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1 Trimestre de 2015 OS DEZ MANDAMENTOS Valores divinos para uma sociedade em constante mudana

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1 Trimestre de 2015 - CPAD
OS DEZ MANDAMENTOS Valores divinos para uma sociedade em constante mudana
Comentrios da revista da CPAD: Esequias Soares da Silva
LIO N 6 SANTIFICARS O SBADO
O quarto mandamento aponta para o descanso em Cristo.
INTRODUO
- Na sequncia do estudo dos dez mandamentos, estudaremos o quarto mandamento, que fala a respeito da
guarda do sbado.
- O quarto mandamento aponta para o descanso em Cristo.
I QUAL O QUARTO MANDAMENTO
- Na sequncia do estudo dos dez mandamentos, estudaremos o quarto mandamento. O quarto
mandamento, segundo texto bblico, : Lembra-te o dia do sbado, para o santificar. Seis dias
trabalhars, e fars toda a tua obra. Mas o stimo dia o sbado do Senhor, teu Deus; no fars nenhuma
obra, nem tudo, nem teu filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu animal, nem o teu
estrangeiro que est dentro das tuas portas. Porque em seis dias fez o Senhor os cus e a terra, o mar e tudo
que neles h, e ao stimo dia descansou; portanto, abenoou o Senhor o dia do sbado, e o santificou
(Ex.20:8-11).
- Este mandamento repetido com ligeiras modificaes no livro de Deuteronmio, in verbis: Guarda o
dia de sbado, para o santificar, como te ordenou o Senhor teu Deus; seis dias trabalhars, e fars toda a
tua obra, mas o stimo dia o sbado do Senhor teu Deus; no fars nenhuma obra nele, nem tu, nem teu
filho, nem tua filha, nem o teu servo, nem a tua serva, nem o teu boi, nem o teu jumento, nem animal algum
teu, nem o estrangeiro que est dentro de tuas portas; para o teu servo e a tua serva descansem como tu;
porque te lembrars que foste servo na terra do Egito, e que o Senhor teu Deus te tirou dali com mo forte e
brao estendido; pelo que o Senhor teu Deus te ordenou que guardasses o dia de sbado (Dt.5:12-15).
- Na frmula catequtica de Agostinho, adotada pela Igreja Romana e pelos luteranos, este o terceiro
mandamento.
- Este mandamento tem sido objeto de controvrsia notadamente depois do surgimento do movimento
adventista do stimo dia, que tem insistido na necessidade da guarda do sbado.
- O mandamento probe que se trabalhe no dia do sbado. Cumpre observar que a palavra hebraica
shabat( )significa descanso e, portanto, este mandamento aponta para o descanso, para o
repouso.
- Quando Deus proferiu esta palavra no monte Sinai fez questo de indicar que esta palavra
estava relacionada com o seu descanso aps a criao do mundo, o chamado sbado da criao.
- O significado deste sbado da criao fundamental para entendermos este mandamento. A narrativa da
criao diz que o Senhor criou todas as coisas em seis dias, dias que sabemos que no so dias de
vinte e quatro horas, at porque o sol somente foi criado no quarto dia (Gn.1:14-19).

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- Estes dias, na verdade, so perodos indeterminados de tempo, durante os quais o Senhor criou todas
as coisas. Por isso, por exemplo, o pastor Ailton Muniz de Carvalho preferiu falar em perodos da criao
e no em dias da criao.
OBS: Neste primeiro perodo, assim como nos seguintes, o tempo em anos luz foi igual a 858.993.459,2 (). Como vimos anteriormente
os perodos tiveram durao igual a 858.993.459,2 anos luz (CARVALHO, Ailton Muniz de. Deus e a histria bblica dos seis perodos da
criao. 4.ed., pp.73,75).

- No entanto, interessante notar que, durante toda a narrativa da criao, cada perodo era bem
estabelecido, tanto que, ao trmino de cada um, a narrativa diz que foi a tarde e a manh do referido dia
(Gn.1:5,8,13,19,23,31).
- Com relao, porm, ao stimo dia, no houve a expresso tarde e manh, porque no se tratava
de um perodo determinado de criao, mas, sim, de cessao da criao. Deus descansou, ou seja,
Deus deixou de criar, passou to somente a sustentar tudo aquilo que havia criado (Hb.1:3).
OBS: O descanso referido em nossos livros o ato da no interveno fsica e direta na matria. Enquanto D'us cessou de criar, de intervir
na natureza, os judeus no a transformam. Assim, para nos assemelharmos ao Criador (D'us criou o homem sua semelhana) tambm no
intervimos na matria, no mexemos em eletricidade, no arrancamos folhas, no acendemos fogo, no colhemos frutas, no deixamos a gua
ferver e no deslocamos objetos que no tenham utilidade no Shabat, por exemplo. Pois essas so aes nas quais, de alguma forma, trocamos o
rumo da matria. Se no tivssemos interferido, ela continuaria do jeito que estava antes. Isso vem explicar a semelhana entre o Shabat e o
Criador, pois Ele Eterno, Imutvel e, por analogia, podemos caracteriz-Lo envolto em grande tranquilidade. (DAYAN, Roni. Um dia
diferente. Morash edio 29. jun.2000. Disponvel em: http://www.morasha.com.br/conteudo/artigos/artigos_view.asp?a=28&p=1 Acesso em
02 dez. 2014).

- Tem-se, ento, que este descanso no propriamente uma absteno de obras, no uma ausncia
de trabalho, pois o Senhor Jesus foi claro ao mostrar que Deus nunca deixa de trabalhar (Jo.5:17), mas
um perodo em que no haveria criao de novas coisas, mas to somente a sustentao do que havia sido
criado e que, inclusive, deveria ser cuidado, no que respeito criao terrena, pelo homem.
- Sim, no dia sexto da criao, o Senhor criou o homem para que este dominasse sobre a criao terrena,
dela cuidasse e, dentro da criatividade que Deus lhe havia dado, como que complementasse a criao
(Gn.1:26; 2:16).
- O descanso de Deus, portanto, no era ausncia de atividade, mas, bem ao contrrio, to somente a
cessao da criao, criao esta que seria sustentada por Deus que, neste sustento e manuteno, teria a
colaborao do ser humano, criado precisamente para este mister.
- O descanso de Deus, portanto, no era um dia, mas, sim, o propsito de Deus para toda a criao,
o momento em que se desfrutaria a comunho entre Deus e o homem, em que o Senhor, juntamente
com a coroa da criao terrena, teria o cuidado e sustento de tudo que foi criado.
- Este descanso, no entanto, foi rompido com o pecado do primeiro casal, quando se rompeu a
comunho entre o Senhor e a humanidade, rompimento este que teve imediatas consequncias para a prpria
criao, que foi amaldioada (Gn.3:17,18), criao que as Escrituras dizem que geme desde ento,
aguardando a sua redeno (Rm.8:19-23).
- Este descanso somente se pode restabelecer quando se restabelece a comunho entre Deus e o
homem, o que obtido pelo Senhor Jesus, que veio restaurar esta comunho, como deixa claro em Sua
orao sacerdotal (Jo.17:21-23). No por outro motivo que Cristo afirma que nEle encontramos descanso
para as nossas almas (Mt.11:28-30), como tambm o escritor aos hebreus diz que ainda resta um repouso
para o povo de Deus, que no era a Terra Prometida dada a Israel (Hb.4:4-11). E, como se isto fosse pouco,
o prprio apstolo Pedro, ao pregar no templo de Jerusalm aps a cura do coxo da porta Formosa, fez
questo de dizer que a restaurao de todas as coisas se dar quando o Senhor Jesus deixar os cus, onde
est atualmente (At.3:21).
- Vemos, pois, logo de pronto, que a referncia que Deus faz ao sbado da criao no faz aluso a
um dia em que teria deixado de trabalhar e que, portanto, deveria ser um dia em que ningum pode
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realizar qualquer obra, mas, sim, uma referncia ao estado de comunho que havia estabelecido com
o homem e que deveria ser restaurado, pois o propsito divino a redeno do homem.
II O QUARTO MANDAMENTO
- O quarto mandamento a santificao do sbado. Observemos que o texto bblico diz: Lembra-te
do dia de sbado para o santificar (Ex.20:8) e Guarda o dia de sbado para o santificar, como te ordenou o
Senhor teu Deus.
OBS: Assim diz o Catecismo da Igreja Romana: O terceiro mandamento do Declogo refere-se santificao do sbado: O stimo dia um
sbado: um descanso completo consagrado ao Senhor (Ex.31:15) ( 2168 CIC)

- Temos, pois, um mandamento que determina que o dia de sbado, o stimo dia da semana, fosse
santificado, ou seja, separado para Deus. Tem-se, pois, a determinao para que um dia especfico, o
stimo dia da semana, fosse reservado para o Senhor, separado para Ele.
- Esta necessidade de um dia de dedicao ao Senhor decorria, precisamente, do fato de que a lei no era o
patamar ideal do relacionamento entre Deus e Israel. Israel, no monte Sinai, havia se colocado de longe
(Ex.20:18), no quis ter um relacionamento direto com o Senhor (Ex.20:19) e, por isso, se fazia necessrio,
j que a lei no fora inscrita em seus coraes (Jr.31:31-33; II Co.3:2-9), que se separasse um dia para que
eles pudessem se dedicar integralmente ao Senhor.
- O sbado ficou, pois, sendo um sinal entre Deus e Israel, como se v claramente em Ex.31:13-17, sendo
este, alis, o nico mandamento em que o Senhor disse que se trataria de um sinal entre Ele e os filhos de
Israel.
- Como se no bastasse isso, ao repetir os dez mandamentos, Moiss deixou claro ao povo de Israel que um
dos objetivos da guarda do sbado era para que o povo se lembrasse que o Senhor havia tirado Israel
com mo forte e brao estendido da terra do Egito (Dt.5:15), ou seja, tratava-se de um mandamento
vinculado estritamente formao do povo de Israel pelo Senhor, uma demonstrao do senhorio de Deus
sobre Israel.
- Notamos, portanto, que este mandamento estava umbilicalmente relacionado com o povo de Israel,
extrema necessidade que Israel tinha de dedicar um tempo para o dizia respeito Senhor, j que no havia
sido estabelecida a comunho plena que era o propsito divino, ante a incredulidade apresentada pelo povo
durante a peregrinao do Egito at o monte Sinai.
- Esta santificao do sbado seria a absteno de toda e qualquer obra no stimo dia, quando os israelitas
lembrariam que o Senhor havia criado todas as coisas e que havia estabelecido um descanso da criao,
um momento em que viveria em comunho com o homem, momento este que, entretanto, estava rompido
por causa do pecado.
OBS: Assim diz o Catecismo da Igreja Roman: A Escritura faz, a este propsito, memria da criao: Porque em seis dias o Senhor fez o
cu e a terra, o mar e tudo o que nele se encontra, mas ao stimo dia descansou. Eis porque o Senhor abenoou o dia do sbado e o santificou
(Ex.20:11) ( 2169 CIC).

- O sbado representava, portanto, a lembrana daquele estado de comunho entre Deus e o homem, um
sinal que se estabelecia entre Deus e Israel para que os israelitas observassem que haviam sido escolhidos
para ser reino sacerdotal e povo santo(Ex.19:6), que eram a propriedade peculiar de Deus entre os povos
(Ex.19:5), e que, por isso mesmo, deveriam criar condies para que tal realidade se cumprisse entre eles.
Era um instante em que Israel deveria adorar a Deus e, deste modo, cumprir o propsito estabelecido pelo
Senhor a eles.
- Na repetio da lei, Moiss ainda acrescenta que, no sbado, os israelitas deveriam lembrar que haviam
sido servos na terra do Egito e que o sbado era uma demonstrao de que, agora, eram eles servos de Deus,

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deveriam ador-lO, busc-lO no dia de sbado, no se envolvendo com qualquer obra terrena, mas se
dedicando a Deus neste dia.
OBS: Assim diz o Catecismo da Igreja Romana: A Escritura v tambm, no dia do Senhor, o memorial da libertao de Israel da escravido
do Egito: Recorda-te de que foste escravo no pas do Egito, de onde o Senhor, teu Deus, te fez sair com mo forte e brao poderoso. por isso
que o Senhor, teu Deus, te ordenou que guardasses o dia de sbado (Dt.5:15) ( 2170 CIC).

- Notamos, portanto, que este mandamento era pedaggico, ou seja, tinha o propsito de fazer com que
os israelitas se preparassem para uma vida de comunho plena com o Senhor, a mesma comunho que
haviam rejeitado seja pela sua incredulidade, seja pelo seu distanciamento no momento em que ouviam as
dez palavras proferidas no monte Sinai. Tanto assim que se tem uma ordem dada nica e exclusivamente
aos filhos de Israel.
- Deveriam guardar o sbado somente os israelitas e os estrangeiros que morassem com os israelitas
(Ex.20:10; Dt.5:14). Trata-se de um mandamento, portanto, que no era amplo como os demais. Em nenhum
outro mandamento h a especificao de quem estava submetido a ele, pois eram todos mandamentos gerais,
aplicveis a todos, mas, com relao ao sbado, notamos esta especificao, o que explica porque o sbado
chamado de sinal entre Deus e Israel (Ex.31:13,14).
- Como afirma Joo Calvino: O fim deste mandamento que, mortos para nossos prprios interesses e
obras, meditemos no Reino de Deus e a essa meditao nos apliquemos com os meios por ele
estabe1ecidos.(). Costumam os antigos cham-lo um mandamento prefigurativo, porque contm a
observncia externa de um dia, a qual foi abolida, com as demais figuras, na vinda de Cristo, o que
certamente por eles dito com verdade, mas ferem a questo apenas pela metade.(). Primeira, pois o
celeste Legislador quis que sob o descanso do dia stimo prefigurasse ao povo de Israel um repouso
espiritual, pelo qual devem os fiis descansar de suas prprias atividades para que deixem Deus neles
operar. Segunda, quis ele que um dia fosse estabelecido no qual se reunissem para ouvir a lei e realizar os
atos de culto, ou, pelo menos, o qual consagrassem particularmente meditao de suas obras, de sorte que,
por esta rememorao, fossem exercitados piedade. Terceira, ordenou um dia de repouso no qual se
concedesse aos servos e aos que vivem sob o domnio de outros para que tivessem alguma relaxao de seu
labor. (Institutas ou Tratado da Religio Crist, v.2, p. 154).
OBS: Assim diz o Catecismo da Igreja Romana: Deus confiou a Israel o sbado, para ele o guardar em sinal da Aliana inviolvel
(Ex.31:16). O sbado para o Senhor, santamente reservado ao louvor de Deus, da Sua obra criadora e das Suas aes salvficas a favor de
Israel ( 2171 CIC).

- Ao estabelecer este mandamento, portanto, o Senhor estava a prefigurar o descanso espiritual que
desejava dar a Israel e, por extenso, a toda a humanidade, atravs de Israel, descanso este que no
havia sido obtido na aliana do Sinai e, portanto, era reservado um dia para que os israelitas lembrassem que
havia necessidade deste repouso, deste descanso espiritual.
- Este descanso material estabelecido para o sbado era, pois, uma figura daquele descanso que se pretendia,
um repouso espiritual, um estado de comunho entre Deus e o Seu povo, algo que ainda no era possvel
diante da permanncia do pecado. Simultaneamente, atravs deste mandamento, o Senhor mostrava ao povo
que havia mais sublime e superior do que as coisas terrenas, do que o cotidiano repleto de tarefas nesta
peregrinao terrena, algo relativo s coisas de cima, tanto que, no sbado, deveria o israelita lembrar-se
de Deus, dedicar-se a Deus, que era o prprio formador da sua nao.
- O mandamento, portanto, comportava um preceito positivo, que era o de santificar o sbado, ou seja,
separar o dia de sbado para a adorao ao Senhor, para que houvesse lembrana de Suas obras em prol do
povo de Israel e outro, negativo, que era o de no fazer qualquer obra naquele dia.
- O preceito positivo consiste em separar um tempo para a adorao a Deus, para se dedicar s coisas
divinas, o que o apstolo Paulo denominou de coisas de cima (Cl.3:2). Lendo o primeiro captulo da
Tor, percebemos que a o projeto da criao segue uma ordem enumerada do objetivo mais simples ao mais
complexo. Primeiro foram criadas a luz e a escurido. Depois surgiram os mares, as plantas, os animais, e
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assim por diante. Os ltimos a serem criados no foram o homem e nem a mulher, mas sim o Shabat, no
stimo dia. Seguindo esse raciocnio, percebemos que tudo foi criado para o homem, mas esse tambm tinha
sua funo. Ele foi criado, entre outros, para "servir" o Shabat. O que faz o Shabat ser a ltima das criaes?
A sua prpria semelhana com os atributos do seu Criador ()Ele Eterno, Imutvel e, por analogia,
podemos caracteriz-Lo envolto em grande tranquilidade. (DAYAN, Roni. end.cit.).
- O preceito negativo consiste em se abster das obras terrenas, deixar de exercer atividades concernentes
ao dia-a-dia de nossa peregrinao terrena, que nos fazem esquecer de Deus, que nos podem fazer
negligenciar nosso relacionamento com o Criador de todas as coisas, o propsito estabelecido por Deus para
ns.
- Segundo os doutores da lei, eram 39 (trinta e nove) as atividades proibidas no dia de sbado.
transportar, queimar, extinguir, fazer acabamento, escrever, apagar, cozinhar, lavar, costurar, rasgar,
amarrar, desamarrar, moldar, arar, plantar, segar, colher, debulhar, joeirar, escolher, peneirar, moer, amassar,
pentear, fiar, tingir, fazer ponto em srie, urdir trama, tecer, desembaraar, construir, demolir, pegar em
armadilha, cortar, abater, esfolar, curtir o couro, amaciar o couro e marcar. (DAYAN, Roni, end.cit.).
OBS: Os trabalhos primrios so quarenta menos um: semear, arar, colher, agrupar feixes, debulhar, dispersar, catar, moer, peneirar, preparar
massa, assar, tosquiar, lavar a l, desembaraar a l, tingir a l, fiar, tecer, dar dois ns, tecer dois fios, separar duas linhas, atar, desatar, coser,
rasgar, caar, abater, raspar o couro, curtir o couro, alisar o couro, demarcar o couro, cortar, escrever, apagar, construir, demolir, acender fogo,
apagar ou diminuir o fogo, martelar, transportar algo desde um ambiente particular a um pblico (Mishn Shabat 7:2, Shabat 73a) (traduo
parcial
nossa
de
texto
em
ingls)
(Disponvel
em:
http://www.come-and-hear.com/shabbath/shabbath_73.html
e
http://pt.wikipedia.org/wiki/Atividades_proibidas_no_Shabat Acesso em 05 dez. 2014).

- Este mandamento era, portanto, uma figura, um tipo, uma sombra de um descanso futuro, que
restabeleceria o descanso primeiro, que fora rompido com o pecado. Era uma lembrana da magnificncia
do Senhor, dos Seus propsitos para com Israel, propsitos que no foram obtidos quando da aliana no
monte Sinai, ante a incredulidade e o distanciamento do povo.
- oportuno observar que, entre os prprios mestres judeus, considera-se que o sbado no foi dado a
Israel no monte Sinai. Ali o Senhor proferiu o mandamento do sbado, mas ele j havia sido dado aos
israelitas em Mara.
- Quando do episdio das guas de Mara, quando o Senhor, pela terceira vez, ps a f dos filhos de Israel
prova, dito que o Senhor deu aos israelitas estatutos e uma ordenao (Ex.15:25).
OBS: Dus os reprovou fazendo eles aceitarem mitsvot [mandamentos, observao nossa], tanto chukim (preceitos acima da compreenso),
quanto mishpatim (preceitos autocompreendidos). (RASHBAM apud CHUMASH: o livro de xodo, p.106).

- Que estatutos e ordenana foram estes que o povo de Israel recebeu em Mara? O Talmude assim afirma:
Certamente foi ensinado: os israelitas receberam dez preceitos em Mara, sete dos quais j tinham sido
aceitos pelos filhos de No, aos quais foram acrescentadas em Mara as leis sociais, o sbado e a honra aos
pais; leis sociais, pois est escrito, ali lhes deu um estatuto e uma ordenana [Ex.15:25] o sbado e a
honra aos pais, pois est escrito o Senhor seu Deus te ordenou [Dt.5:12,16] (Tratado Sanhedrin 56b).
OBS: Os sete preceitos dados aos filhos de No so o pacto estabelecido entre Deus e No e que se encontram em Gn.9:1-17, a saber:
praticar a equidade, no blasfemar o nome de Deus, no praticar idolatria, imoralidades, assassinatos e roubos; no tirar e comer o membro
de um animal estando ele vivo (MELAMED. Meir Matzliah. Tor: a lei de Moiss, com. a Gn.9:4, p.22).

- Segundo esta interpretao, portanto, em Mara, o Senhor deu aos israelitas estatutos e uma ordenao,
ou seja, preceitos civis e cerimoniais (os estatutos) e uma ordenao, que seria um preceito moral, que,
segundo os mesmo mestres, seria o mandamento de honra aos pais.
- Este entendimento rabnico elucidativo, porquanto, antes mesmo da chegada do povo ao monte Sinai, foi
determinado aos israelitas que no colhessem o man no sbado (Ex.16:23), porque ele era repouso, o
santo sbado do Senhor, algo, alis, que no foi observado pelo povo (Ex.16:27), o que causou indignao
da parte do Senhor, que mandou que o povo ficasse cada um em seu lugar no dia stimo (Ex.16:28-30).

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- V-se, portanto, que, ante a expresso estatutos e uma ordenao, os prprios mestres judaicos do ao
sbado o papel de preceito cerimonial, ou seja, um preceito que tinha a ver com as sombras dos bens
futuros, com a tipificao de uma realidade espiritual que se cumpriria em Cristo Jesus.
- Esta circunstncia de ser o sbado um preceito cerimonial fica evidenciada pelo Senhor Jesus quando
interpelado pelos fariseus a respeito da colheita de espigas que os Seus discpulos fizeram, porque estavam
famintos (Mt.12:1,2).
- Ora, segundo temos visto, era proibido colher no dia de sbado. Portanto, os discpulos esto, mesmo,
quebrantando o mandamento do sbado. Interpelado a respeito, o Senhor Jesus respondeu aos fariseus que
Davi e seus homens haviam, tambm, por causa da fome, comido dos pes da proposio, o que era proibido
pela lei (Ex.29:33), comparando, pois, o sbado a um preceito cerimonial, o que reafirma que este
mandamento cerimonial e, portanto, vlido somente enquanto no viesse o Senhor Jesus.
- Como se no bastasse isso, o Senhor Jesus, ainda respondendo interpelao dos fariseus, lembra-os de
que o sacerdote podia violar o sbado e ficar sem culpa (Mt.12:5), quando oferecesse o sacrifcio do sbado
(Nm.28:9), mais uma vez mostrando que o mandamento do sbado era cerimonial, ou seja, admitia
excees, algo que um preceito moral jamais admitiria.
- O Catecismo Romano mostra bem a natureza deste preceito ao afirmar que Os demais mandamentos
so propriamente leis naturais, e, por conseguinte, imutveis; tanto que, ainda depois da abrogao da lei de
Moiss, continuam obrigando em conscincia a todos os homens. Sua virtude radica na fora do mesmo
direito natural e no em sua positiva disposio. Este, pelo contrrio, no que respeita eleio do dia
destinado ao culto divino, no de direito natural, seno puramente positivo, e, por conseguinte, suscetvel
de variao (Dos mandamentos, Captulo III O terceiro mandamento, n.I. Cit. Ex.20:9-11. N. 3300.
Disponvel em: http://www.clerus.org/bibliaclerusonline/pt/index.htm Acesso em 02 dez. 2014) (traduo
nossa de texto em espanhol).
- Nota-se, pois, que este mandamento, ao contrrio dos outros, faz parte dos preceitos chamados cerimoniais,
que apontavam para uma realidade espiritual que se revelaria em Cristo Jesus e que, por isso mesmo, estaria
completamente deixado de lado quando da vinda do Messias.

III O SIGNIFICADO DESTE MANDAMENTO PARA A IGREJA


- Sendo, pois, um preceito cerimonial, que indicava uma realidade espiritual que seria vivenciada
quando da vinda de Jesus Cristo, temos que o quarto mandamento no para ser observado pela
Igreja, este povo edificado pelo prprio Senhor Jesus (Mt.16;18).
- A realidade espiritual apontada pelo quarto mandamento era o descanso espiritual em Jesus Cristo,
descanso este que teriam todos quantos fossem ao encontro de Nosso Senhor, como Ele mesmo afirma em
Mt.11:28-29.
- Quando cremos em Jesus, entramos novamente em comunho com Deus e, por isso mesmo, temos
descanso, temos repouso, pois voltamos a compartilhar daquele estado estabelecido por Deus aps o
trmino da criao com o homem no jardim do den.
- Como afirma o escritor aos hebreus, ns, os que temos crido, entramos no repouso (Hb.4:3),
repouso este que no era a Terra Prometida, negada para a gerao do xodo, ante a sua incredulidade, mas
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um repouso que foi profetizado por Davi, resultante daqueles que no endureceram os seus coraes ao
Senhor (Hb.4:7).
- E em que dia temos este descanso, temos este repouso? No dia chamado hoje, diz o escritor aos
hebreus (Hb.4:7).
- Quando entramos em comunho com Deus, estamos em contnuo e permanente repouso, porque
desfrutamos da presena do Senhor em ns, nada nos pode separar do amor de Deus que est em Cristo
Jesus, nosso Senhor (Rm.8:35-39).
- Ao contrrio do povo de Israel, que se distanciou de Deus no monte Sinai e no quis ter comunho com
Deus, ns, agora, por Cristo Jesus, passamos a ter comunho com o Senhor, durante todos os dias, todos os
momentos, da porque o escritor aos hebreus dizer que o dia a ser guardado passa a ser hoje, visto que, por
estarmos em comunho com Deus, passamos a viver a Sua atemporalidade, como que participando da Sua
eternidade.
- Com efeito, vida eterna o que recebem aqueles que creem em Jesus (Jo.3:16,36; 5:24; 6:27,47;
10:28), que entram em comunho com Deus por intermdio de Nosso Senhor e Salvador. Passamos a ser
participantes da natureza divina (II Pe.1:4). O prprio Jesus disse que o mandamento do Pai era a vida
eterna (Jo.12:50) e que a vida eterna consistia em conhecer ao Pai como nico Deus verdadeiro e a Jesus
Cristo, por Ele enviado (Jo.17:3).
- Diante disto, vemos que, uma vez em Cristo, no temos mais de guardar dias, pois o dia do repouso
hoje, ou seja, todos os dias, pois passamos a ter a vida eterna e no h mais sentido de termos um tempo
especfico para adorar a Deus, um dia especial para faz-lo, pois estes so todos os dias a partir do instante
em que entramos em comunho com o Senhor.
- Paulo deixa-nos isto bem claro ao afirmar aos glatas que, sendo eles filhos de Deus, estando em
comunho com o Pai, de tal modo que possuam em si o Esprito Santo, no podiam mais se prender a
rudimentos fracos e pobres, que o apstolo entende ser a guarda de dias, meses, tempos e anos (Gl.4:610).
- O quarto mandamento, um preceito cerimonial, apontava para o estado de comunho entre Deus e os
homens, para o descanso estatudo por Deus aps o trmino da criao, que se rompera com o pecado.
Tendo se tornado realidade tal descanso, com a vinda de Cristo Jesus, todos quantos se reconciliam com
Deus por intermdio de Jesus no mais necessitam guardar dias, pois o seu dia passa a ser hoje, ou seja,
est ele, como portador da vida eterna, permanentemente adorando ao Senhor, permanentemente pensando
nas coisas de cima, porque j est morto e a sua vida est escondida com Cristo em Deus (Cl.3:1-3).
OBS: O Catecismo Romano assim afirma: O Preceito, porm, de observar o sbado, no que refere determinao do tempo, no fixo
nem perptuo, mas passivei de mudana. No pertence aos Preceitos morais, mas antes s prescries cerimoniais. No faz parte tampouco da
lei natural, porque no a natureza que nos ensina e move a render culto externo a Deus nesse dia, de preferncia a outro qualquer. O prprio
povo de Israel s comeou a celebrar o dia de sbado, a partir do tempo em que foi libertado da escravido de Fara. O tempo cm que se devia
abrogar a observncia do sbado como tal, coincide com a poca em que deviam tambm caducar os demais ritos e cerimnias hebraicas, quer
dizer, por ocasio da Morte de Cristo. Essas cerimnias eram como que plidas imagens da luz e da verdade. Fora era, portanto, que
desvanecessem ao raiar a prpria luz e verdade, que Jesus Cristo .... Nesse sentido que So Paulo escreveu aos Glatas, repreendendo os que
observavam o rito mosaico: "Observais os dias e os meses, os tempos e os anos. Receio, pois, ter trabalhado entre vs inutilmente". A mesma
declarao fez ele na epistola aos Colossenses (MARTINS, Frei Leopoldo Frei. O.F.M.. Catecismo romano, p.436).

- A converso do homem a Deus representa a nossa morte para o mundo e a nossa vida para Deus, o que
simbolizado pelo batismo nas guas (Rm.6:3-11). Se mortos estamos para o mundo, o tempo no mais corre
para ns e, por isso, no estamos mais presos a um calendrio terreno, a dias de guarda para que adoremos
ao Senhor, pois a nossa adorao, doravante, como disse o Senhor mulher samaritana aqui e agora
(Jo.4:23).
OBS: Calvino bem demonstra isto: no h dvida de que pela vinda do Senhor Jesus Cristo o que era aqui cerimonial foi abolido. Pois ele
a verdade, por cuja presena se desvanecem todas as figuras; o corpo, a cuja viso so deixadas para trs as sombras. Ele , digo-o, o
verdadeiro cumprimento do sbado. Com ele, sepultados atravs do batismo, fomos enxertados na participao de sua morte, para que,

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participantes de sua ressurreio, andemos em novidade de vida [Rm 6.4]. Por isso, escreve o Apstolo em outro lugar que o sbado tem sido
uma sombra da realidade futura, e que o corpo, isto , a slida substncia da verdade, que bem explicou naquela passagem, est em Cristo [Cl
2.17]. Esta no consiste em apenas um dia, mas em todo o curso de nossa vida, at que, inteiramente mortos para ns mesmos, nos enchamos da
vida de Deus. Portanto, que esteja longe dos cristos a observncia supersticiosa de dias. (op.cit., p.156).

- Este estado o que se denominou de sbado espiritual, nas palavras, ainda, do Catecismo Romano, in
verbis: Ora. o sbado espiritual consiste numa espcie de santo e mstico repouso que se goza quando o
velho homem, sepultado com Cristo, ressuscita para uma vida nova, esmerando-se em prticas que so
prprias da vida crist. Porquanto, os que outrora eram trevas, e agora so luz no Senhor', devem "andar
como filhos da luz em toda a bondade, justia e verdade e no tomar parte nas infrutuosas obras das
trevas (Ef.5:8-11) (MARTINS, Frei Leopoldo Frei OF.FM., p.440).
- Apesar disto, tanto romanistas quanto reformados entenderam que o mandamento do sbado ainda
remanescia em dois aspectos, quais sejam: o da necessidade de haver dias determinados para o culto a Deus
bem como para que as pessoas pudessem descansar de seu trabalho.
- O mandamento do sbado, segundo eles, deveria ser considerado mantido como o princpio de que se deve
reservar um dia determinado para que haja o culto a Deus. Nas palavras de Calvino: ainda que o sbado
esteja cancelado, entre ns, no obstante, ainda tem lugar isto: primeiro, que nos congreguemos em dias
determinados para ouvir a Palavra, para partir o po mstico, para as oraes pblicas; segundo, para que se
d aos servos e aos operrios relaxao de seu labor. (op.cit., p.156).
- Diferentemente no tratam os romanistas. Ao lermos o Catecismo Romano, nele encontramos a seguinte
afirmao: H, neste Preceito, pontos comuns com os restantes, no pelos seus ritos e cerimnias, mas
pelo que tambm se liga moral e lei natural. Pois, pelo teor deste Preceito, o culto a Deus e a observncia
da Religio tiram sua origem do direito natural, porque a prpria natureza nos induz a empregar algumas
horas ao culto externo de Deus. Em prova desta assero, verificamos que todos os povos estabelecem
determinadas festas, de carter pblico, destinadas a piedosas prticas de Religio. Para o homem, natural
consagrar algum tempo s funes da vida orgnica, como seja repouso corporal, sono, e outras coisas
semelhantes. Assim tambm corresponde natureza, que o homem conceda sua alma algum tempo, como
faz para o corpo, a fim de que ela possa restaurar suas foras no trato ntimo com Deus. Desde que deve
reservar-se um tempo ocupao com as coisas divinas e ao culto devido a Deus, indubitvel que o
presente Preceito faa parte da Lei Moral.(MARTINS, Frei Leopoldo Frei. O.F.M., op.cit., p.437).
- Por causa disso, tanto romanistas quanto reformados entendem que ainda se deve guardar um dia
para o culto externo de Deus e para o repouso material e entendem que este sbado cristo o
domingo, o dia do Senhor, por ter sido este o dia em que o Senhor Jesus ressuscitou (Mt.28:1-6; Mc.16:16; Lc.24:1-6; Jo.20:1-10), bem assim o dia em que ocorreram os dois primeiros cultos cristos (Jo.20:1923,26).
OBS: Jesus ressuscitou dentre os mortos "no primeiro dia da semana" (Mc 16,2[a39] ).Enquanto "primeiro dia", o dia da Ressurreio de
Cristo lembra a primeira criao. Enquanto "oitavo dia", que segue ao sbado, significa a nova criao inaugurada com a Ressurreio de Cristo.
Para os cristos, ele se tomou o primeiro de todos os dias, a primeira de todas as festas, o dia do Senhor ("H kyriak hemera", "dies dominica "),
o "domingo": Reunimo-nos todos no dia do sol, porque o primeiro dia (aps sbado dos judeus, mas tambm o primeiro dia) em que Deus
extraindo a matria das trevas, criou o mundo e, nesse mesmo dia Jesus Cristo, nosso Salvador, ressuscitou dentre os mortos] . O domingo se
distingue expressamente do sbado, ao qual sucede cronologicamente, a cada semana, e cuja prescrio espiritual substitui, para os cristos.
Leva plenitude, na Pscoa de Cristo, a verdade espiritual do sbado judeu e anuncia o repouso eterno do homem em Deus. Pois o culto da lei
preparava o mistrio de Cristo e o que nele se praticava prefigurava, de alguma forma, algum aspecto de Cristo: Aqueles que viviam segundo a
ordem antiga das coisas voltaram-se para a nova esperana no mais observando o sbado, mas sim o dia do Senhor, no qual a nossa vida
abenoada por Ele e por sua morte. A celebrao do domingo observa a prescrio moral naturalmente inscrita no corao do homem de "prestar
a Deus um culto exterior, visvel, pblico e regular sob o signo de seu beneficio universal para com os homens. O culto dominical cumpre o
preceito moral da Antiga Aliana, cujo ritmo e esprito retoma ao celebrar cada semana o Criador e o Redentor de seu povo ( 2175-2176
CIC).
Contudo, no foi sem alguma razo que os antigos escolheram o dia do domingo para p-lo no lugar do sbado. Ora, como na
ressurreio do Senhor est o fim e cumprimento daquele verdadeiro descanso que o antigo sbado prefigurava, os cristos so advertidos pelo
prprio dia que ps termo s sombras a no se apegarem ao cerimonial envolto em sombras (CALVINO, Joo. op.cit., p.158).

- No resta dvida de que os cristos se reuniam no primeiro dia da semana, ou seja, no domingo, como se
verifica no s nas j mencionadas passagens do evangelho segundo Joo, mas tambm em outras passagens
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como At.20:7 e I Co.16:2, tendo sido este, tambm, o dia em que o Senhor Jesus Se manifestou glorificado a
Joo na ilha de Patmos para dar incio revelao que selaria as Escrituras Sagradas (Ap.1:10).
- Assim, nada mais natural que os cristos tenham escolhido o domingo, o primeiro dia da semana, o dia do
Senhor para que se reunissem e adorassem publicamente a Deus, bem como nele celebrassem a ceia do
Senhor. No entanto, tal atitude no representa a existncia de um dia de guarda, mas, sim, to somente
uma medida que representa, como diz o prprio Joo Calvino, como um remdio necessrio para reter-se
ordem na Igreja. (op.cit., p.157).
- Neste sentido, razo no tem o Catecismo Maior de Westminster quando estabeleceu que No quarto
mandamento exige-se que todos os homens santifiquem ou guardem santos para Deus todos os tempos
estabelecidos, que Deus designou em sua Palavra, expressamente um dia inteiro em cada sete; que era o
stimo desde o princpio do mundo at ressurreio de Cristo, e o primeiro dia da semana desde ento, e h
de assim continuar at ao fim do mundo; o qual o sbado cristo, que no Novo Testamento se chama Dia
do Senhor. Gn 2:3; Is 56:2,4,6,7; I Co 16:2; At 20:7; Jo 20:19-27; Ap 1:10. (pergunta 116. Disponvel em:
http://www.monergismo.com/textos/catecismos/catecismomaior_westminster.htm Acesso em 02 dez. 2014).
- No h mais esta prescrio de um dia em sete para que se guarde ao Senhor, pois j desfrutamos do
descanso espiritual. O dia de guarda do cristo no o domingo, mas, sim, o hoje.
- Segundo o Catecismo Maior de Westminster: 117. Como deve ser santificado o Sbado ou Dia do
Senhor (=Domingo)? O Sbado, ou Dia do Senhor (=Domingo), deve ser santificado por meio de um santo
descanso por todo aquele dia, no somente de tudo quanto sempre pecaminoso, mas at de todas as
ocupaes e recreios seculares que so lcitos em outros dias; e em faz-lo o nosso deleite, passando todo o
tempo (exceto aquela parte que se deve empregar em obras de necessidade e misericrdia) nos exerccios
pblicos e particulares do culto de Deus. Para este fim havemos de preparar os nossos coraes, e, com toda
previso, diligncia e moderao, dispor e convenientemente arranjar os nossos negcios seculares, para que
sejamos mais livres e mais prontos para os deveres desse dia. Ex 16:25,26;20:8,10; Lv 23:3; Is 58:13,14; Ne
13.19; Jr 17:21,22; Mt 12:1-14; Lc 4:16;23:54-56; At 20:7..
- Entre os romanistas no diferente a situao, pois existe a obrigao do domingo, segundo a qual o fiel
catlico obrigado a participar da missa no domingo, considerado domingo desde o sbado tarde (o que
revela aqui um certo resqucio judaizante), sendo pecado grave quem no o faz.
OBS: Assim dispe o Catecismo da Igreja Romana: O mandamento da Igreja determina e especifica a lei do Senhor: "Aos domingos e nos
outros dias de festa de preceito, os fiis tm a obrigao de participar da missa". "Satisfaz ao preceito de participar da missa quem assiste missa
celebrada segundo o rito catlico no prprio dia de festa ou tarde do dia anterior. A Eucaristia do domingo fundamenta e sanciona toda a
prtica crist. Por isso os fiis so obrigados a participar da Eucaristia nos dias de preceito, a no ser por motivos muito srios (por exemplo,
uma doena, cuidado com bebs) ou se forem dispensados pelo prprio pastor. Aqueles que deliberadamente faltam a esta obrigao cometem
pecado grave ( 2180,2181 CIC).

- No h mais guarda de dias na dispensao da graa. O mandamento do sbado um preceito


cerimonial, que, com a vinda de Cristo, no tem mais qualquer vigncia. Evidente que a necessidade do
repouso material e o aproveitamento deste repouso para tambm se ter uma maior dedicao ao Senhor so
atitudes meritrias e que devam ser estimuladas, inclusive para que se d uma certa ordenao no culto
externo ao Senhor. Mas nada disso deve ser confundido com a necessidade de se guardar um dia, pois, se
estamos em Cristo, Ele o nosso descanso, Ele o nosso sbado.
- Este pensamento de que exista um dia de guarda tem sido um conceito que grande desservio tem
causado para a Cristandade, pois a partir deste pensamento que muitos tm entendido que devem adorar a
Deus e se dedicar s coisas do Senhor somente aos domingos, o dia do Senhor. este pensamento que fez
com que surgissem, entre os romanistas, os catlicos no praticantes, que, via de regra, comearam como
catlicos domingueiros, fenmeno que tambm j est presente entre os protestantes. Basta uma simples
vista dolhos nas reunies das igrejas locais durante a semana para vermos quantos crentes domingueiros
existem em nosso meio
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- A ideia de um dia de guarda nega totalmente o estado de comunho espiritual de que se desfruta
quando se tem a vida escondida com Cristo em Deus, obnubila a necessidade que temos de ter uma
ntima comunho com o Deus, uma comunho diria. Faz-nos, tambm, negligenciar a extrema
necessidade de vivermos em constante vigilncia, j que no sabemos o dia nem a hora em que vir o Nosso
Senhor (Mc.13:32-37).
- No houve, portanto, substituio do sbado pelo domingo no que toca a este quarto mandamento, mas
houve a prpria mudana da prpria ideia de um dia de guarda pelo do restabelecimento do sbado
espiritual. O dia do salvo em Cristo Jesus no o sbado, nem passou a ser o domingo, mas, sim, passou a
ser hoje.
IV A REFUTAO DO SABATISMO ADVENTISTA
- Por fim, cumpre-nos, ainda, tendo em vista que este o mandamento que mais polmica causa por causa
dos adventistas do stimo dia, apresentar a refutao do pensamento trazido por este segmento religioso, que
tantos problemas tm causado para a sade espiritual de muitos que cristos se dizem ser.
- Por primeiro, cumpre observar que a guarda do sbado no constava como preceito do movimento
adventista em sua gnese. O fundador do movimento adventista, William Miller (1782-1849), apenas
pregava sobre o advento, ou seja, a segunda vinda de Cristo que ele, inadvertidamente, marcou para
1843 e, depois, 1844.
- Como Jesus no voltou nas duas datas designadas por Miller, ocorreu o que os prprios adventistas
denominam de grande desapontamento. Muitos deixaram o movimento, o prprio Miller inclusive, mas
alguns adeptos tentaram manter o movimento, atravs de uma reinterpretao.
- Entre estes, ganhou proeminncia uma jovem chamada Ellen Gould White (1827-1915) que, em dezembro
de 1844, ou seja, cerca de dois meses depois do grande desapontamento, diz ter comeado a ter vises,
vises estas que ajudaram a compreender o desapontamento, quando, ento, se verificou que no se
tratava do retorno de Cristo Terra, mas, sim, de uma suposta entrada do Senhor no santurio celestial
para o purificar.
- Pois bem, ante este rearranjo da mensagem adventista, o movimento pde sobreviver e, em 1847, Ellen
White teve nova viso, que ela mesmo descreve, in verbis: Em 1847, enquanto os irmos estavam
reunidos no sbado em Topsham, Maine, o Senhor deu-me a seguinte viso: Sentamos um incomum
esprito de orao. E ao orarmos o Esprito Santo desceu sobre ns. Estvamos muito felizes. Logo perdi de
vista as coisas terrestres e fui arrebatada em viso da glria de Deus. Vi um anjo que voava ligeiro para
mim. Rpido levou-me da Terra para a Cidade Santa. Na cidade vi um templo no qual entrei. Passei por uma
porta antes de chegar ao primeiro vu. Este vu foi erguido e eu entrei no lugar santo. Ali vi o altar de
incenso, o castial com sete lmpadas e a mesa com os pes da proposio. Depois de ter eu contemplado a
glria do lugar santo, Jesus levantou o segundo vu e eu passei para o santo dos santos. No lugar santssimo
vi uma arca, cujo alto e lados eram do mais puro ouro. Em cada extremidade da arca havia um querubim
com suas asas estendidas sobre ela. Tinham os rostos voltados um para o outro, e olhavam para baixo. Entre
os anjos estava um incensrio de ouro. Sobre a arca, onde estavam os anjos, havia o brilho de excelente
glria, como se fora a glria do trono da habitao de Deus. Jesus estava junto arca, e ao subirem a Ele as
oraes dos santos, a fumaa do incenso subia, e Ele oferecia suas oraes ao Pai com o fumo do incenso.
Na arca estava a urna de ouro contendo o man, a vara de Aro que florescera e as tbuas de pedra que se
fechavam como um livro. Jesus abriu-as, e eu vi os Dez Mandamentos nelas escritos com o dedo de Deus.
Numa das tbuas havia quatro mandamentos e na outra seis. Os quatro da primeira tbua eram mais
brilhantes que os seis da outra. Mas o quarto, o mandamento do sbado, brilhava mais que os outros; pois o
sbado foi separado para ser guardado em honra do santo nome de Deus. O santo sbado tinha aparncia
gloriosa - um halo de glria o circundava. Vi que o mandamento do sbado no fora pregado na cruz. Se
tivesse sido, os outros nove mandamentos tambm o teriam, e estaramos na liberdade de transgredi-los a
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todos, bem como o quarto mandamento. Vi que Deus no havia mudado o sbado, pois Ele jamais muda.
Mas Roma tinha-o mudado do stimo para o primeiro dia da semana; pois deveria mudar os tempos e as leis.
E eu vi que se Deus tivesse mudado o sbado do stimo dia para o primeiro, Ele teria mudado a redao do
mandamento do sbado, escrito nas tbuas de pedra, que esto agora na arca no lugar santssimo do templo
no Cu; e seria lido assim: O primeiro dia o sbado do Senhor teu Deus. Mas eu vi que nele se l da
mesma maneira como foi escrito nas tbuas de pedra pelo dedo de Deus, e entregue a Moiss no Sinai: "Mas
o stimo dia o sbado do Senhor, teu Deus." xo. 20:10. Vi que o santo sbado , e ser, o muro de
separao entre o verdadeiro Israel de Deus e os incrdulos, e que o sbado o grande fator que une os
coraes dos queridos de Deus, os expectantes santos. Vi que Deus tinha filhos que no reconheciam o
sbado e no o guardavam. Eles no haviam rejeitado a luz sobre este ponto (Primeiros Escritos, pp.3235. Disponvel em: http://luzdosabado.jimdo.com/segunda-visao/ Acesso em 02 dez. 2014).
- Como se pode perceber, temos que toda a ideia do sabatismo do movimento adventista nasce de uma
viso de Ellen White que, aps ter trazido a ideia da purificao do santurio celestial, trazia, tambm,
agora, como corolrio desta tese a necessidade da observncia do sbado como dia de guarda, em total
desconsiderao do que constam nas Escrituras Sagradas, como vimos supra.
- Por primeiro, Ellen White diz ter sido levada at a cidade santa. Que cidade seria esta? Jerusalm? Mas
Jerusalm no mais tinha templo em 1847. Mas, no poderia ter ocorrido o que aconteceu com Ezequiel, que
foi levado para a Jerusalm do tempo do milnio (Ez.40-48)? Improvvel, pois a descrio diversa da que
deu o profeta e no haveria mais razo alguma de ser de se ter uma tal viso, j que as Escrituras j esto
encerradas. Alm do mais, para Ellen White, o milnio um tempo em que o diabo ficar confinado em uma
terra que estar desolada e que, portanto, no ter templo. Mas no poderia ser, ento, a nova Jerusalm?
No, no poderia ser, pois, na Jerusalm celeste, no h templo (Ap.21:22).
OBS: Vejamos o entendimento de Ellen White sobre o milnio: Aqui dever ser a morada de Satans com seus anjos maus durante mil
anos. Restrito Terra, no ter ele acesso a outros mundos, para tentar e molestar os que nunca caram. neste sentido que ele est preso.
Ningum ficou de resto, sobre quem ele possa exercer seu poder. Est inteiramente separado da obra de engano que durante tantos sculos foi
seu nico deleite (O grande conflito edio condensada. Trad. de Hlio L. Grellmann. 4.ed., p.384)

- Mas, diga-se que a cidade santa fosse o cu e que o santurio visto por White fosse o tal santurio
celestial que teria sido purificado em 1844. Nem assim, entretanto, se teria confirmado a viso. que, no
referido santurio, Ellen White teria visto a arca da aliana com a vara de Aro, as tbuas de pedra e o
vaso de man. Ora, estes elementos foram introduzidos posteriormente na arca que Deus mandou que fosse
construda pelos israelitas (Ex.16:33; Nm.17:10; Dt.10:5) e, portanto, eram elementos que no faziam parte
da arca da aliana do santurio celestial. Assim, tem-se que a viso contraria o que se encontra nas
Escrituras.
- Mas, diga-se que a arca da aliana, que desapareceu aps a destruio do primeiro templo, tivesse sido
removida para o santurio celestial, razo pela qual, alis, tivesse desaparecido, tanto que esta mesma arca
foi vista por Joo no cu (Ap.11:19). Nem assim, porm, se sustenta esta viso, pois a arca do concerto j
no mais tinha nem man, nem a vara de Aro, mas somente as tbuas de pedra, quando foi levada para o
templo construdo por Salomo (II Cr.5:10). Portanto, a viso, mesmo assim, contraria a Bblia Sagrada e,
portanto no digna de crdito.
- V-se, portanto, que a viso em que se baseia toda a doutrina adventista do stimo dia no pode ser
crida, pois contraria as Escrituras, o que basta para que seja totalmente rechaada.
- Mas no s! Na referida viso, Ellen White viu que a primeira tbua, com quatro mandamentos, brilhava
mais que a segunda. Ora, este brilho maior parece demonstrar que os mandamentos da primeira tbua
eram maiores que os da segunda, o que, entretanto, uma vez mais contraria as Escrituras, pois Jesus, ao
resumir os mandamentos, disse que o primeiro e grande mandamento (um resumo dos mandamentos que
tratam do relacionamento entre Deus e os homens, a primeira tbua) era semelhante ao do amor ao prximo
(um resumo dos mandamentos que tratam do relacionamento entre os homens, a segunda tbua) (Mt.22:3640). Mais uma contrariedade com relao s Escrituras.
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- O mandamento do sbado, segundo a viso, brilhava mais que os demais, a indicar que ele era maior que
os outros, mas, como vimos, o Senhor Jesus no o considerou deste modo, pelo contrrio, disse que o amor a
Deus o primeiro e grande mandamento. Estaria Jesus a Se contradizer nesta viso? Ou, o que bvio, esta
viso no procede do Senhor?
- Segundo a viso, o mandamento do sbado no tinha sido pregado na cruz, pois, se isto tivesse acontecido,
os outros nove mandamentos tambm o teriam sido. Ocorre, porm, que o que vemos na Bblia Sagrada
que toda a lei foi cravada na cruz, que fomos libertos da lei, que serviu de aio at Cristo (Gl.3:7-14). Mais
uma vez, a viso contraria a Palavra de Deus.
- Ainda, segundo a viso, Deus no teria mudado, pois Deus no muda e quem havia mudado o sbado para
o domingo teria sido Roma. Ora, amados irmos, conforme vimos supra, no resta dvida de que os cristos,
bem antes que Roma se arrogasse como o centro do cristianismo, j se reuniam no primeiro dia da semana,
at porque foi o Senhor Jesus que ressuscitou neste dia e apareceu aos discpulos neste dia. Assim, Roma
nada tem que ver com a mudana do dia de culto dos cristos, pois isto ocorreu bem antes que houve uma
Igreja Catlica Apostlica Romana. Vimos que, realmente, se criou um dia de guarda indevidamente entre
os romanistas, o que incorreto, mas est longe de representar o que pretende a sra. White. Muito pelo
contrrio, o que se fez foi restabelecer o descanso espiritual que havia sido rompido com o pecado do
homem.
- Por fim, considerar que o sbado o critrio para separao entre crentes e incrdulos, como diz a viso,
anular, por completo, a obra redentora de Cristo Jesus. Cristo trouxe-nos a graa, pela qual alcanamos a
justificao pela f. Querer basear-se nos mandamentos, e, mais precisamente, num preceito cerimonial dos
dez mandamentos, para se ter como critrio de salvao nada mais que verdadeiro suicdio espiritual,
pois, como disse o apstolo Paulo: E evidente que pela lei ningum ser justificado diante de Deus,
porque o justo viver da f (Gl.3:11).
- Tanto assim que, no segundo templo, cuja glria era maior que o do primeiro (Ag.2:9), no havia arca,
pois a arca fora necessria no primeiro templo, como figura de Cristo, que, no segundo templo, esteve
presente pessoalmente, desde quando foi apresentado por Simeo (Lc.2:27-32), em mais uma demonstrao
de que a viso de White contraria completamente o que dizem as Escrituras.
- Como, ento, dar crdito ao que dizem os adventistas do stimo dia em relao ao sbado? No h, mesmo,
pois, como dar guarida ao sabatismo por eles preconizado, que tem origem em uma viso, esta, sim, que
muda completamente a Palavra de Deus, que permanece para sempre (I Pe.1:25).
- Alm do mais, o mandamento do sbado o nico que no foi reafirmado pelo Senhor Jesus. Ao ser
interpelado pelos fariseus porque permitira que os Seus discpulos pegassem espigas no dia de sbado, disse
que Ele, Cristo, era Senhor do sbado e que o sbado fora feito para o homem e no o homem, para o sbado
(Mt.12:1-8; Mc.2:23-28). Tanto assim que mandou que o paraltico que se encontrava no tanque de
Betesda, uma vez curado e salvo, carregasse a sua cama no sbado, prova de que o salvo em Cristo Jesus
no precisa observar o sbado (Jo.5:8-15).
- Desfrutemos, pois, amados irmos, do descanso que temos encontrado em Cristo Jesus, guardando o dia
chamado hoje, pois, assim fazendo, certamente nos encontraremos com o Senhor nos ares e passaremos a
gozar da eternidade plena. Amm!

Colaborao para o Portal Escola Dominical Ev. Dr. Caramuru Afonso Francisco

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