LA ILUSTRACIN SEGN KANT Y HABERMAS

Angelina Uzn Olleros

Habermas le dedic parte de uno de sus libros a las objeciones hechas
por Hegel a Kant; en sus Escritos sobre moralidad y eticidad. Pero lo que
pretendemos es: diferenciar la crtica idealista al idealismo kantiano a
las aporas (antinomias irresolubles) que presenta su teora en la
prctica, de la clausura postmoderna al pensamiento de la ilustracin, la
autonoma y la integridad del sujeto. Los principales representantes de
la postmodernidad enfocan sus dardos al pensamiento de Kant echando
por tierra todos sus postulados.
"El objeto filosfico, reducido a su ms simple expresin, quedar en el
'espritu objetivo' bajo la forma de Idea reguladora que indica una tarea
infinita; as se habla hoy entre nosotros de la 'Idea kantiana', o entre los
alemanes de la Weltanschauung de Fichte. Es que una filosofa, cuando
est en plena virulencia, nunca se presenta como una cosa inerte, como
la unidad pasiva y ya terminada del Saber; ha nacido del movimiento
social, es movimiento ella misma, y muerde en el porvenir: esta
totalizacin concreta es al mismo tiempo el proyecto abstracto de
continuar la unificacin hasta sus ltimos lmites; as considerada, se
caracteriza la filosofa como un mtodo de investigacin y de
explicacin; la confianza que pone en s misma y en su desarrollo futuro
no hace ms que reproducir las certidumbres de la clase que la lleva;
toda filosofa es prctica, aunque en un principio parezca de lo ms
contemplativa; el mtodo es un arma social y poltica: el racionalismo
analtico y crtico de grandes cartesianos los ha sobrevivido; naci de la
lucha y se volvi sobre ella para iluminarla; en el momento en que la
burguesa empezaba a minar las instituciones del Antiguo Rgimen,
atacaba a los significados periclitados que trataban de justificarlas; ms
adelante sirvi al liberalismo y dio una doctrina a las operaciones que
trataban de realizar la 'atomizacin' del proletariado.
Entonces la filosofa sigue siendo eficaz mientras mantiene viva la praxis
que la ha engendrado, que la lleva y que ella ilustra. Pero se transforma,
pierde su singularidad, se despoja de su contenido original y con fecha,
en la medida en que impregna poco a poco a las masas, para
convertirse en ellas y por medio de ellas en un instrumento colectivo de
emancipacin." (19)

El idealismo es revolucionario, destaca la posibilidad de pensar un

mundo posible, ms all de la esclavitud del presente. La educacin
debe ser la que posibilite esa praxis transformadora teniendo como
herramienta la crtica, que es conocimiento, es examen y es reflexin.
Recuperar el concepto de ilustracin, an en la diversidad de lecturas,
expone la esperanza que depositamos en la capacidad de crear y
transformar el mundo que tenemos los seres humanos. Adoptamos la
definicin de Sartre y decimos que la educacin debe ser "un
instrumento colectivo de emancipacin"; esto es en definitiva el
programa de la Ilustracin como poca, pensamiento y accin.

La Ilustracin como uso pblico de la razn.

En el peridico alemn Berlinische Monatschrift, durante el ao 1784, se
public una respuesta de Kant a la pregunta Was ist Aufklrung? (Qu
es la Ilustracin?). Una costumbre de los diarios del siglo XVIII era el
dejar abiertas preguntas que an no tenan respuesta.
Para Kant la ilustracin es "salir de la minora de edad". Esta minora
radica en la incapacidad de servirse del propio entendimiento, dejando
de lado la direccin de otro. La divisa de la ilustracin es la de tener el
valor de servirse del propio entendimiento, de la propia capacidad de
pensar.
Segn Kant la mayora de los mortales permanecen en la minora de
edad a causa de la pereza o de la cobarda. Pensar por s mismos quiere
decir, en definitiva, ser libre para expresar nuestros pensamientos, fijar
una posicin, defender nuestros principios, pero esto exige valenta;
para ser autnomos debemos estar dispuestos a pagar un precio por
disentir en vez de repetir lo que dice el otro.
El uso pblico de la razn siempre debe ser libre, y es el nico que
puede producir la ilustracin de los hombres. Nadie est obligado a
cumplir una orden o a defender una postura que repugne su conciencia
moral. Este es el uso que hacemos en cuanto doctos, es decir en la
medida en que nos atrevemos a pensar desde nuestra propia
conciencia.

"Kant enuncia que el ciudadano que paga impuestos, el oficial que da la

orden, el cura que ensea catecismo, todos ellos deberan estar
habilitados para hacer pblico su razonamiento sobre sus funciones o
roles. La estrategia militar, las creencias religiosas, los impuestos,
pueden hacerse pblicos en las expresiones pblicas de los diarios. Esto
es la Ilustracin". (20)

Nadie puede impedir este uso pblico de la razn, aunque al interior de

las instituciones predomine el uso privado, por ejemplo, el cura, el
soldado, el contribuyente pueden ver restringida su posibilidad de opinar
sobre las cuestiones de gobierno institucional dentro del mbito privado;
pero ninguna ley puede prohibir que ellos tengan la posibilidad de
exponer sus ideas en los medios de comunicacin, o en un mbito
pblico cualquiera.
Por supuesto que Kant advierte los riesgos de poner en marcha este uso
pblico de la razn; quien expone su punto de vista puede ser
despedido, excomulgado, multado, excluido. Pero el riesgo es an mayor
cuando los hombres - por temor o cobarda - se privan de ello.
Si la libertad est dada por naturaleza, si los hombres pueden ser libres,
entonces deben ser libres. Negar el uso pblico de la razn, es negar la
libertad. Y el alcance de esa prohibicin no es individual sino social.
"Una poca no se puede obligar ni juramentar para poner a la siguiente
en la condicin de que le sea imposible ampliar sus conocimientos
(sobre todo los muy urgentes) purificarlos de errores y, en general,
promover la ilustracin. Sera un crimen contra la naturaleza humana,
cuya determinacin originaria consiste, justamente en ese progresar."
(21)
La Ilustracin es el paso del lector al autor, es la conversin de la simple
interpretacin a la produccin. Ser autoridad requiere de esta autonoma
de la razn, poder pensar sin tutores. Cada uno de nosotros est
arrojado a la aventura de su propia razn, cada uno y todo un pueblo
debe construir la razn de su propio proyecto. El proyecto ilustrado es el
proyecto de la emancipacin, es el de la educacin entendida como
proyecto emancipatorio.

Ser sujetos ilustrados significa ser sujetos capaces del ejercicio de libre
pensamiento, que no quiere decir cualquier pensamiento, sino el de
llevar adelante la crtica de las instituciones en trminos del examen
permanente de las prcticas que ellas generan y los comportamientos
que propician.
Nos queda por responder en adelante esta pregunta: es sta una poca
de ilustracin? O podemos transformar nuestro presente en un futuro
ilustrado? En Habermas y en Foucault se expresan dos interpretaciones
acerca de la ilustracin en Kant, tema que era motivo de un encuentro y
un debate entre estos filsofos contemporneos pero que qued
frustrado por la muerte de Michel Foucault.
La Ilustracin como racionalidad comunicativa.
Jrgen Habermas fue galardonado por la ciudad de Frankfurt con el
premio "Theodor W. Adorno", en ocasin de recibirlo en septiembre del
ao 1980 dio una conferencia bajo el ttulo "La modernidad un proyecto
incompleto", en l resulta evidente el destino de la alocucin.
Comienza diciendo que el diagnstico de nuestro tiempo es que la
"postmodernidad se presenta claramente como antimodernidad".
En primer lugar, se dedica a reconstruir los intentos de diferenciarse de
los clsicos o la antigedad clsica, ser moderno requiere de esa
distincin. Pero este esfuerzo ha sido llevado adelante con mayor
tenacidad por la historia del arte; esto hace que la relacin entre lo
clsico y lo moderno haya perdido una referencia histrica fija. Las
vanguardias estticas deben aventurarse a lo desconcertante, a la
exaltacin del presente en una conciencia cambiada del tiempo.
"La modernidad se rebela contra las funciones normalizadoras de la
tradicin; la modernidad vive de la experiencia de rebelarse contra todo
lo que es normativo. Esta revuelta es una forma de neutralizar las
pautas de la moralidad y la utilidad. La conciencia esttica representa
continuamente un drama dialctico entre el secreto y el escndalo
pblico, le fascina el horror que acompaa el acto de profanar y, no
obstante, siempre huye de los resultados triviales de la profanacin."
(22).

Inspirado en el surrealismo esttico el filsofo Walter Benjamin

construye una relacin entre historia y modernidad en trminos de una
"actitud posthistoricista". Pero la existencia de una postvanguardia, en
expresiones de crtica del arte, no debe llevarnos necesariamente a un
perodo de postmodernidad.
Los neoconservadores preocupados por las manifestaciones culturales
llevadas a cabo por el modernismo se plantean la pregunta acerca de
cmo es posible que surjan normas en la sociedad que limiten el
libertinaje, el hedonismo y que restablezcan "la tica de la disciplina y el
trabajo". Para Daniel Bell la solucin estara dada por un renacimiento
religioso que restablezca los valores tradicionales del esfuerzo y el orden
social.
Mientras que, para los neoconservadores, las normas a rescatar estn
guiadas por una racionalidad econmica y administrativa; para
Habermas "Las tareas de transmitir una tradicin cultural, de la
integracin social y de la socializacin requieren la adhesin a lo que
denomino racionalidad comunicativa". (23)
En definitiva los neoconservadores ven en las dificultades que aparecen
en la cultura moderna la necesidad de arribar a una posmodernidad o
tirar por la borda la misma modernidad.
Las principales tesis que defienden los neoconservadores son: que la
ciencia queda excenta de sentido para la orientacin de masas; la
poltica debe mantenerse alejada de la justificacin moral o prctica y,
que la pura inmanencia del arte pone en tela de juicio que tenga un
contenido utpico.
En sntesis, en el horizonte neoconservador, la esfera tica queda
separada de la actividad cientfica y del desempeo poltico; lo que deja
imposibilitado al campo de la razn prctica de llevar a cabo ninguna
evaluacin en trminos tico-polticos de las actividades cientficotcnicas.
Para Max Weber la modernidad cultural es la separacin de la razn
sustantiva expresada por la religin y la metafsica en tres esferas
autnomas: la ciencia, la moralidad y el arte. Con relacin a estas
aparecen las "estructuras de la racionalidad" las que a su vez se

encuentran bajo el control de especialistas, estas son la congnoscitiva instrumental; la moral - prctica y la esttica - expresiva.
Estas racionalidades al estar separadas entre s y al encontrarse en
manos de especialistas, provocan una separacin discursiva en trminos
de lenguajes tcnicos, llevando la incomunicacin entre ellas a que se
encuentren en proyectos paralelos. De seguir as, no sera posible el
proyecto que propone Habermas, de universalizar reglas en trminos de
accin comunicativa, para unificar el proyecto moderno de la razn
prctica (tico -normativa).
El arte burgus tuvo al menos dos aspiraciones, una era la necesidad de
educarse que tena el lego que gozaba del arte para transformarse en un
experto; la otra era que deba comportarse como un consumidor
competente de obras de arte para vincularlas desde la experiencia
esttica con los problemas de su propia vida.
Para Habermas la recepcin del arte es slo uno de al menos tres de los
aspectos de la cultura moderna; por lo que considera que el proyecto de
la modernidad an no se ha completado. Ya sea a travs de la consigna
esttica "no hay nada nuevo por hacer" o por medio de la crtica radical
de la razn; se paga un alto precio al despedirse de la modernidad en
trminos normativos.
El programa de Kant, segn Habermas, pone a la base de sus tres
crticas un planteamiento articulado en trminos de filosofa de la
reflexin. "Por va de crtica, la razn fundamenta la posibilidad de
conocimiento objetivo, de inteleccin moral y de evaluacin esttica,
cerciorndose no slo de sus propias facultades subjetivas - no se limita
slo a hacer transparente la arquitectnica de la razn - sino adoptando
tambin el papel de un juez supremo frente a la cultura en su conjunto".
(24)
Pero la filosofa deslinda entre s las esferas culturales que son la ciencia
y la tcnica, el derecho y la moral, el arte y la crtica del arte bajo puntos
de vista formales. La crtica de la crtica toma la obra de Kant por
separado, y es ms recurrente el ejercicio crtico a la crtica del juicio
que a la de la razn prctica. Kant no ve las separaciones impuestas por
el principio de la subjetividad, para l son diferenciaciones que se
producen dentro de la razn, pero esta separacin que desgarra el
mundo de la vida lo advierte Hegel en su crtica al idealismo subjetivo.

"Pues si la modernidad ha de fundamentarse a partir de s misma, Hegel

no tiene ms remedio que desarrollar el concepto crtico de la
modernidad a partir de la dialctica inmanente al propio principio de la
Ilustracin."
En Kant se expresa la autocomprensin de la modernidad, aunque l no
pudiera ver el desgarramiento del mundo moderno al separarse la esfera
del saber, de la esfera de la fe, y el comercio social de la convivencia
cotidiana. Volver a reunir la ciencia, la moral y el arte, puede significar la
apuesta a comprender el mundo en cuestiones de verdad, de justicia y
de gusto a travs de una convencin que "globalice" la igualdad de
oportunidades en vez de globalizar el privilegio de unos pocos a vivir
bien, a costa de las inequidades propias de las reglas de mercado
puestas
en
el
centro
de
la
escena
poltica.

Citas textuales

(18) Varios Autores. La ciencia y el imaginario social. Editorial Biblos. Bs.

As. 1996. Juan J. Colella y Silvia D. Maeso. "El conocimiento en Kant".
Pg.71.
(19) Sartre, J.P. Crtica de la razn dialctica. Tomo I. Buenos Aires.
Losada. Pg. 16.
(20) Douailler, Stphane. El pueblo de los emancipados. Conferencia del
Seminario Internacional de Apertura. Facultad de Ciencias de la
Educacin. UNER. 20 y 21 de Abril de 2001.
(21) Kant, Inmanuel. Filosofa de la historia. Mxico. Fondo de Cultura
Econmica. 1941. Pgina 61.
(22) Habermas, Jrgen. La modernidad un proyecto incompleto. En VVAA
La posmodernidad. Barcelona. Kairs. 1986. Pgina 22.
(23) Habermas, Jrgen. Obra citada. Pgina 26.

(24) Habermas, Jrgen. El discurso filosfico de la modernidad. Buenos

Aires. Taurus. 1989. Pgina 31.