A MUNDANIZAO DA FILOSOFIA:

MARX E AS ORIGENS DA CRTICA DA POLTICA

lvaro BIANCHI1

RESUMO: O objetivo deste artigo apresentar as origens da crtica marxiana da

poltica. Encontrando seu lugar entre os anos de 1842 e 1843 essa crtica nasce
no interior de uma reviso da filosofia hegeliana e assume uma primeira forma
como crtica filosfica da poltica. A crtica da poltica desenvolvida por Marx
era, assim, rigorosamente, um empreendimento filosfico, mas de uma filosofia
que assumia o mundo como seu objeto e se vertia para fora de si prpria manifestando-se externamente como uma crtica da sociedade da poca e como uma negao da poltica existente.

PALAVRAS-CHAVE: Marx; Hegel; ideologia alem.

A verdadeira crtica analisa no as

respostas, mas as questes
(MARX & ENGELS, 1980, p.183).

O conjunto da obra de Marx pode ser lido como um empreendimento

crtico, o que evidenciado pela recorrncia com a qual a idia de crtica
aparece nos ttulos e subttulos de suas obras.2 No h novidade nessa afirmao e muitas vezes ela foi repetida. Mas a obra de Marx daquelas nas

1 Professor Assistente Doutor do Departamento de Cincia Poltica e do Programa de Ps-Graduao em Cincia Poltica da Universidade Estadual de Campinas-Unicamp e pesquisador do Centro de Estudos Marxistas (Cemarx/Unicamp). Artigo recebido em jul/06 e aprovado para publicao em nov/06.
2 De Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie, de 1843 (ttulo atribudo por Riazanov na primeira edio do manuscrito em 1927) Kritik des Gothaer Programms, de 1875.

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quais sua complexidade conspira contra o bvio. Os lugares comuns a seu

respeito so comuns, mas so, tambm, no lugares. Raramente tem sede no
prprio texto. Se ao invs de nos limitarmos aos ttulos e subttulos da obra
de Marx nos interrogramos sobre esse bvio algumas questes se pem:
Qual o sentido da crtica marxiana? Qual seu objeto? Qual seu mtodo?
Este artigo no pretende responder essas questes de modo abrangente. Limita a investigao sobre o objeto da crtica ao mbito da poltica e
reduz a pesquisa quele momento da produo terica de Marx no qual a
poltica assumida explicitamente como objeto da crtica. , pois das origens da crtica da poltica que aqui se trata. A escolha do tema e do perodo
no tem por objetivo, entretanto, estabelecer a continuidade ou a ruptura
entre essas obras e as obras da maturidade, nem instituir o momento preciso no qual Marx passou a ser ele prprio. A nfase no ser posta no incio ou no fim do percurso e sim no prprio caminho. apenas nele que se
torna possvel identificar as questes que moviam o autor.

Prolegmenos crtica da poltica: a filosofia crtica

Por mais que uma leitura retrospectiva da obra de Marx possa se surpreender preciso afirmar que o programa de pesquisa marxiano era, em
1841, um programa estritamente terico no qual a realizao da filosofia deveria limitar-se a sua forma filosfica. A prxis filosfica deveria, assim, permanecer como prtica terica se quisesse se realizar.
Foi a partir dessa perspectiva que Marx enfrentou o legado terico de
Hegel por meio uma crtica terica que assumia a forma de uma crtica interna. A questo primeira posta por esse legado dizia respeito autenticidade do pensamento hegeliano: a censura prussiana teria imposto ao velho
mestre tambm uma autocensura? Desta questo nascia uma outra mais
importante para o desenvolvimento do campo filosfico ps-hegeliano: essa
autocensura no teria levado Hegel a sabiamente dissimular suas verdadeiras opinies a respeito da poltica e da religio, revelando estas de modo
apenas cifrado? Para a filosofia alem esta era a grande questo aps a morte de Hegel em 1831, quando o efeito agregador do velho mestre cessava de
existir justamente no exato momento em que sua vida chegava ao fim e as
dissidncias interpretativas surgiam com fora.
Respondendo afirmativamente a estas duas questes surgia, entre os
jovens hegelianos, a tese de um Hegel esotrico, contraposto a outro exotrico. O grande filsofo alemo teria, de acordo com essa tese, evitado manifestar suas verdadeiras idias polticas e religiosas sempre que estas estivessem em contradio com as idias predominantes em seu tempo. Sua
obra teria, desse modo, um carter exotrico dado ao conhecimento do p-

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blico leitor. Mas haveria, entretanto, outro Hegel, este liberal e at mesmo
ateu, que de modo dissimulado apresentaria seu pensamento esotrico
para aqueles capazes de decifr-lo.3 Era esse Hegel esotrico que aparecia
na pardia escrita por Bruno Bauer com a colaborao de Karl Marx, Die Posaune des Jngsten Gerichts ber Hegel den Atheisten et lantichristen: ein
Ultimatum (A trombeta do julgamento final contra Hegel, o ateu e o Anticristo: um ultimatum), publicada anonimamente em 1841 (BAUER, 1972;
ver a respeito dessa obra os comentrios de BAATSCH, 1972 e ROSSI, 1971,
p.91-126).
Em Die Posaune, Bauer assumia as vestes e o discurso de um testa ortodoxo que procurava demonstrar o papel de Hegel como corruptor do cristianismo, bem como seu atesmo. Era, portanto, o carter esotrico do pensamento do velho mestre que se revelava no ensurdecedor solo do
trombetista: Com Hegel veio o Anticristo e nele a viso do Apocalipse realizou-se (BAUER, 1972, p.32). A realizao da filosofia hegeliana era assim
apresentada como a dissoluo e o fim da ordem religiosa e poltica existente. Ao fazer essa denncia procurava o testa ortodoxo chamar a ateno dos
governos cristos (..) do perigo mortal que ameaa a ordem existente e, acima de tudo, a religio, nico fundamento do Estado (ibidem).
Bauer, por meio do trombetista aproveitava para ajustar as contas com
o tesmo especulativo dos velhos hegelianos. Pois estes, segundo Die Posaune, tambm estariam contaminados pela doena racionalista e filosfica
que atingia os jovens discpulos do Anticristo. Quisessem defender a religio e o Estado como diziam, precisariam romper com seu velho mestre. E
no adiantaria os jovens hegelianos construrem um libi para o seu inspirador e afirmarem a necessidade de liberar os princpios hegelianos dos estreitos limites do sistema. Pois o mal, para o enfurecido testa, no radicaria
nem na dialtica nem no sistema que a aprisionava, ele teria morada no
prprio ato de filosofar partilhado por velhos e jovens hegelianos. Nele residiria a ameaa vida crist.
Para o trombetista, essa ameaa seria decorrncia do carter revolucionrio da filosofia hegeliana. Colocando o saber e a teoria na mais elevada
posio, Hegel teria situado a filosofia acima de seu tempo, ocupando assim a posio de comando da Histria (idem, p.104). Embora alguns jovens
hegelianos afirmassem que o filsofo alemo estaria absorvido unicamente
pela teoria e no estivesse preocupado em prolongar a teoria em prxis, o
trombetista denunciava: sua teoria , nela prpria, prxis, porque ela a
mais perigosa, vasta e destrutiva. Ela a prpria Revoluo (ibidem).

3 Sobre o debate em torno dessa tese ver HONDT (1968), ILTLING (1977), LOSURDO (1998) e CINGOLI (2004-2005).

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A apropriao por Bauer de grande nmero de passagens da obra de

Hegel e uma perspicaz utilizao destas permitia-lhe apresentar suas prprias idias a respeito. Bauer destacava, por meio dessas citaes, o carter crtico da filosofia. Colocando-se acima do tempo e da ordem estabelecida, esta poderia libertar o esprito de modo a permitir a transformao
dos antigos valores em uma nova forma e em novos valores. Era essa a razo pela qual a filosofia se colocava na esfera poltica e procurava superar
as condies existentes quando estas contradiziam a conscincia de si.
Segundo Bauer:
A filosofia , consequentemente, a crtica daquilo que existe. (..) Aquilo que
a e aquilo que deve ser so distinguidos. Mas o dever ser unicamente o verdadeiro, o justificado, devendo ser valorizado e conduzido dominao e potncia. Ele
deve conduzir seu contrrio a termo (..) ela deve, ento, passar ao, oposio
prtica, e isso no apenas tardiamente ou por vias sinuosas, mas preciso que de
maneira imediata um princpio terico transforme-se em prxis e ao. (idem, p.105)

Era, pois, como atividade crtica que a filosofia se realizaria. Para Bauer
a filosofia encerraria sua prpria prxis, ela era, em si, revolucionria. A prxis no tinha, portanto, um lugar independente ou externo teoria. A prxis
era o devir ao da teoria, a teoria realizada. Era essa tambm a perspectiva
de Marx quando da redao de sua tese sobre a filosofia da natureza de Demcrito e Epicuro. Destacava na ocasio que a libertao do esprito implicaria em sua transformao em energia prtica e vontade que se voltaria
contra a realidade mundana (MARX & ENGELS, 1980, p.79). Mas essa
transformao da filosofia em energia prtica no tinha como conseqncia
uma autonomizao da prxis. Marx esclarecia a esse respeito o carter filosfico da crtica e sua relao com a prxis. Como atividade prtica a filosofia era prxis terica: a prxis da filosofia ela prpria terica. a crtica
que compara a existncia singular essncia, a realidade particular idia
(ibidem).
A atividade terica no deixava, entretanto, de ser uma prxis histrica. Ao contrrio de Hegel, para quem o desenvolvimento da filosofia era exclusivamente lgico, para Marx era na histria que a prtica terica encontrava seu lugar.4 Nesse ponto nevrlgico afirmava-se a distncia que
guardava sua pesquisa daquela histria da filosofia levada a cabo por Hegel. Apesar de todos os mritos deste ltimo, e de ter servido confessadamente como ponto de partida para a investigao marxiana, estaria preso a
uma concepo autolimitada do especulativo. Desse modo, ao fixar uma

4 Sobre a historicidade dos sistemas filosficos na anlise marxiana da filosofia grega, ver RENAULT (1995, p.24-31).

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chave de leitura retrospectiva teria lhe escapado a importncia que a obra

dos ps-aristotlicos revestiria para a histria da filosofia grega e para o
esprito grego em geral (idem, p.24). Ao avaliar essa importncia historicamente, o jovem Marx chegava a resultado diferente, destacando o lugar das
escolas epicurista, estica e ctica na conformao histrica da autoconscincia humana: Esses sistemas so a chave da verdadeira histria da filosofia grega (idem).
A historicidade resgatada permitia filosofia torna-se profana, refletindo sobre o mundo e pertencendo ao mundo sobre o qual pensava. Era nessa
relao de reflexo que a filosofia estabelecia com o mundo que as contradies presentes neste e naquela se revelavam:
Conseqentemente, o filosofar-se do mundo tambm uma mundanizao da
filosofia, que o realizar-se desta , ao um mesmo tempo seu perder-se, que aquilo
que ela combate externamente a sua prpria deficincia interna, que nessa luta ela
prpria cai nos defeitos que combate nos adversrios e que essa elimina seus defeitos apenas caindo neles. (idem, p.80)

A questo no est limitada a esse texto do ano de 1841. Em uma proposio presente em artigo publicado na Rheinische Zeitung em 14 de julho
de 1842, Marx iria radicalizar, ainda dentro da perspectiva prpria dos jovens hegelianos, o carter mundano da filosofia. A mundanizao da filosofia assumia nesse artigo o carter de um programa de realizao da prpria
filosofia. Pois tal mundanizao implicaria no apenas a interiorizao do
contedo do mundo pela filosofia sob a forma de reflexo a respeito deste,
como, tambm, um voltar-se para fora de si prpria, manifestando-se externamente e convertendo-se na filosofia em geral na filosofia do mundo
atual. Segundo Marx,
as filosofias no brotam da terra como os cogumelos: elas so o fruto de seu prprio
tempo e do prprio povo, cujas seivas mais sutis, mais preciosas e invisveis confluem nas idias filosficas. O mesmo esprito que com as mos da indstria constitua as ferrovias constri nos crebros dos filsofos os sistemas filosficos. A filosofia
no habita fora do mundo, assim como o crebro; embora no resida no estmago,
no por essa razo encontra-se fora do homem. (idem, p.197)

A partir dessa relao na qual a filosofia realizada enfrentava o mundo

os filsofos chegariam, segundo Marx, a um postulado dual: por um lado a
autoconscincia da contradio lhes impeliria a voltar-se contra o prprio
mundo e seu carter irracional; por outro lado, lhes conduziria a voltar-se
contra a prpria filosofia e suas insuficincias. Essa dualidade da autoconscincia filosfica produziria uma importante clivagem terico-poltica que
no era seno a diviso que se estabelecia no prprio seio do hegelianismo.

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Assim, o partido liberal, vinculado ao prprio conceito e princpio da filosofia, caracterizava-se pela crtica, ou seja, pelo movimento da filosofia
ao exterior, movimento esse que reconhecia os limites da filosofia como
defeitos do prprio mundo que deviam ser superados filosoficamente, enquanto a filosofia positiva tinha como caracterstica dominante o noconceito, o momento da realidade, o movimento de voltar a filosofia a seu
prprio interior, movimento esse que reconhecia os defeitos desta como
sendo imanentes prpria filosofia (cf. idem, p.80).
A afirmao de que a filosofia positiva prendia-se ao momento da realidade tinha assim um carter polmico, pois no da filosofia positiva representada por C. H. Hermann, I. H. Fichte, J. Sengler e C. P.Fischer que
Marx fazia referncia, como pareceria a primeira vista, e sim leitura que a
direita hegeliana fazia do prefcio de Grundlinien der Philosophie des Rechts (Linhas fundamentais da Filosofia do Direito) de Hegel o que racional real e o que real racional (HEGEL, 1995, p.41) com vistas a justificar a racionalidade do real e, portanto, seu carter universal. A
identificao da direita hegeliana com a filosofia positiva tinha, desse modo, o intuito de reivindicar para o partido liberal a exclusividade da representao do legado. Se o legado era reivindicado era porque o mesmo juzo
negativo no era feito a respeito do velho mestre. Ao contrrio de Bauer,
que parecia alimentar a tese de um Hegel esotrico, Marx, reconhecia como
perfeitamente concebvel que Hegel incorresse
nesta ou naquela aparente incoerncia, neste ou naquele acomodamento, e que ele
prprio possa disto ser consciente. Mas do que ele no consciente que a possibilidade desse aparente acomodamento tenha sua raiz mais profunda na insuficincia,
ou insuficiente exposio, de seu prprio princpio.5 Assim, pois, se um filosofo procede realmente por acomodamento, seus discpulos devem explic-lo com base em
sua conscincia essencial interna aquilo que para ele prprio tomava a forma de uma
conscincia exotrica. (MARX & ENGELS, 1980, p.79, grifo do autor)

A soluo apresentada por Marx para a distino entre um Hegel esotrico de outro exotrico , pois, original e difere do tratamento dado questo
por Bauer. O reconhecimento de uma distino entre aquilo que Hegel exporia ao pblico e seu verdadeiro pensamento no deveria levar a considerar

5 Ouve-se aqui o eco da Zur Kritik der Hegelschen Philosophie (Contribuio crtica da filosofia de
Hegel), de Feuerbach: A filosofia hegeliana ento o apogeu da filosofia sistemtica de tipo especulativo. Por isso temos descoberto e explicado o fundamento do comeo da Lgica. Tudo deve
ser exposto (provado), quer dizer, passar exaustivamente pela exposio. A exposio faz a abstrao do saber anterior exposio; ela deve comear por um comeo absoluto. Mas aqui aparece imediatamente o limite da exposio. O pensar existe anteriormente exposio do pensar
(FEUERBACH, 1960, p, 41).

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partes de sua obra como inautnticas.6 Pois este pensamento exotrico deveria ser explicado com base na conscincia interna do prprio Hegel e nas
razes que o teriam levado a proceder a uma acomodao com o poder e a
ordem, razes essas que no deveriam ser procuradas no medo da perseguio e da represso policial e sim na insuficincia, ou insuficiente exposio
da teoria, na sua prpria configurao interna (cf. tb. LOSURDO, 1998, p.24).
Pretendia Marx desenvolver essa crtica, juntamente com Bruno Bauer
sob a forma de uma continuao de Die Posaune que deveria tratar da crtica hegeliana arte crist e ao direito. Apenas Bauer completou sua parte,
publicando-a em junho de 1842 com o ttulo Hegels Lehre von der Religion
und der Kunst von dem Standpunkte des Glaubens aus beurteilt. Marx
mencionou, em carta a Arnold Ruge de 5 de maro de 1842, o ensaio sobre
a arte crist que estava escrevendo como continuao de Die Posaune e
fez referncia, tambm, a outro artigo, dedicado a uma crtica ao direito
natural hegeliano no que concernia constituio interna, cujo ponto
central seria a luta contra a monarquia constitucional, enquanto hbrido
que se contradiz e se nega completamente (MARX & ENGELS, 1980,
p.400). Uma nova referncia foi feita em 20 de maro a esses artigos, anunciando que a redao de seu ensaio de crtica filosofia do direito hegeliano
no poderia ser finalizado em breve e que o trabalho sobre a arte crist
ficaria pronto em meados de abril (idem, p.404).
No h mais referncias na correspondncia com Ruge ao artigo sobre
a filosofia do direito hegeliano e esse projeto seria retomado apenas em
1843, mas em novas bases. Em compensao, Marx informava a seu interlocutor que em breve lhe enviaria quatro ensaios: 1) Sobre a arte religiosa,
2) Sobre os romnticos, 3) O manifesto filosfico da escola histrica do direito, 4) Os filsofos positivos (idem, 1980, p.406). Destes, apenas o artigo referente a escola histrica do direito foi efetivamente concludo e publicado, na Rheinische Zeitung (cf. idem, pp.206-14). Uma ltima meno ao
texto sobre a arte crist foi feita em carta de 9 de julho, anunciando que
no havia conseguido elabor-lo profundamente, como a questo requeria
(idem, p.407).
Uma srie de circunstncias biogrficas teria atrasado o trabalho de
Marx sobre as questes propostas. Mas para alm de tais questes, parece
ser relevante o fato de que tenha, cada vez mais, se dedicado a sua atividade de publicista ocupado com os temas da poltica contempornea e da crtica filosfico-poltica e se distanciado da crtica filosfico-religiosa considerada por Bauer, Feuerbach e outros jovens hegelianos como a crtica por

6 o que faz Ilting (1977) com as Grundlinien der Philosophie des Rechts (Linhas fundamentais da
Filosofia do Direito) de Hegel, ao consider-las esprias e inautnticas.

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excelncia. Era essa crtica filosfico-poltica daquilo que existe que o

movia em seus artigos sobre a lei de censura na Prssia e o debate sobre a
liberdade de imprensa, nos quais comparava a existncia singular da legislao prussiana a sua essncia, revelando as contradies existentes nas
instituies polticas (TEEPLE, 1984, p.42).
De um ponto de vista filosfico, ou seja, do ponto de vista da idia,
afirmava Marx a esse respeito em artigo publicado em 12 de maio na Reinische Zeitung, a liberdade de imprensa era um aspecto da prpria Idia,
da liberdade, e, portanto, um bem positivo, enquanto que a censura um
aspecto da no-liberdade, a polmica de uma concepo da aparncia contra a concepo da essncia, portanto uma natureza puramente negativa
(MARX & ENGELS, 1980, p.153). A essncia da liberdade de imprensa era
a natureza enrgica, racional e moral da liberdade. A da imprensa censurada a incoerente deformidade da no-liberdade, um monstro civilizado,
um aborto perfumado, anunciava (idem, p.157).
A aparncia denunciada era a aparncia liberal do governo prussiano e
a contradio revelada aquela que se estabelecia entre o conceito racional
de liberalismo e a irracionalidade do real, ou seja, a que se manifestava na
inadequao do liberalismo real ao ideal do liberalismo. Segundo Marx, a
nova Instruo sobre a censura, editada pelo governo prussiano em 24 de
dezembro de 1841, aparecia como uma regulamentao da liberdade de imprensa. Mas a liberdade de imprensa s poderia ser a forma da censura
como expresso de um pseudo-liberalismo (idem, p.116). 7 Seu primeiro
artigo sobre a questo, publicado apenas em fevereiro de 1843 nas Anedokta zur neuesten deutschen Philosophie und Publizistik, um ano aps sua
redao, denunciava de modo insistente essa aparncia e revelava o carter arbitrrio de uma legislao que sancionava no os atos enquanto tais e
sim a inteno daquele que os realizava. Mas leis baseadas em tais intenes no constituam normas objetivas, eram leis do terrorismo, leis de
um partido contra outro (idem, 1980, p.116). Apesar de terem a forma de
leis eram, na sua essncia, privilgios particulares cuja defesa colocava o
governo contra aquilo que ele prprio representava, a sociedade. E assim
como a forma legal da lei encontrava-se em contradio com seu contedo,
o Estado constitua-se no inverso de si:
Como na lei tendenciosa a forma legal contradiz o contedo, como o governo do
qual emanam coloca-se contra aquilo que ele prprio representa, isto , contra o modo

7 Dizia o texto das Instrues: para liberar imediatamente a imprensa das infundadas restries, que
no correspondem s intenes soberanas, sua majestade o Rei, com um supremo decreto enviado
o dia 10 do corrente ms ao Real Ministrio do Estado, expressou decididamente sua desaprovao
perante toda restrio ilcita da atividade publicista. (Apud MARX & ENGELS, 1980, p.105).

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de pensar contrrio ao Estado, assim tambm em particular o governo constitui quase

o inverso de suas leis porque utiliza duas medidas. Para uns justo aquilo que para
outros injusto. Assim, suas leis so o contrrio daquilo que as torna leis. (idem, p.117)

Na concluso a crtica assumia seu carter negativo. A nica cura radical para a censura possvel era para Marx, sua prpria abolio. Nenhuma outra poderia dissolver a contradio que se colocava nela prpria. Mas
a dissoluo da censura apontava para a dissoluo do prprio Estado. Pois
tambm ele constitua-se no inverso daquilo que o Estado tico dizia ser
e se esse Estado coativo quisesse tornar-se legal, ele prprio se anularia
(idem, p.127). Para evitar a antecipao de um tema que aparecera na obra
marxiana apenas em perodo posterior o tema do fim do Estado , preciso chamar a ateno que ele estava a escrevendo a respeito da anulao
de um Estado existente que violava seu contedo racional e que j era, portanto, um no-Estado perante seu conceito. Era sobre a anulao do Estado coativo, que Marx falava, portanto, e no de todo e qualquer Estado.
Para no antecipar um Marx revolucionrio e ter uma idia mais ntida
de sua posio poltica neste momento a de um liberal radical, mas ainda
no a de um comunista vale a pena aproximar-se de um pequeno manuscrito, referente questo da centralizao do Estado, que escreveu em
polmica com Moses Hess. Afirmava Hess que se os homens fossem de
acordo com a sua natureza a liberdade individual no seria seno a liberdade universal. Filosoficamente a questo da autoridade do Estado seria, ento, uma no questo, uma vez que o poder central viveria em todo e em
cada um dos membros da comunidade, toda legislao externa, poder positivo ou, at mesmo poder do Estado seria suprfluo: Uma sociedade assim
no seria um Estado, mas um ideal da humanidade, afirmava Hess, para
quem essa no era apenas uma questo terica e sim uma resposta prtica questo da centralizao do poder poltico (apud idem, p.184).
A prpria questo da autoridade do Estado, tal qual era formulada por
Hess seria equivocada, segundo Marx. A formulao do problema era mais
importante do que a prpria resposta, na medida em que era ele quem representava a dificuldade capital. Uma resposta seria possvel apenas para
uma questo real, ou seja, para um problema que no fosse individual, ou do
filsofo, mas supraindividual, ou filosfico, dizendo assim respeito a toda a
poca. Marx protestava, assim, em nome da filosofia contra a idia do fim
do Estado presente no artigo de Hess: A filosofia deve protestar seriamente quando confundida com a imaginao. (..) O autor substitui a filosofia
por suas abstraes (ibidem).
Neste momento, o Estado que merecia anular-se era para Marx aquele
que estava em oposio a seu dever ser, que era desconforme a seu conceito, e, desse modo, j configuraria um no-Estado. Embora as concluses po-

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lticas s quais chegava no fossem iguais quelas de Hegel, Marx no estava, no que se refere a uma definio do Estado, muito distante do velho
mestre. Pois era com os olhos no horizonte utpico do Estado racional que
Marx se punha a ver a poltica neste momento (cf. p.ex. ABENSOUR, 1998,
pp.33-43 e TEEPLE, 1984, pp.27-45).
Era esse Estado racional que fornecia a medida que permitia a crtica
do real. O procedimento crtico era aquele explicitado ainda em 1841: a
comparao da existncia singular do Estado a sua essncia racional. Assim, escrevendo contra a idia de Estado cristo, defendida no editorial do
nmero 179 da Kolnische Zeitung, em julho de 1842, enfatizava a necessidade de tomar como ponto de partida a prpria natureza da sociedade humana
e do Estado, sua essncia, para estabelecer a justia das constituies estatais e realizar a liberdade racional. Nessa perspectiva, escrevia Marx,
se os primeiros filsofos do direito pblico fizeram derivar o Estado dos impulsos da
ambio ou do instinto social, ou ainda da razo, mas no da razo da sociedade, mas
daquela do indivduo, o ponto de vista mais ideal e profundo da mais recente filosofia
o fez derivar da idia do todo. Tal filosofia considera o Estado como um grande organismo no qual a liberdade jurdica, tica e poltica deve alcanar a prpria realizao
e na qual o simples cidado, obedecendo s leis do Estado obedece apenas s leis
naturais de sua prpria razo, da razo humana. (MARX & ENGELS, 1980, p.204)

O conceito de Estado ganharia, portanto, autonomia perante as determinaes prprias da vida religiosa (a natureza da sociedade crist). Liberando-se de pressupostos teolgicos a poltica poderia manifestar seu
contedo racional, como sede da razo da liberdade. Tratava-se de conquistar para a poltica a mesma autonomia que a fsica, a matemtica e a medicina, por exemplo, haviam conquistado, investigando sua essncia nas determinaes da natureza da sociedade humana. No , portanto, de se
estranhar que Marx cite Maquiavel como um dos precursores dessa luta filosfica que se caracterizava por desenvolver as leis do Estado por meio da
razo e da experincia (idem, p.203). 8

A crtica da poltica como crtica filosfica

A idia de crtica iria ganhar novos contornos na obra de Marx aps a
leitura das Vorlufige Thesen zur Reformation der Philosophie (Teses provi-

8 Maquiavel, na dedicatria de Il principe assume ser seu objetivo la cognizione delle azioni degli
uomini grandi, impartata de me com una lunga esperienzia delle cosse moderne e una continua
lezione delle antique (Maquiavel, 1971, p.257).

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srias para a reforma da filosofia), escritas por Ludwig Feuerbach em 1842

e publicadas por Arnold Ruge nas Anedokte. 9 Nelas Feuerbach anunciava
ser Espinosa o criador da filosofia especulativa e Hegel seu realizador e,
como tal, o maior dos telogos, dado que a filosofia especulativa no seria
seno teologia. Para Espinosa o predicado da substncia seria a prpria
substncia, assim como para Hegel o predicado do absoluto, o sujeito em
geral, seria o prprio sujeito. O absoluto nunca poderia ser sujeito, afirmava
Feuerbach, na medida em que este se esgotaria no predicado. Desse modo,
a hipostasia do absoluto em sujeito teria como contrapartida a degradao
do sujeito em predicado (Cf. ROSSI, 1971, p.139-145).
Para Hegel o pensamento era o sujeito, o ser era o predicado e a lgica
era o pensamento que se pensava a si prprio, o pensamento como sujeito
sem predicado ou o pensamento que ao mesmo tempo sujeito e predicado
de si prprio (FEUERBACH, 1960, p.160-161). Feuerbach invertia a assertiva hegeliana, afirmando que a verdadeira relao entre o pensamento e o
ser se reduz a isto: o ser o sujeito, o pensamento o predicado. O pensamento advm do ser, mas o ser no advm do pensamento. (..) A essncia
do ser enquanto ser a essncia da natureza (ibidem). Apesar de Hegel, o
absoluto continuaria sendo no fundo o verdadeiro, a determinao, o suporte do predicado. Da a necessidade de inverter da filosofia especulativa hegeliana, restituindo aos sujeitos reais a sua condio primeira:
O mtodo da crtica reformadora da filosofia especulativa em geral no se distingue do mtodo j empregado na filosofia da religio. Apenas devemos fazer do
predicado o sujeito, e deste sujeito o objeto e o princpio, no devemos seno inverter a filosofia especulativa para alcanarmos a verdade desvelada, a verdade pura e
nua. (idem, p.141)

Foi forte o impacto que a leitura desse texto de Feuerbach exerceu sobre Marx. Tem razo Althusser ao destacar esse impacto e ao reconhecer o
significado histrico da crtica feuerbachiana ao hegelianismo (Cf. ALTHUSSER, p.33-38). Inseridas no contexto da crise e decomposio da corrente hegeliana, as Vorlufige Thesen, desenvolviam um programa de crtica terica que propunha a negao da filosofia precedente, a ruptura
radical com a teologia e a fuso de uma nova filosofia com a cincia, reen-

9 Ao contrrio de AVINERI (1970), HENRY (1991, p.44) destaca que a influncia de Feuerbach na
obra de Marx j se manifestava antes da leitura das Vorlufige Thesen. A observao pertinente,
e j apontei acima os ecos da Zur Kritik der Hegelschen Philosophie feuerbachiana. Segundo
McLelland, Marx havia lido Das Wesen des Christentums quando da redao da tese doutoral em
1841, mas a impresso que havia causado nele esta obra era menor do que aquela que a mesma
havia provocado em Arnold Ruge (MCLELLAND. 1990, p.81).

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contrando, assim com esta sua base material e natural. 10 Mas o programa
poltico de Feuerbach estava longe de ser revolucionrio. O homem era para
ele a essncia fundamental do Estado, mas este continuava a ser a totalidade realizada e explicitada da essncia humana. Realizao esta que reconduziria as qualidades particulares dos homens identidade com o chefe de
Estado, o qual personificaria o carter racional desse Estado reunindo em
si, em sua vontade, a vontade de todos e superando, em sua universalidade,
a particularidade dos indivduos: O chefe de Estado o representante do
homem universal (FEUERBACH, 1960, p.168). 11 No de se estranhar,
pois, que em uma carta a Arnold Ruge datada de 13 de maro de 1843 Marx
manifestasse reservas quanto ao tratamento insuficiente dado poltica,
reeditando uma modalidade de crtica que Feuerbach havia dirigido contra
o prprio Hegel (o limite da exposio):
Sobre os aforismos de Feuerbach no estou de acordo apenas em um ponto,
aquele no qual insiste demasiadamente sobre a natureza e muito pouco sobre a poltica. Apesar disso, esta a nica aliana por meio da qual a filosofia atual pode tornar-se uma verdade. Mas provavelmente dever, como no sculo XVI, quando aos
entusiastas da natureza correspondia uma outra srie de entusiastas do Estado.
(MARX & ENGELS, 1980, p.419-420)

com base neste mtodo apresentado por Feuerbach em seus textos

voltados para a conformao da reforma da filosofia que Marx iniciar seu
trabalho de reviso crtica da filosofia do direito de Hegel. J no se tratava
mais de cotejar, por meio da crtica filosfica, a utopia do carter racional
do Estado moderno e a conseqente universalidade do direito com a inadequao e a irracionalidade do real. A insuficincia desse procedimento havia ficado clara para Marx medida que se aproximava, com sua atividade
de jornalista, dessa realidade irracional que pretendia denunciar.
Foi na srie de artigos a respeito do roubo de lenha, publicados na Reinische Zeitung, que o jovem Marx levou esse procedimento crtico a seu
ponto de mxima tenso, contrapondo o carter universal do Estado particularidade da propriedade privada. Os artigos sobre o roubo de lenha e o desenvolvimento dado neles questo da relao entre a realizao da razo
universal e a manifestao do interesse particular, no deixavam de revelar

10 Henry assinala de modo apropriado que para Marx o fim da filosofia tem aqui um alcance limitado
e visa, apenas, filosofia hegeliana (HENRY, 1991, p.15).
11 A afirmao no est distante do Hegel das Linhas fundamentais: A personalidade e a subjetividade em geral como infinitas se referem a si mesmas, s possuem verdade ou, pelo menos, verdade imediata, como pessoas, como sujeitos que existem para si, e aquilo que existe para si
necessariamente um. A personalidade do Estado s real como uma pessoa: o monarca (HEGEL,
1995, 279, p.311).

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seu ceticismo perante a capacidade do Estado prussiano resistir colonizao por parte desses interesses e evitar sua degradao (idem, p.240; cf.
LWY, 2002, p.73). Ceticismo esse que foi potencializado com a interdio
da Reinische Zeitung em janeiro de 1843, em reunio do conselho de ministros com a presena do rei, fato que provocou a demisso de Marx e um desabafo pouco usual em carta a Ruge do mesmo ms: ruim fazer um trabalho servil, ainda que em nome da liberdade, e combater com alfinetadas ao
invs de com marretas. Estou cansado da hipocrisia, da estupidez, da autoridade brutal e de submetermo-nos, retirarmo-nos, dobrarmo-nos e discutirmos sobre palavras (MARX & ENGELS, 1980, p.417). O alvo de Marx no
era apenas as autoridades estatais. Suas speras palavras estavam dirigidas
contra seus antigos aliados da Reinische Zeitung, a burguesia liberal, e sua
atitude servil perante a censura e o Estado prussiano (cf. LWY, 2002, p.75).
Em carta ao mesmo destinatrio de maro de 1843, o tom indignado ainda
permanecia, mas assumia a forma de denncia e programa poltico:
ningum se engana mais sobre este sistema e sua simples natureza. (..) O hbito imponente do liberalismo caiu e aos olhos de todo o mundo, encontra-se, em toda sua
nudez, o mais repelente despotismo. Tambm esta uma revelao, embora invertida. uma verdade que, pelo menos, ensina a conhecer a vacuidade de nosso patriotismo, a monstruosidade de nosso Estado e a escondermos o rosto. (MARX & ENGELS, 1976, p.147)

O ceticismo com o Estado prussiano convertia-se, ao final da carta em

um surpreendente otimismo para com o destino da Alemanha: Esse destino a revoluo, a revoluo que iminente (idem, p.148). Ruge no partilhou o mesmo entusiasmo, o que fez seu jovem amigo voltar carga: Sua
carta, caro amigo uma boa elegia, um canto fnebre que corta a respirao; mas politicamente no vale nada (idem, p.148). As esperanas depositadas por Marx no desenvolvimento da poltica alem encontravam seu
suporte histrico nas tendncias sociais colocadas em movimento pelo capitalismo moderno: a moderna indstria e o comrcio, o sistema de propriedade privada e a explorao dos homens, dilaceravam a velha ordem e estimulavam a ruptura em seu interior.
No era, entretanto, do desenvolvimento mecnico das contradies
da sociedade capitalista que nasceria o novo. Tal desenvolvimento no seria, seno, a manuteno da inverso entre sujeito e predicado completada
pela transformao da indstria e do comrcio em sujeito. Para Marx, pelo
contrrio, a fora capaz de romper com a velha ordem nascia do encontro da
humanidade sofrente que pensa [der leidenden Menschheit, die denkt] e
da humanidade pensante que oprimida [der denkenden Menschheit, die
unterdrckt wird] (idem, p.153). Era na aliana dos filsofos crticos com

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os explorados que Marx vislumbrava o novo sujeito da nova ordem. Era tudo
uma questo de tempo: tempo para a humanidade pensante criticar e revelar a todos a irracionalidade do velho mundo; tempo para a humanidade sofrente reunir-se e concentrar-se.
A direo de tal aliana caberia, entretanto, no esquema de Marx,
humanidade pensante. Seria ela quem ocuparia um papel ativo, enquanto
a humanidade sofrente encontrar-se-ia presa a sua passividade. As opes terminolgicas de Marx revelam isso. Lwy (2002, p.85-86) assinala
que ao contrrio da simples adoo de forma estilstica da reviravolta, da
qual faz uso corrente (O momento filosfico no a lgica da coisa, mas a
coisa da lgica, por exemplo, cf. abaixo), desta vez Marx recorre a um recurso semntico que explicita a diferena. Ao invs contrapor a humanidade sofrente que pensa humanidade pensante que sofre, como seria de se
esperar, esta ltima aparecia no texto como oprimida e no sofrente. A conotao de passividade que o vocbulo alemo Leiden (sofrer, padecer) carrega era, por meio desse recurso, deslocada para fora do pensamento, tornando desse modo possvel sua revolta.
Revelar a irracionalidade do velho mundo era, tambm, encarar sua filosofia. Aquela crtica filosofia do direito de Hegel, tantas vezes adiada
exigia, agora, ser enfrentada. Depois da supresso da Rheinische Zeitung,
no comeo de 1843, Marx partiu para Bad Kreuznach, onde a famlia de sua
esposa, Jenny Marx, possua uma casa de vero. Foi durante esse retiro que
escreveu as pginas conhecidas como Zur Kritik der Hegelschen Rechtsphilosophie [Crtica da Filosofia do Direito de Hegel], texto que marcar
uma importante inflexo em seu pensamento. Nele comeou a ganhar contornos sua adeso ao comunismo.12

12 Na datao estabelecida por Riazanov na primeira edio de 1927 e aceita pela maioria dos comentadores, a crtica de Marx a filosofia do direito de Hegel teria sido escrita entre a primavera e
o vero (do hemisfrio Norte) de 1843. Rubel, por exemplo, afirma que foi em Kreuznach entre os
meses de maio e outubro de 1843 que Marx completou o texto, muito embora considere admissvel que tenha comeado a trabalhar nele um ano antes (RUBEL, 1982, p.865) HENRY (1991, p.44),
entretanto, afirma que esse manuscrito teria sido composto em 1842, mas tal afirmao no encontra amparo em fontes documentais (nem em Marx que afirma ter escrito o texto em Bad Kreuznach, onde a famlia de sua esposa, Jenny Marx, possua uma casa de vero e onde s chega
depois da supresso da Rheinische Zeitung, no comeo de 1843).De acordo com HUNT (1978), foi
Shlomo AVINERI (1970) quem identificou pela primeira vez, de maneira consistente, esse texto
como o ponto no qual a adeso de Marx ao comunismo ocorre. Antes de Avnieri, tal adeso era
datada em 1844 e localizada espacialmente em Paris, para onde Marx foi ao final de 1843 e onde
participou da redao dos Deutsch-Franzsische Jahrbcher, juntamente com Arnol Ruge. Para
NICOLAIEVSKI e MAENCHEN-HELFEN, os Deutsch-Franzsische Jahrbcher so o ultimo produto do jovem-hegelianismo no s porque depois de sua publicao os jovens-hegelianos no
levantaram mais a voz, como tambm porque no tinham mais o que dizer. O jovem-hegelianismo
se converte no comunismo (1973, p.96).

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Em Kreuznach, Marx teve a oportunidade no s de abordar de maneira

mais sistemtica a filosofia do direito de Hegel, como de refletir sobre a situao poltica alem e europia. Foi, entretanto, ainda sob a forma de uma
crtica filosfica que Marx empreendeu seu projeto. Seu programa de pesquisa estava claramente inspirado nas Vorlufige Thesen feuerbachianas e
na exigncia que estas faziam de inverter o pensamento hegeliano, trazendo aquilo que ele punha como predicado para a posio de sujeito real (cf.
AVINERI, 1970, p.10-13).13 A inspirao beira a literalidade em vrios momentos, como naquele em que Marx protestava: O que relevante que
Hegel, a todo momento, faz da idia o sujeito e do sujeito propriamente dito,
real, como o sentimento poltico faz o predicado (MARX & ENGELS,
1976, p.11). Aquilo que deveria ser o sujeito da idia transforma-se em Hegel em um produto, um predicado da prpria idia. Assim, em sua investigao a respeito da filosofia do direito Hegel afasta-se da determinao de
um conceito do Estado para fazer do estado do Conceito, o objeto da pesquisa: Do sujeito da idia faz um produto, um predicado da idia. Ele no
desenvolve seu pensamento a partir do objeto, mas desenvolve o objeto segundo um pensamento previamente concebido e concebido previamente
na esfera abstrata da lgica (idem, p.15).
A reflexo hegeliana aparecia, assim, como um post scriptum Wissenschaft der Logik (Cincia da lgica): O momento filosfico no a lgica da coisa, mas a coisa da lgica. A lgica no serve para demonstrar do
Estado, mas o Estado serve para demonstrar a lgica. (..) Omitindo as determinaes concretas (..) temos diante de ns um captulo da lgica
(idem, 1976, p.19; Marx, 2005, p.39). Caberia a crtica filosfica transformar
essa reflexo para reencontrar em meio ao misticismo as determinaes
materiais dos conceitos que se faziam presentes no mbito da filosofia do

13 TEEPLE (1984, p.47-48) procura minimizar a influncia desses textos e, principalmente das Vorlufige Thesen sobre Marx, argumentando que Avineri no teria acrescentado argumento algum
para sustentar sua tese, a no ser a analogia entre o procedimento metodolgico de Feuerbach e
o de Marx. A analogia, entetanto, beira a literalidade em alguns pontos, o que deveria bastar para
dar fora ao empreendimento de Avineri. Ao argumento da analogia posso acrescentar a j citada
carta a Ruge, na qual Marx se pe de acordo com Feuerbach e destaca a necessidade de aplicar
seu mtodo poltica (cf. MARX & ENGELS, 1980, p.418-420), bem como a passagem dos konomisch-philosophische Manuskripte (Manuscritos econmico-filosficos) de 1844: A crtica positiva em geral, incluindo tambm a crtica positiva alem da economia poltica, deve sua verdadeira fundao s descobertas de Feuerbach, contra cujas Filosofa do futuro [Grundstze der
Philosophie der Zukunft] e Teses para a reforma da filosofia [Vorlufige Thesen zur Reformation
der Philosophie ] nas Anedokta ainda que tacitamente utilizadas a inveja de uns e o dio real
de outros parecem ter suscitado um compl formal de silncio (MARX & ENGELS, 1976, p.252).
Foi tambm nesses manuscritos que Marx reconheceu que havia sido Feuerbach com as Vorlufige Thesen e os Grundstze quem havia derrotado a velha dialtica e filosofia (MARX & ENGELS, 1976, p.355)

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direito de Hegel. Marx aceitava, entretanto, como parte do procedimento

crtico as categorias hegelianas fundamentais como sociedade civil e
propriedade tal e qual apareciam nas Grundlinien der Philosophie des Rechts para, a seguir, encontrar suas determinaes reais reconstruindo sua
materialidade (cf. AVINERI, 1970 e MERCIER-JOSA, 1986). A crtica da poltica desenvolvida por Marx era, assim, rigorosamente uma crtica filosfica. Segundo afirmava:
a crtica verdadeiramente filosfica da constituio hodierna do Estado no indica
somente contradies existentes; mas as explica, compreende sua gnese, sua necessidade. Ela as apreende em seu significado peculiar. Esse compreender no consiste, como pensa Hegel, em reconhecer em todo lugar as determinaes do conceito puro [logischen Begriffs], mas em conceber a lgica especfica do objeto
especfico. (MARX & ENGELS, 1976, p.103)

A crtica teoria da soberania de Hegel, a esse respeito exemplar. A

contrapelo do contratualismo rousseauniano, que erigia o poder soberano
sobre os ombros da vontade geral, Hegel fazia do poder soberano o sujeito
para, a seguir, produzir a iluso de que o prncipe era o senhor desse momento. Marx conduzia a crtica a essa inverso segundo procedimento metodolgico feuerbachiano j citado. Afirmava que
Hegel d uma existncia independente aos predicados, aos objetos, mas abstraindo do prprio sujeito que realmente independente. Depois, o sujeito real aparece como o resultado, ao passo que se deveria partir do sujeito real e considerar o
seu objetivar-se. A substncia mstica torna-se, ento, o sujeito real e o sujeito real
aparece como outra coisa, como um momento da substncia mstica. (idem, p.26)

Tal procedimento permitia a Hegel apresentar o monarca como o homem-Deus real, como a encarnao real da idia (idem, p.27). Se para o
homem comum, o monarca possua o poder soberano e a soberania, para
o filsofo alemo esta relao entre o poder e seu sujeito aparecia invertida:
A soberania do Estado o monarca (idem, p.26). Esse procedimento tinha
por resultado uma iluso, mas uma iluso conforme a sua poca, uma iluso
historicamente determinada. A imagem que toda monarquia constitucional
da Europa fazia a respeito de si prpria era transformada por Hegel em absolutas autodeterminaes da vontade (idem, p.27).
Porm, Marx no criticou Hegel por este fazer uma descrio das instituies polticas do sculo XIX vazada em um vocabulrio especulativo, criticou-o por transformar essas mesmas instituies e principalmente a monarquia constitucional na essncia do prprio Estado (cf. AVINERI, 1970,
p.16). Ao levar adiante esta crtica seu argumento a respeito da filosofia hegeliana articulou-se a uma crtica das bases polticas dessa filosofia, o Es-

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tado moderno. A crtica filosfica tornava-se, assim tambm uma crtica da

poltica e da sociedade da poca.14
Com essa transformao a crtica marxiana assumia contornos radicais, mostrando a evoluo de suas atitudes e idias polticas. teoria hegeliana da soberania da qual o monarca era a encarnao, Marx contrapunha a idia de que apenas a soberania do povo era verdadeira soberania.
Era a partir desta soberania verdadeira que poderia ter lugar a verdadeira
democracia:
A democracia a verdade da monarquia, a monarquia no a verdade da democracia. A monarquia necessariamente democracia como inconseqncia perante si prpria, o elemento monrquico no um inconseqncia na democracia. A
monarquia no pode ser concebida em si mesma, a democracia pode. Na democracia nenhum de seus elementos adquire um significado diverso daquele que se espera. Cada um realmente apenas um momento de toda a demos, Na monarquia uma
parte determina o carter do todo: a constituio em se conjunto deve-se modificar
segundo um ponto fixo. A democracia o gnero da constituio. A monarquia
uma espcie e uma espcie m. A democracia contedo e forma. A monarquia
deve ser apenas forma, mas esta altera o contedo.
Na monarquia o todo, o povo, subsumido sob um de seus modos de existncia, a constituio poltica; na democracia a prpria constituio aparece simplesmente como uma determinao, isto , autodeterminao do povo. Na monarquia temos o povo da constituio; e na democracia a constituio do povo. A democracia
o enigma resolvido de todas as constituies. (MARX & ENGELS, 1976, p.33)

A critica da poltica encontrava seu lugar como uma negao da poltica existente. Nela o povo era o nico concreto; era o sujeito do qual o Estado
poltico no era, seno, o predicado, uma forma de existncia particular do
povo. Em Hegel, o monarca era a encarnao da idia de Estado; em Marx,
o Estado poltico era a desencarnao do povo. O tema do fim do Estado
assumia agora uma nova forma no interior do pensamento marxiano. No
momento em que o povo passava a ser o Estado, aquela separao existente
entre o Estado e a sociedade encontrava seu fim. A crtica de Marx dirigiase, claramente, contra a abstrao da poltica moderna, ou seja, contra a separao do Estado poltico da sociedade civil, e contra a abstrao da cidadania moderna que afirmava uma liberdade e a igualdade que apareciam
fora de todo contexto social e que, portanto, no eram seno liberdades e
igualdades aparentes (cf. ARTOUS, 1999, p.27). A superao da poltica
como abstrao significa que o o Estado poltico desaparece (MARX &

14 Cf. AVINERI (1970). Para Boris NICOLAIEVSKI e Otto MAENCHEN-HELFEN, nesse ponto a crtica do Estado se converte em crtica da sociedade. Penetra at o prprio fundamento da sociedade. Esse fundamento a propriedade privada (1973, p.95).

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ENGELS, 1976, p.34), mas tambm que a sociedade civil, concebida como
uma esfera diferenciada dos interesses privado, encontra tambm seu fim.
O argumento surpreendente, pois retoma idias anteriormente avanadas por Moses Hess e criticadas pelo prprio Marx (cf. acima). O desenvolvimento da crtica da filosofia hegeliana do direito coincidia, assim, claramente com uma aproximao de seu autor ao comunismo filosfico de
Hess. Renegando sua crtica anterior, Marx passava a considerar que na democracia a constituio, a lei e o Estado eram expresses da autodeterminao do povo, da soberania popular. Realizada tal autodeterminao o Estado perderia sua forma poltica, ou seja, deixaria de estar separado da
sociedade. Desse modo, a superao da separao existente entre Estado e
sociedade civil era, tambm, uma superao da abstrao (separao) do
Estado poltico da real vida do povo. O poder soberano encontraria a nova
sede o povo tornando obsoleto seu antigo lugar. A crtica marxiana assumia, ento, a forma de uma crtica da poltica como abstrao, o que implicava uma crtica da poltica existente com vistas a sua negao.
Esse programa de uma crtica da poltica aparecia, de modo desenvolvido na ltima de suas cartas dirigidas por Marx a Arnold Ruge a respeito
da criao daqueles que viriam a ser os Deutsch-Franzsischen Jahrbcher.15 Ao contrrio do procedimento adotado pelos reformadores precedentes, que procuravam antecipar positivamente o mundo desejado, era
necessrio ter como objetivo encontrar o novo por meio da crtica do velho.
Lanar a filosofia luta tornava-se, desse modo, aceitar seu carter histrico. Era aceitar na fundao da crtica a dimenso poltica da histria. Ao
contrrio do que Hegel e tambm Bauer pretenderam a filosofia no estava acima de seu tempo. Ela era a razo histrica de seu prprio tempo.
No reconhecimento da dimenso poltica da histria a nova crtica encontrava sua ata de fundao.
A mundanizao da filosofia lhe permitia reconhecer essa dimenso e
seu novo lugar. Os debates em torno da crtica da religio haviam trazido a
filosofia e os filsofos luz do dia. A iniciativa no pertenceu filosofia crtica, verdade, mas ortodoxia, ao tesmo e censura. Mas o ataque havia
permitido aos jovens filsofos lanarem-se imprensa para defender suas
idias e enfrentarem, pela primeira vez a opinio pblica voltando-se ao exterior. Havia permitido, tambm, a esses mesmos filsofos, encararem a crtica interna da filosofia hegeliana, apontando seus limites e contradies e
desenvolvendo um programa de reforma ou superao dela prpria.
A filosofia mundana transformava-se em atividade e ativismo. Entretanto, esse ativismo era ainda filosfico. Marx considerava que no era pa-

15 A primeira das cartas de Marx a Ruge data de maro de 1843 e a ltima de setembro de 1843.

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pel dos filsofos construrem o futuro de acordo com projetos h muito guardados nas gavetas de seus gabinetes. Por essa razo, rejeitava o
comunismo de Cabet, Dzamy e Weitling qualificando-o de uma abstrao
dogmtica. A utopia do estado racional, abandonada por Marx no dava lugar a uma nova utopia e sim a uma crtica radical. A atividade da filosofia
deveria estar voltada para o presente: a crtica sem preconceitos de tudo o
que existe (MARX & ENGELS, 1976, p.154).16
Essa crtica no era mais, entretanto, a denncia da inadequao existente entre a irracionalidade do real e a utopia do carter racional do Estado
moderno. Os limites desse procedimento j haviam se revelado por ocasio
dos artigos de Marx referentes aos roubos de lenha. O empreendimento de
crtica da filosofia do direito de Hegel havia, por sua vez, permitido a construo de uma nova modalidade de crtica que se interrogava a respeito do
significado particular dessa inadequao procurando reconstruir a lgica
especfica do objeto.17 Essa nova crtica lhe permitia agora identificar que a
razo existia tambm naquilo que no era racional. A irracionalidade do real
no era mais uma contradio externa ao Estado racional, era a prpria premissa real do Estado poltico. A contradio entre a determinao ideal do
Estado racional e suas premissas reais era, desse modo, um conflito do Estado poltico com ele mesmo (idem, p.155).
Compreendido como o predicado da vida social o Estado poltico condensaria no interior de sua forma sub specie rei publicae todas as lutas, as
necessidades e a verdade social (ibidem). A crtica do presente no poderia, pois, se furtar crtica da questo poltica mais particular, ao exame
crtico das instituies polticas existentes e tomada de posio poltica
(partidria) que nascia dessa atitude. Ao filosofo caberia retirar o vu ilusrio que cobria a poltica e mostrar ao mundo, aquilo que o mundo j sabia,
trazendo forma humana autoconsciente todas as questes polticas e religiosas (idem, p.156). A reforma da conscincia seria, assim, o resultado
da anlise da conscincia mstica, permitindo o reencontro dela com sua
verdade interior:
Tornar-se- ento claro como o mundo possui h tempo o sonho de uma coisa
da qual bastaria possuir a conscincia para possu-la realmente. Tornar-se- claro
como no se trata de traar uma linha divisria entre o passado e o futuro e sim de

16 Comparar com a j citada passagem de Bruno Bauer em Die Posaune; A filosofia , consequentemente, a crtica daquilo que existe (BAUER, 1972, p.105).
17 Alguns comentadores (p.ex. HUNT, p.31-44 e RANCIRE, 1979, p.77-81) tendem a tratar os textos
do perodo 1841-1843 de modo a homogeneiz-los, encontrando de modo fantasioso na Zur Kritik
der Hegelschen Rechtsphilosophie marxiana, ou na correspondncia com Ruge, a mesma modalidade de crtica da tese doutoral.

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realizar os pensamentos do passado. Mostrar-se-, enfim, como a humanidade no

comea um trabalho novo, mas leva at o fim, conscientemente, seu velho trabalho.
(ibidem)

Rumo a uma crtica prtica

No que diz respeito construo da noo de crtica da poltica o desenvolvimento terico de Marx ainda encontra-se, neste ponto, incompleto. Notvel o carter inacabado do conceito de crtica da poltica, tanto
na abordagem marxiana da filosofia do direito como na importante troca de
correspondncia com Arnold Ruge. Nesta, a crtica da poltica ainda era
uma crtica autolimitada a uma prtica filosfica. Mas o carter inacabado
do conceito de crtica da poltica no impede de perceber nele questes e
at mesmo respostas que tero longo curso na reflexo marxiana. A ruptura
que tem lugar nos manuscritos de Kreuznach com a com a utopia do Estado racional permite a Marx conceber uma crtica da poltica que no reivindicava uma medida de valor externa ao estava sendo criticado, ou seja, que
no recorria a uma comparao entre seu objeto e um modelo de boa poltica, ou uma idia de Estado. A crtica era, assim, uma de negao da poltica existente.
A relao entre teoria e prtica estabelecida por Marx, entretanto, pouco se distanciava daquela anunciada por Bruno Bauer em Die Posaune. O
tranqilo gabinete de estudos de Bad Kreuznach havia permitido a Marx
superar a filosofia hegeliana do Direito e do Estado. Mas faltava, ainda, encontrar o fundamento poltico da crtica da poltica. Para romper com os limites autoimpostos crtica, Marx deveria encontrar, nas buliosas ruas de
Paris, os novos personagens de uma nova prtica poltica, o sujeito histrico do comunismo.

BIANCHI, A. The mundanization of philosophy: Marx and the origins of the criticism
of politics. Trans/Form/Ao, (So Paulo), v.29(2), 2006, p.43-64.

ABSTRACT: The aim of this article is to present the origins of the marxian criticism of politics. Finding its place between the years of 1842 and 1843, this criticism emerges from within a review of the hegelian philosophy and takes is first
form as a philosophical criticism of politics. The criticism of politics developed
by Marx was, thus, rigorously a philosophical undertaking, yet of a philosophy
that took the world as its object and flowed outwardly, manifesting itself externally as a criticism of the society of that time and a negation of the existing politics.

KEYWORDS: Marx; Hegel; german ideology.

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