Anneliese Mnnich

Las deidades mexicanas

llamadas Tonaleque,
"Seores dlos signos de los das"
L a s deidades del quinto c i e l o , llamadas Tonaleque,
" S e o r e s de los signos de los das" en la " Histoyre du
Mechique" , ya fueron relacionadas por E . de Jonghe y
E . S e l e r con las Tlazolteteo-Ciuateteo. En poca ms
reciente empero, diversos autores consideraron a e s tos nmenes como deidades del tipo de Macuil Xchitl.
El que la p r i m e r a ' d e e s t a s dos interpretaciones e s t
plenamente justificada, lo comprueba el material aqu
consultado de los a s i llamados " C o n j u r o s " de Ruiz de
Alarcn, al que hasta ahora no s e le haba prestado a tencin.

En el captulo s e i s de la "Histoyre du Mechique" (1905:24) se enumeran

las deidades de los t r e c e cielos de los a z t e c a s , las que concuerdan de m a nera asombrosa con los " T r e c e patrones del da" , conocidos de diversas
o t r a s fuentes de comienzos de la e r a colonial (1). Este parangn ya fue s e alado por Edouard de Jonghe, editor de l a " Histoyre" (Histoyre du Mechique 1905:Nota 1), Los nmenes indicados en la "Histoyre" para el quinto
cielo, "cinq dieux chascung de diverse c o l e u r , cause de cela dits Tonale q " , s e confrontan en esta comparacin a la diosa de la t i e r r a y de la f e r tilidad Tlazolteotl como quinta patrona en la hilera de las t r e c e deidades.
E . de Jonghe dice al respecto : " T o n a l - - q u = ceux qui possdent le s o l e i l ,
c ' e s t - - d i r e l e s 5 Ciu[a]pipiltin" (Histoyre du Mechique 1905:Nota 6). T o nalli. aparte de c a l o r ( s o l a r ) , significa tambin signo del da y el destino
unido a l , de modo que S e l e r (1904-1909,11:294; 1963, 11:240) traduce la
palabra Tonaleque c o m o " Herren eines T a g e s z e i c h e n s " ( " S e o r e s de uno de
los signos de los d a s " ) .
Puesto que Tlazolteotl fue concebida en forma quintuple (2) como una m a nifestacin de las Ciuateteo o Ciuapipiltin ("diosas" o " s o b e r a n a s " ) , de las
m u j e r e s muertas de parto, Eduard S e l e r (1923:35; 1963,11:240) acogi t a m bin esta comparacin bastante convincente, designando a las deidades T o naleque como Ciuateteo.
Las Ciuateteo aparecen en nmero de cinco, debido a que en el Mxico
azteca se c r e a que s e l e s adjudicaba el t e r c e r cuarto, perteneciente al
*

Traducido del alemn por Wera Z e l l e r .

65

Oeste, a la regin de las Ciuateteo, del Tonalpoualli dividido en columnas

de cinco m i e m b r o s , o s e a que a cada una se le destinaba una quinta parte
de esta unidad de tiempo de 260 das. En los cinco p r i m e r o s das de las
respectivas t r e c e n a s , las fechas 1 mazatl. 1 quiauitl. 1 ozomatli, 1 calli
y 1 quauhtli, descendan -segn c r e e n c i a de los aztecas - las Ciuateteo del
cielo para c o m e t e r sus fechoras en la t i e r r a (Sahagn 1950a: 1 0 7 , 1 3 9 s s . ;
S e r n a 1892:350 s s , ) .
El nexo evidente de las deidades Tonaleque con el nmero " c i n c o " e s lo
que debe haber inducido a Nowotny (1961:35 s s . , 41, 46), Caso (1966:180) y
Nicholson ( M s . : 16) a relacionar e s t a s entidades con los cinco dioses del
tipo de Macuil Xchitl, el dios de los juegos y de las danzas (3), cuyos
nombres calendricos - 5 cuetzpalin, 5 cozcaquauhtli, 5 tochtli, 5 xochitl
y 5 malinalli - forman la quinta de las t r e c e columnas de cinco miembros
del cuarto cuarto del Tonalpoualli, adjudicado al S u r , vale d e c i r que c o n s tituyen los p r i m e r o s das de las respectivas quintas partes de un Tonalpoualli.
Suponer una relacin de las cinco Tlazolteteo, al igual que de los dioses
del tipo Macuil Xochitl, con las deidades Tonaleque, e s algo que en verdad
resulta bastante obvio, puesto que ambos grupos de cinco nmenes cada uno
son confrontados a menudo en los cdices precolombinos : ah s e reproducen cada vez cinco deidades, representadas en c o l o r e s diferentes, junto a
los correspondientes signos de los das (4). El m e j o r ejemplo de e s t e e s quema de disposicin lo o f r e c e el " F o n d s Mexicain 20" , en el que las par e j a s de dioses aparecen en relacin con los cinco puntos cardinales y l a s
cinco s e c c i o n e s del Tonalpoualli (fig. 1).Tambin en las representaciones a
gran e s c a l a de las regiones c s m i c a s , que se ofrecen en la parte inferior
de las hojas 4 9 - 5 2 del "Cdice Borgia" , f i g u r a n s i e m p r e u n a C i u a t e o t l j u n to a una deidad del tipo de Macuil Xochitl (adems en la hoja 50 del cdice,
parte inferior, ambos nmenes en una escena de cpula), mientras que e a
las pginas 47 - 48 del mismo manuscrito - paralelamente tambin en el
"Cdice Vaticano B " 7 7 - 7 9 - l a s deidades se encuentran unidas al cuarto
del O e s t e , respectivamente del S u r , y a los das correspondientes (5).
A pesar de que, en consecuencia, puede v e r s e en las deidades Tonaleque
tanto a las Tlazolteteo-Ciuateteo como tambin a los nmenes del tipo de
Macuil Xochitl, hablan, aparte de la ya mencionada comparacin de E . de
Jonghe, an algunos otros argumentos hasta ahora no expresados a favor
de la suposicin de que este trmino se r e f i e r a ms bien a las entidades
femeninas que a las masculinas.
En p r i m e r lugar cabe mencionar aqu los conjuros del valle de Toluca,
anotados en el ao 1629 por Hernando Ruiz de Alarcn en lenguaje a z t e c a ,
los que poco ms tarde - en el ao 1656 - fueron comentados por Jacinto de
la S e r n a . La regin de Toluca ciertamente perteneca a los Matlatzinca per o , despus de su conquista por Axayacatl ( 1 4 7 4 - 1475), s e encontraba b a j o una marcada influencia a z t e c a , debido a que este soberano hizo levantar

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ah nuevas poblaciones mexicanas (Calixtlahuaca 1960:10 s s . ) . En los conj u r o s recopilados por Ruiz de Alarcn s e nombran a menudo a los " M a c u i l tonaleque" , trmino que puede s e r traducido tanto por " S e o r e s de cinco
signos de los d a s " como tambin por " C i n c o s e o r e s de los signos de los
d a s " (6), los que s e combinan en la mayora de los conjuros con las T l a zolteteo o sus diversas a p a r i c i o n e s .
As se habla, por ejemplo, en el conjuro para la c a z e r a de venados de:
"nohueltiuh macuiltonellegue tl^ggtet^O - mi hermana, y los cinco s o l a r e s
(por la mano, por los dedos con que cuentan los cinco dias) y los Dioses o
diosas m e n o r e s " (Ruiz 1892:164) (7).
P e s e a que en esta parte en el texto figura errneamente tlacoteteo. en
vez de tla9olteteo como e r a de e s p e r a r , Ruiz de Alarcn lo traduce como
s i dijese ah tlacolteteo. o sea " d i o s a s menores" (tlazolli=basura). en c i r cunstancias que pocas lneas ms a r r i b a interpreta el nombre azteca c o rrectamente como " d i o s a s dignas de e s t i m a " (tlazotli=preciosidad). Ms
abajo utiliza entonces el trmino tlazolli como equivalente a " a m o r " , r e ferindose a r e l a c i o n e s sexuales i l c i t a s , a las que la d i o s a T l a z o l t e o t l c o mo e s sabido no slo seduca, sino las que tambin castigaba, r e s p e c t i v a mente perdonaba por la confesin hecha a su sacerdote (Sahagn 1950:8 ss.).
E s por eso que las ahora c o r r e c t a m e n t e e s c r i t a s tlacolteteo son designadas por Ruiz de Alarcn como " d i o s e s de a m o r " : aparecen - aqu en nmero de cuatro - en el texto bajo los nombres intraducibies de tiquato. t i caxoch. titlahui y tixapel. cuyo prefijo ti significa " t u " , mientras que las
dems partes de los nombres a c a s o no sean palabras nahuas (8).
Dos de e s t a s d i o s a s , - "Quato" y " C a x o c h " - l a s volvemos a encontrar
como aposicin al invocar a las deidades Macuiltonaleque en conjuros r e citados en el c a s o de enfermedades por delitos s e x u a l e s , de partos difcil e s , y para c u r a r dolores de cabeza (Ruiz 1892:184, 196, 200). El nexo de
Tlazolteotl con las r e l a c i o n e s sexuales ilcitas ya s e ha mencionado ms
a r r i b a ; ella aparece tanto como diosa del nacimiento, lo que explica t a m bin su patronato s o b r e las m u j e r e s muertas de parto, que como diosa de
la medicina (Sahagn 1927:5; S e r n a 1892:320, 357).
Puesto que Tlazolteotl fue relacionada estrechamente con el sortilegio,
segn afirman los informantes de Sahagn (1927:5), no causa extraeza encontrar a las deidades Macuiltonaleque en conjuros de vaticinio (Ruiz 1892:
191 s . ) (9). E l Tonalpoualli, con sus fechas y secciones de calendario y las
deidades que s e le adjudican, constitua uno de los medios ms importantes para la prediccin en el antiguo Mxico. Los correspondientes libros
profticos, los Tonalamatl, eran elaborados por el sacerdote de T l a z o l t e otl, el Tlapouhqui, trmino traducido por Molina (1880 s . v . ) como " c o n tador de a l g o . , ,o el hechizero o agorero con m a y z " ; " . . . the tlapouhqui.
wise in reading the s a c r e d almanac which lay in his hand, with the picture
[ w r i t i n g ] , the ink, [ a n d ] the c o l o r s for painting; the knowledge, the wisdom which hath been uttered" , como s e lee donde Sahagn (1950:9). S e le

67

dio tambinel nombre de Tonalpouhqui, "adivino o a g o r e r o , queecha s u e r t e s " (Molina 1880 s . v , ) (10). A la deidad s u p e r i o r " S e f i o r d e los signos de
los d a s " corresponde, por lo tanto, tambin el sacerdote a su s e r v i c i o , el
"Contador de los signos de los d a s " .
Otra r e f e r e n c i a a las deidades Tonaleque figurara finalmente en l a " Historia de los Mexicanos por sus P i n t u r a s " : All, por c i e r t o , es en el t e r c e r
c i e l o , donde s e encuentran los cuatrocientos hombres c r e a d o s por T e z c a t l ipoca: " y e r a de cinco c o l o r e s , a m a r i l l o s , negros, blancos, a z u l e s , colorados,y estos guardaban el c i e l o " (Historia de los Mexicanos 1941:234).
Conjuntamente con estos cuatrocientos hombres c r e a Tezcatlipoca an c i n co m u j e r e s (Historia de los Mexicanos 1941:215), que igualmente haban de
s e r v i r l e de alimento al s o l , para que s t e pueda cumplir con su misin c o mo luz c e l e s t i a l . L a s indicaciones hechas aqu con respecto a los cinco c o l o r e s diferentes probablemente s e r e f i e r a n a s i m i s m o a e s t a s entidades f e meninas, debido a que en p r i m e r lugar los c o l o r e s mencionados c o r r e s ponden a los de las Ciuateteo retratadas en el Cdice Borgia 4 7 - 4 8 y que,
segundo, los cados en la guerra o los s a c r i f i c a d o s , que le servan de a l i mento al s o l , e r a n considerados a un mismo nivel que las m u j e r e s m u e r tas de parto.
Los ejemplos citados habrn servido para evidenciar que la interpretacin sostenida ya por de Jonghe y S e l e r , en el sentido de que las deidades
Tonaleque mencionadas en la "Hstoyre du Mechique" corresponderan a
las Tlazolteteo-Ciuateteo, s e justifica del todo. El material recopilado por
Ruiz de Alarcn confirma plenamente esta interpretacin, que m s tarde
fuera puesta en duda injustificadamente.
NOTAS
(1) Los habitantes de los t r e c e
cielos (Histoyre du Mechique
1905:24 s . )
1. Rintentli ( c o r r j a s e Xiuhtecutli)
2 . Rontli (segn de Jonghe
Nota 3 : Coatlicue; segn
S e l e r : Tlaltecutli)
3. Chalcintli ( c o r r j a s e
Chalchiuhtli = Chalchiuhtlicue)
4 . Tonatio
5 . Tonaleq
6. Mitlantentli ( c o r r j a s e
Mictlantecutli)
7 . Tonacatentli y T o n a c a cilmatl ( c o r r j a s e Tona68

Los " T r e c e patrones del d a "

( S e l e r 1963:240)
1. Xiuhtecutli
2 . Tlaltecutli
3. Chalehiuhtlicue
4 . Tonatiuh
5 . Tlazolteotl
6 . Teoyaomiqui
7. Xochipilli - Cinteotl

catecutli y Tonacaciuatl
8 . Tlalocatentli ( c o r r j a s e
8 . Tlaloc
Tlalocantecutli)
9 . Calconatlansi ( c o r r j a s e
9 . Quetzalcoatl
Quetzalcoatl)
10. Tezcatlipuca
10. Tezcatlipoca
11. Yoaltentli ( c o r r j a s e
11. Mictlantecutli
Youaltecutli)
12. Tlahuxzcalpan tehutli
12. Tlauizcalpantecutli
13. Teotli y Omecinatl (co13. Ilamatecutli
r r j a s e Ometecutli y
Omeciuatl)
(2) Junto a esto, los a z t e c a s conceban a las Tlazolteteo en forma cudruple, dndoles los nombres de cuatro hermanas : T i a c a p a n , T e i c u , Tlaco
y Xocotzin (Sahagn 1950:8).
(3) S e l e r (1963, 11:63 s s . ) en cambio los denominaba Ahuiateteo, " D i o s e s
de la voluptuosidad" , mientras que Lehmann (1905:867) los designa c o mo Uitznahua, " L o s del pas de las e s p i n a s " , vale d e c i r , los del S u r ;
Spranz (1964:71 s s . ) habla de "Deidades de la s e r i e macuilli" . L a s denominaciones a z t e c a s son conocidas aposiciones de los dioses del tipo
de Macuil Xchitl.
(4) Una interrelacin de ambos grupos de deidades puede r e c o n o c e r s e an
hoy en da entre los totonacas (Kelly 1 9 5 2 - 5 3 : 180, 182): En el Oeste
- entre los antiguos mexicanos la regin de las Ciuateteo - viven las
"Doce m u j e r e s a n c i a n a s " , las almas de p a r t e r a s muertas, junto con las
almas de las m u j e r e s muertas de parto y las de los msicos y b a i l a r i nes.
(5) Curiosamente no se conoce ningn grupo de deidades que represente
a los cuartos del E s t e y del Norte y que debera e s t a r relacionado con
las fechas de calendario 9 a t l > 9 c i p a c t l i . 9 a c a t l , 9 coat y 9 olin. r e s pectivamente 13 miquiztli. 13 tecpatl. 13 itzcuintli. 13 eecatl y 13 o c e lotl.
(6) Walter Lehmann ( M s . : 3 2 ) traduce en su versin de los c o n j u r o s , hasta
la fecha indita, cuyo manuscrito s e encuentra en la Biblioteca Lehmann
del Institato Ibero-Americano de la Fundacin " Patrimonio Cultural P r u s i a n o " (signatura: Y 697), a las Tonaleque c o m o " B e s i t z e r der fnf Z e i c h e n " (Poseedores de los cinco signos).
(7) C o r r j a s e : Macuiltonaleque Tlazolteteo. Tambin S e r n a (1892:437) e x plica las " c i n c o s o l a r e s " como denominacin para la mano, sin e m b a r go, ambos autores reproduciran en s u s indicaciones ms bien pensamientos propios que comentarios indgenas; asi intenta Ruiz de Alarcn
(1892:176 s . ) , por ejemplo, t r e s posibilidades de explicacin del t r mino chicme coat , sin mencionar empero que esta fecha c o r r e s p o n de al nombre calendrico de la diosa del m a z .
(8) Tambin Lehmann ( M s . : 6 2 ) , Garibay (Sahagn 1958:259 s . ) y Lpez
Austin (1967:9) dejan estos nombres sin traducir, slo para Quato indica Lehmann la versin de " S t i r n l e i n " (frentecita).
(9) Ambas invocaciones no se relacionan claramente con una forma de T l a zolteotl; Ruiz (1892:192) relaciona a las deidades Macuiltonaleque con
69

" nochparcueyeque, coacueyeque" y seala la p r i m e r a palabra como una

invencin del demonio, debido a que en el lenguaje mexicano no se c o noca l a " r " . Ambas palabras, sin embargo, son f c i l e s de t r a d u c i r :
nochpal-cue-ye-que significa "Dueas de una falda r o j a " , mientras que
c o a - c u e - v e - q u e forma el plural de Coacueye = Coatlicue, la "Duea de
una falda de s e r p i e n t e s " . Resulta, por lo tanto, plausible v e r en Nochpalcueye una variacin de la diosa de la t i e r r a Coatlicue, S e l e r (1915:
189) y Krickeberg (1928:322), en cambio, definen a la Nochpalliicue ,
mencionada en la "Historia de los R e y n o s " (1938:347), como una forma
de la diosa Tlazolteotl. Puesto que ambas deidades guardan una ntima
relacin, cabe destacar a este respecto que en todo c a s o se trata de una
figura femenina.
(10) Acosta S a i g n e s (1946:163), Comprese Molina s . v , tonalpoa. n i - " a d i uinar por signos o sueos, o s a c a r las fiestas por su calendario antiguo " ,
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