Presencia

femenina dentro
de la tradicin
indgena de
frica occidental
y el culto a If.

Salami, mi baba ifa Oloye Aikulola

Iwindara, opiniones y estudios de
muchos otros babalawos
involucrados directamente en el
estudio y aprendizaje de la
practica indgena tradicional
yoruba.

ste articulo esta

desarrollado por la
comunidad Asaforitifa con
el objetivos de mostrar la
importancia de la mujer en el
culto a if en la tradicin If/rs
yoruba de frica occidental y en la
sociedad yorub en general, este
estudio no pretende entrar en
conflicto con ningunas de las
practicas de las diferentes
expresiones rs.

Como muchos sabemos en la

tradicin yoruba de frica
occidental existen muchas areas
donde no es tab iniciar a
mujeres dentro del culto a ifa
como autenticas sacerdotisas; Las
mujeres iniciadas en if son
nombradas ynif que su
traduccin es Madre de If,
trmino que vara dependiendo
del contexto en el cual es usado
muchas veces este mismo
termino es utilizado para referirse
que es muy importante dentro de
una iniciacin en if

La mujer en if juega un rol

importante tanto dentro del
sacerdocio, como en el culto
general, en este articulo
intentaremos dar a conocer dicha
importancia, demostrar
basndonos en el estudio y
opiniones de sacerdotes de alto
conocimientos tales como Oloye
Fayemi Elebuibon, Oloye Ayo

Debemos mencionar que en tierra

yoruba muchas areas la mujer
puede iniciarse e incluso lanzar
pl, manipular ikin if e incluso
desempearse como maestras,
sea tener estudiantes bajo su
tutela, en otras areas de tierra
yoruba las mujeres no pueden ser
iniciadas, por ejemplo en muchos
sitios de tierra yoruba donde se

habla dialecto Ijebu las mujeres

no
pueden ser iniciadas, mientras
que en otras reas de mismo
dialecto ijebu si se pueden iniciar
pero no le afeitan la cabeza entre
otros detalles (Recordemos que
en yorubaland existe mucha
variedad dentro de las distintas
areas).
El proceso o pasos a seguir para la
iniciacin de una mujer, no son
muy diferentes a los de su
compaeros masculinos, la
diferencia ms notable y que si es
un tab es en el proceso de ver
Od (igba od) , recordemos que
muchos od prohben que la
mujer vea a la deidad, por
ejemplo en el od fn mj if
expone que rnml fue
advertido por el orculo que a su
casa llegara una visita femenina
muy importante, la cual l deba
atender muy bien e intentar que
esta visita se sintiera a gusto, la
visitante que esperaba rnml
era od tambin conocida en ese
od con el nombre de oro modi
modi, en cuanto oro modi modi
llego a casa de rnml se quedo
encantada con rnml al punto
que estuvo dispuesta a
convertirse en su esposa

ponindole sus condiciones, le

pidi que nadie poda verle la
cara con luz, que deba tener su
habitacin propia, nadie poda
comer con ella, ella no deba ver
la cara de sus otras esposas y sus
esposas no deban verle su cara
tampoco, entonces rnml
llamo a sus esposa y le advirti de
que no deban abrir la puerta de
donde oro modi modi estaba, que
no deban encender la luz y que
cuando le fuesen a dar sus
alimentos deban dejarlo en el
suelo.. En este fragmento
vemos claramente que si existe
un tab muy estricto a la hora de
que una mujer vea a dicha
deidad, pero ningn signo nos
prohbe la iniciacin de la mujer
como sacerdotisa de if y ningn
od habla de que el sacerdocio a
ifa debe ser solamente para
hombres, es mas basndonos en
la percepcin de muchos
babalawo que han basado su vida
en el estudio de nuestras
tradiciones nos ensea que segn
el od s t habla acerca de
las declaraciones de rs sun
donde dice que la mujer debe ser
tomada en cuenta y deben
participar en muchos cultos a
rs.

Por que la mujer

no necesita
realmente ver
od?

or que existe este tab?

porque la mujer no
necesita realmente ver
od?, Investigadores y sacerdotes
de if aseguran que la mujer no
necesita realmente ver a igba
od, pues la mujer en s misma en
una parte y parcela de su
quehacer (recordemos como que
od como deidad es mujer) la
mujer tiene en s, un tipo de
energa latente por su condicin
de mujer que solo necesita el
proceso de iniciacin para
activarlo, existe la opinin que un
hombre al iniciarse en if es
importante presentarlo en od
para asignarle la energa
femenina que sin esta ningn
babalawo puede iniciar a otra
persona, en cuanto a la mujer ella
por naturaleza femenina ya tiene
dicha energa asignada por eso se
dice que la mujer no es necesario
presentarla ante od, solo se
debe realizar los ritos de
consagracin en rnml. Por lo
general en nuestra tradicin la

presencia de la mujer es muy

importante, Existen estudios de
determinados od los cuales
afirman que la mujer fue creada
por olodumare con las
bendiciones de fertilidad y
creacin y la envi de ikole orun
hacia ikole ay para que
completase junto a oduduwa su
intencin de procrear para poblar
la tierra creada por l y
conquistada por los irunmoles,
ejemplo de ello es el od yk
logb, un fragmento del od dice:

P lks gb
dn gd ni f ya
paara-pr b a
D fn Oldmar
Agtn
Nj
t
Ninibnini b wy

gb

b ni wn n k w
e
gbb, rb.....
Traduccin:
Un trapo viejo se rasga en seguida
Una hoja bananera
crecida no se rasga sin

frescamente

Embargo como un trozo de tela

ste era el lanzamiento de If para

Oldmar Agtn
Cuando l estaba trayendo Ninibinini a
la tierra
Le aconsejaron que ofreciera sacrificio.
l cumpli

A travs de este od If nos

explica que Oldmr cre y
envi a la tierra la primera
mujer llamada Ninibnini que
su significado es Eni b eni que
significa un ser humano en
semejanza a nyn (ser
humano), en su viaje a tierra
ella paso a travs de do ar y
do j (rio de sangre) .antes
de que ella se convirtiera en un
completo ser humano, fue
creada como una mujer madura
y con dotaciones biolgicas
que la prepararon lista para el
embarazo
y
el
parto
(incluyendo su menstruacin),
Oldmr convoco a Oduduwa
para informarle de su intencin
con la creacin de la primera
mujer, le cedi a Ninibnini
como
esposa
para
que
comenzasen con la procreacin
y as poder poblar la tierra.
Este od nos ensea la
importancia de la mujer dentro
de la sociedad yoruba y como
fue creada expresamente por
nuestro dios supremo con un
propsito determinado (otros
estudios acerca del rea de este

od dice que el primer ser

humano creado por oldmar
fue de sexo femenino, enviada
a la tierra para convertirse en
esposa de oduduwa que todos
sabemos que es un irunmole,
puesto que oduduwa bajo del
cielo a la tierra y es una
divinidad Ninibnini es el
primer ser humana creada,
como antes se ha mencionado
esta opinin est basada en la
interpretacin personal de este
od por algunos sacerdotes).
Creemos que la mujer no fue
creada para mantenerse en un
segundo plano dentro de los
cultos, ella fue creada para
mantener
un
escaln
Importante dentro de nuestra
cultura. Existen otras estancias
donde if
nos explica que la mujer ha
existido como ynif, en el
od wr irosun if recoge que
rnml acudi para conocer
los consejos de if y los
babalawo que realizaron el rito
de adivinacin dijeron que la
vida de rnml seria sin
prosperidad y que si no
realizaba el sacrificio prescrito
el podra alcanzar la muerte,
rnml no contento con las
palabras de los babalawo
acudi a una mujer que le

realiz adivinacin donde ella

le dijo que no era as como
haban dicho los babalawo
anteriores,
que
if
verdaderamente deca que la
vida de rnml iba a ser
prospera y de mucha sabidura,
le aconsejo que realizara
sacrificio
para
que
se
manifestara la palabra de if;
Interpretando el rea de este
od vemos claramente que la
presencia de la mujer como
sacerdotisa de If est presente
desde hace muchos aos en
nuestra cultura yoruba; y hasta
la actualidad.

La apetebi.

petebi, es el trmino
utilizado en el idioma
yoruba para denominar a
la esposa rnml y por ende es
el termino dado por orunmila para
denominar a la esposa de un
babalawo, una apetebi dentro de la
sociedad yoruba y el culto a if es

de vital importancia, puesto que la

esposa de un babalawo tambin
cumple una importante funcin
dentro del quehacer diario de un
babalawo, una apetebi debe ser
respetada dentro de la sociedad
tanto como su esposo sacerdote,
no se le puede ofender, ni
maltratar, no es
por el hecho de que su esposo
lance conjuros en contra de la
persona que maltrate (fsicamente
o mentalmente), sino por la razn
de que rnml acudir en su
ayuda, puesto que la apetebi es
protegida por el espritu de
rnml, la esposa de un
sacerdote es custodia de los
secretos del esposo, es encargada
de cada cinco das el dia de
alabanza a if (s If o s
Awo), preparar su capilla para el
servicio de la deidad, manteniendo
la limpieza tanto de la capilla
como del objeto sagrado, preparar
los materiales de alimento e
incluso si el esposo sacerdote no
est en casa ella puede lanzar
Kolanut y alimentar rnml. El
profesor Oloye Fayemi Elebuibon
en el libro Apetebi, nos recrea
un pasaje de su vida, donde dice :

La mujer Yorb
integrada en la
sociedad.

L
En cada quinto da lo cual marca el
da de la semana en if de otro modo
conocido como ojo ose mi madre tena
que pintar el trono de if, limpiar el
piso y poner una nueva estera. Ella
baaba a los nios y los vesta con
ropa bonita. Yo sola preguntar a mi
mama, que ceremonia va el da de
hoy. Ella contestara. hoy es el da de
ose .mi padre que a veces se iba a
una inspeccin casual de su granja,
regresara a casa un da antes que el
da de la semana de if tenamos la
Semana mayor as como la semana
menor, ojomode. Despus de
limpiarse mi mama y todos los
miembros de la familia montaran el
trono con sus kolanut, obi ose, hacan
rezos y le daban kolanut a if en la
tarde .preparaban un bonito
almuerzo, la mejor parte que le
daban a if, iru, frijoles. Este
estofado es dulce. Sola amarla.

as mujeres yorubas desde la

antigedad han sido
fundamentales para la
sociedad yoruba, y su presencia
trascienden la poltica, cultura y
economa, por ejemplo en varios
pueblos yorubas existan grupos de
funcionarias encabezadas por una
mujer, ellas ayudaban a las tomas de
decisiones y solucionando disputas en
sus barrios o comunidades. As
vemos como las fminas asistan en
el proceso de toma de decisiones,
mantener la ley, el orden, la paz y
armona en la sociedad tradicional
yoruba.
Existen sociedades secretas que la
opinin de las mujeres miembros de
esta sociedad son tomadas en cuenta
dentro de la sociedad, las esposas de
los reyes en la poca pre-colonias
tambin fueron influyentes en los
asuntos estatales y en algunas
ocasiones cuando las mujeres fueron
empleadas para vigilar e influir en
decisiones de poltica exterior en
algunos estado yoruba.

presentes en la historia y el dia a dia

del pueblo yoruba.
Espero que este estudio nos de una
perspectiva ms amplia y
fundamentada de la importancia de
la mujer yoruba dentro de la
sociedad y lo ms importante el papel
tan importante que juega en nuestra
practica indgena de orisa en frica
occidental.
Las mujeres tienen una participacin
activa en la sociedad yoruba, en el
comercio trabajando en el mercado,
agricultura, labores del hogar y
incluso dentro de la poltica, dentro
de la practica indgena su presencia
est bien connotada como
practicantes directas y sacerdotisas.
Nos queda bien claro que la mujer es
un eslabn importante dentro del
desarrollo socio cultura y religioso
del pueblo yoruba, su presencia est
presente en todos los aspectos de la
sociedad, los yoruba es un pueblo con
pensamiento indgena adaptados al
mundo moderno, no es un pueblo
donde este marcado la exclusin de la
mujer en ningn aspecto de la
sociedad e incluso con participacin
activa dentro de la misma, si
yorubaland admite e involucra a sus
mujeres dentro de la sociedad y el
sacerdocio, porque entonces muchos
son de la opinin de que la mujer no
puede ser un sacerdotisa activa en el
culto a ifa, Basndonos en el estudio
de la historia y costumbres socioculturales entenderemos el
pensamiento yoruba y lgicamente
podemos tomar las decisiones ms
aceptadas. Puesto que las bases
filosficas de nuestra religin estn

Ela Aboru, Ela aboye, Ela abosise O

Viaje de la
comunidad
Asfortif a la
Ciudad de la
Habana, Cuba.

iembros de la comunidad
Asfortif de Espaa en
este verano viajaran a la
Ciudad de la Habana, Cuba.
Los Babalawo Fasola (Manuel
Gonzlez) y Falolu Alabi (Armando
Mora) viajaran a cuba con la labor
de difundir Cultura, liturgia y
filosofa tradicional Yoruba.
Nuestra comunidad decide viajar e
interactuar con los practicantes
cubanos por el gran incremento del
inters por la poblacin religiosa del
pas por los orgenes y races
ancestrales, Desarrollaremos varias
actividades tales como conferencias,
charlas, seminarios e incluso
servicios a diferentes deidades.
Nuestra comunidad apuesta por la
integracin y colaboracin de las dos
practicas yoruba, es un gran paso
para el desarrollo de buenas
relaciones e intercambio de
opiniones.
Sabemos que creando buenas bases y
gracias al esfuerzo realizado
podremos tener practicantes de las
tradiciones yoruba, manteniendo un
estudio y practicas litrgicas tal y
como actualmente practicamos en
tierra Yoruba.
En prximos viajes asistir el Oloye
Gbawoniyi Awo Aikulola Iwindra
Fawehinmi, quien aportara todo sus
aos de experiencia en las
tradiciones de tierra yoruba.
La fecha exacta del viaje y la
ubicacin de los Babalawo en Cuba
sern publicados ms adelante en
diferentes sitios web y redes sociales
para todos aquellos que estn

interesados en contactar con ellos

all.

Osogbo, Estado
de Osun Nigeria.

sogbo se encuentra en el
corazn de la regin del
estado de Osun, Es
conocida como la ciudad de la paz, en
Osogbo est el bosque sagrado
smbolo viviente de la ciudad y del
carcter yoruba en general,
cubriendo casi un 1 km2 de arboleda
con reas de bosques prstinos
dedicado para la adoracin de los
Orisa, es uno de los pocos bosques de
frica occidental que mantiene sus
cultos y actividades religiosas
verdaderamente para as convertirse
en smbolo de identidad del pueblo
yoruba.

En el bosque tiene elementos muy

importantes e increbles tales como el
ros, obras de artes, piedras, objetos
de metal, rboles y palacios todo esto
lo antes mencionado son elementos
sagrados. El ro que corre por la
arboleda debe su nombre al Orisa

Osun la divinidad que representa la

mujer sabia y competente, Osun es
lder de las mujeres sabias tambin
es la que trae los nios al mundo, la
salud, el amor profundo y la paz
para los jvenes. Las aguas de su ro
representan la relacin entre la
naturaleza, los Orisa y los humanos.
En la cosmologa yoruba el ro es un
smbolo, pues tienen poderes
curativos y protectores, existe la
creencia de que los peces del ro
fueron usados por Osun como
mensajeros de paz, bendiciones y
favores en el tiempo de la fundacin
de pueblo Osogbo.
El ro en si tiene poderes curativos, a
lo largo de la arboleda hay nueve
puntos de adoracin, donde distintas
personas realizan peregrinaciones
frecuentemente buscando el favor
Osun para ellos y su familia.
Las esculturas que se levantan en la
arboleda definen y representan a
varios Orisa.
Dentro de la arboleda existen dos
palacios, moradas antiguas de los
fundadores originales del pueblo y
santuarios.

El festival de Osun es uno de los

pilares del pueblo y de la cultura

yoruba, atrayendo as a muchos

visitantes practicantes de la fe Orisa
de pueblos vecinos como de fuera del
pas, el festival comienza con
Iwopopo que no es ms que limpieza
espiritual de la calle principal para
as dar comienzo al festival, al final
de la procesin se le ofrenda a Osun
y se le reza para prosperidad del
pueblo y de los visitantes en general.
El rey tambin reza por la
prosperidad de su pueblo y su gente.

Oloye Aikulola
Iwindara
Fawehinmi en
Nigeria.

uestro lder Baba Aikulola

Iwindara Fawehinmi,
Gbawoniyi awo del pueblo
de Osogbo se encuentra de viaje en
Nigeria en el cual ha estado varios
meses profundizando sus estudios de
idioma yoruba, y sus obligaciones
como Oloye del pueblo de Osogbo.
Nuestro baba Aikulola en su visita a
Nigeria participara en vrios
acontecimientos y actividades de
importancia para la nacin yoruba,
Festival de Orisa Osun, en la
celebracin internacional Isese,
donde ser celebrada en nuestra
ciudad sagrada y cuna de la creacin
Ile-Ife, Ceremonia de promocin de
Oloye Yemi Elebuibon como nuevo
araba del templo IdinLeke, Osogbo,
estado de Osun. Es de mencionar que
el Gbawoniyi awo en su estancia

curso un post-grado superior de

idioma yoruba en la universidad
Obafemi Awolowo, para
profundizar la fluidez en el idioma
yoruba. Es un gran paso para
nuestra comunidad y para todos
nuestros miembros, pues el esfuerzo
de estudio profundo de baba
Aikulola Iwindara asi nos
acercamos mas a nuestras races y
continuamos con nuestra labor de
mantenernos fieles a las practica a
Orisa tradicional yoruba.
l contina con su trabajo como
sacerdote y atencin a todos sus
seguidores y aquellos que deseen de
sus servicios.

Importancia de
ofrecerle ob a
las divinidades.
Nuestra literatura sagrada nos
ensea la importancia de alimentar a
nuestras divinidades para obtener
sus favores y alcanzar cambios
positivos en nuestras vidas. Una
estancia del Od Irosun Ose nos
demuestra lo antes mencionado
Ifa nos dice:
Orunmila fue enviado del cielo a la
tierra para servir de consejero,
interpretar la palabra de ifa y
ayudar a los hombres a llevar una
vida mas placentera evitando todos
los peligros de negatividades, l
estaba realizando adivinacin,
realizando sacrificios para redimir
las vidas de los humanos, realizaba
buenas obras para los hombres y sus
hijos durante mucho tiempo, l
curaba a los enfermos, dando
esperanza al fracasado, y trayendo
armona a las reas de discordia todo
esto sin pedir nada a cambio, al Esu
ver que nadie agradeca la labor de
Orunmila en la tierra, ideo un plan
hablando con las iyaami para que
ayudasen en el plan ideado.
Orunmila que recibi mensajes
acerca de la visita a la tierra de
algunas personas a causa de su

trabajo, Ifa consulto el orculo y le

fue determinado que las iyaami
serian enviadas a la tierra para
insidir sobre los humanos que no le
ofrecan nada a cambio a orunmila
agradeciendo su trabajo y dedicacin
hacia la humanidad, Ifa fue al
encuentro de olodumare y se
encontr en el camino con las madres
poderosas, al reconocerlas l le
pregunta acerca de la veracidad de
las palabras del orculo y les
pregunto por qu?, es a causa de
que t te has negado a recoger
ninguna compensacin por tu
servicios prestados a los hijos de los
hombres, y que a causa de esto otrs
divinidades han estado pasando
hambre, esto incluye a otras
divinidades en el mundo espiritual
que tienen derecho a recibir
sacrificios y obsequios Orunmila
reconoci las palabras de las iyaami,
se quedo algo preocupado porque no
quera que los hijos de los hombres
fuesen castigados, no quera que su
labor en la tierra y todo su esfuerzo
fuese destruido, las madres
poderosas le advirtieron de que deba
decirle a los hombres habitantes de
la tierra que deban ofrecer algo para
apaciguar a las deidades y
eliminarles el habre el cual estaban
pasando hasta el momento, Ellas
aseguraron que si los hombres
cumplan con esto serian perdonados.
Orunmila volvi a su casa y consulto

el orculo de Ifa y pregunto que

podan dar los hombres para
apaciguar a las deidades y evitarles
la perdida, le fue aconsejado que le
dijese que ofrecieran Ob las cuales
cada persona deba colocar sobre su
respectiva deidad para evitar los
males. Orunmila comenz con su
campaa informando y pidindole
que comenzaran con el acometido.
As fue como los humanos
comenzaron a ofrecer Ob a sus
deidades y ancestros. Esto es una
costumbre desde tiempos
inmemorables hasta nuestros das,
todas las palabras mencionadas son
palabras de apaciguamiento, para
alimentar a las deidades y ser
perdonados por nuestras malas
acciones.

Agradecimientos
y Bibliografia
Primeramente debemos Agradecer a
Olodumare Oba Aterere Kaye y
todas las deidades por apoyarnos a
emprender este proyecto, y por
proporcionarnos xito en nuestro
trabajo.
Agradecemos a toda nuestra
comunidad Asaforitifa, su labor,
esfuerzo y sacrificios por preservar y
mantener nuestra practica y

tradiciones ancestrales yoruba es

uno de los motivos por el cual nos
sentimos satisfecho por los
resultados alcanzados hasta hoy a
nivel mundial, que If siempre apoye
y bendiga a todos, todos sin
excepcin de ningn miembro de
nuestra comunidad Asaforitifa.
Nos gustara agradecer a todos los
sacerdotes y miembros de otras
comunidades Orisa que aun no
siendo miembros directos de nuestra
comunidad, mantenemos estrechos
lazos de amistad y cooperacin en el
largo y duro trabajo de expandir el
conocimiento legado por Olodumare
a travs de If, Que Olorun les
proporcione larga vida y prospera
vida.
Agradecimiento especial para
nuestro Oloye Gbawoniyi Awo de
pueblo de Osogbo, Baba Aikulola
Iwindara Fawehinmi (Nathan
Lugo), que Oosa y Ori siempre lo
guen por caminos de abundancia,
paz mental, que siempre se guiado
por caminos de bendiciones.
Agradecemos al Babalawo Fasola
(Manuel Alejo), de Huelva, Espaa,
Sus sacrificios nunca sern en vano,
se convertir en un sacerdote de

altos conocimientos, Ogun Lakaaye.

Osin Imole abrir su camino en la
busca de larga vida y prosperidad.
Babalawo Ifase (Mario Santana
Martin), de Las Palmas de Gran
Canaria, Espaa Iyemoja Awoyo,
Mojelewu siempre luchara a favor
de l y nunca en su contra para
apoyarlo en todos sus proyectos.
Babalawo Falolu Banjokoo Alabi
(Armando L. Mora), de Lanzarote,
Islas Canarias, Espaa, que siempre
alcance sus objetivos y pueda
disfrutar de una vida de paz mental
y xito junto sus seres mas queridos.
Y atodos aquellos que de una manera
u otra siempre estn junto a nosotros
apoyando nuestro trabajo, Ase
OoO.

Autores
consultados:
Baba Aikulola Iwindara
Baba Yemi elebuibon
Baba Ayo Salami
Baba Wande Abimbola