Pag 22.

Espacio biogrfico, Lejeune:

() espacializacin () donde confluan en un momento dado formas
disimiles, susceptibles de ser consideradas en una interdiscursividad
sintomtica, de por s significante, pero sin renuncia a una temporalizacin,
a la bsqueda de herencias y genealogas, a postular diversas relaciones en
presencia y ausencia ()
Se trata de ir ms al de la clsica antinomia entre pblico y privado, donde
uno de los trminos conlleva cierta negatividad.para postular, por el
contrario, un enfoque no disociativo entre ambos espacios, que permitiera
considerar la creciente visibilidad de ntimo/privado complejamentearticulada, por otra parte, a la invisibilidad de los intereses privados, no
como un exceso, una causal desestabilizadora de un equilibrio dado sino
como un co-sustancial a una dinmica dialgica, e histricamente
determinada, donde ambas esferas se interpretan y modifican- sin cesar.
En esa dinmica, segn mi hiptesis, lo biogrfico se define justamente
como un espacio intermedio, a veces como mediacin entre pbico y
privado, otras, como indecibilidad.
Pg.28 () el dialogismo, como dinmica natural del lenguaje, la cultura y la
sociedad que hasta autoriza a ser de esa manera el trabajo mismo de la
razn-, permite justamente aprehender la combinatoria que cada una de las
formas realiza. ()
Pag.30 () la narracin de una vida, lejos de venir a representar algo ya
existente, impone su forma (y su sentido) a la vida misma ()
Pag 31. () Cronotopo (Bajtin) : instrumento temporal, espacial y afectivo
que da sentido a la narracin, organizando as los diferentes motivos en los
que se plasma el relato del yo y de la experiencia personal en la entrevista.

Pag 34, pie de pagina 34. Ver testigo ocular (geertz)

Pg. 35 ERLEBNIS (vivencia en Alemn) (Gadaer: postura hermenutico

fenomenolgica): () en tiempos de Goethe, ( era utilizado) con un doble
matiz, el de comprensin inmediata de algo real, en oposicin a aquello de
lo que se cree saber algo, pero a lo que le falta la garanta de una vivencia
propia y el de designar el contenido permanente de lo que ha sido vivido.
Dilthy apunto sobre lo anterior, que ERLEBNIS pasa a designar tambin la
unidad mnima de significado que se hace evidente en la conciencia, en
reemplazo de la nocin kantiana de sensacin. La vivencia, pensada
entonces como unidad de una totalidad de sentido donde interviene una
dimensin intencional, es algo que se destaca del flujo delo que desaparece
en la corriente de la vida

Pag. 45. ()
ante la manifiesta imposibilidad del anclaje factual,
verificabe, del enunciador, que Lejeune, conciente de enfrentar un dilema
filosfico que atraviesa la historia de lo autobiogrfico, propone la idea del
pacto autobiogrfico entre autor y lector, desligando as creencia y verdad.
Pacto (contrato) de identidad sellado el nombre propio
Pag. 46/47. Sobre la identidad del narrador en lo narrado Arfuch seala
siguiendo a Lejeune: ms all del nombre propio, de la coincidencia
emprica, el narrador es otro, diferente de aquel que ha protagonizado lo
que se va a narrar. Y con Bajtin la autora menciona: no hay identidad
posible entre autor y personaje, ni siquiera en la autobiografa, porque no
existe coincidencia ente la experiencia vivencial y la totalidad artstica.
Esta postura (bajtin), seala, en primer lugar, el extraamiento del
enunciador respecto de su propia historia, en segundo lugar, coloca el
problema de la temporalidad como un diferendo de autorrepresentacin. No
se tratar entonces de adecuacin, de la reproduccin de un pasado, de la
captacin fiel de sucesos o vivencias, ni de las transformaciones en la
vida sufridas por el personaje en cuestin, an cuando ambas autor y
personaje- comparten el mismo contexto. Se tratar, simplemente, de
literatura: esa vuelta de s, ese extraamiento del autobigrafo, no difiere
en gran medida de la posicin del narrador ante cualquier materia artstica,
y sobre todo, no difiere radicalmente de esa otra figura, complementaria, la
del bigrafo otro o un otro yo-, no hay diferencia sustancial que para
contar la vida de su hroe realiza un proceso de identificacin, y por ende,
de valoracin. Un valor biogrfico afirma Bajtin- no slo puede organizar
una narracin sobre la vida del otro, sino que tambin ordena la vivencia de
la vida misma y la narracin de la propia vida de uno, este valor puede ser
la forma de comprensin, visin y expresin de la propia vida.
Asociacin directa a Ricoeur: la narratividad como puesta en sentido de la
experiencia.
Arfuch: () mi hiptesis, es precisamente este valor biogrfico heroico o
cotidiano, fundado en el deseo de trascendencia o el amor de los prjimos-,
que impone de por s fragmentaria y catica de la identidad, lo que
constituye una de las mayores apuestas del gnero, y por ende, del espacio
biogrfico. ()
Pg. 52. () La presencia directa o mediada del investigador es siempre
una condicin interlocutiva esencila para su produccin

(pag. 54) El problema de los gneros discursivos - Bajtin. Fragmento

El uso de la lengua se lleva a cabo en forma de enunciados (orales y
escritos) concretos y singulares que pertenecen a los participantes de una u
otra esfera de la praxis humana. Estos enunciados reflejan las condiciones

especficas y el objeto de cada una de las esferas no slo por su contenido

(temtico), y por su estilo verbal, o sea por la seleccin de los recursos
lxicos fraseolgicos y gramaticales de la lengua, sino ante todo por las
composicin o estructuracin. Los tres momentos mencionados el
contenido temtico, el estilo y la composicin- estn vinculados
indisolublemente
en la totalidad del enunciado. () Cada enunciado
separado es, por supuesto, individual pero cada esfera del uso de la lengua
elabora sus tipos relativamente estables de enunciados a los que
denominamos gneros discursivos.

Arfuch: () si atendemos a lo que menciona Bajtin sobre los gneros

discursivos, sera un hbrido, un pasaje, una situacin de cruce de dos
esferas de uso de la lengua. (.)(se rompe un frame al estilo de goffman:
aca podramos mencionar la confusin de papeles/roles entre los nietos y
los abuelos y viceversa)

Pg.55: para poder pensar el espacio biogrfico, Arfuch, sealar: la

heterogeneidad constitutiva de los gneros, su estabilidad solo relativa, al
hecho de que no existan formas puras sino constantes mezclas e
hibridaciones, donde la tradicin se equipara con la apertura al cambio la
novedad. Aqu Arfuch hace referencia a la mezcla de gneros primarios (de
la comunicacin oral: dilogos) y gneros secundarios (escritos: cartas).
Bajtin: El lenguaje participa de la vida a travs de los enunciados concretos
que lo realizan asi como la vida participa del lenguaje a travs de los
enunciados.

Pag. 57. Pie de pgina 49:

Cronotopo. El cronotopo del camino, la ruta, de viaje, estn simblicamente
asociados con el Camino/viaje de la vida: Biografa.

Pag. 57: El concepto (valor biogrfico) tiene en mi opinin, una doble

valencia: la de involucrar un orden narrativo que es, al mismo tiempo, una
orientacin tica. En efecto, habr distintos tipos de valor biogrfico: el
valor heroico, trascendente, que alienta deseos de gloria, en posterioridad,
otro cotidiano, basado en el amor, la comprensin, la inmediatez, y an es
perceptible un tercero, como aceptacin positiva del fabulismo de la vida,
es decir, del carcter abierto, inacabado, cambiante, del proceso vivencial,
que se resiste a ser fijado determinado por un argumento (Bajtin, 1982:40).
()No hay modo de narrar una biografa en trminos meramente
descriptivos, exponiendo simplemente una lgica del devenir o una trama

de causalidades, por fuera de la adhesin a o la subversin de alguno de

esos modelos en sus variadas y quizs utpicas combinaciones. ()
Pag. 58. Fabulismo de la vida (Bajtin). La vibracin, la vitalidad, la confianza
en los (propios) logros, el valor de la aventura, la otredad del s mismo, la
apertura al conocimiento (del ser) como disrupcin.
La figura del oxmoron es aqu elocuente: alegra y sufrimiento, verdad y
mentira, bien y mal estn fundidos indisolublemente enla unidad de la
corriente del ingenuo fabulismo de la vida (Bajtin,1982:139). Expresin
que nos autoriza a un empleo ms radical: es la fbula de la (propia) vida,
narra una y otra vez, lo que constituye en verdad el objeto de toda
biografa.
Si el valor biogrfico adquiere su mayor intensidad en los gneros
clasificables como tales, es posible interferir su efecto de sentido en cuanto
al ordenamiento de las vidas en el plano de la recepcin. Son lazos
identificatorios, catarsis, complicidades, modelos de hroe, vidas
ejemplares, la dinmica misma de la interioridad y su necesaria expresin
pblica, los que se juegan en ese espacio peculiar donde el texto
autobiogrfico establece con sus destinatarios/lectores una relacin de
diferencia. La vida como un orden, como un devenir de la experiencia,
apoyados en la garanta de una existencia real.
Pag. 59: La inmediatez de lo vivido se traduce en una voz que testimonia
por algo que slo ella conoce. Es esa voz la que cuenta en la puesta en
sentido de la historia personal an con acentos modularos por otro yo,
como seala Bajtin, para el caso de la biografa -, no importa tanto si se
trata de una justificacin, de una confesin rendimiento de cuentas, de la
bsqueda de amor o de posteridad, o de la autobiografa como una
necrolgica por s mismo, como dira Michel de Certeau (1975), que
intenta colonizar y canonizar- el propio espacio adelantndose a voces
futuras.

Pag. 59: La persistencia acendrada de la creencia, ese algo ms, ese

suplemento de sentido que se espera de toda inscripcin narrativa de una
vida real, remite a otro rgimen de verdad, a otro horizonte de
expectativa.
efectivamente, y ms all de todos los juegos de simulacin posibles, esos
gneros, cuyas narrativas son atribuidas a personajes realmente existentes,
no son iguales. Que, inclusive, an cuando est en juego cierta
referencialidad, en tanto adecuacin a los acontecimientos de una vida,
no es eso lo que ms importa.no es tanto el contenido del relato por s
mismo la coleccin de sucesos, momentos, actitudes sino, precisamente,
las estrategias -ficcionales- de autorrepresentacin lo que importa. No tanto
la verdad de lo ocurrido sino su construccin narrativa, los modos de
nombrarse en el relato, el vaivn de la vivencia o el recuerdo, el punto de la

mirada, lo dejado en la sombra.en definitiva, qu historia (cul de ellas)

cuenta con alguien de s mismo o de otro yo Y es esa cualidad
autorreflexiva, ese camino dela narracin, el que ser , en definitiva,
significante.

Pag. 61: Paul de Man adverta sobre la cualidad paradjica de ese no gnero literario, que se presenta en verdad o es visto como - el ms
ajustado a una referencialidad, al transcurso de una vida segn lo sucedido,
cuando en realidad se trata de un resultado de escritura, de la puesta en
funcionamiento de un mecanismo retrico que engendra el modelo ms que
la rplica la vida como producto de la narracinEl momento autobiogrfico resultar entonces de un alineamiento entre
los dos sujetos involucrados en el proceso de lectura en el cual ambos se
determinan por una sustitucin reflexiva (De Man, 1984: 68). Estructura
especular que se torna explcita, se internaliza, cuando el autor declara ser
su propio objeto de conocimiento.

Pie de 51, pag 65:

Afirma Derrida :el archivo, como impresin, es escritura, prtesis o tcnica
hipomrica en general, no solamente es el lugar de almacenamiento de un
contenido archivable pasado que existira de todos modos sin l, tal y como
an se cree que fue o que habr sido. No , la estructura tcnica del archivo
archivante determina asimismo la estructura del contenido archivable, en su
surgir mismo y en relacin con el porvenir. La archivacin produce, tanto
comp registra, el acontecimiento.

Pa el curso de radio:
Contamos historias porque finalmente las vidas humanas necesitan y
merecen ser contadas. Paul Ricoeur, Temps et rcit