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DIREITO, J USTIA, MORAL E TICA

UREA PIMENTEL PEREIRA


Desembargadora TJ/RJ

O Direito, na definio clssica de Ulpiano, a arte do bom e do


eqitativo (ars boni et aequi).
Nos primrdios da histria da humanidade, viveu o homem, que
nasceu livre, sem que existissem regras que lhe ditassem o comportamento, em uma fase chamada de anomia (ausncia de normas), a que se
seguiu um perodo em que predominaram os usos e costumes (Direito
consuetudinrio).
Tendo o homem de viver em sociedade, surgiu a idia do reconhecimento da existncia de um Direito Natural, que fosse comum a todos os
homens, capaz de representar a conciliao entre o Direito e o Poder e de
disciplinar a convivncia em sociedade, tudo concebido como preconizado,
por Rousseau, em seu Contrato Social.
Durante muito tempo, o que existiu, portanto, foi o ius non scriptum
que, sempre com razes no Direito Natural, deu origem doutrina
iusnaturalista, que v os direitos como inerentes ao prprio homem, no
dependendo de concesso do Estado para o seu reconhecimento.
Na Grcia, com Aristteles, surgiu a primeira codificao, como registrado na obra Poltica daquele grande Pensador.
As primeiras codificaes romanas dividiram o Direito em trs classes: Direito das Gentes (ius gentium), que disciplinava as relaes entre os
povos de diversas Naes; Direito Poltico, concebido para dirimir questes entre governantes e governados e Direito Civil (ius civile), o chamado
direito privado a disciplinar as relaes entre os cidados (cf. Montesquieu
LEsprit des Lois - Livro Primeiro, Captulo III).
S muito mais tarde, surgiram como verdadeiras conquistas da humanidade as primeiras proclamaes universais dos direitos fundamentais do homem (liberdade, igualdade e direito vida), frutos da Declarao
de Direitos de Virgnia de 1776 e da Declaration des Droits de LHommes

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et Citoyens, de 1789, esta ltima calcada nas idias libertrias da Revoluo Francesa.
Com ntida inspirao em tais declaraes universais, o Direito, a
Justia, a Moral e a tica, foram, aos poucos, se identificando como virtudes (no sentido poltico da palavra) inseparveis.
A Justia que no pensamento iluminado de Ulpiano foi definida
como constans et perpetua voluntas jus suum cuique tribuere quando
bem aplicada verdadeiramente uma virtude (considerada a expresso no
sentido concebido por Montesquieu: virtude poltica), que se traduz no amor
s leis do pas.
Nos primeiros tempos, quando os Poderes se encontravam concentrados nas mos de uma s pessoa, a misso de distribuir Justia era conferida
ao Prncipe, que a exercia como um brao do Poder Executivo, nos governos despticos acumulando aquele, tambm, o Poder de legislar.
Na Roma antiga, o Poder de julgar dependendo do valor e da natureza das causas era exercido pelos reis e depois pelos cnsules, a estes
ltimos cabendo nomear os juzes que, nada obstante, s podiam decidir
questes de fato.
No foi por outra razo, seno por fora da limitao de poderes que
aos juzes era imposta, que Montesquieu a eles se referiu como sendo: la
bouche qui prononce les paroles de la loi, des tres inanims qui nen peuvent
modrer ni la force ni la rigueur (Ob. cit. Livro XI Captulo XVIII).
A acumulao de poderes, porque desptica, revelou-se, no decorrer
dos tempos, inconveniente, e, mais do que inconveniente, odiosa, da a idia
de Montesquieu e Locke de tripart-los, concebendo-os absolutamente autnomos, separados e independentes, o que foi, pelo primeiro dos Pensadores citados, justificado, firme no entendimento de que: Il ny a point encore
de libert, si la puissance de juger nest pas spare de la puissance
legislative et de lxecutive. (LEsprit des Lois, Livro XI, Captulo VI).
Com a proposta da tripartio dos poderes, lanaram, tambm,
Montesquieu e Locke, a idia de um sistema de checks and balances atravs do qual le pouvoir arrt le pouvoir.
Separados os poderes, surgiu o Poder Judicirio forte, independente,
sem qualquer subordinao, em relao aos demais poderes, responsvel
pela distribuio da Justia, para o restabelecimento das liberdades pblicas, se e quando violadas, e pelo controle da constitucionalidade das leis,
papel que ele exercita como balana dos Poderes.
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Distribuir Justia misso quase divina, por isso mesmo devendo ser
realizada pelo Juiz com virtude cvica, isto , com absoluta independncia,
retido, imparcialidade, respeito s leis, moral e tica de comportamento.
O respeito s leis, identifica-se com sua exata aplicao, que deve ser
feita, sem que enverede o juiz pelos descaminhos da criao do direito (direito alternativo), em que o magistrado faz as vezes de legislador.
Reconhece-se, porm, que no deixa de haver certa fora criadora na
interpretao que fazem os Juzes de Direito e quando da prolao de determinadas decises judiciais, como, por exemplo, as pronunciadas quando do
controle da constitucionalidade das leis pelos Tribunais, via das quais, ao se
expurgar, de um texto legal, disposio contrria ordem constitucional, na
verdade, d-se o nascimento de um direito novo.
A boa distribuio da Justia, pressupe a correta aplicao do Direito, em harmonia com os princpios da moral e da tica.
A moral e a tica so virtudes que os gregos sempre reverenciaram.
A moral o respeito aos valores humanos ao que reto e virtuoso.
A moral pblica a virtude poltica preconizada por Montesquieu,
determinante do comportamento de uma coletividade, segundo as regras e
princpios da conscincia tica dominante.
A tica (do grego ethike), se define como a prpria cincia da moral,
a ditar regras para um comportamento de respeito a direitos e deveres, pautado segundo o que honesto e virtuoso.
A misso de julgar exige do juiz, alm do dever de fidelidade ao
Direito, uma conduta tica conforme a moral pblica, sem deslizes que possam comprometer a sua toga.
Para o fortalecimento do Poder Judicirio nesses conturbados tempos em que, cada vez mais, se torna necessrio cobrar dos homens pblicos
probidade e retido - mister que se formem juzes, como se vm fazendo
neste Estado: recrutados atravs de rigorosa seleo, dentre os que se revelem verdadeiramente compromissados com o Direito, a Justia, a Moral e
a tica.
Com essas reflexes, nada mais impende acrescentar. Ajuntar outras
consideraes seria demasia, a enfrentar a advertncia de Angelo Majorana,
(Teoria da Eloqncia), oportuna a lembrar que: As palavras excessivas
so sons sem ritmo, devendo, por isso mesmo como recomendava
Aristteles como ervas inteis que so, serem arrancadas, para que no
fiquem as idias, afinal, por elas ocultas.

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