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Como incluir?

O debate sobre o preconceito e o estigma


na atualidade*
Flvia Schilling
Sandra Galdino Miyashiro
Universidade de So Paulo

Resumo

O objetivo deste artigo provocar um debate que amplie os termos habituais da discusso sobre a Educao Inclusiva. Essa discusso tem como um dos seus eixos a questo do preconceito
que cerca aquele considerado diferente. Prope-se, no presente
artigo, que, alm do preconceito, h de se considerar as formas
atuais do estigma. O ponto de partida dado pela anlise j clssica de Goffman, atualizada pelas propostas de Zygmunt Bauman.
Um grupo invisvel pois cercado pelo segredo que freqenta as salas escolares, aquele formado por crianas e jovens
que vivem ou viveram o encarceramento de um dos progenitores. No Brasil, o estigma, associado aos filhos de presidirios,
tem origem no sculo XIX, por meio da penetrao de teorias criminais, originrias em grande parte da Europa, das polticas
eugenista e higienista. O discurso educacional se apropriou dessas
concepes e, ao longo de dcadas, despendeu esforos no sentido de tentar recuperar indivduos j viciados geneticamente ou
influenciados pelo meio familiar e social. Esse foi o grupo estudado
para compreender como operam com o estigma que os cerca e que
se concretiza na maneira como suas imagens so fixadas e amalgamadas s figuras criminosas de seus pais. Como resultado, vm-se vidas
marcadas pela ambivalncia: emergem as figuras dos indefinveis,
dos estranhos. Como lidar com esse grupo em uma proposta inclusiva? Quais so as possibilidades e os limites da ao educativa em
uma sociedade na qual o estigma parece se reatualizar? Essas so algumas reflexes que este artigo pretende introduzir.
Correspondncia:
Flvia Schilling
Al. Joaquim E. de Lima 1667, ap. 32
01403-003 So Paulo SP
e-mail: oak1@uol.com.br

Palavras-chave

Educao Inclusiva Filhos de presidirios Estigma Direitos


Humanos Preconceito.

*Este artigo foi organizado a partir das


reflexes da dissertao de mestrado
de Sandra Galdino Miyashiro, Filhos de
presidirios: um estudo sobre estigma,
orientada por Flvia Schilling.

Educao e Pesquisa, So Paulo, v.34, n.2, p. 243-254, maio/ago. 2008

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How to include? The debate on prejudice and stigma in


our days*
Flvia Schilling
Sandra Galdino Miyashiro
Universidade de So Paulo

Abstract

The purpose of this article is to help widening the discussion


about Inclusive Education beyond its usual parameters. One of the
pivoting points of that discussion is the issue of the prejudice
surrounding those regarded as different. In this article, we
propose that, in addition to prejudice, we should also consider the
current forms of stigma. The point of departure is given here by
Goffmans already classic analysis, renewed by Zygmunt Baumans
propositions. An invisible group because surrounded by
secrecy that inhabits school classes is that formed by children
and youngsters who went or are still going through the
incarceration of one of their parents. In Brazil, the stigma
associated to the offspring of convicts can be traced back to the
19th century through the dissemination of crime theories, largely
originated in Europe, underlying eugenic and hygienist policies.
The educational discourse incorporated these conceptions and for
decades endeavored to salvage individuals already genetically
vitiated or influenced by their family and social environments.
This is the group studied here in an attempt to understand how
they operate under the stigma surrounding them, and which is
actualized in the way their images are fixed and merged to the criminal figures of their parents. As a result, we have lives marked by
ambivalence: they give rise to the figure of those indefinable, of
the strange ones. How should we treat this group in an inclusive
proposal? What are the possibilities and limitations of educative
action in a society in which stigma seems to be revitalized? These
are some of the reflections this article tries to introduce.
Keywords

Inclusive education Convicts offspring Stigma Human


rights Prejudice.
Contact:
Flvia Schilling
Al. Joaquim E. de Lima 1667, ap. 32
01403-003 So Paulo SP
e-mail: oak1@uol.com.br

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Educao e Pesquisa, So Paulo, v.34, n.2, p. 243-254, maio/ago. 2008

Apresentao do debate:
incluso, (a)normalidade e
(in)diferena

Incluso: encerrar, pr dentro de; fazer


constar de; juntar(-se) a; inserir(-se), introduzir(-se); fazer figurar ou fazer parte de um certo
grupo, uma certa categoria de pessoas; pr;
conter em si; compreender, conter, abranger;
trazer em si; envolver, importar.
O debate em torno de uma sociedade inclusiva e de uma escola que inclua efetivamente
seus alunos tomou uma nova direo a partir da
dcada de 1990, com a Declarao de Jomtien e,
especificamente, com a de Salamanca, em 1994.
Se, em um perodo anterior, a discusso era centralizada na incluso nas escolas e nos diferentes
espaos sociais de indivduos classificados como
deficientes em termos cognitivos, motores ou
perceptivos, hoje se observa uma mudana de
perspectiva na medida em que se prope a incluso de todos os indivduos que apresentam ou
possam vir a apresentar uma necessidade educacional especial.
Os princpios que subsidiam a Declarao de Salamanca (1994) estabelecem, dentre
outros aspectos, que: todas as crianas e adolescentes, de ambos os sexos, tm o direito
fundamental Educao; cada um possui caractersticas, interesses, capacidades e necessidades de aprendizagem que lhe so prprios;
os sistemas educativos devem ser projetados e
os programas aplicados de modo que tenham em
vista toda a gama dessas diferentes caractersticas
e necessidades; as escolas comuns, com essa
orientao integradora, representam o meio mais
eficaz de combater atitudes discriminatrias, de
criar comunidades acolhedoras, construir uma
sociedade que integre e dar educao para todos.
Esses princpios deveriam atingir preferencialmente aqueles sujeitos que, mesmo no
contexto de uma sociedade democrtica, portanto de direitos, ainda no usufruem condies
plenas de sobrevivncia fsica, mental, emocional e intelectual. A Declarao (1994) estabelece que os privilegiados por essa poltica so,

em linhas gerais, crianas e jovens com condies fsicas, intelectuais, sociais, emocionais e
sensoriais diferenciadas; deficientes ou superdotados; trabalhadoras ou que vivem nas ruas;
de populaes distantes ou nmades; de minorias lingsticas, tnicas e culturais; de grupos
desfavorecidos ou marginalizados.
escola, delegada a responsabilidade
para a construo de uma sociedade que prope a incluso dos considerados diferentes. No
que se refere ao tratamento das diferenas ou
das diversidades, a Declarao de Salamanca
(1994) taxativa em afirmar que as escolas
regulares so os meios mais capazes para combater as atitudes discriminatrias, criando sociedades mais abertas e solidrias, construindo
uma sociedade inclusiva (p. 10). O que possvel observar nesse documento a tentativa de
transformar a escola em lugar por excelncia da
formao de indivduos inclusivos, que aceitem conviver com as diferenas e no as observe como trao de separao/excluso.
A proposta de uma escola que respeite as
minorias, os estrangeiros, os diferentes, enfim
os considerados anormais de todo tipo, e que
respalda a construo de uma sociedade inclusiva, no parece esboar uma crtica ao modelo
poltico e econmico que alimenta a produo
da excluso e das condies que impedem a
concretizao do modelo inclusivo. Esse um
aspecto a destacar, pois implica a necessidade
de uma crtica que v alm das declaraes,
percebendo necessidades de transformaes
mais gerais e outras centradas na prpria instituio escolar. O risco cair na iluso, como
afirma Adorno (2003), de uma sociedade que se
organiza em torno da aparncia de liberdade.
A partir dessas reflexes iniciais, buscamos
alguns suportes tericos (histricos e contemporneos) que nos permitissem avanar na discusso do
problema de pesquisa que originou a dissertao
de mestrado intitulada Filhos de presidirios: um
estudo sobre estigma (Miyashiro, 2006). Para
compor a dissertao, realizamos uma pesquisa
qualitativa envolvendo entrevistas com jovens
que tiveram ou tinham, na ocasio, um de seus

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progenitores encarcerados. A pesquisa foi realizada com o apoio da Pastoral Carcerria e as entrevistas foram feitas entre os anos de 2005 e 2006,
com cinco jovens mulheres na faixa etria de 14
a 26 anos e um jovem de 21 anos de idade. Os resultados dessas entrevistas serviram para ilustrar o
debate acadmico em torno da poltica de incluso, confirmando ou mostrando suas limitaes.
Ambigidades do discurso
sobre a incluso: quem est
dentro, quem est fora?

Ao trazermos esse debate para o cenrio


atual, deparamo-nos com um momento histrico
singular: se por um lado, a todo instante, presenciamos a tentativa de apagar, naturalizar ou mesmo neutralizar as supostas marcas distintivas que,
de certa forma, funcionam ou funcionavam para
distribuir os territrios, os raios de ao, os direitos e os deveres dos indivduos, por outro lado,
observamos na mesma medida o movimento inverso que se materializa na exigncia de um
posicionamento demarcado, a explicitao das
concepes, da opo poltica, sexual etc. Qual
a sua tribo? Qual o seu estilo? Qual ser a
sua loucura? Seu diagnstico? A definio
prvia ao contato com o outro em que se tenta
determinar de que lado voc est, quem voc ,
aparece como exigncia na contemporaneidade,
aspecto que acaba fortalecendo algo que esse
mesmo discurso tenta eliminar: o estigma e o preconceito (Veiga-Neto, 2001).
A poltica educacional implantada em incios da dcada de 1990, que afirma a necessidade
do respeito diversidade e a incluso dos diferentes ou indefinveis, parece comportar exatamente
a necessidade de precisar, com maior detalhamento, quem so os diferentes, anormais e, por
conseqncia, os normais. A poltica inclusiva pode
pressupor, na atualidade, uma definio ainda mais
precisa dessa distino clssica. Novos desvios so
detectados e novos comportamentos so objetos
da inquietao mdica e psicolgica.
Ao recuarmos no tempo, possvel constatar que tentativas de esquadrinhar o corpo e

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a mente dos indivduos, para encaix-los em um


grupo, no nenhuma novidade. Observadas as
particularidades de cada proposta, esta consistia, por exemplo, uma funo primordial da instituio escolar, segundo o discurso higienista
do sculo XIX. escola, na poltica higienista,
caberia a funo de detectar o desvio para
[...] manipular os corpos modelando-os, treinando para a obedincia e para a utilidade
por meio de inmeros regulamentos e inspees: uma operao cuja noo de docilidade
unia o corpo manipulvel ao corpo analisvel,
num claro processo de disciplinamento. (Marques, 1994, p.17)

Imbudos do sentimento de otimismo pedaggico, a escola era pensada como um veiculo de


formao harmnica dos corpos e do esprito
(Marques, 1994). Para eles, a escola, alm de corrigir e formar novas almas por meio da cultura das
faculdades fsicas, intelectuais e morais, transformaria, num segundo momento, a prpria espcie. A
escola pensada pelos higienistas deveria funcionar
como um instrumento de formao do corpo e do
esprito, transformando-lhes a ndole mediante a
ao educacional e no havendo espao para a
anormalidade em todos os seus aspectos.
Se no momento histrico citado acima
vemos a definio de polticas que buscavam
atingir incisivamente os destinos dos considerados anormais, observamos com a mesma intensidade discusses calorosas sobre como impedir
o nascimento de sujeitos que poderiam carregar
consigo alguma marca de desvio. Certamente que
a definio de normal/anormal sofreu inmeros
deslocamentos ao longo das ltimas dcadas.
Hoje, esses dois conceitos nos so apresentados
em constante redefinio, seguindo as transformaes da modernidade que os forjou. Assistimos
multiplicao de identidades, rtulos, esteretipos, tipos e comportamentos dentro desse
binmio que a prpria modernidade deseja banir:
Cada vez mais variados e numerosos na modernidade que vem, incansavelmente, inven-

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tando e multiplicando: os sindr-micos, deficientes, monstros, psicopatas (em todas as


suas tipologias), os surdos, os cegos, os aleijados, os rebeldes, os poucos inteligentes, os
GLS, os estranhos, os outros, os miserveis,
o refugo enfim. (Veiga-Neto, 2001, p.105)

As anlises foucaultianas nos permitem


pensar que essa busca incessante pela definio e, na contemporaneidade, pelo ideal da
incluso, possuem como raiz relaes de poder
que demarcam e restringem o espao e o lugar
a ser ocupado pelo grupo de indivduos considerado anormal. Para Veiga-Neto (2001),
Se nos parecem duras as palavras com que
designado aquele variado elenco de tipos e
tantos outros quanto mais continuarem se ampliando e refinando os saberes sobre a diversidade humana justamente por que as prticas de identificao e classificao esto
implicadas com to poderosas relaes de poder que a assimetria que delas resulta parece
no encaixar com alguns dos nossos ideais
iluministas. Se nos incomoda at mesmo a palavra anormal porque sabemos ou, pelo
menos, sentimos que o seu sentido moderno
gestou-se por sucessivos deslocamentos a partir
de outros tipos situados em outras prticas e
estratos discursivos como os monstros, os
mastur-badores e os incorrigveis e s custas
de oposies, excluses e violncia. (p. 106)

Se o conceito de anormal trata daquele que


se desvia de normas e estas so constantemente
variveis, trata igualmente daquele ou daquela que
gera surpresa ou inquietao. Seria o que se comporta diferente, o que mora de maneira diferente,
o que come de maneira diferente, o que vive de
maneira diferente, o que possui hbitos e costumes
diferentes (Veiga-Neto, 2001).
O incmodo emerge do fato de que esse
conceito, de to amplo, abarca uma imensa massa humana dos sem-emprego, dos sem-teto, dos
sem-terra, dos sem-cidadania, dos sem-educao,
dos sem-sade, dos sem-perspectivas. Acrescente-

mos a esses grupos aqueles que no esto enquadrados em nenhum dos grupos definidos a priori
como anormais, mas vivem em uma condio que
os coloca em sintonia com eles, deparando-se com
as mesmas mazelas e carecendo dos mesmos direitos. A privao no s econmica, mas principalmente da ateno, da civilidade, do respeito, do
exerccio espontneo e autnomo da dignidade
humana parece ser uma marca constitutiva desses
sujeitos (Veiga-Neto, 2001; Cohn, 2004).
Ao trabalharmos no registro do conceito de
anormalidade, camos na armadilha da definio do
que normalidade: quem ou poderia ser considerado normal? Aquele que segue a norma, a regra que usual, que no possui deformidades,
problemas fsicos ou mentais; cujo comportamento
considerado aceitvel e comum: em ltima instncia, na atualidade, aquele que conseguiu encaixe, classificao, escapou da ambigidade,
alocando-se em um grupo identitrio reconhecvel?
A atmosfera de incluso que se instalou
nessas ltimas dcadas e que exige a todo o
momento um tratamento igualitrio aos supostamente diferentes de diversas ordens seria um
refinamento da produo dos diferentes. Novas
palavras, novas prticas? Ou antigas prticas
(re)atualizadas? Incluir para observar, encaixar,
colocar num ponto estratgico de observao dos
desvios? Estaramos, na escola inclusiva, preparados para lidar com ambigidades, ambivalncias,
indefinies, diferenas, sem, contudo, estigmatizar, delimitar espaos, estabelecer fronteiras fixadas de forma concreta ou imaginria?
Como, no marco da educao/escola inclusiva, pensar uma relao com filhos de presidirios que no esto nem do lado l nem
do lado c, mestres que so, do segredo, da
ambigidade e da ambivalncia1?
1. No Reino Unido, os filhos de criminosos sero identificados e acompanhados pelo governo desde a infncia para prevenir a possibilidade de seguirem o
exemplo dos pais, enveredando pelo caminho do crime. Numa ofensiva contra a
criminalidade juvenil, o Ministrio do Interior britnico prepara um programa que
visa impedir que 125 mil filhos de pais presos tenham o mesmo destino. Para
a secretria do Policiamento, Hazel Blears cerca de 125 mil crianas e adolescentes tm um pai na priso [...]. um fator de risco enorme. Cerca de 65%
dessas crianas vo acabar na priso [...]. Precisamos identificar e acompanhar
as crianas que correm risco maior. Podemos prever os fatores de risco que
podem conduzir uma criana ao comportamento delinqente (Wolf, 2004).

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Estigma e preconceito: a
condio dos filhos de presidirios

Estigma: marca ou cicatriz deixada por ferida; qualquer marca ou sinal; mancha infamante
e imoral na reputao de algum; sinal infamante
outrora aplicado, com ferro em brasa nos ombros
ou braos de criminosos, escravos etc.; aquilo
que considerado indigno, desonroso; falta de
lustre, brilho ou polimento; moral; desonra, descrdito, infmia, demrito, descrdito, deslustro,
enxovalho, infmia, labu, mcula, ndoa, perdio, perdimento, raiva, vergonha.
O estigma que pressupomos cercar os
presidirios se estende para alm do indivduo
encarcerado, passando para as pessoas que se
relacionam diretamente com eles, seus familiares
ou amigos, o que permite sociedade considerlos uma s pessoa. A sociedade os v de maneira fundida: a mulher de presidirio ou o filho de
presidirio. Com base nesses pressupostos, podemos concluir que o olhar estigmatizante que
direcionado famlia do presidirio uma extenso do estigma que o cerca (Goffman, 1988):
O Carandiru vai acabar, os presos vo vir
para o interior, s que agora o interior vai
ficar mais perigoso, porque a famlia vem
junto com eles. (M., 56 anos) 2

Essa situao particular, segundo Goffman


(1988), recebe o nome de estigma de cortesia
e leva o indivduo que se relaciona diretamente
com o estigmatizado a descobrir que deve sofrer
da maior parte das privaes tpicas do grupo
que assumiu e, alm disso, de maneira semelhante que ocorre com o estigmatizado, corre o
risco de no ser aceito por outros grupos. Os
filhos de presidirios compem um grupo que
vive uma situao fronteiria e especificamente
nessa condio de indefinvel que opera o deslocamento do estigma que cerca os presidirios
para seus descendentes diretos.
Ser depositrio de um estigma requer certa
habilidade para lidar com ele no trabalho, na
escola, na vizinhana e nas diversas instncias da

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vida social. Os olhares desconfiados buscam a


definio, a fixao da conduta dos sujeitos:
Eles comentavam: olha l a filha daquele preso eles comeavam a falar [...]. Se ele foi preso
porque algum crime ele fez, mas a famlia
no tem culpa s que eles globalizam tudo,
tanto a famlia quanto o preso. (M., 14 anos)

Se o preconceito algo que emerge nas


falas dos entrevistados como algo que incomoda
e provoca indignao, o estigma evidencia algo
que extrapola uma atitude de prejulgamento,
como sinal infamante, indigno e desonroso,
mancha infamante na reputao de algum pressupe a contaminao, o contgio, a transmisso,
tornando urgente e necessrio o isolamento do
agente contaminador. Essa idia de contgio parte
em alguma medida da crena de que algo foi herdado ou adquirido no convvio social:
As pessoas acham que porque a pessoa
fez, a famlia tambm vai fazer [...], acha
que tudo igual [...], acha que voc da
mesma laia, que voc pode cometer qualquer coisa contra ela. (V., 22 anos)
Quem no conhece a famlia assim de perto
[...], porque acha que as pessoas dessa famlia so todas um bando de animais que do
afeto pra uma pessoa que j tirou cadeia
[...], so um bando de animais (E. 21 anos).

Para compreender a origem do conceito


moderno de estigma, sua aplicao e a
dinamicidade com que empregado nos diferentes contextos sociais, uma obra de referncia,
sem duvida, Estigma: notas sobre a manipulao da identidade deteriorada , de Erving
Goffman, publicado em 1963. Goffman desvenda
as nuances desse conceito que parece ser o
opositor direto do lema que impregnou a sociedade contempornea e suas diversas institui2.Depoimento coletado em fevereiro de 2001 no perodo posterior s
rebelies organizadas pelo PCC (Primeiro Comando da Capital) em presdios do interior do estado de So Paulo.

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es encarregadas de propagar, legitimar e reforar o discurso da aceitao da diferena.


Segundo Goffman, o termo estigma foi
criado pelos gregos e inicialmente se referia a:
Sinais corpreos com os quais se procurava
evidenciar alguma coisa de extraordinrio
ou mau sobre o status moral de quem os
apresentava. Os sinais eram feitos com cortes ou fogo no corpo e avisavam que o
portador era um escravo, um criminoso ou
traidor: uma pessoa marcada, ritualmente
poluda, que deveria ser evitada, especialmente em lugares pblicos. (1988, p. 11)

Na contemporaneidade, Goffman (1988)


ratifica que o conceito aplicado a todos os casos em que uma caracterstica observvel salientada e interpretada como um sinal visvel de uma
falha oculta, iniqidade ou torpeza moral proporcionando ao individuo um sinal de aflio ou um
motivo de vergonha (p. 12-13). Com base nessa
definio, possvel concluir que a pessoa portadora desse trao facilmente identificvel como
menos desejvel, inferior, ruim e perigosa. O conceito indica, portanto, a inferioridade do carter ou
fraqueza moral do indivduo que porta essa marca, designao atribuda pelos demais membros da
sociedade, funcionando como elemento que
predetermina a conduta do sujeito.
Na dinmica das relaes sociais, quando mantemos contato com um indivduo, formulamos hipteses a respeito do seu carter, da
sua conduta, das suas preferncias. Tendo
como base essa premissa, possvel pensar
que, quando um indivduo assume uma identidade diante de um determinado grupo social
ou desempenha um papel, solicita de seus
observadores que acreditem na impresso sustentada perante eles,
[...] para acreditarem que a personagem que
vem no momento possui os atributos que
aparenta possuir, e que, de um modo geral,
as coisas so o que parecem ser. (Goffman,
1988, p. 25)

Quando essas hipteses formuladas a


priori divergem substancialmente da realidade
vivida por esse individuo, podem surgir evidncias de que ele possui atributos que o tornam
diferente e menos desejvel.
O que determina se uma condio
estigmatizante ou no a representao que
possui no contexto das relaes e dos diferentes grupos nos quais o indivduo estigmatizado circula e mantm relaes. O estigma, tal
como nos apresenta Goffman (1988), , na
realidade, um tipo especial de relao entre
atributo o que prprio e peculiar a algum
e esteretipo a idia u convico classifictria preconcebida sobre algum ou lago ,
resultanto de expectativa, hbitos de julgamento ou generalizaes. Nesse sentido, um atributo que estigmatiza algum pode confirmar a
normalidade de outrem
Nas palavras de Goffman, quando normais e estigmatizados realmente se encontram na
presena imediata uns dos outros, especialmente
quando tentam uma relao mais prxima, que
ocorre uma das cenas fundamentais da sociologia:
esses momentos sero aqueles em que ambos
os lados enfrentaro diretamente as causas e
efeitos do estigma (1988, p. 127).
Se em uma determinada localidade o ato
de assumir uma identidade estigmatizante no
provoca nenhum tratamento pejorativo ou
medo de contgio, em outras instncias da
vida social, assumi-la equivale a compactuar
com o mal e se constituir como um sujeito
contaminado e que, portanto, deve ser evitado:
Isso da uma vergonha que ningum quer
passar [...], a minha me fala que isso uma
vergonha [...], ningum fala que uma coisa
natural da pessoa [...], pra eles, pra toda a
sociedade na verdade [...]. (E., 21 anos)
Ento, s vezes quando eu vou pro lado de
l procurar emprego, eu procuro nem comentar [...], eu procuro ser uma pessoa mais
engajada na sociedade possvel [...], procuro
ser uma pessoa normal. (E., 21 anos)

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Ao aplicar o conceito de estigma, preciso atentar para o contexto e para a linguagem


que permeia a relao dos indivduos nos diferentes grupos. O que designar a condio de estigmatizado ou no do filho de presidirio, por
exemplo, no a priori o encarceramento de um
dos progenitores, mas o contexto sociocultural e
de relaes em que essa informao fornecida
ou visvel. preciso analisar em quais circunstncias esse aspecto da trajetria pessoal constitui
um fator estigmatizante ou de distino. At que
ponto ser filho de um traficante, de um ladro violento ou membro de uma faco criminosa
motivo de vergonha, orgulho ou distino3?
A ambivalncia, a condio do
estranho e o estigma

Ao trazermos o debate sobre o estigma


que cerca os filhos de presidirios na atualidade, deparamo-nos com um momento histrico
singular que busca, como j mencionado inicialmente, apagar as marcas que distinguem de
forma pejorativa os indivduos. Se a todo instante presenciamos, seja nas diferentes mdias,
nos discursos acadmicos ou em iniciativas do
Estado, objetivadas em polticas pblicas, a tentativa de naturalizar ou mesmo neutralizar tais
diferenas, observamos na mesma medida um
movimento que exige dos indivduos a tomada
de postura, enfim, a definio do lugar que
ocupam na sociedade, de onde voc fala? ou,
em outras palavras, de que lado voc est?
Estaramos, hoje, mais preparados para lidar com o sujeito indefinvel? Com crianas,
adolescentes ou adultos que no esto nem do
lado l nem do lado c, mas desfrutam de
uma condio que provoca estranheza, mal-estar
e curiosidade: a de estar em ambos os lados ao
mesmo tempo ou na fronteira? Os discursos dos
filhos de presidirios so discursos mornos, o
que prevalece , de fato, a ambigidade de suas
identidades, aspecto que aos olhos daqueles que
vivenciam cotidianamente o medo e a insegurana diante do crime e de seus possveis agressores
parece algo aterrador (Bauman, 1999).

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possvel concluir que esse grupo o


dos filhos de presidirios parece vivenciar
uma condio que permite a vivncia de dois
papis distintos, de acordo com o contexto
social em que esto inseridos. As diferentes esferas da vida social em que esses indivduos
transitam delimitam a posio que ocupam na
estrutura social. Fragmentos de discursos dos
jovens entrevistados demonstram a negociao
constante que estabelecem na relao com os
diferentes e com seus iguais: a ambigidade
e a indefinio esto presentes na forma como
esses jovens se colocam. O mal-estar que a se
produz remete posio do estranho, cujo
pecado irremedivel a incompatibilidade entre a sua presena indefinida e outras presenas encaixadas, fixadas em uma ordem
predeterminada (Bauman, 1999).
Bom, [...] as pessoas aqui dessa parte de
c comentam, mas no se importam muito,
mas quando eu passo pro lado de l, eu
procuro nem comentar muito [...] porque
pra sociedade em si ns somos anormais,
somos pessoas que matam, que roubam,
que estupram, quem faz isso, um monstro
[...] nem todas as pessoas so assim [...].
(E., 21 anos)

A posio de estranho ou ambivalente requer um processo de autoconstruo. Nesse sentido, preciso que o indivduo alvo dessa condio,
atribuda pelo nativo aquele sujeito definido,
enquadrado, cujas aes so previsveis e no causam surpresa , aceite e reafirme por meio dos seus
discursos e aes a posio que a todo o momento reavivada pela angstia da indefinio que
provoca. Segundo Bauman (1999),
Mesmo que o fenmeno da estranheza seja
socialmente estruturado, assumir o status de
estranho, com toda a sua conseqente am3. O movimento de violncia que ocorreu em So Paulo em maio de 2006,
comandado pela faco criminosa PCC (Primeiro Comando da Capital), coloca em questo a idia de vergonha e desloca a discusso para o pressuposto do fascnio possvel de algumas crianas e jovens pela criminalidade.

Flvia SCHILLING e Sandra MIYASHIRO. Como incluir? O debate sobre o preconceito...

bigidade, com toda sua incmoda sobredefinio e subdefinio, algo que carrega
atributos os quais no fim so construdos,
sustentados e utilizados com a ativa participao de seus portadores no processo fsico da autoconstituio. Como todos os
outros papis, o papel de estranho precisa
de aprendizado, da aquisio de conhecimentos e habilidades prticas. (p. 85)

No caso especfico dos filhos de presidirios, possvel observar a ambivalncia de suas


posturas na medida em que, na condio de
representante de seus pais ou mes, vivem a
posio de advogado de defesa. A indefinio
que baliza suas identidades permite que observem os comentrios e as atitudes dos nativos
com uma afronta:
Eles acham que famlia de bandido [...]
porque diferente o tratamento de um burgus na priso e de um pobre [...], acho
que nas penitencirias 100% so pobres de
COHAB [...], agora da burguesia so poucos
[...]. (N., 16 anos)
s vezes rouba, mas porque precisa [...]
porque est na preciso, v uma casa sem
botijo pra fazer uma comida, abre um armrio e no tem nada dentro de casa, voc
fica revoltado com aquilo [...] e voc no v
uma situao de sada e voc procura a
sada mais fcil. (E., 21 anos)

Segundo as anlises propostas por


Bauman (1999), ao estranho e indefinvel,
negado o luxo da confiana em si mesmo e da
autocomiserao. A sua existncia opaca, pouco precisa, confusa, incompreensvel, obscura,
no h transparncia e, por esse motivo, seu crdito nulo. Sua identidade foi deslegitimada;
seu poder de determinao, de afinao, foi
declarado criminoso ou aviltante. A peculiaridade da situao do estranho em relao aos
nativos no se limita ao fato de no estarem
afinados. No a falha em adquirir conheci-

mento do mundo do nativo que constitui o


estranho ou forasteiro, mas a incongruente
constituio existencial do estranho como no
sendo nem de dentro nem de fora, nem
amigo nem inimigo.
Manipular essa identidade precisamente o
que o estranho tenta fazer. Ele foi definido anteriormente como uma ameaa clareza do mundo. O conhecimento da presena dos filhos de
encarcerados no cotidiano dos nativos, homens
e mulheres que no possuem nenhum parentesco
ou afinidade com esse grupo, sinaliza uma transformao: o que era antes considerado um abrigo
seguro, torna-se um territrio contestado, inseguro
e tenso. A boa vontade dos filhos de encarcerados
em fazer parte do mundo dos definidos, observando a sua condio como no contraditria ou
ambivalente, torna-se uma arma contra seu esforo de assimilao e de aceitao e isola-o ainda
mais, realando mais do que nunca sua estranheza e fornecendo a prova da ameaa que contm (Bauman, 1999, p. 87-88).
A condio intermediria ou de ambivalncia que os filhos de presidirios enfrentam os
fixa em um dilema que mobiliza a construo
de uma srie de valores e referenciais morais
que permitem explicar a ao criminosa de seus
familiares. Essa construo necessria e possibilita que seus entes queridos no sejam excludos moralmente da sociedade e percam o
seu estatuto de ser humano. Essa condio,
com todos os direitos que dela emergem,
(re)introduzida na sociedade por meio dos seus
discursos. Com o objetivo de neutralizar a condio de descrdito e de desumanizao de
seus pais ou mes reclusos, seus filhos elegem
diversos motivos que servem para explicar o
que impulsionou seus progenitores a cometer
um ato criminoso. A busca por uma explicao
ameniza, na perspectiva desses sujeitos, a rejeio e a sensao de ambigidade diante dos
demais membros da sociedade (Bauman, 1999).
As pessoas no sabem que l tem um ser
humano, muitas vezes tem um cara que
inocente, muitas vezes um cara que sofre

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por onde mora, pelo que passa e est sofrendo [...]. (E., 21 anos)

Ser um estranho, portanto, significa ser


capaz de viver uma ambivalncia perptua, uma
vida de dissimulao, de manipulao e de negociao constante. A naturalizao da situao de
ambigidade pode ser um recurso utilizado para
se inserir no grupo dos nativos. Para que essa
estratgia de (re)insero seja concretizada e o indivduo seja aceito, preciso que ele reflita sobre
as possibilidades que o contexto lhe oferece para
que se aventure nesse empreendimento de aceitao ou, melhor, de assimilao (Bauman, 1999).
A condio de sujeito indefinido retira a
possibilidade de receber atributos ou qualidades,
o que o eleva condio de um indivduo sem
valor: ele se torna um homem ou uma mulher
sem qualidades, desprovido de atrativos essenciais para o convvio social. Sejam quais forem
as qualidades que possam lhe dar um corpo e
assim retir-lo do vazio, so qualidades emprestadas de maneira benevolente e podem ser retiradas a qualquer momento (Bauman, 1999).
Na ausncia de definio, de ocupao
de um lugar que designe a que veio e quais
so suas reais intenes,
[...] o estranho modelo da idia de universalidade: sem peso, em nenhum lugar est em seu
lugar natural, a prpria anttese do concreto,
do especfico, do definido, ele universal por
no ter lar nem razes. (Bauman, 1999, p. 101)

A construo da ordem na modernidade


coloca no centro a tentativa sempre precria de
eliminao da ambivalncia. Ao contrrio do que
pensamos e do que ouvimos, o mundo atual no
oferece qualquer esperana de que o estranho, o
anormal, o diferente, possa ser redimido. medida
que a ambivalncia se torna uma experincia cada vez
mais universal, ocorre a diminuio da possibilidade
de manifestao da liberdade e do exerccio efetivo
da possibilidade de indefinir-se (Bauman, 1999).
Nesse sentido, o estigma parece ser uma
arma conveniente na defesa contra a importuna

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ambigidade do estranho. A essncia do estigma enfatizar a diferena e uma diferena que


est, em princpio, alm do conserto e que justifica uma permanente excluso. Essa excluso
inerente ao conceito provoca uma fissura nos
ideais do mundo moderno com sua crena na
onipotncia da cultura e da educao, com suas
constantes exortaes ao aprimoramento pessoal
e o axioma da responsabilidade individual pela
construo de si mesmo. O estigma permanece
como um dos resduos da natureza. Ele traa o
limite da capacidade transformadora da cultura:
[...] os sinais exteriores podem ser mascarados, mas no podem ser erradicados e o
lao entre sinais e verdade interior pode
ser negado, mas no pode ser rompido.
(Bauman, 1999, p. 77-78).

Para Bauman, o momento histrico atual


conspira exatamente para que haja uma constante
presso no sentido de naturalizar o estigmatizado e, conseqentemente, o estigma. Essa presso, que provoca inquietao e mal-estar,
Decorre de atributos bem essenciais e constitutivos da sociedade moderna, como o
princpio da igualdade de oportunidades, da
liberdade pessoal e da responsabilidade do
indivduo por seu prprio destino. A modernidade uma rebelio contra o destino e a
atribuio a priori. De alguma forma possvel pensar que o estigma, enquanto conceito
e a atitude de estigmatizar um indivduo,
restabelece a idia de um destino, de estar
predestinado e lana uma sombra sobre a
promessa de aperfeioamento ilimitado e
esta premissa destoa de tudo que a modernidade representa e tudo aquilo que a sociedade moderna de-ve acreditar para (re)produzir sua existncia. (1999, p. 78-79)

Essa seria a explicao para o uso de outro recurso por parte de filhos de encarcerados: o
silncio, o segredo. O mascaramento dos sinais,
que no podem ser erradicados, faz com que o se-

Flvia SCHILLING e Sandra MIYASHIRO. Como incluir? O debate sobre o preconceito...

gredo em relao recluso de algum familiar no


se restrinja apenas aos vizinhos ou outras relaes,
mas parece algo que, por certo perodo, fundamental para os prprios filhos.
A instituio do estigma serve eminentemente tarefa de imobilizar o estranho na sua
identidade de outro excludo: com o estigma, a
cultura traa uma fronteira para o territrio que
considera sua tarefa cultivar e circunscreve uma
rea que deve ser deixada de lado (Bauman, 1999,
p. 77-78). Serve, fundamentalmente, para que o
nativo, que porta consigo a certeza do lugar que
ocupa e rejeita a idia de um outro no estar ou
permanecer enquadrado, definido, guetizado, tenha a certeza da segurana.
[...] uma vez que os sinais do estigma so
irremovveis, uma categoria s pode deixar
de ser estigmatizada se o significante do estigma for reinterpretado como incuo ou
neutro ou se for completamente negada sua
significao semntica e este se tornar socialmente invisvel. (Bauman, 1999, p. 79)
Consideraes finais

Em princpio, no mundo plural da psmodernidade, toda forma de vida , em princpio, permitida, uma vez que a diferena no
vista como um problema que exige soluo, demandando a delimitao precisa de territrios e
papis. A coexistncia pacfica de formas distintas de vida deveria se tornar possvel. A idia de
polissemia e de diferentes possibilidades de viver, na ps-modernidade, refere-se em geral, primeiro e acima de tudo, a uma aceitao da
pluralidade do mundo. Citando Bauman,
[...] a ps-modernidade significa uma decidida emancipao face nsia caracteristicamente moderna de superar a ambivalncia e
promover a clareza que pressupe um nico
sentido: o da uniformidade. (1999, p. 110)

Estar e viver na ps-modernidade significaria conviver com a excitao provocada

frente ambivalncia, ambigidade e indeterminao. Os discursos contemporneos sugerem que existe a possibilidade de abandonarmos as clssicas perguntas: Quem voc? Qual
o seu lugar? Quais so suas intenes?
A ambigidade que permeia os discursos
e as prticas dos filhos de encarcerados provoca, nos desavisados, medo, insegurana e ansiedade: so de l? ou so de c? Esses sujeitos, de alguma forma, representam em um
claro movimento de reatualizao do estigma
, para muitos, um germe da criminalidade, da
degenerao, da ruptura com os valores coletivos de respeito propriedade privada, vida
social moralizada, s normas. O que presenciamos uma reatualizao do estigma e a
inexistncia dos espaos de segredo: preciso
ser esquadrinhado, mapeado, ser visto, estar
transparente, possibilitar a previso de comportamentos e atitudes (Veiga-Neto, 2001).
Os filhos de presidirios, portadores desse
sinal infame, manifestam mais do que desconforto diante dessa condio que resgata antigas
discusses. Seu mal-estar se expressa no embargo da voz, no choro, no silncio, nas reticncias. Assumir o discurso de uma herana para a
vida criminosa parece ser um recurso de autoafirmao diante das ausncias de perspectivas ou
da necessidade de ocupar um lugar. A identidade desses jovens construda com base na ausncia, nas interrogaes dos olhares desconfiados
daqueles que esperam e, de forma implcita, cobram que eles ocupem o mesmo lugar do pai
ou da me, constituindo-se como mais um nmero na estatstica de reclusos do sistema prisional.
Grupo cercado pelo silncio, portador de
estigma, herdeiro, enfim, de uma construo histrica sobre a origem do crime e do criminoso, desafia os limites de uma educao e de escola que
se pretende inclusiva. Nossa proposta foi irmos
alm do que j contemplado nesse debate, ou
seja, a discusso sobre o preconceito, chamando
a ateno para a permanncia e reatualizao do
estigma na contempora-neidade, abrindo o debate sobre as necessidades educacionais especiais
em relao a esse grupo social.

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Recebido em 15.01.07
Aprovado em 18.08.08

Sandra Galdino Miyashiro graduada em Pedagogia pela UNESP/Marlia e mestre em Educao pela Universidade de So
Paulo. Foi professora do Ensino Fundamental na rede pblica e do ensino superior na rede privada. Atualmente Coordenadora
Pedaggica no Cursinho Popular Pr-Universitrio Psico.
Flvia Schilling professora da Faculdade de Educao da Universidade de So Paulo. Integra a Ctedra Unesco de
Educao para a Paz, Direitos Humanos, Democracia e Tolerncia da USP.

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Flvia SCHILLING e Sandra MIYASHIRO. Como incluir? O debate sobre o preconceito...