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UNIVERSIDADE FEDERAL DE PELOTAS


Faculdade de Educao
Programa de Ps-Graduao em Educao

Dissertao

O Asilo de rfs So Benedito em Pelotas RS (as primeiras dcadas do


sculo XX): trajetria educativa-institucional

Jeane dos Santos Caldeira

Pelotas, 2014

JEANE DOS SANTOS CALDEIRA

O Asilo de rfs So Benedito em Pelotas RS (as primeiras dcadas do


sculo XX): trajetria educativa-institucional

Dissertao apresentada ao Programa de


Ps-Graduao
em
Educao
da
Universidade Federal de Pelotas, como
requisito parcial obteno do ttulo de
Mestre em Educao.

Orientadora: Profa. Dra. Giana Lange do Amaral

Pelotas, 2014.

Universidade Federal de Pelotas / Sistema de Bibliotecas


Catalogao na Publicao

C146a Caldeira, Jeane dos Santos


O Asilo de rfs So Benedito em Pelotas RS (as
primeiras dcadas do sculo XX): trajetria educativainstitucional / Jeane dos Santos Caldeira; Giana Lange do
Amaral, orientadora. Pelotas, 2014.
249 f. : il.
Dissertao (Mestrado) Programa de Ps-Graduao
em Educao, Faculdade de Educao, Universidade
Federal de Pelotas, 2014.
1. Asilo de rfs. 2. Histria das instituies educativas.
3. Igreja catlica e educao. 4. Congregao do Imaculado
Corao. 5. Negros em Pelotas. I. Amaral, Giana Lange do,
orient. II. Ttulo.
CDD : 370.9

Elaborada por Knia Moreira Bernini CRB: 10/920

Banca examinadora:
Prof Dr Giana Lange do Amaral Orientadora
Prof Dr Dris Bittencourt Almeida (UFRGS)
Prof. Dr. Eduardo Arriada (UFPel)
Prof Dr Elisa dos Santos Vanti (UFPel)
Prof Dr Maria Augusta Martiarena de Oliveira (IFRS)

minha querida me que pelo amor incondicional,


dedicou sua vida ao trabalho para que sua nica
filha dedicasse sua vida aos estudos.

AGRADECIMENTOS

orientadora Prof Dr Giana Lange do Amaral, por me acompanhar desde


2008, por acreditar no meu potencial e contribuir minha formao como educadora
e pesquisadora. Obrigada pelo acolhimento, dedicao e carinho.
Aos professores Dr Dris Almeida, Dr. Eduardo Arriada e Dr Elisa Vanti,
pela disponibilidade de compor as bancas de qualificao e de defesa desta
dissertao, e principalmente, pelas consideraes, crticas e sugestes para
qualificar meu estudo. Prof Dr Maria Augusta de Oliveira que muito colaborou
com os meus estudos desde a Iniciao Cientfica e gentilmente aceitou o convite
para compor a banca de defesa.
Aos colegas do grupo de pesquisa CEIHE Centro de Estudos e
Investigaes em Histria da Educao, em especial, s colegas Hardalla do Valle e
Jezuna Schwanz pela amizade e pela parceria acadmica. bolsista Sheila Duarte
e ex-bolsista e colega de profisso Letcia Ferrari pela colaborao na coleta de
dados na Bibliotheca Pblica Pelotense.
s colegas e amigas do Curso de Licenciatura em Pedagogia UFPel 2011/1,
que muito torceram pelo sucesso da minha trajetria acadmica, em especial, Aline
Santos, Ariane Souza, Fabiana de Moraes, Fabiana Volz, Hosane Costa, Priscila
Dias, Rita Souza, Rosane Netto, Sulen Teixeira e Valria Nobre.
s funcionrias do Instituto So Benedito e s Irms da Congregao do
Imaculado Corao de Maria que foram essenciais para realizao deste estudo.
minha famlia, pelo apoio e incentivo, em especial ao pai Antenor Caldeira,
madrinha Vera dos Santos, alm da me Ironi Caldeira, presena constante na
minha vida. Ao primo Pablo Caldeira pelo auxlio nas transcries das entrevistas
realizadas para a dissertao.
Deixo um agradecimento muito especial s minhas amigas, companheiras
fiis, pelo incentivo e carinho dirio. Foram vocs que aturaram meus momentos de
mau humor, compreenderam minhas ausncias e vibraram com cada momento de
conquista, em especial Minhas Pretas. Quem de verdade sabe que ocupa um
lugar prprio no meu corao.
Por fim, agradeo as razes do meu riso fcil, meus afilhados rika, Emilly,
Guilherme, Valentina, Caio, Samuel e meu sobrinho Eduardo.

Enxergar o outro continua exigindo um grande


esforo principalmente para os que no ocuparam o
lugar dos que pouco puderam falar ou escrever ao
longo da histria...
(GALVO; LOPES, 2001, p. 41)

RESUMO
A presente dissertao consiste em uma pesquisa histrica no mbito da Histria da
Educao, mais precisamente na Histria das Instituies Educativas. A pesquisa
tem como objetivo analisar aspectos histricos do Asilo de rfs So Benedito, atual
Instituto So Benedito, fundado no incio do sculo XX na cidade de Pelotas/RS para
abrigar meninas negras. A delimitao temporal deste estudo corresponde as
primeiras dcadas do sculo XX, tendo como ponto de partida a fundao da
instituio em 1901. Para poder analisar a trajetria educativo-institucional do asilo,
buscou-se fazer alguns apontamentos sobre a institucionalizao da infncia
desvalida no Brasil, contextualizar a cidade de Pelotas a partir do sculo XIX e a
situao da comunidade negra dessa cidade depois da Abolio da Escravatura.
Com o respaldo da Nova Histria que se recorreu prtica historiogrfica da
micro-histria e aos referenciais da Histria Vista de Baixo para a anlise do corpus
documental, constitudo por documentos escritos, narrativas orais dos atores
educativos e algumas fotografias referentes ao Asilo de rfs So Benedito. A
funo desempenhada pelo asilo foi fundamental na vida das meninas carentes, pois
durante muitos anos, a obra assumiu ao mesmo tempo o papel da famlia, da escola,
da Igreja e de setores da sociedade que tinham interesse na manuteno dessa
instituio A instruo primria, moral e religiosa ofertada s meninas, contribuiu
para torn-las boas mes, boas esposas e aptas para o trabalho domstico. A partir
deste vis que se buscou investigar aspectos do Asilo de rfs So Benedito: o
lugar da rf na sociedade, caractersticas da educao institucionalizada, o
esteretipo de mulher formada no Asilo de rfs e a relao da sociedade pelotense
com a instituio.
Palavras-chave: Asilo de rfs; histria das instituies educativas; Igreja Catlica e
educao; Congregao do Imaculado Corao de Maria; negros em Pelotas.

ABSTRACT

This dissertation consists in a historical research of History of Education, specifically


the History of Educational Institutions. The research aims to analyze historical
aspects of So Benedito Orphan Asylum, So Benedito Institut currently, founded in
the early twentieth century in the city of Pelotas / RS to harbor black girls. The
temporal delimitation of this study correspond to the first decades of the twentieth
century, having as the starting point the foundation of the institution in 1901. In order
to analyze the educational and institutional trajectory of the asylum, we attempted to
make some notes about the institutionalization of an underprivileged childhood in
Brazil, contextualize the city of Pelotas from the nineteenth century, and the situation
of the black community in this city after the abolition of slavery. With the backing of
the New History is that resorted to historiographical practice of the micro-history and
to the referential of the History view from below for analyzing the documentary
corpus, constituted of written documents, oral narratives of the educational actors
and some photographs relating to the Orphan Asylum So Benedito. The function
performed by the asylum was underlying in the lives of those underprivileged girls,
because for many years, the work assumed at the same time the role of family,
school, church, and sectors of society that had an interest in maintaining this
institution The primary instruction, religious and moral education offered to those
girls, helped make them good mothers, good wives and suitable for domestic work.
From this bias is that we sought to investigate aspects of the So Benedito Orphan
Asylum: the place of orphans in the society, characteristics of institutionalized
education, the stereotype of the women formed in the Orphan Asylum and the
relationship of the Pelotense's society with the institution.
Keywords: Orphan Asylum; history of educational institutions; Catholic Church and
education; Congregation of the Immaculate Heart of Mary; negros in Pelotas.

LISTAS DE FIGURAS
Figura 1 Irm Assunta ........................................................................................... 56
Figura 2 A primeira Roda de Expostos. Ospedale de Santa Maria in Saxia, Roma,
incio do sculo XIV .................................................................................................. 75
Figura 3 Roda de Expostos, Santa Casa de Misericrdia de So Paulo .............. 77
Figura 4 Asilo de rfs Nossa Senhora da Conceio ....................................... 100
Figura 5 Luciana Lealdina de Arajo ................................................................... 114
Figura 6 Estatutos do Asylo de Orphs S. Benecdito ......................................... 126
Figura 7 Edificaes da Praa Jos Bonifcio .................................................... 130
Figura 8 Natal de 1946 ........................................................................................ 133
Figura 9 Luciana Lealdina de Arajo junto s meninas ...................................... 141
Figura 10 Benedito Lopes Duro ........................................................................... 142
Figura 11 Luciana Lealdina de Arajo e dois rfos ........................................... 150
Figura 12 Antigo sobrado onde foi a primeira sede do Orfanato So Benedito .. 152
Figura 13 Escola So Benedito ........................................................................... 152
Figura 14 Orphanato So Benedito Bag ........................................................ 153
Figura 15 Tmulo de Luciana de Arajo ............................................................. 156
Figura 16 Fotoporcelana ..................................................................................... 156

10

Figura 17 Tmulo de Preto Caxias ...................................................................... 158


Figura 18 Parte da pedra funerria ..................................................................... 158
Figura 19 Vultos Negros no Rio Grande do Sul .................................................. 161
Figura 20 Luciana Lealdina de Arajo: Me Preta .............................................. 161
Figura 21 Diretoria da instituio ......................................................................... 164
Figura 22 Irm Hilria de Souza .......................................................................... 171
Figura 23 Projeto da fachada do Asilo S. Benedito ............................................. 176
Figura 24 Asilo de rfs So Benedito ............................................................... 177
Figura 25 Instituto So Benedito ......................................................................... 178
Figura 26 Dormitrio do Asilo de rfs So Benedito ......................................... 179

11

LISTA DE TABELAS
Tabela 1 Fotografias do acervo do Instituto So Benedito ................................... 62
Tabela 2 Resumo das biografias dos personagens destacados no calendrio
intitulado: Vultos negros no Rio Grande do Sul ...................................................... 162
Tabela 3 Obras fundadas entre 01/01/1884 at 21/11/2013 ............................... 169

12

SUMRIO

INTRODUO .................................................................................................... 14

1 PERCURSO TERICO METODOLGICO .................................................. 21

1.1

Minha relao com o objeto de pesquisa ............................................ 22

1.2

A Nova Histria e algumas prticas historiogrficas ........................... 29

1.3

O uso das fontes nas pesquisas da Histria das Instituies

Educativas ..................................................................................................... 36
1.4

Coletar, selecionar e organizar: o trabalho com a Histria Oral,

fotografias e peridicos .................................................................................. 46


1.4.1 A metodologia da Histria Oral ........................................................... 47
1.4.2 Para alm da ilustrao: as fotografias de Instituies Educativas
........................................................................................................................ 58
1.4.3 O uso de peridicos como fonte documental ...................................... 63

APONTAMENTOS SOBRE A INFNCIA DESVALIDA ............................ 70

2.1

Instituies para infncia desvalida no Brasil: caridade, filantropia e

assistencialismo ............................................................................................. 70
2.2

A cidade de Pelotas: final do sculo XIX incio do sculo XX .............. 91

2.3

A infncia desvalida em Pelotas .......................................................... 96

3 O ASILO DE RFS SO BENEDITO ...................................................... 104

3.1

A insero da comunidade negra em Pelotas ................................... 104

3.2

O Asilo de rfs So Benedito: uma conquista da comunidade negra

...................................................................................................................... 113
3.2.1 Membros da comunidade negra em prol das meninas desvalidas:
primeiros dez anos do Asilo de rfs So Benedito ................................... 117
3.2.2 Luciana Lealdina de Arajo, seu trabalho na cidade de Pelotas e na
cidade de Bag ............................................................................................ 144

13

3.3

O Asilo de rfs So Benedito: o trabalho da Congregao Imaculado

Corao de Maria ........................................................................................ 165


3.3.1 A atuao da Congregao Imaculado Corao de Maria em Pelotas
.......................................................................................................................165
3.3.2 O Asilo de rfs So Benedito a partir de 1912................................. 170
3.3.3 A educao das meninas desvalidas: boas mes, boas esposas e aptas
para os trabalhos domsticos ...................................................................... 181
3.3.4 Caridade e filantropia a servio das desvalidas ................................ 196

Consideraes Finais .................................................................................... 205

Referncias ..................................................................................................... 214

Apndices ....................................................................................................... 231


Apndice A ....................................................................................................... 232
Apndice B ....................................................................................................... 233
Apndice C ....................................................................................................... 234
Apndice D ....................................................................................................... 235
Apndice E ....................................................................................................... 236
Apndice F ....................................................................................................... 237
Apndice G ...................................................................................................... 238
Apndice H ....................................................................................................... 239
Anexos ............................................................................................................ 240
Anexo A ............................................................................................................ 241
Anexo B ............................................................................................................ 244

14

INTRODUO
Quem no viu Clementina, Rainha Quel
No terreiro cantando, dizendo no p
No cinema ela negra, ela
Ela chique, ela Chica da Silva Zez
Grande Otelo maior que ele
da Vila, Martinho, Ferreira, Jos
Negra massa, gana, raa, guerreira, Guin
Mas se a noite no cu de Luanda
Gangazumba quem vence demanda
No cheiro de um forte caf
Na dana de um candombl
Se o canto vem l de Angola
Zumbi o Rei Quilombola
Ia, Orix, Mucui, Motumb, Colof
Bate a mo e o p
Dessa vez d p
Atitude e f
Negritude, ax
Negro lindo, raiz, a vida
Benedito e Aparecida
Anastcia santa mulher
E So Pixinguinha lamenta em r
Livre ser Nelson Mandela
Mesmo na solido de uma cela
Pela paz, tanto faz
Se branca ou se negra, ele quer
(Negritude Ax Marco Antnio Costa Santos)

O Brasil um pas em que muitos negros deixaram suas marcas em diversos


setores. Alguns foram brilhantes no cenrio musical e cinematogrfico. Outros se
destacaram na luta em prol dos menos favorecidos. Entre tantas mulheres, seja
Clementina, Zez Motta, Chica da Silva, existem milhares de nomes que podem ser
agregados lista de personalidades ilustres, assim como nomes de homens negros,
no s bomios, no s sambistas, no s comediantes; mas tambm lderes que
lutaram a favor dos excludos.

15

Se Nelson Mandela se destacou na frica, no Brasil foi Zumbi dos Palmares.


No mbito religioso, a maior referncia Nossa Senhora Aparecida, originalmente
brasileira, e So Benedito. Embora a escrava Anastcia ultrapasse as fronteiras do
imaginrio popular, sendo cultuada por brasileiros e africanos.
Talvez o compositor da msica Negritude Ax desconhea a existncia dos
descendentes de Manuel Conceio da Silva Santos, de Luciana Lealdina de Arajo,
Benedito Lopes Duro, Antnio Boabad e tantos outros nomes, membros da
comunidade negra pelotense, que se destacaram no cenrio educacional, no se
encontrando resignados e conformados com o descaso por parte do Estado e da
sociedade.
Nesse intento o presente estudo busca analisar aspectos de uma instituio
que ao que tudo indica, foi criada pela comunidade negra, para abrigar meninas
negras em Pelotas/RS no incio do sculo XX.
Esta dissertao, em nvel de Mestrado, na linha de pesquisa Filosofia e
Histria da Educao, do Programa de Ps-Graduao da Universidade Federal de
Pelotas (PPGE/UFPel) consiste em uma pesquisa histrica no mbito da Histria da
Educao, mais precisamente na Histria das Instituies Educativas, tendo como
enfoque o estudo da histria do Asilo de rfs So Benedito, atual Instituto So
Benedito, fundado no incio do sculo XX na cidade de Pelotas/RS. A delimitao
temporal deste estudo corresponde as primeiras dcadas do sculo XX.
Um dos principais desafios do presente trabalho foi delimitar o recorte
temporal como objeto de estudo, pois se trata de uma instituio centenria. Nesse
sentido, compactua-se com Sanfelice (2007, p. 76) quando afirma que:
Quando se toma a deciso de pesquisar a histria de uma instituio
escolar ou de uma instituio educativa, o condicionante inicial que se pe
o da temporalidade. So instituies que existiram e acabaram ou que
existiram e sobreviveram at os dias de hoje? No primeiro caso, vai-se em
busca de uma histria do passado ou por uma histria do passado e do
presente. No raro, em ambas as situaes, acaba-se, com freqncia,
tendo que priorizar um determinado perodo da histria da instituio.

Dessa forma, para priorizar o estudo de um determinado perodo, foi


necessrio estabelecer alguns critrios, entre eles, a seleo das fontes coletadas.
Outro critrio utilizado foi o perodo histrico brasileiro.

16

A delimitao temporal do presente estudo se concentra principalmente no


perodo da histria brasileira denominada como Primeira Repblica ou Repblica
Velha, compreendidos entre os anos de 1889 a 1930.
Nas primeiras dcadas do Brasil Republicano, o pas passou por um processo
de urbanizao e industrializao, sendo necessria formao de uma mo de obra
qualificada e diversificada. Dessa forma, o governo passou a investir na educao
das classes menos abastadas, tendo em vista a ideia de que a educao seria uma
forma de regenerar e civilizar o povo. No que tange a educao de crianas, Marclio
(1998, p. 224) aponta:
Com a Repblica, a distino entre a criana rica e a criana pobre ficou
bem delineada. A primeira alvo de atenes e das polticas da famlia e da
educao, com o objetivo de prepar-las para dirigir a Sociedade. A
segunda, virtualmente inserida nas classes perigosas e estigmatizada
como menor, deveria ser objeto de controle especial, de educao
elementar e profissionalizante, que a preparasse para o mundo do trabalho.
Disso cuidaram com ateno os mdicos higienistas e os juristas das
primeiras dcadas do sculo.

As legislaes de maior relevncia, tratando do assunto da infncia nesse


perodo o Cdigo Penal do final do sculo XIX, o Cdigo Civil Brasileiro de 1916 e
o Cdigo de Menores de 1927 (NEGRO, 2004).
Os anos de 1901, ano de fundao do Asilo de rfs So Benedito; 1912,
ano em que a Congregao do Purssimo Corao de Maria, atual Imaculado
Corao de Maria assumiu a diretoria interna da instituio; e 1930, ano da morte de
uma das principais idealizadoras da fundao do asilo, so um marco histrico para
a instituio e para o presente estudo.
Alm dos anos mencionados, tambm foram utilizadas fontes documentais
produzidas nas primeiras dcadas do sculo XX, sendo assim, justifica-se aqui os
critrios para delimitao temporal da presente pesquisa.
Ressalto, inicialmente, que o estudo sobre essa instituio comeou antes de
meu ingresso no Mestrado. Entre os anos de 2008 a 2011, durante a graduao no
curso de Pedagogia (FaE/UFPel), fui bolsista de Iniciao Cientfica na mesma linha
de pesquisa.

17

Naquele momento, sob orientao da professora Giana Lange do Amaral, que


desenvolve projetos de pesquisas sobre instituies educacionais, tive a
oportunidade de estudar aspectos da histria do Instituto So Benedito, divulgando
os resultados da pesquisa em diversos eventos na rea da Educao.
Assim, a pesquisa sobre o Asilo de rfs So Benedito nos proporciona voltar
aos fatos do passado atravs da anlise de objetos e fontes, na tentativa de
entender o presente. Segundo Amaral (2005, p. 15):
A compreenso de nossa realidade atual e suas caractersticas leva-nos
sempre ao passado, origem do processo que estamos vivenciando. E um
caminho necessrio contextualizao desse processo leva necessidade
de regionalizar os estudos histricos, limitar no tempo e no espao a tarefa
de anlise histrica.

Na tentativa de regionalizar os estudos histricos, a dissertao est inserida


no mbito da Histria da Educao, mais precisamente da Histria das Instituies
Educativas, como j foi mencionado. Cumpre ressaltar que a Histria da Educao
tem como foco o estudo de fenmenos educativos tanto escolar quanto no escolar.
Como afirma Magalhes (1999, p. 67, grifos do autor):
A histria da educao uma rea do conhecimento que toma como
objecto a educao, a partir de uma abordagem historiogrfica, com base
em conceitos e conceptualizaes de natureza pedaggica/educacional:
antropolgicos,
filosficos,
didcticos,
sociolgicos,
psicolgicos,
auxiolgicos, organizacionais, historiogrficos.

Alm da interdisciplinaridade com outras reas do conhecimento, muitas


vezes os estudos no mbito da Histria da Educao fazem o cruzamentos com
outros campos da Histria. Sobre essa relao com outros campos, Galvo e Lopes
(2001) no falam de Histria da Educao e sim de Histrias da Educao, que as
autoras enunciam como sendo:
Estudos que investigam no somente o ensino e a escola objetos
tradicionais da disciplina -, mas tambm as crianas e os jovens, o livro e a
leitura, as mulheres, a violncia, entre tantos outros sujeitos e objetos que
contribuem para a melhor compreenso dos processos educativos do
passado (GALVO; LOPES, 2001, p. 52).

18

Cabe reiterar que o objetivo maior deste estudo investigar a trajetria


educativa-institucional do Asilo de rfs So Benedito, na modalidade de internato
para meninas desvalidas sem distino de cor, iniciando pela fundao da instituio
em 1901, passando pela insero das Irms do Imaculado Corao de Maria na
diretoria interna do asilo em 1912 e de outros acontecimentos que marcaram a
histria do asilo durante as primeiras dcadas do sculo XX.
Seguindo alguns questionamentos levantados por Negro (2004, p. 10) em sua
pesquisa sobre o Asilo de rfs de Campinas, tambm busco investigar em relao
ao Asilo de rfs So Benedito:
o lugar da rf na sociedade;
caractersticas da educao institucionalizada: o trabalho manual e domstico
na instituio, as rotinas e rituais dirios, a educao voltada para o trabalho
como empregadas domsticas;
o esteretipo de mulher formada no Asilo de rfs;
a relao da sociedade pelotense com a instituio.
Dessa forma, ressalto que as questes levantadas pela autora inspiraram os
objetivos propostos por esta pesquisa, pois em ambas situaes tratam-se de
instituies destinadas a meninas desvalidas, com insero de uma Congregao
religiosa. No entanto h singularidades do contexto regional, urbano e institucional
que merecem aqui ser identificados e analisados. Uma delas foi a atuao dos
negros em prol da institucionalizao e educao das meninas desvalidas. Esse foi
um dos fatores determinantes para a fundao do Asilo de rfs So Benedito em
Pelotas.
relevante enfatizar que a educao moral, modelar, disciplinadora e
higienista destinada s classes populares era uma grande preocupao da
sociedade pelotense do sculo XIX e incio do sculo XX. Com o aumento do
nmero de crianas abandonadas e em situao de pobreza, oriundas de famlias
que no tinham condies de mant-las, e na falta de uma atuao direta do Estado,
os asilos para rfs eram uma das alternativas de atendimento.

19

A partir deste vis que a pesquisa tambm tenta compreender porque


mesmo aps a Abolio da Escravatura no pas e com a existncia de um
importante asilo na cidade, o Asilo de rfs Nossa Senhora da Conceio, houve
necessidade de que fosse fundado um asilo para meninas desvalidas negras.
a partir da perspectiva da Histria Cultural, que possibilita o estudo de toda
atividade humana, atravs dos novos campos, que se destacam como principais
acervos analisados o do Instituto So Benedito de Pelotas, da Escola So Benedito
de Bag e da Bibliotheca Pblica Pelotense.
Nesse estudo, contou-se com a colaborao das Irms que atuam
diretamente no Instituto e da Irm Ivon Luft, responsvel pelos arquivos na sede
geral da Congregao das Irms do Imaculado Corao de Maria, localizada na
cidade de Porto Alegre/RS. Foram inseridos no trabalho escritas, narrativas orais
dos atores educativos e algumas fotografias da poca referente ao Asilo de rfs
So Benedito.
A dissertao est dividida em trs captulos. O primeiro captulo parte do
percurso terico-metodolgico, fundamentado na Histria Cultural e da minha
relao com o objeto de pesquisa. Em seguida destaca-se o uso das fontes na
pesquisa da Histria das Instituies Educativas, compartilhando tambm com o
leitor, os lugares em que as fontes foram localizadas. Ainda sobre a coleta, seleo
e organizao das fontes, finaliza-se o captulo abordando sobre o trabalho com a
Histria Oral, fotografias e peridicos.
O captulo dois, intitulado Apontamentos sobre a infncia desvalida, comea
com a contextualizao das instituies para a infncia desvalida no Brasil,
abordando questes da caridade, filantropia e assistencialismo. Em seguida, o foco
a cidade de Pelotas no final do sculo XIX e primeiras dcadas do sculo XX.
Cabe frisar que nesse momento, optei por abordar sobre o desenvolvimento
industrial e urbano que foram fundamentais para que a cidade se destacasse de
outras cidades do estado. Por ltimo, busco discorrer sobre algumas instituies, a
partir da segunda metade do sculo XIX, responsveis pela infncia desvalida na
cidade de Pelotas.
No terceiro e ltimo captulo intitulado O Asilo de rfs So Benedito
pretendo discorrer sobre a fundao do Asilo de rfs, a atuao da comunidade
negra em prol das meninas desvalidas e o trabalho de uma das idealizadoras para a
fundao da instituio. Em seguida, procuro esboar aspectos histricos da

20

instituio a partir do ingresso das Irms da Congregao do Imaculado Corao de


Maria, em 1912, contextualizando as atividades anteriores delas no estado do Rio
Grande do Sul.
A educao das meninas desvalidas na inteno de torn-las boas mes,
boas esposas e aptas para o trabalho domstico tambm ser abordado no terceiro
captulo. Para finalizar o trabalho, trago algumas questes referentes a caridade e a
filantropia em prol das meninas desvalidas do Asilo de rfs So Benedito. Ressalto
que para tanto, o ltimo captulo est subdividido em nove partes, sendo este o mais
importante do presente trabalho.

21

PERCURSO TERICO-METODOLGICO
Aprender a pesquisar decorre de um processo lento e repleto de hesitaes.
Compor o objeto de estudo implica dispor de sensibilidade, dedicar, tempo
ruminao, por-se em inconformidade com o que se apresenta como
receiturio. Como um detetive, o pesquisador sai procura de pistas,
vestgios, achados para construir uma narrativa. Inmeros fios e fragmentos
vo formar a tessitura de sua pesquisa, que implica diretamente na
produo dos achados e na anlise da problemtica produzida nessa
operao intelectual intensa que o ato de pesquisar.
(BASTOS; STEPHANOU, 2012, p. 9)1

O referencial terico-metodolgico e as fontes de pesquisa so fundamentais


para o trabalho do historiador. Sobre o assunto, Saviani (2006, p. 23) afirma que a
interpretao das fontes, as teorias e metodologias assumidas pelo historiador para
a compreenso do passado so, e continuaro sendo, momentos fundamentais do
trabalho historiogrfico.
Para tanto, necessrio o referencial terico-metodolgico que nesse caso foi
sendo delineado a partir do levantamento bibliogrfico que considerado por
Samara e Tupy (2010) o ponto de partida do trabalho histrico, alm do contato
direto com as fontes da pesquisa.
No decorrer do captulo pretende-se evidenciar o lugar de onde falo e as
escolhas terico-metodolgicas que so base e norteadoras do trabalho. Comeo
descrevendo as motivaes para a escolha do Asilo de rfs So Benedito como
tema central deste estudo. Em seguida, justifico minha escolha pela corrente
historiogrfica da Nova Histria - a Histria Cultural - e o uso das fontes na pesquisa
da Histria das Instituies Educativas. Por ltimo, trabalho com questes tericas
referentes metodologia de Histria Oral, o uso de fotografias para alm da
ilustrao e a possibilidade de pesquisa atravs de peridicos.

Prefcio. In: GRAZZIOTIN, Luciane Sagarbi; ALMEIDA, Dris Bittencourt. Romagem do tempo e
recantos da memria: reflexes metodolgicas sobre Histria Oral. So Leopoldo: Oikos, 2012.

22

1.1

Minha relao com o objeto de pesquisa

Comeo ressaltando que no estudei no Instituto So Benedito que se


localiza na rea central da cidade de Pelotas, prximo Catedral So Francisco de
Paula. Fui aluna durante todo ensino fundamental e mdio em uma escola estadual
de um bairro da cidade.
Apesar de no ter frequentado a instituio como aluna, meu interesse pelo
Instituto d-se por diversos motivos, dentre eles pelo fato de o Asilo de rfs So
Benedito acolher grande nmero de meninas negras e por eu pertencer ao mesmo
grupo tnico-racial, tendo enorme identificao com as meninas que por l passaram
e com outras que ainda estudam no Instituto. At os dias de hoje ainda parte
considervel das alunas so negras, oriundas das zonas perifricas de Pelotas,
principalmente do bairro Navegantes.
Cabe explicitar a escolha pessoal pelo termo tnico-racial. Pode-se afirmar
que o termo considerado politicamente correto, alm de ser utilizado como
categoria nas pesquisas do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), que
para o questionrio do Censo Demogrfico de 2000 e 2010, apresentou cinco
opes para a autoidentificao tnico-racial dos indivduos entrevistados: branca,
preta, amarela, parda e indgena.
Sobre as categorias tnico-raciais elencadas pelo IBGE, Fonseca e
Nascimento (2013) elucidam que estas so construes culturais hegemonizadas
difundidas a partir da Regio Sudeste, empregadas na tentativa de corresponder
realidade brasileira. Para escolha do termo, tambm considerei as questes ligadas
identidade, de como ser e reconhecer-se negra, por isso, a juno dos termos
etnia e raa. O sentindo de identidade segundo Pollak (1992, p. 224):
[...] o sentido da imagem de si, para si e para os outros. Isto , a imagem
que uma pessoa adquire ao longo da vida referente a ela prpria, a
imagem que ela constri e apresenta aos outros e a si prpria, para
acreditar na sua prpria representao, mas tambm para ser percebida da
maneira como quer ser percebida pelos outros.

23

Atualmente, o conceito de raa considerado ultrapassado, apesar de j ter


sido muito utilizado em estudos acadmicos 2. Isso se deve ao fato de muitos
conceitos passarem por alguns processos de modificaes, de acordo com novas
descobertas ou apenas so abandonados quando no forem mais teis (VALENTE,
1994).
Para alguns pesquisadores, o conceito de raa est relacionado s
caractersticas biolgicas, principalmente as fenotpicas, como cor da pele, altura,
tipo de cabelo e formato do nariz. No caso do Brasil, o processo de miscigenao
pelo qual passou a populao constituda por ndios, negros africanos e imigrantes
europeus e asiticos, difcil definir quem o branco, negro, pardo, amarelo ou
ndio.
Sobre o termo etnia, Valente (1994, p. 17) afirma que seu uso procura definir
grupos biolgicos (como ocorre com o termo raa) e culturalmente homogneos,
apesar dos critrios culturais serem insuficientes para determinao de grupos
tnicos. A autora esclarece que o ideal articular etnia com noo de identidade,
assim como Peres (2002, p. 84) compreende que grupo tnico supe uma autoidentificao e uma identificao da prpria sociedade.
Percebe-se que o uso de terminologias relacionadas raa e etnia,
ultrapassa questes biolgicas, culturais ou de identidade. Sobre o assunto,
Fonseca e Nascimento (2013, p. 51) explicam que:
No Brasil, tecer consideraes, fazer interpretaes, anlises e reflexes
sobre as caractersticas tnico-raciais tem sido algo complexo na medida
em que diversas categorias sociais so postas em concorrncia e em
dilogo constante, sobretudo porque trazem conceitos, palavras e
terminologias estruturadas pelo imaginrio europeu para estabelecer e
explicar as diferenas entre os povos com a finalidade de exercer e
justificar o domnio de alguns grupos sobre outros.

Portanto, me definir apenas como mulher da raa negra, no seria uma


definio politicamente correta, apesar da cor da pele escura e dos cabelos
caractersticos aos que podem denominar como afrodescendentes. Tambm no
julgo suficiente apenas mencionar que fao parte da etnia negra, considerando a
noo de etnia de acordo com o que foi explicitado.

Sobre o processo de classificao racial no Brasil ver: Petruccelli e Saboia (2013).

24

Acredito que a classificao de grupo tnico-racial, contempla ambos os


termos alm das questes principalmente ligadas identidade, nesse caso,
identidade negra compreendida por Gomes (2002, p. 39) como:
[...] uma construo social, histrica e cultural repleta de densidade, de
conflitos e de dilogos. Ela implica a construo do olhar de um grupo
tnico/racial ou de sujeitos que pertencem a um mesmo grupo tnico/racial,
sobre si mesmos, a partir da relao com o outro. Um olhar que, quando
confrontado com o do outro, volta-se sobre si mesmo, pois s o outro
interpela a nossa prpria identidade.

Outro motivo relevante para a escolha do objeto de pesquisa que foi no


Instituto So Benedito que estudaram muitas integrantes do Projeto Odara 3, atual
ONG Odara Centro de Ao Social, Cultural e Educacional. Pode-se afirmar que a
histria da ONG Odara teve incio em de 1996, quando comeou o ensino de dana
afro no Instituto So Benedito. Logo este grupo de dana foi denominado Dandara,
coordenado pela professora Raquel Silveira.
Nos anos de 2000 e 2001, aconteceu em Pelotas o festival de msica
Cabobu, idealizado pelo percussionista, cantor e compositor pelotense Gilberto
Amaro do Nascimento (06/12/1940 - 03/02/2014), conhecido popularmente por Giba
Giba.
O Cabobu, considerado como a Festa dos Tambores, teve como principal
instrumento de percusso o Sopapo4, contou com a participao de diversos
msicos, tendo como atividades oficinas dirigidas pelo Mestre Baptista para
construo do instrumento e apresentaes de dana afro.
Como Giba Giba conhecia a professora Maritza Freitas que coordenava o
grupo de dana do Colgio Municipal Pelotense, e tambm tinha uma atuao
significativa junto ao Movimento Negro de Pelotas, ele convidou-a para formar um
grupo de dana para apresentao no Cabobu.

Odara em iorub significa beleza e encantamento.


O Sopapo, um gnero de tambor de grandes dimenses conhecido hoje nas cidades de Rio Grande,
Pelotas e Porto Alegre, cercado por incertezas quanto as suas origens e circulao. Produto da
reconstruo diasprica atribudo aos escravos trabalhadores nas Charqueadas em Pelotas e Rio
Grande, no sculo XIX, foi amplamente usado a partir da dcada de 1940 em escolas de samba
nestas cidades, conferindo particularidades ao samba executado pelas baterias destas escolas
(MAIA, 2008, p. 13-14).
4

25

Atravs do convite da professora Maritza, a professora Raquel Silveira


tambm se juntou ao projeto e dessa forma abriram inscries para formar o grupo e
montar a coreografia. No primeiro Cabobu, aproximadamente cinquenta jovens,
negros e brancos apresentaram a coreografia no Largo do Mercado Pblico.
Com o desejo em dar continuidade ao trabalho desenvolvido para aquele
evento, Raquel Silveira e o casal Maritza Freitas e Dilermando Freitas reuniram
participantes do grupo Dandara e outros, que a exemplo do Dandara, tambm
participaram da performance coreogrfica durante o Cabobu.
Assim surgiu o Projeto Odara que abrange crianas, jovens, adolescentes e
suas famlias, desenvolvendo atividades de dana, percusso, educao, teatro e
outras agregadas ao Movimento Negro da cidade e regio. No ano de 2005, o Odara
passou de Projeto para ONG - Organizao No Governamental.
Toda descrio sobre a ONG Odara foi possvel atravs do estudo da tese de
Mario de Souza Maia (2008) e das minhas lembranas pessoais. Atravs do convite
de uma amiga participei do corpo de baile do segundo Cabobu. Naquele ano o
Cabobu fez parte das atividades da Semana da Conscincia Negra durante o ms
de novembro.
Ainda recordo do nosso deslocamento para o Largo do Mercado, local da
apresentao. Samos do Colgio Municipal Pelotense, durante o turno da tarde,
danando pelas principais ruas do centro de Pelotas, o que causou estranhamento
em muitas pessoas. Era possvel ver em seus rostos o espanto, o riso contido por
ver mais de cinquenta bailarinos e diversos msicos, executando movimentos
coreogrficos e tocando instrumentos em que predominava os de percusso, alis,
mais do que isso, ver um grupo grande em que predominavam negros com colares,
turbantes, cabelos tranados, coloridos, roupas, gestos, movimentos, msicas que
lembravam os escravos e o povo africano.
Tambm foi possvel perceber muitos aplausos, sorrisos, admirao, pessoas
emocionadas com o que estava sendo apresentado pelas ruas da cidade, pois o
CABOBU foi o local de memria erguido, apresentando a recriao de um ritmo
esquecido acompanhado de uma dana estilizada para o palco de concerto (MAIA,
2008, p. 110).
O Odara certamente faz parte do cenrio gacho e est fortemente ligado
histria da etnia negra do estado e dos movimentos sociais carregados de
etnicidade.

26

Sobre o assunto, Tambara (2002, p. 44) destaca que:


Particularmente no Rio Grande do Sul, com os movimentos nativistas, com
as festas tpicas das regies de colonizao europia (mormente alem,
italiana e polonesa), nota-se, a par do cunho mercantil dos mesmos, h um
resduo de cunho tnico estimulador, por vezes definidor de diferenas. O
mesmo tem ocorrido com a etnia africana, que at ento se restringia a
movimentos culturais mais especficos (candombl, carnaval, msica) com
pouca ou nenhuma insero social. Entretanto, nas ltimas dcadas, o
movimento negro tem emergido com maior intensidade, caracterizando um
novo patamar no processo de identificao tnica.

Depois do Cabobu permaneci no Odara durante trs anos e conheci diversas


ex-alunas do Instituto So Benedito que frequentavam a instituio para outras
atividades, como a dana.
A partir da minha relao com estas colegas, comecei a perceber que o
Instituto So Benedito alm de ter somente alunas do sexo feminino, eram jovens
oriundas das zonas perifricas da cidade, predominavam meninas negras e filhas de
domsticas, como minhas colegas do Odara. Todos esses estranhamentos me
despertaram curiosidade em conhecer mais a instituio, fato esse que ocorreu a
partir de 2008, com a pesquisa de Iniciao Cientfica.
No decorrer da pesquisa, em especial no perodo que corresponde o
Mestrado, com o estudo sobre as meninas desvalidas amparadas por asilos e
orfanatos, passei a relacionar a educao ofertada por essas instituies e o real
interesse de parte da sociedade brasileira, principalmente das classes abastadas:
formar potenciais trabalhadoras domsticas.
Posso afirmar que a minha relao com essa profisso facilitou o meu
entendimento sobre o tipo de educao para meninas das classes menos
favorecidas, uma vez que meu pai jardineiro tambm exercendo as atividades de
vigilante, caseiro, encanador, eletricista, motorista, entre outras, e minha me
domstica.
A histria da minha me corresponde ao que Perrot (2008) escreve sobre a
infncia de meninas durante do sculo XIX. A autora afirma que as meninas,
So postas para trabalhar mais cedo nas famlias de origem humilde,
camponesas ou operrias, saindo precocemente da escola, sobretudo se
so as mais velhas. So requisitadas para todo o tipo de tarefas
domsticas. Futura me, menina substitui a me ausente. Ela mais
educada do que instruda (PERROT, 2008, p. 43).

27

Filha de agricultores, mais velha dos quatro filhos, era responsvel pelo
cuidado da casa e dos irmos mais novos. Oriunda da zona rural cursou at a 5
srie do ensino primrio, no dando continuidade aos estudos por no ter escola
naquela localidade.
Ainda na adolescncia, trabalhou em fbricas de compotas no perodo de
safra. Ficou rf de pai aos 17 anos, o que provocou a mudana para a zona urbana
da cidade na inteno de colaborar no sustendo da famlia. Atravs da indicao de
uma prima, em 1974 comeou exercer a funo de domstica em uma casa de
famlia constituda com um bom capital econmico, cultural e social e que hoje
reside em uma rea nobre da cidade. Aprendeu a cozinhar atravs dos livros de
receitas, instrues da patroa e foi aprimorando seus conhecimentos em cursos de
culinria.
Hoje, minha me est aposentada, ainda trabalhando como cozinheira e
copeira na mesma casa da famlia que ela est acompanhando nesses quase
quarenta anos. Destaco que meu pai trabalha com essa famlia desde o incio da
dcada de 1990, alm disso, eu tambm ocupei a funo de secretria no escritrio
de advocacia do patro de meus pais durante dois anos, antes do meu ingresso na
universidade.
Tendo como ponto de partida a histria profissional da minha me e o estudo
que me disponho a realizar, passo a refletir sobre questes como: o que qualifica
uma mulher para ser uma boa domstica? O que a educao do sculo passado
contribuiu para as meninas serem moas prendadas, boas mes e boas
empregadas? O fato de atualmente algumas domsticas no ficarem muito tempo
trabalhando na mesma residncia, est relacionado disciplina, obedincia e
alienao s classes dominantes?
Destaco que disciplina, obedincia e alienao s classes dominantes eram
objetivos do governo republicano durante a transio do sculo XIX para o sculo
XX, quando se trata das classes populares: formar cidados disciplinados e aptos
para a mo de obra necessria, considerando que naquele perodo o pas estava
passando por um processo de urbanizao e industrializao. Para tanto era
necessrio normalizar, moralizar, educar e higienizar a sociedade, principalmente
as crianas que eram vistas como a gnese da sociedade (CAMARA, 2011, p. 19).

28

Considerando que as meninas do Asilo So Benedito ao atingirem a


maioridade, eram encaminhadas para serem empregadas em casas de famlias,
caso no sassem da instituio por outros motivos, como o casamento, sinto-me
motivada a refletir sobre a empregada domstica daquela poca e a empregada
domstica do sculo XXI.
Em relato informal, a presidente do Sindicato dos Trabalhadores Domsticos
de Pelotas5, Ernestina Santos Pereira, destacou que existem cursos, em especial o
curso ofertado por uma entidade ligada a Arquidiocese de Pelotas, de Formao
Domstica objetivando a formao da domstica servial (como nos sculos
anteriores) e no a domstica cidad.
No entanto, alm dos motivos de ordem pessoal, acima descritos, considero a
pesquisa sobre a histria deste Instituto relevante, pois o Asilo de rfs (como era
denominado no perodo de internato) foi responsvel pela formao de uma
significativa parcela da populao pelotense, principalmente de meninas negras. Ele
contribuiu para o resgate da dignidade e insero social de meninas de baixa renda,
atravs do seu carter humanitrio. Sobre a minha escolha desse tema para
investigar, utilizo ainda Barros (2005) quando afirma que:
A escolha de um tema para pesquisa mostra-se diretamente interferindo por
alguns fatores combinados: o interesse do pesquisador, a relevncia
atribuda pelo prprio autor ao tema cogitado, a viabilidade da investigao,
a originalidade envolvida (BARROS, 2005, p. 25, grifo do autor).

Muitos autores afirmam que no existe neutralidade do pesquisador com o


objeto de pesquisa. As historiadoras Samara e Tupy (2010, p. 81-82) lembram que:
A eleio de um objeto de trabalho no uma escolha realizada ao acaso.
Ela depende, pelo menos, da identificao do Historiador com o tema a ser
estudado, de seus objetivos imediatos e das oportunidades que a
documentao oferece.

Destaco que minha me j foi vice-presidente e presidente do Sindicato dos Trabalhadores de


Pelotas, antes denominado Associao Pelotense das Empregadas Domsticas, fundado em
dezembro de 1978 por sua prima Iolanda Prestes da Rosa, sendo elevado a sindicato em 17 de junho
de 1989.

29

A escolha feita proposital, sempre h uma intencionalidade, por isso, a


necessidade aqui de descrever a minha relao com a ONG Odara, com o
Movimento Negro de Pelotas e de que forma cheguei at o Instituto So Benedito,
alm de fazer alguns apontamentos sobre as empregadas domsticas. Nesse
sentido que Josso (2009, p. 121) ao falar da escrita autobiogrfica afirma que:
A histria de vida relatada uma mediao do conhecimento de si na sua
existencialidade, que possibilita que o autor reflita e se conscientiza sobre
diferentes registros de expresso e de representaes de si, assim como
sobre as dinmicas que orientam sua formao.

Portanto, acredito que a pesquisa sobre o Asilo de rfs So Benedito


contribui na minha formao profissional e pessoal, pois a minha trajetria e
identificao com o objeto investigado me faz refletir sobre a minha histria pessoal
e familiar, minhas prticas pedaggicas e sobre o meu trabalho desenvolvido junto
ao Movimento Negro de Pelotas.

1.2

A Nova Histria: abordagens e prticas

A partir da pesquisa bibliogrfica, desenvolvo a seguir algumas reflexes que


respaldam minha identificao com o tema e o necessrio dilogo com autores que
sustentam a proposta de estudo, elementos fundamentais para o processo de
amadurecimento terico e de apreenso da teoria.
Sabe-se que existem muitos escritos sobre Nova Histria, porm considero
necessrio discorrer sobre o assunto, uma vez que estes serviram de auxlio nas
minhas escolhas terico-metodolgicas para investigao do Asilo de rfs So
Benedito. Comeo abordando o assunto a partir de Buffa (2007, p. 151) ao elucidar
que:
A nova histria, a histria cultural, a nova sociologia, a sociologia francesa
constituem as matrizes tericas das pesquisas realizadas. O aspecto
positivo dessa tendncia que perdura ainda hoje diz a respeito ampliao
das linhas de investigao, diversidade terico-metodolgica e utilizao
das mais variadas fontes de pesquisa.

A autora menciona essas matrizes tericas quando se refere aos estudos


sobre cultura escolar, sendo na sua materialidade, prticas educativas, questes de
gnero, infncia, instituies escolares, dentre outros temas. importante ressaltar
que o grande alicerce deste trabalho a Nova Histria, corrente historiogrfica que

30

surgiu no final da dcada de 1960 tendo sua origem na chamada Escola dos
Annales.
A Escola dos Annales, em francs cole des Annales, um movimento
historiogrfico criado a partir da revista francesa Annales: conomies, societs,
civilisations, idealizada por Lucien Febvre e Marc Bloch tendo seu primeiro nmero
publicado no dia 15 de janeiro de 1929, trazendo uma abordagem nova e
interdisciplinar da histria (BURKE, 1991, p. 33). Reis (2006) destaca a renovao
terico-metodolgica da Histria a partir dos Annales.
O arquivo do historiador renovou-se e diversificou-se. E as tcnicas de
processamento tornaram-se mais sofisticadas e complexas. Agora, a
histria poder ser feita com todos os documentos que so vestgios da
passagem do homem. O historiador tem como tarefa vencer o
esquecimento, preencher os silncios, recuperar as palavras, a expresso
vencida no tempo (REIS, 2006, p. 37-38).

Burke (1991) afirma que a revista havia sido planejada muito antes de 1929,
mas o projeto enfrentou dificuldades e teve que ser abandonado. Assim como a
proposta interdisciplinar da revista, o seu comit editorial tambm era interdisciplinar,
no sendo formado somente por historiadores, tambm por gegrafo, socilogo,
economista e cientista poltico.
Destacam-se as trs grandes geraes da Escola dos Annales: a primeira
liderada por Marc Bloch e Lucien Febvre (1929), a segunda por Fernando Braudel
(1946) e a terceira (1969) que apresenta uma pluralidade de nomes, dentre eles
Jacques Le Goff, Pierre Nora, Marc Ferro e Le Roy Ladurie (BARROS, 2010a).
Tambm pode ser identificada uma quarta gerao que surgiu no final da dcada de
1980 e segue at os dias atuais.
Para dissertar sobre os Annales e at mesmo sobre a Nova Histria, deve-se
levar em conta possveis aspectos contraditrios, pois os prprios tericos que
fazem parte desta corrente discordam entre si, o que gera muitas polmicas. Dentre
elas, a constituio dos Annales como Escola dos Annales ou Movimento dos
Annales. Como afirma Barros (2010a, p. 3-4):
Se uma Escola, at que ponto existiro inovaes suficientemente
decisivas para que se possa atribuir aos Annales uma contribuio
realmente transformadora para a Historiografia Ocidental, tal como prope
Jos Carlos Reis nas suas diversas anlises sobre as radicais e inovadoras
contribuies que emergem da instituio pelos Annales de um novo Tempo
Histrico? Por outro lado, se os Annales constituram uma Escola ou um

31

Movimento, quais os seus limites temporais: teriam se esgotado nas duas


primeiras geraes, ou prosseguem pelas geraes posteriores de
historiadores franceses que reivindicam a herana de Bloch, Febvre e
Braudel?

Os limites temporais que o autor assinala se referem ao fato de analisar a


terceira gerao como continuao das geraes anteriores ou ruptura dessas
geraes.
O ano de 1968 habitualmente apontado como um marco de uma nova
fase na histria da Escola dos Annales. Muitos vem nesta data o fim do
movimento, no sentido de que acreditam que o que se seguiu foi um outro
tipo de historiografia. Outros consideram este ano como o incio de uma
nova fase deste grande movimento, e aqui que se utiliza a expresso
terceira gerao dos Annales para designar os novos historiadores
franceses em ascenso e agora na direo do movimento (BARROS,
2010a, p. 19).

Peter Burke e Franois Dosse aprofundam essa discusso. Conforme Burke


(1991), os historiadores da terceira gerao dos Annales so herdeiros da primeira
gerao, dando continuidade aos projetos iniciados por Bloch e Febvre.
Deve-se admitir, pelo menos, que o policentrismo prevaleceu. Vrios
membros do grupo levaram mais adiante o projeto de Febvre, estendendo
as fronteiras da histria de forma a permitir a incorporao da infncia, do
sonho, do corpo e, mesmo, do odor. Outros solaparam o projeto pelo
retorno histria quantitativa, outros reagiram contra ela (BURKE, 1991, p.
79).

J Dosse (2003), grande crtico dos dirigentes da terceira gerao, indica


uma ruptura no final da dcada de 1960.
A terceira gerao dos Annales, sensvel como as outras interrogaes do
presente, muda o rumo de seu discurso ao desenvolver a antropologia
histrica. Ao responder ao desafio da antropologia estrutural, os
historiadores dos Annales retornam mais uma vez a roupagem dos rivais
mais srios e confirmam suas posies hegemnicas. O preo a pagar por
essa readaptao o abandono dos grandes espaos econmicos
braudelianos, o refluxo do social para o simblico e para o cultural. Nasce
uma Nova Histria [...] A organizao interna da revista dos Annales sofreu
nesse momento uma mudana notvel, j que a direo una, que marcou a
revista desde seus incios, foi substituda por uma direo colegiada em
1969 (DOSSE, 2003, p. 249) .

Para o autor, os novos historiadores abandonaram a construo de uma


Histria Total (ou histria global) para uma histria fragmentada, identificada por
Dosse como Histria em Migalha (2003). Apesar dessa forte crtica de Dosse, o

32

autor tambm considera algumas continuidades, como a interdisciplinaridade e a


Histria-Problema proposta desde a primeira gerao (BARROS, 2010a). Barros,
embasado nos estudos de Georg Iggers, tambm indica uma ruptura entre as duas
primeiras geraes e no na terceira na qual Dosse se refere.
Iggers prefere enfatizar uma ruptura que teria ocorrido em 1945, separando
a histria estrutural qualitativa dos primeiros tempos dos Annales e a
histria conjuntural quantitativa que passaria a predominar em seguida,
particularmente no perodo sob a gide de Fernando Braudel (BARROS,
2010a, p. 2).

A terceira gerao dos Annales, tambm conhecida pela expresso


Nouvelle Historie, ou Nova Histria em portugus, trazendo como principal proposta
o estudo de toda atividade humana. Segundo Burke (1992, p. 8), a nova histria a
histria escrita como uma reao deliberada contra o paradigma tradicional. Sobre
o assunto, Fischer e Weiduschadt (2009, p. 68) reforam que:
[...] a novelle historie associada colle de Annale se caracteriza
fundamentalmente por desenvolver uma linha de pesquisa em oposio
chamada histria tradicional. Assim, enquanto enfatiza a narrativa dos
acontecimentos, destacando os fatos histricos a partir dos grandes feitos e
dos grandes homens, aquela prioriza a anlise das estruturas ou, no caso
de algumas obras, tende a dar voz aos cidados comuns, analisando os
fatos histricos sob outras perspectivas [...] Na verdade, para os
historiadores da nova histria, qualquer acontecimento do passado sempre
ser visto sob determinado ponto de vista.

No se pode desconsiderar que com a Nova Histria, tambm surgiram


alguns problemas relacionados pesquisa histrica. Sobre esta questo, Burke
(1992, p. 25) elucida:
Os maiores problemas para os novos historiadores, no entanto, so
certamente aqueles das fontes e dos mtodos. J foi sugerido que quando
os historiadores comearam a fazer novos tipos de perguntas sobre o
passado, para escolher novos objetos de pesquisa, tiveram de buscar novos
tipos de fontes, para suplementar os documentos oficiais. Alguns se
voltaram para histria oral; outros evidncia das imagens; outros
estatstica. Tambm se provou possvel reler alguns tipos de registros
oficiais de novas maneiras.

33

A Nova Histria oportunizou alguns retornos historiogrficos, entre quais se


destacam, a retomada da narrativa, do poltico, da biografia, aspectos que haviam
sido de alguma maneira reprimidos ou secundarizados pelo padro historiogrfico
anterior, e que agora reemergiam com inesperado vigor (BARROS, 2010a, p. 20).
Dentro das modalidades historiogrficas da Nova Histria, a Histrica Cultural
que conforme Pesavento (2005, p. 76) visa atingir as representaes, individuais e
coletivas, que os homens constroem sobre o mundo, foi uma das principais a serem
difundidas a partir dessa gerao e aos poucos influenciou historiadores da
educao.
Chartier (2002), um dos principais nomes da Histria Cultural, define a
Histria Cultural como sendo o conjunto de trs elementos: a histria dos objetos na
sua materialidade, a histria das prticas nas suas diferenas e a histria das
configuraes, dos dispositivos nas suas variaes. Entre os chamados objetos
culturais mais estudados esto os da cultura material.
Conforme afirma Burke (2008, p. 91):
Nas dcadas de 1980 e 1990, alguns e historiadores culturais voltaram-se
para o estudo da cultura material, e assim se viram prximos dos
arquelogos, curadores de museus e especialistas em histria do vesturio
e do mobilirio, que h muito vinham trabalhando nessa rea.

No caso da instituio escolar, o estudo acerca da cultura material escolar,


que so objetos na sua materialidade preservados nos acervos de muitas
instituies escolares, alm de espaos edificados e no edificados, como a
arquitetura escolar considerada artefato cultural (GONALVES, 2012).
Atravs dessa cultura material possvel fazer o estudo dos trs elementos
destacados por Chartier (2002), pois so fundamentais para identificao e anlise
dos elementos mencionados.
No s as modalidades historiogrficas ganharam destaque na Histria
Cultural, alguns novos campos, prticas e abordagens historiogrficas foram
bastante difundidas pelos historiadores. No presente estudo, recorre-se microhistria (BURKE, 1992, BARROS, 2010b, LEVI, 1992 e PESAVENTO 2005) e a
histria vista de baixo (NASCIMENTO, 1993 e SHARPE, 1992) para investigar a
histria do Asilo de rfs.

34

A prtica historiogrfica da micro-histria essencialmente baseada na


reduo da observao, em uma anlise microscpica e em um estudo intensivo do
material documental (Levi, 1992, p. 136). Pesavento (2005, p. 72) refora ao afirmar
que esse processo de pesquisa intensiva acompanhado de uma valorizao do
emprico. Compactuando com os autores, ressalta-se que esse tipo de anlise foi
utilizado ao longo da investigao da instituio educativa.
Reduzir a escala de observao no significa que as escalas maiores no
podem ser analisadas. Para a investigao do Asilo de rfs So Benedito foi
necessrio fazer a pesquisa sobre o contexto educacional brasileiro e de outras
instituies espalhadas pelo pas que tambm acolhiam crianas desvalidas, pondo
em prtica uma metodologia de abordagem social [...] unindo o dado arquivstico
multiciplicidade das relaes sociais (PESAVENTO, 2005, p. 72). Sobre a reduo
da escala de anlise, Levi (1992, p. 137) afirma:
Freqentemente se supe, por exemplo, que as comunidades locais
possam ser adequadamente estudadas como objetos de sistemas de
pequena escala, mas que as escalas maiores deveriam ser usadas para
revelar as conexes entre as comunidades dentro de uma regio, entre as
regies dentro de um pas, e assim por diante.

Quando se aponta o estudo de uma comunidade de forma mais detalhada,


importante enfatizar que este no se remete especificamente ao estudo do espao
fsico. De acordo Barros (2010b, p. 153):
O objeto de estudo do micro-historiador no precisa ser desta forma o
espao microrrecortado. Pode ser uma prtica social especfica, a trajetria
de determinados atores sociais, um ncleo de representaes, uma
ocorrncia (por exemplo, um crime) ou qualquer outro aspecto que o
historiador considere revelador em relao aos problemas sociais ou
culturais que se disps a examinar.

Alm da micro-histria, os referenciais da histria vista de baixo tambm


foram utilizados para a anlise da instituio. Esta se contrape a histria tradicional
que oferece uma viso de cima por ter seus estudos concentrados nos grandes
feitos dos grandes homens (BURKE, 1992, p. 12). Como afirma Nascimento (1993,
p. 157):

35

O estudo dos desamparados pela sociedade, como escravos, as mulheres,


as crianas, os que se revoltaram contra o poder dominante e foram
condenados, tem sido objeto de preocupao dos historiadores em geral.
Problemas de hoje so observados e desvendados no passado: o trabalho
servil, a condio da mulher na sociedade, a criana abandonada, os
oprimidos. A condio feminina examinada atentamente nos seus
diversos estratos sociais, como nas suas posies na sociedade: a mulher
casada, viva, solteira, freira, recolhida.

Para Sharpe (1992, p. 53-54), a histria vista de baixo como abordagem


preenche duas funes:
[...] a primeira servir como corretivo histria da elite [...] A segunda
que, oferecendo esta abordagem alternativa, a histria vista de baixo abre a
possibilidade de uma sntese mais rica da compreenso histrica, de uma
fuso da histria da experincia do cotidiano das pessoas com a temtica
dos tipos mais tradicionais da histria.

Estudar uma instituio fundada para crianas desvalidas estudar pessoas


que esto ausentes da visibilidade histrica, aquelas que no so grandes leitoras,
no ocupam uma posio de status na sociedade, so oriundas das classes menos
abastadas. Enfim, so esses atores educativos que ganham destaque a partir da
histria vista de baixo que passou a ter um olhar especial com as geraes do
Annales.
Ao fazer uma anlise geral sobre a importncia dos Annales, Burke (1991, p.
126-127) afirma:
Da minha perspectiva, a mais importante contribuio do grupo dos Annales
incluindo-se as trs geraes, foi expandir o campo da histria por diversas
reas. O grupo ampliou o territrio da histria, abrangendo reas
inesperadas do comportamento humano e a grupos sociais negligenciados
pelos historiadores tradicionais. Essas extenses do territrio histrico esto
vinculadas descoberta de novas fontes e ao desenvolvimento de novos
mtodos para explor-las. Esto tambm associadas colaborao com
outras cincias, ligadas ao estudo da humanidade, da geografia
lingstica, da economia psicologia.

Portanto, fica evidente que a partir dos Annales, houve uma ampliao das
fontes de pesquisa, insero de novos objetos de estudos, alguns atores educativos
ganharam

visibilidade

histrica,

outros

campos,

prticas

abordagens

historiogrficas surgiram para contribuir com pesquisas que vo alm do mbito da


Histria.

36

1.3

O uso das fontes nas pesquisas de Histria das Instituies Educativas


Destaca-se que importante explicitar a escolha pelo termo instituio

educativa. A partir de alguns estudos, foram trabalhados trs possibilidades para


categorizar a instituio investigada: instituio escolar, instituio educativa e
instituio total.
Alm das categorias mencionadas, tambm se considerou a classificao do
Asilo de rfs So Benedito como instituio caritativa, instituio filantrpica e
instituio assistencial, que so caractersticas de instituies para o trabalho com
da infncia desvalida, abordadas nos prximos captulos.
comum ao longo da vida, passarmos por diversas instituies como
hospitais, escolas, clubes e bibliotecas. Segundo Goffman (2010, p. 15), instituies
so estabelecimentos sociais locais, tais como salas, conjuntos de salas, edifcios
ou fbricas em que ocorre atividade de determinado tipo, apresentando tendncias
de fechamento, sendo que algumas so mais fechadas do que outras. As
instituies so criadas pelo homem como unidade de ao, para atender a uma
determinada necessidade humana, com carter permanente, portanto, so criadas
para permanecer e para satisfazer as necessidades sociais (SAVIANI, 2007).
Na viso de Sanfelice (2007), a instituio escolar d um sentido estrito,
dessa forma, categorizar o Asilo de rfs So Benedito como instituio escolar,
pode limitar a pensar na instituio apenas como escola. Cabe frisar que autores
como Werle (2001, 2004a, 2004b) em suas pesquisas utiliza o termo instituio
escolar, por isso, ao longo da dissertao, pode-se mencionar este termo, por
compreender que as pesquisas dos autores trabalhados se aproximam, quando
utilizadas para anlise de uma instituio.
Outra possibilidade de categorizar o Asilo de rfs So Benedito defini-lo
como instituio total. Para Goffman (2010, p. 11) um dos principais pesquisadores
sobre as instituies totais, estas so definidas como um local de residncia e
trabalho onde um grande nmero de indivduos, com situao semelhante,
separados da sociedade mais ampla por considervel perodo de tempo, levam uma
vida fechada e formalmente administrativa. Pode-se exemplificar como sendo
instituies totais os manicmios, prises, conventos ou asilos. O autor enumera as
instituies totais em cinco agrupamentos:

37

Em primeiro lugar, h instituies criadas para cuidar de pessoas, que,


segundo se pensa, so incapazes e inofensivas; nesse caso esto as casas
para cegos, velhos, rfos e indigentes. Em segundo lugar, h locais
estabelecidos para cuidar de pessoas consideradas incapazes de cuidar de
si mesmas e que so tambm uma ameaa comunidade, embora de
maneira no-intencional; sanatrios para tuberculosos, hospitais para
doentes mentais e leprosrios. Um terceiro tipo de instituio total
organizado para proteger a comunidade contra perigos intencionais, e o
bem-estar das pessoas assim isoladas no constitui o problema imediato:
cadeias, penitencirias, campos de prisioneiros de guerra, campos de
concentrao. Em quarto lugar, h instituies estabelecidas com a
inteno de realizar de modo mais adequado alguma tarefa de trabalho, e
que se justificam apenas atravs de tais fundamentos instrumentais:
quartis, navios, escolas internas, campos de trabalho, colnias e grandes
manses (do ponto de vista dos que vivem nas moradias de empregados).
Finalmente, h os estabelecimentos destinados a servir de refgio do
mundo, embora muitas vezes sirvam tambm como locais de instruo para
os religiosos; entre exemplos de tais instituies, possvel citar abadias,
mosteiros, conventos e outros claustros (GOFFMAN, 2010, p. 16-17).

Os

exemplos

de

instituies

mencionadas

pelo

autor

apresentam

caractersticas comuns por serem instituies totalmente fechadas e a sada do


internado s permitida com a autorizao de um dirigente superior. Existe certa
hierarquia entre os dirigentes, como enfermeiros e mdicos, alm de acontecer
diviso entre o mundo dos dirigentes e o mundo dos internados.
Essas instituies isolam os internados do mundo exterior, provocando um
distanciamento social e aquilo que o autor denomina como mortificao do eu.
Outra caracterstica muito comum entre as instituies totais, que estas geralmente
so edificadas longe dos centros das cidades, proporcionando maior grau de
isolamento.
Rigorosidade nos horrios, distribuies de tarefas, sequncias de atividades,
sistemas de regras formais e vigilncia, so outras caractersticas comuns entre as
instituies, fazendo com que a instituio total seja um hbrido social, parcialmente
comunidade residencial, parcialmente organizao formal [...] Em nossa sociedade,
so as estufas para mudar pessoas; cada uma um experimento natural sobre o
que se pode fazer ao eu (GOFFMAN, 2010, p. 22).
As instituies totais trabalhadas por Goffman se aproximam das instituies
disciplinares abordadas por Foucault (2013). Ambas as instituies trabalham com
sujeitos que esto em constante vigilncia, passam por processo de disciplina e em
alguns casos estes sujeitos so submetidos a punies.

38

Apesar de estas serem caractersticas que aproximam o Asilo de rfs So


Benedito de uma instituio disciplinar, destaca-se a fundao do asilo no foi com a
inteno de corrigir, disciplinar, reabilitar ou internar um menor por estar margem
ou j fazer parte do mundo da criminalidade infantil. Estas so caractersticas de
instituies preventivas e corretivas, como a Colnia Correcional e Instituto
Disciplinar, criadas em So Paulo no incio do sculo XX (ARAJO, 2011),
instituies disciplinares e punitivas que visavam regenerao do menor atravs
do ensino voltado para o trabalho.
Ainda sobre instituio total, Goffman (2010) esclarece que comum que os
internados cheguem s instituies carregados de uma cultura aparente adquiridas
atravs da convivncia familiar. Esse fator uma das razes para excluir os
orfanatos e casas de crianas enjeitadas da lista de instituies totais. Por tudo que
foi exposto at o momento, o termo instituio educativa foi escolhido por se
apresentar como o mais adequado para categorizar o Asilo de rfos So Benedito.
No mbito das pesquisas em Histria da Educao, a Histria das Instituies
Educativas, ocupa um espao significativo. Isso se deve ao fato de as instituies
serem espaos de prticas, memrias e representaes.
Conforme Magalhes (2004, p. 57) o conceito de instituio associa-se
idia de permanncia e de sistematicidade, idia de norma e de normatividade,
uma ideia mais ampla de um sistema. Para o autor, o trabalho histrico de uma
Instituio abarca uma infinidade de possibilidades no trabalho do historiador.
Genericamente, historiar uma instituio compreender e explicar
processos e os compromissos sociais como condio instituinte, de
regulao e de manuteno normativa, analisando os comportamentos,
representaes e projetos dos sujeitos na relao com a realidade material
e sociocultural de contexto (MAGALHES, 2004, p. 58).

O Asilo de rfs So Benedito uma instituio que envolve histrias de


educao e escolarizao, pois o asilo objetivava acolher e amparar da misria, dar
instruo primria, moral e religiosa a meninas desvalidas.
O termo instituio educativa, muito utilizado por Justino Magalhes, confere
uma dimenso mais ampla de educao que vai alm da escola, tambm a igreja,
os clubes, as bibliotecas, as associaes e outras instituies sociais. Alerta-se para
o que Saviani (2007) chama de uma espcie de pleonasmo no uso da expresso,
uma vez que a ideia de educao j estaria inserido no conceito de instituio.

39

Embasado nos estudos de Magalhes (1996, 1999 e 2004), a pesquisa sobre


a histria das instituies educativas o estudo do passado, presente e futuro. Um
triplo registro que vai do conhecimento problematizao e perspectiva futura, pois
as instituies so organismos vivos em que circulam grupos sociais, tendo uma
histria iniciada pela reinterpretao das histrias anteriores, das memrias e dos
arquivos, conferindo uma identidade cultural e educacional instituio.
Alm da sua estrutura fsica, administrativa e de prticas educativas que se
desenvolvem nas instituies educativas, estas tambm apresentam uma estrutura
scio-cultural que envolve a comunidade.
Abrangendo todos estes aspectos, pode-se afirmar que a histria das
instituies educativas um esforo de organizar discursivamente o projeto
institucional,

considerando

seus

diferentes

momentos,

em

suas

relaes

administrativas e da instituio e seu contexto (WERLE, 2004a, p. 20).


Para a investigao da histria institucional recorre-se base documental e
base subjetiva aquela que os sujeitos viveram acerca da mesma, construram e
reconstroem pela memria (WERLE, 2001, p. 120)6. Deve-se transitar e discorrer
entre a memria e o arquivo, entre a materialidade e a representao. Toda essa
base documental considerada fonte, matria-prima, fundamental para o trabalho
do historiador.
Como so essenciais ao trabalho historiogrfico, as fontes so utilizadas para
desenvolver a investigao e anlise do tema escolhido. Barros (2010b, p. 134)
salienta que:
A fonte histrica aquilo que coloca o historiador diretamente em contato
com o problema. Ela precisamente o material atravs do qual o historiador
examina ou analisa uma sociedade humana no tempo. Uma fonte pode
preencher uma das duas funes acima explicitadas: ou ela o meio de
acesso queles fatos histricos que o historiador dever reconstruir e
interpretar (fonte histrica = fonte de informaes sobre o passado), ou ela
mesma... o prprio fato histrico.

No caso das instituies so consideradas espaos objetivos e subjetivos. Para saber mais, ver
Werle (2001).

40

Tradicionalmente, somente as fontes oficiais escritas eram consideradas


fidedignas, detentoras da verdade. No entanto, com a ampliao do uso de fontes,
surgiram novos temas e novas prticas historiogrficas. Nesse sentido, Mauad
(1996, 5-6, grifo nosso) destaca:
No de hoje que a histria proclamou sua independncia em relao a
dominao dos textos escritos. A necessidade por parte dos historiadores
em problematizar temas bem pouco trabalhados pela historiografia
tradicional levou-o a ampliar seu universo de fontes, bem como a
desenvolver abordagens pouco convencionais a medida que se aproximava
das demais cincias sociais em busca de uma histria total. Novos temas
passaram a fazer parte do elenco de objetos do historiador, dentre eles a
vida privada, o quotidiano, as relaes interpessoais, etc. Uma microhistria que para ser contada no necessita perder a dimenso macro, a
dimenso social, totalizadora das relaes sociais. Neste contexto uma
histria social da famlia, da criana, do casamento, da morte, etc, passou a
ser contada, demandando, para tanto, muito mais informaes que os
inventrios, testamentos, curatela de menores, enfim, toda uma
documentao cartorial poderia oferecer. A tradio oral, os dirios ntimos,
a iconografia e a literatura, apresentaram-se como fontes histricas da
excelncia das anteriores, mas que, demandavam do historiador uma
habilidade de interpretao, com qual no estava aparelhado. Tornou-se
imprescindvel que as antigas fronteiras e os limites tradicionais fossem
superados. Ao historiador exigiu-se que fosse tambm antroplogo,
socilogo, semilogo e um excelente detetive, para aprender a relativizar,
desvendar redes sociais, compreender linguagens, decodificar sistemas de
signos e decifrar vestgios, no perdendo, jamais, a viso do conjunto.

Para a leitura das fontes, trabalha-se com a ideia de documento e monumento


tratada por Le Goff (1990, p. 535) que considera monumentos, herana do passado,
e os documentos, escolha do historiador. Sendo assim, nesta pesquisa, quando se
aborda sobre fonte, est se referindo s fontes documentais objetos, materiais,
pertences que capturados pela anlise do pesquisador transformaram-se em
documento/monumento (WERLE, 2004a, p. 24).
A autora refora, ainda que o pesquisador que trabalha com a histria de uma
instituio educativa rene, compara, organiza, transforma em monumentos,
documentos, objetos e outros artefatos (WERLE, 2004a, p. 24).
Deve-se levar em considerao que o documento foi produzido por algum.
Por algum motivo foi mantido e guardado, em um determinado tempo e espao.
Portanto existe uma intencionalidade na sua produo. Como afirma Le Goff (1990,
p. 545):

41

O documento no qualquer coisa que fica por conta do passado, um


produto da sociedade que o fabricou segundo as relaes de foras que a
detinham o poder. S a anlise do documento enquanto monumento
permite memria coletiva recuper-lo e ao historiador us-lo
cientificamente, isto , com pleno conhecimento de causa.

Em tempos mais atuais, o uso de fontes documentais, como as orais e


iconogrficas uma realidade nas pesquisas em Histria da Educao, a
ampliao dos tipos de fontes histricas que vai alm do mundo no textual, um
alargamento no conceito de fonte que aconteceu na historiografia no decorrer do
sculo XX (BARROS, 2010a).
Embora exista a possibilidade do uso de inmeras fontes em pesquisas
histricas educacionais, Galvo e Lopes (2001) alertam para possveis riscos que
comprometem a qualidade da pesquisa:
Se a tendncia a realizar estudos mais localizados aponta a vantagem do
aprofundamento, traz, ao mesmo tempo, o risco da investigao de objetos
to recortados e to especficos que no se explicam quase nada... Muitas
vezes, esses estudos especficos no so antecedidos por pesquisas que
poderamos denominar de bsicas, que forneam um nmero significativo
de informaes relevantes a respeito de um determinado perodo ou de um
dado objeto que possam subsidi-lo (GALVO; LOPES, 2001, p. 43).

Fica evidente no exposto at aqui, algumas dificuldades a serem enfrentadas


pelos pesquisadores que incorporam determinadas prticas historiogrficas como a
micro-histria, mas grande parte das instituies educativas como as escolas, possui
em seus acervos uma variedade de arquivos que possibilitam ao historiador abrir a
caixa preta do interior da instituio, na tentativa de compreender o que ocorre
dentro desse espao (JULIA, 2001).
Para Vidal (2009, p. 26), abrir a caixa preta tambm significa perscrutar as
relaes interpessoais constitudas no cotidiano da escola, seja em funo das
relaes de poder ali estabelecidas, seja em razo das diversas culturas em
contato.
nesse sentido que Gatti Jr. (2002, p. 20) afirma que as escolas
apresentam-se como locais que portam um arsenal de fontes e de informaes
fundamentais para a formulao de interpretaes sobre elas prprias e, sobretudo,
sobre a histria da educao brasileira. Vidal (2005, p. 21-22) complementa
ressaltando que:

42

Integrado a vida da escola, o arquivo pode fornece-lhe elementos para


reflexo sobre o passado da instituio, das pessoas que a freqentaram ou
a freqentam, nas prticas que nela se produziram e, mesmo, sobre as
relaes que estabeleceu e estabelece com seu entorno (a cidade e a
regio na qual se insere).

No caso da investigao sobre o Asilo de rfs So Benedito foram utilizados


alguns documentos escritos como atas, estatutos, relatrios, peridicos locais,
dentre outros. No Instituto So Benedito, alguns documentos referentes ao asilo
esto organizados em pastas. No entanto, muita coisa foi perdida com o tempo,
fazendo com que, de certa forma tambm fosse perdida um pouco da memria
institucional.
No foram localizados alguns arquivos como livros de matrculas, programas
de disciplinas e outros que poderiam conter dados mais precisos sobre os atores
educativos e sobre a prpria instituio. A cada ida na instituio, as Irms e a
secretria ajudaram na busca dos arquivos. Muitas vezes fizemos descobertas
juntas, encontramos algo que estava no fundo do armrio, em outra sala do Instituto
ou esquecido em alguma gaveta.
importante frisar que os documentos que servem como fonte nas
pesquisas, nem sempre esto disposio do pesquisador de forma organizada ou
nos arquivos das instituies investigadas, por isso, a coleta, seleo, recuperao e
organizao das fontes requerem tempo, constituindo tambm uma das etapas do
trabalho de pesquisa (MIGUEL, 2007).
No decorrer da investigao, quando questionadas sobre possveis arquivos
que no foram encontrados, as responsveis pelos arquivos do Instituto So
Benedito de Pelotas, do Colgio So Benedito de Bag e da Congregao do
Imaculado Corao de Maria, relataram que possivelmente os documentos foram
descartados em outras pocas, por no serem considerados importantes, fato que,
diga-se de passagem, comum em outras instituies educacionais. Como aponta
Werle (2004b, p. 116):
lugar comum afirmar que as escolas atualmente no preservam sua
histria. Incndios, arrumaes, limpezas, mudanas, superlotao e falta
de espao, ao de insetos e desconhecimento so alguns dos fatores que
exterminam com a memria material, objetiva da educao.

43

nesse sentido que Buffa (2002, p. 28) afirma que essa mais uma razo
para pesquisar a histria das instituies escolares e tentar preservar o que ainda
resta de nossa memria educacional.
Encontram-se no acervo do Instituto So Benedito, os estatutos de 1952 e
1974, livros atas da diretoria a partir de 1910, livro ponto de professores entre os
anos de 1959 a 1969 e muitos escritos elaborados em datas festivas, como Anais do
Cinquentenrio, uma pasta com escritos, recortes de jornais, fotografias e cartes
relativos ao centenrio do Instituto, outra pasta organizada na passagem dos 110
anos de fundao e um livro de visitas que inicia na dcada de 1930.
Textos sobre o Asilo de rfs So Benedito foram escritos por Nelson Nobre
Magalhes, que foi poeta, pesquisador, historiador e idealizador do projeto Pelotas
Memria e que tinha por objetivo recuperar e conservar fontes e documentos que
remetessem histria da cidade de Pelotas. No entanto, preciso uma leitura
cuidadosa, pois os dados contidos nesses escritos devem ser cruzados com outras
fontes, uma vez que muitas informaes no so trazidas com o devido respaldo
historiogrfico. Cabe ressaltar, entretanto, o esforo e a importncia dos
historiadores locais, que no tm seu trabalho permeado pelo carter cientfico do
conhecimento produzido pela academia. Seus trabalhos servem como fontes,
documentos, que devem ser analisados e cruzados com outros na constituio do
trabalho acadmico.
Sobre as fontes coletadas para pesquisa, importante indicar, outros lugares
em que foram localizadas. Salienta-se a colaborao da Irm Ivon Luft, responsvel
pelo acervo da administrao religiosa da Congregao Imaculado Corao de
Maria, com sede geral em Porto Alegre/RS que enviou alguns documentos
importantes, como certido de bito e reportagens sobre a Irm Hilria, relatrios
anuais a partir de 1951 a 1966, histrico do Instituto So Benedito, relao das
obras fundadas pela Congregao e lista contendo o nome das Irms da
Congregao que j passaram pela instituio investigada.
No acervo da Bibliotheca Pblica Pelotense foram consultados os estatutos
do Asilo de rfs So Benedito de 1902 (o primeiro do asilo) e o de 1911, os
relatrios de 1906 e 1909 e os Anais do Cinquentenrio, alm de revistas,
almanaques, relatrios da Intendncia Municipais e peridicos locais que circularam
no sculo XX, como A Alvorada, A Opinio Pblica e o Dirio Popular.

44

Destaca-se que a colaborao da historiadora professora Beatriz Ana Loner


foi fundamental para este estudo. Professora da Universidade Federal de Santa
Maria (UFSM) concentra suas pesquisas nas reas de Histria e Sociologia, com
nfase em estudos sobre movimento operrio, transio entre trabalho escravo e
livre, correntes operrias e associaes negras. Atravs da sua ampla experincia
com a pesquisa em jornais de Rio Grande/RS e Pelotas, compartilhou informaes
valiosas para a pesquisa, principalmente sobre os dados encontrados nos jornais
Correio Mercantil e O Rebate. Atualmente, os exemplares do Correio Mercantil,
assim como outros jornais produzidos no sculo XIX, encontram-se interditados na
Bibliotheca Pblica Pelotense, no sendo possvel serem consultados para a
presente pesquisa.
Uma das instituies mais tradicionais da cidade de Pelotas em que circulam
diversos pesquisadores de diferentes reas do conhecimento a Bibliotheca Pblica
Pelotense. A criao da Bibliotheca foi resultado do bom momento cultural e
econmico na qual se encontrava a cidade durante a segunda metade do sculo
XIX. Junto ao culto s letras e artes, intensa programao teatral, saraus, bailes de
salo, espetculos nas ruas e outras atividades, estavam os interesses da elite em
fazer a cidade um dos maiores e mais importantes centros culturais do estado
(PERES, 2002). Dessa forma, atravs da iniciativa da elite pelotense, em 1875 foi
fundada a instituio mencionada, passando a ocupar prdio prprio em 1881 e que
teve o segundo piso inaugurado em 1915 (CORRA, 2008). Ressalta-se que o
referido prdio faz parte do conjunto de prdios no estilo neo-renascentista,
localizados ao redor da Praa Coronel Pedro Osrio no centro de Pelotas.
Tambm foi possvel acessar alguns documentos do Asilo de rfs Nossa
Senhora da Conceio localizados no acervo do atual Instituto Nossa Senhora da
Conceio. Este asilo, alm de amparar crianas pobres da cidade de Pelotas entre
os sculos XIX e XX, esteve ligado fundao do Asilo de rfs So Benedito. A
ausncia de alguns documentos que constituram o acervo do antigo asilo se deve
ao fato do desligamento das Irms Franciscanas da instituio.
Na cidade de Bag, foram encontrados dados referentes pesquisa no
Museu Dom Diogo, fundado em 1956, na Biblioteca Pblica Municipal Dr. Otvio
Santos, fundada na dcada de 1930, no Cemitrio da Santa Casa de Caridade de
Bag instalado em 1858 e no Colgio So Benedito, antigo orfanato, fundado em
1909.

45

As primeiras obras com nfase em Educao, Histria e Histria da


Educao, foram consultadas no acervo do grupo de pesquisa denominado Centro
de Estudos e Investigaes em Histria da Educao (CEIHE), criado em 2000,
vinculado FaE/UFPel7.
Tambm recorri a acervos particulares. Foram introduzidas na pesquisa,
obras da primeira metade do sculo XX, pertencentes ao acervo particular do
professor Eduardo Arriada e outras da rea da Educao e Histria da Educao,
pertencentes ao acervo particular da professora Giana Lange do Amaral.
No que se refere problematizao das fontes, indicaes de referncias e
reflexes acerca da pesquisa, importante enfatizar a minha participao em
eventos cientficos, em especial os de Histria da Educao8. Destaco o Congresso
Brasileiro de Histria da Educao (CBHE) e o Encontro da Associao Sul-RioGrandense de Pesquisadores em Histria da Educao (ASPHE) do qual participo
desde 2008. Foram nesses eventos que tive a oportunidade de entrar em contato
com algumas de minhas referncias vivas (os autores que utilizo na pesquisa),
alm de me atualizar quanto s referncias bibliogrficas que circulam entre os
pesquisadores da rea. Os eventos de Iniciao Cientfica, como CIC/UFPEL, e os
da Ps-Graduao, como o ENPOS/UFPEL, geralmente no so muito valorizados
por exigir trabalho escrito na forma de resumo expandido.
Embora isso acontea, relevante destacar a importncia desses eventos
pelo rigor das regras estabelecidas para a comunicao oral e pela avaliao da
banca constituda por professores de diversos cursos das Cincias Humanas, que
contribuem com a pesquisa atravs de arguies e crticas na inteno de contribuir
com a pesquisa.
A anlise das fontes sejam elas escritas, orais ou iconogrficas faz emergir
alguns estranhamentos, por enfatizarem alguns acontecimentos e ocultarem outros.

Atualmente est sob responsabilidade dos professores Eduardo Arriada, Elomar Tambara, Giana
Lange do Amaral e Patrcia Weiduschadt. Hoje o CEIHE possui um Centro de Documentao
(CEDOC), tendo uma museloga como tcnica do acervo, uma tcnica administrativa e uma equipe
tcnica constituda por alunos bolsistas da graduao, mestrado e doutorado.
8
Cabe mencionar os eventos nos quais participei durante a pesquisa de Mestrado: XVIII e XIX
Encontro da Associao Sul-Rio-Grandense de Pesquisadores em Histria da Educao ASPHE
(Porto Alegre - 2012 e Pelotas - 2013), XIV e XV Encontro de Ps-Graduao da UFPEL ENPOS
(Pelotas 2012 e 2013), I Colquio Internacional sobre Imaginrio, Educao e Memria e o V
Colquio sobre Imaginrio e Educao (Pelotas - 2012), XI Jornada de Histria Cultural (Porto Alegre
- 2013), XI Congresso Nacional de Educao EDUCERE (Curitiba - 2013) e VII Congresso
Brasileiro de Histria da Educao (Cuiab - 2013).

46

importante frisar que esses estranhamentos so fundamentais prtica do


historiador.
Conforme afirma Tambara (2006, p. 81) o historiador um ser no mundo
com compromissos que historicamente lhe so inerentes. E esta vinculao com a
realidade que faz mergulhar no passado para melhor compreender o presente. Por
isso, necessria a leitura crtica das fontes, pois se as fontes trazem um pouco de
subjetividade, cabe ao historiador ser rigoroso na sua anlise, na tentativa de
compreender os reais motivos pelos quais foram produzidas e preservadas nos
acervos histricos das instituies.
Tambm importante salientar que o uso das fontes no feito com a
inteno de recuperar a totalidade dos acontecimentos passados, porque o
contedo desses acontecimentos praticamente ilimitado, conforme nos alerta
Jenkins (2004, p. 31). Para o autor, a histria da qual o historiador se prope a
narrar, um construto pessoal, uma histria narrada atravs da viso do
historiador, podendo estar sujeita a mltiplas interpretaes. Sendo assim, natural
que as pesquisas quando concludas, deixem lacunas, dvidas, seja pela limitao
das fontes, pelo tempo em que a pesquisa tem que ser realizada ou por opo do
prprio pesquisador.
1.4

Coletar, selecionar e organizar: o trabalho com a Histria Oral,

fotografias e peridicos

Para discorrer sobre a difcil seleo das fontes documentais, comeo


destacando Moura (2007) que, embasada nas entrevistas concedidas por Srgio
Buarque de Holanda e Philippe Aris, evidencia que o historiador tem como ponto de
partida, questes estabelecidas pelo seu prprio tempo.
As ideias dos autores fazem refletir sobre o uso das fontes para analisar
questes colocadas pelo presente, dessa forma, questiona-se: ser que as fontes
produzidas em diferentes perodos, no podem constituir o corpus documental da
dissertao, por no pertencerem a um determinado recorte temporal?
No decorrer da pesquisa, foram coletados diversos tipos de fontes
documentais, independente do perodo pesquisado, por compreender que todas
estas, mesmo prximas do tempo presente, sempre podem remeter, cruzar,
relacionar, com os fatos de um passado mais distante.

47

O mesmo ocorreu com os depoimentos orais. As autoras Grazziotin e


Almeida (2012, p. 14), embasadas nos estudos de Bachelard afirmam que no
existem ideias simples, no h histrias pequenas, porque, para serem
compreendidas, precisam estar inseridas em um sistema complexo de pensamentos
e experincias, por esse motivo que os relatos orais dos atores educativos, que
passaram pela instituio a partir da segunda metade do sculo XX, tambm foram
mencionadas na dissertao.

1.4.1 A metodologia da Histria Oral

Como foi abordado, o estudo da histria de uma instituio educativa permite


ao pesquisador utilizar diversos tipos de fontes, dentre elas as fontes orais, que tem
um histrico marcado pela subjetividade. Conforme Thompson (1992, p. 197),
apenas a fonte oral nos permite desafiar essa subjetividade: descolar as camadas
da memria, cavar fundo em suas sombras, na expectativa de atingir a verdade
oculta. Sobre a subjetividade presente nas fontes orais, Almeida (2009, p. 221)
afirma que:
H que se considerar a subjetividade no documento oral, pois trabalha-se
com a interao da narrativa, da imaginao e da subjetividade. A fala
suscetvel s vicissitudes de cada momento, e, portanto, podem acontecer
distores na interpretao das experincias vividas. Todavia, no significa
que a memria seja intangvel, pelo contrrio, permite a aproximao de
verdades que se quer produzir sobre o vivido. E guarda o mrito de trazer
tona nuances do passado, que podem estar esquecidas e que, por vezes,
se encontram inatingveis em outras formas de documentao, alm de dar
visibilidade aos sujeitos na construo da histria.

Dessa forma, o uso da fonte oral passa a ser uma ferramenta importante para
o trabalho do pesquisador, nesse caso, para o pesquisador em histria da
educao, o trato com as fontes orais se torna um meio rico e capaz de atender as
diferentes problematizaes e indagaes da pesquisa(FISCHER, WEIDUSCHADT,
2009, p. 66).

48

As fontes orais na pesquisa foram trabalhadas atravs da metodologia da


Histria Oral9. Conforme Delgado (2010, p. 15-16, grifo da autora):
A histria oral um procedimento metodolgico que busca, pela construo
de fontes e documentos, registrar, atravs de narrativas induzidas e
estimuladas, testemunhos, verses e interpretaes sobre a Histria em
suas mltiplas dimenses: factuais, temporais, espaciais, conflituosas,
consensuais. No , portanto, um compartimento da histria vivida, mas
sim, o registro de depoimentos sobre essa histria vivida.

A Histria Oral, como aponta Meihy (1996, p. 17), sempre a histria do


tempo presente e reconhecida como histria viva. Cabe ressaltar que as fontes
orais no foram utilizadas aqui de forma isolada, tambm se recorreu s fontes
escritas durante a anlise das orais, histria oral e pesquisa documental, muitas
vezes, caminham juntas e se auxiliam de forma mtua (DELGADO, 2010, p. 24).
Sobre o cruzamento destas fontes, Magalhes (1996, p. 17) destaca:
[...] o historiador no pode deixar de deitar mo da informao oral, sob
pena de se perderem gradualmente os depoimentos vivos referentes a
perodos altamente significativos da histria recente [...] Mas tal recurso no
pode deixar de contrapor-se informao escrita.

O uso da metodologia de Histria Oral ainda enfrenta muitas polmicas,


principalmente no que se refere sua credibilidade. Freitas (2006, p. 67) afirma que:
Para alguns historiadores tradicionais os depoimentos orais so tidos como
fontes subjetivas por nutrirem-se da memria individual, que s vezes pode
ser falvel e fantasiosa. No entanto, em Histria Oral o entrevistado
considerado, ele prprio, um agente histrico. Nesse sentido, importante
resgatar sua viso acerca de sua prpria experincia e dos acontecimentos
sociais dos quais participou. Por outro lado, a subjetividade est presente
em todas as fontes histricas, sejam elas orais, escritas ou visuais.

A autora ao falar da subjetividade presente em todas as fontes, nos remete a


pensar nas palavras de Thompson (1992), quando afirma que apenas a fonte oral
pode desafiar essa subjetividade. Ser que as fontes orais so mais subjetivas do
que outras fontes? Sobre esta questo, Alberti (2000, p. 1) afirma que,

A coletnea de textos organizada por Amado e Ferreira (2006) leitura obrigatria para os
historiadores que fazem uso da Histria Oral.

49

Hoje j generalizada a concepo de que fontes escritas tambm podem


ser subjetivas e de que a prpria subjetividade pode se constituir em objeto
do pensamento cientfico isto , de que se deve tom-la como dado
objetivo para entender por que determinados acontecimentos ou
conjunturas so interpretados de um modo e no de outro.

Pode-se exemplificar como fonte que carrega certa subjetividade, as atas de


diretorias das instituies, considerando que atas so documentos escritos, que
registram fatos de assemblias ou reunies. Assim como o entrevistado pode ser
seletivo ou omisso, o responsvel pela redao da ata e os demais presentes,
podem selecionar e omitir assuntos que foram debatidos nas reunies.
Desentendimentos, brigas, problemas que surgiram e estavam sendo discutidos
naquele momento, so tipos de acontecimento que podem no serem descritos
fielmente.
Mesmo fazendo o uso da memria na metodologia, importante enfatizar que
memria e histria oral so duas coisas distintas. Conforme Almeida (2009, p. 220):
Memria e histria oral se aproximam e se confundem nas pesquisas. A
memria constitui-se em documento histrico, e a histria oral a
metodologia aplicada no intuito de operacionalizar o dilogo entre teoria e
os dados empricos.

A memria fundamental para a Histria Oral e quando utilizada em


pesquisas de instituies educativas, traz contribuies para o pesquisador que
busca compreender a instituio na sua individualidade. De acordo com Werle
(2004a, p. 26):
Para a histria das instituies escolares muito contribuem os relatos orais,
cuja base a memria. Narrativas orais, realizadas por meio de entrevistas,
so momentos de encontro, escuta, troca em que a memria desempenha
papel importante.

Ativar a memria do depoente um desafio, pois a memria, alm de


incomensurvel, mutante e plena de significados de vida, que algumas vezes se
confirmam e usualmente se renovam (DELGADO, 2010, p. 38). Para tanto,
necessrio fazer o depoente lembrar, uma vez que a lembrana uma reconstruo
do passado com os dados obtidos do presente (HALBWACHS, 2006).

50

Embora a Histria Oral seja muito utilizada nas pesquisas, Perrot (1998, p.
359) aponta alguns limites relativos ao tempo e a memria.
[...] primeiramente limites relativos ao tempo: ao fazer histria oral no
podemos voltar ao tempo anterior ao sculo XIX, por exemplo. Na verdade
podemos fazer histria do nosso tempo [...] Um segundo limite concerne
justamente ao problema da memria. Esta, no forosamente a verdade;
ela tambm no necessariamente a espontaneidade. A memria sempre
algo reconstrudo. E reconstrudo em funo das experincias da pessoa
que fala [...] a memria , ao mesmo tempo, extremamente importante e
extremamente frgil.

A autora consegue sintetizar os principais problemas enfrentados na


metodologia da Histria Oral ao fazer o sujeito narrar e ativar sua memria,
lembrando que esta apresenta duas faces: a lembrana e o esquecimento, ela um
cabedal infinito do qual registrado alguns fragmentos (GRAZZIOTIN; ALMEIDA,
2012; BOSI 1994).
Quando se trata da memria, Bosi (2003) alerta que necessrio ter
conscincia dos limites que esta apresenta, pois se trabalha continuamente com o
esquecimento e a perda, sendo assim, cabe refletir:
Qual a verso de um fato a verdadeira? Ns estvamos e sempre
estaremos ausentes dele. No temos, pois o direito de refutar um fato
contado pelo memoralista, como se ele estivesse no banco dos rus para
dizer a verdade, somente a verdade. Ele, como todos ns, conta a sua
verdade (BOSI, 2003, p. 65).

Por todas essas questes, o historiador tem que ter o cuidado no trato com o
material produzido pela Histria Oral, pois necessrio reforar, que a base dos
relatos orais do colaborador10 a memria, que seletiva, nem tudo fica gravado.
Nem tudo fica registrado (POLLAK, 1992, p. 203).
Segundo Halbwachs (2006, p. 72), a memria deve ser entendida como um
fenmeno coletivo, no que a memria individual no exista, mas ela no est
inteiramente isolada e fechada. Para evocar seu prprio passado, em geral, a
pessoa precisa recorrer s lembranas de outras, e se transporta a pontos de
referncia que existem fora de si, determinados pela sociedade, o ato de
10

A expresso colaborador empregada para se referir ao entrevistado, testemunha, depoente, pois


se acredita que seja um termo importante na definio do relacionamento entre o entrevistador e o
entrevistado. fundamental porque estabelece uma relao de afinidade entre as partes (MEIHY,
1996, p. 37).

51

rememorao do indivduo so cruzados e compartilhados com as memrias de um


determinado grupo.
Para Portelli (2006, p. 127), no devemos esquecer que a elaborao da
memria e o ato de lembrar so sempre individuais: pessoas, e no grupos se
lembram [...] Se toda memria fosse coletiva, bastaria uma testemunha para a
cultura inteira. Reiterando em outras palavras:
A memria um processo individual, que ocorre em um meio social
dinmico, valendo-se de instrumentos socialmente criados e
compartilhados. Em vista disso, as recordaes podem ser semelhantes,
contraditrias ou sobrepostas. Porm, em hiptese alguma, as lembranas
de duas pessoas assim como as impresses digitais, ou, a bem da
verdade, como as vozes exatamente iguais (PORTELLI, 1997, p. 16).

Portanto, o autor prefere usar a expresso memria social, no sentido que


cada indivduo extrai memrias de uma variedade de grupos e as organiza a sua
maneira.
Apesar da subjetividade (comum em todas as fontes), dos problemas, dos
limites, Franois (2006) destaca que a Histria Oral seria inovadora por dois
importantes motivos:
[...] primeiramente por seus objetos, pois d ateno especial aos
dominados, aos silenciados e aos excludos da histria (mulheres,
proletrios, marginais, etc.), histria do cotidiano e da vida privada (numa
tica que o oposto da tradio francesa da histria da vida cotidiana),
histria local e enraizada. Em segundo lugar, seria inovadora por suas
abordagens, que do preferncia a uma histria vista de baixo, atenta s
maneiras de ver e de sentir, e que s estruturas objetivas e s
determinaes coletivas prefere as vises subjetivas e os percursos
individuais, numa perspectiva decididamente micro-histrica (FRANOIS,
2006, p 4).

A Histria Oral pode ser dividida em trs modalidades, conforme


apresentadas por Meihy (1998): histria oral de vida, histria oral temtica e tradio
oral. A histria oral de vida a narrativa de uma pessoa que expe um conjunto de
experincias pessoais. Cabe enfatizar que histria oral de vida se diferencia da
chamada narrativa biogrfica:
[...] na histria oral de vida, presta-se ateno ao valor da experincia
pessoal em si [...] na narrativa biogrfica, cuida-se mais do roteiro
cronolgico e factual das pessoas, aliado a particularidades que remetem a
acontecimentos julgados importantes. (MEIHY, 1998, p. 46).

52

Na histria oral de vida o depoente tem um espao mais amplo para narrar
suas experincias, na narrativa biogrfica o entrevistador tem uma participao
maior como interlocutor durante a entrevista. Delgado (2010), tambm apresenta
uma terceira diferenciao, a que ela chama de trajetrias de vida, diferente da
histria de vida que se constitui por depoimentos mais aprofundados, as trajetrias
de vida so depoimentos de histria de vida mais sucintos e menos detalhados
(DELAGADO, 2010, p. 23).
A histria oral temtica, conta com a participao de um colaborador para a
investigao de um assunto especfico e preestabelecido. Esta acaba se
diferenciando da histria oral de vida, conforme Arajo e Santos (2007, p. 197)
destacam ao afirmar que os detalhes da histria pessoal do narrador s interessam
quando se relacionam, ou revelam aspectos teis informao temtica.
A tradio oral trabalha com narrativas de histrias, lendas e mitos ocorridos
em um passado remoto.
Ainda que a tradio oral tambm implique entrevista com uma ou mais
pessoas vivas, ela remete s questes do passado longnquo que se
manifestam pelo que chamamos folclore e transmisso geracional, de pais
para filhos ou de indivduos para indivduos (MEIHY, 1998, p. 53).

Isso fica muito evidente dentro do prprio Instituto So Benedito. Parte dos
atores educativos conhece a histria da instituio no pelos escritos, mas pelas
histrias narradas durante as geraes que circularam na instituio desde o incio
do sculo XX.
Por mais que existam documentos que se opem s narrativas orais, a
histria contada a mesma, ou seja, que a instituio foi fundada por uma mulher,
negra com o objetivo de acolher meninas rfs. Cabe alertar aqui sobre a inteno
das entrevistas realizadas durante a presente pesquisa. Para tanto, utiliza-se as
palavras de Grazziotion e Almeida (2012, p. 41) quando descrevem que:
A realizao das entrevistas no est voltada para uma espcie de
checagem das informaes ou para tentar encontrar elementos que se
constituam em uma contraprova no sentido de confrontar, confirmar ou
contestar os depoimentos e/ou documentos escritos j obtidos.

53

Para aprofundar o estudo da histria do Asilo de rfs So Benedito, recorrese s narrativas orais11 de quatro Irms da Congregao Imaculado Corao de
Maria que atuam ou atuaram na instituio e de uma ex-professora do Instituto So
Benedito, atravs da metodologia da Histria Oral, que consiste na gravao de
entrevistas de carter histrico e documental com atores e/ou testemunhos de
acontecimentos, conjunturas, movimentos, instituies e modos de vida da histria
contempornea (ALBERTI, 2004, p. 77), contando com a participao de no mnimo
dois autores: o entrevistado e o entrevistador.
A princpio, as entrevistas foram realizadas dentro da modalidade da histria
oral temtica, mas difcil fazer essa delimitao, uma vez que as modalidades da
Histria Oral apresentadas por Meihy (1998) carregam um pouco de cada. Os
depoentes da pesquisa, narraram um pouco de suas trajetrias o que se
caracterizaria como sendo histria oral de vida. Ao falarem do Instituto So
Benedito, se encaixam na modalidade de histria oral temtica, uma vez que o
tema principal da entrevista foi a histria do Instituto. E, ao relatarem o que sabem
sobre a fundao do Asilo de rfs, deixam traos da modalidade da tradio oral.
As primeiras trs entrevistas foram realizadas no ano de 2011 com as Irms
do Imaculado Corao de Maria que atuam na instituio desde a dcada de 1990:
Julieta Bertuol, Anglia Tebaldi e Oneide Bordignon. O critrio de escolha das
depoentes obedeceu ao fato de elas estarem h mais tempo atuando na entidade.
Cabe destacar que no decorrer da pesquisa tambm houve interesse de entrevistar
egressas que passaram pela instituio, mas no foi possvel a localizao de exinternas que permaneceram no asilo durante o perodo investigado, principalmente
pelo tempo que destinado a uma pesquisa de mestrado, embora no se descarte
essa possibilidade em futuros estudos.
A primeira entrevista foi realizada com a Irm Julieta Bertuol, diretora interna
da instituio com formao em Pedagogia e Superviso Escolar. Nasceu em 1942
na cidade de So Francisco de Paula/RS, iniciou na vida religiosa aos 14 anos na
cidade de Santos/SP. Em 1964 foi para cidade de Rio Grande onde ficou pouco
mais de 23 anos e depois passou mais seis anos na cidade de Taquari/RS antes de

11

Alberti (2004) enfatiza que as entrevistas so fontes, portanto, fontes orais, que na pesquisa
tambm so tratadas como documentos.

54

ser solicitada pela Congregao para assumir a direo do Instituto. Sempre com
uma postura bem formal que o cargo lhe exige, narrou parte da rotina da instituio:
Estou aqui trabalhando com essas crianas e adolescentes que atendemos.
Crianas que vm dos bairros, das vilas, de vrios bairros daqui da cidade,
que tem o curso fundamental, de primeiro ao quinto ano, num turno. No
outro turno ento elas tem oficinas como ballet, dana, educao ambiental,
reforo, coral. So todas oficinas que elas tm atividades complementares
no turno inverso (IRM JULIETA, 19/05/2011).

Outra Irm que estava na instituio desde 1991, mas que em 2012 foi
transferida para a Escola So Benedito na cidade de Bag/RS, a Irm Oneide
Bordignon. Natural da cidade de Casca, regio de Passo Fundo/RS, a segunda
entrevistada nasceu em 1947 e entrou para vida religiosa tambm aos 14 anos.
Cursou Magistrio e Administrao (curso de frias) e antes de ser transferida para
Pelotas trabalhou durante 15 anos em uma creche na cidade de Rio Pardo/RS.
Demonstrando bom humor, muito querida pelas alunas. Relatou que foi transferida
para o Instituto para fazer o acompanhamento com as crianas apadrinhadas.
O meu trabalho aqui dentro com as meninas apadrinhadas num
convnio que temos com a Alemanha: KNH12. Antigamente era
AMENCAR - Amparo ao Menor Carente. So famlias da Alemanha
que assumem uma criana, adolescente, como afilhada. Isso atravs
de cartas, cartes, eles se comunicam. Nem todos, mas a maioria
escrevem cartas para suas afilhadas e vice-versa (IRM ONEIDE,
23/05/2011).

Os trabalhos na cozinha da instituio so coordenados pela Irm Anglia


Tebaldi. Ela nasceu em 1932 na cidade de Serafina Corra/RS e entrou para vida
religiosa aos 19 anos. Sempre com muitos afazeres, leva uma vida agitada e com
muitas atividades no Instituto. A entrevista foi rpida, com respostas sucintas. A Irm
descreve sua funo da seguinte forma: aqui dentro eu trabalho mais com as
funcionrias, com os cardpios da cozinha, da merenda das crianas, cuido das
crianas, almoo e trabalhos manuais (IRM ANGLIA, 23/05/2011).
Em 2013, atravs da mediao da Irm Luciana, foi realizada uma entrevista
no prprio Instituto com Luzia da Conceio Silva, ex-professora do Instituto So

12

Kindernothilfe (KNH) - uma agncia de desenvolvimento, fundada em 1959 na Alemanha, com


enfoque na criana e no adolescente.

55

Benedito atuando a partir de 1978 e permanecendo na instituio por


aproximadamente 10 anos. A professora Luzia nasceu em 1943, natural da cidade
de Pelotas. Formada em Magistrio na turma de 1972 do Instituto de Educao
Assis Brasil, no pde concluir a faculdade de Psicologia na Universidade Catlica
de Pelotas, pois o pai quem financiava seus estudos, faleceu antes da sua
concluso do curso superior. Formada no curso de Educao Fsica, atualmente
est cursando Teologia. Chegou ao Instituto So Benedito atravs do convite de
uma Irm, conforme descreve a entrevistada:
Eu comecei aqui em 78 fui convidada pela Irm Gema para ser responsvel
pela recreao das crianas internas. Fui me adaptando, fui gostando, amei
o trabalho com as crianas, amei o trabalho das Irms e achei muito linda a
dedicao das Irms com as crianas o qual me chamou muita ateno. A
comecei com um trabalho voluntrio e a fui trabalhando, gostando... Eu era
funcionaria pblica, professora do municpio e fui cedida do municpio para
trabalhar aqui na escola. Tanto o perodo de voluntria como o de cedida foi
maravilhoso, eu tinha um relacionamento muito lindo com as crianas e com
as Irms. Era uma poca muito tranquila tanto pra lidar com as crianas
internas, tinha semi-internas tambm, meu trabalho foi maravilhoso [...] Eu
de orientao de professora recepcionista, passei a ser conselheira das
meninas, ento eu tive tanta afinidade que eu almoava aqui com essas
meninas, cuidava das meninas, orientava no ensino, nas tarefas escolares e
teve um tempo que eu praticamente mudei pra c, foi muito bom, fiz muitas
amizades com as Irms (LUZIA, 28/10/2013).

Cabe enfatizar que a entrevistada negra, sendo a nica formanda negra


tanto da sua turma do curso de Magistrio quanto no de Educao Fsica. Por ter
atuado em diversas escolas da rede pblica e particular, por ser uma professora
negra e ao ser questionada sobre a sua relao com o Instituto So Benedito, a
depoente respondeu da seguinte forma:
assim, eu sempre fui muito brincalhona, mas eu sempre fui muito de
respeitar e querer que me respeite. Isso porque j fui convidada vrias
vezes para voltar a trabalhar, porque eu trabalhei no So Jos, trabalhei
nessas escolas e no volto porque eu jamais vou encontrar aquele respeito
que eu recebi das meninas daqui. Elas me ajudaram muito l fora nas
escolas que eu trabalhei. Deus me deu a graa de eu ter o meu limite. Eu
lecionei 40 anos e alfabetizei [...] Gostei muito de trabalhar com crianas
carentes, me achei muito aqui no So Benedito e devido eu ter me achado
aqui, quando eu fui trabalhar l fora nas outras escolas, eu consegui passar
muitas coisas que as meninas me ajudaram aqui (LUZIA, 28/10/2013).

No ano de 2011, quando foram realizadas as primeiras entrevistas, no foi


possvel entrevistar Irm Assunta, a religiosa que est h mais tempo atuando na
instituio. No ano de 2013, foram feitas diversas tentativas para entrevistar a

56

referida Irm, mas ela justificou o fato de no conceder a entrevista pela rotina
sobrecarregada por diversas atividades fora do Instituto. No dia 26 de dezembro,
aps minha ida na instituio para verificao de alguns dados coletados, ao
encontrar a Irm Assunta, foi marcada uma entrevista no dia seguinte, na Casa do
Caminho13.
Muito conhecida pela populao pelotense, Irm Assunta, Marcolina Tacca,
nome civil, nasceu na cidade de Santa Maria/RS em 1924, crescendo na cidade de
Ivor/RS que naquele perodo pertencia ao municpio de Jlio de Castilhos/RS.
Formada em Teologia, iniciou a formao religiosa em 1945 na Congregao
Imaculado Corao de Maria. Chegou ao Instituto So Benedito de Pelotas em
1951, permanecendo uma semana, at ser enviada para o municpio de Arroio
Grande/RS. Retornou instituio em 1956, permanecendo at 1971, quando foi
enviada s Misses. Em 1986, Irm Assunta retornou para Pelotas, cidade que est
at hoje. Nos primeiros anos no Instituto So Benedito, Irm Assunta lecionava na
instituio nos turnos da manh e tarde. A noite ajudava nos servios de confeitaria
para manter o Instituto.

Figura 1: Irm Assunta


Fonte: http://icmprovinciasantamaria.blogspot.com.br/

13

A Casa do Caminho uma ONG coordenada pela Irm Assunta, que presta servios teraputicos
para comunidade cultivando plantas medicinais para a fabricao caseira de pomadas, xaropes, chs
e outros produtos naturais. A entidade tambm oferece servios de massagens e de Reiki.

57

Atualmente, Irm Assunta presta servios comunitrios em diversas entidades


de Pelotas, principalmente trabalhando com medicamentos teraputicos. Em 2011,
recebeu o Prmio Betinho - Atitude Cidad, premiao em nvel nacional que busca
valorizar e dar visibilidade a iniciativas sociais em todo pas e reconhecer o trabalho
de pessoas que se dedicam promoo da cidadania14. No dia 26 de junho de
2012, recebeu o ttulo de Cidad Pelotense, atravs da Cmara Municipal de
Pelotas, pelos servios prestados comunidade. O documento assinado pelo
vereador Ademar Ornel, apresenta a seguinte justificativa:
A referida honraria concedida a Senhora Marcolina Tacca (Irm Assunta).
Em reconhecimento ao desenvolvimento de aes de solidariedade social e
de promoo da cidadania, Irm Assunta Tacca, Irm do Imaculado
Corao de Maria, tem seu trabalho reconhecido nacionalmente [...] Irm
Assunta prestou servios missionrios em vrias localidades: estado de
Gois, litoral da Bahia e tambm em regies de conflito dos sem terra. Foi
nestas andanas, no meio dos ndios, que aprimorou seu conhecimento das
plantas e razes medicinais. Fez vrios cursos de homeopatia, de florais,
sempre com o objetivo de adquirir conhecimento para atender a pessoas
em vulnerabilidade social, sem acesso a remdios. Iniciou seu trabalho, em
Pelotas, em 1959, ao lado de voluntrios em Sade Popular, no colgio
Hiplito Leite, do qual uma das fundadoras. Atua at hoje em vrias
igrejas, atendendo dezoito comunidades, onde promove a organizao
popular e estimula a gerao do trabalho e renda, por meio da formao de
associaes e cooperativas. Por tais fatos, Senhora Marcolina Tacca (Irm
Assunta), merece o recebimento o Ttulo de Cidad Pelotense, por ter, ao
longo dos anos, se tornado uma grande representante em pelotas na rea
de plantas e Razes Medicinais Homeopticas e trabalhos sociais15.

Atravs da justificativa do documento elaborado pela Cmara


Municipal, percebe-se o quanto a Irm se destaca nos trabalhos comunitrios. O seu
trabalho diretamente ligado educao escolar no Instituto So Benedito no foi
mencionado, mas se sabe que a Irm, alm de ser professora, tambm desenvolveu
diversas atividades em prol das meninas rfs e desvalidas, mais tarde, alunas
carentes que passaram pela instituio.
Sendo assim, as entrevistadas selecionadas para a presente pesquisa, tm
trabalhos destacados na instituio. Alm disso, carregam parte da memria

14

Para saber mais, consultar o site: http://www.coepbrasil.org.br


PROJETO
de
Lei.
Pelotas,
2012.
Disponvel
em:
http://sapl.camarapel.rs.gov.br/sapl_documentos/materia/1911_texto_integral. Acesso em: 16 jan.
2014.
15

58

institucional. Por isso, seus depoimentos foram importantes para a presente


pesquisa.
1.4.2 Para alm da ilustrao: as fotografias de Instituies Educativas

O uso de fontes iconogrficas tambm vem-se ampliando nas pesquisas em


Histria da Educao. Conforme Galvo e Lopes (2001, p. 84) tradicionalmente
utilizada como ilustrao daquilo que os documentos escritos diziam, a iconografia
vem sendo incorporada aos trabalhos de Histria da Educao. Portanto, a insero
de fotografias nas pesquisas serve para alm do seu carter ilustrativo. Contribuem
para anlise e interpretao do seu contedo como fonte, e at mesmo da sua
materialidade, como objeto de pesquisa.
A fotografia uma importante fonte documental, pois as imagens so
especialmente valiosas na reconstruo da cultura cotidiana de pessoas comuns
(BURKE, 2004, p. 99). Nesta pesquisa, as fotografias foram de extrema importncia
para o conhecimento do passado da instituio e, principalmente, para o estudo do
seu espao fsico, solenidades, encontros de autoridades, inauguraes, salas de
aula, atividades escolares, tipos tnicos, enfim, as singularidades das prticas e do
cotidiano do asilo.
De acordo com Souza (2001, p. 79):
As fotografias escolares constituem um gnero de fotografias muito
difundido, a partir do meio do sculo XX, combinado com outros gneros
como os retratos de famlia, as fotografias de paisagens urbanas, de
arquiteturas e os cartes-postais.

importante frisar que toda imagem possui uma finalidade, o que a torna
comprometida com uma inteno objetiva ou subjetiva (OLIVEIRA, 2012, p. 43).
Muitas vezes, as fotografias escolares eram produzidas com a finalidade de fazer
parte de uma histria oficial, sendo destinadas a relatrios de governos e
mantenedoras das instituies. No caso do asilo, elas retratam o esforo e
investimento da sociedade (abastada) pelotense que umas das principais
mantenedoras da entidade.
Para interpretar uma fotografia, necessrio estudo, imaginao e uma
anlise mais tcnica. Mas cabe questionar: o que vem a ser fotografia? Segundo
Schvambach (2008, p. 153):

59

Podemos dizer que a fotografia se caracteriza, pela captura de imagem-luz


atravs de um aparelho provido de material fotossensvel em seu interior,
sendo necessrio a revelao atravs de substncias qumicas, para
transformar o material latente em imagem visvel no suporte.

Fotografia um objeto, que pode ser visto e analisado e que registra e


reproduz a imagem de alguma coisa, a captura do real, de algum fato, com ou sem
personagens (pessoas, animais, paisagens, prdios, entre outros), mas certamente
produzidas em algum espao e tempo. Teve seu surgimento na dcada de 1830,
como resultado da juno do engenho, da tcnica e da oportunidade (MAUAD,
1996). Como afirma Kossoy (2001, p. 25):
Com a Revoluo Industrial verifica-se um enorme desenvolvimento das
cincias: surge naquele processo de transformao econmica, social e
cultural uma srie de invenes que viriam influir decisivamente nos rumos
da histria moderna. A fotografia, uma das invenes que ocorre naquele
contexto, teria papel fundamental enquanto possibilidade inovadora ou
informao e conhecimento, instrumento de apoio pesquisa nos diferentes
campos da cincia e tambm como forma de expresso artstica.

Algumas fotografias selecionadas para a presente pesquisa, tambm foram


utilizadas como fonte histrica. Objetiva-se estudar a histria atravs da fotografia e
no a histria da fotografia; utilizar a fotografia como instrumento de apoio
pesquisa, como meio de conhecimento visual da cena passada e, portanto, como
uma possibilidade de descoberta (KOSSOY, 2001, p. 53), compartilhando a ideia de
Mauad (1996) documento/monumento, nesse caso, imagem/monumento.
A fotografia uma fonte histrica que demanda por parte do historiador um
novo tipo de crtica. O testemunho vlido, no importando se o registro
fotogrfico foi feito para documentar um fato ou representar um estilo de
vida. No entanto, parafraseando Jacques Le Goff, h que se considerar
fotografia,
simultaneamente
como
imagem/documento
e
como
imagem/monumento. No primeiro caso, considera-se a fotografia como
ndice, como marca de uma materialidade passada, na qual objetos,
pessoas, lugares nos informam sobre determinados aspectos desse
passado condies de vida, moda, infra-estrutura urbana ou rural,
condies de trabalho etc. No segundo caso, a fotografia um smbolo,
aquilo que, no passado, a sociedade estabeleceu como a nica imagem a
ser perenizada para o futuro. Sem esquecer jamais que todo documento
monumento, se a fotografia informa, ela tambm conforma uma
determinada viso de mundo (MAUAD, 1996, p. 8).

Para interpretao dessa fonte histrica, Schvambach (2008, p. 155) ressalta


que:

60

O pesquisador ao utilizar a fotografia perceber certa fico nas inmeras


possibilidades de interpretao. As fotografias como sobreviventes de um
passado, marcam uma memria, e apresentam-se polissmicas quando
passam a ser investigadas historicamente.

Ainda Cunha (2000, p. 3) enfatiza que ler uma imagem historicamente mais
do que apreciar o seu esqueleto aparente. Ela construo histrica em
determinado momento e lugar, e quase sempre foi pensada e planejada. Alm das
inmeras possibilidades de interpretaes, tambm extremamente importante para
o pesquisador saber o contexto histrico em que a fotografia foi produzida:
Para o historiador, os sinais de vida latente congelados numa fotografia so
ndices do mundo do passado que se busca compreender e podem se
transformar em testemunho e representao de uma realidade a ser
reconstituda (LEITE, 1993, p. 11).

Com as fotografias do Asilo de rfs So Benedito, importante no s saber


o que se passou na instituio durante o perodo em que foram registradas, mas
tambm temos que conhecer o contexto histrico da cidade de Pelotas,
principalmente at a primeira metade do sculo XX, que o principal perodo em
que foram registradas.
Existem tambm outros fatores que podem contribuir na anlise e leitura de
fotografias. relevante observar o enquadramento, a focalizao, os ngulos, a
perspectiva, a disperso, a afixao, o contraste, entre outros elementos que
facilitam a leitura da fotografia (LEITE, 1993). Alm disso, Vanti (2006, p.123)
salienta que:
[...] a fotografia revela apenas o mundo fsico do acontecimento, as
emoes vividas pelos sujeitos retratados so invisveis. So emoes que
o leitor-analista no apenas sente, mas imagina, sonha, e, portanto, as v
em um certo sentido.

Leite (1993) relata que ao observador permitido perceber ou sentir outros


nveis de realidade como os sentimentos, padres de comportamentos, normas
sociais, e outros elementos possivelmente transmitidos pelos sujeitos retratados.

61

As fotografias do Instituto So Benedito coletadas durante a pesquisa, so as


que esto organizadas nos chamados lbuns antigos, totalizando um acervo com
146 fotos, distribudas em trs lbuns, com algumas fotos soltas entre as folhas.
As fotografias so todas em preto e branco, de vrios tamanhos e grande
parte (seno todas) foram registradas por fotgrafos profissionais, mas no
apresentam registro dos fotgrafos ou estdios fotogrficos e esto em timo estado
de conservao. Cabe frisar que a conservao de materiais muito importante
tanto para a preservao da histria e memria da instituio, quanto para o trabalho
do pesquisador.
Quase todo o acervo no est datado e nem apresenta legenda tanto nos
lbuns quanto no verso das fotos, o que dificultou maiores anlises. A principal
hiptese que os materiais coletados datam dos anos de 1945 a 1950. Isso em
funo de que algumas esto identificadas como sendo do ano de 1947, e outras
por terem sido publicadas em jornais, registrando momentos importantes da histria
da instituio.
Tambm se considera a hiptese de algumas fotografias terem sido
registradas anteriormente a dcada de 1940, hiptese levantada a partir das
imagens do prdio e vesturios da poca.
Os lbuns esto organizados conforme temas especficos. Um contm
fotografias mais variadas, entre elas: membros da diretoria, membros da diretoria
com as alunas, registro de espaos fsico do prdio, visita de autoridades e alguns
eventos, alm de recortes de jornais da poca (lbum 1). Outro contm somente
fotografias do espao fsico, tanto interno quanto externo, sem pessoas em seus
cmodos (lbum 2).
Provavelmente esse lbum resulta de algum relatrio sobre condies
espaciais e materiais da instituio, fato previsto pela legislao brasileira para
validar e reconhecer a instituio. O lbum que contm maior nmero de fotos
(lbum 3) apresenta registros das festividades ou atividades pedaggicas do asilo
conforme pode-se perceber na tabela 1:

62

Tabela 1 Fotografias dos lbuns do Instituto So Benedito


Classificao da fotografia
lbum 1
Diretoria e/ou Irms da Congregao Imaculado Corao
8
de Maria
Diretora e/ou Irms da Congregao Imaculado Corao
1
de Maria com as meninas
Espao fsico (interno e externo)
8
Espao fsico com pessoas nos cmodos
7
Visitas
3
Eventos religiosos
2
Atividades festivas (ventos de caridade, exposies, teatro,
3
apresentao de msica e outros)
Atividades escolares e recreativas
Outras
Total
32
Fonte: Acervo do Instituto So Benedito

lbum 2

lbum 3
9
1

27
1
3
7
58
4
32

1
3
82

Conforme mencionado, as 146 fotografias esto distribudas em trs lbuns


(Tabela 1). relevante destacar que foi difcil fazer a classificao das fotografias.
As classificadas como Espao fsico com pessoas nos cmodos, so fotografias
cujo registro estava voltado para o espao fsico e no para as pessoas presente
nas fotografias, como gabinete dentrio, secretaria, dormitrio, cozinha e despensa.
As atividades festivas envolvem eventos de caridade, exposies, em
especial dos trabalhos manuais e prespio de Natal, alm de atividades teatrais. Os
eventos religiosos so registros de casamento, bodas, primeira comunho e outros
realizados na capela da instituio ou na Catedral So Francisco de Paula. As
fotografias classificadas como Visitas, foram as poucas que contm legenda nos
lbuns.
Considerando que toda fotografia um resduo do passado, um artefato que
contm em si um fragmento determinado da realidade registrado fotograficamente
(KOSSOY, 2001, p. 45), pela riqueza e preciosidade do material coletado, optou-se
inserir no texto fotografias relacionadas ao tema pesquisado. Isso no para fazer
uma anlise tcnica e detalhada do seu contedo, o que foge ao tempo disponvel
para a realizao do presente estudo, mas cabe frisar que no posso afirmar que
estas fotografias foram inseridas apenas para ilustrao, pois acredito que a
fotografia no apenas um material ilustrativo. Cada imagem oferece um contedo
para ser analisado, mas a anlise e interpretao do que foi registrado, pode ser
realizada em estudos futuros.

63

1.4.3 O uso de peridicos como fonte documental

A insero da imprensa em pesquisas se apresenta como outra possibilidade


de fonte no mbito da Histria das Instituies Educativas. At a dcada de 1970,
essas fontes, por muitos historiadores, eram desconsideradas sob a alegao de
no atenderem aos requisitos de fontes marcadas pela objetividade, neutralidade,
fidedignidade e credibilidade. Isso em funo da crena de que tais veculos de
informao sofriam influncia da classe dominante, alm do jogo de interesses e
discursos ideolgicos (LUCA, 2005).
Nas ltimas dcadas o uso dessa fonte em pesquisas histricas vem
ganhando fora e credibilidade. Assim, o uso de peridicos em pesquisas histricas
passou a ser mais uma ferramenta para trabalhar com o passado. Nesse sentido,
Amaral (2003, p. 43) afirma que jornais e peridicos possibilitam:
[...] uma leitura das manifestaes contemporneas aos acontecimentos, e
uma real aproximao dos discursos emitidos na poca em relao ao
projeto de sociedade, bem como s instituies sociais, e dentre elas,
escola. Tais fontes, que se caracterizam pelo seu carter polmico e por
vezes passageiro, representam um produto cultural de sujeitos especficos
em um determinado contexto histrico.

necessria a leitura crtica desses documentos, pois assim como as demais


fontes histricas, os peridicos foram produzidos por algum, houve uma
intencionalidade na sua produo, seja para informar, divulgar, manipular a
sociedade, dentre outros interesses.
No que se refere ao uso dos jornais como fonte, Campos (2012, p. 66, grifo
da autora) enfatiza:
Trabalhar com jornais antigos para a escrita da histria da educao
significa compreend-los, portanto, muito mais como fragmentos
verossmeis da cultura de um tempo e de um espao do que pens-los
como provas fidedignas do passado. Significa levar em conta alm do j
mencionado repertrio cultural dos envolvidos na sua leitura/escrita,
tambm os interesses econmicos e ideolgicos envolvidos na sua edio.
Significa reconhecer e problematizar o espao grfico dado para esta ou
aquela crnica, propaganda, notcia ou artigo. Significa transform-los
tambm num objeto de pesquisa.

64

Esta autora utiliza o termo imprensa no pedaggica para se referir aos


jornais antigos, mesmo reconhecendo que a imprensa tanto um veculo educativo
quanto um meio de ocupao da esfera pblica 16. Para a autora,
Vive-se, na verdade, situao de legitimidade emprestada dos trabalhos
consolidados em torno das revistas pedaggicas, estas sim, h muito
validadas pelo campo. Destaca-se que tal validade inconteste das revistas,
em contraposio posio secundria ocupada pelos jornais, se deu em
funo tanto da qualidade e impacto dos trabalhos dos que as elegeram
para anlise, quanto pelo fato de que os que o fizeram trataram de assuntos
e agentes claramente educacionais: os alunos, os professores, os diretores
e supervisores; a circulao das ideias pedaggicas, as reformas de ensino,
a atuao dos intelectuais da educao e suas respectivas redes de
sociabilidade; as disciplinas, os livros, os currculos e as prticas
autenticamente escolares (CAMPOS, 2012, p. 56).

Na viso da autora, impressos, como as revistas tm um carter mais


pedaggico, por isso, a valorizao que vem sendo dada a esses impressos como
fontes nos estudos em Histria da Educao.
Destaco o uso do termo imprensa de educao e de ensino. Para Bastos
(2007, p. 167):
A imprensa de educao e de ensino constituda de peridicos que,
destinados em sua maioria aos professores, visam principalmente guiar sua
prtica cotidiana, oferecendo informaes sobre o contedo e o esprito dos
programas oficiais, a conduta em classe e a didtica das disciplinas [...]
Jornais, boletins, revistas, magazines feitas por professores para
professores, feitas para alunos por seus pares ou professores, feitas pelo
Estado ou outras instituies como sindicatos, partidos polticos,
associaes de classe, Igrejas contm e oferecem muitas perspectivas
para a compreenso da histria da educao e do ensino. Sua anlise
possibilita avaliar a poltica das organizaes, as preocupaes sociais, os
antagonismos e as filiaes ideolgicas, alm das prticas educativas e
escolares.

O excerto da autora foi extrado de uma resenha em que a autora apresenta


esta definio, mas em outro texto em que a mesma escreve sobre a revista
Educao da PUCRS. Esta usa a designao imprensa pedaggica, dando
mesma definio de imprensa de educao e de ensino. Sendo assim, acredito que

16

Cabe aqui lembrar um possvel estranhamento: com o ttulo No rastro dos velhos jornais:
consideraes da imprensa no pedaggica como fonte para a escrita da histria da educao a
autora publicou o artigo na Revista Brasileira de Histria da Educao, no ano de 2012. Ser que os
jornais no direcionados especificamente para os atores educativos deixam de ser pedaggicos?
Pode-se distinguir uma imprensa pedaggica de uma no pedaggica? Concordamos com Bastos
(2007) quando destaca o uso do termo imprensa de educao e de ensino.

65

a conceitualizao a mesma, ambos se tratam de dispositivos com finalidades


educativas, o que muda a escolha dos termos (BASTOS; ERMEL; IBIAS, 2007).
O termo imprensa pedaggica tambm abordado por Kreutz (2008), ao
pesquisar a imprensa pedaggica da imigrao, em especial, os imigrantes alemes
que se estabeleceram no Rio Grande do Sul e investiram intensamente na produo
de livros didticos destinados s escolas da imigrao.
Para Pallares-Burke (1998) a imprensa se apresenta como uma modalidade
informal de educao. Dentro das vrias modalidades, a autora destaca os
romances, jornais e revistas, que tm uma contribuio importante no processo
educacional, pois tais impressos so transmissores de cultura, podendo dizer sobre
o modo complexo pelo qual as culturas so produzidas, mantidas e transformadas.
A histria dos peridicos diretamente relacionada histria da imprensa. No
Brasil, comparado com outros pases da Amrica Latina, a chegada da imprensa foi
considerada relativamente tarde. Segundo Schvambach (2010, p. 46):
Somente com a vinda da Famlia Real Portuguesa, em 1808, assegurando a
condio do Brasil como sede da monarquia, a imprensa vem se
desenvolver oficialmente, ao lado de outras medidas, como por exemplo, a
fundao do Banco do Brasil e a abertura dos portos. A imprensa oficial
recebeu o nome de Impresso Rgia. Durante sua existncia, promovia
diversos tipos de impressos, no prestando servios apenas para o
governo.

De acordo com os dados levantados por Magalhes (1993), no Rio Grande do


Sul, o primeiro jornal impresso foi o Dirio de Porto Alegre no ano de 1827 e
somente em 1851, a imprensa comeou a ser propagada em Pelotas com o jornal O
Pelotense fundado pelo tipgrafo Cndido Augusto de Mello.
O primeiro jornal teve durao at 1855. Entre os anos de 1854 a 1868,
houve a publicao do jornal O Noticiador fundado por Jos Luiz de Campos. Dos
peridicos que surgiram em Pelotas nesse perodo, cabe destacar a revista Ararib
de 1857, redigida por Francisco Antunes Gomes da Costa, futuro Baro de Arroio
Grande.
Ainda Magalhes (1993), embasado nos escritos de Carlos Reverbel 17,
salienta que apesar da expanso da imprensa em Pelotas ser considerada tardia em
relao capital do estado, houve um aumento elevado quanto quantidade de

17

Para saber mais ver Loner (1998) e Reverbel (1981).

66

jornais e um aperfeioamento em qualidade o que fez com que a imprensa


pelotense se equiparasse com a imprensa da capital.
Os jornais pelotenses utilizados foram: o Dirio Popular, A Opinio Pblica e
A Alvorada18. O jornal A Alvorada ser abordado no ltimo captulo, pela importncia
na histria dos negros pelotenses.
O Dirio Popular foi fundado em 27 de agosto de 1890, tendo em sua equipe
inicial Theodozio de Menezes, Arthur Hameister, Mrio Costa entre outros. Devido a
algumas questes partidrias, poucos anos depois Theodozio e sua equipe
deixaram o jornal e fundaram a A Opinio Pblica no ano de 1896. Aps Theodozio
sair, o Dirio Popular alinhou-se oficialmente ao Partido Republicano RioGrandense. A aliana com o partido permaneceu durante toda a Repblica Velha, o
jornal se tornou o mais importante da cidade, tendo os maiores recursos, maior
nmero de assinantes e maior venda de exemplares (GILL; LONER; MAGALHES,
2012).
Conforme Gill, Loner e Magalhes (2012), o jornal A Opinio Pblica foi
apresentando como folha vespertina, republicana e rgos dos interesses gerais
que comeou a circular em Pelotas no dia 5 de maio de 1896. Fundado como
propriedade coletiva, em 1913 passou por mudanas de orientao editorial e
qualidade grfica, tornando-se um dos rgos de imprensa mais interessante de
Pelotas.
Mesmo com as mudanas, j era um jornal tradicional da cidade, sempre
atraiu um grande pblico de leitores. Destaca-se que a fundao destes jornais no
final do sculo XIX, acompanhou a evoluo da imprensa diria no pas, pois na
transio do sculo XIX para o XX, o Brasil tinha deixado de ser um pas
monrquico, escravista, estava avanando em alguns setores como indstria e
educao. Sobre esse processo de acelerao relacionado imprensa brasileira,
Luca destaca (2005, p. 137-138):
Os jornais dirios profissionalizavam-se, sem perder o carter opinativo e de
interveno na vida pblica. Os novos mtodos de impresso permitiram

18

importante mencionar que o estudo da histria dos jornais, revistas e almanaques de Pelotas
foram feitos atravs do Dicionrio de Histria de Pelotas (2012), uma obra coletiva organizada pelos
historiadores Beatriz Ana Loner, Lorena Almeida Gill e Mrio Osrio Magalhes.

67

expressivo aumento das tiragens, melhora da qualidade e barateamento


dos exemplares, que atingiam regies cada vez mais distantes graas ao
avano dos sistemas de transportes, que agilizavam o processo de
distribuio. Aos imperativos ditados pela busca de produtividade e lucro
aliava-se a inteno de oferecer aos consumidores uma mercadoria
atraente, visualmente aprimorada, capaz de atender aos anseios da
crescente classe mdia urbana e dos novos grupos letrados. A estruturao
e distribuio interna do contedo alteraram-se. Ao lado das reportagens,
entrevistas e inquritos, adensavam-se as sees dedicadas a assuntos
policiais, esportes, lazer, vida social e cultural, crtica literria.

Ao que tudo indica, os dois ltimos jornais mencionados atingiram um grande


pblico leitor, inclusive das camadas populares. Seus exemplares podem ser
consultados hoje assim como no passado na Bibliotheca Pblica Pelotense que
tem o acervo praticamente completo. Em Pelotas, O Dirio Popular ainda est em
pleno funcionamento e continua sendo o principal jornal da cidade, j A Opinio
Pblica teve sua circulao at 1962.
Para a presente pesquisa, foram tambm utilizados recortes de trs jornais
bageenses, O Dever, criado em 1900 como rgo de divulgao do Partido
Republicano e representante dos interesses do comrcio e indstria do Estado do
Rio Grande do Sul (BICA et al., 2008, p. 4), o Correio do Sul, fundado em 1914 para
ser o veculo opositor de O Dever (BRIGNOL; SILVA, 2011) e O Minuano, fundado
em 1994.
importante ressaltar que o interesse desta pesquisa nesses jornais ,
principalmente quanto aos aspectos ligados direta e indiretamente ao Asilo de rfs
So Benedito, pois essa mais uma forma de olhar para o passado da instituio.
Na sua anlise, percebe-se tambm, o quanto os scios e benemritos da instituio
ganharam visibilidade com as reportagens, pois eram destacados cada vez mais
alguns nomes da elite pelotense ligados instituio.
A revista Ilustrao Pelotense tambm foi consultada. Era uma revista literria
quinzenal voltada elite pelotense e obtida mediante assinatura ou compra avulsa.
Circulou em Pelotas entre 1 de janeiro de 1919 at 16 de dezembro de 1926. Alm
da publicao de textos literrios, procurava documentar atravs da fotografia os
acontecimentos sociais mais importantes da poca (GILL; LONER; MAGALHES,
2012).
Cumpre destacar aqui a distino entre jornais e revistas: os jornais possuem
publicaes dirias, apresentando-se em folhas separadas, j as revistas,
geralmente mais refinadas, so utilizadas para periodicidade mais espaada,

68

enfeixadas por uma capa e com maior diversidade temtica (CAMPOS, 2012 e
LUCA, 2005).
Os almanaques tambm ganharam destaque na imprensa brasileira.
Conforme afirma Limeira (2012, p. 374):
De So Paulo, na Amrica, Braga, na Europa, almanaques, almanachs,
almanaks circulam desde h muito tempo. A cultura de almanaque tem
grande visibilidade e penetrao social nos sculos XVIII, XIX e XX,
principalmente. Estas pocas contabilizam sua maior expresso,
diversidade e expanso de um mercado.

O Almanach de Pelotas, tambm aqui utilizado, teve circulao entre os anos


de 1913 a 1935, foi criado por Florentino Paradeda e Incio Ferreira. Era impresso
nas oficinas tipogrficas do Dirio Popular at 1921, quando passou a ser impresso
na Tipografia Guarany at 1928 ou 1929. Da at a ltima edio, em 1935, foi
impresso

nas oficinas tipogrficas da Livraria do

Globo

(GILL; LONER;

MAGALHES, 2012).
O interesse nesse almanaque se refere s reportagens especiais sobre
instituies pblicas e privadas como estabelecimentos de ensino, asilos e hospitais.
Salienta-se

que

todos

os

nmeros

eram

muito

ilustrados,

apresentando

possibilidades de encontrar no s reportagens, mas fotografias do Asilo de rfs


So Benedito e outras instituies que amparavam crianas desvalidas.
Outros impressos consultados para a pesquisa foram os Relatrios
Intendenciais. Os relatrios utilizados na presente investigao foram publicados
anualmente, no ms de setembro, e datam da dcada de 1910 at o ano de 1930.
Neles possvel encontrar dados referentes atuao da intendncia visando
melhoria do municpio.
Por ltimo, destaca-se a consulta ao lbum de Pelotas de 1922, editado por
Clodomiro Carriconde na ocasio do Centenrio da Independncia do Brasil. O
impresso apresentado em edio de luxo, com muitas ilustraes e assuntos
referentes Pelotas. Os empreendimentos da indstria e do comrcio ocupam
grande parte das pginas. Aspectos biogrficos de pessoas destacadas na
comunidade se intercalam com a histria dos estabelecimentos e com as imagens
de importantes prdios da cidade.

69

Assim, a revista Ilutrao Pelotense, o Almanach de Pelotas, os Relatrios


Intendncias e os jornais locais do perodo estudado, podem contribuir diretamente
na investigao de instituies educativas e no prprio processo educacional de
Pelotas, no somente por suas reportagens e fotografias, tambm por apresentarem
inmeros anncios em forma de propaganda19.

19

Sobre anncios de escolas como objeto e potenciais fontes para a Histria da Educao pelotense
ver Neves (2007 e 2012).

70

APONTAMENTOS SOBRE A INFNCIA DESVALIDA


Os brancos introduziram nas Amricas a prtica do abandono dos filhos. A
situao de misria, explorao e marginalizao levou os indgenas, e
depois os africanos e os mestios, a seguir o exemplo dos descendentes de
espanhis ou de portugueses, de abandonar seus filhos. O modelo europeu
de famlia monogmica, sacramentada, indissolvel foi de difcil
estabelecimento entre as populaes pobres, mestias e marginalizadas.
(MARCLIO, 1998, p. 128)

2.1

Instituies para infncia desvalida no Brasil: caridade, filantropia e


assistencialismo
Primeiramente, cabe elucidar que opo aqui pela designao desvalida foi

feita atravs da leitura de uma vasta bibliografia que apresenta esse termo para se
referir aos enjeitados, expostos, rfos, crianas pobres, recolhidos, abandonados,
aqueles considerados sem valia, desprotegidos, desamparados, enfim, os tambm
denominados desvalidos da sorte. Como afirma Schueler (2009, p. 2, grifo da
autora):
Conceitos como infncia desvalida, infncia abandonada, infncia
delinquente, e os usos da categoria menor, emergiram, tendo sido
elaborados nos processos de lutas e embates polticos, econmicos e
culturais num determinado contexto histrico. A prpria existncia dessas
adjetivaes j apontava para as diferenas (e desigualdades) que
envolviam o termo infncia e para a diversidade de projetos e iniciativas
educativas destinadas a sujeitos em condies plurais, e desiguais, da
experincia humana.

Tais designaes eram utilizadas at parte do sculo XX. Atualmente os


termos mais comuns so crianas carentes, em situao de risco ou em
vulnerabilidade social, bem como, crianas abrigadas e no mais asiladas, acolhidas
ou recolhidas.

71

A infncia desvalida a qual se refere no presente trabalho, est relacionada


com a histria do abandono, portanto, no se trata apenas de crianas que ficaram
rfos de pai e me, como em muitos casos durante o sculo XIX e XX em que os
pais foram vitimas das guerras e das epidemias.
Leite (2009) destaca as dificuldades de adotar abordagens minuciosas para o
estudo dessa infncia, pois os dados estatsticos consultados pelos pesquisadores,
adotam diversas designaes, tornando-se ambguos, disfarando preconceitos
raciais e/ou de classe. Nesse sentido, a autora lembra que:
[...] crianas sem pai podem ser rfs, filhos ilegtimos, expostos, ou ter
um pai ausente. A denominao de bastardos, com todas as conotaes
do termo, pesa sobre elas como um decreto de excluso. Abandonados,
mendigos e infratores frequentemente foram confundidos sob o nome de
menor, que nunca designa filhos de famlias das camadas mdias e altas,
e tem conotaes negativas desqualificantes (LEITE, 2009, p. 21).

Conforme j mencionado, diversas designaes foram utilizadas em


diferentes perodos histricos. Pode-se exemplificar com a expresso infantes
expostos20, citada no Cdigo de Menores de 1927, que se refere s crianas de
zero at sete anos. Segundo Vanti (2004), o termo infante apareceu em diferentes
perodos nos idiomas europeus, como no italiano infante durante o sculo XII,
significando nome nobre de criana pequena e no sculo XIII, significava filho do
rei. A autora ainda complementa descrevendo que:
O sentido de criana pequena, ao que parece, s se vai fixar no sculo XV
XVI. Por outro lado, tambm no sculo XVI a acepo de soldado da
infantaria, tomada ao italiano fante, que era rapaz ou moo e tambm,
servidor, criado. Equivalente das lnguas latinas, os termos de lngua anglosaxo o Childhood do ingls e o Kindhyeid, do alemo traduzem o
portugus infncia (VANTI, 2004, p. 11).

A autora conclui salientando que o termo infncia empregado no sentido de


criana pequena, passou por um longo processo de significaes e que a atribuio
infncia, como significao de no-palavra ou no-fala, ou seja, no falar, no
ter a faculdade da fala, corresponde a elementos de estudos semnticos. Sendo
assim, cabe frisar que o presente estudo est relacionado s crianas pequenas

20

Sobre o assunto ver Aris (1981), em especial o captulo que o autor escreve sobre as idades da
vida, Negro (2004) e Vanti (2004).

72

desvalidas, mas no se pretende fazer aqui um estudo no mbito da Histria Social


da Infncia e sim sobre a institucionalizao e educao da criana desvalida, mais
precisamente das meninas desvalidas de uma instituio da cidade de Pelotas/RS.
Retomando as palavras de Marclio (1998), sobre a prtica de expor os filhos,
a autora lembra que o ato de abandono de bebs muito antigo, um fenmeno de
todos os tempos. Embasada nos estudos da autora, destaca-se um dos casos mais
conhecidos que ocorreu durante a Antiguidade e que aparece nas escrituras do
Antigo Testamento, o abandono de Moiss. O heri do povo hebreu, aos trs meses
de vida foi colocado em uma cestinha, depositado no Rio Nilo por sua me, sendo
encontrado e recolhido pela filha do fara. Pelo fato da me de Moiss ser serva da
filha do fara, ele acabou sendo amamentado e criado por sua me biolgica.
Na Grcia clssica, existe uma lista extensa de figuras mitolgicas
abandonadas por seus pais logo aps o nascimento, como os casos de Jpiter, deus
da Luz, de Zeto e Anfion, irmos gmeos, filhos de Zeus e Antope, que foram
expostos e recolhidos por pastores, de Hrcules e outros casos de bebs
abandonados e que se tornaram heris tendo suas histrias conhecidas at hoje.
O enjeitamento entre os romanos tambm era comum. Estes costumavam deixar
sinais de identificao junto aos bebs abandonados, na inteno de recuperar os
filhos quando possvel. Na Antiguidade, grega e romana, o infanticdio era praticado
(MARCLIO, 1998).
Na Alta Idade Mdia, o fenmeno do abandono era recorrente em todas as
culturas. A exposio de bebs era admitida na tentativa de preveno do
infanticdio e do aborto que eram considerados crimes. Nesse perodo surgiu o
oblato, instituio em que crianas, ainda bebs, eram ofertadas por seus pais ao
mosteiro, para servir a Deus. As crianas doadas aos mosteiros sofriam graves
consequncias, como ressalta Marclio (1998, p. 36):
A criana, obviamente, era quem pagava o custo dos benefcios para a
famlia e a comunidade. Confinada por toda vida, irrevogavelmente, vida
religiosa, ela jamais poderia ter propriedades, nem deixar o mosteiro ou
casar-se. Ela perdia sua liberdade individual, o que de certa forma, a
igualava a situao dos expostos criados como escravos. Esses, ao
contrrio, podiam manter relaes sexuais, ter esperana de, em casos
especiais, recuperar o status de livres, ou ainda, de receber a liberdade de
senhores benevolentes. Por consenso social geral, o oblato estava
destinado a uma vida de pobreza, obedincia e castidade, para sempre.

73

Embora a criana estivesse sujeita a total clausura, esse caso de abandono


era visto como humanitrio, pois a criana seria alimentada, vestida e estaria segura
dentro do mosteiro.
Avanando para o sculo XVIII, temos como um dos casos mais conhecidos
de abandono, o que envolve o nome de um dos principais filsofos do Iluminismo, o
suo Jean-Jacques Rousseau (1712-1778). Rousseau na medida em que os filhos
foram nascendo, depositou os bebs na Roda alegando no ter condies
financeiras e de sade para cuidar dos filhos. Ao todo, o filsofo teve cinco filhos e
hoje seus escritos so estudados em diversas reas do conhecimento, em especial,
na Educao. relevante frisar, que os exemplos de abandono aqui mencionados,
foram possveis atravs das publicaes de uma das principais pesquisadoras sobre
crianas abandonadas no Brasil, Maria Luiza Marclio, em especial o livro Histria
Social da criana abandonada (1998).
Sobre o cuidado e amparo infncia desvalida, salienta-se que geralmente
era de iniciativa religiosa. Mas at a Idade Moderna, nota-se a ausncia de uma
ordem religiosa tradicional para assumir os cuidados e assistncia institucionalizada
s crianas desvalidas. Pelo menos at o sculo XVII, conforme explicita Marclio
(1993). Para o cuidado e assistncia institucionalizada infncia abandonada, a
iniciativa partiu de forma isolada de indivduos de dentro ou fora da Igreja.
A virada s ocorreu com a ao marcante e determinada de So Vicente de
Paulo (1581-1660), em Paris, que sensibilizado ante o volume e o drama de
menores abandonados e o trgico destino destas crianas, criou a
Companhia das Damas de Caridade (1633), o Hospital dos Expostos (ds
enfantis trouvs) e a Companhia das Filhas de Caridade, todos voltados
prioritariamente assistncia caritativa dos pequenos enjeitados e tambm
dos rfos. Apesar da ausncia das Ordens religiosas e do clero (alto e
baixo) na assistncia criana abandonada, at ento a Igreja encontrara
um meio cmodo de garantir essa assistncia, sem necessidade de sua
ao direta (MARCLIO, 1993, p. 151).

A autora aponta que atravs das Confrarias e Irmandades, a Igreja se


envolvia indiretamente na assistncia aos pobres, doentes, desvalidos e crianas
abandonadas. Cabe mencionar, que os cuidados infncia tambm foi uma das
preocupaes dos padres da Companhia de Jesus, os jesutas, que comearam a
chegar ao Brasil a partir de 1549. Apesar de os jesutas serem uma ordem
missionria, aos poucos passaram a priorizar atividades de uma ordem docente,
pela catequizao e ensino aos meninos, principalmente os rfos vindos de

74

Portugal e os ndios (CHAMBOULEYRON, 2000). No Brasil, uma das primeiras


iniciativas de institucionalizao da infncia desvalida foi a Roda de Expostos.
O sistema de Roda foi criada para evitar as prticas de abandono em lugares
de risco, infanticdio e de aborto. Perrot (2008, p. 70-71), ao estudar a histria das
mulheres, em especial as francesas, explica que:
Infanticdios e abortos eram bastante praticados, a ponto de constiturem
mtodos de regulao de natalidade. O infanticdio era uma velha prtica
rural, mais complicada na cidade, onde tambm ocorria. No sculo XIX, tal
prtica persiste, mas cada vez mais reprovada e reprimida [...] O recurso
do aborto era muito mais tolerado, pois o feto no representava nada.
Parteiras, curandeiros, mdicos clandestinos, prestavam-se tal prtica, mas
o faziam s ocultas e em condies sanitrias quase sempre deplorveis,
ligadas clandestinidade.

A criao da Roda, alm de contribuir para a defesa da honra da mulher, me


solteira, evitava que mulheres casadas, de famlias numerosas, no recorressem
prtica do aborto. A primeira Roda da cristandade foi criada em Roma, durante a
Idade Mdia. Segundo Marclio (1998, p. 51):
O papa Inocncio III (1198-1216) teve especial atuao na assistncia
institucionalizada criana abandonada. Um fato parece ter desencadeado
sua ao nessa rea: em 1203, os pescadores retiraram do rio Tibre, em
suas redes, uma grande quantidade de bebs afogados. Inocncio III ficou
to chocado que destinou o hospital de Santo Esprito in Saxia (ao lado do
Vaticano) para receber os expostos e abandonados.

75

Figura 2: A primeira Roda de Expostos. Ospedale de Santa Maria in Saxia,


Roma, incio do sculo XIV.
Fonte: Marclio (1998, p. 124).

Durante o sculo XVII, o sistema de Roda de Expostos se generalizou na


Europa catlica, porm na Frana, at o sculo XVIII, esse sistema no foi to
difundido como na Itlia, pas centro irradiador do uso do mecanismo. Por isso,
devido situao da Frana, Marclio (1993, 1998) menciona a atuao de So
Vicente de Paula em Paris, pois atravs das obras vicentinas que surgiram
iniciativas para no deixar os expostos morrerem sem cuidados, o que justifica a
criao da Companhia das Filhas de Caridade e Damas de Caridade, na qual a
autora menciona como primeiras iniciativas para o cuidado e assistncia
institucionalizada infncia abandonada de indivduos de dento ou fora da Igreja.
No Brasil, a Roda de Expostos foi introduzida pela Irmandade da Santa Casa
de Misericrdia no sculo XVIII. Segundo Tomaschewski (2007), a primeira
Irmandade de Misericrdia surgiu na cidade de Lisboa no ano de 1498, formada por
catlicos leigos das elites locais, tendo ligao direta ao rei e no a Igreja e com
objetivo de ser um hospital de caridade que acolhesse os pobres e os homens do
mar.

76

Aos poucos, a Irmandade foi se propagando por regies de colonizao


portuguesa, como o Brasil. De acordo com Marclio (1993), no Brasil, o primeiro
hospital da Santa Casa de Misericrdia surgiu em 1543, na cidade de Santos, para
cuidar dos marinheiros enfermos e primeiros habitantes. Com a fundao da cidade
de Salvador, surge segunda Misericrdia no sculo XVI e o Rio de Janeiro instalou
a terceira Misericrdia no ano de 1588, fundada pelo padre Jos de Anchieta. No
decorrer do perodo Colonial, o Brasil totalizava 21 Misericrdias espalhadas por
diversas regies, estas foram sendo propagadas e at o final do sculo XIX, quase
todas as grandes e mdias cidades brasileiras tinham o seu Hospital da Santa Casa.
Portanto, notvel a grande contribuio da Irmandade atravs da prtica da
caridade principalmente para populao das classes menos favorecidas. As
Irmandades, conforme salienta Tomaschewski (2007, p.17):
Foram responsveis pela organizao e/ou administrao de hospitais,
asilos para rfos, casas para expostos, recolhimentos para mulheres,
asilos para loucos, e cemitrios; alm de prestarem auxilio jurdico,
alimentarem e cuidarem nas doenas os presos pobres, acompanharem os
padecentes da justia forca e distriburem esmolas a pobres; tambm
mantinham capelas cuja principal funo era cuidar das almas dos
benfeitores. Para exercer estas atividades, as Santas Casas contavam com
alguns privilgios concedidos pelo rei, a subveno direta do Estado, o
monoplio dos enterramentos e, principalmente, as doaes feitas em vida
e os legados deixados por benfeitores em seus testamentos.

Marclio (1993, 1998) enfatiza que no Brasil colnia, era constante o


abandono de bebs nas portas das casas, Igrejas e at mesmo no lixo. Com
iniciativa da sociedade e do governo objetivando assistir crianas recm-nascidas,
filhos ilegtimos ou de famlias em extrema situao de pobreza, em 1726, fundada
a primeira Roda de Expostos, na Santa Casa de Misericrdia de Salvador.
Durante o sculo XVIII, Rio de Janeiro (1738) e Recife (1789) fundaram a Roda de
Expostos e no sculo XIX, cidades como So Paulo (1825), So Luiz do Maranho
(1829) e Porto Alegre (1837) tambm fundaram o sistema da Roda de Expostos. Em
1828, a responsabilidade pela criao e educao dos expostos na cidade do
Desterro, em Santa Catarina, passou da Cmara Municipal para a Irmandade do
Senhor Bom Jesus dos Passos, que estabeleceu a Roda de Expostos, portanto,
essa foi a nica Roda no administrada pela Misericrdia.

77

At 1828, algumas Cmaras Municipais eram responsveis por parte dos


custos com a criao dos expostos, em consequncia da Lei dos Municpios desse
ano, os custos passaram a ser das Misericrdias, ganhando um carter caritativo.
Parte da manuteno das Rodas do territrio gacho (Porto Alegre, 1849, Rio
Grande, 1839 e Pelotas, 1849), era de responsabilidade da Assembleia Provincial,
sendo assim, as Misericrdias do Rio Grande do Sul estavam a servio do estado,
adquirindo um carter filantrpico (MARCLIO, 1998).
A Roda de Expostos possui um formato cilndrico giratrio de madeira, com
uma divisria, fixado em um muro ou janela no andar trreo das Santas Casas.
Marclio (1998, p. 57) destaca que a origem desses cilindros rotatrios vinha dos
trios ou vestbulos de mosteiros e de conventos medievais, usados para outros fins,
como o de evitar o contato dos religiosos com o mundo exterior.

Figura 3: Roda de Expostos, Santa Casa de Misericrdia de So Paulo


Fonte: Arquivo da Santa Casa de Misericrdia de So Paulo (NEGRO, 2004, p. 41).

A Roda de Expostos da Santa Casa de So Paulo (figura 3) foi construda


baseada no modelo da Roda de Expostos da Misericrdia de Lisboa e colocada em
dezembro de 1825, no andar trreo do Hospital da Misericrdia (NEGRO, 2004).

78

Embasada nos estudos da Roda de Expostos da Santa Casa de Misericrdia


de Pelotas/RS, Vanti (2004, p 130) descreveu o procedimento para a entrega e
recolhimento do beb na seguinte forma:
Primeiramente o beb rejeitado, o exposto, colocado em um tabuleiro pela
abertura externa da Roda, em seguida o expositor, ou seja, aquele que
deposita a criana, gira o mecanismo e o exposto passa para o interior da
instituio. Logo aps, o expositor toca uma sineta para avisar da chegada
de mais uma criana. O exposto recolhido pela pessoa responsvel pela
vigilncia da Roda, sem que o expositor possa ser identificado.

O modelo brasileiro de recebimento e encaminhamento de bebs foi baseado


na Roda de Expostos de Lisboa. A primeira preocupao com os bebs recolhidos
era o batismo, caso o beb j fosse batizado, geralmente a informao vinha
acompanhada atravs de um bilhete colocado junto ao beb exposto, bem como o
nome sugerido pela me. Nem sempre a sugesto era aceita, pois muitas mes
enjeitavam seus filhos e depois se apresentavam a instituio como amas,
recebendo pela criao do prprio filho exposto. Para o batismo, era necessrio dar
um nome ao beb, era comum que os expostos recebem nomes extrados do
calendrio dos santos da Igreja e sobrenome em homenagem aos grandes
benemritos das Santas Casas (MARCLIO, 1998, 2009).
Os cuidados com os bebs muitas vezes no ficava a cargo da instituio.
Eram entregues a ama-de-leite de famlias pobres que recebiam um valor em
espcie para criao e educao das crianas at os sete anos de idade. Aps essa
idade, retornavam s Santas Casas para serem encaminhadas a parentes se
reclamadas ou a famlias que as adotavam. Quando no encontravam essa soluo,
uma das opes era permanecer na Santa Casa como funcionrias prestando
servios na instituio (NEGRO, 2004).
Em Portugal, havia trs categorias de amas: a Rodeira que encaminhava as
crianas recolhidas e cuidava da porta da instituio, as amas secas, geralmente
jovens que permaneciam internadas na Casa da Roda, cuidando das crianas
maiores que retornavam para instituio aps o desmame e as amas-de-leite que
permaneciam na casa e amamentavam os bebs recm chegados, at que fossem
enviados para as amas de fora, responsveis pela criao dos expostos em sua
prpria casa. (MARCCLIO, 1998).

79

No Brasil, dependendo do perodo de fundao da Roda de Expostos,


algumas Santas Casas de Misericrdia contavam com as congregaes catlicas,
dessa forma, os primeiros atendimentos ao exposto era feito pelas Irms
responsveis pelo sistema de Roda.
Os motivos para exposio dos bebs eram diversos, a pobreza dos pais,
famlias legtimas sobrecarregadas de filhos, morte ou doena do pai ou da me,
nascimento de gmeos, sada do pai de casa, falta de leite da me, bebs
gravemente enfermos, at mesmo bebs mortos eram depositados na Roda, para
que os pais no arcassem com as despesas nos funerais e enterramento. Crianas
de famlias pobres e ricas eram expostas, as famlias mais abastadas enjeitavam os
bebs com a inteno de reav-los quando possvel (MARCLIO, 1998).
Embora a Roda de Expostos fosse considerada uma possibilidade de
sobrevivncia daqueles vistos como desprovidos da sorte, evitando o abandono de
bebs em lugares que resultassem na morte dos recm-nascidos, as instituies
que aderiram a esse sistema encontraram muitas dificuldades. Dentre elas,
amamentao dos bebs e outros cuidados. Enfrentavam at mesmo problemas
ligados s questes higienistas, pois crianas doentes e sadias eram criadas em
ambientes muitas vezes insalubres, o que resultava na elevao da taxa de
mortalidade dos enjeitados.
A bibliografia consultada mostra como principal dificuldade, o trabalho com as
amas-de-leite mercenrias. As amas que cuidavam das crianas fora da instituio,
muitas vezes no informavam sobre os bitos dos pequenos para continuarem
recebendo pelo trabalho, algumas delas enjeitavam os prprios filhos, outras foram
acusadas de maus tratos e explorao do trabalho infantil. At mesmo a Lei do
Ventre Livre de 1871, que determinava que os senhores de escravos fossem
responsveis pelo cuidado e sustento das crianas livres at a idade de oito anos,
foi determinante para que os senhores obrigassem suas escravas a deixarem os
bebs nas Rodas, para que fossem recuperados aps essa idade, dessa forma, os
senhores poderiam utilizar-se dos servios do menor at os 21 anos de idade.
No Brasil, esses foram alguns fatores que contriburam para a criao de
muitos asilos de rfos, sejam anexos ao prdio das Santas Casas ou em outras
localizaes da cidade. Era comum que crianas abandonadas sob responsabilidade
da Santa Casa, quando no encontravam novo lar, at os sete anos e depois eram

80

enviadas para os asilos de rfos ou outras instituies de acolhimento 21. De acordo


com Rizzini e Rizzini (2004, p. 24):
As primeiras instituies para educao de rfos e rfs datam do sculo
XVIII e foram instaladas em vrias cidades brasileiras por religiosos
(irmandades, ordens e iniciativas pessoas de membros do clero). O regime
de funcionamento das instituies seguia o modelo do claustro e da vida
religiosa. As prticas religiosas e o restrito contato com o mundo exterior
eram caractersticas fundamentais dos colgios para meninos rfos e dos
recolhimentos femininos, sendo que, no segundo caso, a clausura era
imposta com mais rigor (RIZZINI Irene; RIZZINI Irma, p. 24, 2004).

Asilos, Seminrios, Liceus de Artes e Ofcios, Companhia de Aprendizes, so


exemplos de instituies para acolhimento e educao de crianas desvalidas.
Existem situaes em que algumas instituies foram fundadas com um propsito e
com o passar do tempo, acabaram mudando o objetivo. o que demonstram os
estudos de Lorenz e Vechia (2003) sobre o Colgio dos rfos de So Pedro no Rio
de Janeiro, fundado em 8 de junho de 1789, por iniciativa do sacristo-mr da Igreja
de So Pedro. Os autores afirmam que ele aps assistir ao falecimento de um
homem pobre e vivo, pai de duas crianas, saiu de casa com os dois rfos,
passando a pedir esmolas, na inteno de fundar uma Instituio em que os
meninos fossem amparados recebendo alimentao e instruo religiosa.
Atravs da ajuda do Governo e da Igreja, aos poucos, os objetivos do
sacerdote foram sendo alcanados at que fosse fundado o colgio dos rfos.
Depois de ocupar um pequeno sobradinho, com o aumento do patrimnio dos rfos
de So Pedro devido s inmeras doaes, um novo edifcio foi construdo e com a
mudana dos rfos para o novo prdio, estes passaram a ser conhecidos por
rfos de So Joaquim e, posteriormente, seminaristas de So Joaquim.
Durante os anos de funcionamento, o seminrio passou por inmeras
dificuldades, sendo extinto em 1818 e restabelecido em 1821, recebendo o ttulo de
Imperial em 1824. Com a reformulao de algumas instituies, em 1831 o colgio
clerical mudou sua natureza passando para liceu de ofcios, pois poderia ser mais
til aos pobres rfos que futuramente seriam inseridos no mercado de trabalho.
Naquele perodo, o governo sentiu a necessidade de instituir um colgio pblico de

21

O Asilo de rfs de Campinas um exemplo de asilo anexo ao prdio da Santa Casa de


Misericrdia (NEGRO, 2004) e o Asilo de rfs Nossa Senhora da Conceio em Pelotas foi um
Asilo que acolhia crianas vindas da Roda de Expostos da Santa Casa de Misericrdia da cidade.

81

instruo secundria na Corte, colgio semelhante aos j existentes na Europa,


dessa forma:
Pelo Decreto de 2 de dezembro de 1837, a Assemblia Legislativa aprovou
o projeto do Ministro da Justia e interino do Imprio, Bernardo Pereira de
Vasconcelos, convertendo o antigo seminrio dos pobres rfos de So
Joaquim em colgio de instruo secundria, sob a denominao de
Imperial Collegio de Pedro II (LORENZ; VECHIA, 2003, p. 9).

A sntese apresentada at aqui sobre a criao do Collegio de Pedro II foi


embasada no artigo intitulado De asilos a colgio das elites: a gnese e a trajetria
do Imperial Colgio de Pedro II (LORENZ; VECHIA, 2003). Atravs do estudo dos
autores, percebe-se que naquele perodo uma Instituio poderia ser mudada de
acordo com as necessidades da populao e do governo.
Os autores admitem que h contradies quanto a gnese do Collegio de
Pedro II, que sua data de criao incerta. Mas afirmam que sua fundao teve
origem ligada ao Colgio dos rfos de So Pedro, sendo fundado com finalidade
de educar a elite intelectual, econmica e religiosa e concebido para ser o centro
difusor das idias educacionais, relativas ao ensino secundrio (VECHIA, 2005, p.
83), uma instituio que se tornou referncia de ensino secundrio em todo o pas.
A mudana da natureza do seminrio para liceu de ofcios em 1831 era uma
tendncia em voga nesse perodo: educar crianas pobres, voltado ao ensino de
ofcios. Rizzini (2009, p. 10-11) destaca que:
Os internatos para a formao de meninos pobres no trabalho artesanal
datam do sculo XVIII no Brasil, resultando, em geral, de iniciativas de
cunho religioso, como ocorreu no caso da Casa Pia de rfos de So
Joaquim, instalada em Salvador no ano de 1799. Desse perodo at
meados do Segundo Reinado, o treinamento para o trabalho se dava fora
dos muros das instituies, como nos arsenais de guerra, oficinas
particulares e, eventualmente, em alguma fbrica. Da dcada de 1860 em
diante, tendeu-se a criar obstculos mais eficazes para as fugas e a evitar a
contaminao dos meninos com os vcios da cidade, instalando as oficinas
intramuros. Aps o Ato Adicional de 1834, que atribuiu competncia s
assembleias provinciais para legislar sobre a instruo pblica, surgiram
vrios internatos de aprendizes artfices, sob a responsabilidade dos
governos das provncias. A maioria das instituies recebeu a denominao
de Casa, termo que remetia mais ao ambiente domstico do que
propriamente ideia de profissionalizao, que nesse perodo no era feita
dentro da instituio. Em levantamento dos internatos de ensino profissional
do sculo XIX, cadastrei cerca de 30 instituies, localizadas em 16
provncias e na corte, incluindo algumas que associavam o ensino artesanal
ao agrcola.

82

Alm dos internatos, tambm existiam outras instituies de iniciativa do


Exrcito e da Marinha (conforme mencionado na citao acima), como Companhias
de Aprendizes Marinheiros e Companhias de Aprendizes dos Arsenais de Guerra.
Geralmente, os meninos recrutados pelas companhias eram enviados pelas Santas
Casas que os mantinham at os sete anos. Alm dos enjeitados, as companhias
tambm tinham um grupo de meninos enviados pela polcia e os voluntrios
matriculados pelos pais e tutores (VENNCIO, 2000).
Tambm durante o sculo XIX, foram criados asilos para invlidos na Corte e
nas provncias do Par, Rio Grande de So Pedro (atual Rio Grande do Sul) e Mato
Grosso, em funo da Guerra dos Farrapos e posteriormente Guerra do Paraguai. O
objetivo era dar abrigo, educao e sustento aos militares invlidos, rfos, filhos de
militares mortos em combate entre outros casos (CUNHA, 2009).
Cabe destacar, conforme j mencionado, que a educao de crianas pobres
voltadas para o ensino de ofcios, principalmente os expostos, era bem vista pela
sociedade, principalmente quando os desvalidos eram inseridos em instituies com
a educao voltada para o trabalho ou em casas de famlia. Sobre o assunto,
Marclio (1998, p. 290) enfatiza que:
A Roda de Expostos se tornou, especialmente a partir de Imprio, um
celeiro de mo-de-obra e de servios domsticos para casas de famlia.
Tambm passou a ser solicitados expostos da Roda para oficinas de
artesos e pequenas fbricas que foram surgindo. Esse sistema funcionava
como uma troca de benefcios: para os patres, que tinham mo-de-obra
dcil e gratuita; e para as crianas e jovens, que tinham oportunidade de
treinamento e aprendizagem em uma atividade profissional, alm da
experincia que para a maioria era a primeira de viver fora do
estabelecimento total e enfrentar a realidade tanto familiar como do
trabalho.

A autora ainda complementa ao descrever que em Portugal, na viso


utilitarista, os expostos deveriam ser teis ptria, at mesmo porque eles eram
devedores da sociedade por serem sustentados com dinheiro pblico.
Essa viso utilitarista no se distancia muito da realidade brasileira na medida
em que se constata que a educao de muitos expostos resultou em mo de obra
barata para atender as necessidades das classes mais abastadas. Entre os ofcios,
principalmente os que passaram pelos Arsenais como aprendizes, destacam-se:
marceneiro, ferreiro, pedreiro e tecelo. Em outras instituies tambm havia

83

oficinas de tipografia, carpintaria, alfaiataria, sapataria e outras. Para as meninas,


estas ainda se ocupavam dos servios domsticos.
A partir da Proclamao da Repblica do Brasil, em 1889, o pas passou por
mudanas significativas em diversos setores, como a separao do Estado da
Igreja, deixando de existir uma religio oficial no pas. Conforme Amaral (2003, p.
81) esse processo resultou do triunfo das idias liberais de polticos ligados
fundamentalmente ideologia positivista e Maonaria, que neste perodo era
considerada pelo Vaticano como a grande inimiga da Igreja Catlica. Mesmo assim,
os valores morais de cunho religioso continuaram influenciando a populao. Para
Almeida (2007, p. 95):
No cotidiano das pessoas comuns, a igreja nunca realmente perdeu a
influncia, e os princpios da tradio catlica permaneceram no imaginrio
social em relao ao sexo feminino, esculpindo mentes, regrando corpos e
almas, ditando normas de conduta, moldando conscincias.

Com o Estado leigo, foi determinada a laicidade nos estabelecimentos


pblicos de ensino (CURY, 2001). Dessa forma, a Igreja Catlica passou a investir
mais na educao com a chegada de diversas Congregaes Catlicas e fundaes
de colgios. No que tange o ensino feminino, Almeida (2007, p. 29) elucida que a
educao escolar passou a contar com a colaborao das freiras catlica,
estrangeiras e brasileiras, que se incumbiam do ensino de meninas nos orfanatos e
nos colgios em regime de internato e externato mantidos pela Igreja Catlica.
Outro aspecto que cabe frisar o fim do regime escravagista em 1888, sendo
assim, o pas passou a contar com o trabalho livre e assalariado, o que proporcionou
tambm o processo imigratrio, pois foi um perodo em que a humanidade se
movimenta em busca de novos caminhos, em demanda de outras cidades, de outros
pases, de outros continentes, de novas oportunidades, enfim (MOURA, 2000, p.
261).
O autor exemplifica com a situao da Itlia, que no final do sculo XIX
passava por srios problemas em que a fome e as doenas foram causas de muitos
bitos. O inverno no pas era rigoroso e associado misria, a falta de roupas e as
habitaes precrias, faziam com que famlias inteiras se juntassem aos animais em
busca de calor. Para essa populao, a Amrica era um sonho.

84

Nas primeiras dcadas da Repblica, o pas estava passando por um forte


processo de urbanizao e industrializao, em vista disso, tambm era necessrio
educar o povo. Segundo Incio Filho e Silva (2010, p. 221):
A educao aparecia, nesse momento, como grande promessa
regeneradora do povo (abandonado no analfabetismo e na ignorncia
generalizada) e de construo da nao, agora urbana e caminhando para
a industrializao. No se admitia a formao de uma moderna nao
(sempre tendo no horizonte o modelo europeu), sem que fosse equacionada
a grande questo nacional que era a educao.

Embora o pas tenha passado por um processo de modernizao, junto a


esse processo estava o crescimento populacional e os problemas sociais e
habitacionais. Em So Paulo, por exemplo, estimava-se que tera parte das
habitaes eram compostas por cortios, que abrigavam muitas pessoas na mesma
unidade, alm disso, as pestes e epidemias se alastravam, beneficiadas pela
ausncia de condies mnimas de salubridade e saneamento (SANTOS, 2000, p.
212).
Para ajudar no sustento das famlias, as crianas e adolescentes se
ocupavam com atividades informais, entre elas: a venda de bilhetes de loterias,
jornais, doces pelas ruas da cidade, engraxates em praas e portas de igrejas e
ajudantes no comrcio. Os salrios eram baixos, muitas delas exerciam essas
atividades em troca de casa e de comida. As crianas nas ruas estavam sujeitas a
violncia, castigos, mutilaes e de aliciamento, principalmente as meninas, que ao
estarem nas ruas, encontravam-se expostas aos abusos de homens que se
aproveitavam das suas fragilidades (CAMARA, 2111, MOURA, 2000). Cabe
considerar a questo de crianas e adolescentes nas ruas.
Espao do perigo e do medo, a rua representava o ambiente moralmente
insalubre por excelncia, imagem reversa do ideal estereotipado pelo lar
moral e fisicamente higinico. Caldo de cultura e vcios, das perverses, da
marginalidade, a rua alimentaria o imaginrio popular a ameaa da perdio
e do crime. Esta associao da rua com o mal antiga e universal, mas
conheceu um desenvolvimento extraordinrio com a industrializao e a
urbanizao explosivas do sculo XIX (FERLA, 2007, p. 126).

A autora salienta que se a rua representava perigo para o adulto, o perigo era
muito maior quando se trata de crianas e adolescentes por estarem em fase de

85

formao de carter e de personalidade. Muitos lares infelizes acabavam


expulsando os menores de casa e as ruas os atraam.
Diferentes dos lares e das instituies prprias para o amparo da infncia
desvalida, a rua impossibilitava a vigilncia sistemtica. Com crianas e
adolescentes desvalidas nas ruas, houve o aumento da criminalidade infantil. A
punio para os menores infratores estava prevista no Cdigo Penal, elaborado por
juristas e legisladores em 1890, logo quando foi instaurado o regime republicano,
substituindo o Cdigo Penal anterior, de 1831. Pela lei, os menores entre nove e 14
anos, que tivessem agido conscientemente, eram recolhidos em estabelecimentos
disciplinares industriais, pelo tempo que o juiz determinasse, no devendo
permanecer na Instituio depois dos 17 anos, portanto, a criana deveria cumprir
pena em estabelecimento industrial, como forma de correo social pela nfase do
trabalho e da disciplina (CAMARA, 2011; SANTOS, 2000). Para isso, tambm era
necessrio que o governo abrisse instituies prprias para penas de correo dos
menores.
Em So Paulo, atravs da Lei n 8.444, de 10 de outubro de 1902, fundada
a Colnia Correcional, destinada ao enclausuramento e correo pelo trabalho, dos
vadios e vagabundos e o Instituto Disciplinar para os menores de 21 anos e para os
mendigos, vadios, viciosos, abandonados, maiores de nove e menores de 14 anos,
devendo permanecer na Instituio at os 21 anos. Os recolhidos, alm do trabalho
com a agricultura, fbricas e oficinas, recebiam instruo primria e profissional
(ARAJO, 2011; SANTOS, 2000).
Essas instituies estavam carregadas de mtodos disciplinares para a
regenerao do menor. Segundo Foucault (2013, p. 133):
[...] esses mtodos que permitiam o controle minucioso das operaes do
corpo, que realizam a sujeio constante de suas foras e lhes impem uma
relao de docilidade-utilidade, so o que podemos chamar as disciplinas.
Muitos processos disciplinares existiam h muito tempo: nos conventos, nos
exrcitos, nas oficinas tambm. Mas as disciplinas se tornaram no decorrer
dos sculos XVII e XVIII frmulas gerais de dominao [...] O corpo humano
entra numa maquinaria de poder que o esquadrinha, o desarticula e o
recompe. Uma anatomia poltica, que tambm igualmente uma
mecnica do poder, est nascendo; ela define como se pode ter domnio
sobre o corpo dos outros, no simplesmente para que faam o que quer,
mas para que operem como se quer, com as tcnicas, segundo a rapidez e
a eficcia que se determina.

86

Temos como exemplo de tcnicas ou mtodos disciplinares para o controle


dos corpos, o enclausuramento, a vigilncia e a diviso do tempo. Embasado nos
estudos de Foucault, Carvalho (2007, p. 148), refora as ideias do autor ao afirmar
que:
Estas tcnicas disciplinares (Espao/Tempo/Vigilncia e Saber) so a
garantia para o adestramento, para a subordinao acrescida de outras
tantas tcnicas sutis de aprisionamento dos corpos. As instituies, assim,
organizam-se de forma a reproduzir a submisso e a produzir os corpos
dceis, processo que culmina na subordinao social, na dominao, na
alienao e aceitao.

Salienta-se que outra instituio que utilizava tcnicas disciplinares para o


adestramento dos corpos, eram as indstrias, destino de parcela significativa de
crianas e adolescentes. Foucault (2013, p. 137-138), ao descrever a rotina de uma
fbrica do sculo XVIII, relata que:
A fbrica parece claramente um convento, uma fortaleza, uma cidade
fechada; o guardio s abrir as portas entrada dos operrios, e depois
que houver soado o sino que anuncia o reincio do trabalho; quinze minutos
depois, ningum mais ter o direito de entrar; no fim do dia, os chefes de
oficia devem entregar as chaves ao guarda suo da fbrica que ento abre
as portas22.

Embora o autor tenha exemplificado parte da rotina de uma fbrica europia


do sculo XVIII, Moura (2000), ao estudar crianas operrias em So Paulo, no
incio do sculo XX, mostra que as crianas e adolescentes, devido a pouca idade,
eram os principais alvos de uma disciplina frrea exercida pelos patres e superiores
hierrquicos. Os pequenos operrios eram constantemente vigiados, tinham que
obedecer aos horrios, alm de terem uma sade precria em funo da
alimentao inadequada. Muitas vezes os pequenos estavam expostos a doenas,
profissionais ou no, que se propagavam naqueles ambientes que no atendiam os
princpios mnimos de higiene, locais em que muitas vezes a luz e o ar mal

22

Sobre o assunto, recomenda-se a minissrie The Mill (2013), apresentada em quatro episdios por
uma emissora inglesa. Baseada em documentos histricos, a minissrie narra histria de Quarry
Bank Mill, uma fbrica de algodo da cidade de Cheshire, em 1833, que recruta crianas operrias
trabalhando como escravas. Para a sociedade, esta fbrica, uma das mais importantes do perodo da
Revoluo Industrial, era uma alternativa para a institucionalizao da infncia desvalida, alm de
uma excelente oportunidade para a aprendizagem de um ofcio. Acidente trabalhista, abuso sexual,
alimentao precria, vigilncia constante e intensas horas de trabalho, faziam parte da rotina de
crianas e adolescentes daquela fabrica.

87

penetravam. Os acidentes trabalhistas envolvendo as crianas, tambm eram


comuns naqueles ambientes.
Conforme se pde constatar com as instituies correcionais pela nfase do
trabalho e disciplina e com os pequenos operrios que estavam aprendendo um
ofcio, durante o perodo Republicano no Brasil, o ensino profissional foi
intensificado, pois o governo republicano alertava para importncia dos cuidados
que a sociedade deveria ter com a criana para, no ter problemas com os adultos,
principalmente os das classes trabalhadoras (PEREIRA, 2009, p. 50).
O trabalho seria uma garantia de cidadania, pois emerge como princpio
constitutivo da existncia social, fonte de riqueza e criao, fora moral e base de
toda dignidade, possibilidade de prazer e satisfao, reino da liberdade (BONI,
2004, p. 1), ainda mais na Repblica que estava no regime de trabalho livre,
dedicaria o ensino para aqueles considerados indisciplinados, preguiosos e imorais
que seriam um empecilho para o progresso da nao, conforme foi ressaltado ao
longo do captulo.
No diferente de outros perodos, nas primeiras dcadas do sculo XX,
muitas crianas perambulavam pelas ruas e o pas necessitava de mo de obra
voltada para agricultura. Nesse sentido, visando a limpeza, ordenamento social e
preparao para o trabalho agrcola, entre as dcadas de 1910 e 1920, foram
criadas colnias agrcolas, os chamados Patronatos (RIZZINI, 2000).
Os Patronatos23 no recebiam somente rfos e desvalidos, mas tambm
crianas oriundas da zona rural:
Aos que vinham da zona rural a principal inteno era a conformao da
fora de trabalho, ou seja, adequ-los s necessidades de mo-de-obra do
momento [...] Nessa instituio os alunos eram recebidos para serem
iniciados nos estudos e nela se instalavam desde a infncia, numa
oscilao de idade dos 8 at os 15 anos, permanecendo na Escola em
regime de internato at o mximo de 8 anos (VICENTE, 2010, p. 13-14).

De acordo com a bibliografia consultada para esse estudo e com a anlise


dos estatutos do Asilo de rfs So Benedito, percebe-se que as principais
iniciativas de ensino profissional eram voltadas aos meninos. J a educao
feminina era destinada instruo domstica. As meninas desvalidas permaneciam

23

Sobre o Patronato Agrcola Visconde da Graa, atual IFSul Campus CAVG, criado em Pelotas
em 1923, ver Vicente (2010).

88

em asilos prprios para rfos at atingirem a maioridade, aps sua sada das
instituies, o destino das meninas geralmente era o mesmo, tornavam-se
empregadas em casas de famlias. Antes da maioridade, s poderiam sair pelo
casamento ou pela interveno dos pais, tutores, familiares ou protetores.
Segundo Silva (2011), entre o sculo XIX e sculo XX, algumas desvalidas
tiveram a oportunidade de ingressarem na carreira do magistrio 24, mas com o
desenvolvimento industrial no sculo XX, muitas optaram pelo trabalho operrio.
Embora o pas tenha avanado na assistncia orfandade, nesse caso,
orfandade feminina, em alguns casos ainda havia a resistncia no que tange
ascenso de meninas negras atravs da educao. Muitas vezes, a estas era
negado o acesso a novas oportunidades, como ocorreu em um caso analisado por
Negro (2004) atravs de uma entrevista concedida por uma ex-interna negra do
Asilo de rfs da Santa Casa de Campinas. Identificada pela autora como Ci., que
no consegue continuar seus estudos porque uma das opes era a Escola Normal
e naquele perodo a escola no aceitava meninas negras.
Pela fala de Ci., percebe-se que em 1950 a data provvel em que buscou
a Escola Normal o tipo de instituio segregante, discriminatria, bem
prpria do iderio elitista ainda estava vigente em Campinas,
obstaculizando a promoo instrucional das meninas negras. No havia
para Ci. outra opo a no ser retornar para a Santa Casa para servir
gratuitamente (NEGRO, 2004, p. 37).

Era comum as meninas do internato continuarem nas instituies em que


foram recolhidas, prestando servios em troca de casa e comida. No caso de Ci., ela
entrou na instituio aos sete anos, entre os 12 e 15 anos prestou servio na Santa
Casa junto s freiras e s aos 15 anos foi registrada como funcionria,
permanecendo na Santa Casa at a aposentadoria.
Quanto proteo, abandono, amparo, acolhimento da infncia desvalida no
campo jurdico, as principais referncias durante o perodo estudado, o Cdigo
Penal de 1890, o Cdigo Civil Brasileiro de 1916 e o Cdigo de Menores de 1927.

24

o caso de algumas meninas do Seminrio da Glria em So Paulo. As mais carentes, que no


tinham dote para o casamento, viam no magistrio a chance para ascenso social, como a formao
de professores no perodo imperial ainda era muito precria e deficiente na Provncia, o Estado
buscava preencher seus quadros do professorado com as educandas. Aps o seu perodo de
aprendizado, elas passariam por um exame e sendo aprovadas assumiriam o cargo de professoras
primrias (SILVA, 2011, p. 7). Ainda sobre o magistrio, cabe consultar o trabalho de Schneider
(1993) que menciona a insero de meninas desvalidas na Escola Normal de Porto Alegre durante o
sculo XVIII.

89

O Cdigo Penal, conforme foi abordado ao longo do captulo, foi determinante


para punies de menores infratores, visando regenerao do menor atravs do
trabalho, educao e disciplina.
O Cdigo Civil Brasileiro de 1916, segundo Marclio (1998, p. 302) instaura
no pas a adoo. Vinha ela regulamentada com tamanhas restries que chegava a
desencorajar qualquer interessado em adotar uma criana. O Cdigo apresentou
artigos aplicados ao menor, em especial o artigo 412, dedicado aos menores
abandonados, definindo questes sobre a tutela do menor. Em relao a este
cdigo, Negro (2004, p. 28) elucida:
O Cdigo Civil, portanto, em seu artigo 412, prev uma poltica pblica de
atendimento aos menores; no entanto, antevendo a falta de
estabelecimentos pblicos, delega a responsabilidade estatal para a esfera
privada. Da mesma forma como se formulada a interveno do estado no
recolhimento de menores abandonados, paralelamente o dispositivo de lei
antev a inexistncia de estabelecimentos pblicos como poltica de
proteo aos direitos de menores, transferindo a soluo aos voluntrios,
desembocando em instituies religiosas aliadas s sociedades leigas como
as irmandades.

Ao mesmo tempo em que o governo cria polticas para a tutela da infncia


desvalida, este no cria instituies prprias para ampar-las, dessa forma, as
crianas continuaram sendo amparadas e instrudas por instituies de iniciativas
isoladas ou religiosas. O Cdigo de Menores de 1927 considerado de maior
relevncia para os menores brasileiros. Conforme destaca Negro (2004, p. 30):
O Cdigo de Menores de 1927, como obra legislativa, de inestimvel
importncia, por preencher no contexto histrico-jurdico brasileiro inmeras
lacunas quanto disciplinao do direito do menor, aproximando-se do
ideal no que se refere a crianas em situaes de carncias, das medidas a
elas aplicveis e das vedaes, em especial, no que se refere roda dos
expostos.

O cdigo teve tamanha importncia que o Cap. III Dos infantes Expostos,
proibiu o sistema de Roda de Expostos, Art. 15. A admisso dos expostos
assistencia se far por consignao directa, excluido o systema das rodas 25.
Mesmo com a abolio da Roda em 1927, a ltima a ser extinta foi a de So Paulo
em 1951 (NEGRO, 2004 e MARCLIO, 1993). Tambm foi atravs do Cdigo de
Menores, que houve a proibio do trabalho industrial para menores de 14 anos, em
25

Nessa pesquisa ser mantida a grafia original dos documentos apresentados.

90

alguns casos, era possibilitado o trabalho para menores entre 12 a 14 anos (FERLA,
2007).
Para concluir, destaca-se que Marclio (1998) distinguiu trs grandes fases na
assistncia e proteo infncia desvalida: caritativa, at meados do sculo XIX,
filantrpica, at 1960 e Estado do Bem-Estar Social, que vigora at os dias de hoje.
Na fase caritativa, que corresponde o perodo colonial at meados do sculo XIX:
O assistencialismo dessa fase tem como marca principal o sentimento da
fraternidade humana, de contedo paternalista, sem pretenso a mudanas
sociais. De inspirao religiosa, missionria e suas formas de ao
privilegiam a caridade e a beneficncia. Sua atuao se caracteriza pelo
imediatismo, com os mais ricos e poderosos procurando minorar o
sofrimento dos mais desvalidos, por meio de esmolas ou das boas aes
coletivas ou individuais. Em contrapartida, esperam receber a salvao de
suas almas, o paraso futuro e, aqui na terra, o reconhecimento da
sociedade e o status de benemritos. Ideologicamente, procura-se manter a
situao e preservar a ordem, propagando-se comportamentos conformistas
(MARCLIO, 1998. p. 134).

Embora a pesquisa sobre o Asilo de rfs So Benedito no corresponda aos


anos marcados pela autora na fase caritativa, cabe ressaltar que o Asilo tambm foi
marcado por caractersticas da ao caritativa. A fase filantrpica teve profundas
transformaes sociais no Brasil, principalmente no que tange s polticas pblicas
sociais destinadas para a infncia desvalida, como o Cdigo Penal no final do sculo
XIX, o Cdigo Civil Brasileiro de 1916 e o Cdigo de Menores de 1927. A autora
enfatiza outras aes durante esse perodo:
Surgem as Gotas de leite, Creches e Centros de Sade Materno-Infantil. A
cruzada contra a mortalidade infantil se multiplica em vrias capitais, mas
com resultados pfios. Erguem-se nos arredores das capitais grandes
Instituies totais de abrigo, de proteo, de educao, de capacitao da
infncia sem-famlia e da adolescncia delinqente. Isolar e internar, para
depois e ento, teis si e Nao, essa foi a poltica seguida na
Repblica dos fazendeiros (MARCLIO, 1998, p. 309).

Por ltimo, em 1960, com a declarao Universal dos Direitos da Criana, o


Brasil estabeleceu o seu Estado do Bem-Estar Social. Foi nesse perodo que o
Estado se tornou o grande interventor e o principal responsvel pela assistncia e
proteo infncia em situao de vulnerabilidade social. Entre os acontecimentos
mais significativos a partir de 1960, destaca-se a Funabem Fundao Nacional do
Bem-Estar do Menor criada por militares em 1964, o Cdigo do Menor de (1979)
que colaborou para a criao das Febems - Fundao Estadual do Bem-Estar do

91

Menor em 1967, e que a partir de 2002, tornou-se a Fase - Fundao de


Atendimento Scio-Educativo - e o Estatuto da Criana e do Adolescente que no
campo das leis, o ECA representou, de fato, uma reviravolta completa,
proporcionando condies legais para a reformulao das polticas pblicas em
favor da infncia e da juventude (MARCCLIO, 1998, p. 227).
Assim, aps abordar alguns aspectos referentes institucionalizao e
educao da infncia desvalida no Brasil, o objetivo da narrativa a seguir
aproximar o texto do objeto de estudo, nesse caso, do Asilo de rfs So Benedito.

2.2

A cidade de Pelotas: final do sculo XIX incio do sculo XX


As instituies destinadas aos rfos e desvalidos da sorte, mencionadas no

decorrer do texto foram fundadas em diversas regies do Brasil. Algumas destas,


como a Roda de Expostos, asilos e Patronato, tambm so identificadas na cidade
de Pelotas, demonstrando que a cidade tambm tinha problemas com a infncia
desvalida, se fazendo necessrio iniciativas para o amparo, acolhimento e educao
para essa infncia.
Nesta parte do trabalho, optou-se abordar sobre Pelotas pelo vis mais
romntico, a cidade dos charqueadores, dos bares, dos belos prdios, uma das
mais ilustres, elegantes, refinadas e civilizadas do estado no final do sculo XIX e
incio do sculo XX. Ressalta-se que essa abordagem ainda comum em trabalhos
acadmicos. No entanto h que se pontuar sobre a importncia dos trabalhos
oriundos das classes menos favorecidas para a constituio da bela Princesa do
Sul.
Pelotas um municpio localizado no sul do Rio Grande do Sul, tendo
atualmente a terceira maior populao do estado. Sua histria marcada pelo
desenvolvimento da indstria do charque, no sculo XIX, sendo durante muitos
anos, a economia de maior grau de acumulao (ARRIADA, 1994, p. 79), que
impulsionou o desenvolvimento econmico e cultural fazendo com que se
destacasse das demais cidades do estado. Conforme explicita Magalhes (1993, p.
9):
Quando se faz referncia, na bibliografia histrica do Rio Grande do Sul,
cidade de Pelotas, regra geral caracteriz-la atravs de conceitos como
riqueza, opulncia, refinamento, elegncia, cultura e at aristocracia. A

92

razo para isso atribuda ao desenvolvimento, nos seus arredores, da


indstria do charque, durante o longo perodo que vai de 1779 aos primeiros
decnios do sculo XX. As charqueadas fazendo fortunas, condicionaram o
florescimento de prticas e valores scio-culturais que podem ser rotulados
simplificadamente como de urbanidade e intelectualidade.

Sobre o assunto, Arriada (1994, p. 64) refora ainda que:


A indstria do charque criou condies para que houvesse um melhor
desfrute dos rebanhos bovinos, proporcionando, alm de uma concentrao
de riquezas nas mos dos charqueadores, um certo retorno econmico,
levando assim a que os dois grupos tiveram interesses paralelos e no
antagnicos. Mesmo porque grande parte dos charqueadores era detentora
de estncias. Nasce dessa riqueza, j que o charque era o produto de maior
exportao do Rio Grande do Sul, uma sociedade com caractersticas
aristocrticas e escravagistas, onde o trabalho escravo era fonte geradora
dessa opulncia, sendo basicamente todo o servio feito por negros
escravos.

relevante frisar que o charque era feito pelos escravos. E eram eles seus
principais consumidores no Brasil. Aqui, os negros escravos no se ocupavam
somente da atividade saladeril. De acordo com Vanti (2003, p. 73):
Nos meses de entressafra [...] os escravos eram desviados a outras
atividades como a coleta em lavouras de milho e produo de tijolos nas
olarias tambm de propriedade dos estancieiros. Nesse perodo os
charqueadores tambm mudavam seus hbitos indo morar na cidade
convivendo com uma vida social e cultural intensa e rica.

importante salientar que a vida dos charqueadores pelotenses e dos


escravos que trabalhavam nas charqueadas, se diferenciava da vida dos
estancieiros. Conforme Magalhes (1993), na estncia, o trabalho era de forma mais
igualitrio, o nmero de negros era pequeno, diferente das charqueadas, em que
houve uma dominao senhoril, contribuindo para a diferenciao social entre os
senhores e escravos. Os estancieiros (chefes militares e proprietrios rurais) lutavam
e desempenhavam suas funes ao lado dos pees, no tinham um padro de vida
to elevado quanto dos charqueadores e devido ao trabalho intenso, no tinham
tempo para atividades culturais.
Os charqueadores, pelo contrrio, puderam manter um padro de existncia
em que se observa, como contrapartida da fortuna, o refinamento das
maneiras e do esprito. Como o trabalho, bem organizado, era feito nas
charqueadas apenas de novembro a abril, por um grande nmero de
escravos (80 em mdia), nos intervalos desenvolveu-se o lazer. Passaram

93

os charqueadores a morar na cidade, enriquecendo-a e enriquecendo-se de


uma vida social intensa (MAGALHES, 1993, p. 53).

No auge da indstria saladeril, Marroni (2008, p. 22) destaca que o dinheiro


acumulado no perodo de safra era gasto nos centros mais evoludos do mundo:
Paris, capital europia da cultura, do requinte e da moda ou, mais
proximamente, Buenos Aires e Montevidu, atraam as pessoas de alto
poder aquisitivo. O Rio de Janeiro, grande arauto dos acontecimentos
nacionais e internacionais, divulgava, pelo pas inteiro, uma gama
diferenciada de publicaes, com temas relevantes de interesse poltico,
econmico, cultural e mundano. E o que se apresentava como moderno
ou novidade, copiava-se.

Diferentemente de outras regies do estado, as charqueadas propiciaram a


formao da elite26 na cidade. Amaral (2005, p. 46) enfatiza que:
Com o crescimento econmico surgiu uma burguesia que passou a cultivar
os valores de uma cultura europeizante, muito em voga no sculo XIX.
Muitas famlias mandavam seus filhos estudar nos grandes centros do pas
e da Europa. E, ao retornarem, traziam consigo a necessidade de ter nesta
terra a extenso da efervescncia social e cultural que haviam vivenciado l
fora.

Todo esse crescimento da indstria do charque em Pelotas proporcionou o


aumento do poder aquisitivo dos charqueadores o que influenciou no crescimento
urbano, no seu desenvolvimento industrial, cultural e arquitetnico. O crescimento
urbano est relacionado ao processo de urbanizao definido por Arriada (1994, p.
12), como um processo de concentrao de populao no qual cresce num dado
territrio, a proporo entre a populao urbana e a populao total. Sobre o
assunto, o autor ainda destaca que:
26

A elite pelotense definida por Oliveira (2012, p. 19-20), mais do que uma classe social, mas um
grupo de status. Segundo a autora, no sculo XIX, com a economia do charque, os aspectos
econmicos eram mais evidentes que os simblicos. Contudo, esses se tornaram cada vez mais
acentuados como elementos de distino da elite local, tanto em relao aos outros grupos sociais,
como em relao s classes anlogas de outras localidades [...] Ao levar em considerao esses
elemento, percebe-se que a elite pelotense no se baseava apenas nos fatores econmicos, ao
constituir-se como classe, mas se tratava de um grupo de status, cujos hbitos e costumes a
caracterizava melhor do que suas posses [...] Uma das prticas mais evidentes da diferenciao
pretendida pelo grupo de status a que se optou por denominar elite pelotense o seu lazer
ostentatrio, o qual define a sua posio em relao aos outros grupos. Os seus costumes,
tradies, divertimentos e cultura se constituem em elementos de ordem simblica, os quais tinham
por objetivo demarcar a sua posio na estrutura social. Sendo assim, ao mencionar-se essa
denominao, fica claro de que se trata mais do que uma classe, mas de um grupo de status que via
na cultura, na educao e no refinamento, elementos fundamentais para a sua distino na trama
social.

94

Esse processo de urbanizao resultou na transio de um mundo rural,


para outro, urbano, sendo que o sitio urbano, caracterizou-se por um
conjunto de mudanas a nvel de economia e sociedade. Nesse novo
espao fsico diferentes relaes so criadas, normas pblicas, visando o
interesse geral, passam a orientar essa vida. Questes urbansticas,
preocupaes com o lazer e bem-estar, cobrana de impostos,
cerceamento de certas liberdades em benefcio da grande maioria, criao
de servios pblicos, e outras tantas regras so a partir de ento cada vez
mais rgidas e minuciosas no seu empenho de administrar o mundo urbano
(ARRIADA, 1994, p. 134).

Os charqueadores tambm foram participantes nessa transio do mundo


rural para o urbano. Nesse sentido, Magalhes (1993, p. 95-96), salienta:
A classe dos charqueadores, enriquecida desde o incio do sculo27, com a
repetio dos intervalos de lazer que lhe so proporcionados pela longa
entressafra das charqueadas, vai aos poucos transferindo residncia e
famlia para certa distncia dos estabelecimentos industriais de resto,
nada aromticos e nem consensualmente salutares , construindo sobrados
de arquitetura europia e ajudando a edificar uma cidade bem traada, de
ruas largas e retas, e projetada com a espaosa viso de futuro.

At as primeiras dcadas do sculo XX, a cidade j possua verdadeiros


palacetes, belssimos prdios pblicos, praas, alm de escolas, teatros,
bibliotecas, igrejas, bancos, estao ferroviria, porto, iluminao pblica, servio de
telefonia, ruas caladas e arborizadas (AMARAL, 2003, p. 59).
Todo esse processo de desenvolvimento e modernizao pode ser
acompanhado atravs imprensa pelotense. Os almanaques, relatrios, revistas e
jornais, que circularam na cidade durante as primeiras dcadas do sculo XX,
reproduziram fotografias de uma cidade vaidosa, que gostava de ser vista,
apreciada, uma cidade moderna, progressista, inovadora e afeita novidade
(MICHELON; SCHWONK, 2008).
Sobre as fotografias reproduzidas pela imprensa, Marroni (2008) refora essa
ideia afirmando que estruturao discursiva da cidade moldada pela modificao
do espao urbano, com obras de saneamento, edificaes e por intensas atividades
comerciais e scio-culturais, portando, as aes realizadas visando modernizao
do espao urbano, teriam que serem vistas, divulgadas e admiradas.

27

O sculo que o Magalhes (1993) se refere o sculo XIX. O autor apresenta a hiptese de que
Pelotas atingiu o auge do seu desenvolvimento a partir da dcada de 60 do sculo XIX.

95

Devido ao poderio econmico, intensas atividades scio-culturais em teatros,


bibliotecas, bailes, as constantes viagens das elites ao exterior, transmitindo parte
da cultura europia para a cultura local, a remodelao do espao urbano com
influncia do modelo europeu (como chafarizes importados da Frana e caixa dgua
de origem francesa, instalados em praas), fez com que a cidade ficasse conhecida
como Atenas Rio-Grandense e desde o sculo XIX at a atualidade Princesa do
Sul (AMARAL, 2003).
Pelotas teve a sua Belle poque, nos perodos delimitados por Marroni (2008)
entre 1890 e 1927. Segundo a autora, a Belle poque teve sua origem na Frana,
no final do sculo XIX, ainda influenciado pelos ideais das Revolues Francesa e
Industrial, foi caracterizada como um perodo de mudanas em diferentes setores:
social, poltico e cultural, um percurso em busca da civilidade, num discurso de
modernidade, muito em funo das novas tecnologias que surgiram na poca.
Atravs da anlise das fotografias publicadas pela imprensa pelotense,
percebe-se que a cidade mostrada pelo seu lado positivo. A cidade moderna,
progressista, era mostrada atravs de fotografias relacionadas higiene,
saneamento, iluminao, ensino (ginsios, colgios, liceus, tcnico e profissional),
construes e reformas pblicas, indstrias, praas, entre outras. Para, Marroni
(2008, p. 48) todo este discurso da modernidade operado pela elite, entre outros
aspectos, servia para ocultar a excluso social, reafirmando seus interesses.
Muito dessa modernidade era desfrutada somente pela elite. A cidade tinha
muitos pobres, analfabetos, moradias empobrecidas, ambientes insalubres que
faziam parte da realidade de grande parcela da populao, como ser abordado a
seguir. Mesmo assim, relevante mencionar, que a partir da dcada de 1930, a
cidade enfrentou graves problemas econmicos que prejudicaram o processo de
urbanizao e de desenvolvimento.
Nos jornais locais passam a ser freqentes os comentrios sobre as
pssimas condies de moradia na rea central, onde proliferavam cortios,
e nos bairros populares, onde a populao abrigava-se em barracos. A falta
de calamento e de infra-estrutura sanitria torna-se um dos principais
problemas urbanos que passam a requerer medidas do poder pblico
municipal (AMARAL, 2003, p. 59).

96

Antes mesmo da crise econmica, Leon (2004) aponta que paralelo ao


desenvolvimento da cidade, constata-se o aumento da pobreza e da misria de
parcela da populao o que fez com que a elite pelotense do sculo XIX assumisse
prticas assistencialistas to em voga nesse perodo. Isso no s pelo valor
humanista que advinha de tais atitudes, mas tambm pelo aumento do status social
que lhes era dado, era uma sociedade na qual havia valorizao de qualidades
relacionadas com a nobreza e ociosidade, como o cavalheirismo, a cultura e o
desprendimento do dinheiro (LONER, 2001, p. 55). No deixando de dar assistncia
aos necessitados, essa prtica no era particularidade da elite pelotense, mas
tambm da elite brasileira.
2.3

A infncia desvalida em Pelotas

A primeira alternativa criada em Pelotas para acolhimento da infncia


desvalida foi a implementao da Roda de Expostos no dia 1 de julho de 1849, na
Santa Casa Misericrdia que amparava crianas recm-nascidas. Antes da
fundao da Roda, os municpios eram responsveis por receber e assistir a criana
abandonada. Como no havia uma instituio prpria para o cuidado das crianas
desvalidas, competia s cmaras municipais pagar as amas-de-leite para a
amamentao e criao dos desvalidos (MARCLIO, 1998; VANTI, 2004).
Como no era possvel a identificao do expositor, a criao deste sistema
incentivou que muitas pessoas depositassem os bebs na Roda, pois o nmero de
crianas entregues aos cuidados da Santa Casa foi bem significativo durante seu
tempo de funcionamento.
O objetivo da criao da Casa dos Expostos vinculada a Santa Casa de
Misericrdia de Pelotas era dar assistncia o recebimento, a guarda, os cuidados e o
destino das crianas expostas e, consequentemente, tentar diminuir o nmero de
bitos infantis, pois muitas famlias no tinham condies de dar atendimento e
cuidados necessrios aos recm-nascidos. Sendo assim, a Santa Casa de
Misericrdia ficou responsvel por este servio, como as demais Santas Casas de
outras regies do pas.
Conforme Vanti (2004), o Regimento Interno da Santa Casa de Misericrdia
de Pelotas de 1890, delegou a diretoria a nomear um Mordomo dos Expostos, sendo

97

este encarregado de inspecionar todo servio referente aos expostos. A autora


descreveu o procedimento da Instituio com o cuidado dos recolhidos, embasada
no Regimento Interno da Misericrdia da cidade:
Logo que os bebs abandonados so recolhidos pela religiosa franciscana
responsvel pela vigilncia da Roda, as demais irms de caridade fazem a
higiene na criana e lhe trocam o vesturio. Em seguida, o beb
examinado por um dos mdicos da instituio. Suas caractersticas, seu
nome e data de entrada so registrados no Livro dos expostos, pelo
Mordomo ou ainda por uma das irms de caridade (VANTI, 2004, p. 132).

No entanto, mesmo com a criao da Roda, os problemas com as crianas


abandonadas na cidade continuavam.
Na medida em que o abandono e a mortalidade infantil tornavam-se
insuportveis aos escrpulos de alguns grupos da sociedade e na medida
em que esses ndices no podiam mais ser explicados pela causalidade,
crescia a necessidade da criao de uma instituio capaz de aliviar
conscincias e arcar com as responsabilidades de sobrevivncia dos
enjeitados. (VANTI, 2004 p. 129)

Ressalta-se que aps os primeiros procedimentos com o beb recolhido, este


era encaminhado a uma ama-de-leite. Aps o desmame, a criana era encaminhada
a uma ama-criadeira tambm chamada de me-criadeira. A Santa Casa Misericrdia
de Pelotas atendia crianas de zero a trs, cinco ou at mesmo sete anos de idade.
Em 1855 com a fundao de um Asilo para rfs na cidade, as meninas entre
as idades citadas eram transferidas para o Asilo. No caso dos meninos, eram
enviados para o Arsenal de Guerra, em Porto Alegre, ao atingirem sete anos de
idade.
Vanti (2004) afirma que o sistema de Roda da Santa Casa enfrentou diversos
problemas tais como transtornos na organizao dos demais servios da Instituio,
escassez de amas e falta de verbas. Passados os anos, o nmero de crianas
acolhidas pela Instituio foi diminuindo. Segundo a autora a partir de 1896 at
1899, a entrada de expostos, praticamente cessou, chegando a no mximo uma
criana por binio (VANTI, 2004, p. 141). Mesmo assim o servio da Roda de
Expostos manteve-se efetivo provavelmente at 1908.

98

As informaes sobre os expostos recolhidos pela Santa Casa so limitadas,


Vanti (2004) relata que na poca da sua pesquisa, o Livro dos Expostos da Santa
Casa de Misericrdia havia sido extraviado.
A autora descreve outro dado constatado durante a realizao da presente
pesquisa: ao consultar os nmeros da Ilutrao Pelotense, do Almanach de Pelotas,
os Relatrios Intendnciais e o lbum de Pelotas, no foram encontradas fotografias
ou reportagens que mencionassem a existncia da Roda em Pelotas.
publicado no Almanaque de Pelotas um histrico da Santa Casa de
Misericrdia do municpio que no faz qualquer referncia sobre o servio
da Roda dos Expostos, sua existncia e sua contribuio sociedade
pelotense. [...] No histrico, tambm consta a atividade da enfermaria infantil
inaugurada em 1904, e do cemitrio, fundado em 1854, mas nada consta
sobre o servio da Roda dos Expostos, que provavelmente manteve se
efetivo de 1849 a 1908, cerca de 59 anos (VANTI, 2004, 146).

O Almanach de Pelotas que a autora se refere, corresponde ao ano de 1917.


O histrico e as fotografias foram retomados no lbum de Pelotas (1922). Nele
consta a publicao de 16 fotografias, entre elas: da fachada do prdio, fotos de
benfeitores e provedores da Instituio, corredores, salo de honra, quartos,
farmcia, jardim, sala aparelhos eletricidade, sala de operaes, enfermarias das
mulheres, lavanderia e a nica que est relacionada ao atendimento direto das
crianas, da enfermaria infantil que retrata mobilirio prprio para a idade tendo
sete crianas no ambiente.
Sobre o destino dos meninos, Marclio (1998) enfatiza que o encaminhamento
dos meninos expostos nas Santas Casas sempre foi problemtico, j com as
meninas era mais fcil, pois havia instituies prprias para as desvalidas, no era
muito difcil conseguir famlias respeitveis que amparassem as meninas ou a
prpria Instituio oferecia dote, atraindo rapazes para o casamento.
Conforme os estudos da autora, o Arsenal de Guerra teve incio no estado em
1774. Em 1837, foi autorizada a criao da Escola de Artes Mecnicas, vinculada ao
Exrcito, para atender s crianas desvalidas a partir dos 10 anos. O primeiro
Regulamento do Arsenal de Porto Alegre, elaborado em 1848, admitia os meninos
pobres, os rfos, os meninos de rua e os expostos. A educao consistia no ensino
das primeiras letras, pelo mtodo lancasteriano e preparo de ofcio. Entre as oficinas
estavam as de carpinteiros, alfaiates, ferreiros, latoeiros, pintores, caronheiros,

99

correeiros, armeiros, fogueteiros, funileiros e sapateiros. A superviso geral ficava a


cargo do pedagogo.
O estado tambm contava com uma Companhia de Aprendizes de
Marinheiros estabelecida na cidade do Rio Grande. Aps a reformulao em 1855, a
Companhia passou a denominar-se Escola de Aprendizes de Marinheiro. O objetivo
era educar e preparar marinheiros para diferentes servios da Marinha Imperial.
Eram admitidos meninos brasileiros, de 13 aos 17 anos, sem defeitos fsicos,
vacinados e apresentados por pai ou tutor, ou por suas mes, no caso de ilegtimos.
rfos desvalidos e filhos libertos de escravas, pela Lei do Ventre Livre, tambm
eram admitidos. Com as exigncias para a admisso, pode-se constatar que no
admitiam meninos abandonados e expostos. Atravs do decreto do Presidente da
Repblica, em 1899, todas as Companhias de Aprendizes Artfices dos Arsenais de
Guerra foram extintas. Os meninos que l estavam foram encaminhados para as
Escolas de Aprendizes da Marinha (MARCLIO, 1998).
No intuito de acolher meninas, alguns membros da sociedade pelotense
fundaram o Asilo de rfs Nossa Senhora da Conceio em 1855. Grande parte de
seus colaboradores, seno todos eram membros da Maonaria que fizeram muito
por esta instituio. Entre seus feitos est a doao do prdio que foi ocupado pelo
asilo28.
Atravs dos estudos de Marclio (1998) percebe-se que o Asilo Nossa
Senhora de Conceio foi criado no mesmo perodo em que muitas instituies
semelhantes foram fundadas em diversas regies do Brasil, como o Asilo de Santa
Leopoldina (1855, em Niteri), o Asilo de rfs Desvalidas (1855, na cidade do
Desterro em Santa Catarina), o Colgio Santa Teresa e o Asilo Santa Leopoldina
(ambos criados em 1857, em Porto Alegre), o Colgio de rfos (1855, em Recife),
o Asilo de Santa Teresa (1855, na provncia do Maranho) e o Asilo de rfs e
Desvalidas (1856, em Fortaleza).
Um dos principais objetivos do Asilo Nossa Senhora da Conceio em
Pelotas era transformar meninas rfs em cidads disciplinadas, responsveis, teis
e aptas para a vida domstica atravs do ensino de primeiras letras, prticas
culturais, trabalhos manuais como o bordado e trabalho domstico. Assim,

28

Sobre a Maonaria em Pelotas, ver Amaral (2005).

100

futuramente, seriam consideradas mulheres com condies de serem inseridas na


sociedade de acordo com os padres estabelecidos pelas elites (MACIEL, 2004).
Conforme Poliantia... (1947, p. 75):
A 7 de Setembro de 1855, na cidade de Pelotas, no edifcio doado pela
Sociedade Unio e Concrdia29 ao Asilo de Orfs, sob a invocao de
Nossa Senhora da Conceio, achando-se reunida a Diretoria eleita e o
conselho das seladoras, em presena da Cmara Municipal, Autoridades
civis e militares e de um grande nmero de assistentes, realizou-se a
inaugurao do Asilo, sendo apresentadas 6 rfs, as primeiras introduzidas
na casa que tanto bem havia de fazer s meninas que de seu auxlio
carecessem.

Figura 4: Asilo de rfs Nossa Senhora da Conceio


Fonte: Poliantia comemorativa do 75. aniversrio da chegada das
Irms Franciscanas ao Rio Grande do Sul 1872-1947 (1947).

A figura 4 mostra a fachada do prdio doado para o Asilo Nossa Senhora da


Conceio localizado Rua dos Coqueiros, hoje denominada Gonalves Chaves30.
Um ano aps a fundao do asilo, iniciou-se um colgio para meninas de
outras camadas sociais, para o qual vieram as Madres Eduvirges e Helena
Bernarda, encarregadas do ensino primrio e secundrio pertencentes Ordem do
Imaculado Corao de Maria (NASCIMENTO, 1995, p. 9), antes denominado
Purssimo Corao de Maria. Conforme salienta Maciel (2002, p. 297):

29

A Sociedade Unio e Concrdia (1853) era uma loja manica resultado da unio das lojas
Protectora da Orphandade (1843) e Commrcio e Indstria (1847) (AMARAL, 2005, p. 47).
30
Atualmente, parte do prdio est alugado para a Faculdade de Tecnologia Senac e outra parte est
ocupado pelo Instituto Nossa Senhora da Conceio, instituio que presta servios de assistncia
social em turno inverso ao da escola para meninas entre 6 e 12 anos.

101

Em 1856, houve algumas alteraes, foi estabelecido um colgio de


meninas pensionistas, meias-pensionistas e externas que no era para
rfs nem desvalidas e isso constitui uma fonte de renda, nesse sentido
tambm para complementar o oramento se utilizavam da venda de
artefatos produzidos pelas asiladas.

Com estas alteraes, fica evidente que o asilo encontrou uma alternativa de
conseguir outras fontes de renda que vo alm de doaes feitas pela sociedade
pelotense. Em 1863, a responsabilidade de administrar o asilo foi entregue para
alguns membros da sociedade conforme o Primeiro... (1916, p. 255):
No dia 6 de Janeiro de 1863 passou o regimento interno do Asylo para
senhores e senhoras, em conseqncia de se haver formado em Porto
Alegre uma Congregao de Religiosas do Sagrado Corao de Maria,
incompatvel com as prescripes dos estatutos e regulamento interno do
mesmo.

As religiosas que permaneceram no asilo at 1863, se dirigiram para cidade


de Rio Grande para fundao de outro asilo. Estas eram comandadas pela Madre
Barbara, fundadora da Congregao do Imaculado Corao de Maria, a primeira de
vida ativa no Brasil (NASCIMENTO, 1995, p. 10). Cabe frisar que essa
Congregao a mesma que assumiu a diretoria interna do Asilo de rfs So
Benedito em 1912 e est at hoje na direo da Instituio.
No ano de 1888, a administrao do Asilo Nossa Senhora da Conceio, ficou
a cargo das Irms Franciscanas. Aps alguns anos de funcionamento, esse asilo
passou aceitar somente meninas de pais conhecidos conforme aparece no estudo
de Vanti (2004) sobre a menina Ethelvina31 que ingressa na Santa Casa e, em 1890,
no recebida no Asilo Nossa Senhora da Conceio na condio de interna.
O caso da rf foi mencionado no Relatrio da Santa Casa de Misericrdia de
Pelotas, apresentado pelo provedor Tenente Coronel Domingos Jacintho Dias e
publicado em 1897. Nele consta que a Santa Casa ao tentar encaminhar Ethelvina
para o referido asilo, ela s seria aceita mediante o pagamento mensal de vinte mil
reis, para arcar com as despesas de vesturio e sustento, o que no foi aceito pela
maioria dos membros da Santa Casa.
O caso da menina foi novamente mencionado no Relatrio de 1897 a 1900,
apresentado pelo provedor Coronel Alberto Rosa, conforme a seguir:

31

Para saber mais sobre Ethelvina, ver Tomaschewski (2007) e Vanti (2004).

102

Apenas entraram 3 expostos durante o perodo, havendo todos fallecido,


no obstante os cuidados que lhes foram ministrados. Assim que de 1896
para c no aumentou o nmero desses infelizes orphanados desde o
bero pela mo negra do crime repellente de mes desnaturadas. Continua,
pois a cargo desta Casa apenas a menor Etelvina, creana viva cuja idade
vai reclamando maiores attenes. Chegando ao nosso conhecimento o
estado precrio em que se acha a senhora Henriqueta, a cujos cuidados
estava entregue essa menina, resolvemos recolher ambas Santa casa,
onde mais de perto poder-se-hia acompanhar a vida da criana e cuidar da
sua instruco. As dignas administraes transactas no lograram
conseguir a matricula dessa menina no Asylo de Orphs desta cidade, por
ser filha de paes incgnitos e portanto incompatvel com os estatutos
daquella casa. Ainda uma vez tentamos dar-lhe esse destino, o mais natural
e consentaneo uma vez que no dispomos de uma seco de maternidade,
consagrada educao de orphs em semelhantes condies. No fomos,
entretanto, bem succedidos nessa nova tentativa e com natural extranheza
registramos aqui o facto, lamentando que to util asylo, fundado para a
orphandade, distinga classes entre gemeos do mesmo infortnio e repudio
justamente aquelles que mais carecem do amparo e da proteo sociaes,
porque sahem das trevas de um crime ignomonoso para a sombra perenne
do estygma e empanar previamente os mais doces confortos de sua vida
futura. Ethelvina, entregue hoje aos cuidados das pacientes Irms vae
recebendo alguma instruco e frequenta durante o dia as aulas do Asylo
de Orphs (SANTA CASA..., 1902, p. 7-8, grifo nosso).

Fica explicito no Relatrio que o ato de expor bebs era muito criticado pelos
membros da Santa Casa de Misericrdia, alm de ser considerado um crime. O asilo
mencionado no Relatrio era o Asilo de rfs Nossa Senhora da Conceio, muito
criticado no documento, por no compreender que um asilo fundado justamente para
acolher rfs se negava de acolher justamente as mais necessitadas, rfs de pai e
me. No Relatrio de 1901 a 1902, consta que Ethelvina foi enviada para Porto
Alegre e acolhida por um asilo de rfs daquela localidade.
Ainda sobre os motivos que excluam o recolhimento de meninas
abandonadas no Asilo Nossa Senhora da Conceio, Loner (2001, p.112) relata que
foram encontrados indcios de que, at 1910, para as meninas serem aceitas, era
necessrio existncia de padrinhos e que o asilo tambm no abrigava rfs
negras.
Embora o Asilo de rfs Nossa Senhora da Conceio seja instituio
pioneira em assistncia social no Rio Grande do Sul, conforme afirma Ramos
(1969), acredita-se que a grande diferena entre este asilo e o Asilo de rfs So
Benedito esteja no seu objetivo. O Asilo Nossa Senhora da Conceio visava
acolher, amparar e educar meninas rfs desvalidas da cidade (RAMOS, 1969, p.

103

11), j o So Benedito, buscava amparar da misria as meninas desvalidas deste


Estado, sem distinco de cor, orfhs ou no [...], (ESTATUTOS..., 1902, p. 1).
Portanto, o So Benedito no se eximia de acolher meninas desvalidas, negras e de
pais desconhecidos.

104

O ASILO DE RFS SO BENEDITO


O objeto do historiador no constitudo por ele, enquanto pesquisador. O
que lhe cabe construir o conhecimento do objeto e no o prprio objeto. E
construir o conhecimento do objeto no outra coisa seno reconstru-lo
no plano do pensamento.
(SAVIANI, 2007, p. 15)

3.1

A insero da comunidade negra em Pelotas

A histria do Asilo de rfs So Benedito comeou no incio do sculo XX e


foi considerada uma conquista da comunidade negra to rejeitada e discriminada e
que, mesmo aps a abolio da escravatura no pas, ainda enfrentava dificuldades
para suprir suas necessidades bsicas, entre elas, emprego, sade e educao.
A comunidade negra aqui referida constituda predominantemente por
negros. Santos (2003, p. 43) ao estudar o jornal A Alvorada e seus fundadores,
apresenta alguns esclarecimentos sobre o conceito de comunidade negra. Para o
autor,
Comunidade negra um conceito fechado, na maioria das vezes, restrito
aos negros, mas em alguns momentos, principalmente nos de comunho
social, atividade religiosa e lazer, bem como de reivindicaes trabalhistas,
assemblias, greves, pode abarcar brancos e negros pobres. Isto no
descaracteriza a separao tnica proposta, antes a refora, pois basta
haver um impasse poltico, uma situao de conflito intraclasse operria,
para o discurso preconceituoso assumir as diferenas raciais, sociais e
culturais entre brancos e negros, naturalizando-as como negativas,
geralmente em prejuzo dos ltimos.

Como j afirmado, o municpio de Pelotas teve seu grande desenvolvimento


atravs indstria saladeril e de outras derivadas do charque, como curtumes, velas e
sebos.

Paralelo

ao

crescimento

da

indstria

tambm

desenvolvimento socioeconmico, urbano e populacional.

houve

um

forte

105

Conforme Ribeiro (2010, p. 73) a elite do sebo e da banha como eram


desdenhosamente conhecidos os ricos pelotenses na poca acumulava riquezas,
parte dessa riqueza oriunda do trabalho de escravos negros nas charqueadas.
Sobre o insalubre trabalho nas charqueadas pelotenses, Gutierrez explicita (2001, p.
222):
A populao servil, junto com os seus senhores, habitava os terrenos
ribeirinhos e circulava pelo arroio Pelotas, pelo canal So Gonalo e pela
laguna dos Patos, transportando a carne salgada. O espao da produo
charqueadora pelotense foi um dos locais de consolidao do sistema
escravista do Rio Grande do Sul, ao mesmo tempo em que foi um lugar
onde se verificou a explorao violenta do trabalho cativo. O espao fabril
foi descrito como um ambiente mrbido, insalubre, que chegava a alcanar
o macabro. Os vapores emanados das guas e detritos parados dissipavam
pelos ares os cheiros nauseabundos dos sangues putrefatos, dos
excrementos apodrecidos, das vsceras decompostas pelo forte calor do sol,
nos dias de safra. E as nuvens de fumaas, que saam das fornalhas,
exalavam o cheiro das gorduras fervidas e dos ossos carbonizados. Os
urros dos animais abatidos e esfolados vivos e o som do ritmo do trabalho
imposto pelos feitores nos escravos terminavam por compor o ttrico meio
ambiente da produo charqueadora pelotense.

Loner (1997, p. 30) complementa afirmando que:


O trabalho das charqueadas era muito duro, prolongando-se de modo
extenuante durante as safras (normalmente de dezembro a maio, ou
junho)32; alm disso, o clima da regio era insalubre, com invernos frios e
extremamente midos. Esse desgaste excessivo do negro provoca sua
morte prematura, o que pode ser comprovado pela diferena entre o
nmero de escravos do sexo masculino e feminino falecidos entre setembro
de 1883 e junho de 1884: enquanto naquele perodo morreram 838 homens
somente 337 escravas faleceram. Somente para os escravos entre 21 e 60
anos, em igual perodo, temos os dados de 610 bitos masculinos contra
apenas 230 femininos. Obviamente, esses escravos falecidos no
necessariamente eram empregados nos trabalhos apenas nas
charqueadas, mas significativo o contraste entre sua alta mortalidade e
aquela das mulheres escravas, das quais no h registro de serem
empregadas em tais servios.

Conforme j mencionado, nas charqueadas ocorreu a explorao violenta do


trabalho cativo, mas cabe mais uma vez enfatizar que muitos escravos eram vtimas
de castigos fsicos por parte de senhores mais severos33.
32

Lembrando que no captulo anterior citado em Magalhes (1993) que o perodo de safra das
charqueadas era de novembro a abril.
33
Sobre o cotidiano dos escravos das charqueadas, ver ARRIADA (1997) que em seu texto trabalha
com o conto Pai Felipe: um episdio de charqueada, escrito pelo pelotense Alberto Coelho da Cunha
(1853-1939) e publicado originalmente em 1874. O conto trata-se de uma obra literria cujo principal
tema a charqueada. Alm disso, o conto est relacionado com a propaganda abolicionista e a
violncia da escravido nas charqueadas.

106

No se constatou notcias sobre senzalas nessas propriedades, mas como


era impossvel deixar os escravos ao relento, por conta dos ventos fortes e das
temperaturas que muitas vezes registravam zero grau, provavelmente os escravos
de ofcios e domsticos ocupavam o pavimento trreo das residncias de dois pisos
e os que trabalhavam na produo do charque, se acomodavam em galpes
destinados produo da carne salgada (GUTIERREZ, 2001).
Cabe lembrar que os escravos das charqueadas no se ocupavam apenas do
trabalho diretamente com o charque. Eles tambm tinham outras funes, o que
possibilitou aos cativos se especializar em diversas profisses como carneador,
salgador, graxeiro, sebeiro, charqueador, marinheiro, cozinheiro, carpinteiro,
pedreiro, lavadeiro (a), sapateiro, alfaiate, boleeiro, carreteiro, ferreiro, barbeiro,
padeiro, peixeiro, lustrador, serrador, engomador, campeiro, roceiro, costureira,
mucama e outras (GUTIERREZ, 2001).
Alm do trabalho dos negros nas charqueadas, pelas diferentes profisses
registradas e como atividade alternativa produo do charque, tudo indica que os
negros tambm trabalharam nas construes civis no permetro urbano de Pelotas,
conforme destaca Gutierrez (2001, p. 79):
Ao colocarmos em relao o carter sazonal da salgao de carnes; a
grande quantidade de propriedades urbanas; a presena quase constante
de olarias nas charqueadas e o significativo plantel de escravos, surge
como hiptese mais do que plausvel a construo de prdios urbanos
como uma atividade alternativa charqueadora. O processo de produo e
organizao do espao se teria verificado desde a fabricao de tijolos e
telhas, at o erguimento e manuteno das edificaes. Por suposto, esse
trabalho, ao mesmo tempo em que ocupou os cativos, no perodo de
entressafra da charquia, produziu a cidade. No s os palacetes que
serviam de residncia urbana aos charqueadores, como uma srie de casas
de aluguel, destinadas moradia, ao comrcio e aos servios. Essas
edificaes abrigavam a populao, que crescia, na cidade, e as pessoas
que ali chegavam, para os negcios da carne salgada, e em busca de tudo
o que um centro produtivo oferecia.

Pelas palavras da autora, fica evidente que os negros trabalharam na


edificao de casas e palacetes no permetro urbano da cidade durante o perodo da
escravido. Entre a tradio oral da comunidade negra, circulam histrias de que as
telhas que servem de cobertura dos prdios urbanos que datam do perodo
escravista foram moldadas nas coxas dos escravos, o que pode ser relacionado com
a citao acima, principalmente pelos negros tambm se ocupar com a fabricao
de tijolos e telhas.

107

Com o passar dos anos, aos poucos a proposta de abolio foi sendo
consolidada no Brasil, dessa forma, a possibilidade de libertao dos escravos
negros refletiu-se na atividade charqueadora, pois era necessria a substituio da
mo de obra escrava. Nesse sentido,
A forma de solucionar o problema, encontrada pelos charqueadores e
donos de escravos, foi de promover a transformao do escravo em
contratado, outorgando-lhe de servios durante um tempo varivel, de 3 a 7
anos (LONER, 2001, p. 69).

A medida no atingiu os resultados esperados devido a diversos fatores


dentre os quais a dificuldade de substituio de negros escravos por imigrantes
brancos, pois esses no se submeteriam ao trabalho pesado nas charqueadas,
dentro das condies do regime escravista ainda no superando baixssimos
salrios propostos pelos charqueadores.
No dia 13 de maio de 1888, atravs da Lei urea, foi abolida oficialmente a
escravido no Brasil. Segundo Loner (1997), em maio do mesmo ano, ainda existia
muitos escravizados em Pelotas, alm de contratados. A festa da abolio que
contou com aproximadamente 3000 negros, s foi comemorada a partir do dia 6 de
junho, depois do trmino da safra do charque, pois o charque e os interesses dos
charqueadores era prioridade na cidade.
A autora tambm enfatiza a luta pela tutoria dos ingnuos, requerida pelos
agora ento, ex-senhores de escravos, na tentativa de se aproveitar por alguns anos
da mo de obra gratuita, o que em So Paulo foi o principal motivo para o
casamento de muitos ex-escravos objetivando garantir a guarda de seus filhos.Com
a abolio, foi difcil para o negro encontrar seu espao no mercado de trabalho livre
e na sociedade.
Aqui os antigos escravos, que vivem ainda, ficam ancorados de manh
noite nas caladas, esperando que se lhes d um servio qualquer e que
ganhem alguns vintns. Os outros vivem na mendicidade. Eles tem
oportunidade, nas cidades, de ver as suntuosas habitaes de seus exsenhores, onde eles ou seus antepassados foram espancados, habitaes
pertencentes a eles a quem pertence tal casa: Ao sr. Baro de... pessoa
muito humanitria e que favorece a pobreza (ECHO OPERRIO,
18/10/1897, apud LONER, 2001, p. 89-90).

108

Como forma de sobrevivncia, muitos acabaram prestando servios elite


pelotense. Entre as atividades das mulheres estava a de cozinheira, lavadeira,
arrumadeira e bab. Os ex-escravos, aos poucos conseguiram se estabelecer na
sociedade como assalariados. Porm em uma condio de inferioridade que pouco
favorecia possvel mudana de sua situao de excludo, valorizando trabalhos
rduos e estafantes. Destaca-se que o trabalho artesanal foi muito difundido nesse
perodo. Sobre os trabalhos desenvolvidos pelos ex-escravos, Loner (1999, p. 3)
explicita:
Na ltima dcada do Imprio, os escravos eram cerca de 6.000 no
municpio. Com a Abolio e a Repblica, muitos deles permaneceram na
regio, desenvolvendo as mesmas atividades que anteriormente nas
charqueadas e tambm se empregando em fbricas, na construo civil e
nos trabalhos do porto. Praticamente eles eram encontrados em todo o tipo
de trabalho manual, especialmente naqueles mais rduos e estafantes.
Diferentemente de seus companheiros brancos, os trabalhadores negros
enfrentavam obstculos maiores ascenso social, e assim, ao longo do
tempo, estiveram presentes em todas as profisses, incluindo os operrios
de fbricas, chapeleiros, construtores civis, empregados em indstrias de
conservas e alimentao, tipografias, etc.

Com a insero de negros em diversos ofcios e com a integrao dos exescravos no processo de industrializao da cidade pode-se afirmar que, a histria
da classe operria pelotense tambm est relacionada com a histria da
comunidade negra. Deve-se ressaltar que, vrios negros fizeram parte de entidades
de classe operria.
Nesse perodo, os pobres, cuja maioria eram os negros, enfrentaram uma
severa coibio policial como forma de combater a vagabundagem e indisciplina da
populao.

Loner (2001) ao investigar os jornais da poca, encontrou diversos

exemplos de coero fsica por parte da polcia da cidade na dcada de 1890, como
invases de cortios, becos e bailes, prendendo aqueles apontados como ociosos e
os obrigando a varrer as ruas da cidade por algumas horas.
Muitas mes,

com

medo

que

seus filhos sofressem a

represso

disciplinadora, encaminhavam estes, meninos e adolescentes, s escolas ou


empregos para no serem recolhidos pela polcia que os enviavam para a escola
Aprendizes de Marinheiros, que parecia mais uma instituio correcional do que
educacional, na cidade de Rio Grande ou para o Arsenal de Guerra em Porto Alegre
(LONER, 2001).

109

Foi nesse cenrio, de forte coibio policial, que viveu Deus te Livre. Joo
Anselmo de Menezes, um mendigo negro, que circulava pelas ruas de Pelotas
gritando e gesticulando a famosa frase que foi transformada em dito popular Deus
te livre! O Maia no quer, o Caldeira no consente ao que a gria acrescentava:
negro no vai a baile, por que negro no gente. Caldeira era o delegado de polcia
durante a dcada de 1880, muito conhecido por abordagens violentas e abuso do
poder. J Maia era o presidente da Cmara Municipal de Pelotas. Deus te Livre
costumava circular pelas ruas da cidade, lendo e comentando matrias de jornais
locais em voz alta, fazendo muitas crticas as autoridades pblicas. Com a chegada
da Princesa Isabel na cidade no ano de 1885, por ordem do delegado Jos Joaquim
Caldeira, Deus te Livre foi preso por mais de dez dias (AL-ALAM, 2011; SANTOS,
2003; OLIVEIRA, 2011).
A histria do Deus te Livre foi mencionada para demonstrar o quanto os
negros, mesmo livres, usaram do espao pblico para fazer valer sua voz e foram
vtimas da coibio policial. Tambm cabe questionar se a figura mencionada fazia
suas manifestaes de forma espontnea ou era influenciada por aqueles que
tinham interesses em atacar diversos tipos de autoridades. Essa figura popular foi
lembrada por Rodolfo Xavier em um de seus textos no jornal A Alvorada na dcada
de 1950.
Peres (1995) tambm embasada em pesquisas de jornais locais do final do
sculo XIX relata que dentro do processo de normatizao, controle e disciplina das
classes mais pobres, com o objetivo de inspecionar as condies de higiene,
controlar a vagabundagem e observar os modos de vida, membros da intendncia
municipal na cidade faziam visitas em cortios.
Ressalta-se que os cortios muitas vezes eram considerados locais
insalubres em que viviam bbados, vagabundos, prostitutas e tambm ali poderia
ser foco de epidemias. Moura34 (2006, p. 55-56) esclarece que o termo cortio era
utilizado para,
[...] definir todo tipo de moradia coletiva de construo e conservao
precria, com espao interno reduzido e superpovoado. Este tipo de
habitao, a partir dos processos de rpido crescimento das cidades e do
aumento da demanda por moradias populares, constituiu-se na principal
alternativa para as camadas pobres da populao urbana.

34

Sobre habitaes populares em Pelotas entre os anos de 1880 a 1950, ver Moura (2006).

110

A autora tambm salienta que pelo grande contingente de negros em Pelotas,


esse grupo tnico-racial era frequentemente citado como moradores dos cortios.
Aos poucos, os cortios foram extintos principalmente os que estavam prximos da
rea central da cidade. Na verdade, junto com a eliminao dos cortios, havia toda
uma medida de limpeza e reestruturao da zona urbana.
Ressalta-se que atividades tpicas das zonas rurais foi alvo de inspeo nos
limites da cidade. Chiqueiros de porcos foram proibidos e donos de cocheiras foram
obrigados a mant-las limpas no depositando estrumes nas ruas (MOURA, 2006).
Na medida em que Pelotas recebia melhorias no abastecimento de gua
potvel, instalao da rede de esgoto e outras obras pblicas divulgadas
principalmente nos Relatrios Intendenciais nas primeiras dcadas do sculo XX, a
populao das camadas mais pobres foram sendo expulsas da rea central. Sendo
assim, formaram-se vilas nas reas mais afastadas, sem pavimentao e rede de
esgoto ocasionando condies de higiene e salubridade pouco satisfatrias. As
habitaes geralmente eram construdas pelos prprios compradores dos terrenos,
ou seja, os indivduos expulsos da rea central, conforme mencionado ou os recmchegados das reas rurais. Dessa forma, a cidade foi dividida entre o centro
planejado e moderno e a periferia, sem infraestrutura (AGUIAR, 2009; MOURA,
2006). Sobre parte das vilas de Pelotas, Santos (2003, p. 198-199) elucida:
As vilas estavam localizadas na periferia, no entorno do centro da cidade,
em reas de antigos charqueadores. As ruas iam na mesma direo do que
era conhecido por vrzea, regio de plancie sujeita s constantes
enchentes e inundaes do canal, Arroio Pelotas e rio Santa Brbara [...]
No h dvidas de que a zona da vrzea foi um dos territrios negros na
cidade de Pelotas, ocupada por trabalhadores das charqueadas logo depois
da Abolio, descrita como zona dos bambas, que era sinnimo de
valentes, briges. Na dcada de 1940, continuava sendo um espao
ocupado predominantemente por negros, agora trabalhadores dos
frigorficos (Anglo, Armour, Swift) e das fbricas de conservas.

A zona da vrzea era local de forte coibio policial desde o inicio do sculo
XX, o que possvel perceber atravs da publicao do jornal A Opinio Pblica
(22/05/1901) intitulada Menores vadios:
Hontem, a autoridade mandou bater a varzea e prender muitos meninos
vagabundos, que se entretinham em jogar osso. Os pequenos vadios,
depois de admoestados e tendo sido tomados seus nomes e filiaes, foram
soltos ficando assim sob as vistas da polcia.

111

O prprio jornal afirma que a polcia foi at o local por ordem de um superior e
que os menores, meninos, pequenos, foram presos quando praticavam uma
atividade de entretenimento, o jogo do osso 35. Por se tratar de uma zona perifrica,
os jogos praticados na rua eram comuns, j que os moradores desses locais no
costumavam frequentar teatros, saraus e outras atividades que envolviam a elite
pelotense.
Conforme o que foi abordado no segundo captulo, a designao menor era
comum naquele perodo, sendo utilizada frequentemente para se referir aos jovens
das classes populares, mendigos, vadios, viciosos, abandonados, infratores, entre
outros adjetivos, empregados de forma negativa e desqualificante dos membros de
classes menos favorecidas.
Santos (2003) enfatiza que a zona da vrzea era descrita nos jornais como
zona de batuques, vozes altas e festas, que estavam relacionadas ao grupo social e
tnico negro. Mas naquele perodo no se considerava que tais descries estariam
ligadas ao ritual religioso, principalmente depois das 22 horas. relevante frisar que
atualmente bem significativo o nmero de centros de umbanda na zona da vrzea,
portanto ainda continuam os rituais que envolvem batuques, vozes altas,
instrumentos de percusso que muitas vezes eram confundidos com festas,
vagabundagem e boemia.
As medidas de reajuste do permetro urbano e fiscalizao das habitaes
populares se estenderam ao longo do sculo XX, pois de certa forma, a cidade
continuava progredindo, conforme descreve Aguiar (2009, p. 102-103):
Nessa poca, ocorreu novamente um processo de eliminao de zonas de
prostituio e de vrias habitaes populares (vilas, cortios, ptios e
corredores), que se localizavam junto ao centro e que eram consideradas
anti-higinicas pelas autoridades locais. Na construo da imagem da
cidade moderna, rumo verticalizao, era necessrio que demolissem as
antigas construes, eliminando-se assim os vestgios do passado colonial.
Para tanto, a Prefeitura criou leis e impostos que, a princpio, tinham carter
moralizante e sanitarista, mas que tambm se configuravam como uma
estratgia de saneamento social, pois expulsavam do centro da cidade
aqueles indivduos considerados indesejveis, degenerados, pobres e
potencialmente perigosos [...] Pequenas vilas foram destrudas e
substitudas por casas de aluguel, enxotando os menos favorecidos para as
35

Muito popular no Rio Grande do Sul e em algumas regies platinas da Argentina e Uruguai, o jogo
do osso era ilegal por ser considerado jogo de azar ao invs de jogo de habilidade. Essas
informaes foram extradas do artigo de Silveira (1999) que aborda a masculinidade em grupos
populares atravs do jogo do osso. Tambm sobre o jogo do osso e a virilidade/masculinidade,
indica-se a leitura do conto intitulado Jogo do Osso, de Lopes Neto (1998).

112

vilas mais distantes, sem conforto, transporte, luz ou calamento. Nesse


momento, misturam-se os pobres expulsos do centro com os operrios
vindos do interior.

A poca em que a autora se refere a dcada de 1950, pois esta se baseou


nas reportagens do jornal A Alvorada para analisar a situao de Pelotas naquele
perodo. relevante enfatizar que mesmo descrevendo a situao das habitaes
populares fora do perodo analisado neste estudo, passado meio sculo, ainda havia
o interesse da elite em ter uma cidade moderna, limpa, com belssimas construes
e sem vestgios da pobreza e misria de parte da populao.
Afinal, Pelotas foi e ainda conhecida como a Princesa do Sul. Alm disso,
conforme foi explicitado, os negros eram os principais moradores dos cortios,
portanto, moradores das habitaes populares. Essa uma das explicaes para o
grande nmero de negros nos bairros perifricos de Pelotas, bem como, o grande
nmero de alunas negras do Instituto So Benedito, mesmo quando esse no se
destinava exclusivamente a elas.
Como exemplo de organizao da comunidade negra, cabe destacar as redes
associativas que traziam benefcios a populao pobre e trabalhadora, alm de criar
a rede de amizades, interesses corporativos e representao, necessrias para a
sua sobrevivncia pessoal e coletiva (LONER, 2001, p. 94). Entre estas esto
sociedades mutualistas, beneficentes e recreativas (bailes, teatros, esportes, etc)

36

esta ltima como resposta a elite branca da cidade que proibia a participao de
negros em clubes sociais, bailes e outros espaos.
Loner (1997) afirma que como defensores dos interesses polticos dos
negros, visando abolio, foram fundados o jornal A Voz do Escravo em 1881, por
iniciativa do negro livre Manoel Conceio da Silva Santos, objetivando lutar pela
libertao dos escravos e denunciar casos de torturas e maus tratos. Em agosto do
mesmo ano foi fundado o Clube Abolicionista que reuniu pessoas de prestgio da
sociedade, militantes da causa, brancos e negros livres, para propaganda de ideias
abolicionistas e compra de escravos e sua alforria.
Ressalta-se que tal entidade tinha um carter conservador e moralista, pois
libertava somente escravos de boa conduta, no sendo fujes, ladres ou bbados
e no tendo vcios, alm disso, mesmo com a liberdade, os ex-escravos eram
36

Para saber mais sobre o assunto consultar alguns trabalhos como o de Loner (1999 e 2001),
Oliveira (2011) e Ribeiro (2010).

113

vigiados para o acompanhamento da sua conduta. No caso da mulher, estas eram


empregadas em casa de famlia e seu ordenado formaria um peclio para quando
casassem ou completassem a maioridade (LONER, 1997, p. 35).
Nesse perodo a autora aponta que tambm foram fundadas entidades de
beneficncia negras ou operrias como a Feliz Esperana (1880-1917) que aceitava
escravos como scios e nasceu como Associao Lotrica Beneficente, a
Fraternidade Artstica (1881-1911), associao mutualista que congregava artistas e
homens do trabalho e Harmonia dos Artistas (1881-1916) entidade mista composta
por artistas nacionais e estrangeiros.
O Clube Carnavalesco Nag (1882-1888), constitudo por negros e brancos,
merece maior destaque, por ser entendido como organizao e resistncia do grupo
negro escravido (LONER, 2001 e 1999). Estes foram apenas alguns exemplos de
entidades fundadas tendo como maior foco a luta abolicionista. No Brasil, essa
significativa participao negra data do perodo colonial, como a atuao em
Irmandades e pelo que tudo indica, foi nesse espao (de Irmandade) que esteve
inserida a principal idealizadora para fundao do Asilo de rfs So Benedito.

3.2

O Asilo de rfs So Benedito: uma conquista da comunidade negra

Atravs dos exemplos mencionados, pode se perceber que os negros no


estavam resignados e conformados com os problemas por eles enfrentados. Se por
um lado Pelotas rumava modernizao e crescimento, por outro, passava por
difceis problemas de urbanizao. Problemas como de emprego, incluso social,
habitao, educao, entre outros, que pelo processo de excluso da comunidade
negra resultava no aumentando de crianas negras abandonadas ou em situao de
misria.
Nesse intuito, no ano de 1901, foi fundado o Asilo de rfs So Benedito,
atual Instituto So Benedito, com o objetivo de amparar e instruir meninas pobres
desvalidas, ou seja, rfs, enjeitadas, expostas negras, embora o primeiro estatuto
em 1902 tenha apontado que a instituio aceitava meninas sem distino de cor.
A iniciativa de fundar um asilo para meninas sem distino de cor partiu de
Luciana Lealdina de Arajo. Me Preta, como era conhecida carinhosamente, filha
de escrava, nasceu em Porto Alegre no dia 13 de junho de 1870 e mudou-se para
Pelotas no ano de 1900. Era uma mulher dotada de bondade e extrema

114

determinao, com vontade de praticar o bem e fazer caridade junto aos mais
necessitados, principalmente s crianas abandonadas.
importante salientar que expresses como: gentil, bondosa e de extrema
determinao eram qualidades comumente encontradas nas pginas dos jornais
pelotenses ao se referirem Luciana. Os muitos elogios destacados nessas fontes
colaboram para a formao de representaes em torno dessa personagem.
Vtima da tuberculose quando jovem, devido ao clima frio e mido
caracterstico da cidade, Luciana ficou muito doente e foi desenganada pelos
mdicos. Pela gravidade da situao em que se encontrava, ela fez uma promessa
ao santo de devoo, o So Benedito37: caso ficasse curada ajudaria a construir
uma casa para abrigar meninas pobres.
Aps sua cura, no dia 6 de fevereiro de 1901, em uma reunio pblica foi
fundada a instituio e no dia 13 de maio do mesmo ano, foi oficialmente inaugurado
o Asilo de rfs So Benedito.

Figura 5: Luciana Lealdina de Arajo


Fonte: Acervo Instituto So Benedito

37

Santo da Igreja Catlica Apostlica Romana, nascido na Siclia, sul da Itlia no sculo XVI, filho de
escravos vindos da Etipia, tornou-se irmo da Ordem dos Franciscanos. Foi canonizado em 1807 e
atualmente dos santos mais populares, principalmente por aqueles de origem africana por ser
considerado o Santo protetor dos negros.

115

A imagem de Luciana (figura 5), atualmente est exposta em um lugar


especial no salo de honra da instituio que tambm tem outros quadros com
fotografias de scios e benemritos que muito colaboraram com o asilo.
Infelizmente, assim como outras fotografias, no se dispe da data em que a
imagem foi registrada. Pode-se inferi-las a partir do cruzamento com fontes escritas.
A histria do asilo narrada nos escritos que se encontram na instituio, em
livros e peridicos locais, assim como pela da tradio oral sobre essa entidade.
Pouco se fala de outras intervenes para a fundao do asilo. As Irms que
atualmente esto na instituio relatam que Luciana contou com um grupo de
amigas para criar o asilo, dentre elas, Maria Brbara de Cerqueira. Tambm Luciana
conseguiu reunir um grupo de homens. Para fundao do asilo contou com a
colaborao de membros de uma Irmandade existente em Pelotas. Gill, Loner e
Magalhes (2012, p. 169), explicam que as Irmandades, tambm chamadas de
confrarias,
[...] so associaes voluntrias de catlicos leigos cujo objetivo envolve a
devoo a santo, manifestaes divinas ou virtudes religiosas. Por vezes,
qualquer associao catlica denominada Irmandade, quando pode ser
apenas uma devoo, isto , sem um grau maior de autonomia e
organizao. Todas as irmandades devem ter um compromisso, isto , um
estatuto que, depois de aprovado pelo Bispo, passa a reger os cargos, as
contribuies, as festas e procisses, e a forma de utilizao do dinheiro
proveniente das doaes e esmolas.

No Brasil as Irmandades negras ganharam destaque, mas cabe mencionar


que tambm existiam muitas Irmandades formadas por brancos. Temos como das
mais conhecidas, as Irmandades das Santas Casas de Misericrdia. Outro exemplo
a Irmandade do Santssimo Sacramento de Ouro Preto fundada em 1712,
conhecida por agregar os membros da elite social, econmica e poltica local,
primeiramente por exigir a comprovao de pureza de sangue (OLIVEIRA, p. 2010).
Em Pelotas, trs Irmandades mantiveram suas prprias igrejas e capelas. A
Irmandade do Santssimo Sacramento e So Francisco de Paula, criadas em 1812,
foram responsveis pela manuteno da Igreja da Matriz de Pelotas, atual Catedral
So Francisco de Paula. A Irmandade de Nossa Senhora da Luz, criada em 1854
com o objetivo de manter a capela construda por um fiel cego que recuperou a
viso, alm da Irmandade da Santa Casa de Misericrdia (GILL; LONER;
MAGALHES, 2012).

116

Quanto s Irmandades negras, Gonalves (2000) esclarece que estas foram


criadas no perodo escravista e tornaram-se uma soluo principalmente para os
proprietrios de escravos. Com a criao das Irmandades, os senhores no teriam o
compromisso de catequizar seus escravos, como forma de introduzi-los no mundo
cristo. Alm disso, as Irmandades contriburam para separar as igrejas dos brancos
das igrejas dos negros, embora os escravos fossem enviados s missas, os
senhores no suportavam conviver com o mau cheiro exalado por eles, sendo
assim, os senhores que autorizavam seus escravos para participarem das
Irmandades, faziam o papel de bons cristos sem precisar conviver no mesmo
espao de culto.
Em Pelotas, Oliveira (2011) contabilizou em sua pesquisa, trs Irmandades
negras na primeira metade do sculo XIX: Irmandade de Nossa Senhora da
Conceio (26/11/1820-15/07/1915), Irmandade de Nossa Senhora Assumpo da
Boa Morte (1829-16/04/1918) e Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio (183116/04/1918). As Irmandades foram espao de congregao de pessoas negras,
livres e cativas. Havia, tambm, entre seus membros pessoas brancas, abastadas,
como a Irmandade Nossa de Nossa Senhora da Conceio que possua pelo menos
um charqueador local. A autora tambm menciona sobre as interrupes das
atividades das Irmandades. o caso da Nossa Senhora do Rosrio entre 1835 e
1844, em funo da Guerra dos Farrapos38 que atingiu todo o estado. Ressalta-se
que muitos escravos foram incorporados s tropas farroupilhas.
Loner (2001) destaca que as duas Irmandades com maior participao de
negros durante o Imprio foram a de Nossa Senhora do Rosrio, existente em
Pelotas e Rio Grande e a Irmandade de So Benedito, a qual a autora aponta a
existncia por volta de 1870, e que a ltima notcia encontrada foi em 1900.
Infelizmente, pouco se sabe sobre a Irmandade de So Benedito, diferente
das outras Irmandades, esta no est registrada no Livro Tombo da Freguesia de
So Francisco localizado no acervo da Catedral So Francisco de Paula (OLIVEIRA,
38

Tambm conhecida como Revoluo Farroupilha, foi um conflito regional que aconteceu na
Provncia de So Pedro, atual estado do Rio Grande do Sul, entre os anos de 1835 a 1845. Tal
conflito resultou na separao da provncia do Imprio, sendo declarada a Repblica Rio-Grandense.
O conflito terminou 10 anos depois com a assinatura da Paz de Ponche Verde. Para esta guerra, ou
revoluo, os farroupilhas tambm contaram com a participao dos lanceiros negros, portanto, no
se pode deixar de mencionar a batalha, ou melhor, o Massacre de Porongos, que ocorreu em
novembro de 1844, no Cerro dos Porongos localizado na cidade de Pinheiro Machado. relevante
frisar que as principais vtimas desse verdadeiro massacre foram os farroupilhas negros. Sobre o
massacre ver Monteiro (2011).

117

2011, p. 67)

39

. O que se pode constatar atravs de alguns autores mencionados,

que a de So Benedito esteve na origem da criao do Asilo So Benedito e tudo


indica que entre os membros estava a negra Luciana Lealdina de Arajo, uma vez
que a participao de Luciana em outras Irmandades que possui documentos
oficiais, no foi mencionada (LONER, 2001).
Luciana de Arajo cooperou muito com o asilo, sempre vestida com o burel de
So Benedito, fazia sua peregrinao pelas ruas da cidade com o objetivo de
arrecadar donativos para manter as meninas. Mesmo com todas as dificuldades
enfrentadas por Luciana, ao seu lado estavam homens e mulheres que desde o
sculo XIX lutavam por melhorias direcionadas a comunidade negra.
3.2.1 Membros da comunidade negra em prol das meninas desvalidas:
primeiros dez anos do Asilo de rfs So Benedito

Atravs dos primeiros contatos com os documentos oficiais do Asilo de rfs


So Benedito, foram sendo identificados nomes de membros da diretoria e de outros
colaboradores. Como so nomes pouco mencionados nos documentos elaborados
pelas diretorias mais recentes e que narram a histria da instituio, no se tinha
conhecimento sobre quem eram as pessoas responsveis pela administrao e
manuteno do asilo e muito menos o que elas representavam para a instituio e
para a prpria cidade, principalmente nas primeiras dcadas do sculo XX.
Atravs dos estudos de Loner (2001, 2005, 2013a, 2013b), Oliveira (2011) e
Santos (2003), foi possvel consultar algumas biografias de colaboradores da
instituio, mulheres e homens negros, que trabalharam em prol das meninas
desvalidas. Entre tantos nomes identificados, relevante destacar os nomes de
Antnio Boabad, Durval Penny, Benedito Lopes Duro e dos irmos Jos da Silva
Santos, Joo Vicente e Maria Salom40.
39

Sobre a Irmandade de So Benedito, a historiadora Beatriz Loner forneceu informaes


encontradas por ela em jornais locais no ano de 1875. Infelizmente, os jornais mencionados, que
pertencem ao acervo da Bibliotheca Pblica Pelotense no foram consultados por estarem
interditados, situao igual a de outros jornais do sculo XIX. Quanto aos documentos mais antigos
que pertencem ao acervo da Arquidiocese de Pelotas, estes tambm esto interditados, sendo assim,
no foi permitido o acesso aos arquivos.
40
relevante enfatizar que a historiadora Beatriz Loner fez um amplo estudo sobre alguns
personagens mencionados. Cabe salientar que a historiadora, juntamente com Silvia Pertersen e
Benito Schmidt, est elaborando a obra indita Dicionrio de militantes do movimento operrio
gacho.

118

Comeo destacando alguns membros da famlia Silva Santos cuja trajetria


pde ser consultada atravs dos estudos de Loner (2013a, 2013b). A histria da
famlia na cidade de Pelotas comeou com Manoel Conceio da Silva Santos, filho
nico do casal de africanos Jos e Rosa. Nasceu no estado do Rio Grande do Sul
por volta de 1831. Casou-se com Maria Jos dos Santos, com quem teve cerca de
10 filhos, sobrevivendo oito. Manoel exerceu as profisses de carpinteiro e depois
construtor, no qual teve sucesso conseguindo enriquecer rapidamente por volta da
dcada de 1870, adquirindo alguns bens como casas e terrenos. Muito religioso,
pertenceu Irmandade Nossa Senhora do Rosrio. Tambm se engajou na luta
abolicionista. Sendo scio e proprietrio do jornal A Voz do Escravo, fundou o Clube
Abolicionista e participou da Sociedade Fraternidade Artstica e Harmonia dos
Artistas. Exerceu papel ativo na poltica e na educao, como a escola de ingnuos
tendo seus filhos como professores e materiais escolares financiados por ele. Silva
Santos faleceu em 1918, com fortuna reduzida. No se sabe exatamente a causa
para a reduo de seus bens, mas existe a possibilidade de que alguns bens
pessoais foram utilizados para financiar atividades poltico-partidria, o que era
comum naquele perodo (LONER, 2013a, 2013b).
Entre os filhos, destaca-se aqui Jos, Joo Vicente e Maria Salom, ambos
com participao ativa no Asilo de rfs So Benedito. Maria Salom, musicista e
professora de msica, teve participao ativa na comunidade negra assim como a
sua irm Maria Jacob, ambas permaneceram solteiras. Salienta-se tambm que
Maria Salom foi a primeira mulher negra a tocar na catedral da cidade. Sua
fotografia foi publicada no calendrio em homenagem ao centenrio da Abolio da
Escravatura junto com a sua biografia.
As outras irms foram casadas. Joanna a filha mais velha de Manoel e Maria
Jos, casou-se com um dos ganhadores do principal prmio loteria de 1881 e Maria
Madalena foi casada com um membro da Irmandade do Rosrio, Irmandade da qual
seu pai participava. Alm de Jos e Joo Vicente, os filhos Manoel Ramo 41 e
41

Carpinteiro de profisso, Manoel Ramo Conceio da Silva Santos, nasceu em 1865 e viveu parte
da sua vida em Rio Grande. Casado, teve cinco filhos, foi militante operrio e morreu em 1905. O filho
caula, Carlos Santos (1904-1989), tambm militante da comunidade negra, formou-se na Faculdade
de Direito de Pelotas no ano de 1950, exercendo a profisso at 1959, ano em que foi eleito
Deputado Estadual pelo PTB. Em 1967, chegou mais uma vez ao cargo de deputado, dessa vez pelo
Movimento Democrtico Brasileiro e na condio de presidente do Legislativo gacho, assumiu o
governo do estado em duas oportunidades. Na dcada de 1970, foi eleito Deputado Federal
exercendo ltimo mandato de 1979 a 1982. A ligao da famlia de Carlos Santos com a Igreja
Catlica, foi significativa na medida em que a igreja se tornou essencial para o sucesso de sua

119

Balbino, tambm se dedicaram profisso de construtor, no obtendo tanto sucesso


financeiro quanto o pai e diferentemente de Manoel, no tiveram participao ativa
na poltica, mas tiveram importante participao nas primeiras associaes de classe
operria e da etnia negra nas cidades de Pelotas e Rio Grande.
Os irmos Joo Vicente e Jos da Silva Santos se engajaram na campanha
abolicionista, participando do Centro Ethipico, Feliz Esperana e Fraternidade
Artstica, mas entre outras associaes vinculadas comunidade negra, destaca-se
a participao de Jos na fundao do Centro Etipico Monteiro Lopes (1909),
centro de representao poltica, em reao recusa em dar assento ao Deputado
Federal Manuel da Motta Monteiros Lopes, por este ser negro (OLIVEIRA, 2011).
Segundo Loner (2013b, p. 13) foi um momento de orgulho dos negros
pelotenses, quando este deputado, j empossado em seu posto de deputado
federal, veio pessoalmente a Pelotas para agradecer o apoio recebido, um dos mais
fortes entre as localidades do interior do Brasil, mas a presena do deputado na
cidade desencadeou outro episdio de discriminao racial. Atravs de suas
pesquisas no jornal A Alvorada, Santos (2003, p. 142) relata que o deputado havia
reservado quarto no Hotel Grindler, mas ltima hora, quando teria chegado para
dormir, informaram que s poderia ceder um quarto junto cozinha.
Esse foi mais um caso de discriminao racial em Pelotas, mas de certa
forma, a comunidade negra sempre tentou combater tal discriminao. O prprio
Jos da Silva Santos passou por uma situao de discriminao que segundo Loner
(2005, 2013a, 2013b) provocou sua morte. Jos assim como seu pai Manoel,
ganhou destaque na profisso de construtor. Aps participar com sua empresa na
construo do Teatro Guarany na dcada de 1920, foi proibido de sentar nas
cadeiras da platia do teatro ou nos camarotes de primeira classe, pois o referido
teatro s aceitava pessoas negras nas galerias mais altas.
Esse episdio fez com que Jos iniciasse uma campanha contra o racismo
em Pelotas, mas que no contou com o apoio da comunidade negra pelotense.
Pouco tempo depois, o construtor teve um infarto que ocasionou na sua morte.
carreira poltica. Em dezembro de 1951, foi orador oficial na sesso comemorativa do cinquentenrio
do Asilo de rfs So Benedito. Entre seus tios da famlia Silva Santos, destaca-se Balbino (18791950), que no acompanhou as campanhas abolicionistas, mas participou das lutas da comunidade
negra, foi membro da primeira equipe do jornal A Alvorada e apoiou o sobrinho nas lutas polticas.
Alm das publicaes da historiadora Beatriz Loner, possvel consultar a biografia de Carlos Santos
atravs do livro de Torres (2004).

120

Salienta-se que esse episdio faz parte da tradio oral da comunidade negra do
sculo XXI, pois foi no Projeto Odara, no inicio da dcada de 2000, que escutei
muitas histrias de casos de discriminao que aconteceram nas caladas do Teatro
Guarany localizado no centro da cidade, inclusive o episdio que pouco tempo
depois resultou na morte de um construtor, nesse caso, Jos da Silva Santos.
Entre tantas lutas engajadas pelos irmos da famlia Silva Santos, destaca-se
como a de maior sucesso a fundao do Asilo de rfs So Benedito. Apesar de
muitos elegerem Luciana Lealdina de Arajo como principal e quem sabe, a nica
fundadora, em tempos to difceis, com tanta discriminao racial, social e
dificuldades econmicas, difcil imaginar que uma mulher, negra e pobre tenha
fundado sozinha uma instituio que est ainda hoje em plena atividade,
trabalhando em prol das crianas das classes menos favorecidas.
Pela trajetria de sucesso da famlia Silva Santos e de outros homens negros
que sero descritas a seguir, se consegue perceber o quanto a sua influncia na
sociedade pelotense foi decisiva para a fundao e manuteno do asilo. Jos da
Silva Santos foi o primeiro presidente do referido asilo, o irmo Joo Vicente da Silva
Santos foi mordomo na primeira diretoria. Participaram tambm na elaborao do
primeiro Estatuto da instituio. A esposa e irm de Jos, Alayde da Silva Santos e
Maria Salom foram responsveis no cuidado das crianas durante os primeiros
anos do asilo, sendo que Salom aparece como zeladora no primeiro Estatuto de
1902.
Na dissertao de mestrado intitulada Os negros, a constituio de espaos
para os seus e o entrelaamento desses espaos: associaes e identidades negras
em Pelotas (1820-1943), Oliveira (2011) identificou dois nomes como sendo
membros da diretoria do Asilo de rfs: Antonio Boabad e Durval Penny.
Loner (2001) e Santos (2003) tambm apontam Antonio como membro da
primeira diretoria do Asilo de rfs So Benedito, mas seu nome no consta no
primeiro Estatuto de 1902 e nem em outros documentos analisados. O fato que
Antonio Boabad e Durval Penny foram mencionados como membros da diretoria do
asilo atravs de suas biografias escritas por Rodolfo Xavier, companheiro de
militncia e, publicadas no jornal A Alvorada, na dcada de 1950.
De acordo com Loner (2005) e Santos (2003), Antonio Boabad, filho da criola
Eva, neto de escravo que fugiu das charqueadas para lutar na Guerra dos Farrapos,
nasceu escravo no incio da dcada de 1860, sendo vendido quando criana ou

121

adolescente, pois o sobrenome anterior era Oliveira, o mesmo do seu ltimo dono.
Conseguiu a liberdade no incio de 1880, mas no se sabe o certo em que situao,
se por contrato de prestao de servios, sensibilidade de seu dono, peclio prprio
ou ajuda de uma entidade abolicionista.
No incio da dcada de 1890, trocou o sobrenome Oliveira por Boabad 42. Para
Aris (1981) o nome pertence ao mundo da fantasia, enquanto sobrenome pertence
ao mundo da tradio, naquele perodo, muitas vezes carregar o sobrenome do
antigo dono era um estigma para o ex-escravo, o que acaba sendo compreensvel,
pois carregar sobrenome muitas vezes de famlias tradicionais, proprietrios de
muitos escravos, traziam a tona lembranas de uma vida sofrida, desumana e
humilhante proporcionada por grande parte dos senhores de escravos e de todo
regime escravista43.
Antonio Boabad escolheu um sobrenome de carter tnico, ao invs de
sobrenome cristo, mas tambm se pode atribuir um carter ideolgico para a
escolha do sobrenome, conforme destaca Loner (2005, p. 13):
[...] numa sociedade que tentava esquecer a existncia, ainda h poucos
anos, da escravido e que desprezou e abandonou prpria sorte, os
negros, ele se assumia como negro e reivindicava suas origens africanas,
inventando seu prprio sobrenome.

Segundo os autores estudados, Antonio Boabad foi um importante militante


negro, tendo participado da entidade Feliz Esperana, fundou a Sociedade de
Socorros Mtuos Unio e Fraternidade dos Operrios Chapeleiros. Logo aps a
liberdade, dedicou-se a sua instruo, pagando professores particulares e
frequentando curso de instruo primria noturno. O operrio negro foi vtima da
tuberculose, falecendo em julho de 1907.
Conforme mencionado, parte da biografia de Boabad foi escrita pelo irmo
Rodolfo Xavier. Diferente do irmo, Rodolfo nasceu livre em 1883, aps a Lei de
Ventre Livre, teve por sobrenome Igncio Xavier, o que indica que sua me
42

Loner (2001 e 2005), Oliveira (2011) e Schvambach (2010) escrevem o sobrenome de Antonio
como Boabad, diferente de Santos (2003) que escreve Boabab. A troca de sobrenome baseada no
boab, rvore sagrada, gigantesca, encontrada nas savanas da frica.
43
Marclio (1998) relata que durante o funcionamento da Roda de Expostos de Salvador, todos
expostos recebiam o sobrenome Matos ou Aguiar Matos em homenagem ao maior benemrito da
Santa Casa, Joo Aguiar de Matos, sendo assim, na Bahia, o sobrenome Matos era sinnimo de
exposto, por esse motivo, muitos ex-expostos ao sarem da Casa da Roda trocavam o sobrenome,
fugindo ao estigma.

122

continuou de posse do mesmo senhor de escravos, enquanto Antonio trocou de


senhor (LONER, 2005, p. 3).
Segundo a autora, exerceu os ofcios de vassoureiro, colcheiro, maleiro,
chapeleiro e pedreiro, esta ltima se dedicou o resto da vida. Foi um dos maiores
lderes sindicais na cidade de Pelotas, se vinculando em algumas entidades
classistas, falecendo em 1964.
Entre os companheiros dos irmos Boabad e Xavier, destaca-se outra dupla
de irmos, Juvenal e Durval Morena Penny, tambm alunos particulares de Boabad.
Durval Morena Penny, homem negro que Oliveira (2011) e Santos (2003)
identificaram como membro da diretoria do Asilo de rfs So Benedito, foi militante
negro participando de inmeras associaes da comunidade negra.
Aplicado nos estudos formou-se por correspondncia em Medicina no
Instituto Nacional de Cincias do Rio de Janeiro em 1914. Possua farmcia
e consultrio mdico no centro da cidade de Pelotas, onde era considerado
mdico da pobreza. Segundo seu filho, foi o primeiro negro a ter carro na
cidade, o que lhe facilitava o deslocamento at o terceiro distrito de Capo
do Leo, local em que possua outra farmcia, pois na cidade de Pelotas, os
clientes brancos eram escassos (SANTOS, 2003, p. 126).

O autor enfatiza que os pacientes de Durval na cidade de Capo do Leo


trocavam galinhas, porcos e frutas por consultas. Seu irmo Juvenal Penny, era
proprietrio da Fbrica de Fogos So Verssimo. Segundo Santos (2003), o nome da
fbrica seria em homenagem ao padrinho ou parente Jos Verssimo Alves, mas so
apenas indcios que requerem mais estudos. Juvenal tambm foi integrante de
algumas associaes ligadas comunidade negra e ao movimento operrio.
Entre os companheiros dos irmos Boabad, Xavier e da famlia Penny,
estavam Juvenal Augusto da Silva, vice-presidente da primeira diretoria do Asilo de
rfs So Benedito. Nasceu em 1874 e no sculo XX, fez parte da Feliz Esperana,
Liga Operria e Harmonia dos Artistas e Jos Verssimo Alves, tesoureiro da
primeira diretoria do referido asilo, proprietrio do jornal semanal O Arauto que ao
que tudo indica, tinha ligao direta com a comunidade negra.
Os nomes dos homens negros aqui mencionados tinham muito em comum:
eram militantes da causa negra e operria, lutaram em prol das crianas desvalidas
e foram colegas no curso noturno da Bibliotheca Pblica Pelotense durante o sculo
XIX. De acordo com Peres (1995) o curso noturno iniciou atividade em 1877, tendo
na primeira turma, 77 meninos e homens matriculados.

123

Entre os alunos, estavam artistas, marceneiros, carpinteiros, sapateiros,


alfaiates, caixeiros, chapeleiros e ferreiros. Esse curso tambm se diferenciava de
outros por aceitar negros livres ou libertos, o que para poca era considerado um
verdadeiro avano, pois em 1877, ainda no regime escravista, os negros, mesmo os
livres e libertos, constituam um grupo social marginalizado, discriminado e vivendo
sob o jugo do preconceito (PERES, 2002, p. 77). O principal objetivo das aulas na
instituio era:
[...] oferecer um espao para que os homens das classes populares
aprendessem a ler, a escrever e a contar, isto associado a uma forte
educao disciplinadora para que, ento, desempenhassem completamente
suas funes no mundo do trabalho manual, sem no entanto alterar a ordem
social (PERES, 1995, p. 125).

Entre os alunos negros identificados pela autora como frequentadores das


aulas na Bibliotheca, estavam Rodolfo Xavier, aluno em 1883 e os irmos Penny,
alunos em 1899. Loner (2005) menciona Antonio Boabad como aluno das aulas
noturnas, que ingressa em 1882, porm nesse perodo j estava alfabetizado. Os
irmos homens da famlia Silva Santos, tambm aprenderam a ler e a escrever
neste curso noturno (LONER, 2013b). Em 1883, Antnio Boabad aos 25 anos e
Rodolfo Xavier com 10 anos, receberam meno honrosa por serem considerados
os alunos mais assduos e adiantados das aulas noturnas.
O curso criado e projetado pela elite pelotense tendo como pblico alvo os
filhos do trabalho (PERES, 2002), deram resultados positivos na medida em que a
instruo oferecida pela Bibliotheca Pblica foi essencial para que alguns ex-alunos
fundassem um importante jornal direcionado para a comunidade negra: A Alvorada.
Este jornal faz parte da histria da imprensa negra pelotense. Mello (1995, p. 93) ao
se referir populao negra daquele perodo afirma que:
A criao do A Alvorada, que data de 5 de maio de 1907, uma evidncia
de uma inconformidade com a situao vivida. Tendo existido at 1965, em
mdia com oito pginas, esse semanrio foi o mais duradouro jornal da
imprensa negra no Brasil.

Os principais fundadores do jornal destacados por Santos (2003) foram


Juvenal e Durval Penny, Antonio Boabad e Rodolfo Xavier, tendo Boabad como
principal idealizador e mentor para criao do jornal, j que este era o mais velho
entre os fundadores, militante experiente, professor e lder da comunidade negra.

124

Shvambach (2010) tambm salienta que entre os fundadores e colaboradores


estavam Juvenal Augusto da Silva, Armando Vargas, Drio Nunes, Humberto Freitas
e Jos Penny, filho de Juvenal Penny, que fez parte da equipe do jornal quando este
ressurge na dcada de 1930. Os irmos Penny, antes da fundao do jornal,
trabalhavam como grficos nas oficinas do jornal O Arauto de propriedade de Jos
Verssimo Alves. interessante mencionar que Juvenal Augusto Silva, deixa a
redao do jornal em 1908 e funda o jornal A Vanguarda, talvez por ser tenente,
escrivo, maon, com penetrao em algumas entidades brancas, no concordasse
com os rumos que o A Alvorada estava tomando (SANTOS, 2003, p. 125).
O referido jornal fundado pelos intelectuais negros, com grande circulao na
cidade, principalmente entre a comunidade negra, foi considerado a voz do negro
em Pelotas. O semanrio foi um rgo de informao, educao e protesto desse
grupo tnico-racial contra a discriminao racial e da situao em que se
encontravam os operrios negros pelotenses. Dessa forma, nas pginas do
semanrio, os intelectuais negros procuravam intervir de forma positiva nos
problemas da comunidade negra, incentivando a educao, trabalho, denunciando
casos discriminao, alm de divulgar festas de aniversrios, esportivas, religiosas,
casamentos, bailes comemorativos e acontecimentos negativos como mortes,
acidentes, roubos, brigas e desavenas conjugais dos homens e mulheres da
comunidade negra (SANTOS, 2003).
O jornal A Alvorada que teve circulao entre 1907 a 1965, com algumas
interrupes, procurou dar visibilidade aos membros da comunidade negra, era o
lugar onde as pessoas viam-se representadas, valorizadas, onde os nomes e,
algumas vezes fotos, eram tornados pblicos (SANTOS, 2003, p. 42), diferente de
outros impressos que circulavam na cidade at a dcada de 1930, em que os
eventos, viagens, clubes, fotos infantis de membros da elite (homens e mulheres
brancas) eram divulgadas. Fato esse que possvel constatar atravs da anlise
das pginas da Illustrao Pelotense e Almanach de Pelotas.
Portanto, para discorrer sobre A Alvorada procurou-se recorrer histria vista
de baixo, uma vez que o jornal buscou evidenciar feitos e histrias de homens e
mulheres negras, muitas vezes excludos, marginalizados, se tornando espao de
representao e sociabilidade daqueles que enfrentavam diversos problemas sociais
e econmicos, j que em algumas situaes os peridicos comandados pela elite,

125

mencionavam os membros da comunidade negra, pelo lado negativo, como


vagabundos, mendigos, bbados, entre outros casos.
Parte das pesquisas que usam o jornal A Alvorada como fonte, esto
periodizadas a partir da dcada de 1930, pois os exemplares do jornal que fazem
parte do acervo da Bibliotheca Pblica Pelotense correspondem aos perodos de
1931 a 1935 e 1946 a 195744. A partir da dcada de 1930, Santos (2003, p. 22),
identificou algumas mudanas no jornal:
Nas dcadas de trinta, quarenta e cinqenta, percebemos que, de fato, com
o auxlio de novos personagens, o programa contra a discriminao racial
a favor do operariado pelotense, definido quando a fundao do A Alvorada,
foi implementado por meio da informao, organizao e educao da
comunidade a que pertenciam os intelectuais negros. As informaes sobre
sade, lazer, moradia, legislao e sindicatos operrios foram veiculadas no
semanrio, e a educao levada a acabo com a organizao de cursos,
palestras e a fundao de sindicatos, escola, clubes culturais e bailantes.

Alm das denncias de casos de discriminao, e outras crticas voltadas


elite pelotense, os jornalistas tambm no poupavam criticas a prpria comunidade
negra, o que possvel perceber no texto a seguir intitulado Negro.
Evita o samba, se quizeres evoluir. Com pezar vejo, que tu cada vez mais
te aferras, a esse sentimento milenario. Evita que teus filhos,
desenvolvam ainda mais, o que a natureza, lhes prodigalizou em larga
escala. Procura encaminhalos em coisas, em que possam ser mais uteis a
seus semelhantes (A ALVORADA, 15/01/1933).

Os intelectuais negros acreditavam que para mudar a imagem de que o negro


gostava apenas de batuques, carnaval, festas e que grande parte da comunidade
negra era formada por bbados e vagabundos, estes tinham que dedicar a vida ao
trabalho e ao estudo, conforme o texto publicado no jornal assinado por Jos Penny:
Educai vossos filhos. Quereis que vossos filhos sejam felizes, e que futuramente
no haja distino entre brancos e pretos? Mandai-vos educar conveniente (A
ALVORADA, 15/01/1933).
Os intelectuais negros fundadores e colaboradores do jornal superaram o
discurso de inferioridade racial, uma vez que estes conseguiram estudar e ascender
no mbito social e econmico. Nesse sentido, Santos (2003, p. 88) afirma:

44

Para saber mais ver LONER, Beatriz Ana; GARCIA, Snia Tavares. Relao de jornais existentes
na Biblioteca Pblica Pelotense. Histria em Revista (UFPel), Pelotas, v. 6, p. 133-164, 2000.

126

A raa negra tida por inferior era uma inveno da sociedade branca, na
medida em que eles haviam superado os limites daquela pretensa
inferioridade, haviam estudado e conseguiram subir alguns degraus na
escala social da cidade. Ser escritor naquele tempo por si s j era motivo
de orgulho e de melhor posicionamento social, pois diferenciava-se do
trabalho manual desenvolvido pela maioria dos operrios.

Pelas questes discutidas no presente texto, entende-se a preocupao com


o futuro da raa, principalmente no que se refere instruo das crianas das
camadas mais pobres, pois estas futuramente seriam as grandes lideranas da
comunidade negra. Portanto, alm das lutas contra a discriminao e condies de
trabalho do operrio negro, tambm era necessrio tomar medidas para amparar e
instruir crianas desvalidas, como a fundao do Asilo de rfs So Benedito,
instituio que parte dos fundadores e colaboradores do jornal A Alvorada estiveram
envolvidos.
Para a anlise da fundao da instituio, o estudo do primeiro Estatuto do
asilo, redigido pelo jornalista Filinto Alves de Moura, Juvenal Augusto da Silva e
pelos construtores Joo Vicente e Jos da Silva Santos, aprovado em sesso de
Assemblia Geral no dia 31 de maio de 1902, foi de fundamental importncia nesta
pesquisa.

Figura 6: Estatutos do Asylo de Orphs S. Benedicto, 1902


Fonte: Bibliotheca Pblica Pelotense

127

O Estatuto de 1902 (figura 6), publicado pela Typografia do Arauto, faz parte
do acervo da Bibliotheca Pblica Pelotense. O impresso no est em boas
condies devido ao tempo de publicao (mais de um sculo) e o manuseio de
pesquisadores. Nele podem-se encontrar respostas a muitas questes referentes ao
objeto investigado, dentre as quais: qual a finalidade da criao da instituio?
Quem eram essas meninas amparadas pelo Asilo? Quais os deveres e obrigaes
tanto do Asilo quanto das recolhidas? O que competia diretoria e aos scios?
Sobre a anlise da histria importante destacar que perguntas que o
pesquisador tem que fazer ao material que lhe conferem sentido e, no limite,
enquanto houver perguntas, o material no est suficientemente explorado
(GALVO; LOPES, 2001, p. 92).
Sendo assim, existe muito contedo possvel de ser interpretado e analisado
a partir do Estatuto do Asilo de rfs So Benedito. Com a sua leitura, pode-se
constatar que no Captulo I:
Art. 1_ O Asylo tem por nico fim amparar da misria as meninas
desvalidas deste Estado, sem distinco de cor, orfhs ou no, desde que,
neste caso, o pae prove que as no pde manter, ou a me que aquelle as
abandonou (ESTATUTOS..., 1902, p. 1).

O fato de a criana no ser necessariamente rf ou viver em estado de


misria, no significava que as demais meninas no poderiam ser internas da
instituio. Quaisquer dos casos no citados eram admitidos caso os pais ou
terceiros pagassem o vesturio, alimento e a educao da criana. Como objetivo
prioritrio (ESTATUTOS..., 1902, p. 2) Art. 3_ O Asylo, alm do preciso
subsistencia, dar s asyladas instruco e educao, primaria, moral e religiosa,
cuidando, principalmente, de tornal-as aptas nos mesteres proprios de boa me de
famlia.
Para a admisso no asilo, as meninas deveriam ter mais de dois anos de
idade, podendo permanecer at completarem 21 anos. Aps sua sada, o seu
destino geralmente era o mesmo, tornavam-se empregadas em casas de famlias.
Antes da maioridade, s poderiam sair do asilo pelo casamento ou pela interveno
dos pais, tutores, familiares ou protetores.
Na ata n 10 de 28 de outubro de 1912, correspondente reunio da diretoria
do Asilo de rfs So Benedito, est registrado que foram feitas algumas alteraes
no Estatuto de 1911 (localizado uma cpia na Bibliotheca Publica de Pelotense)

128

referente maioridade das meninas. Consta em ata que considerada com


maioridade a desvalida que tiver completado 18 anos de idade, sendo esta
encaminhada para o tutor ou familiar existente. As menores que eram retiradas a
pedido da direo interna, eram entregues para tutores nomeados pelo juiz
responsvel por estes casos, uma vez que no Estatuto de 1911, consta que elas
eram empregadas em casa honesta, se ocupando em qualquer funo decente.
No ano em que foi publicado o primeiro Estatuto, a diretoria do asilo era
composta por voluntrios divididos em cargos de: presidente, vice-presidente,
secretrio, tesoureiro, adjunto de tesoureiro e doze mordomos (um por ms), sendo
que estes eram responsveis pela fiscalizao da administrao da instituio,
principalmente no que diz respeito alimentao das desvalidas entre outras
funes previstas no Estatuto. Os scios eram divididos em quatro classes:
contribuintes, protetores, benfeitores e benemritos. Essa diviso dava-se de acordo
com a quantia em dinheiro doada para a entidade.
Conforme o primeiro Estatuto, a primeira diretoria era formada pelo presidente
Jos da Silva Santos, o vice-presidente Juvenal Augusto da Silva (escrivo
judicirio), o secretrio Gabriel Augusto Guimares, o tesoureiro Jos Verssimo
Alves (jornalista) e o adjunto de tesoureiro Francisco de Assis Oliveira. Os primeiros
12 mordomos foram: Idalino Soares da Silva, Joo da Silva Campos, Jos Cupertino
Magalhes, Firmo da Silva Braga, Ado Lopes da Silva, Paulino Brizolara, Raphael
Igncio da Silva, Igncio Passos, Joo Vicente da Silva Santos, Bento Francisco da
Rosa, Jos Pedro de Freitas e Modesto de Passos Barcellos.
Essa diretoria era formada por homens negros, mas no se sabe ao certo se
Jos Freitas era negro. Salienta-se tambm que o jornalista Filinto Moura, membro
da comisso que elaborou o primeiro Estatuto e que em 1901 aparece no cabealho
do jornal A Opinio Pblica como administrador do peridico, devia ser mulato, mas
para a sociedade pelotense o jornalista era branco45.
As zeladoras, conforme o Capitulo III, Art. 2 do Estatuto eram responsveis
por:
1 _ Manter a devida decncia e decoro do Asylo, representando,
dierctamente, ao Presidente contra quaesquer actos que offendam.
45

Informaes concedidas atravs de e-mails trocados com a historiadora Beatriz Loner em


dezembro de 2013.

129

2 _ Zelar os trabalhos e estudos das asyladas, procedendo sobre aquelles


conforme o disposto no Cap. 1, art. 3, 2.
3 _ Providenciar para que nada falte s asyladas, requisitando ao
respectivo Mordomo o que for preciso comprar e indicando-lhe quaesquer
medidas que se tornem convenientes.
4 _ Prover, no caso de molstia de alguma asylada, que as prescripes
medicas sejam, rigorosamente, cumpridas, de modo que nada falte
doente, e as outras fiquem livres da transmissibilidade mrbida
(ESTATUTOS..., 1902, p. 5).

Assim como os mordomos, tambm eram designadas doze zeladoras, uma


por ms e as primeiras foram: Esperana Soares da Silva, Cndida da Silva
Campos, Julieta Baptista de Magalhes, Lucia da Silva Braga, Maria dos Santos
Silva, Cypriana Brizolra, Fortunata Severina da Silva, Sophia de Siqueira Passos,
Salom Santos, Francisca da Cunha Rosa, Coralina Villaa de Freitas e Zulmira
Barcellos.
Parte dessas mulheres eram esposas de membros da diretoria, sendo assim,
eram mulheres negras, voluntrias, que auxiliavam a administradora interna da
instituio, uma senhora de provada idoneidade. O nome da administradora no
consta no primeiro Estatuto. O jornal A Opinio Pblica, em maio de 1901, aponta
sobre a dedicada diretora do asilo e de suas auxiliares, mas no menciona o seu
nome. A informao imprecisa d indcios de que a primeira diretora da instituio foi
Luciana Lealdina de Arajo auxiliada pelas amigas que ajudaram na fundao e
manuteno do asilo.
As primeiras benfeitoras foram Luciana Lealdina de Arajo e sua amiga Maria
Brbara de Cerqueira. Foram declarados como scios e benfeitores Ataliba Borges
Ribeiro da Costa (charqueador), Jos Alves Magalhes, Igncio Passos e Modesto
Barcelos, Jlio Teixeira (comerciante), Domingues Alves Requio (mdico) e Albino
da Silva Fagundes (mdico homeopata). O Sr. Joaquim Rasgado inesquecvel
mdico pelotense, com quem muito contribuiu no decorrer do funcionamento do
asilo, foi aclamado Presidente de Honra46.
Nos primeiros anos de funcionamento, o asilo ocupou a casa nmero 7 (figura
7), um prdio modesto na antiga Praa da Matriz, atual Praa Jos Bonifcio,
mesma praa que est localizada a belssima Catedral de So Francisco de Paula,
erguida em 1813 e hoje patrimnio cultural do Rio Grande do Sul. Salienta-se

46

Estatutos... (1902) e Anais... (s/d).

130

tambm que a referida praa considerada a mais antiga de Pelotas por ser a nica
a aparecer na planta da cidade de 1815 (MONTELLI, 2008).
Na fotografia (figura 7) registrada em janeiro de 2014, o terceiro prdio da
esquerda para direita a atual casa de nmero 7 da Praa Jos Bonifcio, prdio
esse apontado como primeiro local em que funcionou o Asilo de rfs So Benedito.

Figura 7: Edificaes da Praa Jos Bonifcio: casa nmero 7


(terceiro prdio da esquerda para direita)
Fonte: Acervo digital da autora (2014)

O prdio de esquina, na cor rosa, contendo dez janelas laterais denotam a


grandiosidade do prdio que serviu de lar a uma pessoa muito querida a Pelotas
(LON, 1993, p. 110) foi local em que residiu a Miss Universo de 1930, Yolanda
Pereira, simpatizante do asilo e que por algumas vezes reservou parte do seu tempo
para visitar a instituio.
O entorno da Catedral est constitudo por belos prdios, como o Colgio
Gonzaga, o primeiro colgio religioso de ensino secundrio de Pelotas, criado em
1894 por padres jesutas, o atual prdio do Instituto So Benedito e o Bispado de
Pelotas. Tambm prximo praa, est localizado o prdio em que residiu o Dr.
Miguel Barcellos, o Baro de Itapitocai e que de 1902 a 1903 foi espao de

131

funcionamento provisrio do Colgio Municipal Pelotense, antigo Gymnasio


Pelotense, instituio educacional manica fundada em outubro de 190247.
O Asilo de rfs, desde o seu primeiro ano de funcionamento, apesar de
todas as dificuldades, ocupou prdios em uma rea nobre no centro da cidade, perto
de outras instituies educativas, locais de funcionamento de entidades da Igreja
Catlica como a mais importante edificao da Igreja Catlica na cidade: Catedral de
So Francisco de Paula. Portanto, se trata de um espao que reporta a hierarquia
eclesistica na cidade, juntamente com a atuao de lideranas da comunidade
negra catlica que provavelmente intercederam para o prdio em um local to
significativo para os catlicos pelotenses.
No foi localizado nos jornais locais notcias sobre a fundao do asilo. No
ms de fevereiro de 1901, as primeiras notcias encontradas estavam relacionadas
s doaes por parte da sociedade local para a manuteno e cuidado com as
desvalidas, conforme ocorreu no jornal A Opinio Pblica dos dias 27 e 29 de maro
de 1901.
No primeiro ano de funcionamento, percebe-se que a instituio, antes
mesmo da inaugurao oficial, em 13 de maio de 1901, de certa forma, j estava
organizada e divulgando os trabalhos de assistncia s desvalidas da cidade. que
se pode constatar atravs da reportagem publicada pelo jornal A Opinio Pblica
(07/05/1901):
As 11 horas do dia, o Asylo S. Benedicto, recentemente creado nesta
cidade e que bons servios j lhe ve prestando veio, incorporado, visitarnos, tendo a sua frente a dedicada dierctora e suas bondosas auxiliares.
Entretanto, as creanas do pio recolhimento entoaram um hymno, a todos
commovendo sinceramente. Todas as orphs recolhidas trajavam
vestidinhos brancos e gorros da mesma cr. Gratos pela gentileza da
prestimosa dierctora, fazemos votos pelo engrandecimento do Asylo, em
ba hora entregue aos desvellos, para o que, se pudermos concorrer, nos
julgaremos felizes.

A visita na qual o jornal se refere, pela comemorao do aniversrio do


peridico. Salienta-se que naquele perodo, o membro da comisso para a
elaborao do primeiro Estatuto de 1902, Filinto Alves Moura, era administrador do
jornal, o que indica este tinha conhecimento e contribua nos assuntos referentes ao
Asilo de rfs, antes da publicao oficial do Estatuto. Pela notcia publicada,
47

Sobre o Colgio Gonzaga e Pelotense ver Amaral (2003).

132

tambm se percebe que apesar das dificuldades enfrentadas para a manuteno e


cuidado com as meninas, havia certa padronizao nas roupas e acessrios, alm
disso, desde aquele perodo elas j ficaram conhecidas pela boa educao, fato que
mencionado nos jornais na dcada de 1940.
Ainda sobre as doaes, para ter conhecimento sobre o que e de que forma
eram realizadas, destaca-se a notcia publicada pelo jornal A Opinio Pblica
(04/04/1910):
Asylo S. Benedicto Donativos recebidos pelo Asylo de rfhs de S.
Benedicto, no mez de Maro de 1910: Joo Vicente Braga, 50$000.
Claudina Vargas Vieira, 1C$. Diva Braga Kraft 5$000. Um anonymo,
50$000. Antonio Luiz Vieira Braga, 20$000. Moraes Filho, 1 sacco de feijo
preto, 1 dito de farinha e 20 rapaduras grandes. Uma senhora, 24 pes. D.
Martinha, 8/2 kilos de carne, 4 pes grandes e 43 bananas. Nazeziano
Baptista, meio kilo de doces e meia pea de morim. Nazinha Centeno
Braga, 4$000 para distribuir com as asyladas. Por intermedio do Sr. Virgilino
Rodrigues Peixoto, 1 bacia de loua, 2 farinheiras, 3 tijelas, 17 canecas de
loua, 1 chicara, e pires e 1 abajout. Mathilde Pequit, 1 lata de marmelada.
D. Zeferina Bolleto, 40 rapaduras. Foi mordomo o S. Virgilino Rodrigues
Peixoto.

Para uma instituio com poucos anos de criao, todos os tipos de doaes
eram feitas, seja no anonimato, em dinheiro ou diversos tipos de utenslios de
cozinha e objetos destinados s desvalidas. Geralmente, as doaes eram
intensificadas no ms de dezembro, visando o Natal, um dos acontecimentos sociais
mais destacados na instituio proporcionada para as meninas, conforme a
publicao do jornal A Opinio Pblica (04/01/1910) referente ao Natal do ano
anterior.
- Os donativos angariados pela Exma. Sra. D. Palmyra de Carvalho e Silva
para o Natal das orphs de S. Benecdito, alm de grande quantidade de
generos comestiveis, fazendas, louas, utensilios, brinquedos, doces,
bebidas, aves, leites e objectos para a Arvore de Natal [...] O Presepe e a
arvore do Natal foram feitos tambm com donativos.

Pela reportagem na dcada de 1910, percebe-se que a festa natalina era


tradio na instituio48. Na reportagem referente a programao do Natal de 1909,
publicada no jornal A Opinio Pblica do dia 24 de dezembro daquele ano, estava
previsto: trs missas rezadas na manh de Natal, sendo a primeira as 7 horas,
48

Assim como nos dias atuais, as instituies filantrpicas e assistencialistas tm nessa data o
aumento de donativos, pois a comunidade sensibilizada com o esprito natalino busca colaborar em
prol dos mais necessitados, em especial, as crianas.

133

exposio aberta ao pblico do prespio e da rvore de Natal, almoo servido para


as meninas s 13 horas, apresentao musical da Unio Democrata. A reportagem
tambm enfatiza que os objetos da rvore de Natal e os alimentos utilizados no
almoo das desvalidas foram doados por pessoas caridosas.

No dia 27 de

dezembro de 1909, o mesmo jornal publica uma reportagem sobre a data festiva na
instituio.
As festas de Natal no asilo eram tradicionalmente divulgadas. A exemplo do
Natal de 1909, na dcada de 1940 os principais jornais da cidade publicavam nas
datas que antecediam o Natal, toda a programao e tambm uma lista bem
extensa com os nomes de alguns benfeitores que estavam envolvidos com as
festividades no asilo. Infelizmente no se dispe de fotografia natalina do incio do
sculo, mas cabe inserir no trabalho uma fotografia da dcada de 1940, referente ao
Natal na instituio.

Figura 8: Natal de 1946.


Fonte: Acervo Instituto So Benedito.

Ressalta-se que a mesma fotografia foi publicada no jornal Dirio Popular do


dia 3 de janeiro de 1947. Na fotografia registrada (figura 8) durante o Natal de 1946,
aparecem as internas, algumas carregando nas mos bolas que ganharam de
presente, uma religiosa do Imaculado Corao de Maria, dois homens e uma mulher
(provavelmente membros da diretoria ou colaboradores do Asilo). No centro da foto
est a tradicional rvore de Natal. O ambiente da foto o salo de honra do prdio

134

atual, salo onde eram feitas muitas das festividades e reunies importantes da
entidade naquele perodo.
Por se tratar da festa mxima da cristandade e por ser uma instituio
coordenada por pessoas da ordem religiosa crist a partir de 1912, a programao
era extensa e envolvia muitas atividades, a exemplo do Natal de 1909, entre elas:
missa, inaugurao da rvore de Natal, entrega de brinquedos, objetos teis e
prmios para as asiladas, almoo, sendo que neste dia, o asilo tambm ficava
aberto visitao pblica. Havia toda uma organizao especial para o evento. No
Natal de 1946 (assim como nos outros natais), a rvore de Natal foi doada por um
casal colaborador da entidade e a ornamentao ficou a cargo do mordomo do ms
e da zeladora. O prespio, muito admirado por todos os presentes, foi montado
pelas meninas sob a direo da Madre Inocencia (DIRIO POPULAR, 03/01/1947).
Entre tantos acontecimentos marcantes nos primeiros 10 anos de fundao
do asilo, importante citar o do funcionamento da capela para o culto religioso
catlico, em janeiro de 1908. Conforme os Anais... (s/d, p. 7):
Foi seu primeiro mordomo, o Sr. Jos Maria de Carvalho e Silva, escriturrio
da Alfndega local. D. Maria Antnia da Cunha Mendona, doadora de
rico e valioso missal, foi-lhe concedido o ttulo de zeladora perptua da
Capela. Ainda fizeram doaes: D. Ambrozina Fagundes de Souza as
imagens do N. S. Passos, N. S. da Conceio e S. Joo Batista, o Rvdo.
Padre Carlos Scheffer, Diretor do Colgio Gonzaga, 14 livros para cantos
sacros; de So Paulo, o saudoso conterrneo Sr. Jos Tomaz Mendona
um clice e uma palheta, ambos de prata, D. Francisco de Campos Barreto,
1 Bispo de Pelotas, a imagem do S. C. de Jess, vinda de Paris; do Rio de
Janeiro D. Maria Fortunata Terra Corra, imagem de N. S. de Lourdes,
acompanhada da respectiva gruta; o Sr. Miguel Branco 6 castiais de
prata e um pequeno sino, de serventia interna. A imagem de S. Benedito,
patrono da instituio, foi conseguida, por generosas esprtulas, graas
iniciativa da saudosa Luciana Arajo. A imagem do sagrado Corao de
Maria foi doao da conterrnea, Senhorinha Ruth Behrensdorf que, com o
nome da Irm Marta, pertence, atualmente, Ordem de S. Vicente de
Paulo.

Percebe-se o quanto a comunidade pelotense apoiou o asilo desde seus


primeiros anos de funcionamento e tambm a forte presena de membros da Igreja
Catlica para o funcionamento da capela na instituio, j indicando o quanto a
educao religiosa sempre esteve presente na vida das meninas desvalidas. Entre
tantos objetos valiosos, mais uma vez, foi atravs dos esforos de Luciana, que se
conseguiu adquirir a imagem do patrono, o santo negro cultuado pela comunidade
negra.

135

A capela da instituio tambm era local destinado para a cerimnia


matrimonial das meninas que l residiam, conforme o que foi noticiado pelo jornal A
Opinio Pblica (11/05/1910, grifo nosso):
- Amanh realizar-se o consrcio da recolhida do Asylo de rphs de S.
Benecdito Juventina Pereira dos Santos com o Sr. Manoel da Conceio
Pinheiro. A directora daquella simpathica instituio pedio, por telegrama,
ao Rvmo. bispo da diocese D. Claudio Ponce de Leo, licena para o
mesmo acto se realizasse na sua elegante capelinha, ao que aquelle
ilustrado prelado respondeu, concedendo e felicitando a mesma directoria
pelo facto de ser o segundo casamento ali realisado. O atcto civil ter logar,
s 5 horas da tarde no Asylo, sendo presidido pelo Sr. Dr. Juiz districtal.
Sero paranymphos; por parte do noivo, o Sr. Alberto Luiz da Costa e sua
Exma. Esposa e, pela da noiva o Sr. Alferes Firmo da Silva Braga
conceituado despachante, e sua Exma. consorte. O acto religioso ser s 5
horas, na capella do asylo, sendo celebrante o Rev. Padre Julio do corpo
docente do Gymnasio Gonzaga. Paranympharo por parte da noiva, o
estimvel cavalheiro Sr. Jos Maria de Carvalho e Silva e sua Exma.
consorte e, pela do noivo, o Sr. Ignacio Passos e sua Exma. senhora. Por
ocasio da cerimonia nupcial, ser cantada uma Ave Maria pelas asyladas
que recebem lies do provecto maestro conterraneo Sr. Tenente Joo
Pinto Bandeira, fasendo o acompanhamento uma outra recolhida. A noiva
tem recebido muitos e valiosos presentes do commercio, de pessas
caridosas, etc. Desejamos de corao todas as venturas ao novo casal, ao
mesmo tempo que enviamos calorosas felicitaes incansavel directora
do Asylo de Orphs de S. Benecdito, que ve vendo coroadas de completo
exito os seus extraordinrios esforos.

Ressalta-se que o casamento das desvalidas sinalizava para o xito dos


esforos empreendidos no bom encaminhamento das moas: o casamento. E, ao
que tudo indica, nesse ato havia um empenho no s da diretora do asilo, mas
tambm de pessoas caridosas e de estabelecimentos comerciais, provavelmente
simpticos ao trabalho desenvolvido no asilo assim como por sua direo.
Tal fato, como pode-se observar, merecia ser detalhadamente comentado na
imprensa local. Naquela ocasio a diretora da instituio era a Sra. Arminda
Machado de Oliveira. Salienta-se que Luciana havia deixado o asilo em 1908,
portanto, ela no fazia mais parte da instituio durante os eventos mencionados.
Para o casamento, as meninas recebiam o dote para o enxoval conforme o
Estatutos... (1911, p. 17):
Art. 53. A asylada que casar com pessoa da approvao da directoria,
receber para o seu enxoval o dote de Rs. 200$00, se o permitir o
patrimonio da associao, no se comprehendendo nessa quantia o
dinheiro que possa ter a orph na Caixa Economica, proveniente de seus
trabalhos no asylo.

136

No Estatuto de 1952 consta que a menina receberia o enxoval de acordo com


as possibilidades econmicas da instituio. No que se refere tradio do enxoval
presente no universo feminino, Martin-Fugir (2009) ao escrever um texto publicado
no livro Histria da vida privada 4: da Revoluo Francesa Primeira Guerra,
organizado por Michelle Perrot, fez algumas consideraes sobre o enxoval no
sculo XIX:
Durante o noivado, a moa termina de fazer seu enxoval, que inclui suas
roupas pessoais e a roupa de cama, mesa e banho da casa. O rapaz traz
apenas suas roupas pessoais. A noiva manda bordar a roupa da casa com
duas iniciais: antes a inicial do nome da famlia do marido, e depois a da
sua. O enxoval, em princpio representa 5% do dote. Segundo madame
dAlq, em 1881, o valor do enxoval varia entre 2 mil francos, se for modesto
trs dzias de cada artigo: lenis, fronhas, toalhas, guardanapos,
aventais etc. , e 25 mil francos, se for muito rico a, so doze dzias de
cada artigo. Mas a grande diferena entre um enxoval rico e um modesto
consiste nas rendas, peles, roupas de casa e na delicadeza das peas
ntimas (MARTIN-FUGIER, 2009, p. 222).

Alm do enxoval, no sculo XIX tambm era comum que instituies para
meninas desvalidas oferecerem um dote ao futuro marido, o que se tornava um
atrativo para os homens solteiros e vivos. Silva (2011), ao estudar o Seminrio da
Glria em So Paulo/SP, entre os anos de 1870 e 1888, descreveu que devido ao
valor do dote, os diretores da instituio buscavam informaes sobre os
pretendentes quanto idoneidade, boa conduta e condies de sustendo da futura
esposa.
Mesmo com as precaues, algumas meninas se casavam com homens
inescrupulosos,

que

estavam apenas

interessados

no

dote

acabavam

abandonado-as ou cometendo atos de violncia. Nesse sentido, Marclio (1998), ao


abordar as moas expostas das Santas Casas, baseada em documentos provinciais
de 1849, descreve que no Rio Grande do Sul muitos homens gastavam os dotes
antes mesmo do casamento, o que resultava no abandono de algumas moas, que
muitas vezes acabavam na prostituio. No foram encontradas informaes sobre
casos de abandono e violncia das meninas que saam do Asilo de rfs So
Benedito e Asilo de rfs Nossa Senhora da Conceio atravs do casamento.
De acordo com o regulamento de 1862 do Asilo de Expostos da Bahia, a
exposta que se casar ganhava um vestido branco, alm do enxoval constitudo pelos
seguintes objetos: seis camisas, seis pares de meias, dois pares de sapatos e um

137

par de chinelos: quatro vestidos brancos e de chita; seis lenos; duas cobertas de
chita; dois cobertores e dois lenis de algodo; quatro fronhas; seis toalhas; um
ba (MARCLIO, 1998, p. 300).
No asilo da Bahia, o enxoval era preparado pela noiva e por suas
companheiras. Mesmo em meados do sculo XX, o Asilo de rfs So Benedito
mantinha essa tradio. Por serem jovens, humildes, muitas rfs de pai e me, sem
tutores, a instituio no poupava esforos para a realizao do sonho de grande
parte das mulheres daquele perodo: o casamento.
Era proporcionada s desvalidas os rituais tradicionais para o matrimnio ia
do enxoval cerimnia civil e religiosa. No se sabe se o enxoval das meninas do
Asilo So Benedito era constitudo por tantos itens como os mencionados no Asilo
da Bahia e nem se suas companheiras de recolhimento participavam na constituio
do enxoval da futura noiva. A cerimnia matrimonial era completa, parte das
testemunhas eram scios e benemritos da instituio, demonstrando que ao de
colaborarem com esta obra, tambm faziam parte de momentos significativos e
singularidades na vida das desvalidas como o casamento.
Sobre os documentos oficiais publicados nos primeiros 10 anos de
funcionamento do asilo, foram localizados na Bibliotheca Pblica de Pelotense dois
relatrios (1906 e 1909), elaborados pelo ento presidente Carlos Antonio Palma.
Principalmente no de 1906, grande o enaltecimento a figura dos benemritos,
dando mais destaque aos mdicos. Tal fato causou estranhamento quando feita a
primeira leitura do relatrio, mas durante a anlise, passa-se a compreender que a
preocupao com questes higienistas era prpria daquela poca.
Ao fazer relao com o contexto histrico, evidencia-se que no s Pelotas,
mas todo o pas nesse perodo passou por momentos de epidemias 49. Conforme
Gill, Loner e Magalhes (2012, p. 120), em fins do sculo XIX e incio do sculo XX
apareceu e/ou reapareceu um elenco bastante grande de enfermidades em Pelotas,
como varola, peste bubnica, febre tifide, tuberculose e gripe espanhola, sendo
necessrio tomar algumas medidas por parte do poder pblico como aplicao de
vacinas, soros, desinfeces nas casas, construo de uma rede de esgoto e do
abastecimento de gua potvel.

49

Algumas foram os principais motivos para abrir instituies que acolhesse rfos e tratasse de
doentes, como o Asilo de rfs de Campinas (NEGRO, 2004).

138

Tais atitudes evitaram com que as doenas se propagassem e causassem um


nmero maior de bitos, embora no tenha ocorrido o mesmo em relao
tuberculose.
Se a interveno das autoridades conseguiu, de uma forma ou de outra,
resolver pelo menos atenuar os efeitos causados pelas epidemias, o mesmo
no aconteceu com a doena que mais matava a populao pobre das
cidades, a tuberculose, uma molstia contagiosa endmica que tinha como
condio agravante para a sua propagao a situao de misria e
abandono vivenciada por grande parte dos moradores de Pelotas, assim
como de outras regies do Brasil e do mundo (GILLL; LONER;
MAGALHES, 2012, p 120).

No combate s epidemias estavam ligadas as concepes higienistas que


orientavam a populao a manter ambientes salubres e ter atitudes voltadas aos
hbitos de higiene. Tais atitudes so exemplos de pequenas aes para evitar o
contgio e proliferao de doenas dentro de hospitais, casas e at mesmo
instituies educativas, que eram vistas como principal espao para a educao
integrada a higiene,
O discurso mdico-higienista adentrava o espao escolar, estabelecendo a
presena de mdicos nessas instituies, na medida em que esse cuidava
da sade e da higiene dos espaos pblicos. Porm, no esse profissional
que ir realizar a mudana cotidiana desses hbitos, mas ele que ir
incit-la junto a toda sociedade, que influenciada pelo discurso da
Medicina (VICENTE, 2010, p. 102).

Portanto a presena e participao de mdicos e pessoas responsveis pela


higiene e sade eram fundamentais em instituies educacionais nesse perodo.
Nesse sentido, consta no relatrio de 1906, um agradecimento para Sra. D. Micaela
Prates pela contribuio do bom estado sanitrio do asilo, dispondo o mesmo de
condies favorveis de higiene. Alm de aes ligadas higiene e sade, os
mdicos tambm praticavam a filantropia atravs de servios gratuitos prestados no
asilo, ganhando reconhecimento por parte da diretoria como pode ser contatado a
seguir:
Pelo illustrado Medico Dr. Domingos Alves Requio, foram nossas asyladas
attendidas com solicitude e carinho, sendo gratuitamente fornecidos os
medicamentos que na <<Pharmacia Central>>, por ordem bom e
philantropico medico, foram aviados. Pelo no menos humanitario medico
cidado Albino da Silva Fagundes, foram tambm attendidas as nossas
asyladas com amoroso desvelo, tendo sido gratuitamente fornecidos os

139

medicamentos homoemopathicos pelo mesmo receitados (ASYLO..., 1906,


p. 4).

No que se refere instruo das internas, a escolarizao ganha maior


destaque no relatrio de 1909. O presidente ressalta que necessrio um maior
perodo para as aulas das meninas, mas que estas estavam tendo uma aula de
leitura, contabilidade, escrita e outras ministradas pela profissional normalista Sra. D.
Francisca Garcia de Oliveira que h anos colaborava com a educao no asilo e que
tambm lecionava no Curso Particular Complexo/ Instituto Brazileiro (NEVES,
2007)50.
No dia 10 de fevereiro de 1910, foi noticiado no jornal Dirio Popular que o
asilo precisava de uma professora de primeiras letras para lecionar na instituio.
Naquele perodo, os exames letivos eram noticiados nos jornais, tanto nos dias que
antecediam aos exames, quanto os resultados das avaliaes e as premiaes
direcionadas para as meninas que se destacassem. Para Foucault (2013, p, 177) o
exame uma sano normalizadora. Segundo o autor:
O exame combina as tcnicas da hierarquia que vigia e as da sano que
normaliza. um controle normalizante, uma vigilncia que permite
qualificar, classificar e punir. Estabelece sobre os indivduos uma
visibilidade atravs da qual eles so diferenciados e sancionados. por isso
que, em todos os dispositivos de disciplina, o exame altamente ritualizado.
Nele vm-se reunir a cerimnia do poder e a forma de experincia, a
demonstrao da fora e o estabelecimento da verdade.

As palavras do autor vo ao encontro da notcia publicada pelo jornal Dirio


Popular (20/12/1910):
Asylo S. Benedicto Domingo, esteve no Asylo S. Benedicto a comisso
designada pelo honrado intendente municipal para arguir nos rendimentos
de varias disciplinas as meninas amparadas por essa benemerita
instituio. A comisso, composta dos nossos amigos sr. capito Luis
Pennafiel e drs. Henrique d vila Gonalves e M. S. Gomes de Freitas, foi
recebida porta do estabelecimento por trs representantes da directoria e
conduzida sala de aulas, onde foram procedidos os exames, que
contaram, para as meninas mais adeantadas, de geographia rio grandense,
arithimetica ou fraces decimaes, preliminares de geometria e analyse
grammatical. O exame deu o seguinte resultado: 3 classe 1 premio: Ida
Dora de Souza Almeida e Maria Baptista da Cunha, 2 premio: Dorotha
Vieira Braga, Antonieta Rodrigues Chaves e Ignez Baptista da Cunha. 2
classe 1 premio: Maria Olympia da Silva, Edith Martins, Corina Paula da
Cunha e Cristina Vieira Dias.

50

Ressalta-se que esse um perodo em que ainda no havia curso normal em Pelotas.

140

Relacionando com as palavras de Foucault (2013), percebe-se atravs da


reportagem que o exame tinha por fim qualificar, classificar e nesse caso premiar as
meninas que alcanassem os melhores resultados. A no premiao tambm pode
ser interpretada como forma de punio: caso no estude o suficiente ou no seja
inteligente o suficiente para competir com as colegas, a punio vir na medida em
que os resultados que no alcanarem as primeiras colocaes, no sero
premiados. As meninas premiadas ganharam visibilidade (e quem sabe, uma melhor
distino para sua futura insero profissional) atravs da publicao de seus nomes
nesse jornal com grande circulao na cidade.
Os sobrenomes Baptista da Cunha aparece em duas ocasies, o que indica
que as meninas sejam irms, algo comum na poca, irms rfs ou extremamente
pobres eram internadas na mesma instituio mantendo o vnculo familiar. A
cerimnia para a realizao do exame foi narrada pelo jornal com uma srie de
detalhes, mostrando que o asilo estava bem organizado e o quanto sua equipe
diretiva estava trabalhando intensamente para oferecer uma boa instruo para as
meninas desvalidas. O trecho a seguir a continuao da reportagem.
Terminada a arguio a commisso felicitou, pelo bello resultado alcanado,
a zelosa professorinha Olga Fernandes Gomes e solicitou dos srs. Pedro
Joaquim Domingues, presidente, Firmo da Silva Braga, thesoureiro, Manoel
Ferreira de Brito, secretario, e Igncio Passos, director do ms a fineza de
entregarem os 1 e 2 prmios s alumnas, o que gentilmente fizeram. A
dierctoria do asylo mostrou a commisso os bellos e magnficos bordados
feitos pelas asyladas, que tem como bondosa e incansvel directora interna
d. Arminda Machado de Oliveira. Visitou depois a commisso, as
dependncias do asylo, ficando os seus membros bem impressionados com
o perfeito asseio e completa ordem existente. Antes de sahir a comisso a
digna directoria ofereceu-lhe doces e vinho do Porto, trocando-se por essa
occasio brindes muito cordeaes. Algumas asyladas offereceram aos
examinadores lindos bouquets e trabalhos de bordados (DIRIO
POPULAR, 20/12/1910).

Pode-se perceber que, na realidade, noticiada uma propaganda da


instituio, apresentando as boas condies de higiene do prdio, a adequao dos
cmodos e a instruo voltada para meninas das classes menos abastadas.
Tambm foi divulgado o trabalho de prendas domsticas (que ser abordado ainda
neste captulo) como o bordado. Em uma instituio criada para amparar as filhas
do descaso, da orfandade e da pobreza, os representantes municipais eram
recebidos cordialmente, sendo servidos vinhos e doces, algo que remete aos
costumes prprios da elite.

141

Sobre os documentos analisados do perodo em que Luciana de Arajo


esteve no asilo, esta no citada em momento algum nos relatrios. Nestes,
ganham maior visibilidade membros da elite pelotense que de uma forma ou de
outra contribuam com o asilo. Isso em funo de que, provavelmente, no fosse
objetivo do grupo fundador a autopromoo ou enaltecimento dos que s
contribuam com o seu trabalho e sim a divulgao dos que contribuam com auxlio
financeiro ou material. No primeiro ano de fundao a instituio contou com 8
recolhidas, no segundo ano contabilizava 12, em 1906 o nmero de meninas era de
26 e 1909 eram 28.

Figura 9: Luciana de Arajo junto s meninas


Fonte: Acervo Instituto So Benedito

Na fotografia (figura 9) que ocupa um quadro grande na parede do saguo do


Instituto So Benedito, est presente a fundadora do asilo. difcil identific-la, pois
se percebe a presena de outras senhoras e dessa forma, a identificao da
fundadora imprecisa, provavelmente seja a senhora que est em frente porta do
prdio. A fotografia foi registrada na primeira sede da entidade, segundo Magalhes
(1991), ela foi registrada por Andr Hyppolito, em 1906.
Cabe frisar que Luciana, juntamente com o grupo de senhoras negras
voluntrias, atuou no asilo durante sete anos, at sua mudana para a cidade de
Bag/RS em 1908. Entre as senhoras voluntrias que atuaram na instituio de

142

1901 a 1912, ministrando educao e ensinamentos domsticos, destacam-se os


nomes de: Maria Salom dos Santos, Adozinda de Campos Coelho, Emlia de
Miranda Prates, Maria Eulina dos Santos, Cndida da Silva Campos, Geralda
Machado, Micaela Prates, Maria Barbosa Sequeira e Arminda de Oliveira Machado.
Os nomes mencionados tratam-se de mulheres negras, esposas de membros da
diretoria, exceto Maria Salom, irm dos construtores Jos e Joo Vivente da Silva
Santos51, membros da primeira diretoria do asilo.
Entre os membros negros, colaboradores do asilo, conhecido na instituio,
ganha destaque o nome de Benedito Lopes. Sua foto ocupa um espao no salo de
honra da instituio. De acordo com o Captulo II, do Estatuto... (1911, p.5), Art. 9 S aos socios Grandes Bemfeitores concedida a regalia especial de fazerem parte
da galeria de retratos desta associao, sendo, entretanto, respeitadas as j
concedidas neste sentidos, pelas directorias e assemblas geraes transactas.

Figura 10: Benedito Lopes Duro


Fonte: Acervo Instituto So Benedito

51

Informaes extradas dos Anais... (s/d) e fornecidas pela historiadora Beatriz Loner.

143

A figura 10 a foto de Benedito Lopes, ex-escravo alforriado em 1884,


conforme o trecho da carta de alforria condicional publicada no jornal Dirio Popular
(20/11/2010):
Benedito: 19 anos. Senhores Bernardo Lopes Duro e Camila Lopes Duro.
Data da concesso 01.10.1884. Data de registro 17.10.1884; So Loureno
(Livro 17; p. 12V). A carta foi concedida com a condio de servi-lhe por
espao de seis anos. Declaram mais, que antes de findar este contrato
falecerem (os senhores), ficar o dito escravo livre de todo nus. O escravo
foi recebido por doao da me das senhoras, Camila Gonalves Meireles,
e estava matriculado na Alfndega de Porto Alegre, sob n 9240 da
matrcula geral em nome do major Bernardo Lopes duro e sua mulher
Camila Gonalves Meireles.

Conforme os dados apresentados na carta de alforria pode-se constatar que


Benedito herdou o sobrenome de seus donos. No se dispem dados se o exescravo era alfabetizado, em que situao mudou-se para Pelotas, mas pela anlise
de seu trabalho no asilo, percebe-se que este se engajou pelo menos em uma das
lutas da comunidade negra: dar assistncia s crianas desvalidas. Benedito ocupou
a funo de mordomo no asilo e em maro de 1909 assumiu o cargo de tesoureiro
na diretoria da instituio. Durante as reunies da diretoria, era comum que Benedito
pedisse a palavra para fazer agradecimentos em nome das meninas e relatar outros
assuntos referentes instituio, fato esse que registrado nas atas da diretoria.
Junto com Benedito, entre os quadros que se encontram no salo de honra e
que se conseguiu identificar como de pessoas negras, encontram-se os de Luciana
Lealdina de Arajo, Firmo da Silva Braga e Jos Verssimo Alves. relevante
destacar que de acordo com o Captulo II, Art. 9 do Estatuto... (1911, p. 5), s aos
socios Grandes Bemfeitores concedida a regalia especial de fazerem parte da
galeria de retratos desta associao, sendo, entretanto, respeitadas as j
concedidas neste sentidos, pelas directorias e assemblas geraes transactas. Tudo
indica que a condio para ter sua fotografia exposta na galeria nobre da instituio
se manteve, pois nos estatutos de 1952, os critrios eram os mesmos.
Outra pessoa que merece destaque Arminda Machado de Oliveira, citada
anteriormente, que assumiu a direo do asilo em 1907 e se manteve at 1912. Nos
documentos consultados no foi mencionado o nome da diretora interna da
instituio at 1907, o que se supe que a direo tenha ficado a cargo de Luciana
de Arajo.

144

Alm disso, Arminda Oliveira assume a direo da instituio perto da sada


de Luciana. Infelizmente, as atas e os relatrios no descrevem os motivos que
levaram a sada de Luciana de Arajo da instituio, mas tudo indica que Arminda
assumiu o cargo que antes era ocupado pela principal idealizadora para fundao do
asilo. Dona Arminda conseguiu professoras para alfabetizar as meninas e a
colaborao do notvel Maestro Bandeira para o ensino de solfejo, canto e msica.
Segundo as informaes coletas para a pesquisa, D. Arminda era negra e na
funo de diretora interna da instituio, no poupou esforos para atender as
necessidades das meninas do asilo. A diretora interna ficou no cargo por cinco anos,
solicitando exonerao do cargo em 1912, quando a administrao interna do asilo
foi entregue as Irms da Congregao do Purssimo Corao de Maria, atual
Imaculado Corao de Maria.
Conforme foi contatado, nos primeiros anos, a diretoria do asilo era formada
por homens negros. A partir de 1914, os nomes de homens brancos se misturam
aos negros para a formao da diretoria do asilo. Aos poucos os negros vo se
ausentando

dos

cargos

diretivos,

sendo

constituda

uma

diretoria

predominantemente branca.
3.2.2 Luciana Lealdina de Arajo, seu trabalho em Pelotas e na cidade de
Bag

A histria sobre a vida daquela considerada como principal fundadora do Asilo


de rfs So Benedito em Pelotas desperta interesse de muitos pesquisadores,
principalmente pelo perodo em que esta conseguiu realizar obras to importantes
em prol das crianas desvalidas. Passados poucos anos da Abolio da Escravatura
no pas, os negros ainda encontravam diversas dificuldades. Sua circulao entre
clubes, bares, cafs, teatros e outros locais pblicos, eram restritas, marcada pelo
preconceito racial que separava os brancos dos negros.
Se para os homens negros a circulao em diferentes espaos sociais era
limitada, para as mulheres negras no seria diferente. Em se tratando das mulheres
da elite, estas se destacavam na vida publica principalmente quando envolvidas em
atividades de benemerncia, espaos esses em que a presena das mulheres eram
aceitas e estimuladas.

145

Em Pelotas se tem como exemplo a Bibliotheca Pblica Pelotense. Conforme


Peres (1995), fundada, organizada e dirigida por homens, tendo estes como
primeiros scios e alunos frequentadores dos cursos noturnos durante trinta e oito
anos, a presena das mulheres s era solicitada nos momentos em que teriam que
desenvolver tarefas consideradas do universo feminino, como as de prendas
domsticas (bordar, cozer, pintar, crochetar) realizadas para os Bazares de Prendas
e Exposies de Artes na entidade, objetivando arrecadar fundos para sua
manuteno. A presena da mulher tambm era solicitada para tocar em saraus,
bailes, concertos e outros eventos realizados na Bibliotheca.
Dado o exposto, difcil imaginar uma mulher negra, pobre, fundando e
administrando um asilo para rfs em tempos to difceis como o incio do sculo
XX. Para tanto, julga-se que foi necessria a articulao dela com homens influentes
que estivessem dispostos a colaborar com o recolhimento e a instruo de meninas
desvalidas, neste caso, os lderes e intelectuais negros de Pelotas, mencionados
anteriormente.
Por isso, difcil destacar e eleger Luciana como a nica fundadora do Asilo
de rfs So Benedito, mas se reconhece que sua atuao foi fundamental e
determinante para que essa instituio que atualmente ainda est em pleno
funcionamento,

fosse

to

significativa

na

vida

das

mais

necessitadas,

desempenhando o papel da famlia, escola e da Igreja. Aps o trabalho em Pelotas,


em 1908 ela mudou-se para a cidade de Bag/RS.
Luciana Lealdina de Arajo era uma mulher alta, robusta, de cor, muito a
frente das mulheres de seu tempo. A Me Preta para alguns, Me Luciana para
os bageenses, considerada umas das figuras populares da cidade de Bag 52.
Naquela cidade, quando se menciona o nome de Luciana Lealdina de Arajo, muitos
dizem que no a conhecem, mas quando se fala da Me Luciana, muitos narram
histrias sobre ela, demonstrando o carinho e gratido pela senhora negra
fundadora de um orfanato em Bag.

52

A cidade de Bag localiza-se aproximadamente a 195 quilmetros da cidade de Pelotas. Foi


fundada em 17 de julho de 1811 pelo militar portugus Dom Diogo de Souza. Foi elevada cidade
em 1859.

146

Conforme j exposto, Luciana era filha de me escrava da qual no se


conhece o nome. Seu pai se chamava Napoleo Fernandes de Arajo 53. Sobre a
instruo de Luciana, conforme relata Irm Assunta (27/12/2013):
[...] aprendeu a ler e escrever com os filhos dos senhores porque ela
cuidava do estudo dos meninos dos senhores e cuidando do estudo ela
aprendeu a ler e escrever e ela lembrava que as negrinhas nunca tinham
direito de aula e ela sentia isso ela disse: "eu vou ainda fundar uma casa
para poder ensinar a ler e escrever para essas crianas".

As palavras da Irm do suporte hiptese de que Luciana foi alfabetizada


atravs do acompanhamento dos filhos dos senhores. Cabe frisar que Irm Assunta
viveu em perodo posterior ao de Luciana, mas seu depoimento de extrema
importncia, pois entre os depoentes para a presente pesquisa, esta a que mais se
aproxima do perodo estudado, uma vez que a Irm ingressou no Instituto So
Benedito no incio da dcada de 1950 e l se mantm at os dias de hoje.
Sobre a escolarizao dos negros no sculo XX, Muller (2006, p. 2) elucida:
freqente que o imaginrio social brasileiro, acredite que a populao
negra s tenha tido acesso escola nos idos dos anos cinqenta, sessenta
do sculo XX. Explica-se esse suposto acesso tardio, devido ao restrito
desenvolvimento do ensino pblico, mas tambm a uma certa
imprevidncia das famlias negras.

Para a autora esse suposto no passa de um mito falso uma vez que pode-se
constatar a presena de negros em muitas fotografias. O fato que desde o sistema
escravista, por exemplo, os cursos noturnos que matriculavam negros livres e em
algumas provncias, negros escravos, at parte do sculo XX, a frequncia de
alunos negros escola era bastante limitada. Passado a escravido e o perodo
Imperial, a Repblica no expandiu os direitos polticos imediatamente aps a
proclamao, nem garantiu o acesso de todos educao durante muitas dcadas
(GONALVES, 2000, p. 328).
Souza (1998) refora essa ideia ao notar pequena presena de crianas
negras nas fotografias das classes de grupos escolares, no entendimento da autora,
essa presena minoritria era devido s pssimas condies sociais em que se
encontrava a populao negra. Portanto, os motivos que levaram Luciana a fundar o
53

Informao localizada no Livro de Registros de Sepultamentos do Cemitrio da Santa Casa de


Caridade de Bag.

147

Asilo de rfs So Benedito expressas nas palavras da Irm Assunta so coerentes


na medida em que as crianas negras encontravam dificuldades para a sua
instruo e acolhimento em instituies assistencialistas.
Nos relatos da Irm Assunta, ela afirma que Luciana aps ter ficado curada
da tuberculose se instalou em uma casa bem pobrezinha em Pelotas, juntamente
com seis meninas na qual ela ensinava tudo. S aps sua instalao no primeiro
local de funcionamento do Asilo de rfs So Benedito que Luciana arrumou uma
diretoria. Para a Irm, os motivos que levaram Luciana a deixar Porto Alegre e
mudar-se para Pelotas estavam relacionados com o trabalho dos negros nas
charqueadas, pela alta mortalidade desses negros e pelo contingente de crianas
negras que ficavam rfs, filhas desses trabalhadores.
Quando questionada sobre a mudana de Luciana para Bag, ela afirma que
tinha muita criana rf em Bag e estavam na rua porque no tinha ningum que
cuidasse deles n, negro no tinha vez. E ela foi pra l e fundou o asilo. (IRM
ASSUNTA, 27/12/2013), neste caso o Orfanato So Benedito. Mais tarde o jornal A
Alvorada (07/05/1933, grifo nosso) descreveu a sada de Luciana da cidade de
Pelotas da seguinte forma: tendo levado a efeito sua misso e fundado o Asilo de S.
Benedicto de Pelotas, e ainda sob espinhos e ingratides, rotas as sandalias a
palmilhar sarcasmos de uns motejos incrdulos de outros, ei-la a caminho de Bag.
Provavelmente tenha havido desacertos internos quanto conduo de seu
trabalho no asilo, ou tenha ela percebido ser Bag uma cidade acolhedora e propcia
ao seu trabalho, com membros da elite que respaldassem sua iniciativa de criar mais
um asilo. Ressalta-se que esse fato mencionado pelo jornal A Alvorada, duas
dcadas aps sua sada de Pelotas e aps sua morte.
O prprio interesse e acolhimento da Igreja de Bag pode indicar interesse
dos catlicos bageenses em ter Luciana na cidade para realizar um trabalho
semelhante ao desenvolvido em Pelotas, mas so apenas indcios que necessitam
maiores estudos. A chegada de Luciana em Bag foi descrita pelo jornal Correio do
Sul (27/06/1947) quando anos mais tarde homenageou a fundadora do Orfanato So
Benedito.
Num desses dias que correm normalmente, s 17 horas e 30 minutos, pelo
trem vindo do litoral, no ano de 1908, chegava a esta cidade, incgnita, a
parda Luciana Lealdina de Arajo. Ningum a esperava, para ns eram
desconhecidas as suas virtuosas credenciais. Na estao local no havia

148

flores, nem msica, nem foguetes, nem mesmo pessoa alguma,


aguardando a grande alma que passaria a conviver conosco. Trazia a boa
Luciana, o que bem poucos conheciam, um corao repleto de sublimes
virtudes evanglicas; acompanhava-a um nobre ideal: o firme propsito de
fundar o Orfanato So Benedito, a exemplo do que j havia feito na cidade
de Pelotas. Sua bagagem constava de pouca roupa, muitas imagens de
santos, em medalhas de metal e em papel, e trs meninas por ela
criadas, a Alice, a Avelina e a Julieta.

Como possvel perceber atravs do excerto do jornal, em 1947 o peridico


indica o quanto presena de Luciana foi significativa e grandiosa para a cidade.
Sua chegada na Rainha da Fronteira, como conhecida a cidade de Bag, deveria
ter sido anunciada para que a populao bageense a recepcionasse com flores,
msica, foguetes e outras aes prprias da poca quando anunciavam a chegada
de algum importante da cidade. Mas em 1908 Luciana ainda era desconhecida, era
mais

uma

mulher

negra,

humilde,

que

desembarcou

na

estao

frrea

acompanhada das filhas.


Nos primeiros dias de sua chegada cidade, Luciana e as filhas hospedaramse em um pequeno hotel localizado na Praa da Estao. Sensibilizados pela
situao precria na qual se encontrava Luciana e suas filhas, o ilustre casal Cel.
Jos Otvio Gonalves e Carolina Gonalves, resolveram hosped-las em sua
residncia (CORREIO DO SUL, 27/6/1947).
Para o seu sustendo e o das crianas que tinha adotado, Luciana dedicou-se
fabricao de balas e doces que vendia para os passageiros dos trens que
passavam pela estao. Me Luciana costumava adotar s crianas abandonadas
que ia encontrando, chegando a alugar um prdio espaoso para abriga-las. Suas
atitudes fizeram com que Monsenhor Cstbile Hiplito a apoiasse e auxiliasse e
juntos fundaram o Orfanato So Benedito (FAGUNDES, 2005; ROTERMUND,
1981).
A figura de Monsenhor Cstbile Hiplito representa a presena da Igreja no
trabalho com a orfandade na cidade de Bag. Destaca-se que naquele perodo a
Igreja intensificou sua atuao no mbito da educao e no trabalho com a infncia
desvalida. Em 1910, foram criadas as primeiras dioceses no interior do estado do
Rio Grande do Sul, tendo Pelotas como uma das cidades sede (AMARAL, 2003).
Na dcada de 1910, Bag pertencia a Diocese de Pelotas, ganhando Diocese
prpria somente em 1960. Como atuao da Igreja no mbito educacional, destacase a criao da instituio confessional feminina catlica, Colgio So Jos em

149

Pelotas no ano de 1910, administrado pelas Irms da Ordem de So Jos de


Chambry e frequentado pelas moas da elite; e a chegada das Irms do Purssimo
Corao de Maria, atual Imaculado Corao de Maria, para assumir a direo
interna do Asilo de rfs So Benedito em 1912.
Outro fato que cabe ser frisado a criao do peridico quinzenal A Palavra
em 1912, editado ininterruptamente at 1959, rgo oficial de divulgao e
propagao do catolicismo na cidade de Pelotas (AMARAL, 2003, p. 97). Portanto,
fica evidente que os primeiros anos do sculo XX foram marcados pela propagao
do trabalho da Igreja com a educao nas cidades de Pelotas e Bag, o que pode
ter influenciado o interesse pelos trabalhos de Luciana de Arajo.
O jornal A Alvorada (07/05/1933) descreveu com belas palavras a chegada de
Luciana em Bag at a fundao do orfanato:
Na cidade fronteiria arma sua tenda, robustece sua f, e com os olhos fitos
nas chagas de Jesus levanta o orfanato de <<So Benedito>> irmanando
duas raas, debaixo do mesmo palio de caridade, porquanto foi destinado
<<a recolher e a educar rfos pobres, do municipio sem distino de cr
ou religio>>.

A reportagem do jornal foi em homenagem a Luciana e suas virtudes


teolgicas descritas como sendo: f, esperana e caridade. Na continuao da
homenagem, o jornal complementa: coroemos estas linhas, em palida homenagem,
com a publicao do clich da veneranda senhora, que se v com dois orfosinhos
nos braos (A ALVORADA, 07/05/1933).

150

Figura 11: Luciana Lealdina de Arajo e dois rfos


Fonte: Acervo Bibliotheca Pblica Pelotense

A figura 11 trata-se de um retrato retangular, registrado em estdio


(SCHVAMBACH, 2010), tambm publicado no mesmo peridico do dia 10 de
setembro de 1933, pela passagem do aniversrio de 24 anos do Orfanato So
Benedito, em Bag.
Infelizmente o jornal no indica a data da fotografia, pois a sua publicao no
peridico foi aps a morte de Luciana e nem expressa com preciso o sexo das
crianas que esto juntas fundadora, uma vez que o Orfanato So Benedito,
diferente da instituio de Pelotas, acolheu meninos e meninas. Pela bengala (
esquerda na figura 11), se supe que Luciana j estava no avanar da idade,
portanto, a fotografia pode ter sido registrada na dcada de 1920. Na edio de 7 de
maio de 1933, o jornal pelotense transcreveu a ata de fundao do Orfanato So
Benedito pelo Monsenhor Cstbile Hiplito54, conforme a seguir:
54

Segundo Rotermund (1981) era italiano da cidade de Salvino, nasceu em 21 de abril de 1867,
ingressou no Ginsio Conceio na cidade de So Leopoldo/RS e mais tarde, na Itlia, foi ordenado
sacerdote em 1892. No seu retorno ao Brasil, atuou em diversas parquias de Porto Alegre, sendo
tambm diretor de muitas escolas. Foi enviado para Bag em 1906. Era figura de extrema
importncia para o clero gacho, homem muito culto, grande orador, estimado pelos fiis de Bag,
visitava os paroquianos do interior do municpio no lombo do cavalo, vestido a moda dos velhos
vigrios da campanha: batina arregada, poncho desfraldado, leno grande no pescoo e, na cabea,
um chapu barbicacho (ROTERMUND, 1981, p. 69). O importante vigrio faleceu no dia 13 de
agosto de 1956, tendo seu nome reconhecido pelo povo bageense.

151

<<Acta Official. Da fundao do orphanato <<So Benedicto>>, de Bag.


Sua fundao, fins do mesmo orfhanato e estatutos aprovados e
devidamente legalisados pelas autoridades competentes: Ildefonso Ribeiro,
serventuario de Justia do officio de Notario do 2 Cartorio e Official
provisorio do registro Especial, desta cidade. Certifico por me ser
verbalmente pedido que revendo o livro sob o n. 1 de registro e titulos,
documentos e outros papeis, nelle de folhas vinte e sete, a vinte e sete
verso, se encontra o registro do documento pedido, cujo ter <<verbo
adverbun>> o seguinte: Numero de ordem quarenta e dois. Mez outubro
dia dezenove registro duma acta da fundao do Orphanato S. Benedicto,
nesta cidade, extrahida da primeira folha, de um livro apresentado pelo
rvmo. Costabile Hyppolito Acta da fundao do Orphanato S. Benedicto.
No dia 1 de setembro de 1909 (mil novecentos e nove) dia de N. S. da
Consolao, depois de invocar o SSmo. Nome de Deus, e Sagrado Corao
de Jesus, tendo celebrado a Sta. Missa assistida por muitos fieis, cuja nota
abaixo enumera, a pedido duma pobre e modesta mulher de cr, Luciana
Lealdina de Araujo, natural da cidade de Porto Alegre, lancei a beno e
fundei o Orphanato S. Benedicto, destinado ao amparo das crianas
desvalidas, especialmente ligada a Parochia de S. Sebastio de Bag, e
sob a direco do Revm. sr. Vigario, no que diz respeito a parte material do
edificio e seus pertences, ficando entretanto, entregue a fiscalizao e
direco Interna sob vigilancia de sua benemerita iniciadora Luciana
Lealdina de Araujo, que prestou compromisso, sobre os Santos Evangelhos,
de nada resolver, mesmo na ordem interna da casa, sem ouvir seu director
espiritual, o Rvmo. sr. Vigario da Parochia. Como recompensa sua nobre
iniciativa e trabalho, foi-lhe por mim conferido o titulo de benemerita
fundadora, esperando, ainda, muito de sua abnegao e trabalho, assim
como do valioso amparo da caridade da bemfazeja populao de Bag, que
sempre carinhosa e fartamente, tem sabido corresponder s humanitarias
obras que florecem neste abenoado recanto de nosso querido Brasil.
Bag, 1 de Setembro de 1909. Costabile Hyppolito, Viagario de Bag.
Tenente coronel Oscar Salis, Martim Silveira. Pedro A. Cunha. Jorge Reis
Advogado. Geraldo da Silva Soares Advogado. Joo Fileto Corra.
Viariato Azambuja. Reconheo verdadeiras, as 8 assignaturas, que ficam ao
lado de si (A ALVORADA, 07/05/1933, grifo nosso).

Ao que est posto entende-se que o orfanato fundado pelo Monsenhor


Costbile Hiplito pertencia Igreja Catlica, estando sob vigilncia e direo
interna de sua benemrita fundadora que se comprometia a submeter suas
decises ao vigrio da parquia Monsenhor Costbile Hiplito. Pode-se afirmar que
com a capacidade aglutinadora em prol de uma causa, a experincia adquirida na
criao do asilo de Pelotas e respaldada por membros ligados Igreja Catlica,
Luciana no s atuava como diretora interna da instituio, mas tambm
incansavelmente angariava recursos para a manuteno do orfanato.
A primeira sede do orfanato foi em um sobrado na antiga Praa Duque de
Caxias. O antigo sobrado foi demolido e atualmente no terreno que funcionou o
orfanato, est instalada a Escola Justino Quintana.

152

Figura 12: Antigo sobrado onde foi a primeira sede do Orfanato So Benedito
Fonte: Fagundes (2005)

O orfanato no funcionou muito tempo nesse prdio (figura 12). A senhora


Ana Gaffre, depois de tomar conhecimento dos trabalhos de Luciana, adquiriu e
reformou um casaro onde funciona at hoje o antigo orfanato, atual Educandrio
So Benedito55.

Figura 13: Escola So Benedito


Fonte: Acervo digital da autora (2013)
55

Informaes coletadas atravs de uma publicao do site: www.alobage.com.br

153

Na fotografia (figura 13), consta apenas parte da fachada da Escola So


Benedito. A sede da escola fica em um grandioso prdio de esquina, ocupa metade
do quarteiro e passou por muitas reformas para aumentar a oferta de vagas.
No incio, para sustentar o orfanato e os recolhidos, Luciana alm das vendas
de doces e santinhos, tambm pedia esmolas, o mesmo que fazia para arrecadar
donativos no asilo de Pelotas. A mulher que dedicou sua vida para fazer o bem s
crianas teve um episdio emocionante, descrito pelo jornal Correio do Sul
(30/04/1978):
Quando o Coliseu funcionava ali onde os capuchinhos esto construindo um
seminrio, num galpo imenso de madeira, com capacidade para mais de
trs mil espectadores, na frente da calada dessa casa de diverso,
colocava-se a Me Luciana, com um tabuleiro de doces os mais variados,
feitos pelas suas inocentes filhinhas, oferecendo e vendendo aos,
assistentes que passavam. Um guri dizia: No tenho dinheiro, Me
Luciana, posso tirar um doce? Ela respondia com carinho: Leva, meu filho,
depois tu pagas.

Figura 14: Orphanato So Benedito Bag


Fonte: Acervo Bibliotheca Pblica Pelotense

A fotografia (figura 14) foi publicada na revista Illustrao Pelotense de


nmero 8, do ano de 1919. Nas pginas do impresso apenas consta a fotografia
sem acompanhar reportagem e maiores dados. Como as senhoras negras daquele
perodo tinham caractersticas fsicas semelhantes e pela qualidade da imagem, a

154

exemplo da fotografia referente ao asilo de Pelotas (figura 9), difcil identificar


Luciana.
Supe que ela seja a senhora segurando um beb, posicionada direita da
imagem. Tambm a direita da imagem nota-se a presena de um religioso.
Comparando com outra fotografia do Monsenhor Costbile Hiplito, o religioso da
figura 15, possivelmente seja o vigrio que tanto apoiou e lutou ao lado de Luciana.
relevante frisar que so apenas indcios, no se pretende aqui fazer afirmaes
imprecisas. As outras senhoras presentes nas fotografias podem se tratar tambm
de senhoras negras voluntrias, o mesmo que aconteceu no asilo de Pelotas
durante os primeiros anos do sculo XX.
Outra figura que ficou conhecida por acompanhar Luciana na sua
peregrinao e ajuda s crianas, foi Florentina Ferreira. Segundo o mesmo jornal:
Envelhecida de tantas lutas e aflies, Me Luciana passou a ter o concurso
de uma preta baixinha, gorducha, cabelos encarapinhados, formando como
que uma touca, sem encostar nas orelhas, pernas em arco,
exageradamente tortas, irm direta do mesmo ideal, passou a ser a sombra
de Me Luciana, sempre ao seu lado, solicita e dedicada, como ningum.
Florentina Ferreira, parceira incansvel na manuteno do Orfanato So
Benedito (CORREIO DO SUL, 30/04/1978).

A exemplo de Luciana, as informaes sobre quem foi Florentina Ferreira so


restritas, mas atravs da riqueza das descries fsicas publicadas pelo jornal, se
sabe que Florentina era uma mulher negra, facilmente identificada como integrante
desse grupo tnico-racial, pelas suas caractersticas fenotpicas: cor preta e cabelos
encarapinhados. Florentina faleceu em 1941, 11 anos depois da morte de Luciana,
As histrias relacionadas s iniciativas de Luciana para manter o orfanato,
repercutem at hoje entre a populao bageense. Exemplo de uma moradora local
a professora lida Hernandes Garcia, uma simptica senhora, funcionria do Museu
Dom Diogo que me auxiliou durante a pesquisa. A professora contou algumas
histrias relacionadas fundadora e ao orfanato, entre elas, as doaes realizadas
em prol do orfanato ainda no tempo da atuao de Luciana. Dona lida um
exemplo de pesquisadora que transita entre jornais do incio do sculo XX. Atravs
da sua orientao que foi possvel localizar algumas notcias publicadas no perodo
estudado.
Luciana com o avanar da idade foi ficando doente e cansada. Depois de
trabalhar nove anos no orfanato, resolver entregar a administrao para as Irms do

155

Purssimo Corao de Maria, atual Imaculado Corao de Maria, a mesma


Congregao que desde 1912 passou a administrar Asilo de rfs So Benedito de
Pelotas, conforme a reportagem do jornal bageense O Dever (04/07/1919):
Esta pia instituio acaba de entrar em uma nova phase de organisao
que vem coroar, por completo, os fins para que por mo caridosa, foi
fundado. As humildes e desamparadas criancinhas que alli esto e as que
para o futuro forem recolhidas, recebero alem de maior conforto, educao
religiosa e domestica, de modo a prepara ls para as luctas da vida [...] A
populao de Bag, de h muito tem em merecida conta o Orphanato So
Benedicto e cioso seria numerar as pessoas desta cidade que a elle tem
dado seu appoio moral e material. Porem a tarefa no est terminada, ella
dessas que requer continuo appoio de todos, para que no soffra soluo
de continuidade e no baqueie a feliz obra que Luciana, a benemrita
fundadora, com seu grande corao lanou o nosso meio social. Agora,
graas a aco do exm. Sr. Bispo a pedido do sr. Vigrio Costabile e
Luciana foi o Orphanato So Benecdito entregue aos cuidados e direco
da ordem religiosa <<Purssimo Corao de Maria>> que alm de muitos
estabelecimentos de educao espalhados pelos estados de So Paulo e
Rio Grande do Sul [...] Fcil comprehender que o Orphanato So
Benedicto entre as Irmans, de Ordem Purssimo Corao de Maria como
est, torna-se uma instituio de completa utilidade publica, porque nelle as
humildes crianas que vem ao mundo sem amparo, recebero conforto e
educao que s as incansveis Irmans religiosas sabem dar e dispensar
aos que necessitam.

A chegada da Congregao no orfanato no dia 28 de julho de 1919, foi vista


com bons olhos, pois se trata de uma Congregao catlica, atuando em uma
instituio de caridade com amparo e instruo direcionada s crianas desvalidas.
Alm de ser mais um espao educativo com a insero da igreja objetivando a
intensificao da educao moral e religiosa. Na mesma reportagem, o jornal faz um
apelo para que a populao continue apoiando as Irms e fazendo doaes para
manter o orfanato.
Depois de deixar o orfanato, Luciana assumiu a direo de uma creche na
qual o seu nome e local de funcionamento no foram identificados nos documentos
consultados. Os moradores da cidade contatados durante a pesquisa, tambm no
souberam dar maiores informaes sobre a creche.
Me Luciana se tornou uma figura popular em Bag, um smbolo da
caridade. O mesmo no aconteceu em Pelotas, alis, na Princesa do Sul os nomes
de negros que muito contriburam com a cidade esto ausentes da visibilidade
histrica, no so enaltecidos como o nome de muitos charqueadores e de famlias
ilustres dando a parecer que pouco contriburam para a constituio da cidade e de

156

suas instituies. O prprio jornal pelotense, A Alvorada (07/05/1933) fez uma breve
crtica sobre o assunto, conforme o trecho a seguir:
Como premio sua acrisolada abnegao que no foi esquecida como em
Pelotas, fala bem alto em suas disposies gerais o art. 46 dos Estatutos do
Orfanato So Benedicto: << Nos fundos do Orfanato <<S. Benedicto>> fica
uma modesta casa com frente para a rua General Osorio em usufruto e
moradia de D. Luciana Lealdina de Araujo em quanto viver, como
homenagem e gratido pelos relevantes servios prestados pela Senhora
benemerita instituio>>.

Pela reportagem do jornal, se supe que Luciana possa ter dirigido a creche
mencionada, mas continuando a residir no orfanato. Quando procurada a casa
citada pelo semanrio, a edificao no foi localizada, em funo talvez, das
inmeras reformas no prdio que funciona a Escola So Benedito. No espao
indicado se encontra o jardim, horta e pomar cuidado pelas Irms que vivem na
instituio. Luciana permaneceu solteira, vindo a falecer s 8 horas do dia 27 de
novembro de 1930, sendo sepultada no dia 28, s 10 horas e 30 minutos.

Figura 15: Tmulo de Luciana de Arajo


Fonte: Acervo digital da autora (2013)

Figura 16: Fotoporcelana


Fonte: Acervo digital da autora (2013)

157

Uma funcionria do cemitrio local relatou que o corpo de Luciana foi


sepultado em outra catacumba. Anos depois do seu falecimento, seus restos mortais
foram transferidos e depositados no tmulo registrado na fotografia da esquerda
(figura 15). A figura 16 corresponde a fotoporcelana colocada no tmulo de Luciana
de Arajo com a seguinte frase; A me da caridade.
Na expectativa de encontrar o nome de algum familiar, algum responsvel
pela manuteno do tmulo de Luciana, buscou-se o registro do tmulo entre os
documentos referentes aos terrenos perptuos do cemitrio, o referido documento
no foi localizado. As informaes como data, horrio do falecimento e
sepultamento, bem como o nome do pai de Luciana, foram localizadas no Livro de
Registro de Sepultamentos.
O tmulo da benemrita um dos mais visitados do Cemitrio da Santa Casa
de Caridade de Bag durante o Dia de Finados. Muitas so as placas de
homenagem pstuma e agradecimentos por graas alcanadas. Para a manuteno
e melhor visualizao das placas, elas constantemente so retiradas e recolocadas
no tmulo. Entre muitas frases, a que predomina : A Me Luciana por uma graa
alcanada. Essas homenagens representam o reconhecimento e f de Luciana
possa interceder na concesso de graas aos que a ela recorrem em orao.
Prximo ao tmulo de Luciana est localizado o tmulo de Maximiano
Domingos do Esprito Santo. Conforme descreve Rotermund (1981, p. 77):
No cemitrio de Bag, encontra-se uma sepultura coberta por alta pedra
funerria, cheia de placas contendo agradecimentos por graas alcanadas.
Trata-se do tmulo conhecido por Mo Preta e Mo Branca, pois numa face
de pedra funerria foi esculpida uma mo branca apertando uma mo
negra. Aqui repousam os despojos de um cidado de cor que no sculo
passado, muito em benefcio dos pobres e doentes e cuja alma a populao
atribui a concesso de graas e milagres. Se falo em Maximiano Domingos
do Esprito Santo, ningum adivinhar de quem se trata, mas se acrescento
ao nome Mo preta e mo branca lembrar se-o de que me refiro ao
popular Preto Caxias.

158

Figura 17: Tmulo Preto Caxias


Fonte: Acervo digital da autora (2013)

Figura 18: Parte da pedra funerria


Fonte: Acervo digital da autora (2013)

As imagens (figura 17 e 18) correspondem ao tmulo que tambm recebe


visitas regularmente do povo bageense. A histria dessa importante figura popular
muito interessante e cabe aqui ser abordada. Segundo Rotermund (1981), Preto
Caxias56 nasceu no Rio de Janeiro e chegou a Bag na condio de soldado do 8
Batalho de Infantaria. Em 1847, deu baixa do exrcito por concluso de tempo.
Resolveu fixar residncia na cidade e com o passar dos anos se dedicou s aes
de beneficncia, sendo venerado por tais atitudes.
Por muitos anos foi enfermeiro, exercendo tambm a funo de zelador da
Santa Casa de Caridade, local de seu falecimento em 1 de julho de 1888. Seu
sepultamento foi acompanhado por uma multido de admiradores. A mo preta
apertando a mo branca (figura 18), presente na lpide do Preto Caxias relembra o
aperto de mo trocado com a Princesa Isabel, que vinda de Pelotas, passou pela
cidade em fevereiro de 1885, na qual ele foi apresentado como benfeitor dos
doentes e desprotegidos da sorte.
Para saber sobre Preto Caxias no precisa de muita pesquisa bibliogrfica,
basta perguntar aos moradores da cidade que estes vo narrar parte de sua

56

Esse apelido atribudo a Maximiliano uma referncia bondade e s virtudes de Duque de


Caxias (BASTIANELLO, 2011).

159

trajetria. Atualmente o tmulo visitado por jovens e velhos, que o cobre de flores
e placas de agradecimento com frases semelhantes s placas colocadas no tmulo
de Luciana. A seta na figura 16 indica uma pequena abertura no tmulo, local em
que muitos fiis depositam bilhetes com pedidos e agradecimentos. Seu nome
invocado em muitas oraes, pois seus devotos acreditam na sua intercesso para
alcanar as graas almejadas. Bastianello (2011) salienta que o tmulo est
localizado em um espao privilegiado do Cemitrio da Santa Casa de Caridade.
Para a autora:
[...] indubitvel que a escolha do local seguiu um critrio de valorizao
social, conferido a um indivduo provindo de um setor social de pouco
prestgio [...] este espao estava reservado s famlias de projeo scioeconmica nesta cidade, e, mais do que isto, queles que representavam a
ortodoxia cultural catlica. E este era o caso do Preto Caxias, que se
notabilizou pelos seus servios de caridade crist (BASTIANELLO, 2011, p.
7-9).

Portanto, cabe aqui destacar a singularidade de que a cidade de Bag


valoriza e referencia duas pessoas negras catlicas que tanto colaboraram e
trabalharam em prol dos mais necessitados. Luciana de Arajo nome de uma rua
em Bag. Em Pelotas, h a Escola Municipal de Ensino Fundamental Luciana de
Arajo, inicialmente instalada no Asilo de rfs So Benedito, com a designao de
Colgio So Benedito, no dia 13 de maio de 1937. De acordo com Magalhes (1991,
p. 5):
Atravs do Decreto n. 2009/50, o Prefeito Municipal de Pelotas, Joaquim
Duval, municipalizou a aula desta Entidade e no Decreto n. 213/50, numa
homenagem benemrita fundadora do Asilo So Benedito, deu-lhe a
denominao de Escola Municipal Luciana Lealdina de Arajo. At o fim de
1958, manteve a sua sede no So Benedito e, a pedido da prpria obra
Prefeitura, foi transferida do mesmo.

Atualmente a escola funciona em um prdio prximo ao centro da cidade,


rua Voluntrios da Ptria. Em outubro de 2013, o jornal Dirio Popular divulgou o
projeto proposto pelo vereador Marcus Cunha e aprovado pela Cmara de
Vereadores de Pelotas.
A Lei 6.042, determina que a partir de 2014 os estudantes das escolas da
rede municipal recebam material grfico com a sntese biogrfica que deu nome a
sua escola. A lei de incentivo de divulgao dos nomes das escolas surgiu a partir

160

da constatao de que at mesmo muitos diretores das instituies escolares


desconhecem o histrico do personagem que deu nome a escola. Uma das escolas
abordadas pela reportagem foi a Escola Municipal de Ensino Fundamental Luciana
de Arajo.
A equipe do jornal esteve na escola e conversou com um grupo de
aproximadamente 15 estudantes de diversas classes. Ao mostrarem o quadro com a
imagem de Luciana poucos sabiam de quem se tratava. (DIRIO POPULAR,
27/10/2013). A lei proposta pelo vereador de Pelotas de extrema importncia para
a valorizao e preservao para a histria e memria institucional 57.
O nome de Luciana de Arajo ganhou destaque no calendrio publicado em
1988 elaborado para o centenrio da Abolio da Escravatura no pas.

57

O mesmo ocorre com o projeto intitulado Acervos escolares: possibilidades de pesquisa, ensino e
extenso no campo da Histria da Educao, coordenado pela professora Giana Lange do Amaral. O
projeto financiado pelo CNPq executado em escolas da rede pblica de ensino de Pelotas que
demonstram interesse em um trabalho que busque a valorizao, organizao e constituio de
acervos histricos como documentos, livros, mobilirio, material de ensino, enfim, objetos que fazem
parte da cultura material escolar.

161

Figura 19: Vultos Negros no


Rio Grande do Sul58
Fonte: Arquivos de Cultura Contempornea

Figura 20: Luciana Lealdina de Arajo: Me Preta


Fonte: Arquivos de Cultura Contempornea

A figura de Luciana corresponde a senhora que se localiza a esquerda do


ms de maro. A fotografia utilizada no calendrio a mesma que est em seu
tumulo. Devido ao tamanho e baixa qualidade da imagem, cabe explicitar (Tabela 2)
quem so os personagens destacados no calendrio.

58

Figuras 19 e 20 correspondem ao calendrio localizado no site:


http://www.docvirt.com/WI/hotpages/hotpage.aspx?bib=Arq_Cultura&pagfis=9148&pesq=&url=http://d
ocvirt.com/docreader.net

162

Tabela 2: Resumo das biografias dos personagens destacados no calendrio intitulado:


Vultos Negros no Rio Grande do Sul
Ms
Janeiro

Personagem
Escrava Maria Jos
Santa Josefa

Resumo da biografia
Segundo se conta, Maria Jos era escrava negra
muito bonita que vivia nas imediaes da Sanga
Micaela. Levada ao pelourinho e sujeita a terrveis
torturas, veio a falecer, sendo enterrada num local de
onde, anos depois, dizia-se, escorria sangue. Aberta
a cova, constatou-se que seu corpo estava intacto.
Fevereiro
Maria Tereza Joaquina de Nasceu em Ramalhete, distrito de Osrio nos fins do
Oliveira
sculo XIX. Por ocasio da morte de sua me, herdou
o cargo de Rainha Jinga do Maambique, numa
Rainha Jinga
sucesso de chefias que vem desde tempos
imemoriais. Em dezembro de 1980, quando de sua
morte, um imenso prstito acompanhou o caixo at
o cemitrio de Osrio.
Maro
Luciana
Lealdina
de O grande mrito de Luciana Lealdina de Arajo foi
Arajo
seu imenso amor raa humana especialmente aos
negros, a quem se dedicou toda sua vida. Nascida
Me Preta
13 de junho de 1870, em Porto Alegre, Luciana
pertencia a uma famlia muito pobre.
Abril
Maria Salom da Silva Na cidade de Pelotas, no ano de 1873, nasceu Maria
Santos
Salom das Silva Santos, uma negra diferente para
poca, pois aprendeu a ler e a escrever, entendia de
msica e tocava piano. Na dcada de 1930,
destacou-se como a primeira e nica negra a tocar
rgo na Catedral de Pelotas, o que lhe valeu o
Diploma de Honra ao Mrito da Irmandade de So
Francisco de Paula. Muito jovem ainda, iniciou um
trabalho voluntrio no Asilo So Benedito, dedicandose educao das meninas ali residentes, todas
carentes e a maioria negra. Aos 78 anos de idade,
faleceu na cidade onde sempre viveu: Pelotas. Era o
dia 6 de abril de 1951.
Maio
Joo Cndido
Em Encruzilhada do Sul, na poca distrito de Rio
Almirante Negro
Pardo, nasceu, em 1880, Joo Cndido, o amante
dos mares, conhecido como Almirante Negro. Aos 13
anos sua primeira viagem, como aprendiz de
marinheiro, no transporte de guerra Ondina. Em 1910,
foi recebido pelo Presidente Nilo Peanha no Palcio
do Cattete. Nessa audincia, pediu ao presidente, em
nome de todos os marinheiros, o fim da chibata na
Armada Brasileira. No sendo atendido, liderou, em
22 de novembro deste mesmo ano, a revolta dos
marinheiros. O Almirante Negro morreu de cncer no
Rio de Janeiro, a 6 de dezembro de 1969.
Junho
Francisco Bernardo da V Chico, apelido carinhoso de Francisco Bernardo
Cruz
da Cruz, nasceu em 19 de maro de 1902 no bairro
Boqueiro, na cidade gacha de Passo Fundo, onde
V Tio Chico
passou a maior parte de sua longa existncia. Msico
e lder da comunidade passo-fundense, sempre deu
grande valor a suas origens. V Chico morreu na sua
terra natal, a 1 de junho de 1978, com a avanada
idade de 85 anos. Lcido, morreu cantando e
enaltecendo seus antepassados negros.
Tabela
2:
Fragmentos
extrados
do
calendrio
publicado
no
site:
http://www.docvirt.com/WI/hotpages/hotpage.aspx?bib=Arq_Cultura&pagfis=9148&pesq=&url=http://d
ocvirt.com/docreader.net

163

Os fragmentos referentes s biografias dos personagens mencionados


(Tabela 2) foram extrados do calendrio (figura 18) publicado durante o governo de
Pedro Simon, com patrocnio da Secretaria de Estado da Educao e do banco
Banrisul, portanto, trata-se de calendrio com personalidades negras gachas.
Infelizmente no se teve acesso ao segundo semestre do calendrio, nesse
caso aos meses de julho a dezembro, por isso, a publicao deste impresso no
seguinte trabalho est incompleta. Alm do calendrio, Luciana teve sua biografia
publicada no Dicionrio escolar afro-brasileiro (2006) e no livro Mulheres negras do
Brasil (2007).
No decorrer da pesquisa, no foram localizados maiores dados sobre a vida
de Luciana. Nas instituies pesquisadas, principalmente nas cidades de Bag, no
souberam informar sobre a existncia de familiares. Perrot (2008, p. 21) alerta que
pelo casamento, as mulheres perdiam seu sobrenome, o que ocorria na Frana,
mas no somente a. bastante difcil, e mesmo impossvel, reconstruir linhagens
femininas. Se as filhas de criao de Luciana, das quais se sabe apenas que se
chamavam Alice, Avelina e Julieta casaram e constituram famlia, dificilmente sero
identificadas pelo sobrenome de Luciana, isso se elas chegaram a ser registradas
com o sobrenome de Arajo.
Como a inteno do presente estudo no aprofundar sobre a vida e obra da
fundadora e no decorrer da pesquisa foram surgindo outras questes para serem
investigadas, no se teve tempo hbil e nem se dedicou para a localizao dos
descendentes de Luciana. Sendo assim, essa mais uma das lacunas presente
trabalho ou quem sabe, incentivo para que outros pesquisadores possam se dedicar
a pesquisar a trajetria da vida da Me Preta.
Na Escola So Benedito de Bag, a Irm Ins, diretora da instituio desde
1985, relata que parte dos documentos histricos coletados para compor o acervo
da entidade, foram localizados na instituio de Pelotas. No prdio da escola,
diferente do Instituto So Benedito de Pelotas, no existe salo de honra contendo
fotografias de ex-dirigentes e benemritos.
A forma que a instituio de Bag encontrou para homenagear aqueles que
muito contriburam com esta obra, foi colocar fotografias em pequenos quadros, na
parede prxima porta de acesso da instituio. As fotografias so de Luciana e das
Irms da Congregao que foram diretoras da entidade.

164

Figura 21: Diretoras da instituio


Fonte: Acervo digital da autora (2013)

Na figura 21, esto localizadas na fileira superior da imagem: Luciana


Lealdina de Arajo (1909-1919), Madre Maria Eufrsia do Santssimo Nome de
Jesus (1919-1922), Madre Maria Ins de So Luiz (1923-125 e 1932-1934), Madre
Maria Bernadete da Imaculada Conceio (1925-1931 e 1935-1941), Madre Maria
Rita do Imaculado Corao de Maria (1942-1947), Madre Maria Orlanda do
Santssimo Sacramento (1948) e Madre Maria Flora do Menino Jesus (1949-1954).
Na fileira da parte inferior, da esquerda para direita esto: Madre Maria Niceta de
So Jos (1955-1957), Madre Maria Aleixo do Divino Cordeiro (1957-1962), Madre
Slvia Maria da Me de Deus (1962-1979), Irm Lcia Spat (1979), Irm Santina
Perim (1980-1981), Irm Anita Therezinha Dal Piva (1981-1985) e Irm Ins
Terezinha Sangalli (1985 at os dias de hoje).
As Irms da Congregao Imaculado Corao de Maria continuam
trabalhando na instituio, agora escola em turno integral. Os jornais da cidade, ao
mencionarem a histria da instituio no se esquecem de publicar parte do
histrico da fundadora, trazendo a fotografia de Luciana junto as reportagens
(CORREIO DO SUL, 01/09/1999; MINUANO, 01/09/1999).
Essa mais uma forma de dar visibilidade a quem dedicou parte da vida para
os desprovidos da sorte. Cabe destacar, que em uma parece prxima a secretaria
e sala da diretoria, est mais um quadro com a fotografia de Luciana e ao seu lado

165

est o quadro de Brbara Maix, fundadora da Congregao, religiosa que ser


abordada a seguir.
3.3 O Asilo de rfs So Benedito: o trabalho da Congregao Imaculado
Corao de Maria

3.3.1 A atuao da Congregao Imaculado Corao de Maria em Pelotas

A histria da Congregao Imaculado Corao de Maria no Asilo de rfs


So Benedito comeou oficialmente no ano de 1912, embora a prpria Congregao
tenha registrado a presena da Irm Maria Eugnia dos Anjos na instituio em
1909.
Conforme mencionado, aps o pedido de exonerao por motivo de sade da
diretora interna do estabelecimento, Arminda Oliveira, a diretoria entregou os
servios assistenciais da entidade Congregao do Purssimo Corao de Maria,
atual Imaculado Corao de Maria. Conforme os Anais... (s/d, p. 6-7):
A posse das dignas religiosas, deu-se em 25 de setembro de 1912, em
expressiva reunio social. Nessa ocasio, o presidente Sr. Jos Verissimo
Alves, ps em destaque os mritos de D. Arminda Machado de Oliveira que,
durante cinco anos, cuidou, com muito devotamento, da educao das
meninas internadas. As primeiras religiosas que serviram no
estabelecimento foram: Madre Vitria e Irms Domitlia e Martina. A primeira
religiosa, que lecionou o curso primrio, s meninas internadas, foi a Irm
atual Superiora Geral da Congregao.

Sobre Congregao Imaculado Corao de Maria sabe-se que sua histria


teve incio em Viena, na ustria por iniciativa da jovem Brbara Maix, que aos 25
anos de idade criou a Congregao no dia 8 de maio de 1843. Por motivo de
perseguio religiosa, Madre Brbara, juntamente com outras 21 companheiras,
partiu para o Brasil se estabelecendo inicialmente na cidade do Rio de Janeiro onde
fundou a Congregao no pas em 8 de maio de 1849.
As primeiras atividades da Congregao no Rio Grande do Sul foram em
Pelotas, pois o trabalho desenvolvido pelas Irms no Asilo Santa Leopoldina59, de

59

O referido asilo foi criado em 1854 para acolher rfos do sexo masculino e feminino. Seu nome foi
em homenagem me do Imperador Dom Pedro II. No mesmo ano de fundao, as Irms da
Congregao assumiram a direo da instituio.

166

Niteri, estava repercutindo positivamente na cidade, que sentia necessidade de


criar um asilo para rfs (BORTOLUZZI, 1996).
Conforme mencionado anteriormente, em Pelotas, inicialmente as Irms da
Congregao se estabeleceram no Asilo de rfs Nossa Senhora da Conceio. O
estudo sobre Congregao e o Asilo Nossa Senhora da Conceio aqui
apresentado, foi respaldado pela pesquisa de Bortoluzzi (1996). Conforme o autor, a
inaugurao do asilo em Pelotas que recebeu o nome de Nossa Senhora da
Conceio, por indicao da D. Conceio de Mendona Moreira, contou com a
participao de vrias senhoras da elite pelotense atuando como zeladoras e seis
rfs que ficaram a cargo dos cuidados de trs Irms.
Na esperana de conseguir algumas Irms, a diretoria do asilo resolveu abrir
um Pensionato, essa era uma medida para tambm obter renda para as despesas
do asilo. Algumas Irms que estavam descontentes com o trabalho no Rio de
Janeiro resolveram se transferir para Pelotas sem autorizao de Madre Brbara.
Tal atitude reprovada pela Madre, fez com que ela sentisse um ato de desconfiana
e de rebeldia por parte das religiosas (BORTOLUZZI, 1996). A partir disso,
comearam diversos problemas com as Irms que estavam na cidade. Algumas
alm de se mostrarem rebeldes, eram mais jovens e inexperientes e aos poucos se
deixavam influenciar pelo esprito do liberalismo poltico e religioso, caracterstico da
cidade naquela poca. Segundo Bortoluzzi (1996, p. 356):
Sentiram-se, em Pelotas, muito mais vontade. No observavam a
clausura com tanto rigor, saindo a passeios com as meninas e fazendo
algumas visitas. As zeladoras do asilo, todas da fina sociedade pelotense,
eram muito familiarizadas com as Irms. Quando as Irms chegaram do
Rio, eram pobres em vesturios; a Diretoria comprou-lhes, ento, roupa
preta para as capas, sapatos e chinelos. Mas o mal pior era a pouca
assistncia espiritual, pois a Diretoria no achava to necessria. Sentidose elas bem tratadas e mais vontade, nasceu-lhes a impresso de que a
Regra elaborada por Madre Fundadora era muito severa. Foram afrouxando
na vida espiritual e desligando-se de Madre Brbara.

Com a vinda de Madre Brbara cidade, o problema foi amenizado e as


Irms vistas como rebeldes ficaram mais unidas Madre Fundadora. Ressalta-se
que parte da diretoria do Asilo de rfs Nossa Senhora da Conceio era composta
por membros da Maonaria que nem sempre compactuavam com as ideias da
Congregao.

167

Eles tinham pensamentos liberais e julgavam a assistncia religiosa como


algo secundrio. Consideravam que a educao das meninas teria que ser
direcionada para o casamento e no para a vida religiosa. Aos poucos foi surgindo
desavenas entre a diretoria e a Madre Brbara que estava sendo apoiada pelo
Bispo do Rio Grande do Sul60. Com o tempo, algumas Irms foram se desligando da
Congregao.
A chegada da Madre Isabel a Pelotas foi determinante para separao, pois
ela comeou a restaurar a vida religiosa das Irms e das rfs de acordo com as
novas Constituies da Congregao, elaboradas em Porto Alegre. As novas regras
no agradaram diretoria do asilo. Sendo assim, no dia 6 de janeiro de 1863, o
presidente do asilo Jos Joaquim Afonso Alves, enviou um ofcio ao Pe. Vagnozzi,
comunicando a exonerao das Irms.
Tendo a experincia demonstrado, por fatos quotidianos, a
incompatibilidade do austero exerccio das regras monsticas com a ndole
e o fim do Asilo das rfs desvalidas, e no podendo a Diretoria do mesmo
estabelecimento conceber esperana de V.S e suas companheiras prestem
os servios que se aguardam e nicos contribuiriam para o seu progresso,
porque, tendo notado, infelizmente, em todos os atos das respeitveis
madres a mais obstinada resistncia ao que julga a Diretoria razovel e
tendente ao conveniente andamento desta instituio humanitria resolveu
a Diretoria dispensar a senhora e mais religiosas do Sagrado Corao de
Maria da misso de que as havia encarregado, devendo efetuar-se hoje a
substituio pelas Sras. que a Diretoria acaba de nomear e, em
conseqncia, a retirada de V.S e de suas companheiras (BORTOLUZZI,
1996, p. 492).

O autor afirma que o fato foi visto pela Congregao como uma expulso,
pois a Maonaria (fundadora do asilo) e outros membros julgavam que a maior
desgraa era que alguma rf se tornasse freira. Isso se devia s constantes
missas, confisses, comunhes dirias, rezas, adorao perptua, novenas e
ladainhas que absorvia maior parte do tempo.
Alguns jornais acusaram as religiosas de influenciar as rfs contra os
protetores do asilo ligados Maonaria, fazendo crer que o nico protetor era o
Bispo. importante enfatizar que os dados aqui apresentados foram obtidos de um
texto de um religioso que a pedido da Congregao Imaculado Corao de Maria,
realizou a pesquisa que deu origem a publicao de um livro em que esses fatos

60

Para acompanhar as correspondncias trocadas entre a Diretoria, a Madre e o Bispo, consultar


Bortoluzzi (1996).

168

foram publicados. natural que na narrativa do religioso ele se posicione a favor da


Congregao, direcionando suas crticas Maonaria e a elite pelotense.
Anterior expulso da Congregao do Asilo Nossa Senhora da Conceio
em Pelotas, um grupo da cidade vizinha, Rio Grande, ofereceu s Irms a direo
do Asilo de rfs Corao de Maria fundado em agosto de 1861. Dessa forma, em
novembro de 1862, trs religiosas partiram para o asilo assumindo a diretoria interna
da instituio em 1903 (BORTOLUZZI, 1996).
Essas so, portanto, algumas experincias que a Congregao passou na
cidade de Pelotas antes de assumir a direo do Asilo So Benedito. Cabe salientar
que apesar dos problemas enfrentados no Asilo de rfs Nossa Senhora da
Conceio, a comunidade pelotense tinha muito carinho e admirao por elas. Seus
trabalhos com as crianas desvalidas em todo pas contribuiu na formao de
crianas que no tinham perspectivas de um futuro melhor. Na solenidade de
inaugurao do Asilo Nossa Senhora da Conceio em 1855, o orador e poeta Sr.
Antnio Jos Domingues, segundo Bortoluzzi (1996, p. 335-336, grifo nosso)
emocionou a todos os presentes com suas palavras dirigidas s Irms.
A caridade de que fazeis profisso tornou-vos mes adotivas dos que,
privados, por morte prematura, dos que lhes deram o nascimento,
encontram no vosso amor, todo bebido na fonte do amor infinito, no menos
que no ardor inextinguvel de vosso zelo e, em vossos assduos cuidados e
desvelos, muito mais do que perderam. O perfume das vossas obras
recentes em ambos os mundos; em ambos tendes deixado saudades e
recordaes imorredouras que assaz justificam vossos direitos e trazerdes
sobre o peito este augusto simulacro do Sagrado Corao de mais Santa,
da mais terna das mes. Vs ides firmar os primeiros passos destas
interessantes donzelinhas no caminho da virtude, instalar em seus ternos
coraes, ainda morada da inocncia, o amor da obedincia, da pureza e
do trabalho industrial a par de foras e habitaes.

As palavras pronunciadas em 1855 mostra o quanto a comunidade pelotense


confiava nas Irms e admirava seu trabalho com a infncia desvalida. O mesmo
aconteceu com o Asilo So Benedito que entregou a administrao interna da
instituio para que a Congregao desse continuidade ao trabalho de Luciana e de
membros da comunidade negra ligada Igreja Catlica.
A Madre fundadora da Congregao Imaculado Corao de Maria, Brbara
Maix, faleceu no dia 17 de maro de 1873 na cidade do Rio de Janeiro e foi
beatificada no dia 6 de novembro de 2010, na cidade de Porto Alegre, tendo um
milagre reconhecido pelo Papa Bento XVI.

169

A Congregao inicialmente denominada Purssimo Corao de Maria, em 8


de maio de 1949, ao completar seu centenrio, passou a denominar-se Imaculado
Corao de Maria e atualmente tem sede em cinco cidades: Porto Alegre (sede
geral), Santa Maria e Caxias do Sul no Rio Grande do Sul, So Paulo/SP e
Teresina/PI. Alm das sedes, as Irms da Congregao esto inseridas em diversas
entidades espalhadas em vrias cidades do pas, conforme pode-se constatar na
tabela 3.
Tabela 3: Obras fundadas entre 01/01/1840 at 21/11/2013
Ano
1863
1883
1897
1900
1903
1904
1904
1909
1909
1909
1912
1912
1913
1926
1928
1928
1930
1933
1938
1942
1944
1944
1947

Nome da Obra
Instituto Providncia
Instituto Imac. Cor. Maria
Colgio Madre Brbara
Colgio Imaculada Conceio
Educandrio Corao de Maria
Colgio Me de Deus
Colgio Corao de Maria
Educandrio So Jos Belm
Escola So Benedito
Colgio Purssimo Cor. de Maria
Instituto So Benedito
Instituto So Benedito
Instituto Cor. de Maria
Colgio Dom Feliciano
Colgio N. S do Glria
Colgio Madre Imilda
Escola N. S do Carmo
Colgio Corao de Maria
Colgio Stella Maris
Lar So Jos
Casa Criana S. Cor. Jesus
Esc. De educ. Infan. N. S Perp. Socorro
Colgio N. S Auxiliadora

1947
1949
1954
1955
1960
1960
1961
1977
1980
1981
1985
2002

Hospital Arc. So Miguel


Pens. Imac. Cor. Maria
Escola Pio XII
Escola de Ens. Fund. Cristo Rei
Hospital D. Joo Becker
Escola N. S Aparecida
OSICOM: Ora Social ICMa.
Garagem S. Rafael
Pens. So Benedito
C. Retiros N. S Lourdes
Instituto Brbara Maix
Casa N. S das Graas

Setor
Ao Social
Ao Social
Educao
Educao
Ao Social
Educao
Educao
Ao Social
Educao
Educao
Ao Social
Ao Social
Diversos
Educao
Educao
Educao
Educao
Educao
Educao
Ao Social
Ao Social
Ao Social
Educao

Cidade
Porto Alegre
Rio de Janeiro
Lajeado
Dois Irmos
Rio Grande
Porto Alegre
Santos
So Paulo
Bag
Rio Claro
Porto Alegre
Pelotas
Porto Alegre
Gravata
Porto Alegre
Caxias do Sul
Rio de Janeiro
Santa Maria
Viamo
Taquari
Cachoeira do Sul
Rio Pardo
Frederico
Westphalen
Gramado
Porto Alegre
Rio de Janeiro
Rio Grande
Gravata
Ipor
Porto Alegre
Porto Alegre
Porto Alegre
Vale Vneto
Salvador do Sul
Dois Irmos

Sade
Pensionato
Educao
Educao
Sade
Educao
Ao Social
Economatos
Pensionato
Economatos
Ao Social
Casa de
Acolhida
2011
Manaus
Pastoral
Manaus
Fonte: Acervo da Congregao Imaculado Corao de Maria, Porto Alegre/RS

UF
RS
RJ
RS
RS
RS
RS
SP
SP
RS
SP
RS
RS
RS
RS
RS
RS
RJ
RS
RS
RS
RS
RS
RS
RS
RS
RS
RS
RS
PR
RS
RS
RS
RS
RS
RS
AM

170

Os dados enviados pela Congregao (Tabela 3) so referentes s obras


fundadas entre 1 de janeiro de 1840 at 21 de novembro de 2013, mas atravs da
observao dos dados percebem-se alguns equvocos. Tais dados correspondem
insero do trabalho das Irms nas entidades mencionadas. Tem-se como exemplo
o prprio Instituto So Benedito de Pelotas, fundado pela comunidade negra no ano
de 1901, o ano de 1912 conforme consta na tabela, referente ao ano que as Irms
assumiram a administrao interna da instituio.
A Escola So Benedito de Bag fundada por Luciana de Arajo e Monsenhor
Costbile Hiplito em 1909, s ganhou o apoio das Irms anos mais tarde, em 1919
e no em 1909 como consta na tabela. Fica evidente a simpatia da Congregao por
So Benedito, pois o santo negro deu nome a outras obras, essas sim, fundadas
pela Congregao, como o Instituto So Benedito de Porto Alegre. O Rio Grande do
Sul concentra grande parte das instituies administradas pelas Irms. A capital do
estado, Porto Alegre, alm de abrigar a sede geral da Congregao, mantm o
Memorial Brbara Maix. No estado do Piau, consta apenas uma das sedes da
Congregao. As Irms tambm atuam em outros pases, como Maputo em
Moambique, alm da presena evangelizadora na Itlia, Paraguai, Haiti, Venezuela,
Bolvia e Argentina.
3.3.2 O Asilo de rfs So Benedito a partir de 1912

Se Luciana de Arajo lembrada na instituio pelo trabalho desenvolvido na


primeira dcada do sculo XX, tambm uma Irm da Congregao do Imaculado
Corao de Maria referenciada at hoje na entidade: Irm Hilria de Souza.
Em fevereiro de 1921, chega Pelotas para trabalhar no Asilo de rfs So
Benedito a Irm Hilria de Souza. Ana Paulina de Souza, seu nome civil, nasceu na
cidade de So Jernimo/RS no ano de 1880 e atuou na instituio de 1921 a 1971,
ano da sua morte. Muito conhecida na cidade de Pelotas, Irm Hilria de Souza a
exemplo de Luciana que fazia a peregrinao pela cidade para arrecadar donativos
para as desvalidas era muito vista nas portas dos cinemas, portes de estdios de
futebol, no comrcio, nas indstrias, andava pela cidade inteira com sua sacola
pedindo donativos.

171

Figura 22: Irm Hilria de Souza


Fonte: Acervo do Instituto So Benedito

Para pesquisar a vida e obra da Irm Hilria, foi feito o contato com as Irms
que atuam na sede geral da Congregao localizada na cidade de Porto Alegre/RS.
Gentilmente, a Irm responsvel pelo arquivo da entidade enviou alguns
documentos, dentre eles: resumo do histrico de cada obra onde as Irms do
Imaculado Corao de Maria atuam e atuaram desde 1885, no estado do Rio
Grande do Sul, biografia, cpia da certido de bito e algumas cpias de recortes de
jornais mencionando o nome da religiosa pesquisada.
Na biografia consta que a Irm, por sua vocao religiosa ingressou na
Congregao, vestiu o hbito em 1904 e sua primeira profisso foi em 28 de agosto
de 1906, proferindo os votos perptuos em 18 de janeiro de 1913.
De 1904 a 1921, trabalhou em algumas entidades que ajudavam crianas
pobres, entre elas, o Instituto So Benedito em Porto Alegre que naquela poca foi
destinado para amparar e educar crianas negras, rfs e desvalida que no eram
acolhidas por outras instituies. Outro local com intensa atuao da Irm foi nas
regies pobres que ficavam s margens do Guaba, na capital do estado.
Sua chegada em Pelotas foi marcada pelo trabalho de catequizao,
evangelizao de adultos, preparando-os para o casamento e as crianas para

172

iniciao a eucaristia. Sobre sua peregrinao para arrecadar donativos para o asilo,
conforme relata a Irm Oneide (23/05/2011) (...) ela saia sempre acompanhada por
uma criana, pois naquele tempo tudo era mais difcil de conseguir, no como
hoje. Irm Assunta, a nica entre as entrevistadas que conheceu a Irm Hilria,
complementa (27/12/2013):
Ela na poca de finados, ia pedir esmola na porta do cemitrio, nos cinemas
tambm. Depois que a Madre So Felix veio ela disse "no, de agora em
diante no vai mais. Quando faltarem as coisas, ou a diretoria d, ou a
Congregao faz um jeito de dar. Ns fizemos uma promoo, mas no
quero mais essa histria. A ela cortou isso, ela disse: tem muita gente que
pode ajudar o instituto sem a irm estar na porta dos cinemas pedindo
esmola.

A Madre So Felix mencionada pela Irm Assunta durante o depoimento,


chegou no ento Instituto So Benedito em 2 de agosto de 1956 para assumir a
direo interna da instituio. Ainda sobre a Irm Hilria, Irm Anglia (9/06/2011)
relata: (...) as pessoas que vem aqui visitando, que ficaram aqui internas, sempre
falam da Irm Hilria. Irm Hilria faleceu no prprio Instituto no dia 31 de agosto de
1971, aos 91 anos e seu corpo est sepultado no cemitrio So Francisco de Paula
em Pelotas.
Tanto os documentos elaborados pelas Irms da Congregao, quanto os
escritos em jornais, enaltecem a figura da Irm Hilria, palavras como, pureza,
nobreza, simpatia e humildade, so frequentemente utilizadas para descrever a
Irm. Sobre a Irm pode-se constatar tal fato na nota intitulada Missa hoje
reverenciar memria da Irm Hilria:
Irm Hilria, jamais se desesperava. Pelo contrrio, geralmente sorria.
Mesmo quando os problemas com que se defrontava eram os mais srios.
fato que tornou lendrio, que por mais grave que fosse a situao, ela a
todos consolava, com a certeza de que por fim, o corao de Maria
certamente mostraria uma soluo. Sempre que preciso, ao voltar para
casa, jamais ela deixava de trazer alguns quilos de banha, batata, arroz,
feijo, caf ou o que mais suas meninas necessitassem para crescer.
Dezenas, quem sabe centenas daquelas meninas, hoje moas, senhoras a
consideram como me. No raro j avanada em idade, Irm Hilria
passava noites inteiras ao lado de uma garota enferma, infundindo-lhe
nimo, conforto e consolao (DIRIO POPULAR, 2/12/1971).

A Irm teve seu trabalho reconhecido, recebeu muitas homenagens por parte
da instituio, Congregao e da sociedade pelotense tanto em vida quanto aps
sua morte. A comemorao de seu jubileu de ouro na capela da Congregao

173

Imaculado Corao de Maria, foi celebrada com uma missa de ao de graas,


contando com a presena de famlias ilustres, diretoria, alm das meninas pelas
quais tinha grande amor e dedicao. A missa de stimo dia em memria da
reverenda foi celebrada pelo Bispo auxiliar da Diocese de Pelotas, Dom Jayme
Chemello, atual Bispo Emrito.
Destaca-se a seguir o excerto do texto escrito por Olga Maria Dias Bainy
sobre a Irm:
Santificada em vida, quer pela atuao dedicada em favor dos humildes,
quer pela autenticidade de sua formao crist de extrema generosidade e
acendrado amor ao prximo, serenamente aguardou o momento supremo
do grande encontro com o Cristo que tanto amara e cuja vida servira-lhe
sempre de exemplo. E, hoje, para ns que a conhecemos e a estimamos,
que desde sempre aprendemos a respeit-la e a admir-la, fcil dizer,
parodiando Manuel Bandeira: imagino Hilria, entrando no cu: - Licena,
meu branco!... E So Pedro bonacho: - Entre Hilria, voc no precisa
pedir licena!... (DIRIO POPULAR, 12/12/1971).

Fica evidente que os 67 anos dedicados a Congregao do Imaculado


Corao de Maria, sendo que 50 destes foram no asilo, (atual Instituto So
Benedito) lembrado com carinho e hoje seguido como exemplo para dar
continuidade aos trabalhos na entidade.
De 1912 a 1930, 22 Irms da Congregao passaram pela instituio (Anexo
A) desenvolvendo diversas atividades entre elas: servios diversos, diretora da obra
social, auxiliar, professora, enfermeira, responsvel pela cozinha, responsvel pela
lavanderia, servios de costura e pintura artstica.
No que corresponde insero das Irms no Asilo de rfs So Benedito, a
partir de 1912, ocorreram algumas mudanas significativas, principalmente no que
diz respeito estrutura da instituio. O prdio em que as meninas inicialmente
foram instaladas, no estava mais suportando o grande nmero de recolhidas sendo
necessria a troca do local de funcionamento o que fez com que a instituio
perdesse algumas caractersticas de uma casa de famlia, na qual o relacionamento
interpessoal indispensvel no processo educativo de cada pessoa61.
Em 1915, o asilo passou a ocupar o edifcio situado Praa Jlio de
Castilhos, esquina General Vitorino, atual Padre Anchieta, cedido pelo mdico Dr.
Joaquim Rasgado, primeiro presidente de honra da instituio. De l, as rfs foram

61

Histrico da Congregao Imaculado Corao de Maria (1949 a 2002). Notao: A.1.2-04

174

transferidas da sede social, para o prdio de esquina, rua Felix da Cunha com a
Praa Jos Bonifcio (onde atualmente encontra-se a entidade).
Em 1916, este ltimo prdio foi adquirido. A aquisio do terreno e prdio
prprio foi resultado da campanha organizada por uma comisso composta pelo juiz
da comarca de Pelotas, um jornalista, um guarda-livros e por um industrialista. Em
1916, estavam na direo do asilo a Superiora Madre Maria Ephigenia de S. Jos
auxiliada por 3 Irms para os cuidados de 22 desvalidas (ANAIS..., s/d;
PRIMEIRO..., 1916). Cabe ressaltar, que a luta pelo prdio prprio anterior
chegada das Irms, conforme o Relatrio... (1909, p. 7) apresentado pelo ento
presidente da poca, Carlos Antonio Palma:
Achando-se de posse este estabelecimento, do terreno necessrio, para
fazer a construo de seu edifcio, dadiva do incanavel Grande Bemfeitor
Commendador Vicente Vieira Braga, providenciou a Directoria, neste
sentido, para iniciar de to magno e importante assumpto, - para esse fim,
obtive de pessoa amiga, e competente, uma ideia que servisse de base ao
nosso almejado proposito, sendo gentilmente conffeccionado um traado
singello, que ligeiramente servisse de orientao todos; porm, devido os
parcos recursos que possue o Asylo, fica para o futuro, nosso almejado
proposito para solvermos com fundamento, to alto desideratum.

A necessidade de um prdio prprio, com amplas instalaes, no se tratava


apenas de uma questo quantitativa, voltada para acolher o maior nmero possvel
de meninas desvalidas. Havia outras questes naquele perodo, prprias dos
prdios escolares e instituies de recolhimento, conforme explicita Gondra (2000, p.
528) as condies fsicas do lugar em que deveria funcionar, isso , as condies
topogrficas, climticas, sanitrias, atmosfricas, de ventilao, de iluminao, de
salubridade, das guas e de proximidade ou no das aglomeraes urbanas. No
que tange aos prdios anteriores que abrigaram o asilo, sabe-se apenas que foram
adaptados para o funcionamento da instituio e que estes se encontravam em boas
condies de higiene, mas na verdade, no foram projetados para serem locais de
moradia e educao de crianas desvalidas.
A emergncia da arquitetura escolar e asilar, segundo Marclio (1998),
comeou a ser discutida a partir das novas normas propostas pela medicina
higinica e pela filantropia cientfica em meados do sculo XIX. Essas instituies
deveriam

ser

planejadas

para

abrigar

crianas

jovens,

com

espaos

especializados, programados para cada finalidade, como dormitrios, refeitrios,


salas de aula, banheiros e ptios. Para Gonalves (2012, p. 30-31):

175

A organizao material de um espao prprio para educao a arquitetura


escolar significou uma inflexo nesta rea e esteve relacionada ao tema
cidade, da modernidade urbano-industrial, da institucionalizao, da escola
pblica, dominao e ao poder. Foi marcada e marcante, na sua forma e
na sua esttica pela forma escolar cuja unidade base a classe, ou uma
sala de aula para cada grupo de alunos com um professor, com tempos prmarcados e definidos segundo uma rotina extraclasse.

Lembrando que mesmo em se tratando de um local de moradia das meninas


desvalidas, o Asilo So Benedito tambm era local de escolarizao, neste caso, a
arquitetura asilar est relacionada arquitetura escolar. A arquitetura escolar,
disciplinar, operria, prisional, hospitalar, dentre outras, tambm foi um tema
abordado por Foucault (2013), que no caso da educao, julgava a escola-edifcio
como um operador de adestramento.
Tais instituies eram lugares de vigilncia, adestramento, com arquitetura
prpria para esses processos, entre eles a localizao dos ptios das instituies
educativas. Geralmente estes ptios eram planejados para que de um ponto alto do
edifcio, a pessoa responsvel pelo controle disciplinar dos alunos, pudesse vigi-los
de um lugar que lhe desse uma visibilidade geral do espao destinado para
recreaes e atividades fsicas.
o caso do Colgio Gonzaga de Pelotas, fundado pelos jesutas no final do
sculo XIX e parte do ptio do Orfanato So Benedito de Bag e Asilo de rfs So
Benedito de Pelotas, em que o ptio das dessas instituies eram prprios e
adequados para o olhar hierrquico. O ptio da instituio educativa foi apenas um
exemplo entre tantos outros. A localizao dos quartos, disposio das camas nos
dormitrios, bem como, as classes nas salas de aula, os corredores, tambm so
exemplos de locais de constante vigilncia hierrquica.
A arquitetura da instituio planejada para vigilncia do espao interno, na
viso de Foucault (2013, p. 1666) trata-se:
[...] de uma arquitetura que no mais feita simplesmente para ser vista
(fausto dos palcios), ou para vigiar o espao exterior (geometria das
fortalezas), mas para permitir um controle interior, articulado e detalhado
para tornar visveis os que nela se encontram; mais geralmente, a de uma
arquitetura que seria um operador para transformao dos indivduos: agir
sobre aquele que abriga, dar domnio sobre seu comportamento, reconduzir
at eles os efeitos do poder, oferece-los a um conhecimento, modifica-los.
As pedras podem tornar dcil e conhecvel.

176

Dessa forma, para a construo, adaptao e ampliao do prdio do Asilo de


rfs So Benedito foram consideradas questes de arquitetura asilar e escolar, de
medicina higienista e de vigilncia hierrquica. O prdio doado para a instalao do
asilo foi adaptado e o resto do terreno recebeu ampliaes anexas ao antigo prdio,
na tentativa de melhor acomodar as meninas.
Em 1921, foram feitas importantes obras de adaptao na sede. Na
comemorao de 25 anos da instituio, em 1926, foi lanada a pedra angular das
obras de aumento do edifcio. O Almanach de Pelotas publicou em 1927, uma
imagem do projeto da fachada da instituio, conforme a figura a seguir:

Figura 23: Projeto da fachada do Asilo S. Benedito


Fonte: Almanach de Pelotas (1927)

As obras de ampliao iniciadas em 1926 foram inauguradas no dia 13 de


maio de 1929. A prxima fotografia (figura 23) referente ao prdio de
funcionamento do Asilo de rfs So Benedito. No se sabe a data exata de registro
da fotografia, mas se supe que esta tenha sido registrada entre os anos de 1929
at a dcada de 1940. Observa-se no canto esquerdo da imagem, parte do prdio
Bispado de Pelotas e no canto direito, parte da edificao que corresponde ao
projeto da figura 23.
Cabe ressaltar sobre a posio das meninas cuja imagem se mistura com a
arquitetura do prdio. Todas uniformizadas, com os braos estendidos ao longo do
corpo passando a impresso de serem acolhidas e vigiadas pelas irms que

177

aparecem atrs delas. A sua disposio to uniforme que a imagem pode ser
traduzida como sendo as meninas a base, o que refora a existncia da instituio
representada no seu prdio.
Esse tipo de fotografia era bastante comum naquela poca, com membros da
diretoria, no caso das Irms diretoria interna, os responsveis pelo ensino e os
estudantes, neste caso, meninas acolhidas pelo Asilo de rfs So Benedito.
Nesse sentido, Souza (2001) tece comentrios sobre este tipo de fotografia
que denomina classes de alunos: imagens de uma identidade coletiva. Neste tipo de
fotografia escolar, geralmente esto presente os professores no meio ou ao lado da
turma e so registradas nas dependncias externas da instituio. A autora enfatiza:
Poucas crianas emitem um sorriso furtivo. Pernas juntas, os braos
cruzados ou estendidos. A pose para a fotografia da classe consiste, na
primeira metade do sculo XX, em um ritual de compenetrao. A escola
o espao da ordem, da obedincia, do silncio e da disciplina, cuja
representao confirmada nesse tipo de imagem (SOUZA, 2001, p. 90).

Figura 24: Asilo de rfs So Benedito


Fonte: Soares (1949)

Atravs da observao da fotografia (figura 24) fica o questionamento: seria


essa imagem a representao da realidade interna da instituio, ou seja, com um
cotidiano permeado pela ordem e disciplina? Embora Souza (2001) enfatize que
esse tipo de fotografia era comum naquele perodo, no se pode deixar de perceber
que, pelo menos para o registro da fotografia, a organizao e obedincia para a
pose formal est impecvel.

178

Na comemorao do cinquentenrio da instituio, no ano de 1951, o


segundo pavimento da sede principal do ento Instituto So Benedito, foi
inaugurado.

Figura 25: Instituto So Benedito


Fonte: Acervo pessoal da autora (2014)

A figura 25 uma fotografia atual do prdio em que funcionou o Asilo de


rfs So Benedito. A esquerda da fotografia, a porta de entrada para a capela da
instituio que tambm possui acesso pelo interior do prdio. A porta localizada na
parte central da fotografia, direita, a porta que d acesso instituio, localizada
na rua Flix da Cunha. Na parte final do prdio (a direita da figura 23), esquina com
a rua General Argolo, localiza-se o Salo de Festas da instituio, espao tambm
alugado para angariar fundos para o Instituto.
Nos lbuns de fotografias mencionados no primeiro captulo do presente
trabalho, constam algumas fotografias do interior do prdio. Por opo de no fazer
uma anlise aprofundada das imagens e por no saber o perodo exato em que elas
foram produzidas, apenas uma fotografia referente ao dormitrio (figura 24) ser
apresentado a seguir, as outras que correspondem parte interna do prdio esto
inseridas como anexos nesse estudo.
Cabe destacar que atravs das fotografias, podem-se perceber algumas
semelhanas com a parte interior do prdio do Asilo de rfs Nossa Senhora da
Conceio, que teve as fotografias do espao asilar e escolar, analisadas por

179

Oliveira (2012). Entre as semelhanas, destacam-se: o salo de honra com retratos


de indivduos que colaboraram com a instituio e os dormitrios que eram simples,
sem decoraes, com grandes janelas e camas de ferro enfileiradas, cobertas por
colchas com acabamentos em croch.

Figura 26: Dormitrio do Asilo de rfs So Benedito


Fonte: Acervo Instituto So Benedito

No dormitrio do Asilo de rfs So Benedito (figura 26), as fronhas eram


bordadas com as inicias ASB. Para Oliveira (2012, p. 288) as colchas com detalhes
em croch representam o papel dos trabalhos manuais na formao feminina,
especialmente das rfs, que provavelmente se tornariam esposas ou se dedicariam
a vida religiosa, neste caso complementa-se que tais prendas domsticas tambm
eram estimuladas para que as meninas desvalidas se tornassem boas empregadas
domsticas. Ressalta-se, entretanto, que nesse perodo os trabalhos manuais e
domsticos faziam parte da educao de toda mulher, independente de sua classe
social.
Sobre outras mudanas significativas a partir da insero das Irms na
instituio, salienta-se a instalao do gabinete dentrio com instalaes eltricas
em 1926, pelo Dr. Paulo Gastal. Naquele perodo, dcada de 1920, os governos
municipais demonstravam a preocupao com a sade na escola, sendo publicados
alguns textos sobre o assunto nos Relatrios Intendenciais.

180

O intendente Pedro Luis Osrio, no Relatrio Intendencial de 1923, destacou


o esforo do municpio em diferentes aes, uma delas o servio de atendimento
mdico dentrio. J no Relatrio Intendencial de 1928, do ento intendente Augusto
Simes Lopes, foram publicadas diversas fotografias escolares com o fim de
divulgar os trabalhos do municpio no mbito educacional. Entre as fotografias
enfatiza-se a do gabinete dentrio ambulante.
Como medida para manter o funcionamento do asilo, em 1917 fundado o
Colgio Particular Santa Ins (tambm denominado Externato) assumido pela
direo interna do asilo, nesse caso, as Irms da Congregao Imaculado Corao
de Maria. As funes do externato ocuparam as dependncias do asilo tendo suas
atividades suspensas em 1936 por falta de alunos. Destaca-se tambm a
inaugurao de internato para meninas pensionistas em 1930 (MAGALHES, 1991).
Essas foram algumas aes desempenhadas a partir da gesto interna das
Irms do Imaculado Corao de Maria, que a exemplo das senhoras negras
voluntrias e de Luciana, juntamente com a diretoria da instituio sob os auspcios
da Igreja Catlica, no pouparam esforos para que o asilo oferecesse condies
necessrias para que as meninas tivessem uma vida digna dentro da instituio que
muitas vezes era comparada a um lar de famlia.
Aps explanar aspectos que marcaram a histria do Asilo de rfs So
Benedito nas primeiras trs dcadas de fundao, cabe pensar qual a inteno do
asilo na educao das rfs? Acredita-se que a intencionalidade do asilo quanto
educao das desvalidas e a rotina dessas meninas dentro da instituio sejam de
fundamental importncia para este estudo.
Para tanto, como fontes documentais tem-se apenas alguns relatos orais,
estatutos e relatrios que indicam essa inteno, por isso, tambm se recorreu
bibliografia que exemplifique as formas de educao para meninas desvalidas em
instituies confessionais durante o sculo XIX e sculo XX. Os sujeitos ausentes da
visibilidade histrica, os que se situam abaixo da escala social, geralmente deixam
poucos vestgios de sua trajetria.
A histria tradicional geralmente aborda histrias de grandes feitos, grandes
homens que constantemente deixavam cartas, dirios, biografias facilitando o estudo
de suas trajetrias, diferentemente de muitas pessoas comuns como mulheres,
escravos e crianas que respaldados pela Nova Histria no final da dcada de 1960,

181

ganharam a condio de serem objetos e sujeitos da histria, principalmente atravs


do olhar da histria vista de baixo (ALBERTI, 2005; BURKE, 1992).
3.3.3 A educao das meninas desvalidas: boas mes, boas esposas e aptas
para os trabalhos domsticos

A bibliografia consultada mostra que nas dcadas iniciais do perodo


republicano brasileiro, especial preocupao quanto ao encaminhamento social das
camadas populares, pois um pas que estava em processo de civilidade, no poderia
deixar que membros das camadas populares se deixassem levar pela baderna,
criminalidade e vagabundagem. Para os homens, trabalhos braais, pesados,
subalternos, enfim, deveriam submeter-se classe dominante. s mulheres,
submisso ao sexo oposto, preparao para o casamento, dedicao e zelo aos
filhos e principalmente preparao para o trabalho domstico como boas donas de
casa ou empregadas domsticas. nesse sentido que Soibet destaca (2006, p.
363):
As imposies da nova ordem tinham o respaldo da cincia, o paradigma do
momento. A medicina social assegurava como caractersticas femininas
afetivas sobre as intelectuais, a subordinao da sexualidade vocao
maternal. Em oposio, o homem conjugava a sua fora fsica na natureza
autoritria, empreendedora, racional e uma sexualidade sem freio. As
caractersticas atribudas s mulheres eram suficientes para justificar uma
atitude de submisso, um comportamento que no maculasse sua honra.

Pensar na educao das meninas do Asilo de rfs So Benedito como


preparao para se constiturem em boas esposas e boas mes, no so apenas
indcios, isso est comprovado desde o primeiro Estatuto em 1902 at o Estatuto de
1952, ltimo que se teve acesso antes da criao da modalidade de semi-internato
na instituio.
E nesse intuito que se destaca uma prtica pedaggica muito antiga, voltada
para a educao de meninas: o trabalho com agulhas. Presente nos currculos a
partir do ensino primrio, objetivava contribuir na educao feminina, visando
preparar as mais abastadas para o casamento e as desvalidas, alm do casamento,
para o trabalho domstico.
As autoras Louro (1987) e Almeida (2007) evidenciam a influncia positivista
na educao das meninas brasileiras. O pressuposto de que as mulheres

182

apresentavam uma inferioridade biolgica e intelectual, comparada aos homens, fez


com que a educao da mulher fosse mais moral do que intelectual, pois esta seria
responsvel pela educao dos filhos, principalmente dos homens que futuramente
estariam no poder. Nesse sentido, Almeida (2007, p. 73) ressalta:
Os positivistas desde o incio, foram aliados da Igreja Catlica a respeito da
destinao materna das mulheres e, em vista disso, da necessidade sempre
presente de mant-las ao abrigo das injunes da vida pblica e seus
perigos, o que, indiretamente, atingiria os filhos.

No incio da Repblica essa viso positivista ainda estava muito presente na


educao feminina. Sobre o assunto, Louro (1987, p. 26) destaca:
[...] o pensamento positivista do sculo XIX, que v a mulher como de
natureza complementar ao homem tendo portanto caractersticas diferentes
das dele e devendo ser educada , mas com objetivos especficos. Essa
mensagem positivista ainda dominante no incio da repblica (j que o
positivismo um dos fermentos do movimento republicano) sempre se
salientando a funo maternal da mulher. Sua educao deve ser feita no
sentido de que ela ser o responsvel pelos homens de amanh. A
finalidade da educao da mulher no estava, portanto, nela mesma, mas
fora dela, na sua extenso, que so seus filhos.

O prprio jornal A Alvorada, na dcada de 1930, compactuava com parte


desse iderio. Na coluna intitulada Dr. Pescadinha escrita de forma direta e sem
rodeios, durante a campanha do semanrio contra o consumo de lcool e o cigarro,
aconselhava as moas a largarem estes tipos de vcios e se prepararem para os
estudos, costuras (trabalho) e rezas, oferecendo a elas livros, agulha e um rosrio
como forma de substituio do lcool e cigarro.
A Frente Negra Pelotense, fundada em 1933, utilizava o jornal como principal
meio de divulgao. Para os membros dessa entidade, a mulher negra era vista
como o futuro da raa, pois a ela era confiada a misso de dar educao para as
crianas negras, uma vez que a educao era vista como forma de ascenso social.
Dessa forma, enquanto o marido saa para trabalhar, a mulher deveria ficar em casa
cuidando dos filhos (SANTOS, 2003).
Sobre a educao mais moral e voltada para as prendas domsticas, Almeida
(2007, p. 72) conclui afirmando que o fim ltimo da educao era preparar a mulher
para o servio domstico e o cuidado com o marido e os filhos, no cogitando que
viesse a desempenhar uma profisso assalariada. Junto ampliao das escolas

183

normais e com processo de urbanizao e industrializao no qual o Brasil estava


passando no incio do sculo XX, tambm se expandiu a insero da mulher no
mercado de trabalho, mesmo assim, salienta-se que educao feminina ainda tinha
atividades voltadas para as prendas domsticas.
Em Pelotas, no Relatrio da Intendncia de 1928, apresentado pelo
intendente Augusto Simes Lopes, foi divulgada a obrigatoriedade dos trabalhos
manuais nos currculos das escolas urbanas. Para a intendncia, o desenho e os
trabalhos manuais, influenciariam na formao do esprito infantil, aguando na
criana o senso artstico62.
Dessa forma, percebe-se uma mudana quanto ao objetivo dos trabalhos
manuais na educao feminina. Agora a inteno no se limitava apenas na
formao da mulher dcil, submissa, rainha do lar, mas incentiv-la tambm
educao artstica. Apesar de tudo, ainda se consegue perceber que a educao
das meninas desvalidas continuava sofrendo forte influncia das prendas
domsticas, objetivando a prepar-las para o trabalho domstico remunerado.
Reitera-se que parte desse iderio era diferente da educao de meninas das
classes abastadas, preparao para gozar a vida em sociedade, para aquelas bem
nascidas; preparao para o trabalho para as rfs e abandonadas (GALVO;
LOPES, 2001, p. 72). Ainda nessa premissa, na descrio do perfil da mulher ideal
daquela poca em Pelotas, Ferrari e Santos (2010, p. 6) afirmam que esta,
[...] costumava ser identificada como de uma pessoa dcil, culta e crist,
em consonncia com o modelo familiar, catlico e higienista acalentado no
referido perodo histrico de uma mulher bem comportada. Tal mulher
bem comportada, via de regra, era categorizada de duas maneiras: as
filhas de pais abastados, que eram preparadas para a ocupao ou
cumprimento da misso de esposa e me, e as meninas rfs ou muito
pobres que necessitavam ser preparadas de forma adequada para o
mundo do trabalho [...] A educao e a instruo para as bem nascidas,
bem como a preparao para o trabalho para as desafortunadas, tratavase de uma necessidade que se vinculava modernizao da sociedade,
higienizao da famlia e construo da cidadania das jovens.

Conforme j afirmado, alm de o Asilo So Benedito instruir as meninas para


serem boas esposas e boas mes, tambm havia a preocupao de torn-las aptas
para os trabalhos domsticos. A elas eram oportunizadas aulas de costura, bordado.
62

Premissa essa, infelizmente, abandonada, por influncias didtico pedaggicas mais modernas e
que vem sendo repensadas atualmente, uma vez que se sabe da importncia das atividades
artsticas, dentre elas os trabalhos ditos manuais, para o desenvolvimento intelectual e motor das
crianas.

184

Aprendiam a lavar, engomar, enfim, conhecimentos e habilidades prprios para se


tornarem empregadas domsticas e boas donas de casa.
Atravs das entrevistas realizadas, constatou-se que as Irms ainda hoje
fazem um trabalho semelhante ao realizado pelas Irms da Congregao do
Imaculado Corao de Maria desde 1912, quando estas assumiram a instituio. s
meninas desvalidas no asilo eram oportunizadas aulas manuais e trabalhos, mas
com outra inteno conforme relata a Irm Oneide:
Elas tm aulas de bordado, trabalho com sucatas, fuxicos. Elas fizeram
agora para o dia das mes uma almofada, feita de retalhos, deram de
presente para as mes. Agora esto fazendo outra para venderem. Eu
acompanho elas tambm em pintura em tecido [...] pintam um pano para
elas e pintam para casa, para elas tambm contriburem um pouco e esses
a gente vende para comprar o material. Para elas entenderem que no s
receber, mas saber contribuir com uma parte, para no criar esse
assistencialismo e perceberem que, faz parte da vida a contribuio. At
realiza mais a pessoa quando pode contribuir com alguma coisa (IRM
ONEIDE, 23/05/2011).

A religiosa explica que esta prtica de vender parte do material que


produzido pelas alunas, tambm serve para vivenciarem que as pessoas muitas
vezes adquirem o que tm com dificuldade, com o trabalho, no recebem as coisas
de forma gratuita e sim atravs do esforo e dedicao. Esta prtica estava prevista
no Art. 3 do Captulo I do primeiro Estatuto de 1902:
2 - Com licena do Presidente as asyladas podero incumbri-se de
trabalhos de agulha, lavagem e engommado de roupa de fora do
estabelecimento, mediante preo ajustado pela directoria, com approvao
da Zeladora em exerccio, e esta receber para entrega-lo ao Thesoureiro
(ESTATUTOS..., 1902, p. 3).

Como o trabalho domstico era de extrema importncia na educao das


desvalidas, julga-se necessrio fazer algumas consideraes sobre esse tipo de
atividade. Para Perrot (2008), o trabalho domstico fundamental na vida das
sociedades, se tornando um peso para as mulheres, uma vez que elas eram
responsveis por esses servios. Alm disso, era um peso tambm na identidade
feminina, pois a formao de uma dona de casa perfeita resultado de uma boa
educao, tornando-se um objeto de desejo para os homens e uma obsesso para
as mulheres. A autora ainda complementa elucidando que:

185

O trabalho domstico resiste s evolues igualitrias. Praticamente, nesse


trabalho, as tarefas no so compartilhadas entre homens e mulheres. Ele
invisvel, fluido, elstico. um trabalho fsico, que depende do corpo, pouco
qualificado e pouco mecanizado apesar das mudanas contemporneas. O
pano, a p, a vassoura, o esfrego continuam a ser os seus instrumentos
mais constantes. um trabalho que parece continuar mesmo desde a
origem dos tempos, da noite das cavernas alvorada dos conjuntos
habitacionais. No entanto, ele muda, em suas prticas e em seus agentes
(PERROT, 2008, p. 115).

A autora em sua pesquisa aborda trs figuras do trabalho domstico: a dona


de casa de origem humilde, a dona de casa burguesa e a criada, atual domstica ou
diarista. Esta ltima era o principal destino das rfs e desvalidas. Nesse sentido,
insere-se aqui um longo excerto explicitando parte da evoluo dessa profisso,
principalmente em Paris, cidade em que a autora centrou suas pesquisas.
Uma parte importante do trabalho domstico remunerado. Pouco antes da
guerra de 1914, chega a ser o principal setor de emprego das mulheres. As
domsticas no so, alis, assalariadas como as outras. Com casa e
comida, elas recebem retribuies que lhes so passadas irregularmente,
e sujeitas a desconto caso quebrem a loua ou estraguem a roupa. Sua
jornada de trabalho quase ilimitada. O domingo no garantido como
folga, mesmo quando a prtica se torna mais freqente. Alm de seu tempo
e de sua fora de trabalho, sua pessoa e seu corpo so requisitados, numa
relao pessoal que ultrapassa o compromisso salarial. H muitas
variedades de empregados domsticos: cozinheiras, camareiras, lavadeiras,
ajudantes de cozinha, copeiras, criadas para todo o servio no tm o
mesmo status nem as mesmas retribuies. As primeiras conseguem uma
situao melhor. As ltimas, dificilmente. Conduzidas por seus pais, elas
vm do interior, so jovens e superexploradas. Alimentando-se de restos e
dormindo no sexto andar dos prdios, em quartos srdidos e mal aquecidos,
verdadeiros ninhos de tuberculose. Inexperientes, so presas fceis, em
casa ou fora dela, facilmente seduzidas pelo filho dos patres ou por um
sedutor bem falante que conheceu no baile de sbado noite, que as deixa
de bucho cheio, segundo a expresso popular. O pior que so
mandadas embora quando ficam grvidas. claro que h boas patroas e
boas lembranas. E algumas economizando, chegam a juntar dinheiro para
o dote, o que as torna um bom partido para os operrios, endividados ou
no. A condio domstica conduz perdio ou ascenso. Mas apesar
de tudo no tem boa reputao [...] Depois de 1914, as empregadas
domsticas tornaram-se raras. No se encontram mais serviais uma
queixa generalizada. Ainda mais porque surgem outras oportunidades de
ganhar a vida em hospitais laicos, que abrem vagas, e nas fbricas, mais
acolhedoras e mais bem protegidas pelo direito incipiente (PERROT, 2008,
p. 117-118).

No Brasil, naquele perodo, os direitos das domsticas eram limitados, alis,


se que existiam direitos, resultando em baixssima remunerao e extensas horas
de trabalho. As variedades de ocupaes domsticas, presentes at hoje, tambm

186

resulta nas variaes salariais. Atualmente, por exemplo, uma cozinheira em casa
de famlia tem um salrio maior que de uma copeira.
A autora ao falar das moas oriundas do interior, utilizadas em todo tipo de
funo, faz recordar as negras escravas no Brasil, quando ocupadas dos trabalhos
domsticos.

Comparado

jovens

parisienses,

as

escravas

tambm

desempenhavam suas funes obrigatoriamente, sendo oferecidas a elas moradia e


alimentao precrias, ficando expostas a doenas e a maltratos. Assim como as
parisienses, muitas jovens brasileiras tambm eram seduzidas ou foradas a ter
relaes com os patres, ficavam grvidas e como forma de sobrevivncia,
acabavam na prostituio ou vivendo em recolhimentos e entregando seus filhos a
Roda de Expostos, conforme foi abordado no captulo anterior.
Os casos de trabalho domstico em troca de casa e comida e a tutela de
menores, no apenas para o cuidado e acolhimento, mas para submet-las ao
trabalho domstico, tambm foi muito comum no Brasil at pouco tempo. A
afirmao de Perrot (2008) quanto raridade das empregadas domsticas na
segunda dcada do sculo XX, coerente, na medida em que no Brasil, as
mulheres se tornaram cada vez mais frequentadoras dos bancos escolares, mais
informadas quanto aos seus direitos e com as melhores condies salariais nas
indstrias que estavam se instalando no pas, muitas trocavam o mundo do trabalho
domstico pelo mundo do trabalho operrio. Sobre os direitos das trabalhadoras
domsticas, o jornal A Alvorada (04/06/1933) abordou o assunto ao publicar um
artigo intitulado A Mulhr trabalhadora.
Enquanto nestas frias manhs de inverno a mulhr de uma casta
privilegiada pelo dinheiro dorme regaladamente debaixo da morna maciez
dos cobertores de l, a mulhr trabalhadora, operaria ou creada de ricos,
levanta-se tiritando do frio intenso que penetra desabusadamente pelas
paredes esburacadas do miseravel casebre, dando a sua ple maltratada
quasi despida pela pobreza das vestes, a sensao dolorosa de
vergastadas de ao... E l se vai a pobre lutadora sem esperanas, amargar
as rudes horas de trabalho das fabricas ou levar servilmente o caf com
leite e as rosadas torradas senhora patra que se deixou ficar na cama
numa comoda indolencia, dando trabalho apenas ao cerebro atopetado de
modas, escandalos sociais, maledicencia e cinemas... E si o dia sombrio e
enregelante, deixa permanecer a geada que encaranga as mos das
infelizes vitimas da deshumana desigualdade social, a pobre creada no
lava a roupa que est a orar desde a vspera ou no cumpre com rigor as
ordens superiores da virtuosa patra... E quando a senhora que fz parte de
todas instituies de caridade e que filha de todas as seitas religiosas
mais em moda, - levanta-se do ninho luxuoso e depara com a falta de
capricho de estoica vitima de sue dominio, no raro a pe prta a fra, sem
ordenado, lanando-lhe os mais veementes improprios de que capaz

187

uma dama que figura com relevo em obras sociais de benemerencia... E


que as creadas no faltam. A miseria que dia a dia mais se acenta e
aumenta nos lares operarios, d aos trabalhadores a necessidade de se
submeterem as mais absurdas exigencias de seus exploradores. Todos os
ramos da atividade humana esto formando seus sindicatos. Porque no
fazem o mesmo as trabalhadoras domesticas? Porque no se amparam
mutuamente organizando-se? A unio faz a fora. Unidas poderiam
conferenciar, estudar meios de tomar mais humano e toleravel o arduo
trabalho de escravas domesticas que outra coisa no so as modestas
cosinheiras, lavadeiras, copeiras e todas essas infelizes lutadoras que se
alugam, muitas vezes apenas pela comida como animais puxadores de
carroas... Mulhr trabalhadora! Sindicaliza-te e desperta da nefasta cadeia
que te oprime, aniquilando tua fora e destruindo tua propria vida.

A comparao entre a mulher da elite e a mulher trabalhadora domstica


feita de forma direta e bem realista, caracterstico do jornal, que se posicionava
contra as desigualdades sociais mencionando exemplos e direcionando suas crticas
para os membros da elite pelotense. Outra crtica muito forte presente na publicao
do jornal voltada aos membros da elite que ganham visibilidade atravs das suas
atividades de benemerncia em obras sociais.
Na verdade, a inteno desse texto era incentivar as trabalhadoras
domsticas sindicalizao, a exemplo de muitos trabalhadores que fundaram
entidades operrias ou trabalhadoras como chapeleiros, sapateiros, tipgrafos,
cocheiros, pedreiros, alfaiates, entre outras profisses (LONER, 2001). A entidade
voltada ao trabalho domstico s ser constituda em Pelotas dcadas mais tarde,
com a Associao Pelotense das Empregadas Domsticas, em 1978.
Quanto educao domstica e a rotina das internas, tem-se como exemplo
os estudos de Vieira (2011) que em sua tese de doutorado analisou o Asilo de
rfos de Santos durante o perodo de 1908 a 1931, que acolheu meninos e
meninas. Entre tantas pesquisas sobre os asilos para infncia desvalida, espalhados
pelo pas, cabe enfatizar que o asilo de Santos estava a cargo dos cuidados das
Irms da Congregao do Imaculado Corao de Maria, a mesma que ocupa a
direo interna do Instituto So Benedito desde o tempo que era um asilo para rfs.
A autora analisou o Regimento Interno da instituio de 1909, composto por
86 artigos que estipulavam normas referentes admisso e sada dos internos, a
educao ministrada e as funes das pessoas que trabalhavam no asilo. Quanto
normatizao da educao domstica, a autora explcita:
At a entrada em vigor do documento, as internas aprendiam e executavam
tarefas domsticas na medida em que voluntariamente resolviam ajudar as

188

Irms. Trabalhos de agulha tambm faziam parte do cotidiano feminino


desta instituio. O novo regimento institucionalizou essas prticas que,
pelo Regimento, foram transformada em disciplinas e tornam-se obrigatrias
para todas as internas. O documento prev quais habilidades sero
aprendidas pelas internas, a idade em que se iniciar a aprendizagem e,
visando incorporar essas prticas rotina diria, institui que o servio
interno do Asilo, tais como asseio, preparo de refeies, o lavar e passar
roupas, seja compartilhado pelas internas em sistema de rodzio (VIEIRA,
2011, p. 134).

A rotina das internas estava dividida da seguinte forma:


O dia foi divido segundo a dimenso temporal e seu uso inteiramente
planejado. Foi estabelecido o horrio de acordar, de estudar, do banho, das
oraes, das aulas, dos deveres, do lazer. Os banhos deveriam ser dirios,
no antes das seis horas no horrio de vero e das seis e meia da manh
no inverno. As oraes dirias seriam feitas nos dormitrios, pela manh, ao
levantarem e, noite, ao se deitarem. O tempo de repouso deveria ser de
no mnimo nove horas, o que implicava em ter um horrio para dormir. Com
essas determinaes estabelece-se uma rotina. Terminado o dia, ir para os
dormitrios, trocar-se para dormir, rezar, dormir, acordar, rezar, tomar
banho. Ainda como rotina, duas vezes por semana deveriam ser trocadas
as roupas de cama (VIEIRA, 2011, p. 163).

Percebe-se na rotina o rigor com as oraes, fato esse to criticado na


educao das desvalidas no Asilo de rfs Nossa Senhora da Conceio em
Pelotas, durante a administrao das Irms do Imaculado Corao de Maria (18851863). Alm de reconhecer nas oraes uma forma de educao moral e religiosa,
as Irms tambm estimavam despertar a vocao religiosa das desvalidas.
Os banhos dirios faziam parte da formao de hbitos de higiene que
tambm incluam a escovao dos dentes, cortes das unhas e o uso de roupas
limpas. Para as boas condies higinicas do prdio, limpeza da cozinha e at
mesmo lavagem de alguns alimentos, as divises das tarefas entre as desvalidas
eram semelhantes as do Asilo So Benedito, mas entre os documentos analisados,
isso s pde ser confirmado no Captulo VI do Estatutos... (1952, p. 13):
Art. 29 Os servios internos do estabelecimento sero distribudos por
entre as internas, em turmas semanais, tendo sempre em ateno a idade,
o seu desenvolvimento fsico, sob a responsabilidades direta da direo
interna.

Em entrevista concedida por Luzia (28/10/2013), ex-professora do Instituto


So Benedito, ela confirmou sobre as divises e rodzios das tarefas domsticas
dentro da instituio, afirmando que [...] a gente tinha tarefa, tinha a semana da

189

porta, a semana do telefone e tinha tudo organizado e elas respeitavam e faziam.


Tinha a limpeza da capela, tudo. Essa semana da loua, essa semana do
servio, descascar batata [...].
As refeies tambm tinham horrios prprios, algo que atualmente ainda faz
parte da rotina do Instituto So Benedito. No asilo da cidade de Santos, as refeies
obedeciam aos seguintes horrios: s 7h da manh (caf, po e manteiga), s 10h
(almoo), s 13h (uma pequena refeio), s 17h (jantar) e s 20h (ch, po e
manteiga) (VIEIRA, 2011, p. 164). No Instituto So Benedito, as refeies das
alunas so divididas entre o lanche da manh, almoo e o lanche da tarde.
No Regimento Interno do Asilo de rfos de Santos, se fala em disciplina, em
medidas disciplinares, em punies como forma de castigo. Os castigos corporais
estavam proibidos, embora a autora indique que tais castigos tenham existido, pois
foram queixas de algumas internas e houve algumas denncias acusando as
religiosas e at professores que castigavam as internas fisicamente.
A Irm Assunta que ingressou no ento Instituto So Benedito na dcada de
1950, fez alguns esclarecimentos sobre questes ligadas indisciplina das meninas.
O castigo era: ou ficava fora do recreio, ou se elas abusavam muito ficavam
fora da sobremesa. Eram os dois castigos que elas ganhavam. Ou elas
escolhiam e diziam "ento eu vou na capela rezar", iam na capela, rezavam
um pouquinho depois saam (IRM ASSUNTA, 27/12/2013).

O horrio e as divises das aulas no Asilo de Santos eram planejados pela


Madre Superiora e aprovados pelo Presidente, atravs da orientao da grade
curricular estabelecida pelo Regimento. As aulas deveriam durar no mximo uma
hora e ter um intervalo de quinze minutos entre elas. As internas que no estavam
em horrio de aula, tinham o tempo preenchido com outras tarefas.
Quando no estavam em aula ou ocupadas com a limpeza do prdio, o
tempo das internas deveria ser utilizado na aprendizagem de corte e
costura, bordado, croch, tric, fil, cartonagem, dobradura, tecelagem,
economia domstica, cozinha, lavagem e engomadura de roupas (VIEIRA,
2011, p. 164).

Para presente pesquisa, no foram localizados documentos produzidos entre


os anos de 1901 a 1930 que descrevem a rotina das desvalidas na instituio de
Pelotas, mas de qualquer forma, recorreu-se ao depoimento da Irm Assunta para
falar sobre o assunto.

190

[...] elas estavam sempre ocupadas. No internato era assim: elas


levantavam de manh, tinha a orao da manh, depois tinha o caf e logo
depois elas tinham a hora de recreio mais ou menos depois as aulas.
Depois nessa hora do recreio, vinham pro recreio e eu sempre estava quase
sempre com elas quando eu no estava na minha aula, porque eu tinha
aula com as pequenas e depois, 11 horas, dependia muito da professora.
Uns tinham passeio, outros tinham jogos, outros tinham diversas funes de
aula. De tarde elas tinham os trabalhos manuais, estudo tinha as duas
horas de estudo e depois trabalhos manuais, elas aprendiam tudo que era
trabalho que era um ensaio pra uma vida de uma menina.

Percebe-se que a educao das meninas no se restringia somente sala de


aula com ensinamentos de contedos tericos, as habilidades manuais e os servios
domsticos ocupavam maior parte do tempo na rotina das desvalidas que muitas
vezes eram avaliadas no sentido de identificar suas aptides domsticas. Quando
perguntada sobre o que seria a vida de menina naquela poca, Irm Assunta
(27/12/2013) esclarece:
[...] elas aprendiam a fazer comida, a fazer doce. Trabalhavam com o que
tinham vocao porque sempre era assim, se elas tinham vocao para
aquilo, se elas tinham vocao s de bordar ou fazer croch essas coisas,
trabalhos manuais ficaria naquilo. Se elas tinham vocao pra cozinha, tinha
a lavanderia tambm elas tinham horrio pra aprender a lavar a roupa,
quara, engomar tudo isso elas aprendiam.

Algumas instituies premiavam as internas quando apresentava alguma


aptido destacada. Com tamanho empenho na educao domstica das desvalidas,
no era difcil encaminh-las para serem empregadas domsticas em casas de
famlias, pois alm de chegarem com boas referncias, as famlias sabiam que
foram educadas com rigor e disciplina, sendo a elas ensinados os principais
afazeres domsticos. Isso fica evidente em uma reportagem publicada em 1947,
durante a visita do Papai Noel na instituio:
Dificil descrever a alegria e entusiasmo como foi recebido. Impressionou a
educao esmerada que lhes imprimida naquele estabelecimento pio, a
disciplina que demonstraram e sobretudo a sua grande f no Papai Noel.
Moran ali construindo um lar alegre, centenas de meninas que esto sendo
devidamente educadas e que mais tarde, quem sabe se tornaro timas
esposas preparadas que esto sendo dentro dos mais rgidos princpios de
virtude e cristiandade. Umas pequeninas ainda, mal sabem compreender as
responsabilidades que o futuro lhes reserva, pensando apenas nos
brinquedos e alegrias prpria da idade. Outras j maiores, cuidam
concientemente das menores, ensaiando talvez seus primeiros passos
quando esto em seus novos lares iro cuidar de seus filhinhos queridos (A
OPINIO PBLICA, 23/12/1947, grifo nosso).

191

Mesmo a reportagem sendo publicada 17 anos aps o recorte temporal


escolhido para esta pesquisa, acredita-se que importante mencion-la para
demonstrar que mesmo passado quase meio sculo da fundao da instituio, sua
inteno continuava a mesma. Percebe-se atravs da descrio do jornal, que a
reportagem confirma os principais objetivos da educao de meninas: serem boas
mes e boas donas de casa.
Claro que, alm disso, no se pode desconsiderar a educao voltada para o
trabalho. Conforme o jornal, disciplina, educao adequada, educao religiosa so
fundamentais para as desvalidas se tornarem timas esposas e serem capazes de
cuidar bem dos filhos que viro futuramente, tais qualidades tambm sero
fundamentais na aceitao das pessoas de mais posse para empregarem as
meninas como domsticas em suas residncias.
Destaca-se tambm que ter f no Papai Noel, um discurso que cabe
quele perodo. Dito isso nos dias atuais, pode ser considerado pouco correto, uma
vez que o Natal representa para os cristos, no caso do Instituto So Benedito,
cristos catlicos, uma data para celebrar o nascimento de Jesus Cristo e no para
exaltar e enaltecer a figura do Papai Noel.
Negro (2004) ao analisar o Asilo de rfs em Campinas questiona se o
trabalho domstico dentro da instituio era uma prtica educativa ou treinamento
domstico e formao de empregadas para servir a classe elitista da cidade.
De maneira disfarada, os conflitos de classe social ocorriam e no era
necessrio projet-los no futuro das rfs, pois, dentro da prpria instituio,
em que as irms eram a classe dominante, as internas serviam-lhes,
considerando-se privilegiadas por tanta honra. Os trabalhos domsticos
pesados exercidos pelas meninas era um meio institucionalizado de
prepar-las para servir (NEGRO, 2004, p. 135).

importante ressaltar que no Asilo de rfs de Campinas a administrao da


entidade era de responsabilidade das Irms da Congregao Francesa de So Jos
de Chambry63 e no do Imaculado Corao de Maria.
No Asilo So Benedito, como grande parte das desvalidas eram negras,
principalmente nos primeiros anos de funcionamento o que fica evidente na figura 9,

63

Mesma Congregao responsvel pela administrao e instruo do Colgio So Jos de Pelotas,


fundado em 1910.

192

representavam64 para a sociedade pelotense mulheres ideais para afazeres


domsticos, como as escravas negras que trabalhavam na cozinha, cuidavam da
limpeza, das roupas, dos filhos de seus senhores, dentre outras tarefas domsticas.
No sculo XXI, sabe-se das dificuldades em se encontrar mulheres
consideradas boas trabalhadoras domsticas. As tcnicas domsticas esto
ausentes das disciplinas escolares, na educao bsica no existe este tipo de
preparao, sendo assim, comum a mdia divulgar cursos para treinamento de
domsticas, pois a oferta est se tornando maior que a demanda. Alm disso,
conforme afirma Perrot (2008), as criadas desapareceram e deram lugar as
faxineiras diarista. O fato que a diarista alm de no ter vinculo empregatcio,
conforme o nmero de faxinas realizadas, ela pode ter uma renda mensal superior a
de uma empregada domstica que trabalha com carteira assinada, o que torna a
atividade mais atrativa.
Cabe mais uma vez enfatizar que no Estatuto de 1902, fica explcito que o
asilo encaminhar as meninas, ao completar a maioridade, para casas de boas
famlias, com emprego prprio a sua condio e aptido, o de 1911 menciona que
estas sero ocupadas em casas honestas com qualquer ocupao decente, mas o
de 1952 no apresenta tal informao, apesar de a bibliografia consultada para este
trabalho citar que o destino das desvalidas naquele perodo geralmente era este.
As internas que desejassem continuar na instituio aps os 18 anos de idade
teriam uma ocupao determinada pela direo interna e seriam remuneradas pelos
seus servios. A expulso da interna era vista como o grau mais alto de punio,
conforme explica Vieira (2011), que fez tal afirmao ao analisar o Regimento
Interno de um asilo da cidade de Santos. Sobre o destino das meninas, seja para o
mundo trabalho, seja para o casamento, a Irm Assunta acrescenta:
Na minha poca tinha essas leis e tambm quem no queria sair, queria
ficar, era livre podia ficar e a podia namorar em casa e tanto que namoro,
elas trabalhavam fora vinham dormir aqui quando no tinham ningum da
famlia. Tinha a Francisca por exemplo, casou com o Mrio ela no tinha
famlia. Ela veio pra c com quatro anos. Nunca dormiu fora de casa. O
primeiro dia que ela foi dormir fora de casa foi o dia do casamento.

No tempo em que a Irm chegou na instituio, os casamentos no


costumavam ser arranjados como no sculo XIX e incio do sculo XX, sendo assim,
64

Aqui se considera a ideia de representao como realidade de mltiplos sentidos na acepo de


Chartier (2002).

193

perguntei Irm como elas conheciam o futuro marido e ela respondeu da seguinte
forma:
Elas iam trabalhar e l no trabalho ou na rua, no sei, por a elas se
encontravam. E a eles vinham e sempre elas tinham orientao, namoro
era dentro de casa e quando no quer o namoro dentro de casa ento tem
que ficar na casa do seu tutor, tinha um tutor sempre, ou na casa de famlia
em algum lugar que elas pudessem ficar.

Naquele perodo, a tutela era uma prtica comum e se diferenciava da


adoo, por ser considerada um vnculo transitrio. No que corresponde aos direitos
da adoo, a adotada assume o nome da famlia adotante, herda bens e criada
como filha, no para exercer servios domsticos, mas com todos os direitos civis
inerentes aos membros integrantes da constelao familiar, o que no se d na
tutela (NEGRO, 2004, p. 91). A autora expe que o Cdigo do Menor de 1927 fez
mudanas significativas quanto tutela do menor. Muitos tutores retiravam as
meninas dos asilos para executarem trabalhos domsticos em suas casas. As
providencias legais quanto proibio do trabalho do menor tambm estavam
prevista no Cdigo, mesmo assim, alguns artigos apresentavam brechas, fazendo
que de uma forma ou de outra, o trabalho a partir de certa idade fosse considerado
legalizado.
De qualquer forma, sendo de responsabilidade das Irms ou dos tutores, as
internas eram constantemente vigiadas. As Irms confiavam nas meninas e muitas
vezes as defendiam de casos de preconceitos, pois para muitos, elas estavam
expostas vida mundana, ao namoro, ao abuso, marginalizao tendo somente
as Irms para sarem a sua defesa. o caso relatado pela Irm Assunta, como um
dos acontecimentos mais marcantes presenciados pela religiosa dentro da
instituio.
A histria comea com a chegada de duas meninas na instituio. As
recolhidas eram irms, uma com quatro e outra com trs anos de idade. rfs de
me e entregues pelo pai alegando no ter condies de cuidar das filhas, elas
passaram a viver na instituio e ficaram a cargo dos cuidados das Irms.
No perodo de frias, elas viajavam com membros da diretoria ou com as
prprias Irms da Congregao quando as religiosas viajavam para visitar familiares
em outras cidades. A menina mais velha era acompanhante da Irm Assunta e sua
assistente na enfermaria, ajudando a servir as meninas que estavam doentes. Mais

194

tarde, esta criana faleceu devido a complicaes cardacas provocadas pelo


reumatismo no sangue. Cabe frisar que a situao descrita at o momento, serve
para contextualizar a histria da menina que foi vtima de preconceito mesmo aps a
sua morte, tendo a Irm Assunta como sua principal defensora.
Como as Irms no tinham conhecimento da doena era necessrio
investigar o que causou o bito da criana. Nesse sentido se insere a seguir um
trecho do depoimento da Irm Assunta (27/12/2013) em que ela narra o dilogo dela
com os mdicos da Santa Casa de Misericrdia de Pelotas.
A um mdico disse " pode ser que ela estava grvida e matou essa
criana". Eu fiquei quieta, nunca esqueci desse quadro que pra mim foi
chocante. Eu disse "no senhor, porque essa menina nunca dormiu fora de
casa, essa menina est desde os quatro anos conosco, por essa eu ponho
a minha mo no fogo" e ele disse ", as vezes a senhora est dormindo e
elas saltam a janela e vo pra rua". Eu disse que ali no tem como elas
saltarem a janela, esto segundo piso e tem sempre uma Irm com elas,
nunca esto sozinhas. Ele disse ", mas bom ns fazermos uma autpsia"
e eu disse "sem a minha licena e da diretoria, vocs no vo fazer e eu
quero estar presente pra ver o que vocs vo fazer com o corpo dessa
menina". A a diretoria veio e me disse "eu acho que bom que faa pra
gente ter um diagnstico certo. Depois pode aparecer o pai que nunca veio,
mas pode aparecer e tem que dizer pro pai do que ela faleceu". A foram pra
fazer, mandaram ela pro necrotrio e eu fui junto, fiquei na cabeceira mais
ou menos assim de perto, e eu fiquei na cabeceira desde o primeiro corte os
mdicos examinando, trs mdicos, e a quando o mdico abria e no tinha
nada, normal a guria no tinha e nunca teve relao com ningum e a ele
tirou o corao e viu que o corao tava inchado. A ele olhou e viu cortou
assim, tava cheio de verruga dentro porque no tinha circulao, a ele
disse: "t aqui, ela teve reumatismo desde criana e ningum sabia". E eu
olhei para aquele mdico que disse e eu disse pra ele "o senhor um dia vai
ter filhas e o senhor no est livre de acontecer uma coisa com a sua
prpria filha. O senhor gostaria de dizer que a menina no era virgem?". A
o outro mdico disse "deixa irm, depois ele vai l na sala e ns vamos
conversar". A eu fiquei com a menina, vesti a menina, arrumamos. Tinha
um caixo, uma moa to bonita e todo mundo dizia que ela estava
dormindo.

As Irms tiveram muitas dificuldades de encontrar o pai da criana para


comunicar o ocorrido, pois este nunca apareceu para visitar as crianas. A
localizao deste pai s foi possvel atravs do anncio nas rdios locais. Quando o
pai chegou a Pelotas, j estava acontecendo missa de corpo presente na igreja,
mesmo assim, o caixo foi aberto na sua presena. O pai da menina falecida s
procurou as Irms aps o trmino da missa, a ele contou que a menina gritava dia
e noite de dor no joelho, dor nas pernas e ele no tinha recurso, mas no disse
tambm pra ns (IRM ASSUNTA, 27/12/2013).

195

O relato da Irm foi obtido atravs da metodologia da Histria Oral. A


transcrio do seu depoimento foi um verdadeiro desafio, pois difcil transmitir para
o leitor um depoimento que foi coletado pessoalmente. A histria seria mais fcil de
ser inserida no trabalho se a Irm tivesse registrado suas lembranas na forma
escrita.
Assim como foi difcil a seleo das fontes para serem utilizadas na presente
pesquisa, as escolhas dos fragmentos dos relatos orais tambm se tornam um
desafio a partir do momento em que o pesquisador tem que julgar o que
importante e adequado para um trabalho cientfico. Considerando que o pesquisador
tem simpatia pelo seu objeto de estudo, o mesmo acontece quando o entrevistador
v no seu entrevistado a potencialidade e a riqueza dos seus relatos.
A histria que marcou a Irm Assunta foi narrada em um longo depoimento.
A forma de como e o que relatar ficou a cargo da depoente, da relao dela com a
sua memria. Algo motivou para que a religiosa deslocasse suas lembranas para o
passado e as relatasse no presente. A partir do que foi exposto que se utiliza s
palavras de Almeida (2009, p. 271) para discorrer sobre a memria, o passado e o
presente. Segundo a autora:
[...] o presente que faz o chamamento memria, o entrevistado que
escolhe, consciente ou inconscientemente, a histria que quer contar, o que
pode contar, ou, ainda, que se sente autorizado a narrar. A lembrana
constantemente reformulada pelo que acontece no presente, e essa relao
passado presente caracteriza-se por ser um processo contnuo de
reconstruo e de transformao das experincias relembradas.

As lembranas da Irm narradas atravs dos relatos orais, contriburam para


que

aqueles que no deixaram registros sobre a suas trajetrias, fossem

mencionados e ganhassem visibilidade e o seu espao na memria institucional.


Conforme informado pela Irm Assunta, grande parte das meninas
encaminhadas para a instituio eram rfs de pai e de me. A funo das Irms e
dos tutores era exercer a funo da famlia: vigi-las, educ-las, dar condies de ter
uma infncia e adolescncia digna e encaminh-las para a vida fora da instituio.
Muitos desses tutores eram os mesmos que tanto colaboraram para manter a asilo
atravs da prtica da caridade e filantropia.

196

3.3.4 Caridade e filantropia a servio das desvalidas

Em Pelotas, as prticas de caridade, filantropia e assistencialismo de iniciativa


da elite local eram comuns. Pode-se exemplificar com a fundao dos hospitais da
Santa Casa de Misericrdia em 1847 e da Sociedade Portuguesa de Beneficncia.
Para o recolhimento de pessoas desvalidas, foi criado o Asilo de rfs Nossa
Senhora da Conceio em 1855 por iniciativa de membros da Maonaria e o Asilo
de Mendigos em 1881.
No sculo XX, a Sociedade Auxlio Fraternal de Senhoras Espritas funda o
Orfanato Esprita Dona Conceio, inaugurado em 1933 e um grupo de senhoras
vinculadas Igreja Catlica funda a Casa da Criana So Francisco de Pelotas, em
1936, sendo esta ltima a primeira creche do municpio. De acordo com Peres
(1995, p. 50):
Todas estas iniciativas evidenciam o carter assistencialista do tratamento
que a elite branca pelotense devotava populao mais pobre. As crianas,
os doentes, os mendigos, os desempregados que vagavam pelas ruas no
combinavam com uma cidade que detinha o ttulo de ser a mais
aristocrtica de toda a Provncia. Alm disso, fazer caridade doando
dinheiro para a construo e manuteno de entidades assistenciais era
considerado um gesto muito nobre que dava status, notcias nos jornais,
comentrios nas rodas mais importantes da cidade e, acima de tudo, um
ttulo, na maioria das vezes, de benemrito das instituies.

Nesse sentido, que se utilizaram reportagens do jornal A Opinio Pblica da


dcada de 1940, para constatar que mesmo em meados do sculo XX, a elite
pelotense ainda era destacada pelas prticas de filantropia e caridade. As
reportagens sobre o asilo esto acompanhadas por inmeros nomes de pessoas
que colaboraram de forma voluntria fazendo com que esses colaboradores
ganhassem certa visibilidade.
Compactuando com as idias de Peres (1995), evidenciando que no era
apenas a elite pelotense que procurava ganhar visibilidade atravs de tais prticas,
Negro (2004, p. 48) tece comentrios sobre a intencionalidade dessas aes:
Variados segmentos sociais irmanaram-se em torno da dimenso
filantrpica, em especial a Igreja, a oligarquia, a imprensa e o Governo
Municipal estiveram lado a lado, seja pela f, cuja caridade garantia o cu,
seja pelo prestgio pessoal que eternizava os nomes que engrossavam as
fileiras das benemerncias, seja pela projeo poltica de lutar pelo
compromisso pblico de assistncia aos menos favorecidos.

197

A autora ainda afirma que no caso de seu estudo, grandes doaes e lances
em leiles eram feitos pela a elite em prol do Asilo de rfs de Campinas, o que
gerava vrias representaes como a caridade crist e o poder econmico que
elevavam o status de homens ricos e poderosos. Ressalta-se que tal situao era
semelhante observada no presente estudo conforme demonstrado a seguir em
uma notcia:
Decorreu magnfica a festa proporcionada as recolhidas do Asilo de Orfs
So Benedito. As 9 horas, repleta a capela de exmas, famlias, foi celebrada
a missa festiva. No cro as recolhidas, sob a regncia da professora d.
Leonilda B. de Tolla, entoaram belos cnticos. Vocalizaram a Ave-Maria a
senhorita Maria Bandeira e o saluris, a exma. sra. d. Suelei Lund Azevedo
[...] No salo de honra, onde se erguia a Arvore de Natal, doada pela sra. d.
Luiza Behrensdorf Maciel e artisticamente ornamentada pelo casal Luiz
Schuch, deu-se a distribuio de brinquedos e objetos teis as recolhidas,
ocasio em que proferiu expressivas palavras o sr. Domingos de Souza
Moreira, presidente do instituto. A entrega dos prmios Francisco
Behrensdorf, Antnio J. Santos Junior, Haide Bordagorry de Assumpo,
Madre Inilda, Julia Franqueira Moreira, Dr. Ildefonso Simes Lopes, que
couberam respectivamente, s meninas Ninfa Paes da Silva, Esmeralda
Antunes, Angela Rodrigues, Catarina Fernandes, Laura Satt, e Eliete
Mendona, decorre por entre aplausos da assistencia. O premio Dilermando
Araujo, constante do certificado de datilografia da Escola Mista de
datilografia, gentilmente oferecido pela sra. Adalgisa Barcelos Araujo, coube
s meninas Laura Satt, Ninfa Paes da Silva, Lisete Mendona e Catarina
Fernandes [...] (A OPINIO PBLICA, 26/12/1946, grifo nosso).

Muitos nomes so de filantropos, membros da elite pelotense que em alguns


casos tm seu retrato exposto no salo de honra da instituio, como do Sr.
Francisco Behrensdorf e do deputado Ildefonso Simes Lopes. Os prmios que
carregavam os nomes de colaboradores da instituio eram alm de uma forma de
homenagear pessoas j falecidas, um incentivo s famlias dos homenageados, que
atravs de outras geraes, davam continuidade aos trabalhos filantrpicos na
instituio.
Ressalta-se que a divulgao dos nomes de membros da sociedade
pelotense que colaboravam com o asilo era realizada desde o incio do sculo XX.
Entre as notcias estavam a divulgao dos donativos arrecadados pelo asilo, assim
como o nome de seus colaboradores que doavam mantimentos, utenslios de
cozinha, dinheiro, entre outros. Poucas almas caridosas faziam doaes de forma
annima. O fato de essa forma de colaborao no ficar no anonimato provocou
fortes crticas aos escritores do jornal A Alvorada conforme a seguinte notcia:

198

Neste seculo de prepotencia e fantasias em que a humanidade cuida


smente do seu eu, custoso encontrar-se almas bas, verdadeiros
apostolos do Bem e da Caridade. No vale acumular nos fundos dos cofres
o metal sonante, como uma garantia da materia humana, preciso que se
pratique a caridade, que se conda da miseria alheia, para, assim, se ter a
certeza da salvao do espirito, perante Deus. A esmola, que a maioria da
humanidade distribuie, por vaidade espalhafatosa, para ver seu nome nas
colunas dos jornaes, no uma esmola sincera, no encerra ahi a
expresso nitida da verdadeira caridade crist, nem Deus toma em
considerao esse ato de fantasia. A verdadeira caridade aquela que
pratica no anonimato, sem que o contemplado saiba de onde surgiu um
pedao de po ou um cobertor para se agasalhar, s podendo agradecer a
Deus. Feliz daquele que distribue a caridade sem fazer disso um reclame
para se popularisar, como fazem muitos, que ignoram os sos principios da
verdadeira religio crist (A ALVORADA, 6/08/1933).

O texto publicado referente ao trabalho voluntrio de um jovem estudante


de Direito que ajudou a organizar o dia da Primavera no asilo. O jornal descreveu o
estudante como corao grande, alma pura, que, sem possuir fortuna, espalha a
verdadeira caridade sem espalhafato, sem que seu nome sirva de manchette nas
colunas dos diarios (A ALVORADA, 6/08/1933). Alm disso, o texto publicado vai ao
encontro das ideias de Negro (2004) ao afirmar que muitas prticas de filantropia e
caridade dava visibilidade aos doadores e elevava o status de homens ricos e
poderosos.
O texto do jornal A Alvorada foi inserido no presente trabalho para
compactuar com algumas ideias que surgiram durante essa pesquisa: ser que o
trabalho da elite pelotense em obras sociais era espontneo e verdadeiro? O que
motiva a elite para tais prticas: o amor ao prximo ou a visibilidade de seu status?
A caridade dita como crist era praticada para reservar um lugar no cu e remisso
dos pecados ou pelo motivo dos que tinham muito simplesmente doavam aos que
nada tinham?
So apenas estranhamentos que surgem a partir do que est sendo discutido
at o momento. O fato , seja para ganhar status, visibilidade, seja por amor ao
prximo, elite local sempre foi a maior mantenedora do Asilo de rfs So
Benedito. Foi atravs das suas doaes e da disponibilidade de fazer parte da
diretoria, denominada pelas Irms como diretoria leiga, que as meninas desvalidas
garantiram moradia, alimentao, escolarizao, instruo moral e religiosa e
preparao para viver fora da instituio.

199

Os homens voluntrios que assumiram a presidncia da diretoria leiga nas


primeiras trs dcadas de funcionamento da instituio foram: Jos da Silva Santos
(1901-1903), Carlos Antonio Palma (1904-1910), Jos Maria de Carvalho e Silva
(1911), Jos Verssimo Alves (1912-1910), Firmo da Silva Braga (1914), Francisco
Carlos de Arajo Brusque (1915-1916), Luiz de Mello Guimares (1917-1921) e
Francisco Behrensdorf (1922-1934).
Muitos colaboradores do asilo estavam vinculados a mais de uma obra social,
como o benemrito Dr. Francisco Simes Lopes que foi mdico e benemrito do
Clube Caixeral, protetor do Asilo de rfs Nossa Senhora da Conceio, benemrito
da Associao de Unio Humanitria, mdico e benemrito do Asilo de Mendigos,
ex-mdico e grande benfeitor da Santa Casa de Misericrdia, sendo o fundador da
enfermaria infantil na qual recebeu seu nome.
Por todas as suas atividades e por sua importncia na cidade de Pelotas, o
mdico foi o orador oficial na sesso de encerramento das atividades festivas
realizadas pela passagem do primeiro centenrio da cidade. (ALBUM DE PELOTAS,
1922). Outro exemplo do Dr. Edmundo Berchon que foi presidente da Bibliotheca
Pblica Pelotense, fundador do Asilo de Mendigos, benfeitor da Santa Casa de
Misericrdia de Pelotas, alm de grande benfeitor do Asilo de rfs So Benedito 65.
De acordo com o Captulo IV do Estatutos... (1902, p. 6):
Art. 1_ Os socios dividem-se em quatro classes: contribuintes, protectores,
bemfeitores e benemeritos.
1_ Pertencem 1 classe todos os homens que pagarem a mensalidade
de 1$000, ou a anuidade de 10$000, e todas as senhoras que concorrem
com a metade das quantias ditas.
2_ Os socios que fizeram uma esmola de 50$000 possam a ser
considerados de 2 classe, e os que fizerem de 100$000 3 classe.
3_ S tero o titulo de benemeritos os socios que fizerem esmola de mais
de 500$00, e os que prestarem relevantes e extraordinrios servios ao
Asylo, a juizo da Dierctoria, sendo este titulo concedido por proposta, pelo
menos, de metade a mais um dos respectivos membros.

Portanto, os scios eram categorizados de acordo com a quantia doada, alm


disso, estava previsto no Estatuto que somente os scios grandes benfeitores teriam
seus retratos expostos no salo de honra da instituio. Em outros casos, a deciso
ficava a cargo da diretoria e dos scios.
65

Disponvel: http://www.academiademedicinars.com.br/curriculo-detalhe.php?idcurriculo=101 Acesso em:


26/12/2013.

200

O quadro com a imagem do Dr. Francisco Simes e Dr. Edmundo Berchon


est exposto no salo de honra do Instituto So Benedito, juntamente com outros
nomes familiares sociedade pelotense, que deram nome a ruas, escolas e se
destacaram no cenrio poltico, como: Adolfo Fetter, Joaquim Duval, Antonio
Augusto Assumpo, Francisco Behrensdorf, Baroneza de S. Luiz, Augusto Simes
Lopes, Yolanda Pereira entre tantos outros nomes, bem como, o nome de alguns
negros com distino social e econmica que colaboraram com a instituio. Sobre
os retratos presente em locais nobres das instituies, Chaves (2014, p. 7) os
quadros do salo de honra da Sociedade Portuguesa de Beneficncia de Pelotas,
afirma que:
A imagem advinda do retrato concedido aos associados foi uma das
formas de garantia de visibilidade social. O associado que realizava uma
doao ou prstimo efetivo passava a gozar das melhores consideraes
frente diretoria e comunidade local, quando tambm acendia, muitas
vezes, a membro diretivo, ganhando um lugar no salo de honra atravs da
imagem. Uma pintura representaria o seu retrato oficial, a sua chance de
imortalidade no saguo do edifcio-sede, um requisito importante para a sua
auto-afirmao perante sociedade local.

Infelizmente, entre os documentos consultados poucos se referem aos


fundadores da instituio. Diferentemente da cidade de Bag que valoriza alguns
negros que colaboraram com a sua histria, em Pelotas os negros que tanto
ajudaram na construo e no desenvolvimento da cidade alm de lutarem em prol
dos desvalidos da sorte, no tm suas fotografias e biografias divulgadas como de
outros membros da elite local.
Michelon (2012, p. 39), ao estudar o antigo Frigorfico Anglo de Pelotas e
consequentemente um outro lado da cidade, a cidade operria, afirma que a cidade
rica, culta, das casas dos charqueadores, da praa do chafariz importado, da caixa
dgua escocesa, do comrcio requintado, do footing, das confeitarias, dos teatros,
no quer ser esquecida, por esses motivos que ainda h a valorizao dos
bares, dos charqueadores, dos mdicos, polticos, de uma elite branca lembrada e
enaltecida pela sociedade pelotense.
Em vista de tudo que foi abordado e discutido no presente trabalho, apresento
a seguir o discurso pronunciado pelo negro Carlos Santos, em 1951, orador oficial
na sesso comemorativa do cinquentenrio do Asilo de rfs So Benedito:

201

Ligado pelo sangue, pelo esprito e pelo corao, a esta Pelotas lendria e
opulenta, to soberba nos fastos da sua histria, como nos encrespamentos
da luta pela glria sem par de seus destinos, eu recolho entre comovido e
sensibilizado a homenagem afetiva do Asilo de So Benedito famlia Silva
Santos, trazendo um de seus descendentes para as galas desta tribuna, na
celebrao festiva do seu jubileu de ouro. E se a elevao moral desse
gesto, to prprio da nobreza de sentimentos que constituem os flores
imarcessveis do principado pelotense, trs a chancela do vosso
reconhecimento, pelo apostolado social e humano, fraternal e cristo da
minha gente, no madrugar desta benemrita instituio, gente cujo nome
figura na galeria de honra deste Asilo, aureolado por exemplos magnficos
de trabalho e renncia, de dignidade e de f e, sobretudo, de exaltao
perene da raa mrtir, que fez das lgrimas e do sofrimento a seiva
miraculosa da grandeza do Brasil, e, cem resignao purificadora, dos
grilhes infamantes do cativeiro, os candelabros de luz, iluminando em festa
as arcadas da nacionalidade em formao, no menos verdade que o
orador, orgulhoso da raa e da estirpe a que pertence, evoca, tambm,
nesta hora, na esttica contemplao do passado. A lio admirvel de
seus maiores, para agradecer ao Asilo a emulao que nos oferece com o
seu gesto, e a Deus as energias vitais com que os descendentes de Manoel
Santos a esto, lutando por transmitir intacto aos seus filhos, o legado
honroso que receberam do varo austero e venerando, que escreveu na
histria gloriosa de Pelotas as mais elas pginas de fraternidade crist, de
amor ao prximo e de dignificao humana (ANAIS..., s/d, p. 8-9).

A funo desempenhada pelo asilo foi fundamental na vida das meninas


carentes, pois durante muitos anos, a obra assumiu ao mesmo tempo o papel da
famlia, escola, Igreja e da sociedade que tem responsabilidade em ajudar no bem
estar daqueles que mais necessitam. Existem alguns indcios de que o asilo com o
passar do tempo, se tornou mais seletivo na escolha de suas acolhidas, em especial
as negras, embora a instituio tenha sido fundada justamente para acolher meninas
desvalidas negras. Como exemplo, destaca-se um trecho de um texto intitulado
Como se fundou a Frente Negra Pelotense de autoria de Humberto Freitas,
publicado no jornal A Alvorada (13/05/1934, grifo nosso):
Estavamos nos meados de Abril, quando reunimos eventualmente em uma
das nossas sedes sociais, encontrava se entre outros, os srs. Carlos Torres,
Jose Auto Ferreira da Silva, Alexandre Correia e o autor destas linhas.
que naquele dia, se prestava uma homenagem memria de um amigo.
Como o ato no fosse de festa, e sim de uma demonstrao da nossa
educao social e pessoal, poucas eram as pessoas que ali estavam. Fosse
um baile e o salo estaria regorgitando. Comentando estes fatos a conversa
girou em torno da verdadeira situao dos descendentes da nossa gloriosa
Raa. Cada um contava o que sabia sobre preconceitos, e outros fatos.
Algum falou em certo estabelecimento pio fundado por negros, que fasia
hoje, distino em receber em suas escolas, crianas de cr preta... A culpa
nossa. Foi o que dissemos todos, pois se nos unssemos e fundasse uma
entidade eficiente, muito lucraramos ns, a Raa e a Nao. E... a coisa
ficou neste p.

202

Ao que tudo indica a instituio pia fundada por negros e de longa durao na
cidade, o atual Instituto So Benedito. O autor do texto comea fazendo uma
crtica aos irmos de cor que se renem apenas em eventos festivos, deixando de
atuar nas lutas da comunidade negra, por isso, Humberto Freitas e seus amigos, em
nome da comunidade negra, assumem parte da culpa de ter deixado a referida
instituio chegar nessa situao: excluir crianas negras.
Em 1951, foi decidida a troca de Asilo So Benedito para Instituto So
Benedito. A troca da denominao foi esclarecida atravs do texto publicado nos
Anais do Cinquentenrio, junto ao histrico do asilo de 1901 a 1951:
A pedagogia ensina que as crianas, recolhidas em plena infncia,
estabelecimento de assistncia social, devem a receber, de forma a
perdurar em toda a sua existncia, as mais gratas emoes, nesse perodo
de sua formao, sem lhes deixar vislumbre de inferioridade. Com base
nesse preceito, e integrando as comemoraes do cinquentenrio, a
assemblia geral extraordinria, realizada a 2 de Dezembro de 1951,
deliberou substituir a denominao de Asilo, para Instituto So Benedito,
mantida a invocao de seu padroeiro e sua gloriosa tradio beneficente
sob o signo: Praticar a Caridade servir a Deus (ANAIS..., s/d, p. 8).

A troca da designao intentou elevar a autoestima das internas que tinham


suas vidas marcadas pelo descaso, abandono e misria na esperana de que elas
fossem representadas para a sociedade de outra forma, no mais rfs, meninas
desvalidas desprovidas da sorte, mas sim meninas que tinham no Instituto um
caminho para ascenso social.
Como o termo asilo, pelo grego sylos e pelo latim asylu, por via erudita,
significava casa de assistncia social onde eram recolhidas, para sustento
ou educao, pessoas desamparadas, mendigos, crianas abandonadas,
rfos e velhos. Certamente, essa mesclagem gerava um mal-estar as
rfs, abrigadas em igualdade de condies aos demais (NEGRO, 2004,
p. 84).

Tem-se como exemplo as egressas do Asilo De rfs de Campinas


entrevistadas por Negro que preferiam usar o termo escola evitando o termo asilo.
A autora analisa tal troca pelo fato da denominao asilo ser considerada
estigmatizante, tambm pensando nisso que a diretoria do So Benedito fez a troca
do termo em 1951.

203

A partir de 1960, com o objetivo de promover a integrao das meninas com


seus familiares, aos poucos estas foram passar os finais de semana com suas
famlias. Em 1969, foi criada na entidade a modalidade de semi-internato.
Os tempos so outros, a inteno da instituio no mais preparar as
alunas para serem boas domsticas e esposas e sim para incluso social. Segundo
Irm Julieta Bertuol, diretora interna do Instituto desde 1994, afirma que:
A gente prepara elas para incluso social, se bem que a gente sabe que
tem muitos cursos por ai que fazem isso. Mas o Instituto atua principalmente
na formao integral promovendo a vida com os princpios evanglicos e
tendo em vista ento essa incluso social para que elas sejam
protagonistas da sua histria e assim possa em busca de uma sociedade
mais humana que hoje em dia tem tanta desumanizao que a gente v
toda hora acontecendo (IRM JULIETA, 19/05/2011).

O Instituto So Benedito atualmente mantido por uma diretoria leiga, que


apesar de todas as dificuldades juntamente com outras entidades (entre elas a
Kindernothilfe -KNH - agncia de desenvolvimento, fundada em 1959 na Alemanha,
com enfoque na criana e no adolescente) conseguem dar continuidade
assistncia para as meninas, oriundas das zonas perifricas da cidade, filhas de
mes empobrecidas, de baixa renda, que em sua maioria tira o sustendo atravs do
trabalho domstico, sejam atuando como domsticas, faxineiras ou diaristas.
A instituio em 2013 contou com a matrcula de 92 alunas alm da
participao de ex-alunas que cursam os anos finais do Ensino Fundamental em
outras instituies e frequentam o Instituto no turno da tarde para outras atividades,
como cursos profissionalizantes.
Atualmente as aes desenvolvidas no Instituto esto divididas em quatro
projetos.
- Projeto I: Convivncia e Fortalecimento de Vnculos (crianas e
adolescentes de 6 a 12 anos) oficinas de bal, coral, dana, teatro, canto, artes,
educao ambiental, informtica, hora do conto, apoio escolar e recreao crist.
- Projeto II: Convivncia e Fortalecimento de Vnculos (crianas e
adolescentes de 12 a 17 anos) formao humana, crist e cidad, arte culinria,
pintura em tecido, informtica, dana e artesanato.
- Projeto III: Apoio Scio Familiar e Gerao Trabalho e Renda visitas
domiciliares,

reunio

palestras

formativas,

profissionalizantes de gerao de renda.

auxlios

diversos

oficinas

204

- Projeto IV: Escola Fundamental (1 ao 5 ano).

Em suma, todo o trabalho realizado pela instituio visa contribuir na


construo de um mundo melhor, proporcionando a incluso social de crianas e
adolescentes em situao de risco e vulnerabilidade social para que sejam e atuem
como cidads autnomas, crticas, conscientes e protagonistas do exerccio da
cidadania na famlia, instituio e comunidade, sempre carregando como lema o
amor, educao, caridade e valorizao da criana empobrecida

66

. Como uma

instituio educativa que est em plena atividade, acredito ser importante informar
aqui sua atual situao.
Fazer uma pesquisa com um recorte nas primeiras dcadas do sculo XX
passa para o pesquisador a sensao de que algo a mais precisa ser dito,
mencionado, pesquisado, por isso, foi necessrio fazer alguns apontamentos sobre
as mudanas do asilo, agora Instituto So Benedito para que o leitor desse texto ao
passar pelo prdio atual, grande, verde, de esquina, no centro de Pelotas, saiba que
por aquele espao viveram centenas de meninas desvalidas e que isso s foi
possvel a partir da iniciativa de membros da comunidade negra de Pelotas.

66

Frase atualmente escrita na parede da sala de recepo do Instituto So Benedito.

205

CONSIDERAES FINAIS

A Histria da Educao de Pelotas uma rea ampla, que oferece uma


variedade de temas para serem pesquisados. No caso das instituies educativas,
ainda h muito para ser estudado, no sentido de compreender os processos de
escolarizao e institucionalizao referentes educao na cidade.
O objetivo geral desse estudo foi analisar aspectos histricos do Asilo de
rfs So Benedito em Pelotas/RS, atual Instituto So Benedito. O asilo foi uma
instituio que acolheu e instruiu centenas de meninas desvalidas, em especial as
rfs de pai e me e as negras.
O estudo foi concentrado em um recorte que abrange as primeiras dcadas
do sculo XX, muito em funo do tempo previsto para a realizao de uma
dissertao de mestrado. O perodo analisado pode ser dividido em trs momentos:
o de 1901, ano da fundao da instituio; 1912, ano em que a Congregao do
Purssimo Corao de Maria, atual Imaculado Corao de Maria, assumiu a direo
interna do asilo; e 1930, ano da morte daquela identificada como principal
idealizadora do asilo, Luciana Lealdina de Arajo, alm de fatos ocorridos que
marcaram a histria do asilo aps a dcada de 1930.
Cabe reiterar que a questo que norteou esse estudo foi tentar compreender
porque mesmo aps a Abolio da Escravatura no pas e com a existncia de um
importante asilo na cidade, o Asilo de rfs Nossa Senhora da Conceio, houve
necessidade de que fosse fundado um asilo para meninas desvalidas negras. Para
tanto, foi necessrio contextualizar a cidade de Pelotas desde o sculo XIX e a
situao da comunidade negra pelotense antes e depois da Abolio da
Escravatura.
A prtica historiogrfica da micro-histria permitiu analisar os arquivos
referentes ao objeto de estudo de forma detalhada e intensiva. Analisar os atores
educativos a partir da histria vista de baixo, permitiu dar visibilidade para aqueles
que no tiveram suas trajetrias estudas e devidamente valorizadas por toda
sociedade pelotense. Cabe mais uma vez destacar que Pelotas conhecida

206

historicamente pela opulncia, a cidade dos bares, dos charqueadores, formada


por uma elite local conhecida por sua cultura, refinamento, bons costumes e pela
efervescncia de atividades scio-culturais.
essa elite distinta que ganhou visibilidade na Princesa do Sul. E,
provavelmente essa seja a causa de ter-se perdido na memria e histria da
instituio e da prpria cidade que a criao do Asilo de rfs So Benedito foi uma
iniciativa de representantes da comunidade negra catlica da cidade de Pelotas.
Para compreenso da fundao e funo do Asilo de rfs, tambm foi
necessrio fazer alguns apontamentos sobre a institucionalizao da infncia
desvalida no Brasil, que teve seu marco inicial com a criao da Roda de Expostos
instaladas nas Santas Casas de Misericrdias na tentativa de evitar o abandono de
bebs em lugares de risco, o infanticdio e o aborto. Mesmo com a instalao desse
sistema, os problemas continuaram principalmente os relacionados s amas-de-leite
responsveis pelos cuidados dos expostos at os sete anos de idade.
Na inteno de acolher e instruir as crianas expostas no sistema de Roda
que surgiram diversas instituies, principalmente na segunda metade do sculo
XIX. Geralmente as instituies de acolhimento, como os asilos de rfs, eram
destinadas as meninas. O destino dos meninos era mais complicado, grande parte
dos

desvalidos

acabavam sendo

enviados

para

educao

profissional

principalmente em instituies vinculadas ao Exrcito e a Marinha.


Na cidade de Pelotas, a sociedade local, em especial membros da Maonaria,
mais uma vez se engajou em prticas de caridade, assistencialismo e filantropia to
em voga naquele perodo, fundando o Asilo de rfs Nossa Senhora da Conceio
em 1855. O asilo serviu de apoio a Santa Casa de Misericrdia de Pelotas
acolhendo meninas expostas na Roda de Expostos instalada em 1849, alm de
oferecer educao moral, religiosa, disciplinadora e higienista para meninas
desvalidas.
Apesar da inteno do asilo, a instituio passou a ser seletiva na medida em
que no acolheu meninas negras e/ou filhas de pais desconhecidos. Sendo assim, o
problema com a institucionalizao das meninas desvalidas na cidade ainda no
estava solucionado. Uma vez que a elite local no tomou medidas para amenizar
essa situao, a iniciativa partiu da comunidade negra da cidade.

207

Esse foi um dos principais fatores para a fundao do Asilo de rfs So


Benedito em 1901. Passados 13 anos da Abolio da Escravatura no pas, os
negros ainda enfrentavam diversos problemas entre eles os relacionados a
emprego, moradia, sade e educao. No se encontrando estagnados e
conformados com a situao em que foi submetido esse grupo tnico-racial em
Pelotas, que os negros mais instrudos e providos de bens econmicos se
envolveram em lutas a favor dos menos favorecidos.
As entidades beneficentes, carnavalescas, recreativas, operrias, catlicas e
vinculadas a mdia impressa fundadas mesmo antes da abolio, surgiram em
resposta a elite branca que exclua os negros de entidades semelhantes e at de
locais pblicos frequentados pela sociedade local. Alm disso, tais entidades
serviram de apoio para atender as demandas da comunidade negra.
Entre as demandas, estava a necessidade de criar uma instituio para
amparar e instruir meninas negras. Com esse iderio que Luciana Lealdina de
Arajo fundou o Asilo de rfs So Benedito que recebeu esta denominao em
homenagem ao santo protetor dos negros. O nome de Luciana aparece em diversos
documentos que a nomeiam como principal iniciadora e idealizadora do asilo, mas
como no incio do sculo XX no s os negros da cidade, mas as mulheres negras e
brancas tinham limitaes quanto a sua circulao em diferentes espaos sociais,
sendo permitida sua presena em obras dedicadas a benemerncia, difcil
compreender que uma mulher negra e pobre conseguiu fundar sozinha uma
instituio de tamanha relevncia como o Asilo So Benedito. Nesse sentido que
se relacionou o nome de homens negros na criao do asilo.
Naquele perodo, a comunidade negra tambm constituiu uma elite, quem
sabe no to poderosa, refinada e provida de bens econmicos quanto a elite
branca local. Os chamados intelectuais negros, na sua grande maioria construtores
e jornalistas, tambm estiveram envolvidos na fundao e organizao do referido
asilo. Como eram homens influentes, no restringindo sua atuao junto
comunidade negra, percebe-se nesses sujeitos, principalmente os que ocuparam
cargos nas primeiras diretorias do asilo, os principais responsveis na articulao
com a sociedade pelotense para manter a instituio.

208

O prdio que as desvalidas ocuparam durante os primeiros anos de


funcionamento, um exemplo. Apesar de ser um prdio modesto, estava localizado
na Praa da Matriz e rodeado por grandes edificaes de propriedade da elite ou de
instituies privadas, alm da Catedral da cidade.
Atravs dos jornais, pode-se perceber que as doaes no eram suficientes,
at mesmo o Asilo de rfs Nossa Senhora da Conceio, mencionado nos jornais
apenas como Asilo de rfs, instituio grandiosa e com membros da elite branca
na sua diretoria, fazia diversos pedidos e divulgavam as doaes recebidas nos
peridicos locais. Por isso, compreensvel que Luciana de Arajo fizesse apelos
nas ruas da cidade, batendo de porta em porta, pedindo alimentos e outros itens
necessrios para a subsistncia das meninas amparadas pelo Asilo So Benedito.
O mesmo fez Luciana na cidade de Bag com o Orfanato So Benedito
fundado em 1909. Naquela cidade, a Me Preta ou Me Luciana teve seus feitos
divulgados e valorizados pela comunidade bageense. Fica aqui uma possvel
reflexo: em Pelotas os membros fundadores e mantenedores do Asilo de rfs So
Benedito nos primeiros anos se sobrepujaram atuao de Luciana que ao que
indicam os documentos, viu-se desmotivada a continuar com sua atuao na
cidade? Ou foi interesse de membros da Igreja Catlica que ela seguisse seu
esprito e atuao empreendedora e criasse um orfanato em Bag? Esse reconhece
atuao de Luciana em Bag, chegando ao ponto de identificarem-na como uma
figura santificada fruto da influncia da Igreja na cidade? Pode-se inferir que nessa
cidade h um maior reconhecimento do feito de uma pessoa negra, fato esse que
no se identifica em Pelotas? A quem interessava esse reconhecimento da figura de
Luciana de Arajo?
Ainda sobre Luciana de Arajo, importante destacar que ela denominada
carinhosamente em Bag como Me Luciana, o que chama ateno por se tratar
de uma mulher negra e pobre. A partir disso, surgem outros questionamentos: quem
referencia a benemrita como Me? Pessoas das classes menos favorecidas?
Pessoas catlicas? Alm disso, Luciana a me da caridade, era uma mulher
catlica e foi designada como Me, assim como muitos membros das religies
afro-brasileiras que recebem tal designao.
No Asilo de rfs So Benedito em Pelotas, houve a atuao de um coletivo
de negros catlicos que unidos conseguiram administrar e manter o asilo por mais
de uma dcada. Com a chegada das Irms em 1912, aumentou a presena da Igreja

209

Catlica dentro do asilo, uma vez que as Irms pertenciam a uma Congregao
Catlica.
Acredita-se que Luciana de Arajo realizava um trabalho respaldado pela
Igreja, mas mais identificado com sua atuao singular e individual, diferentemente
da Irm Assunta, por exemplo, que por pertencer a Congregao do Imaculado
Corao de Maria recebe apoio da Igreja Catlica e da comunidade pelotense para
realizar seus trabalhos de caridade.
Na cidade de Bag, o trabalho de Luciana foi acolhido pela comunidade local
e pela Igreja Catlica. Apesar de o Monsenhor Cstbile Hiplito ter fundado
oficialmente o Orfanato So Benedito a pedido de Luciana de Arajo, foi a Me
Luciana quem o administrou e hoje reconhecida pelos bageenses como
fundadora da instituio.
Com a insero das Irms da Congregao do Purssimo, atual Imaculado
Corao de Maria em 1912, pde-se constatar mudanas significativas no asilo de
Pelotas, principalmente as relacionadas s estruturas adaptadas para abrigar as
meninas desvalidas. A diretoria do asilo, as mulheres voluntrias e as Irms, sempre
tiveram o cuidado de manter condies favorveis de higiene dos prdios ocupados
pela instituio. A aquisio de um prdio prprio, alm de comportar maior nmero
de meninas, tambm ofereceu s desvalidas espaos amplos, salubres, ventilados,
iluminados, considerando que esses espaos eram aptos para a vigilncia
hierrquica.
Quanto educao das meninas, alm da educao moral, modelar,
religiosa, disciplinadora, esta tambm era voltada para as prendas domsticas, o
que naquele perodo era uma educao prpria para formao de boas mes, boas
esposas e no caso das desvalidas, aptas para o trabalho domstico, uma vez que o
destino de muitas meninas do Asilo de rfs So Benedito era ser empregadas em
casas de famlias honestas.
Acredita-se que o objetivo da comunidade negra no era formar no asilo mo
de obra domstica, pois os intelectuais negros, muitos deles ocupando cargos nas
diretorias principalmente de 1901 a 1914, acreditavam na ascenso social dos
negros e dos menos favorecidos atravs dos estudos e no do trabalho subalterno.
Esse iderio foi intensificado principalmente a partir da dcada de 1930, com os
textos publicados no jornal A Alvorada. Embora o desejo da comunidade negra fosse
o sucesso pessoal atravs dos estudos, as circunstncias da poca e as intenes

210

do governo republicano no davam condies favorveis para a profissionalizao


dos menos favorecidos em profisses de mais status.
No final do sculo XIX e incio do sculo XX, o pas estava passando por um
processo de urbanizao, industrializao e civilidade, para tanto era necessrio
formar mo de obra qualificada para atender as necessidades das classes
abastadas, no caso das mulheres, o servio como domstica. A educao voltada
para as prendas domsticas permaneceu durante todo perodo analisado na
presente pesquisa.
Como forma de preparao para viverem fora do asilo e at mesmo
organizao e manuteno da instituio, as recolhidas aprendiam na prtica os
servios do universo feminino. Nas aulas de agulhas suas produes eram
expostas, muitas vezes vendidas ou utilizadas para uso prprio. O trabalho com a
roupa (quarar, lavar, passar, engomar) era uma forma de gerar renda tanto para as
desvalidas quanto para o asilo. Os servios realizados na cozinha e os que
correspondem limpeza do prdio tambm faziam parte da rotina das meninas.
Os rituais relacionados ao matrimnio como enxoval, casamento civil e
religioso, era ofertado para aquelas que deixavam a instituio atravs do
casamento. Para tanto era necessrio a aprovao no s da diretoria, mas do
Bispo da Diocese que autorizava a realizao da cerimnia matrimonial que contava
com a participao dos atores educativos. Outro evento festivo realizado na
instituio obedecendo aos rituais tradicionais era o Natal.
As meninas recebiam almoo especial, presentes, alm da rvore de Natal e
do prespio. A festa mxima da cristandade era aberta para a sociedade que
participava de algumas atividades do asilo, como as missas do dia 25 de dezembro.
Sendo assim, fica visvel que a diretoria, as voluntrias e as Irms apoiadas pela
comunidade local no poupavam esforos para proporcionar as meninas moradia,
alimentao, instruo e outros eventos.
Tanto a elite branca quanto a comunidade negra ligados em sua maioria
Igreja Catlica, foram os principais responsveis por manter o asilo durante toda sua
existncia. Seus trabalhos eram destacados pelos impressos locais que divulgavam
seus nomes exaltando suas aes de caridade, filantropia e assistencialismo.

211

Tais aes foram alvos de crticas do jornal A Alvorada que acreditava que a
verdadeira caridade tinha que ser praticada no anonimato e no para conferir
prestgio pessoal, projeo poltica e elevao do status de sujeitos ricos e
poderosos.
Os benemritos que ganharam mais destaque na imprensa local foram os
homens brancos que muitas vezes participavam de diversas obras sociais, em
especial os mdicos e os polticos. As instituies fundadas pela elite branca
tambm eram destacadas nos impressos. No Almanach de Pelotas e na Illustrao
Pelotense era comum a publicao de muitas fotografias e extensas reportagens
sobre diversas instituies educativas, recreativas ou ligadas a sade, o mesmo
aconteceu no lbum de Pelotas (1922).
Entre as instituies que ganharam espao nestes impressos, estavam: a
Escola de Agronomia e Veterinria, a Bibliotheca Pblica Pelotense, os Ginsios
Gonzaga e Pelotense, o Colgio So Jos, o Asilo de Mendigos, o Asilo de rfs
Nossa Senhora da Conceio, o Theatro Guarany, os hospitais da Santa Casa de
Misericrdia e Beneficncia Portuguesa, os clubes Comercial e Centro Portugus 1
de Dezembro e estabelecimentos comerciais como fbricas e bancos. At mesmo as
fotografias de crianas e de membros da elite eram publicadas nos impressos, em
especial na Illustrao Pelotense que divulgava atividades da elite local, como
viagens em famlia.
J as instituies fundadas pela comunidade negra no ganharam a mesma
visibilidade. Na Illustrao Pelotense foi localizada uma fotografia do Orfanato So
Benedito de Bag e uma fotografia da diretoria do Asilo de rfs So Benedito,
formada por homens brancos e publicada em agosto de 1920. No Almanach de
Pelotas o asilo mencionado na imagem do projeto da fachada do prdio da
instituio. Dessa forma, possvel perceber que o asilo no recebeu a mesma
importncia e destaque que outras instituies fundadas pela elite branca. O mesmo
aconteceu com os clubes fundados pela comunidade negra. Naquele perodo j
existiam os clubes Fica A Pra Ir Dizendo e Chove No Molha ambos fundados em
1921, estando em atividade at hoje. O jornal A Alvorada, procurou dar visibilidade a
comunidade negra que tambm tinha seus benemritos, se dedicava a pratica da
caridade e se envolvia em atividades sociais.
Nos Relatrios Intendenciais, o asilo mencionado nas tabelas referentes s
escolas particulares. As informaes das tabelas no so as mesmas durante o

212

perodo de publicao. Em alguns anos eram divulgados nome da diretora interna,


curso ofertado (no caso do asilo, curso primrio), nmero de crianas, idade,
nacionalidade, nmero e nomes de professores, nmero de alunas de acordo com o
grupo tnico-racial (branca, mista e preta). A partir de 1926, as informaes
referentes ao asilo aparecem nos relatrios em uma tabela destinada para
estatsticas da assistncia a infncia e a velhice, nesse caso: Asilo de Mendigos, e
os asilos de rfs Nossa Senhora da Conceio e So Benedito.
Conforme demonstrado, as rfs eram vistas como meninas frgeis,
abandonadas, desprovidas da sorte, ocupando lugares subalternos na sociedade.
A educao institucionalizada estava focada no preparo das desvalidas para o
casamento e/ou mo de obra domstica. As meninas, futuras mulheres, acolhidas
pela instituio, receberam formao prpria para o trabalho como cozinheira,
lavadeira, arrumadeira, bab, dentre outros relacionados ao universo feminino.
Como eram moas educadas dentro dos princpios morais e religiosos, as
classes abastadas viam nas meninas empregadas capacitadas, dceis e obedientes.
Para os homens que almejavam o casamento, elas representavam futuras esposas
dceis, obedientes, ideais para criar e educar os filhos alm da administrao e
manuteno do lar. Os prprios peridicos locais compactuavam com esses
pressupostos quando em suas reportagens descreviam o comportamento e a
educao ofertadas as meninas.
A sociedade pelotense colaborou com a instituio atravs da prtica da
caridade, filantropia e assistencialismo em prol do Asilo So Benedito. Alguns
membros se destacaram e outros foram valorizados de forma isolada. o caso de
Luciana de Arajo que desconhecida por muitos alunos que estudam na escola
que recebeu o seu nome.
Por fim, compactuando com Almeida (2007) ao afirmar que a histria
apresenta lacunas, porm fornece indcios para novas buscas, que se tem a
conscincia de que esta dissertao no respondeu todas as perguntas
relacionadas ao objeto investigado. A inteno da pesquisa no foi a busca pela
verdade e nem pela totalidade dos acontecimentos passados.
O que foi apresentado a minha interpretao sobre o objeto investigado,
dentro da minha limitao como pesquisadora tendo como aporte as fontes
documentais coletadas. O mesmo objeto pode ser interpretado de outras maneiras
por diferentes pesquisadores. Concluo enfatizando que a presente dissertao

213

busca contribuir tambm como referncia para futuras anlises sobre a educao do
municpio, influenciando para a preservao da memria institucional.
Isso no s em relao aos atores educativos que esto inseridos no Instituto
So Benedito, mas tambm para os cidados que no tem o conhecimento ou no
do a devida importncia a esta entidade que desde o incio do sculo XX muito
contribuiu para a histria da educao na cidade de Pelotas.

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Entrevistas concedidas
BERTUOL, JULIETA. Entrevista concedida a Jeane dos Santos Caldeira. Pelotas,
19/05/2011.
BORDIGNON, Oneide. Entrevista concedida a Jeane dos Santos Caldeira. Pelotas,
23/05/2011.

230

SILVA, Luzia da Conceio. Entrevista concedida a Jeane dos Santos Caldeira.


Pelotas, 28/10/2013.
TACCA, Marcolina. Entrevista concedida a Jeane dos santos caldeira. Pelotas,
27/12/2013.
TEBALDI, Anglia. Entrevista concedida a Jeane dos Santos Caldeira. Pelotas,
9/06/2011.

231

APNDICES

232

APNDICE A Cedncia de Uso Irm Julieta Bertuol

233

APNDICE B Cedncia de Uso Irm Julieta Oneide Bordignon

234

APNDICE C Cedncia de Uso Irm Anglia Tebaldi

235

APNDICE D Cedncia de Uso Luzia Da Conceio Silva

236

APNDICE E Cedncia de Uso Irm Assunta

237

APNDICE F Roteiro de entrevista em 2011

1. Nome, data de nascimento e natural de qual cidade?


2. Me conte sobre a sua histria de vida com a histria do Instituto So Benedito?
3. Antes de chegar no Instituto So Benedito a senhora j trabalha em uma
instituio educativa? Onde?
4. Como e quando iniciou na vida religiosa?
5. A senhora acha que o Instituto So Benedito se diferencia de outras escolas da
cidade?
6. As alunas que estudam no Instituto conhecem a histria de Luciana de Arajo?
7. ltimas palavras.

238

APNDICE G Roteiro de entrevista com Luzia Conceio

1. Nome, data de nascimento e natural de qual cidade?


2. Qual sua escolaridade?
3. Em que ano voc ingressou na instituio e como conseguiu o emprego?
4. Quais so suas principais recordaes da instituio?
5. Quais eram suas tarefas?
6. Como era sua relao com as Irms da Congregao?
7. Qual a rotina das alunas?
8. Quais os deveres religiosos das alunas?
9. As alunas ajudavam nas tarefas domsticas na instituio?
10. Como era o controle da disciplina?
11. Quais as principais histrias sobre o asilo?
12. Voc lembra sobre a existncia de objetos antigos: uniformes, moblia, material
escolar, utenslios de cozinha, dentre outros?
13. Qual a relao da diretoria leiga com as alunas?
14. O que voc sabe sobre a Irm Hilria? E sobre a Luciana de Arajo?
15. Por que voc acha que tem muitas alunas negras na instituio? Era assim no
tempo que voc trabalhou no Instituto?
16. As ex-alunas aparecem para visitar a instituio?
17. Em sua opinio, por que algumas alunas optaram por fazer o ensino superior e
outras no?
18. Caso as alunas optassem pelo trabalho como domstica, voc acha que a
educao na instituio contribuiu para serem boas empregadas?
19. Voc acha que existe alguma diferena entre o Instituto So Benedito e outras
escolas da cidade? Quais?

239

APNDICE H Roteiro de entrevista com Irm Assunta

1. Nome, data de nascimento e natural de qual cidade?


2. Qual sua escolaridade?
3. Como e quando iniciou na vida religiosa?
4. Em que ano voc ingressou na instituio?
5. Quais eram suas tarefas?
6. Quais so suas principais recordaes da instituio?
7. Qual a rotina das alunas?
8. Quais os deveres religiosos das alunas?
9. As alunas ajudavam nas tarefas domsticas na instituio?
Como era o controle da disciplina?
10. Quais as principais histrias sobre o asilo?
11. A senhora lembra sobre a existncia de objetos antigos: uniformes, moblia,
material escolar, utenslios de cozinha, dentre outros?
12. Qual a relao da diretoria leiga com as alunas?
13. Quais recordaes a senhora tm da Irm Hilria?
14. O que a senhora sabe sobre Luciana de Arajo?
15. Por que a senhora acha que tem muitas alunas negras na instituio? Era assim
no tempo que a senhora chegou no Instituto?
16. As ex-alunas aparecem para visitar a instituio?
17. Em sua opinio, por que algumas alunas optaram por fazer o ensino superior e
outras no?
18. Caso as alunas optassem pelo trabalho como domstica, a senhora acha que a
educao na instituio contribuiu para serem boas empregadas?
19. A senhora acha que existe alguma diferena entre o Instituto So Benedito e
outras escolas da cidade? Quais?

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ANEXOS

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ANEXO A Relao das Irms do Imaculado Corao de Maria que passaram


pelo Asilo de rfs So Benedito de 1901 at 1930

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ANEXO B Fotografias do acervo do Asilo de rfs So Benedito


lbuns 1 e 2

Antiga capela

Antigo Salo de Honra

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Gabinete Dentrio

Refeitrio

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Cozinha

Despensa

247

Escadaria de acesso aos dormitrios

Dormitrio

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Pias

Banheiros