ou outros, desde que ele preencha as condies bsicas. Porm, essas
mesmas regras impedem o Mestre de passar conhecimentos ocultos ao discpulo, se
este no estiver preparado e no se esforar para consegui-los.
2) O sigilo deve ser absoluto, os Iniciados se calam.
Na maioria dos casos, quando o Mestre comea a se manifestar, interiormente
o discpulo pode ficar eufrico e acabar por contar aos outros suas experincias. Isto
rompe a ligao conseguida, que s voltar alguns anos depois, aps esforos
redobrados. O merecimento de receber algo oculto apenas daquele que se esfora
e tenha seguido as regras de iniciao. Cabe ao discpulo interpretar as experincias
e us-las para seu desenvolvimento, visando sempre ajudar a humanidade.
Determinados conhecimentos ocultos, gradativamente, esto sendo passados para
a humanidade, porm, existem conhecimentos que, em hiptese alguma, podem
chegar aos homens, no atual nvel evolutivo, pois podem comprometerotrabalho das
hierarquias espirituais envolvidas com a evoluo humana e provocar danos
gravssimos para o Projeto da Lei, ou ainda, no caso de envolver foras sutis da
Natureza, provocar verdadeiros desastres ambientais, como os ocorridos na
Atlntida, que sero relatados nas aulas de antropognese.
3") Quando o discpulo est preparado o Mestre aparece.
Em outras palavras, KundalinT-shakti se manifesta. Esta fora, ou energia
divina, que dormita no corpo vital, liberta-se e corre os centros de fora existentes
nesse corpo, transportando a conscincia humana comum para outros pontos de
percepo e da para outros planos supra sensveis, alm dos sentidos fsicos.
O Universo e a Eternidade adquirem dimenses e significados muito maiores
do que aqueles que o ocultismo at ento deixava transparecer. Existem prticas e
maneiras de acelerar o processo, porm, so extremamente perigosas por
envolverem energias poderosas. Caso no sejam controladas adequadamente,
podem trazer prejuzos fsicos, morais e mentais ao praticante que no estiver
preparado pela iniciao. Quem segue e respeita as regras de um verdadeiro colgio
inicitico no busca despertar essas energias. Procura sempre o autoconhecimento
e o auto-aperfeioamento, pois sabe que quando estiver pronto essas energias
despertaro naturalmente e sem nenhum perigo. A firme determinao na busca da
verdade aproxima o discpulo do Mestre. Este o acompanha sempre, diuturnamente,
prximo ou distncia, e o encontro se d em seu interior pela identificao com seu
Eu Superior.
B ibliografia:
BLAVATSKY, H. P. G lossrio Teosfico, Editora Ground Ltda., So Paulo, 2* ed., 1991.
FERREIRA, A.C. A Iniciao. Dhran, A n o LX, Srie Unio, n 4, p.41 -3,1986.
RAMOS, A. C. A u la s ministradas no grau Manu, Departamento de So Paulo.
Aula pesquisada por Adhemar da Cunha Ramos e Luciano Gaviolle Neto.

MANU - APOSTILA Na01

AULA Ne 02

A TRPLICE INICIA O
A iniciao eubitica, ensinada pelo Professor Henrique Jos de Sou/n, r
conhecida como Trplice Iniciao, pelas trs regras vistas na aula anterior e, ainda,
pelos aspectos trinos apresentados no quadro a seguir:
________________________ T R P L I C E IN IC IA O E U B I T IC A ________________ |
I N IC I A E S

In d ire ta

D ireta

Real

BASES

M ente

Em oo

V o n ta d e

S IT U A E S

E s c o la

T eatro

T e m p lo

V IR T U D E S

P a c i n c ia

H u m ild a d e

P e rse ve ran a

P O S I E S

A n a lo g is t a

E c l t ic o o u

H a r m o n is ta

ETAPAS

T ran sfo rm a o

S in c r e t is t a
Su p e rao

M e t s ta s e

Cada uma das trs colunas agrupa aspectos que tm entre si um


relacionamento direto para fortalecer cada uma das trs bases da iniciao, Mente
Emoo-Vontade, como descrito nas prximas explicaes.

IN IC IA E S

O ser humano est sujeito a trs tipos de iniciao: a indireta, a direta e a real.
* Indireta *
a iniciao pela prpria vida, onde o homem recebe as cargas de sofrimento e
de felicidade, geradas, respectivamente, pelos erros e acertos. a mais sofrida,
sendo aquela a que a humanidade est sujeita. Todos esto se iniciando ao longo dos
ciclos de reencarnao, para atingir o padro evolutivo finai do quarto reino hominal,
conhecido na linguagem esotrica como Jvtm.
* D ireta*
a que se processa atravs de um colgio inicitico, onde o discpulo interpreta
os ensinamentos segundo sua prpria capacidade. chamada de Simblica devido
aos smbolos que so usados nos graus e nos ensinamentos ocultos. As prticas de
yogas, rituais, mantrans e instruo oculta, gradativamente aumentam o grau de
conscincia e capacitam o discpulo para entendera linguagem simblica.
* Real*
a que ocorre quando o discpulo penetra e decifra os smbolos, deparandose, assim, com a verdade. A meditao constante nos smbolos iniciticos , portanto,
a chave que abre a porta da verdade.
BASES

Nosso colgio inicitico possui trs bases que sintetizam todo o trabalho que o
discpulo deve executar para chegar ao encontro do portal, que d entrada tanto aos

MANU - APOSTILA N 01

mundos superiores como sua prpria realidade. As trs bases so MENTEEMOO-VONTADE, representadas como trs vrtices do tringulo eubitico. O
homem comum tem sua conscincia ligada ao seu corpo fsico, e sua vida est
regulada pelo pensar-sentir-querer. Estas trs funes no
existem isoladamente no homem, mas sempre associadas a
outras. O pensar estimula uma funo do querer ou do sentir. O
sentir, por sua vez, estimula uma funo do pensar ou do querer,
e o querer estimula uma funo do pensar ou do sentir.
Normalmente, no sabemos se queremos porque pensamos ou
sentimos, se sentimos porque queremos ou se pensamos e, se
pensamos porque sentimos ou queremos. Estas trs funes,
sendo simultneas, esto embaralhadas no homem comum, e a
iniciao visa separ-las numa primeira fase, a fim de serem estudadas e conhecidas;
para, numa segunda fase, serem trabalhadas e dominadas.
Visa-se, assim, o equilbrio das trs funes para fortalecimento das trs bases
do processo inicitico, ou.seja: mente, emoo e vontade.
* Mente *
Atravs do pensar o discpulo trabalha a primeira base da iniciao que a
mente. Pelo processo oculto comea a isolar seu corpo mental, sede dos
pensamentos concretos, e comea, tambm, a entend-lo e domin-lo. Quando o
trabalho do mental concreto estiver desenvolvido, comea a vibrar o mental abstrato
ou manas superior, primeiro aspecto do seu esprito. A mente deve ser desenvolvida
em equilbrio com a emoo e a vontade. Se for desenvolvido um forte pensar,
associado a um fraco querer, pode-se cair no diletantismo mental, fazendo com que
os pensamentos no se reflitam em ao ou em prtica. Um forte pensar, associado a
um fraco sentir, pode transformar o ser humano num monstro, que usa a mente sem
sentimentos, geralmente para destruir, como no caso de criar armas cada vez mais
poderosas e terrveis.
Atualmente, a humanidade passa por essa fase; o nvel tecnolgico bastante
avanado aliado misria e ao sofrimento da maioria, era dos computadores e da
fome. Se junto com a tecnologia, fruto do pensar, fosse desenvolvido o amor ao
prximo, como expresso do sentir, e a ajuda mtua, como expresso do querer,
assim, pelo agir, teramos um mundo muito melhor e com o karma coletivo mais
aliviado.
* Emoo *
atravs do sentir que o discpulo trabalha a segunda base da iniciao, a
emoo. Pela anlise dos sentimentos e consequente aprimoramento do sentir,
comea o trabalho inicitico para isolar o corpo emocional, sede das emoes, a fim
de que atuem, na sua plenitude, os fluxos energticos que constituem o veculo
emocional, determinando aquilo que conhecemos como emoo superior. As
emoes, frutos do arranjo energtico ou estado provocado no Ser pelos
sentimentos, modificam os movimentos respiratrio, circulatrio e de secrees
glandulares, bem como provocam repercusses nos estados de excitao ou
depresso.
Todo conhecimento do mundo est ligado ao processo sensrio, ao mundo
sensvel percebido pelos sentidos. Com os ensinamentos ocultos, o discpulo, aos
poucos, comea a equilibrar seu corpo emocional, sede de suas emos e
sentimentos; e comea, tambm, a entend-lo e domin-lo. Quando o trabalho com o

MANU - APOSTILA N 01

emocional estiver plenamente desenvolvido, comea a vibrar a intuio ou buddhi, o


segundo aspecto do esprito. Buddhi a tnica de Henrique Jos de Souza e dos
seres ligados ao sexto aspecto de Deus.
A emoo deve ser trabalhada com a mente e com a vontade. Um forte sentir,
associado a um fraco pensar, caracteriza o sujeito dominado pelo emocional. Um
forte sentir, ligado a um fraco querer, animaliza o ser, deixando-o como vtima das
paixes e prazeres de toda a espcie, como no caso dos viciados. Os vcios menores
tendem a vcios maiores, e os maiores a se multiplicarem, como as cabeas da Hidra
de Lema vencida por Hrcules, em um dos seus doze trabalhos iniciticos.
* Vontade *
Atravs do querer, o discpulo trabalha a terceira base da iniciao, que ;i
vontade, impulso superior que recebemos e que nos impele para a vida e para a
evoluo. A ao intensificada pelo querer, que o ocultismo desenvolve, fazendo
com que tudo seja comprovado experimentalmente ou colocado em prtica, no
apenas na teoria ou no sentimento. Quando se trabalha com o querer, expresso pelas
aes ou pelo confrontamento do karma (pois karma, em snscrito, significa ao),
comea a vibrar a vontade superior ou tm, o terceiro aspecto do esprito.
A vontade deve ser trabalhada junto com o pensar e o sentir. Se o queror
predomina, e o pensar e o sentir no o acompanham, ocorrem sobras de energias e
de impulsos para a ao, caracterizando o tipo de Ser que age muito, que est
sempre em atividade, fazendo tudo sem pensar. Inconseqente de seus atos, faz
tudo sem sentir, prejudicando aos demais e, o que pior, nem sequer se apercebendo
disso... uma mquina de carne e ossos, frio e insensvel, e bastante dependente da
cabea dos outros.
No caminho da iniciao ocorrem transformaes que, gradativamente,
provocam o rompimento dos vnculos diretos entre o p e n s a r -s e n t ir -q u e r e r , devido
ao trabalho feito poryogas, meditaes e conhecimentos ocultos. Ento, o discpulo
comea a experimentar seu corpo mental, como sendo uma unidade independente,
refletindo-se no domnio e na concentrao da mente, fenmeno denominado de
d h r a n . Fenmeno idntico ocorre com seu corpo emocional, refletindo na
abstrao dos sentidos, denominado p r a t y h r a , e idem ocorre no seu corpo vital,
refletindo nas aes, que com a prtica de p r n y m a , fortalece os sistemas de
sustentao da vida.
O tringulo inferior do discpulo, m e n t e -e m o o -v o n t a d e , se prepara em
busca do tringulo superior, m a n a s s u p e r io r -b u d d h i- t m . o despertar da
conscincia eubitica, em que o discpulo comea a ser realmente dono de seus
corpos. Estas trs bases devem ser desenvolvidas harmoniosamente e de forma
equilibrada. Se a mente predomina, o Ser torna-se introspectivo, com interesse
ilimitado de saber e conhecer, porm, com indiferena para com a vida, palco de sua
evoluo. Se a emoo predomina, torna-se altamente sentimental, tendendo a
tornar-se um mstico ou fantico religioso. Se a vontade predomina, torna-se
egocntrico, tirnico, desenfreado e sem controle nas suas contnuas e desmedidas
aes.
importante que o discpulo tenha uma vida sadia no corpo e na alma, e que
viva dentro de regras de tica e de moral, com serenidade e harmonia no seu
proceder dirio, evitando tudo que possa perturb-lo exterior e interiormente. Os
desequilbrios afastam-no do caminho, pois iniciao sempre o caminho do meio ou
do equilbrio.

Amenfedeve ser trabalhada pela instruo, a emoo pela educao


dos sentimentos e a vontade pelo trabalho.

10

MANU - APOSTILA Np 01

S IT U A E S

O processo inicitico no envolve apenas o perodo de viglia, mas sim as 24


horas do dia. Quando dormimos, nas fases de sonho e de sono profundo tambm
estamos sujeitos iniciao e, gradativamente, vamos tendo conscincia dos
sonhos, os quais passam a ser lembrados e a terem significados, at possuirmos
conscincia no estado de sono profundo, uma das mais importantes experincias
ocultas.
A iniciao se d em trs situaes: na escola, no teatro e no templo.
* Escola *
o colgio inicitico ou o meio atravs do qual ocorre o aprendizado, o lado
mental de nossa transformao. O conhecimento, como j foi mencionado, deve ser
pensado e meditado e nunca recusado ou aceito primeira vista.
* Teatro *
o palco de nossa prpria vida, onde estamos vivendo nesta personalidade,
expresso atual de uma mnada ou unidade de conscincia em evoluo. Neste
teatro, fazemos papis de filho, pai, me, profissional, estudante etc. e, at mesmo de
discpulo de escola inicitica. a parte emocional da nossa transformao, em que
devemos procurar executar bem o nosso papel, seja ele qual for, com arte e
sentimento, lembrando que a platia o nosso Esprito ou nosso Eu Superior e as
Hierarquias Espirituais que acompanham nossa evoluo. Ao cerrarem as cortinas,
na morte, deveremos receber aplausos pelos acertos e no vaias pelos erros.
* Templo *
Cada discpulo um templo vivo onde se d a integrao de sua personalidade
com sua individualidade. Yogas, mantrans, meditao e rituais enaltecem este
templo onde se manifestam elevadas energias csmicas. O ritual o mito ou o oculto
em ao. Aao expresso da vontade e de seu aspecto superior, tm. O templo
o local de ao onde ocorrem os atos religiosos ou de re-ligar (verdadeiro sentido de
religio) a conscincia fsica com a espiritual, o que, do mesmo modo, deve ocorrer
no templo vivo que o prprio discpulo.
V IR T U D E S

O sucesso na iniciao alcanado pela prtica de trs virtudes: a pacincia, a


humildade e a perseverana.
* Pacincia *
Esta qualidade desenvolvida pelo trabalho da mente, que pode controlar a
impacincia. Nos acontecimentos do dia a dia, o discpulo desperta esta virtude, que,
por sua vez, resulta na calma e tranqilidade interior, condio necessria para
coordenar os pensamentos e praticar a meditao. Este exerccio constante fortalece
o corpo mental e o faz controlar o emocional. A pacincia a grande virtude que
permite suportar os males e os infortnios da vida, o karma desta vida e das
passadas.
* Humildade*
a virtude com a qual manifestamos os sentimentos de nossas fraquezas,
importante para o auto-conhecimento. Sua prtica desenvolve o respeito, a modstia
e a submisso natural, que abafam o pernicioso orgulho. No ocultismo, a humildade

11

MANU - APOSTILA N 0,1

no representa pobreza e inferioridade, mas sirp, riqueza e superioridade. Poder sei


desenvolvida atravs do aprimoramento do;C"arter (emocional), e pela prtica do
auto-conhecimento (mental), determinando, assim, o encontro de suas prprias
limitaes no contexto evolutivo.
* Perseverana *
a qualidade que mantm o discpulo firme no seu caminho e constante nas
prticas de yogas e meditao.
Pela perseverana, as dificuldades so superadas e a perfeio alcanada
com a repetio incansvel. Todo obstculo um desafio e uma oportunidade de
provar que est firme na busca da verdade.
Esta virtude desenvolvida pelo querer, pela vontade e pela prtica, ao, em
si mesmo, do conhecimento adquirido.
P O S I E S

O estudante de Eubiose frente ao conhecimento humano e ao oculto, dever ter


trs posies ou posturas. Deve ser analogista, ecltico ou sincretista, e
harmonista.
* Analogista *
usar o mental com anlise e lgica, entre a deduo e a induo. Deduzindo
do geral para o particular ou pela induo de fatos particulares para uma concluso
geral, obtida como essncia. a constante aplicao da chave hermtica que diz o
que est em cima como o que est em baixo, e o que est em baixo como o que
est em cima, para a realizao de um s mistrio.
Atravs desta postura ocorre o desenvolvimento do mental concreto e o uso
ativado da razo.
* Ecltico ou Sincretista *
Na iniciao o discpulo no se prende a dogmas; ecltico, usa as diversas
fontes, seleciona e escolhe o que h de melhor e o que considera verdadeiro. No
segue um s sistema, faz o sincretismo de todos os sistemas, combinando os
princpios filosficos, cientficos, religiosos, sociais etc. O resultado do sincretismo de
todos os sistemas e de todo o conhecimento a Teosofia ou Eubiose.
O templo de So Loureno foi dedicado a todas as religies at 24.05.57, o que
comprova este sincretismo. A partir dessa data foi dedicado ao culto de Melki-Tsedek,
o que equivale dizer, ao futuro Avatara Maitreya Buddha.
O desenvolvimento do emocional superior nos liberta dos apegos e dogmas.
* Harmonista *
a postura que busca sempre a harmonia, consigo mesmo, com todos os
seres, com a Natureza e com o Universo. Essa harmonia conseguida pela procura,
pelo entendimento e pela vivenciao das leis universais que regem toda a
manifestao.
Eubiose a sntese dessa harmonia, bem expressa pela definio do
significado do termo E U B IO S E , cincia do bem viver (E U - como bem, e B IO S E como vida). As leis se ligam ao equilbrio, e o equilbrio entre mente e emoo a
vontade._________________________________________________ ,_____________
___________ _________________________ E T A P A S ______________________________________

O processo inicitico se desenvolve em trs etapas: a da transformao, da


superao e da metstase.

12

MANU-APOSTILA N 01

* Transformao *
Transformar, filosoficamente significa deixar de ser o que . Pelo fato do
Homem atual no estar sintonizado s atuais exigncias cclicas da evoluo, esta
transformao implica dois trabalhos opostos:
) podem os resum ir na palavra D E S TR U E R E , que consiste em
d e b e la r de nossa psique as incrustaes advindas da form ao do reino
hom inal;
2) resum e-se na palavra C O N S TR U E R E , e que consiste em
angariarm os para nossa psique valores que ainda no possum os, m as que
so im prescindveis para colocar nossa alma em sintonia perfeita com a Obra
do Eterno no presente ciclo.
Somente cada um de ns, num exame introspectivo, poder constatar as
mazelas ainda existentes e as ausncias de virtudes to necessrias ao nosso
aprimoramento.
Esta avaliao dialtica se processa em nossa interioridade, na voz do silncio,
onde no possvel mentir a ns prprios. Nossa atitude, presenciando nossa ntima
realidade, deve equivaler a um confiteor (eu me confesso), que traga tona de
nossa conscincia nossos vcios indesejveis e o anseio de suprir as carncias de
virtudes ainda ausentes. S esta atitude sincera diluir os percalos impeditivos de
nossa evoluo, possibilitando nossa real transformao. Assim, o homem comum
transformando as tendncias negativas ou nidnas em tendncias positivas ou
skandhas, transforma-se em discpulo, e deste em iniciado.
Encerremos este tpico com as palavras de Shri Aurobindo, transcritas na
pgina 77 da revista A q u a r iu s , Ano II, n 8 ,1976:
Todas as religies tm salvado certo nmero de almas, todavia, nenhuma foi
capaz de espiritualizar a humanidade. Por isso, no o culto e a crena que so
necessrios, mas sim um esforo contnuo de transformao interior que resultar no
desenvolvimento espiritual de cada um.
* Superao *
a superao dos sentidos, etapa esta que possibilita o despertar de
percepes superiores, ultrapassando o mundo sensrio, perceptvel pelos sentidos
e ingressando no mundo supra-sensvel ou alm dos sentidos. a superao de
nossa atual condio humana com o desenvolvimento de nossos corpos ou veculos
superiores.
A Superao ou s u p e r + a o , precisa ser entendida a partir de nossa
compreenso do que seja a ao. Tudo o que fazemos, o que pensamos e como
sentimos, constituem o espectro de nossas aes na matria. O metabolismo deste
espectro desenvolve-se conforme o quantum de nosso carter, isto , do que
trazemos de outras vidas e do que teremos que trabalhar nesta vida. Como, pela
transformao, nosso carter ter que diluir suas negatividades (nidnas) e angariar
positividades (skandhas), o espectro de nossas aes ir variar tambm, diminuindo
em suas negatividades e aprimorando-se em positividades, ou seja: esgotar o karma
negativo, preparando seus prprios veculos para que em vidas futuras possamos
agir com conscincia, ou melhor, com-cincia, com conhecimento de causa.
* Metstase *
a etapa onde ocorre a fuso da conscincia fsica com a superior, o tringulo
inferior encontra o tringulo superior, V o n t a d e -M e n t e -E m o o se integram com
t m -B u d d h i-M a n a s S u p e r io r. O discpulo sabe que homem e que Deus, que
est no Mestre e que o Mestre est nele.

MANU - APOSTILA N 01

I3

Metstase avatrica, biologicamente, significa a transferncia da funo de um


rgo para outro, e analgicamente, do Mestre para o discpulo. Em outras palavras,
a natureza Jiva extensiva a toda a humanidade, passa a Jvtm que alcanou tmn,
o stimo princpio do homem. A humanidade Jiva, produto planetrio da evoluo d;i
matria, sem luz prpria, deve iluminar-se, tornando-se, assim, tambm, uma fagulh; i
da Estrela-Guia, como as hierarquias, co-participante da famlia do Esprito. o
Jvtm em plenitude.
o homem-jiva que, pelos seus prprios esforos, realizou-se no trabalho de
sua iniciao.

esta a iniciao de J.H.S. que propicia a objetivao da Metstaso


Avatrica.
O Jvtm , pois, o antigo Jiva tornado um Vaso de Eleio da Divindade.
Tomou-se, portanto, um Graal, por ter reunido em si o continente da Matria e o
contedo do Esprito.
B ibliografia:
BLAVATSKY, H. P. G lossrio Teosfico, Editora Ground Ltda., So Paulo, 2i'ed., 1991.
GOMES, J.R. Iniciao de J.H.S. A p ostila, p. 11-5,1990.
RAMOS, A. C. A u las ministradas no grau Manu, Departamento de So Paulo.
Aula pesquisada por Adhemar da Cunha Ramos e Luciano Gaviolle Neto

AULA N 03
R E A L IZ A O
Adepto ou Homem Perfeito o nome que se d quele que est em condies
de guiar os demais suprema sntese, ou superao da Alma. Esta superao a
ligao da Alma ao Esprito. Na mitologia grega, Psiqu anda em busca de seu bem
amado Eros. Psiqu ou alma tanto vale, e bem amado, o Esprito, a Conscincia
Imortal, o Deus feito carne e transformado em Esprito.
Yoga como a prece, ou seja, sem sentir Deus em si mesmo jamais um
discpulo se tornar um Adepto. Quereis uma prova mais definidora do que acabamos
de expor? Ela est na sentena filosfica: "Aquele que ultrapassa o kasha fonte de
toda Riqueza".
Mas o que kasha?
- D-se o nome de kasha ao Segundo Trono, ou a porta que separa o mundo
divino do mundo terreno. Nesse caso, atravessando o discpulo o mundo que medeia
o terreno do divino, neste se acha.
O termo KAKIM, que se divide em trs e no dois como julgam certas escolas,
apresenta-nos: o KA para o mundo terreno, o A K para o kasha, como indica o
prprio radical, e o KIM, para o mundo divino. Esse exemplo tambm vale para as trs
gunas, ou qualidades da matria: T A M A S , R A J A S e S A T T V A .
Com elas tambm se forma a Divina Trade, obedecendo s cores a m a re lo
(tm), azul (Buddhi) e verm elho (Manas).
Quando se diz que Moiss atravessou com seu povo, e a p enxuto, o Mar
Vermelho, no passa de uma alegoria. Sim, porque o manu que foi Moiss, como
guia de um povo, no podia permitir que este tocasse na matria vermelha ou
tamsica do mundo.

MANU - APOSTILA N" 01

14

As ms interpretaes dos livros sagrados conduzem superstio e ao


fanatismo. Um verdadeiro Iniciado nos Grandes Mistrios da Vida (que a prpria
Eubiose) no interpreta as coisas atravs da letra que mata, e sim do Esprito que
vivfica.

Infelizes dos que preferem subir a escada da vida por degraus


uosos em vez de faz-lo pelos retos e luminosos, em cujo final se
:ha o Mgico Tringulo da Iniciao, que o da Mnada Divina, a
Bonscincia Imortal, o Deus de cada Homem.

Y O G A S N A IN IC IA O
Y o g a (do snscrito) significa U N I O . Assim sendo, consiste em exerccios para
o homem se unir ou se ligar ao Ser Supremo, como sua origem.

Segundo o Glossrio Teosfico, de Helena Petrovna Blavatsky (Editora Ground


Ltda., So Paulo, 2aed p. 762,1991.):
A palavra yoga significa literalmente unio, e usada no sistema Patanjali
para designar a unio ou harmonia do Eu humano, ou inferior, com o Eu divino, ou
superior, atravs da prtica da meditao. Graas a esta unio mstica, o homem
adquire um domnio completo sobre o corpo e a mente livra-se de todos os entraves
do mundo material e desenvolve certas faculdades psquicas maravilhosas, latentes
na espcie humana e que so causa de fenmenos estranhos, que parecem
verdadeiramente sobrenaturais ou milagrosos a todos os que desconhecem sua
causa...
...A palavra Yoga, alm de significar unio, tem vrios outros significados:
conexo, harmonia, relao; via, mtodo, sendeiro; poder mstico ou misterioso:
encanto, feitio, magia; mistrio; devoo, doutrina, ensinamento etc. Em alguns
casos sinnimo de mrga (sendeiro) e, assim, temos as expresses Karma yoga,
Jnna yoga e Bhakti yoga, que equivalem a: sendeiro da ao, sendeiro do
conhecimento e sendeiro da devoo, respectivamente.
Da associao do esprito parte superior da alma, tem-se a Razo. Da
associao da parte inferior da alma com o corpo fsico, tem-se a Paixo. O crebro
mantido por energia espiritual, por isso gera idias, e o corao mantido por uma
energia psquica, por isso gera emoes. O equilbrio entre Razo e Emoo sublima
os pensamentos, equaliza as paixes (os apetites materiais) com os anseios
espirituais determinando, portanto, um equilbrio entre todas as energias que fluem e
mantm o corpo fsico. Assim, tambm, as atividades fsicas devem harmonizar
esses atributos, a fim de que o corpo so do homem sirva de base a uma conscincia
psquica, onde se possa fixara conscincia espiritual, para que, ento, transformado,
o homem seja equilibrado, isto , sbio, justo e perfeito.
Todo ser normal possui em si as possibilidades de despertar na conscincia seu
Eu Interno. A Sociedade Brasileira de Eubiose (S.B.E.) procura indicar o caminho
mais apropriado ao nosso temperamento, o qual conduz a esse objetivo. Mas
preciso no esquecer que a cada qual cabe segui-lo com os prprios ps. Cada

MANU - APOSTILA N" 01

1!)

discpulo o construtor de seu prprio santurio. No a S.B.E., como Instituio,


que vai transformar o discpulo em Mestre. Para isto requer que o discpulo atento
bem s idias que as aulas procuram exprimir, fazendo-se necessrio praticar com
entusiasmo e persistncia os exerccios, ou yogas do novo ciclo deixadas por nosso
mestre. Assim como na prtica de algum tipo de esporte ou exerccio fsico se
desenvolvem os msculos, com a prtica de yogas se desenvolve a alma. No
entanto, necessrio tambm seguir uma vida modelada nos mais altos imperativos
morais. Todo este conjunto de normas leva o discpulo no ao psiquismo inconsciente
e passivo, mas ao desabrochar consciente das faculdades do esprito, uma das quais
o poder da Vontade, com o qual o homem torna-se senhor e no escravo das foras
da Natureza.
A prtica de yogas deve obedecer a regras e preceitos que s um mestre ou
instrutor pode dar, e s deve ser feitas sob controle de um Colgio Inicitico. E tudo
isso de acordo ainda com os estados de conscincia que a Mnada tem que
atravessar na presente Ronda, de degrau em degrau, na escala setenria da sua
prpria evoluo. Da condenarmos a prtica de exerccios tendentes a despertai
estados anteriores ou desenvolvidos nas etapas de raas j percorridas, visto que tal
prtica importa em involuo, como involuo ser daqui a milnios a prtica do que
agora se acha em franco desenvolvimento. Esse procedimento comparvel ao dc
algum que desejasse fazer uso, hoje, da imunda e velha roupa de que se serviu em
outras pocas. "(Henrique Jos de Souza).
Assim, por seus mtodos, o yoga encurta o caminho da evoluo. Sua
finalidade a unio dos seres com a Divindade, possuindo, ainda, o mesmo sentido
da palavra religio, ou seja, re-ligar. Na busca dessa unio desenvolveu-se, nas
escolas iniciticas do Oriente, prticas de exerccios fsicos e mentais que, com o
passar dos tempos, foram sofrendo modificaes, transformando-se nos diferentes
tipos de yogas hoje conhecidos.
Os princpios que nortearam os grandes mestres a fundamentarem essas
prticas foram embasados nas leis da Natureza contidas na Sabedoria Inicitica das
Idades, com o objetivo evolutivo de transformar vida-energia em vida-conscincia.
A trplice iniciao de J.H.S. nos fala de: C o r p o -A lm a -E s p r it o , E s c o l a T e a t r o -T e m p io ,T r a n s f o r m a o -S u p e r a o -M e t s t a s e , E c l t ic o -H a r m o n is t a A n a lo g is t a , J n n a -B h a k t i-K a r m a (como mtodos de yoga).
Os poderes do yoga, segundo Patanjali, so denominados yogngas, dos
quais cinco ocupam a fase preparatria e levam o yogin a purificar-se, preparando-o
para os trs exerccios superiores, que ele s pratica aps ter sublimado o corpo e a
mente, desligando-se das coisas maivicas ou ilusrias.
Existem inmeros tipos de yogas. Somente no Bhagavad-GTt existem 17
diferentes, um para cada captulo. (Bhavavad-Gt, literalmente, quer dizer: O Canto
do Senhor. um episdio do Mahbhrata [composto de 250.000 versos], o grande
poema pico da ndia. Contm um dilogo no qual Krishna, "condutor do carro", e
Arjuna, seu cheia [discpulo], tem uma discusso sobre a mais elevada filosofia
espiritual. Esta obra eminentemente oculta ou esotrica).
Para o yoga, o homem considerado como constitudo de corpo e mente,
ligados pela unidade de conscincia. Todos os seus envoltrios (veculos,
instrumentos) so variaes materiais e espirituais (lei da unidade), graus de
atividade (lei da vibrao, ritmo, polaridade), estados de conscincia (lei da
transformao, evoluo, desenvolvimento) sempre modificveis pelas mesmas leis.

16

MANU - APOSTILA N" 01

O yoga, como psicologia experimental, estuda o homem sob o duplo aspecto,


sintetizado em corpo e mente: matria e conscincia. A mnada ou Jvtm (Eu, Ego,
Corpo Causai, Centelha Divina, Indivduo, Homem Interno, Adam-Kadmon, Homem
Celeste), unidade de conscincia, sempre habita o interior de suas capas ou veculos.
Eu sou Prna, disseodeus Indra. Nesta frase, prna significa a totalidade das foras
vitais e equivalera Conscincia. A matria se designa com o nome genrico de
pradhna, e o corpo, em oposio mente, significa para o yogin prtico toda a
quantidade de matria peculiar do mundo externo e que ele capaz de separar de si,
diferenciada de sua conscincia individual. O Eu manifestado uma quantidade
varivel. Durante suas experincias, vai eliminando suas vestes materiais: Eu no
sou o meu corpo fsico. A eliminao continua at que a Conscincia, revestida
apenas de um nico tomo material, se integraliza com sua origem ou mnada.
M E T O D O L O G IA A P L I C A D A P E L O Y O G A
* E U P E L O E U (conhecimento por intermdio de BUDDHI ou RAZO PURA).

o mtodo metafsico e tambm filosfico. Introspectivo, usa a meditao e a


abstrao para obter o conhecimento direto, de natureza bddhica ou do mundo
divino. Procura sempre utilizara faculdade bddhica.
Metafsicos e filsofos empregam, de preferncia, a faculdade bddhica,
investigando nas profundezas de sua prpria natureza, buscando em si mesmos as
verdades que procuram desvendar. Admitem o conceito de que o Ego existe no seu
interior, crentes, na certeza desta f intuicional (SRADDH), que transcende a razo,
porque o EU, segundo este mtodo, no pode ser realizado pelo raciocnio. E assim
vo esses pesquisadores, por meditao e abstrao, eliminando seus envoltrios ou
instrumentos, at alcanarem a realizao do EGO (Iluminao). O mental concreto
inicia sempre os pensamentos dos metafsicos, filsofos, yogins, cientistas e de todos
os homens, qualquer que seja sua orientao.
No mtodo metafsico (Eu pelo Eu) os siddhis (poderes) so obstculos diretos.
Por isso a vida monstica, o asceta adota o isolamento para evitar as sensaes dos
sentidos externos.
* E U P E L O N O E U (conhecimento pela MENTE CONCRETA)
- Mtodo cientfico que emprega o mental concreto para compreender o
Universo. Pesquisa o real entre o ilusrio, o eterno entre o mutvel e o Eu entre a
diversidade de formas. O yogin aprende a conhecer a si mesmo. Examina as formas
mutveis em torno de si e da sua prpria constituio, estudando sua essncia e a de
outros seres. Analisa as formas fsicas, compreendendo que elas no so o EGO.
Procede do mesmo modo com os planos astral e mental, constatando que as formas
mutveis no manifestam a imutabilidade do EU. Continuando o exame, atinge o
plano bddhico e percebe sua procurada unio. Pelo estudo da diversidade, verifica o
conceito da unidade, que o conduz compreenso do Eu verdadeiro. O praticante,
por observao e experincia, mtodo separativo, diagnstico por eliminao, chega
a idntico resultado do mtodo do pensamento puro obtido pela f. Este processo
utiliza os sentidos fsicos, astrais, mentais e os siddhis (poderes).
Os estados vibratrios mentais (vrittis) so constitudos por variaes mentais,
prprias ou imprprias organizao de pensamentos construtivos ou destrutivos. A
mente trabalha constantemente, e o EGO necessita domin-la a fim de evoluir, seno
ser seu escravo em vez de senhor. Deve pacific-la para serenar a alma e o corpo,
que so seus instrumentos de ao. A mente inferior, mental concreto, ser ento

MANU -APOSTILA NB01

1/

assim como um lago sereno e imvel, onde o EGO poder refletir sua conscincia
pura, evolutiva e de natureza divina.
O emprego do esforo contnuo ou prtica constante (Abhysa), com ausnc ia
de paixes (Vairgya), habitua o corpo e a alma a trabalharem serenamente. Como
pensar estabelecer relaes, convm pensar somente naquilo que pacifica ,i
mente. Este o trabalho do yoga: transmutar desejos vulgares, ansiedades, receio:,,
dvidas, medo, ambies e egosmo em aspiraes sublimadas. H necessidade dc
auto-determinao, vontade perseverante na eliminao de hbitos e costume:,,
porque esto arraigados no ntimo do ser, seno elementos ilusrios. O progresso
real surge da aplicao do yoga nos trabalhos da vida diria, isto , executados com
ateno concentrada, firmeza, honestidade e convico de que este um mtodo
que encurta o caminho da evoluo. Matar desejos vulgares e egostas no signifii i
destruir o amor puro. O homem por instinto um animal gregrio e uma criatura
socivel. Os desejos so ansiedades dos veculos, e o amor, atributo do EGO: o I u
individual aspira a unir-se a outro Eu individual. O Ego compreende que o amor ,i
nica fora atrativa que a tudo unifica capaz de transformar homens em super
homens.
Os veculos vibram sempre, excitados pelas formas anteriores, fenmenos,
idias, pensamentos e sugestes do mundo exterior, e tais vibraes criam nove:,
estados de conscincia de acordo com a lei de ao e reao. As sensaes,
emoes e sensibilidade podem ser serenadas pela repetio de um mantram ou
canto de um hino, cujo mecanismo altera as vibraes. O mantram substitui o
emprego da vontade ou da imaginao e oferece uma sucesso de sons rtmicos,
cujas vibraes sincronizam-se com as dos veculos. Neste processo h economia
de energias voluntrias e imaginativas. Da a frase: Quem canta seus maios
espanta.
Prestar ateno no significa o emprego do intenso esforo fsico do pugilista
para vencer o seu rival. A ateno um ato instintivo, natural e espontneo que,
dirigido serena e ativamente, transforma-se em concentrao, meditao e
contemplao, que so os sucessivos passos do yoga. Quando percorre estes
caminhos serenamente (mental pacificado) pode o corpo executar bem dois ou trs
atos ao mesmo tempo, automaticamente, enquanto o EGO cuida de idias
superiores. Quem procura trabalhar conscientemente, executa uma perfeita
aprendizagem do yoga.
O yoga acessvel a toda criatura normal. S no conseguem pratic-lo, de
maneira eficaz, os doentes, os incapazes mentais, os cticos, os pessimistas, os
negligentes, os preguiosos e os sensuais.
Aconscincia desenvolve as faculdades ou poderes, e assim purifica os corpos
fsico, astral e mental: pensar bem, falar bem e agir bem. Alm disso, a imaginao
(instrumento criador) deve escolher o campo dos fatos elevados (espirituais), como
motivos de evoluo inicitica. O discpulo tem que compreender sempre que
superior s atribulaes; sempre desejar o que justo, e orientar sua vida por
qualidades e quantidades naturais de trabalho, diverso, alimentos, exerccios, sono
e yoga. O verdadeiro aspirante iniciao organiza seu viver e evita os venenos
morais e materiais; no calunia nem deseja o alheio; no desonra, nem mata; no
ingere txico, nem to pouco cultiva a sensualidade.
O pensador argumenta, analisa e sintetiza, induze deduz, at ao mais alto grau
de raciocnio, alm do qual nada mais encontra. Ento, detm-se nesse ponto do seu
pensar, espera com a mente fixa que desabroche a intuio. Entretanto, os
imaginativos podem valer-se mais da devoo que do raciocnio. Encontram-se em
um determinado ponto e pela vontade fixam nele a mente.

MANU-APOSTILA N 01

18

Quando se transcende a meditao, como uma semente, a mente espera


equilibrada no silncio vazio, envolta na nuvem (viso) do Ego. Neste silncio,
primeiramente brotam formas, cores e sons, para ento florescer a voz da
conscincia e desabrochar a centelha crstica adormecida no mago.
B ibliografia:
BLAVATSKY, H. P. G lo ss rio Teosfico, Editora Ground Ltda. So Paulo, 2Jed., 1991.
BLAVATSKY, H. P. G lo ss rio Teosfico, Editora Ground Ltda., So Paulo, T ed., p. 78,761-2,1991.
RAMOS, A. C. A u las ministradas no grau Manu, Departamento de So Paulo.
Aula pesquisada porAdhem arda Cunha Ramos e Luciano Gaviolle Neto.

AULA Np 04

PRINCIPAIS TIPOS DE YOGAS


1 S) H A T H A -Y O G A

Expresso em que encontramos as palavras H a (Sol) e T h a (Lua), significando,


portanto, a unio do Sol e da Lua, ou seja, o equilbrio das duas correntes vitais que
sustm o corpo fsico. Esse equilbrio possibilita a manifestao da terceira onda da
Vida Imanente, aquela que traz a plenitude da conscincia.
O Hatha-yoga tem por finalidade precpua dar sade perfeita ao homem, bem
estar fsico, tornando-o apto a superar todos os obstculos fisiolgicos, por maiores
que sejam. Em outras palavras, torna o Hatha-yog capaz de equilibrar, no corpo
fsico, todas as energias que se manifestam na Natureza, de modo a permitir, nesse
veculo mais denso, a livre expanso do Esprito. o Hatha-yoga que desperta os
rgos do entendimento e da ao, ainda entorpecidos nas criaturas vulgares. O
Hatha-yog procura, inicialmente, subjugar por completo todas as manifestaes
fsicas da vida. Concentra, em seguida, as potentssimas energias assim
acumuladas em determinados centros nervosos e glndulas de secreo interna, at
que estes se faam plenamente ativos, capazes de responder a qualquer impacto da
Natureza, por mais sutil que seja.
indispensvel, pois, para a conquista desse objetivo, viver em harmonia com
a Natureza, estudar cuidadosamente as estaes do ano, o meio fsico ambiente etc.,
e corrigir as deficincias naturais que possam surgira cada momento.
Viver em harmonia com a Natureza conhecer seu ritmo no aspecto esotrico,
como o do nosso Sol que, como corao de nosso sistema Solar, se contrai e se dilata
(sstole e distole), emitindo e absorvendo substncia-energia, de modo a criar uma
circulao perfeita de foras vivas em nosso sistema solar. Essas foras sutis da
Natureza, ou Tattwas so exotericamente em nmero de 5 e esotericamente em
nmero de 7. Se o praticante de Hatha-yoga preocupar-se somente com as 5 foras
inferiores poder ter transtornos de ordens fsica ou psquica. Quando conhecido o
aspecto integral das foras da Natureza, no h nenhum perigo na prtica de Hathayoga, pois oyog passa a viver dentro do verdadeiro ritmo solar.
O Hatha-yoga, pela autr educao, fornece os meios de despertar, nas
profundezas do organismo fsic do discpulo, a poderosa energia csmica que lhe
permitir a transformao completa de sua natureza interior. O Yoga chega, assim, a
apressar, em escala extraordin 1a, a evoluo do discpulo, que consegue, s vezes,
numa vida, o que normalmente exigira o trabalho de muitas vid a s..
Em condies usuais, garantindo-lhe o solo, a gua e os sais minerais

MANU - APOSTILA Ne01

10

necessrios, a semente exigir bastante tempo para se transformar numa planta


Contudo, a moderna cincia agrcola consegue, lanando mo de vrios processos,
que no vale a pena enumerar, reduzir consideravelmente o tempo de germinao, O
Yoga, do mesmo modo, apressa a transformao da semente, que o discpulo, na
planta plenamente desenvolvida, que o Adepto ou Iluminado Perfeito, capaz de dai
de si os frutos magnficos da espiritualidade. A energia de que necessita o discpulo
para essa metamorfose Kundalini. S o despertar e o domnio sobre Kundalinl
podem transformar a natureza interior do discpulo, prpria do ciclo atual, naquela
correspondente a um remoto ciclo do futuro. Entretanto, atentemos bem, no basta
despertar Kundalini, preciso domin-la. Kundalini desperta deve ser apenas, o meio
de atingir o fim almejado: a iluminao perfeita.
Quando Kundalini desperta, mas no dominado, torna-se uma fora ceg.i,
terrvel, uma serpente de fogo, sibilante e raivosa, que destruir o incauto que .1
arrancou de seu letargo, sem saber para onde conduzi-la. Da o ditado oriental do
Hatha-yoga-pradpak: " K u n d a lin i lib e rta o s b io e e s c r a v iz a o n s c io " . O Hath; 1
yoga nos d, justamente, essa possibilidade de bem aproveitar Kundalini,
garantindo-nos uma sade perfeita e a cincia do ritmo, graas aos exerccios
respiratrios e ao domnio do prna. O discpulo consegue, assim, desintegrar aquela
poro de matria que, localizada no sacro, representa a pur'condensao ou
cristalizao da energia csmica. Essa matria um tesouro de energia, da qual uma
parte nfima gasta pelo homem comum, apenas numa vida. Aproveitada totalmente,
como uma bomba atmica. Eis, portanto, a verdadeira finalidade do Hatha-yoga
primordial, ainda que mal apreciado pelos livros comuns: o despertar e o bem
aproveitar, no sentido do progresso espiritual, a fora espantosa de Kundalini.
O homem que palmilha, verdadeiramente, o caminho direto da iniciao, no
pode dispensar essa fase preliminar de preparao fsica. Uma vez preparado
fisicamente, o discpulo submetido a uma srie de provas, de ordem moral e
psquica. Ento, comea a aperfeioar, ou melhor, afeioar sua alma s exigncias
do progresso espiritual.
O Yoga ensinado na srie Peregrino (Y o g a d o s 5 e le m e n to s ), cuja finalidade
a do equilbrio dos corpos fsico e etrico, visou o preparo do discpulo para a
realizao do yoga deste grau (Y o g a d o s C h a c r a s , que ser explicado em aulas
posteriores). Quanto a isto disse o professor Henrique Jos de Souza:
"Na Glndula Pineal ou Epfise dos homens existem sete e mais uma seces,
cada qual com uma substncia, que vasa na campnula do chacra que lhe
corresponde. E como cada chacra tem seu NADI na coluna vertebral, cada Nadi
possui como origem a referida substncia. Dia vir em que o aparelho ou viso
humana, poder descobrir a freqncia luminosa ou velocidade deste ou daquele
chacra, saber qual a substncia a que ao homem falta, e a introduzir, por meio de
uma injeo no chacra correspondente".
2 a) J N N A -Y O G A

a cincia do conhecimento; ensina mtodos para unir a personalidade


individualidade, e o EGO Divindade, sob a Lei da Unidade, cuja cadeia de
manifestao a nica realidade que esclarece a mente.
Adiferena entre animal e homem a faculdade humana que sempre interroga
a si mesmo: - QUEM SOU? - QUEM FUI? - QUEM SEREI? Se no tivesse mente, a
esfinge humana nopoderia formulartaisperguntas.
Jnna cuida do desenvolvimento mental, do desenvolvimento dos estados de
conscincia, estudando os planos denso e sutis de manifestao, conhecimentos
estes indispensveis compreenso da harmonia existente entre a Lei e a

20

MANU-APOSTILA N01

Multiplicidade.
TEOSOFIA, Cincia divina, Sabedoria das Idades, Filosofia Divina, Religio
Sabedoria, no uma seita, no limita o esprito, no adota teorias ou leis prprias:
a instituio do caminho sempre indicado pelos grandes instrutores. a nica fonte
de saber puro da atualidade, capaz de impulsionar nossa evoluo espiritual nesta
poca de falncia moral e religiosa.
A poderosa fora das doutrinas religiosas do passado teve origem dupla: culto
dos antepassados e personificao dos poderes da Natureza.
O culto dos antepassados criou religies egpcias, babilnicas, chinesas e
americanas. A antiga religio egpcia dogmatizou que a alma era uma duplicata sutil
do corpo humano, muito parecida com ele, que continuava vivendo depois da morte.
Esse conceito fundamentou o uso da mumificao e ofertas para conforto e supostas
necessidades vitais dos mortos.
Acreditava-se, entretanto, que a vida do duplo s era possvel quando o
cadver permanecia intacto. As pirmides foram construdas para servirem de
centros iniciticos e de proteo aos cadveres das pessoas evoludas. Os
babilnicos admitiam, nessa poca, a mesma crena, porm com a diferena de que
o duplo havia perdido a faculdade de amar e obrigava os vivos, pelo medo, a auxililos.
A literatura ria atesta que a religio tem origem no culto da Natureza. O RigVda, considerado o mais antigo documento da Raa ria, no menciona o culto dos
mortos na ndia, e sim o culto da Natureza.
As mitologias grega, germnica, escandinava etc. provam que as religies
desses povos tiveram origem na personificao das foras naturais. Vivekananda
pensa de modo ecltico, que os dois fundamentos das religies visam o mesmo fim:
tanto o culto dos mortos como os da Natureza procuram transcender as limitaes
dos sentidos.
O homem tem procurado sempre ver a realidade que se oculta atrs do vu da
matria (My).
Do fenmeno natural do sonho, nasce o primeiro vislumbre de religio: a
primeira noo de imortalidade. Neste estado, a mente continua ativa como no de
viglia. Que h de assombroso que a mente continue ativa depois da morte? Nem
sempre os sonhos confirmam as experincias do estado de viglia, por isso as
religies das mais recuadas pocas investigaram profundamente os estados mentais
(concentrao, meditao, samdhi) da imaginao e do xtase. Os mensageiros
divinos e profetas declararam sempre haver experimentado estados mentais que no
eram os de sonho ou de viglia, e nos quais verificaram uma srie de fatos
relacionados com o reino espiritual: realizaram, no estado espiritual, verdades
desconhecidas.
Na antiga ndia os Mestres do yoga eram os Brahmans e Rishis.
B r a h m a n s : sacerdote pertencente primeira e mais nobre das quatro castas
hindus.
R is h is : patriarcas divinos da mitologia hindu; instrutores das Sub-Raas em
cada Raa humana (instrutor da Raa o Manu); nome dado tambm aos iniciados.
Judeus e cristos confirmaram a mesma idia. Vrios comentadores
consideraram a doutrina budista como religio materialista. Todas as religies
asseveram que a mente humana, em dado momento, transcende as limitaes dos
sentidos e os poderes do raciocnio, e que os fatos (verdades) desvelados pela

MANU-APOSTILA N201

21

supraconscincia tm sido suas bases espirituais.


Religio, cincia e filosofia so elos do conhecimento da cadeia unificada pela
lei da hierarquia; so aspectos simblicos de crenas, pesquisando a verdade pelo
estudo de ciclos transformadores.
A filosofia divina pesquisa em planos opostos aos da fsica, donde as
divergncias aparentes: a fsica procura a unidade no limite mnimo, e a filosofia
busca a relao do infinito com o finito como causa primordial, unitria, para explicar;i
verdade. As abstraes filosficas se corporificam na abstrao da Unidade, sob
aspecto de Presena Absoluta, Ser Onipotente, Personalidade Abstrata denominai 1.1
DEUS, Essncia Abstrata, imanenteem toda existncia ou como Lei moral.
As religies no so mais do que aspectos artsticos da Filosofia (Eubiosc , mU
de bem viver), assim como as tcnicas, profisses e artes o so da cincia. Toda:.. r
naes sempre tiveram por base um esquema poltico ideal, varivel no tempo e no
espao, alicerado em hipteses, concepes abstratas ainda no experimentada .,
quer no campo da tica, da moral, da sociologia e da poltica, como no das artes e
cincia, tm sido to somente impulsos, resenhas egostas.
As hipteses sempre foram o ponto de partida dos sentidos externos, e as leis
descobertas, sua confirmao posterior (a cincia utiliza constantemente seres e
fenmenos, conhecendo apenas seus mecanismos, todavia, desconhece quase
sempre suas leis originais).
O infinito s se manifesta parcialmente no plano denso, com feio superficial
do estado aparente, contudo, fenmenos sutis da conscincia espiritual, ocultos no
seio da matria e da energia, geram as condies ambientes sustentadas por suas
leis.
A renncia constitui a essncia de todos os cdigos de moral retigiosa e
filosfica. Ela abrange a abnegao, fraternidade, altrusmo, amor, justia, tica O
aniquilamento individual da personalidade, destruio individual no plano material,
doutrina do no EU, libertao do Ego superior ou espiritual, a pedra de toque do
ensino dos grandes instrutores.
A compreenso filosfica supraconsciente cria a tica real. A tica social,
limitada pela concepo da cincia objetiva (empirismo), relativa ao ciclo evolutivo
material de uma civilizao que nasce, prospera e declina numa curta fase temporal,
deixando apenas restos histricos de seu progresso, que so atestados de sua
imperfeio.
Pelo exposto, vemos que Jnna-yoga o caminho da sabedoria e do
discernimento. a doutrina do olho usada por Gautama o Buddha. Atravs do
conhecimento visa distinguir o real do ilusrio. Procura identificar as leis que regem a
vida universal, e que o sujeito e o objeto so duas expresses do Absoluto.
Esse caminho, que corresponde ao grau Manu, cuida do desenvolvimento
mental, do desenvolvimento dos estados de conscincia, estudando os planos denso
e sutil da manifestao, conhecimentos estes indispensveis compreenso da
harmonia existente entre a Lei e a Multiplicidade. , portanto, a linha usada pelos
filsofos e livres pensadores, onde o Jnna-yogi feliz porque encontra a sua
Divindade aqui mesmo na Terra, com todas as limitaes que possu. Quando atinge
a realizao, sua felicidade total e no parcial, porque compreende tudo, sabe o que
sente e o que v e, assim, til aos seus irmos, pois capaz de traduzir o que v. Os
Santos deixaram apenas relatos de felicidade suprema, nada mais. o caminho do
autoconhecimento.
O mtodo de Jnna-yoga (iniciao do primeiro grau) consiste de 7 etapas:

MANU - APOSTILA N 01

22

V E T A P A R E A L : * S H U B H A IC H A *
uma condio interna de busca de algo transcendente. aquele que achou o
caminho.
Em iniciao, quem atinge esta etapa luta sem apego, sem vaidade, sem
orgulho.
2 1 E T A P A R E A L : * V IC H R A N A *

a adaptao do mental. A pessoa comea a ter contato com uma srie de


conhecimentos ocultos e, por meio da meditao, ocorre a adaptao mental.
Significa unir o mental concreto (rpa - com forma) com o abstrato (arpa - sem
forma), separando-o da emoo (kma). A mente deve comandar a emoo, mas
sempre com o crebro no corao, pois, a mente sem emoo torna o homem um
monstro.
3 a E T A P A R E A L : * T A N U -M N A S I *

a reduo da atividade mental, ato de manter a mente tranqila, disciplinada,


tornando-a independente de fatores externos inconscientes. Os pensamentos ficam
claros e a meditao esclarece as verdades ocultas na letra que mata, na mitologia,
nos smbolos, nas lendas e escritos ocultos. o controle dos VRITTIS (turbilhes
mentais), permitindo a manifestao do Eu superior.
4aE T A P A R E A L : * S A T T V P A T T I *

a percepo das leis universais ocultas na vida e nos fenmenos. A intuio


comea a se manifestar livremente. As coisas so como realmente so e no como
nossos enganosos sentidos mostram.
5 a E T A P A R E A L -S U P E R I O R : * A S A M S A K T I *

o desapego do mundo, o qual ocorre naturalmente e o discpulo age por


princpios e no por interesses. Entretanto, o discpulo deve tomar cuidado para no
terapego ao desapego.
6a E T A P A R E A L -S U P E R I O R : * P A D R T H A B H V N A *

a superao dos sentidos, da iluso dos sentidos, do mundo em si; distingue


o real do ilusrio, o esprito da matria. A deusa My (iluso) no mais capaz de
enganar.
O discpulo adquire faculdades de percepo consciente. A idia uma
constante em sua vida, participando dos planos superiores com conscincia dos
mundos das Leis e das Causas.
7 a E T A P A R E A L -S U P E R I O R : * T U R Y A G A B H M I *

a fuso com a Divindade, a plena realizao, o O M -M A N I-P A D M E -H U M


o estado de SAMDHI onde se atinge o mais elevado grau de conscincia
(NIRVANA).
3 a) B H A K T I-Y O G A

a unio pela universalizao do AMOR, ou seja, o misticismo e a devoo em


sua acepo mais elevada. Este sistema tem por fim a purificao completa da alma
humana, tornando-a inteiramente sttvica e, portanto, fazendo-a toda pureza,
bondade e renncia. Difere do Hatha-yoga porque, em geral, no adota nenhum
mtodo que vise o bem estar fsico, mas apenas sua identificao com a Alma
Universal, atravs do Amor sem limites.
Como conseguir isto?
- Pelo desapego completo s coisas do mundo sensvel, graas introspeco
e meditao sobre as virtudes de uma determinada divindade.

MANU - APOSTILA Ne01

23

O amor supe a renncia de si mesmo em benefcio dos demais e, para


manifestar-se, requer a conscincia de que todos os seres so irmos, seno sados
da mesma origem.
Amor como dizer reconhecimento da Unidade de tudo. Nos astros manifesta
se em forma de fora centrpeta. Todos os planetas se subordinam unidade de seu
sistema planetrio. Nos minerais e substncias qumicas se manifesta como
afinidade; nos animais, como instintos, atrao sexual; no homem, como carinho,
simpatia e, em graus mais elevados, como verdadeiro amor espiritual, na forma de
idealismo ou de sacrifcio.
A existncia da repulso, da destruio e do dio no implica a no existnci; i
do amor. Tenha-se em considerao que o Universo se manifesta por meio de fora:,
criadoras, conservadoras e destruidoras, naquilo que se refere ordem fsica. O
mesmo Sol que cria uma planta conserva-a erguida durante um certo tempo e acaba
por sec-la com os mesmos raios que lhe deram vida. Isto quer dizer que estas tal: ,
categorias de foras so uma em essncia.
O Bhakti-yog elege, via de regra, um ser divino, qualquer, que lhe possa servir
de exemplo e alvo de todos os seus esforos. Um ser, em suma, que tenha
manifestado, neste mundo, todos os atributos divinos de compaixo, amor o
desinteresse. Tendo-o sempre em mira, o Bhakti-yog procura, pela meditao,
identificar-se inteiramente com ele. o que fazia o maravilhoso Bhakti-yog
Ramakrishna. o que sempre fizeram, em relao a Cristo, todos os pietiala:, do
Ocidente, e, quanto a Mafona, os sufis do mundo rabe.
O Bhakti-yog procura, portanto, sentir-se como se fosse olo o m :i divino
tomado, por exemplo. Da a vida solitria que levam os anacoiotn:. do Ind.r. .r.
pocas. Pelo esforo continuado da meditao, chega a sentir, em '.ou pipiio .< i , i
presena desses entes divinos, o que se pode exteriori/ar por moio do mii.ii'.
relacionados com a sua passagem pela face da Terra. Da os ostigrn. r. doo, mjuo dou
msticos cristos, e a flor do loto que se desenha na fronte do\ adoiadore;, de
Buddha.
Bhakti-yoga , portanto, o Yoga da devoo. I chamado de caminho do
corao e liga-se ao elemento feminino*, dado a sua natureza amorosa devocional. Se
o discpulo mstico e devoto, consegue alcanar a realizao por meio da emoo
nobre. o caminho que foi usado quase que pela totalidade dos santos da igreja, que
adoravam as suas crenas e se entregavam, de corpo e alma, a aes de caridade ou
justia e que, normalmente, culminavam com a morte ou o autoflagelo em funo de
outros. Este caminho no o ideal, pois o discpulo, sem conhecimento, atinge
planos elevados e no entende o que vivncia. Os Santos nunca mudaram o mundo,
quem o muda so os filsofos, pelo conhecimento. Os msticos utilizam-se do
Estoicismo, criado pelo filsofo grego Zeno de Citio (aproximadamente 320 a."C.),
que reza o desprezo pelos males fsicos.
O caminho da devoo seguro, mas tem a desvantagem de no dar .o
conhecimento ao discpulo, levando-o, portanto, a uma crena que poder desvi-lo
da senda da iniciao.
4 o) K A R M A -Y O G A

A filosofia Sankhya estabelece no mundo fsico trs modalidades de fora;


Sattva (equilbrio), Rajas (atividade) e Tamas (inrcia). Estas trs foras existem no
homem, predominando, alternadamente, ora uma, ora outra. O Karma-yoga ensina o
emprego dessas gunas (qualidades da matria), a fim de que possamos realizar atos
prprios ao nosso desenvolvimento evolutivo (K a rm a significa ao e K a r m a -y o g a ,
reta-ao. o processo de desapego, a libertao pela ao altrusta. Os Karma-

MANU-APOSTILA N" 01

24

yogs usam a mxima de Jesus: Ama o teu prximo como a ti mesmo).


A humanidade uma organizao hierrquica. A moral varia de um pas para
outro. H, entretanto, um conceito de moral universal, assim como uma norma de
dever genrico, apesar de varivel. O ignorante pensa que a verdade s transita por
um nico caminho, porm o sbio distingue vrios planos de existncia e percebe que
a moral e o dever variam sempre.
A doutrina da no resistncia e a da resistncia constroem e destroem
continuamente, transformando organizaes.
O homem no deve odiar a si mesmo, a fim de manter a crena em si e,
consequentemente, em Deus. O dever e a moralidade variam com as circunstncias,
as exigncias do karma e com o impulso das tendncias que determinam as aes.
Os fenmenos da existncia, vida, oscilam entre os plos positivo e negativo, variam
dentro dos seus limites de potencial energtico.
A idia central de Karma-yoga , portanto, a da resistncia e no resistncia. Os
fortes se abstm de resistir e os fracos devem crer em si mesmos, conscientes do
poder do EGO, que orienta e soluciona os problemas evolutivos.
O homem luta e resiste at adquirir experincia, depois compreende o valor da
no resistncia. Inatividade (inrcia) fraqueza e atividade sinnimo de resistncia.
Depois que se consegue resistir aos males mentais e fsicos, sentimos a calma e
aps sofrimentos e gozos, renunciamos.
A cooperao deve substituir sempre a competio.
Para alcanar o ideal, cada indivduo deve escolh-lo e realiz-lo.
As criaturas podem evoluir quaisquer que sejam suas atividades, quer sejam
solteiros, casados, ascetas, msticos, metafsicos, yogus de vrias disciplinas, todos
trilhando seus caminhos escolhidos para atingir a realizao. A prtica eficiente de
Karma-yoga exige moderao consciente, uso dos preceitos ureos.
O EGO do praticante de Karma-yoga sempre senhor e no servo da
personalidade: usa de modo racional e natural os objetos, cultiva o amor. Seus
inimigos classificam-no de heri, nunca se queixa nem se exalta, no diz que pobre,
rico, sbio ou ignorante, trabalha para adquirir conhecimento e fortuna.
A sabedoria e a fortuna constroem as civilizaes. O iniciado Karma-yoga
procura a fortuna para aplic-la em benefcio do aperfeioamento da evoluo
coletiva, aprecia sua fama, porm no se envaidece, pois, um religioso ligado a
cadeia da hierarquia csmica.
O ensino dos Vedas repete sempre o vocbulo intrepidez, porque o temor
significa debilidade.
Cada qual grande em seu prprio meio. A grandeza emana do trabalho
executado no momento da necessidade (dever consciente), isento de egosmo e com
aspirao para alcanar a perfeio.
5 P) R J A -Y O G A

o Yoga Real. Mtodo de unio do fsico, pelo mental, com a conscincia


superior, desenvolvimento espiritual feito por quem o executa (exerce e sofre a ao).
Mtodo de concentrao. o uso da mente impulsionada pela vontade que domina
os corpos do yog e o leva ao encontro com a Divindade em seu interior e a adquirir os
SIDDHIS (Poderes).
Rja real porque o yoga mais nobre, o que sintetiza todos os outros. Busca
conseguir uma mente completamente dominada, educada e perfeita. lgico que,
quando isso ocorre, os corpos Astral, Etrico e Fsico tambm esto dominados.
Embora sintetize todos os Yogas, geralmente o discpulo pratica outros, para finalizar

MANU - APOSTILA Ns 01

2 !i

com o RJA, Yoga da Vontade.


No nosso caso, devemos primeiro desenvolver JNNA, para terminarmos com
RJA em graus posteriores de iniciao.
R E L A O E N T R E Y O G A S E O S 4 G R A U S IN IC I T IC O S D A S .B .E .

JNNA
MENTE
MANU
Uso da mente, tnica do Ciclo
BHAKTI
EMOO
YAMA
Ter a mente no corao
KARMA
AO
KARUNA
Agir, de modo fraternal/humanidade
RJA
SABEDORIA ASTAROTH
Uso da vontade, integrao com a Obra
O yoga ensina como se obter experincias espirituais e como se pode percorrei
seu caminho pelo mtodo cientfico. Emprega a anlise, a sntese, o ecletismo e .i
analogia, para ligar elos vitais da cadeia hierrquica da transformao universal. Sou
mtodo preferencial consiste na concentrao dos raios mentais, focalizados num
ponto definido, at a obteno de uma finalidade.
C o n h e c e -t e e a s s im c o n h e c e r s o U n iv e r s o .

As experincias de yoga so fsicas e psico-mentais. Investiga as leis natur;ii :.


para que o yog possa por elas viver orientado e assim compreenda e use o principio
da unidade.
O verdadeiro yog nao acredita em mistrios, cr na Unidade, porque dol; i lurii i
deriva em infinita multiplicidade deformas, regidas poreis invariveis.
O Rja-yoga uma sntese de todos os yogas e consta do H p .iw tr, n
estgios:
1 9P A S S O : = YAM A
Y a m a compreende cinco interdies que o discpulo dovn, ib:.loi m m li >praticai

Aalta disciplina para dominaro aspecto animal do homem.


- 1.1 absteno de danificar qualquer ser vivo;
-1.2 sinceridade;
-1.3 absteno de apropriar-se de bens alheios;
-1.4 continncia ou castidade;
-1 .5 desinteresse ou renncia a tudo o que possa servir de recreao para os
sentidos.
1.1 *AHIMS *
a no violncia, no fazer mal a qualquer ser vivente, sejam animais, vegetais
ou humanos, a menos que seja para sua alimentao.
1.2 *SATYA *
No mentir, falando sempre a verdade com inteligncia. Quem busca a verdade
na iniciao no deve mentir.
1.3 *ASTEYA *
Falta de interesse e de ambio. No privar os outros com o que no lhe
pertence. No o simples roubo ou apropriao indbita de coisas materiais.
Seu sentido mais amplo e total, como idias, glrias e mritos.
1.4 *BRAHMACHRYA *
Continncia sexual; praticar o sexo para fins nobres e sempre por amor.
O sexo divino e consider-lo imoral ignorncia, o que redundaria em dizer

MANU-APOSTILA N"01

26

que todos ns nascemos da imoralidade. O sexo com amor no contra a


espiritualidade, pelo contrrio, funo normal no ser humano em evoluo. O sexo
deprava, equilibra ou eleva o ser humano, dependendo do uso que se fizer dele.
O LAR quer seja constitudo por um sacramento, por um compromisso oficial da
Lei ou por compromissos ntimos e sinceros de um casal, deve estar de acordo com
sua palavra:
L = lealdade; A = amor; R = renncia.
possvel a transformao direta da energia sexual O J A S em energia ou fora
mental ( o caso de certas linhas de gnsticos).
2.1 *APARIGRHA*
No ter apego, no ser avarento. Isto no significa que o discpulo deva ser
trapista ou dar o que possui aos outros. Devemos evoluir em todos os aspectos,
inclusive no material, mas sem apego. Cada um pode enriquecer quanto quiser
medida que enriquece aos outros com o trabalho digno, e nunca pela.explorao,
principalmente da desgraa alheia.
Lembrar que na iniciao o importante SER e no TER.
2 P A S S O : = N IY A M A

So cinco prescries que compreendem as seguintes regras:


- 2 .1pureza mental e corporal;
- 2.2 alegria;
-2.3 mortificaes (jejuns etc...);
- 2.4 estudo dos textos sagrados;
-2 .5 o prprio abandono Divindade.
2.1 *SAUCHAM*
Pureza interna e externa. a pureza do corpo fsico, no apenas o asseio
propriamente dito, mas tambm, o da alimentao.
Internamente ter pensamentos e emoes puras, evitando o dio, a inveja, o
despeito, a ambio, a vaidade e o desejar mal ao prximo.
2 .2 *SANTOCHA *
. Alegria, contentamento que torna a vida mais bela.
2.3* TAPAS*
o controle de si mesmo, pelo mental, em qualquer situao favorvel ou
desfavorvel, no sucesso ou insucesso, na alegria e na dor; enfim, austeridade.
2 .4 *SVDHYYA *
Pensamento constante na divindade, estudo das escrituras sagradas e
compreenso dos desgnios de Deus. Meditar nos ensinamentos do grau.
2 .5 *ISHWARA-PRANIDHNA *
Integrao e harmonizao com o Universo, agir conforme as leis da Natureza,
ser a prpria Lei, abandonar-se ao seu Ser Divino.
3 P A S S O : = S A N A
Atitude corporal adequada meditao. Posturas para o domnio do corpo
fsico, como medida preparatria para as demais etapas. Transformou-se na cincia
hoje chamada de Hatha-yoga, que visa o equilbrio fsico e somtico atravs dos
movimentos e da absoro de prna. Existem centenas de posturas para diversas
finalidades, e cada uma delas visa alterar as correntes prnicas que circulam no

MANU - APOSTILA N01

organismo humano.
4 oP A S S O : = P R N Y M A

Domnio e regulao da respirao, do alento (prna).


Em nosso caso, praticar o prnyma na posio (sana) denominada de
Pursana, ou seja, sentar confortavelmente, com a coluna na vertical e as mos
sobre as coxas ou, tambm, na postura de Samansana, que consiste em sentar com
as pernas cruzadas e as mos sobre cada joelho.
5 oP A S S O : = P R A T Y H R A

Abstrao ou retraimento dos sentidos e da mente, afastando-os dos objetos


exteriores e atraindo-os para a mente. Graas a estes meios, purifica-se e sublima se
a mente e, ento, o discpulo encontra-se apto a passar para os trs graus suporion -.
do Rja-yoga, que so os seguintes: DHRAN, DHYNAe SAMDHI.
6 oP A S S O : = D H R A N

Intensa e perfeita concentrao da mente em determinado objeto interno, com


a completa abstrao do mundo dos sentidos, isto , o sumo controle do pensamento,
da inteligncia e do mental.
1 P A S S O : = D H Y N A
a meditao onde se consegue a Sabedoria pura que nenhum raciocnio
profundo pode atingir, penetrando-se num estado superior ao do mental concroto,
denominado Bddhico ou da intuio. a chave que abre as portas de ouro, que
concentra a mente em um objeto sem qualquer interferncia da mente conei rl.i. nu
seja: contnua e prolongada corrente de pensamento dirigida a um nb|filu
determinado at chegar a absorver-se nele.
8o P A S S O : = S A M D H I

a contemplao esttica, em cujo grau superior chega :.r a peulei ul a


conscincia da prpria individualidade, e a alma, unificada em inelavol In illlu dr com
o Eu Superior, abstrai-se e fica em completo isolamento, que lhe peimite liam.lerli
sua esfera de ao para um plano muito mais elevado e sem limite'.
Liberta-se da dor e da ignorncia, ama a tudo e a todos atingindo o prprio
estado de conscincia da Divindade. o objetivo mximo do yoga onde se atinge a
plenitude da Conscincia Csmica.
Esses trs ltimos exerccios so designados coletivamente com o nome de
S A M Y A M A . No passado, a Sociedade Brasileira de Eubiose teve os nomes
S A M Y A M A e D H R A N . Este ltimo permanece atualmente como nome de nossa
revista.
O S O IT O P O D E R E S D O Y O G A

(Oito Siddhis, oito vibhtis, oito atributos de Shiva)


Quando um discpulo se ilumina, pela transformao de nidnas em skandhas,
surgem no chacra cardaco mais duas ptalas, passando de doze para catorze,
sendo uma verde (Fohat) e a outra vermelha (Kundalini).
Na mitologia egpcia, S e t despedaou o corpo de O s r is em 14 pedaos e os
escondeu em 14 lugares diferentes. s is (esposa-irm de O s r is ) , em companhia de
seu filho H o r u s , procura e reconstri, atravs de frmulas mgicas, o corpo de O s r is
que ressuscita.
Na mitologia grega corresponde ao mito de Z a g r e u (primeiro Dionsio)
despedaado pelos T it s .

28

MANU - APOSTILA N" 01

Com essas duas ptalas, o chacra Vibhti, logo abaixo do chacra cardaco, fica
ativado e cada uma de suas oito ptalas, em sintonia com cada um dos oito chacras
(7+1), adquirem um poder (O Yoga dos Chacras ser estudado posteriormente).
Os oito poderes do yoga so os seguintes:
1) AN IM
Poder de assimilar-se consigo prprio e de focar a conscincia em um s ponto.
o poder de se tornar pequeno, correspondendo ao chacra frontal e ao estado de
Dhran, fazendo com que o possuidor deste dom possa penetrar no Universo
microscpico.
T ) MAHIM
Poder de aumentar a estatura, capacidade de expandir a conscincia at o
infinito. Dilatar no espao (considerar que o material da alma altamente expansvel).
3) LAGHIM
Poder de neutralizar a gravidade e a inrcia, tornar-se leve como um floco de
algodo e possuir a liberdade de flutuar pelo espao.
4) GARIM
Poder de tornar-se pesado, como os prprios corpos celestes, at a mxima
densificao possvel da matria.
5) PRKMYA
Poder de realizar todos os desejos ( a vontade em si). Poder de movimentar
quaisquer objetos simplesmente pela vontade.
6a) PRAPTI
Poder de transferir a conscincia atravs do tempo e pelo espao. Poder de
transportar-se pela vontade para onde quiser. Poder de adivinhar, profetizar e curar.
T) ICHATVA
Poder de criar ou de fazer surgir.
8a) ISHIT
Poder de dominar a tudo, de alcanar a supremacia, tornar-se um dos
chamados Rudras (Deuses dirigentes do mundo). Este o oitavo dos poderes
correspondendo a Shiva-Vasyit, o poder da suprema identificao com a
Divindade, poder para iniciar a criao de um Universo ou, ento, corresponde a
Km-Vasyita, o poder de aniquilar os desejos, suprimir toda a sensao, capaz de
lograr a absoluta indiferena denominada Paravairgya, o total desapego, estado
final do conhecimento perfeito.
Os oito Siddhis correspondem s oito etapas da tradio secreta da Flor de
Ouro do esoterismo chins. O oito (8) o prprio smbolo do infinito, como oitavo
poder ou sntese dos outros sete. Corresponde aos oito smbolos do trigrama oculto
de Fo-Hi.
B ibliografia:
BLAVATSKY, H. P. G lo ss rio Teosfico, Editora Ground Ltda., So Paulo, 2aed., p.761-2,1991.
RAMOS, A. C. A u las ministradas no grau Manu, Departamento de So Paulo.
SOUZA, H.J. V erdadeiro Cam inho da Iniciao, 4 ed., 1978.
VIEIRA JR., J.C.R. Aulas ministradas no grau Manu, Departamento de Campinas.
- A B C da Eubiose, 1*ed., 1989.
- Srie D, aulas 29-30.
-S rie Mental.
Aula pesquisada por Adhemar da Cunha Ramos, Maria Christina Gaviolle e Luciano Gaviolle Neto.

SOCIEDADE BRASILEIRA DE EUBIOSE


Av. Getlio Vargas, 481, So Loureno, MG, CEP 37470-000

Fundadores: Henrique Jos de Souza e Helena Jelleison de Sou/.


Presidente: Hlio Jefferson de Souza
12 Vice-Presidente: Jefferson Henrique de S ou/.i
22 Vice-Presidente: Selene Jefferson de Souza
Diretor de Divulgao: Laudelino Santos Neto
Diretor de Ensino e Educao: Eurnio de Oliveira Jnior

CONSELHO DE ESTUDOS E PUBLICAES


R. Mario Roso de Luna, 21 - V. Cana, S.Loureno, MG, CEP 37470-000