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Britannia: Um resgate das mitologias Cltica Nrdica

Gustavo Lauriano de Freitas Rocha


gustavo_lauriano@yahoo.co.uk

RESUMO

Resgatar as mitologias consiste na prtica em buscar a identidade folclrica e a


essncia literria permanente nas crenas populares e nos mitos que transcenderam ao passado
e chegaram to vivos aos nossos dias, quanto foram no tempo primordial mtico. Evidencia-se
assim um carter de fascnio dessas mitologias, que foram e que so perptuas, antes pela
transmisso oral de sua narrativa e hoje, em sua persistncia, por tamanha eloqncia e
encanto, sendo este nosso maior legado ancestral. A necessidade em estudar os celtas e os
nrdicos quanto s suas mitologias representa um carter de total importncia para
compreenso da Literatura Inglesa e o que essas mitologias representam para a mesma. Ento,
busca-se por uma conscincia folclrica que simbolize uma trajetria histrica e que
identifique o povo Breto, assim como sua cultura, seus valores e tradies.

Palavras-chave: Mitologias ; Essncia ; Identidade ; Cultura ; Tradio

Trabalho de Concluso de Curso apresentado Faculdade de Birigui, Graduado em Letras: Licenciatura Plena
em Portugus e Ingls, sob orientao da Prof. Ms Edileide A. Brito

ABSTRACT

Rescue the mythologies consist in the practice to search for a folkloric identity
and the literary essence permanent in the popular beliefs and in the myths that have been
transcendenting to the past and has arrived alive still in our days, such as, they were in the
primordial mythical time. Evidence like that a fascinating character from these mythologies,
whichever they were, and keep ever perpetual before that orally transmission in the speeches
until actuality, and in its persistence for a large eloquence and enchants, being like this, grant
our ancestral bequeath. The necessity to study the Celts and Nordics about their mythologies
represent a character into the total importance to understand the English Literature and what
that all mythologies represent for one. Then, search for a folkloric conscience that symbolizes
a historical trajectory and which identify the Britain people, aslike their culture, their values
and traditions.
Key-words: Mithologies ; Essence ; Identity ; Culture; Tradition

Introduo

A voz harmoniosa da Criao ... um eco do mundo invisvel.


anonymous

Quando se estuda uma nova lngua e se passa alm das fronteiras que permeiam a
cultura, os costumes e a prpria lngua materna daquele que a estuda, depara-se com um novo
mundo que se apresenta, prenhe de novos conceitos permanentes pela nova cultura. O estudo
do lxico e o treino da pronncia do novo idioma representam uma dificuldade inicial a ser
superada. Mas, atenta-se para um ponto de grande relevncia que deve ser tomado como
referncia para o estudo dessa nova lngua: a cultura.
Dentro da cultura pode-se destacar alguns elementos que so de extrema importncia
para o respectivo estudo. Dentre eles, o folclore com suas lendas, contos e mitos antigos,
comemoraes, costumes e outros. Em contato com esses elementos, pode-se desvendar a
essncia dessa lngua expressa em sua cultura, do que somente se enfatiza o idioma em si.
H mais de 2.500 anos atrs, aproximadamente, a Bretanha foi palco de um processo
lingstico e cultural que se iniciou, dando origem hoje ao que diz respeito s tradies
culturais e folclricas e prpria Lngua Inglesa. Entre 1000 e 500 a.C., os Celtas chegaram e
se misturaram com os nativos e, mais frente no tempo, com outros povos de fundamental
importncia. Cada povo contribuiu para formar a Gr-Bretanha de hoje com seu folclore,
tradies e mitos, vindos desses povos que, por l passaram deixando essa contribuio
ancestral. Especificamente, os Celtas, Teutnicos ou Germnicos e Escandinavos trouxeram
suas mitologias para a Bretanha e, l as difundiram, sem perderem totalmente o aspecto
particular de cada povo.
A intensidade dessas mitologias era to grande que remete pensar no conceito de
religio e nos mitos e deuses que esses povos possuam, provindos de seu politesmo;
possuam uma relao direta com seus mitos e deuses que estavam presentes em seus
festivais, em suas cerimnias ritualsticas, na caa, na agricultura, na natureza e na vida em
particular. Os deuses e seus mitos percorreram o tempo e se apresentam nos costumes e
crenas presentes no folclore e a busca para entender a cultura Inglesa remete-se ao estudo
desses mitos, deuses, contos populares, seres mitolgicos e da relao com os elementos
naturais na qual expressa intensa religiosidade e manifestaes das divindades veneradas.

Prope-se discutir sobre certos elementos presentes na cultura Inglesa, como contos
populares, mitos e deuses antigos, vindos desses povos de outrora e personagens lendrios,
constituindo um panorama essencial para o estudo dessa cultura, remetendo-se a uma
transcendncia desses elementos mticos atravs dos tempos e de uma atemporalidade que
circunda estas lendas, mitos, contos e personagens deificadas.
Portanto, para enaltecer a fortuna crtica desse respectivo trabalho, prope-se basear
em autores como Roland Barthes (1957), Charles Squire (1909), Mircea Eliade (2006) e
outros que potencializam este estudo, discutindo a importncia dos mitos, da mitologia e das
personagens lendrias, deuses, como tambm, os contos populares. Busca-se discutir a
importncia do retorno aos primrdios, a essas histrias e personagens fantsticas para se
compreender a riqueza literria e cultural, presente na cultura britnica.

Os Povos e a Britannia

I am wandering worlds,
And I am seeking the Vision of the
Artist, the Wisdom of the Poet and
the Music of the Bard along the
way.
anonymous

A necessidade de retroceder no tempo em um dado perodo da histria extremamente


relevante para se traar uma reta histrica e imaginria, na qual se apresentam momentos de
grande importncia para a Bretanha ou Britannia, nos quais, destacam-se a abordagem dos
vrios povos quele territrio. Se, movidos na nsia pela busca ou pela descoberta de novos
lugares, por uma caracterstica nmade ou por um expansionismo particular, esses povos
estenderam-se quela regio, a qual, torna-se palco de vrios eventos histricos inegavelmente
decisivos para a sua formao como pas e a formao de seu povo.
Sero citados os povos que representam serem essenciais para elucidar esse processo
histrico e scio-cultural, desencadeado pelos mesmos na Bretanha e, ser breve o relato de
qualquer outro, objetivando compreender inicialmente esse processo e a importncia que
representa.
Tal processo inicia-se a partir da Idade do Bronze e, percebendo a chegada de povos
na Britannia entre 1000 e 500 a.C. (Squire, p. 04, 1909), aproximadamente, quando chegaram,
inicialmente, os Goidlicos ou Galicos, um grupo celta falante de uma variante dialetal
provinda de um ramo lingstico do Proto Indo-Europeu, reconhecendo ento, aquele novo
territrio e ocupando-o. Pode-se deduzir, pelas relquias encontradas ao longo das extensas
fronteiras que, os Goidlicos encontraram ao chegar; uma raa de estatura baixa, de pele
escura, crnios alongados e de um baixo estgio de civilizao (Squire, p. 03, 1909), a qual
possua uma origem incerta. Identifica-se esse povo como aborgine, no sabendo ao certo,
quando de sua chegada s Ilhas Britnicas.
J os Britnicos (Bretes ou Brites), que tambm so celtas, mas falantes de outra
variante (britonzaeg), chegaram em torno do sculo III a.C. mesma Britannia (Squire, p. 04,
1909), repetindo o que j havia feito os Galicos h tempos atrs, estabelecendo-se e

ocupando seu espao territorial. Ambos, Britnicos e Goidlicos (ou mesmo, Bretes e
Galicos) possuam uma diferena na aparncia fsica, como tambm, na linguagem falada.
Apesar dos dois grupos possurem olhos azuis ou acinzentados, escritores clssicos como
Tcitus se referiu aos caledonianos, pictos ou escotos, povos do norte da Esccia, como
sendo diferentes dos Bretes meridionais, por terem membros mais compridos e cabelo ruivo
e, Strabo que descreveu as tribos no interior da Britannia, como sendo de estatura mais alta do
que os colonos Gauleses no litoral (provenientes da Glia, provvel Blgica ou da Bretanha
Gaulesa, tambm chamada Armrica, a Frana de hoje), com cabelos menos amarelos e
membros mais curtos (Squire, p. 29, 2005). Em sua chegada, os Goidlicos (ou Gauleses) j
se haviam miscigenado com um grupo tribal liderante da Europa Central e, ao longo do curso
do tempo, modificaram-se novamente pela mistura de seu povo com aquela civilizao
primeva encontrada na ilha. (Squire, p. 04, 1909)
Os romanos tiveram sua chegada na Britannia entre 55 e 54 a.C. para uma conquista
simblica em dois desembarques (Sena, p. 15). Segundo Charles Squire (2006), os Romanos
teriam aparecido naquela terra para reconhecer mais de um tipo de habitante, distinguindo em
regies costeiras prximas Frana, nativos que pareciam aos Gauleses, tipo celta habitante
da Glia e da Bretanha Gaulesa ou Armrica e, nativos do norte de troncos largos e cabelos
avermelhados, que pareciam a eles, semelhantes aos Germnicos. A esses povos, deve-se
acrescentar um grupo do oeste da Britannia, de quem a tez escura e o cabelo cacheado
causaram espanto ao serem considerados como imigrantes da Hispnia ou Pennsula Ibrica (a
atual Espanha), pertencendo, provavelmente, a outro grande grupo de povos aborgines
(Squire, p. 05, 1909).
Pode-se afirmar que, no momento da dominao romana, os Britnicos estavam em
posse de toda Britannia e o sul de Tweed, enquanto os Goidlicos tinham a maior parte da
Irlanda, Ilha de Mann, Cumberland, norte e sul de Wales, Cornwall, Devon e o oeste
montanhoso da Esccia e, portanto, percebe-se sua permanncia naquele territrio (Squire, p.
05, 1909).
A ocupao romana da Bretanha somente se inicia em 43 d.C. No mesmo perodo da
conquista simblica romana da Britannia, os Pictos (homens pintados) que eram outro grupo
de origem celta, j ocupavam as montanhas da Esccia e os Escotos, tambm celtas,
ocupavam partes dessa, os quais, tribalmente, ocupavam tambm, a Irlanda. Certamente os
trs sculos de ocupao romana da Britannia no incluem a Irlanda e a Esccia, sendo que,
entende-se que pela distncia das fontes romanas de abastecimento e recrutamento, a Irlanda
tornou-se inacessvel. Uma possvel tentativa dessa dominao romana sucumbiu aos ataques

dos Pictos e dos Escotos vindos do norte e do oeste Britannia, que as legies romanas
abandonavam, mas tambm pela invaso dos Anglos e dos Saxes, chamados pelos bretes
(britnicos ou brites) romanizados para conterem aqueles.
Como se refere Jorge Sena, pagos de um paganismo germnico eram esses povos
conhecidos como Anglos e Saxes que, junto aos Jutos, invadem a Britannia romanizada no
sculo V d.C. sendo, os Saxes originrios do Baixo Elba (rio correspondente regio da
atual Alemanha) e os outros da pennsula da Juteland (Dinamarca, parte da antiga
Escandinvia) e sul dessa.
A desocupao territorial romana se d h cerca de quatrocentos anos depois de Cristo
por conta do ataque desses outros povos de origem Teutnica ou Germnica e Escandinava.
Ocorre ento, nesse mesmo perodo, uma migrao para a Bretanha Gaulesa (Armrica),
ganhando o nome de celtismo, sendo simbolizado pelo lendrio Rei Arthur, personagem
marcante para o povo britnico pela sua lendria e mtica trajetria somada histria da
Britannia, sua cultura e mitologias.
Por volta do sculo IX e sculo X, ocorreram terrveis invases e devastaes Vikings
na Bretanha e na Irlanda, como no norte da Europa. Pode-se falar que, para a Gr-Bretanha
houve uma poca pr-viking e outra ps-viking, devido a qual, foi marcada pela violncia
expressa nessas devastaes e invases ocorridas. Observa-se tambm, no sculo XII,
aproximadamente, o expansionismo normando, que empreende a conquista da Irlanda, j
muito alterada pelas invases escandinavas na ilha. (Sena, pp. 15-23)
Embora existissem outros povos que passaram pelo territrio da Britannia, no
necessrio estender-se, relatando outros eventos histricos que aludem a detalhes histricos de
menor importncia, pois, esse breve panorama elucida a importncia que esse processo
histrico e scio-cultural representa, comportando em si, uma soma de povos, sua influncia
e, mais a frente como ser tratado, sua mitologia.
Esse emaranhado de intervenes histricas que a Britannia teve, tornou-a um
territrio de grandes trocas scio-culturais e palco de batalhas decisivas entre povos que
exigiam sua posse. Os povos aborgines que a habitavam no incio desse processo, tambm
participaram desses combates, como tambm, miscigenaram-se com os povos celtas e os
demais. Consideram-se os Anglos, os Jutos e os Saxes como povos Germnicos e os Vikings,
como povos escandinavos, vivendo como piratas. E quanto aos Normandos (Northman) so
homens do norte, de origem escandinava, como seu nome alude.
Todos esses povos e essa trajetria histrica representam o incio desse estudo, somado
ao legado deixado por eles no decorrer do tempo. Constituem-se dessa forma, relevantes

manifestaes sociais e culturais, que exemplificam a proposta desse trabalho na constante


busca das origens, na quais se instalam e desenvolvem o carter lendrio e mtico da Cultura
Inglesa.

Os Celtas e sua histria

Oua a voz do Bardo! Que Presente, Passado e Futuro


v, de quem os ouvidos tm ouvido a Palavra Sagrada,
que caminhou por entre as antigas rvores.
William Blake
A fascinante trajetria dos povos celtas em suas migraes pelo territrio europeu,
expressa o esprito errante contido em sua constante movimentao ao longo do continente e
alm dele. Seu interesse e af pelas viagens eram movidos pela idia que sair do centro,
articulava uma viso de vida de que essas viagens ou o seu relato eram de aspecto to
religioso quanto s prprias cerimnias. Houve emigraes celtas para territrios do sul da
Alemanha, Bomia (regio da atual repblica Tcheca) e Polnia, atravs da Glia e para a
Espanha, tendo chegado aproximadamente antes de 450 a.C.
Enquanto, nesse mesmo perodo, outro grupo viajou pelos Alpes, ocupou o vale do Po
e continuou para o sul at Roma e Siclia. Aproximadamente 279 a.C., outras tribos celtas
moveram-se dali para o leste atravs da Macednia e invadiram a Grcia. Estima-se que em
torno de vinte mil celtas se introduziram na sia Menor (Turquia) e se instalaram naquela
regio, desde ento conhecida como Galcia. Sem dvida, a mais importante migrao para o
norte do continente europeu foi a dos Goidlicos ou Galicos, provenientes da antiga Glia
(atual Blgica), os quais se estabeleceram no sul da Britannia e tambm na Irlanda. (Sharkey,
p.18, 1996)
Tem-se acreditado que as relquias celtas mais primitivas da Europa Central datem de
cerca de 800 a 450 a.C. e pertenam cultura Hallstatt, devido aos objetos de metal
encontrados em um cemitrio do centro mineiro de sal e de cobre de Hallstatt, na ustria. A
fase celta seguinte chama-se La Tne e permaneceu na Europa Continental at a poca dos
romanos.
O estilo ornamental da arte La Tne, manteve-se na caracterstica das obras em metal,
talha de madeira e ilustrao de manuscritos, estendendo-se para a Gr-Bretanha e para a
Irlanda. A arte celta era rica por possuir um estilo impetuoso e imaginativo. Era precisa,
consciente em motivos florais e smbolos abstratos, alm de padres geomtricos. (Sharkey, p.
05, 1996)

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O nome celta vem do grego keltoi e mais frente os romanos passaram a utilizar o termo
galli para designar os povos que viviam na Glia, ao norte dos Alpes. O termo celta deve
denominar uma cultura, uma vez que esse povo provm de um grupo racial e dialetal
chamado de Proto Indo-Europeu, a mesma famlia lingstica ancestral do latim e do grego.
Os celtas no eram povos brbaros, como afirmavam os romanos. Era um povo de grande
talento inventivo, manipulavam o ferro em sua arte, inventaram a cota de malha e o sabo,
foram os primeiros a ferrar cavalos, produziram aros de ferro sem emendas para rodas de
carroas e para as bigas de guerra, sendo tambm, um dos primeiros povos a utilizar a relha de
arado e o moinho movido a brao. Os celtas eram agricultores e cultivavam vrias espcies de
trigo, aveia e cevada, sendo as safras mais importantes a de cevada e trigo. Quanto pecuria,
os celtas criavam o gado que era usado para puxar arado e para o suprimento de carne e leite.
Criavam ovelhas, cabras, porcos e tambm cavalos. (Caselli, pp. 04-06, 1984)
Os celtas mantiveram uma tradio muito forte referente relao entre mestre e
discpulo que pode ser percebida na transmisso e ensinamento dos mitos sempre atravs da
oralidade, visto que no possuam escrita para registr-los. Portanto, a transmisso oral era a
maneira de reviver as histrias mticas e perpetu-las, transmitindo-as em um contnuo
processo de renovao de sua religiosidade e mitologia. V-se a confirmao desse relevante
processo no respectivo fragmento: A escrita era considerada desnecessria, pois as leis,
lendas e ensinamentos tribais se perpetuavam graas a poetas e sacerdotes; eram eles que se
encarregavam de memoriz-las e de transmiti-las oralmente. (Sharkey, p. 05, 1996)
Para os celtas, ser guerreiro era o ideal que o proporcionava valor e orgulho e a morte
era o momento supremo, como se apresenta na citao:

Ser guerreiro entre guerreiros era o ideal para os celtas, mas morrer na
batalha rodeado de amigos, poetas e uma centena de inimigos era a
consumao suprema (...), quando morria um lder ou um rei, a tribo
se reunia para um ritual de cremao, no qual, eram rememoradas as
hericas faanhas desse lder e o funeral ocorria como uma celebrao
com entusiasmo. (Sharkey, pp. 10-16, 1996)

Segundo John Sharkey (1996) na obra Mistrios Celtas:


Os sofisticados e civilizados escritores clssicos conheciam a religio
natural dos brbaros, mas sua imaginao parece t-los abandonado
ao pretenderem entender o significado dos grandes bosques da Europa
(...) Julgaram mal o grande amor pela natureza que influenciava todos
os aspectos da vida celta. Alguns dos belos poemas primordiais

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refletem a relao entre o homem e os elementos fsicos que o


rodeiam. (Sharkey, p. 14, 1996)

V-se ento, uma maior conservao dessa poesia, assim como os rituais, lendas, leis e
folclore, em especial na Irlanda, exemplificado com trades contnuas, datando do sculo IX
d.C. :
Tenho notcias para ti: o cervo brame,
O inverno neva, o vero passou.
O vento forte e frio, o sol est baixo,
Seu curso curto, o mar est alto.
Os fetos so de um vermelho profundo; perderam sua silhueta.
O ganso selvagem eleva seu habitual grasnido.
O frio prendeu as asas dos pssaros; tempo de Gelo;
estas so minhas notcias. (In. Sharkey, p.14, 1996)

Os celtas possuam em bosques lugares antigos de adorao, nos quais realizavam


celebraes religiosas, festivas e jogos. Tambm faziam reunies tribais decisrias. Em seus
templos sagrados mantinham o tesouro da tribo que segundo a crena, era protegido pelo deus
local. Continham uma grande quantidade de objetos de ouro e de prata. Era ento, a razo dos
saques romanos aos seus templos. (Sharkey, p.14, 1996)
A religiosidade celta era intensa e sempre presente na realizao de seus rituais, na
crena e vivncia de sua mitologia, no exerccio da transmisso oral de seus mitos e lendas e
na celebrao de seus festivais peridicos, tudo exaltava as divindades e o compromisso, a
aproximao e o respeito para com a natureza, que era a representao viva de seus deuses
mticos, onde eles se materializavam. Os celtas consideravam haver uma influncia entre o sol
e a lua, e eles, sendo estes ligados diretamente aos deuses e eram elementos fundamentais em
seu misticismo, assim, como o fogo, o vento, a gua e a terra. D-se incio no calendrio
ritualstico irlands com o grande festival chamado de Samhain, celebrado a 1 de Novembro,
com uma celebrao pastoril realizada depois das colheitas. Nesse festival, eram feitas
oferendas aos antepassados para compartilhar a boa sorte. Na Irlanda, ainda hoje, esse
costume permanente, assim como por toda a Britannia. feita a limpeza das casas e so
deixados alimentos para os antepassados na vspera do dia de Todos os Santos. Nota-se que

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nessa mesma vspera comemorado o Halloween que, como uma comemorao tpica da
cultura Inglesa, foi transformado em uma festa cultural simblica, adaptada a partir de uma
lenda celta. Em 1 de Agosto, tem-se o festival de vero mais importante chamado de
Lugnassad ou Comemorao de Lugh. Percebe-se que esse nome tem ligao direta com o
nome de Lugh, um importante deus celta Gals. Lugudunum cidade de Lugh, da qual se
derivou o nome da capital inglesa Londres, era celebrado na Glia e Lammas na Irlanda.
O ritual de Beltaine (pronuncia-se /Baltina/) era celebrado a 1 de Maio com a grande
celebrao da primavera e vero da fertilidade, simbolizados pelas fogueiras de Maio. Era
uma festa do fogo percebida em ritos como o de Maypole, no qual realizavam danas em
torno de fogueiras nas festividades ao longo do ms, celebrando o ressurgimento da fora e
vinda da primavera. O festival Imbolc era relacionado estritamente com o fogo sagrado que
purifica a terra e proporcionava a fertilidade e o despertar do sol de seu sono hibernal.
(Sharkey, p. 18, 1996)
Os celtas ainda possuam um tipo de medicina homeoptica que tambm trazia
aspectos de seu misticismo caracterstico. Possuam conhecimentos para dosar a quantidade
exata de razes, folhas e flores que deveriam ser misturadas para que os ingredientes
produzissem o resultado desejado.Era parte integrante desse conhecimento natural que
enfatizava a importante e essencial utilizao de ervas para a cultura celta, uma vez que
estavam associadas a um poder mstico particular. A natureza em si transmitia uma magia
natural que era pressentida na relao celta com os elementos naturais e envolvida
diretamente s divindades. Ogham era uma cincia que revelava as qualidades, os diferentes
aspectos e a utilizao das rvores. Acabou se tornando um idioma secreto que repetia esse
conhecimento em forma de dizeres ou como canes de ninar. Havia sempre algo a aprender.
Existiam oito rvores nobres, oito rvores plebias e oito arbustos para se conhecer. As
rvores nobres eram: abeto, btula, salgueiro, carvalho, pltano, avelaneira, macieira e freixo.
(Sharkey, p. 15, 1996)
Como se percebe, a proximidade dos celtas com a natureza era visivelmente forte. No
trecho que se segue, v-se a sntese que expressa a idia da relao celta com seu mundo
particular envolto em uma sacralidade provinda dos elementos naturais que compem sua
religiosidade intrnseca:
O homem primitivo, portanto, vive em um mundo radicalmente
distinto do nosso, do universo moderno prenhe de conceitos, de
tcnica e domnio da natureza. Para o homem religioso, a natureza
viva, ela pode falar-lhe sempre. No se trata de dizer que tais povos
cultuavam as rvores, o sol, a lua; mas sim, que eles eram interpelados

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pelos smbolos que esses elementos manifestavam. No so objetos


ou coisas, mas smbolos vivos que se apoderam desses homens, fato
que nos leva a constatar, mesmo que de maneira imperfeita, aquilo que
esses objetos significam para o primitivo, ou seja, hierofanias.
(Fabri, p.33, 1988)

Os elementos da natureza se tornam smbolos que representam a manifestao das


divindades no mundo. Esses smbolos so, por sua vez, arqutipos divinos materializados, ou
o que o texto de Marcelo Fabri (1988) descreve como hierofanias, sendo representaes do
divino ou do sagrado no mundo.
A mitologia celta estabelece uma ligao do divino com a natureza, reforando a
religiosidade atravs da vivncia dos rituais, da celebrao, da influncia e interferncia
divina em sua vida e da transmisso das lendas, mitos e cultura para as outras geraes.
Vale lembrar que na Inglaterra da Idade Mdia, poca em que o Cristianismo havia
tomado o lugar da religio celta antiga por imposio romana, a religiosidade celta por mais
fraca e apagada que estivesse no havia se extinguido. Ela ainda restava em certos costumes
como na prtica da utilizao de ervas e junto a pessoas naturalistas. Nesse mesmo perodo,
ocorre uma perseguio da Igreja Catlica contra tudo o que representasse heresia, indo
contra seus princpios. Para as mulheres que ainda tentavam resgatar as suas origens celtas em
certas prticas e outras mulheres por motivos grotescos, criou-se o esteretipo bruxa,
tachando-as de hereges, impedindo a liberdade de escolha quanto crena particular de cada
indivduo, proibindo veementemente as outras religies que no fossem consideradas crists,
punindo essas mulheres e inclusive homens com torturas absurdas at a queimao em uma
fogueira em praa pblica.
Esse processo religioso e histrico chamou-se de A Santa Inquisio, adotado
tambm pelos protestantes da poca que associavam o canto, a dana, o sexo e toda forma de
alegria e prazer ao demnio. A Santa Inquisio teve durao por seis sculos, estimando um
nmero em torno de cem milhes de mortes. Deixou marcas inestimveis na histria e
imprimiu uma imagem deturpada e preconceituosa nas religies pags e politestas, como na
religio celta e no misticismo em geral.
medida que, mais se conhece sobre os celtas, mais a sua histria nos instiga a
discutir sua maneira de vida como povo aventureiro, religioso e miscigenado, a trilhar, junto a
eles, o mesmo caminho pelo qual percorreram e vivenciar suas mesmas experincias, sendo
um povo de grande misticismo e que deveras nunca esqueceram sua cultura, homenageando
seus antepassados, mantendo viva as tradies de seus rituais e celebraes, revivendo e

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rememorando suas lendas e mitos, transcorrendo-os no tempo e reverenciando seus deuses.


Por mais que fossem perseguidos, roubados ou marginalizados e que houvesse povos que se
impunham contra sua cultura, considerando-se superiores, como era o caso dos romanos, os
celtas mantiveram sua imagem de povo guerreiro, os quais realmente foram.
Resta muito a ser relatado referente sua mitologia. Percebe-se a grande importncia
para a cultura celta quanto sua religiosidade, resgatando nos mitos uma verdade mtica e
nica do mundo e da realidade como construtora desse universo. A verdade que percebida
nos mitos ultrapassa as expectativas quanto a um povo que se expandiu, miscigenou-se e se
difundiu, tornando-os essenciais, restando o que de extrema relevncia para esse estudo: o
carter de transcendncia da cultura e mitologia.
A realidade celta se definia a partir de suas experincias religiosas que eram
fundamentais para caracterizar sua estrutura social e o modo como pensavam. Como ressalta
Mircea Eliade (1994):

atravs da experincia do sagrado, do encontro com uma realidade


trans-humana que nasce a idia de que alguma coisa existe realmente,
de que existem valores absolutos, capazes de guiar o homem e de
conferir uma significao existncia humana. (Eliade, p. 123, 1994)

A histria celta se completa no relato de sua Mitologia, a qual ser apresentada e


destacada pela crena em deuses, no poder inegvel da natureza e seus elementos e, na
verdade de seus mitos e vivncia de seus rituais.

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Os Celtas e sua mitologia

O mito considerado uma histria


sagrada e, portanto, uma histria verdadeira.
Mircea Eliade

Os celtas tinham uma verdadeira adorao pela natureza, pois ela nada mais era para
eles, do que a representao fsica das divindades em que acreditavam. Viver em harmonia
com a natureza e respeitar o seu ciclo da vida era interagir diretamente com esses deuses nela
manifestados, tornando sagrado cada elemento natural e celebrando essa intensa relao nos
rituais realizados e nos mitos periodicamente rememorados. Havia uma extrema comunho
entre os celtas e o meio natural, uma vez que os deuses se faziam presente em tudo ao redor.
Era de conscincia coletiva de que as deidades influam no constante processo de renovao
da vida, nos processos de vida e morte e, em tudo que representasse o equilbrio universal
entre o cu e a terra. Os deuses celtas cuidavam para que os elementos naturais
desenvolvessem cada qual o seu papel em uma relao harmoniosa, tornando a terra mais
fecunda, as colheitas mais generosas e a vida silvestre mais vibrante. Tem-se um exemplo
abaixo quanto importncia do elemento gua para a religiosidade celta:

A gua era considerada princpio e fonte de toda a vida para aqueles


que habitam a terra e dependem de sua generosidade para conseguir
alimentos e sustento (...). O rio ou o arroio so expresses vivas da
Terra Me, o que os santifica; e o que os dota de poderes curativos
uma combinao de diferentes minerais, vegetais e propriedades
etreas que emanam de alguns mananciais a certas horas do dia ou em
dados momentos da fase lunar. (Sharkey, p. 07, 1996)

A partir deste relato, percebe-se que a religiosidade culmina em uma extrema


sacralidade do mundo, j que esse mundo tomado por atmosfera sagrada. H rios, no
continente europeu, que simbolizam essa crena celta quanto valorizao dos elementos
naturais e sua ligao com as deidades. Tem-se como exemplo, o rio Marne, que deve seu

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nome s Matronas, as trs mes divinas e, o rio Sena, que leva esse nome por conta de
Sequana, a deusa de seu manancial. Pode-se afirmar que o nome do Reno celta, como
tambm, o nome de seus afluentes do leste: Necjar, Main, Lahn, Ruhr e Lippe. O rio Severn,
na Gr-Bretanha, vem de Sabrina e o rio Clyde, da deusa Clota (Sharkey, p. 07, 1996). Logo,
nota-se que todos os lugares sagrados tinham seu esprito guardio, que era encarregado de
cuidar desses locais e que vigiava e participava das realizaes dos rituais, podendo se
transformar em gato, pssaro ou peixe, segundo as preferncias da deusa. Acredita-se que esse
esprito podia, at mesmo, assumir a forma de uma horrenda bruxa, dependendo das
intenes, circunstncias ou atitudes dos visitantes ou intrusos no local (Sharkey, p. 07, 1996).
Os celtas no possuam pantees (monumentos) para adorarem seus deuses e, sabe-se que
adoravam os elementos, como j fora dito e, o Grande Esprito.
Ainda relatando sobre seres espirituais, pode-se ressaltar que, os celtas consideravam o
ambiente no qual habitavam, dotado de uma aura de poder sobrenatural, como havendo um
mundo paralelo em outro plano, ao qual davam o nome de Sidh. Era um lugar sagrado,
habitado por seres tambm conhecidos como Sidh, os quais eram dificilmente visveis aos
olhos humanos, devido s impurezas do mundo. Dizia-se que os Sidh podiam ser de dois
tipos: aqueles seres que eram altos e brilhantes e, aqueles seres baos (sem brilho), iluminados
a partir do interior (Sharkey, p. 07, 1996). Essa crena teve maior nfase na Irlanda, sendo
uma crena provvel, proveniente dos Goidlicos. Na fala de John Sharkey, tem-se que: Com
o advento do cristianismo, estes seres se degradaram em todos os sentidos, tornando-se fadas,
duendes e representaes malignas do folclore, que viviam num estado intermdio. (Sharkey,
p. 07, 1996)
Os templos sagrados que os celtas possuam, alm de serem utilizados como centros
de reunies para decises, eram tambm, centros msticos, nos quais os acontecimentos
mticos j ocorridos se tornavam nos ritos e mitos, temas atuais ao longo do tempo, atravs da
histria e da poesia contidas nos mesmos (Sharkey, p. 06, 1996).
As histrias intercalavam temas ligados aos deuses, apresentando seus mitos,
envolvendo aspectos sobrenaturais em um tom de verdade absoluta. Os mitos eram histrias
verdadeiras para os celtas, o que se v no trecho de Mircea Eliade: (...) o mito considerado
uma histria sagrada e, portanto, uma histria verdadeira, porque sempre se refere a
realidades (Eliade, p. 12, 1994) e ainda, para Augusto Novaski, Para a razo, o mito (...) no
fico, engano e falsidade; isto sim, um modo de falar, ver e sentir dimenses da realidade,
inatingveis racionalmente, dando-lhes significao e consistncia. (Morais apud Novaski, p.
25, 1988)

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Os celtas adoravam os bosques de carvalho, pois esses e certos monlitos de pedra se


relacionavam como a uma crena animista, atravs da qual, os reconheciam como
reencarnaes dos espritos de seus antepassados mortos, em uma ligao direta com a
natureza. (Sharkey, p. 12, 1996)
A teoria animista afirma que a crena em outro eu com propriedades espirituais,
sendo que, firma a idia de que alm dos homens, os vegetais e as coisas inanimadas tambm
possuam uma alma (Lacatos, p. 182, 1999). O carvalho era considerado sagrado para os
celtas e era o rei das rvores. Est ligado diretamente s prticas rituais, junto ao visco que se
desenvolvia em seu tronco (Squire, p. 37, 2005). A figura da rvore tem um grande valor para
a cultura celta por ser um elemento natural que simboliza a vida que brota diretamente da
terra me. Logo, tem-se a seguinte afirmao:

O mundo no mais uma massa opaca de objetos arbitrariamente


reunidos, mas um Cosmo vivente, articulado e significativo (...) o
mundo se revela enquanto linguagem. Ele fala ao homem atravs de
seu prprio modo de ser, de suas estruturas e de seus ritmos. (Eliade,
p. 125, 1994)

Esse mundo dotado de elementos simblicos que interagem entre si, em uma relao
harmoniosa definida pelos deuses, transmitindo certa sacralidade e verdade, atravs de seus
ritos, mitos e interao com a natureza. Compreende-se ento, a relao mtua entre homem e
seu meio, tendo por intermdio, a crena que estabelece os conceitos para cada atitude
humana em seus costumes referentes sua mitologia e seus ritos. Mircea Eliade (1994)
apresenta um trecho ressaltando a idia de relao mtua entre o homem e seu meio:

Se o mundo transparente para o homem arcaico, este sente que


tambm olhado e compreendido pelo Mundo. O animal da caa
olha-o e o compreende (o animal, muitas vezes, deixa-se capturar
porque sabe que o homem est faminto), mas tambm, o rochedo ou a
rvore ou o rio. Cada qual tem sua histria a lhe contar, um
conselho a lhe dar. (Eliade, p. 127, 1994)

Os celtas possuam uma hierarquia entre seus lderes que definia suas funes. Quando
Csar descreve o clero da Glia, ele o divide em trs grupos: os bardos, os vates e os

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druidas. Cada qual deveria atuar naquilo que lhe era particular: os bardos relatavam em verso
as grandes faanhas dos deuses; os vates praticavam a adivinhao e estudavam filosofia
natural; os druidas, por sua vez, ocupavam-se da adorao divina, da correta celebrao dos
sacrifcios, da interpretao de questes rituais (Sharkey, p. 16, 1996) e da realizao dos
ritos. Todos os druidas eram bardos, mas nem todos os bardos podiam aspirar a serem
druidas. Pode-se afirmar que os druidas ocupavam funes de destaque na comunidade celta.
O druida era um xam, um sacerdote, um poeta, um filsofo, um mdico, um juiz e um
profeta (Sharkey, p. 16, 1996), alm de ser, segundo Charles Squire (2005), um mgico, um
telogo, um adivinho e um historiador (Squire, p. 39, 2005).
O processo que levava um celta a se tornar um druida era longo e trabalhoso,
incluindo vrias etapas:

Os estudos de um bardo irlands, o fili, constavam de verso,


composio e recitao de histrias, gramtica, Ogham, filosofia e
leis. Os sete primeiros anos seguintes eram dedicados a estudos mais
especializados e incluam a linguagem secreta dos poetas e, o fili se
transformava em ollamh. Podia ento, receber instruo em
genealogia, direo de acontecimentos e aplicao de leis em forma
potica. Assim, chegava a ser doutor em leis. Por fim, o homem
instrudo estava preparado para estudar encantamentos, adivinhao e
magia. (Sharkey, p. 16, 1996)

O druidismo era uma prtica que fazia parte integrante na cultura celta e era essencial
para os mesmos, como os ritos e as comemoraes. A transmisso oral do conhecimento era
uma caracterstica de relevncia para essa cultura, percebendo-se que no havia escrita. Os
bardos tornaram esse mtodo de transmisso de conhecimento, um mtodo ameno que
propagava tanto seus mitos e lendas, quanto acontecimentos importantes, referentes vida da
comunidade. As adivinhaes feitas atravs de trades, veiculando trs informaes ao mesmo
tempo, facilitavam a transmisso de conhecimento para as crianas; era tambm, uma forma
de memorizar aquilo que fora aprendido.
Os druidas, os vates e os bardos transmitiam o conhecimento, perpetuando a cultura
celta e transcendendo sua mitologia atravs de suas tradies. Os druidas, os protetores da
clarividncia, juntamente com os outros membros de sua casta, relatavam com freqncia em
seus contos, a transformao em natureza animal, como a de touro, cervo, cavalo, javali, gato,
pssaro ou peixe. Havia certo interesse nas tentativas de explorar poderes ocultos e ampliar o

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alcance da mente, mediante rituais. Essas tentativas eram feitas por aqueles que possuam
dons especiais. Eles entravam em um estado de transe coletivo, no qual as realidades
presente e passada, fsica e psquica, se confundiam para formar uma ponte entre o aspecto
divino e animal do homem (Sharkey, pp. 12-16, 1996). Pode-se concluir que, esses
indivduos, em todas as comunidades nmades, das quais se tem conhecimento, so os xams.
Quando se evidencia em certos povos ancestrais, prticas como essa citada, h uma
dificuldade por muitos, em aceitar suas realizaes e entender que so provindas da tradio
cultural daquele povo. Lidar com uma metafisicidade contida em prticas comuns, em certas
culturas causa espanto e estranhamento para com o desconhecido, ocasionando at, certos prconceitos, erroneamente concebidos pela falta de conhecimento ou pela falta de um
posicionamento neutro quanto a essas prticas, j enfatizando que so representaes
culturais. Entretanto, foi discutido um exemplo semelhante no captulo anterior, que apresenta
uma idia equivocada quanto s prticas, um estilo de vida livre ou a opo de outra crena,
havendo uma discriminao acentuada pela criao do jargo taxativo e estereotipada
bruxa, salientando um ntido preconceito, chegando a atitudes desumanas referentes aos
politestas e pagos.
Sabe-se que existiu para os celtas um deus com chifres (ou cornos) denominado
Cernunnos e considerado, segundo antroplogos, o Senhor dos Animais. Era o deus da caa
e a presa estava sob o seu controle. Cernunnos apareceu no folclore britnico (ou breto)
como Herne, o Caador. Percebe-se, ento, que a representao animalesca do deus que
possui chifres remete a uma idia de que caador e caado so um s e, portanto,
exemplificam desta forma, a relao harmonia e dependncia entre o homem e a natureza. A
animalidade presente na aparncia do deus justifica-se pela ambigidade do mesmo (como
caa e caador) e, tambm, por ser a representao do meio silvestre e selvagem (o meio
natural), atestando assim, a extrema importncia e respeito dos celtas para com a natureza,
que era to fecunda e to produtiva, portanto, to sagrada. As pinturas rupestres nas paredes
das cavernas comprovam a ambigidade da inter-relao de homem e animal, reproduzindo
um homem trajado com pele de animal selvagem. (Sharkey, p. 12, 1996)
O radical DR no nome druida significa uma rvore que , sem dvida, o carvalho
(Squire, p. 37, 2005). O druida, portanto, era aquele que possua a sabedoria do carvalho e
estava envolvido em um universo religioso (mstico pela crena celta) e mtico, por envolver
um ambiente de sacralidade e hierofanias, por conta das deidades que se faziam presentes:

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(...) para o universo mtico, no h o que poderamos chamar de uma


dicotomia radical entre real e vivido (...) O vivido o real, tal
como esses homens o experienciavam. (Morais apud Fabri, p. 32,
1988)

Na Mitologia Celta, cada deidade possua suas caractersticas prprias e seus


atributos, como tambm existia um mundo espiritual mtico (um mundo atemporal) uma
guerra que agrupava, de um lado, os deuses do dia, da luz, da vida, da fertilidade, da sabedoria
e do bem; do outro lado, agrupavam-se os demnios da noite, da escurido, da morte, da
aridez e do mal. O primeiro grupo de divindades formava uma famlia divina em torno de uma
deusa chamada Dana, por isso, o nome desse grupo ser Tuatha D Danann; ou seja, Tribo
ou Povo da Deusa Dana. O outro grupo era conhecido como deuses de Domnu, fiis da
Deusa Domnu, conhecida tambm, por Fomorianos. Esse mito de procedncia galica (ou
godlica). (Squire, p. 51, 2005)
Uma das deidades mais importantes na mitologia celta o Deus Lugh, o deus do Sol.
Ele est relacionado aos nomes de alguns festivais como Lugnasadh e Lugdunum. Lugh
possua uma lana mgica que disparava fogo e rugia. Na batalha de Moytura, libertou os
Tuatha D Danann e seu lder, o rei Nuada, os quais estavam merc dos Fomorianos. Lugh
tambm resgata de uma batalham o grande e herico guerreiro Cuchulainn ferido. Ele limpa
suas feridas, entoa a cano dos homens para que Cuchulainn adormea e desafia a todos os
inimigos. Dagda era o bom deus. Possua um caldeiro chamado O Insecvel, o caldeiro
da abundncia que saciava a todos e possua uma harpa viva que enquanto tocava, as estaes
do ano seguiam sua ordem (Squire, p. 55, 2005). Era conhecido como o Senhor da Sabedoria
Perfeita (Sharkey, pp. 08-10, 1996). O deus Ogmios armava-se com um porrete e possua
uma pele de leo. Era considerado o expoente da fala persuasiva. Ogmios era enrugado e
caldo; por sua vasta experincia fez suas palavras serem de grande valor, para serem ouvidas.
(Squire, p. 12, 1009)
Os celtas possuam o deus Llyr (correspondente breto) (ou Lear/Liar
correspondente galico), o deus do mar, que era mais conhecido por seus filhos do que por
suas faanhas (Squire, p. 16, 2005) como, por exemplo, seu filho, o deus Manannn, que era o
padroeiro dos marinheiros. Seus refgios preferidos eram a ilha de Arran, no estrito de Clyde
e a ilha de Man, qual deu seu nome (Squire, p. 60, 2005). A prpria deusa Dana representava
a terra e a sua fertilidade. O deus Nuada era o deus da guerra, rei dos Tuatha D Danann
(Squire, p.53, 2005), Brigit, a deusa do fogo, da terra e da poesia, foi adotada pelos primeiros

21

cristianizadores que a canonizaram como Santa Brgida ou Bride (Squire, p. 57, 2005);
Morrigan era a grande rainha, a deusa suprema da guerra, podendo ter simbolizado a lua e os
rituais mgicos referentes a ela. representada plenamente armada e carregando duas lanas
na mo (Squire, p. 54, 2005). Angus era o deus eternamente jovem do amor e da beleza, um
Eros galico. Possua uma harpa de ouro que, ao ser tocada, produzia uma msica to doce
que, quem a escutasse a seguia (Squire, p. 57, 2005).
O deus Camulus era dono de uma espada invencvel, que era um dos tesouros dos
Tuatha D Danann (Squire, p. 54, 2005). Diancecht era o deus da medicina; previu o perigo
que representava um filho que a deusa Morrigan havia tido, pois era de um aspecto terrvel.
Diancecht ento, destruiu aquela criatura ao abrir seu peito, encontrou dentro, trs serpentes,
que em seu tamanho adulto, poderiam despovoar a Irlanda. Diancecht as queimou at as
cinzas, evitando que seus corpos, mesmo mortos, pudessem fazer mal. Jogou as cinzas no rio,
pensando que pudessem ser perigosas e, dessa forma, impediu o desastre. Elas eram to
venenosas que o rio ferveu e retorceu cada criatura viva nele, portanto, recebeu o nome de
Barrow, ou seja, fervente. (Squire, p. 60, 2005)
Esse mito conta o porqu do nome do rio, envolvendo uma relao divina aos
acontecimentos, sendo eles mticos. Balor era um deus fomoriano (um demnio) que possua
dois olhos, sendo que, um deles era extremamente venenoso, quando fixado em algum. A
lembrana de Balor e seu olho ainda perdura na Irlanda (Squire, p. 52, 2005). A expresso o
olho de Balor um substituto para mau olhado na cultura irlandesa.
Ao se referir mitologia dos bretes ou britnicos, encontram-se duas famlias dos
deuses que so os filhos de Dn" e os filhos de Llyr. Havia uma constante guerra entre os
deuses da luz, da vida e dos das trevas, da morte, igualmente aos deuses galicos. Pode-se
afirmar que, o Lear, deus do mar galico o mesmo Llyr Breto. Nudd ou Lludd tambm era
um grande deus breto, mas seu filho Gwyn possua mais destaque. Era um deus caador;
caava humanos e se disfarava como um deus da guerra (Squire, p. 207, 2005). Era tambm,
o deus da morte e do submundo. Gwyn mantm uma luta com Gwyrthur que se estender at
o fim dos tempos. Gwyrthur uma divindade solar e, junto a Gwyn, representam a
competio entre o paradoxo luz e trevas e, as diferenas entre inverno e vero. Gwydion, um
dos filhos de Dn tornou-se o druida dos deuses. Era o mestre da iluso e da fantasia e
professor de tudo o que til e bom; o amigo e ajudante da humanidade e combatente eterno
contra os deuses do submundo que se recusavam a liberar as ddivas boas que estavam presas
em sua guarda. (Squire, p. 212, 2005)

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Amaethon, o deus da agricultura e Govannan, o deus ferreiro eram irmos de


Gwydion. Este possua uma irm chamada Arianrod, que tambm, alm de irm, era sua
mulher. Dylan era um dos filhos de Gwydion. Era chamado de Dylan, filho da onda, pois
foi ligado s trevas do mar pelos celtas. Nadava to bem quanto os melhores peixes. Embaixo
dele, nenhuma onda estourava. Acabou sendo morto por uma lana de seu tio Govannan.
Segundo o mito, as ondas da Britannia, da Irlanda e da Esccia e, a Ilha de Man, choraram por
ele. Gwydion e Arianrod ainda tiveram um filho que se tornou o deus breto do sol, Lugh, no
qual teve um crescimento rpido, como todas as divindades solares. Branwen e Brn eram
ambos, filhos de Llyr. Branwen era a deusa do amor, a filha do mar e, Brn um deus de
tamanho gigantesco. (Squire, p. 213, 2005)
Enfim, havia muitos outros deuses de importncias to grande como esses citados.
Alguns deuses ainda no citados eram divindades trazidas pelos romanos que, embora noclticos, acabaram por ser associados aos deuses celtas, pela aparncia de suas caractersticas
e, gradualmente, foram inseridos na crena celta. Embora deuses no-clticos, no foram
difceis para o povo celta aceit-los, pois seu politesmo permitiu essa aquisio. Segundo
relatos do prprio imperador Julius Caesar, os celtas veneravam deuses como Mercrio,
Apolo, Minerva, Jpiter e Marte (Squire, p. 09, 2005), mas h controvrsias quanto a essa
afirmao. Percebe-se isso, atravs dos relatos abaixo, que provam a associao do deus
romano Mercrio ao deus gauls Lug (ou Lugh), evidenciando uma inteno romana prestabelecida:

Sabemos que os gauleses no adoravam deuses como Mercrio, Apolo


ou Minerva. (...) Uma das questes que se coloca identificar o nome
do deus celta que foi identificado a Mercrio. A quase totalidade dos
historiadores concorda em que se trata de Lug ou Lugus. Este deus
tem uma posio destacada na mitologia irlandesa, sendo o mais
importante dos deuses. (Olivieri, p. 103, 2004)

E ainda:

A propagada imperial buscou sobrepor o culto de Mercrio ao de Lug,


ligando-o ao culto imperial. Para tanto, acreditamos que os druidas
romanizados tenham sido escolhidos para o ministrio desse culto.
Dessa forma, o deus celta Lug que teria preponderncia sobre os
sacerdotes, a guerra, as colheitas e uma ntima relao com os druidas,
deveria ser reverenciado sob a forma de Mercrio, mas tambm,

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direcionado para o culto imperial, confundindo-se com o prprio


imperador. (Olivieri, p. 107, 2004)

Esses relatos se referem, exclusivamente, ao perodo histrico em que a dominao


romana absolutamente visvel. Nada ao acaso e inicia-se, portanto, nesse momento, uma
represso aos druidas, que so forados a optar pelos cultos romanos, j que estavam
condenados, se mantivessem a tradio e, desenganados pela implacvel imposio romana.
No se deve deixar de mencionar um personagem simblico que representa a cultura celta e
sua mitologia com grande expresso, por se tratar de um homem lendrio e mtico ao mesmo
tempo: o rei Arthur. Lendrio porque sua histria, ao longo do tempo, ganhou marcas de
realidade to grandes, por estar diretamente associada cultura celta, que se confunde com a
prpria histria celta, uma vez que digam que, supostamente, pde ter existido um chefe tribal
com esse mesmo nome e, mtico, porque existe o mito de um rei Arthur que lutou, junto a seus
cavaleiros, em um ambiente propriamente mtico. Cavaleiros esses, sendo os prprios deuses
e, Arthur, um extraordinrio rei dos deuses ao qual as famlias divinas de Dn, de Llyr e de
Pwyll rendiam homenagem inquestionada (Squire, p. 250, 2005). O carter ambguo como
heri lendrio e mtico apresentado no trecho: muito possvel que Arthur fosse um lder
militar do sculo VI. No obstante, sua importncia deve-se sua imagem de heri mtico,
como guerreiro do Sol (Squire, p. 10, 2005). O Arthur mtico era uma divindade solar como
o deus Gwyrthur e o deus Lugh; portanto, tem-se a sua inegvel importncia em uma imagem
de destaque, que a mitologia celta apresenta.
Outra figura mtica e lendria de grande imponncia Merlin, um druida com plenos
poderes msticos, descrito com mestre de todo conhecimento, possuidor da riqueza e senhor
do reino das fadas ou, propriamente, um mago, como sua imagem representa (Squire, p. 30,
1909). Merlin possui o nome de Myrddin, sua imagem como deus mtico, do mesmo perodo
de Arthur. Acredita-se que Myrddin, o deus supremo da luz e do cu foi venerado no templo
Stonehenges, na Britannia (Squire, p. 260, 2005). Merlin um grande representante do
misticismo celta, tanto quanto de sua mitologia, carregando caractersticas de personagem
mtico, como de um sacerdote druida. Era to importante, que se misturava ao mito de Arthur,
como um mago protetor e conselheiro ou, como um grande deus sbio. Junto ao mito de
Merlin e ao de Arthur, deve-se relatar outro smbolo mtico de grande importncia, que surge
de maneira enigmtica na histria e se mistura lenda Arthuriana, causando fascnio aos
europeus do sculo XII: o Santo Graal. Segundo seu mito, um cavaleiro mtico, sdito do rei
Arthur, v um recipiente que lhe chama a ateno, ser carregado por uma menina no salo de
um castelo. O que impressionava era que o objeto era belssimo: reluzente, de ouro puro e

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incrustado por pedras preciosas. Desde ento, esse cavaleiro decide desvendar seu mistrio
(Super Interessante, p. 36, 2005). A crena nesse objeto durante a Idade Mdia foi to intensa,
que a histria se tornou lenda, ocasionando numa obsesso por muitos, em encontrar tal
objeto. Surgiram vrias verses da lenda e o objeto sagrado foi retratado de diferentes
maneiras: como uma pedra, possuindo grandes poderes msticos desconhecidos; como uma
substncia mstica que os alquimistas medievais consideravam capaz de prolongar a vida e
transformar qualquer metal em ouro, denominada lpis elixir ou pedra filosofal e ainda,
como sendo um prato ou vaso, com o qual Jesus partiu o po da ltima ceia e, no qual, o
discpulo Jos de Arimatia recolheu o sangue de Jesus na cruz. (Super Interessante, p.40-41,
2005)
Nota-se que o mito do Santo Graal atravessa a Idade Mdia e se transforma em uma
lenda que apresenta, no s caractersticas celtas, como tambm, caractersticas visveis do
Cristianismo intenso da poca. Vale ressaltar que, com o advento do Cristianismo, os mitos
comearam a perder fora pela imposio implacvel da Igreja Crist. A perseguio crena
politesta e a caa s bruxas na Idade Mdia comprometeu a crena celta em seus mitos e
deuses, impedindo-a duramente de co-existir com a crena crist. Mas o misticismo celta no
foi consumido, ele foi disfarado, modificando-se, dando a entender que a crena antiga
estava sendo deixada para trs e, assim, perpetuou-se at os dias de hoje, como objeto dessa
discusso:

Ainda assim, o tempo todo, as idias e ideais ingleses vinham sendo


secretamente abandonados, porque se disfaravam sob formas que
podiam ser prontamente apreciadas. A fantasia popular tinha
reabilitado os velhos deuses, havia muitos banidos pelo sino, pelo
livro e pela vela dos padres, sob vrios disfarces. Eles ainda viviam na
lenda como reis da antiga Britannia, reinando em um passado
fabuloso, anterior a Jlio Csar tais como o rei Lud, fundador de
Londres; o rei Lear, cuja lenda foi imortalizada por Shakespeare; o rei
Brennius, que conquistou a Roma; bem como muitos outros que sero
encontrados, assumindo papis no velho drama. Eles ainda viviam
como santos h muito tempo, mortos, desde as primeiras igrejas da
Irlanda e da Britannia, cujos maravilhosos atributos e aventuras so,
em muitos casos, apenas aqueles dos homnimos originais, os velhos
deuses, contados de novo. (Squire, p. 17, 2005)

No se deve deixar de citar o deus Brn, que sobreviveu como Rei Brandegore
(Squire, p. 221, 2005), comprovando em ltimo relato que, a mitologia celta no desapareceu,
mas ela se mascarou, como ltimo recurso para a sua proteo e sobrevivncia. A realizao

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dos ritos e contao" dos mitos eram para os celtas, essenciais para manter a sua cultura
sempre viva, atravs de sua tradio. O que os bardos e os vates realizavam era nada mais do
que perpetuar, oralmente, as histrias mticas e seus deuses, que eram verdadeiros e vivos.
V-se, ento, a importncia do mito e do ritual, nos trechos abaixo:

Por ocasio da reatualizao dos mitos, a comunidade inteira


renovada; ela reencontra as suas fontes, revive as suas origens.
(Eliade, p. 37,1994)

Todos os ritos celebrados nessas sociedades so a prpria condio de


perpetuao do mito, pois que, atravs dele, o mito ganha vida e, o
homem, objetivando emoes profundas, vive em presena dos
deuses, em perfeita comunho com o divino. (Fabri, p. 32, 1988)

A Mitologia Celta fascinante, pois expressa sua intensa religiosidade e seu


misticismo presente nos ritos e mitos, nas celebraes peridicas, nos deuses de outrora, to
vivos como sempre, em sua ligao com os elementos naturais e, na perpetuao de usa
cultura, to bem conduzida pelos vates e bardos, como tambm, pelos druidas. A GrBretanha no seria a mesma se tivesse se apagado os vestgios de seu passado. Vestgios esses,
de um povo que conseguiu transcender seus deuses e mitos, lendas e rituais, festivais e modo
de vida, contribuindo para a formao de um povo altamente miscigenado, o qual o povo
britnico; povo esse, que permanece sob uma terra de incrveis antepassados, que guardam
uma mitologia e religiosidade espantosa, indo alm daquilo que pode ser compreendido,
revivendo um tempo mitolgico e encontrando as origens, embora envoltas por nvoa. O
enigma celta referente verdade mtica claramente interpretado, quando vemos o mito da
maneira que ele realmente : O mito portador de um sentido exclusivamente mtico do
mundo (...) S se compreende o mito pelo prprio mito. (Morais apud Moura, p. 50, 1988)

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Os Nrdicos e sua mitologia

Of the theme that I have declared to you,


I will know that you make together a Great Music.
And I since I have kindled you with the Flame Imperishable,
Ye shall show forth your powers in adorning this theme,
Each with his own thoughts and devices, if he will,
But I will sit and hearken and be glad that through you
great beauty has been wakened into song.
J.R.R. Tolkien

Os povos germnicos ou teutnicos (anglos e saxes) e os povos escandinavos


(vikings e jutos) possuam algo em comum, o qual compartilhavam inevitavelmente: sua
mitologia. Mitologia essa, denominada Mitologia Nrdica, por conta da localizao dos
pases que a detm. Ainda que a Germnia (Alemanha) no esteja situada to ao norte, mas
junto a Juteland (Dinamarca) e a Escandinvia (parte norte da Dinamarca somada Noruega
e Sucia) constitui uma regio geogrfica que est mais projetada para o norte e, por essa
razo, denomina-se a mitologia desses povos afins, de nrdica, ainda conhecida fracionada
como Mitologia Germnica (ou Teutnica) e como Mitologia Escandinava.
Ao longo dessas regies, essa mitologia floresceu, arrebatando seus povos com um
conhecimento mtico ancestral, caracterizado pela existncia de um universo mitolgico
fantstico, habitado no s por deuses, mas tambm, por mortais e por seres de outras
naturezas, universo esse, sustentado unicamente por uma rvore mtica, que ligava todos os
mundos e era a provedora da vida.
Esse imenso universo contido na mitologia nrdica formado por nove mundos
diferentes uns dos outros, que co-existem em um mesmo nvel dimensional, mas separados
pelos oceanos ou por um rio. Uns se encontram mais acima e outros mais abaixo; cada qual
possua seus prprios habitantes. No centro estava Yggdrasil, a rvore sustentculo desses
mundos. Asgardr (ou Asgard) era o principal dos nove mundos; a morada dos deuses, mundo
dos Aesir. Asgardr era ligada ao mundo dos mortais pela ponte em forma de arco-ris,
chamada Bifrst. Heimdall era o guardio da ponte entre Asgardr e Midgardr; possua uma

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trombeta que podia ser ouvida nos Nove Mundos. Em Asgardr havia muitos palcios, sendo
que, cada deus possua um. Odin, o deus mais importante, possua trs: Gladsheim, no qual
estava a sala de conselho dos deuses, Valaskjalf, no qual estava seu trono e, o mais famoso,
para onde iam todos os guerreiros mortos em batalha, o suntuoso Valhalla. De seu trono, Odin
assistia a tudo o que acontecia nos nove mundos.
Odin era o deus supremo, o Pai de Tudo, o deus das batalhas e o deus dos deuses;
pagou com um de seus olhos para beber da gua pura da fonte do destino e, assim, obter
percepo e conhecimento dessa fonte. Mais foi de Yggdrasil que Odin obteve o segredo das
runas, oferecendo-se como sacrifcio. Ficou pendurado na rvore, vasado por um lana
durante nove longas noites. Ao final, soltou um enorme grito e se libertou. Sabia como curar
os doentes, como cegar a espada de seus inimigos e como agarrar uma flecha em pleno vo
(Neil, p. 62, 1996). Thor o deus dos troves, tambm vivia em Asgardr; possua dois touros e
uma carruagem puxada por dois bodes, um cinto que dobrava sua fora e um par de luvas de
ferro, que ele vestia para poder usar seu terrvel martelo, Mjllnir. Seu pai era Odin e sua me
era a terra (Neil, p. 118, 1996). Midgardr (ou Midgard) era o mundo dos mortais, o mundo dos
homens. Era a terra-mdia que ficava entre o mundo dos deuses e o mundo dos mortos.
Ao seu redor havia um grande oceano que foi dado a Askr e a Embla, o primeiro casal
humano. Nesse oceano est a serpente gigante, chamada Jrmungandr, que d a volta em
torno de Midgardr (Neil, p. 66, 1996). Vanaheimr (ou Vanaheim) era a morada dos deuses
Vanir, uma famlia de deuses antigos que eram ex-inimigos dos habitantes de Asgardr, mas
que acabaram vivendo em paz. Seus moradores so Njord, o deus do mar; Freya (ou
Freyja), sua filha e Freyr, ambos, deuses da fertilidade e do amor. Jtunheimr (ou Jotunheim)
era o mundo dos gigantes do gelo, inimigos dos deuses e mortais. Alflheimr (ou Alfheim) o
mundo dos elfos da luz, os elfos brancos. Svatalfaheimr (ou Svartalfheim) era o mundo
habitado pelos elfos da noite, s vezes, confundidos com os anes de Nidavellir. A terra dos
anes Nidavellir, outro mundo criado pelos deuses (Super Interessante, p. 24, 2005).
Muspellheimr (ou Muspell) era um dos mundos mais antigos; um mundo quente e
chamejante, morada dos gigantes do fogo e de Surt, o eterno companheiro do fogo e
guardio de Muspellheimr. Niflheimr (ou Niflheim) o mundo dos mortos, do gelo e das
trevas. uma terra de escurido e neblina, cercada tambm, por ventos e chuvas geladas. Hel
a deusa e rainha que habita nessa terra. Filha de Loki, o trapaceiro e mago das mentiras
que foi expulso de sgardr por Odin, Hel tornou-se a senhora dos mortos. Ela se alegra com
a fome e a doena daqueles que morreram, Hel originou o que hoje a palavra Hell,
significando inferno em Ingls. Nas profundezas de Niflheimr vive Nidhug (ou Ndhggr),

28

um drago (ou em outras verses, como serpente) que se alimenta de cadveres e ri a raiz de
Yggdrasil.
Os povos nrdicos acreditavam, inclusive, em um fim do mundo, chamado Ragnarok
que seria a luta final dos deuses e humanos contra Loki e seu exrcito de mortos, o guardio
de Muspellheimr, Surt, a serpente gigante Jrmungandr, filha de Loki e, seu outro filho que
fora aprisionado embaixo de Midgardr, o feroz Fenris-lobo. A batalha somente se iniciar
quando o drago Ndhggr conseguir partir o tronco de Yggdrasil. Logo depois da destruio
de todos e de tudo, um novo mundo surgir das cinzas. Lif e Lifthrasir, um casal humano
escolhido por Yggdrassil, sobreviver catstrofe e habitar o novo mundo; seus filhos
encontraro o tabuleiro de ouro com o qual os deuses jogavam seus jogos e se lembraro de
Odin e seus filhos em sua glria nos palcios dourados de Asgardr. Balder e Holder, filhos de
Odin, voltaro a viver novamente.V-se ento que, na mitologia nrdica existe uma
regenerao universal contida no mito de Ragnarok. A cosmogonia presente nessa mitologia
liga-se existncia de Yggdrasil. A criao desse universo um processo regenerativo dessa
mitologia que se d a partir da cosmogonia presente e, no h dvidas de sua verdade: o mito
, novamente, uma verdade aparente. V-se no trecho abaixo:
O mito cosmognico verdadeiro porque a existncia do Mundo a
est para prov-lo; o mito da origem da morte igualmente
verdadeiro porque provado pela mortalidade do homem e, assim
por diante. (Eliade, p. 12, 1994)

Freyja (ou Freya), a deusa do amor e da fertilidade, liderava as Valqurias, mulheres


guerreiras nas batalhas. A imagem das Valqurias e muito da mitologia nrdica chegou
Britannia com a passagem dos povos escandinavos e povos teutnicos naquela regio e,
tambm, por conta de suas invenes histricas como invases e, com a prpria miscigenao
com povos celtas e romanos ali presentes. Como diz Noemi Paz: O mito a expresso de um
conhecimento primordial (Paz, p. 27, 1995).
Portanto, o mito e a mitologia devem ser desprovidos de qualquer pr-conceito que
deforme sua importncia cultural. Segue-se um trecho que relata uma imagem deturpada
sobre essa mitologia, no perodo da Idade Mdia, momento histrico em que a crena
politesta estava sendo fortemente reprimida e discriminada:
Das mitologias saxs pouco resta. Como se sabe, na Escandinvia
adoravam as valqurias, divindades guerreiras que voavam e levavam
a alma dos guerreiros mortos para o paraso; e sabemos que tambm

29

foram veneradas na Inglaterra, graas a um processo do sculo IX, em


que uma velhas foi acusada de ser uma valquria. Quer dizer que essas
mulheres guerreiras foram transformadas pelo cristianismo, em
bruxas. Assim, no conceito comum, os velhos deuses foram
interpretados como demnios. (Borges, p. 04, 2002)

Sabe-se tambm que, a maioria dos nomes dos dias da semana, em Lngua Inglesa, so
originados dos nomes dos deuses da mitologia nrdica. Tuesday (Twesdaeg) vem de Thyr, o
deus nrdico da guerra e da glria; Wednesday (Wdnesdaeg) vem de Odin (Woden ou Wotan
forma germnica), o deus dos deuses; Thursday (Thunresdaeg) vem de Thor (ou Thunor), o
deus do trovo; Friday (Frgedaeg) vem da deusa Frija (Freyja ou Frig), deusa do amor e da
fertilidade; Sunday e Monday so os respectivos dia do sol e dia da lua. Ambos vem da
mitologia celta, estando associados adorao celta ao sol e lua; Saturday (Sater(n)esdaeg
ou Saturni dies, do latin) o dia de Saturno pela influncia romana. (Borges, p. 03, 2002)
Os povos germnicos produziram um tipo de poesia, que se tornou particular de sua
cultura. Os poetas sempre falavam das mesmas coisas, como da lana, do rei, da espada, da
terra, do sol. Era sempre uma poesia pica; ento comearam a formar palavras compostas
para essa poesia, palavras essas que eram utilizadas como metforas. Dessa forma, chamavam
o mar de caminho da baleia, caminho das velas ou banho de peixe, chamavam a nau de
potro do mar, ou cervo do mar, ou ainda, javali das ondas. Tem-se ainda, outros
exemplos como o guardio do vento que era o pssaro e a lua dos piratas que era o
escudo de batalha. Todos utilizavam essa linguagem e a entendiam, mas ao longo do tempo,
elas se tornaram obscuras e verdadeiros enigmas, pois se faziam metforas de metforas,
como no trecho abaixo:
Uma bastante simples, como esta: o cisne da cerveja dos mortos,
quando nos apresentada, no sabemos interpret-la. De modo que, se
a decompomos e vemos que a cerveja dos mortos significa o sangue
e que o cisne do sangue, isto , a ave da morte, o corvo, temos que
o cisne da cerveja dos mortos significa, simplesmente, corvo.
(Borges, pp. 09-10, 2002)

Essas metforas descritivas cristalizadas so chamadas de Kennings e eram


utilizadas em poemas recitados ou cantados como era de tradio dos povos germnicos,
semelhante dos celtas.
Como se v, a importncia dessa cultura mitolgica germnica e escandinava, abarca
tambm, uma linguagem nica, que estabelece uma ligao dos povos nrdicos com um

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mundo propriamente mtico, mostrando tambm que, a essas crenas, elaboram uma
atmosfera religiosa que constantemente exercitada, ao passo que, a mitologia lembrada e,
os deuses so venerados, por serem elementos essenciais dessa atmosfera que expressa o
grande valor daquilo que sagrado.
O universo mtico tambm simboliza um equilbrio perfeito entre o bem e o mal, a
morte e vida e, Yggdrasil transcende a simbologia das deidades, ficando em primeiro plano,
por se tratar de um elemento que gera vida e a mantm at mesmo depois de uma destruio
final, quando tudo parece desaparecer diante da imensido do vazio. Ragnarok retoma uma
condio de perpetuao daquele mundo, como tambm, determina a destruio do mesmo.
Ainda que suas razes avanassem por nove mundos, chegaria um dia em que a rvore da
Vida (Neil, p. 62, 1996) cederia, partindo-se ao meio. Ento, a cosmogonia estaria presente
novamente, para reconstruir o fabuloso universo mtico e, com ele, restaurar a ordem e a
harmonia perptua.
Um grandioso exemplo que simboliza a poderosa influncia germnica e
escandinava o mais antigo poema pico que se conhece da Literatura Inglesa, que conta a
histria de um valente heri contra a ameaa de terrveis criaturas que aterrorizavam um reino
da Dinamarca. O heri era um prncipe da Sucia, chamado Beowulf; seu nome uma
metfora que quer dizer lobo das abelhas; ou seja, urso. Beowulf, inicialmente, luta
contra uma criatura, provavelmente uma serpente ou drago que, durante tempos, forava as
portas do palcio Heorot do rei Hrothgar, chamado Grendel e se incomodara com o som de
uma harpa, que era tocada toda noite pelo jogral que alegrava as reunies. Aps lutar com
Grendel e vencer, Beowulf vai atrs de sua me, uma horrvel bruxa que ainda, mais forte
que a criatura. Ao final, Beowulf vence e agradecido com presentes do palcio; a histria
continua no prprio reino de Beowulf, cinqenta anos depois, quando sua terra ameaada
por um terrvel drago. O heri novamente luta e vence, mas sabendo que a morte era certa.
Na narrativa, Beowulf ordena como deve ser seu funeral. A histria termina com a narrativa
do ritual funerrio do valente heri e rei, Beowulf.
Acredita-se que essa epopia, que contm mais de trs mil e duzentos versos, foi
escrita por um monge, que se baseou em uma antiga lenda germnica e, a partir desta, criou
um experimento erudito e barroco com uma linguagem obscura e confusa, contendo
inclusive, trechos da obra Eneida. O texto provm de autor annimo, e os indcios pertinentes
na obra indicam ser um monge que o escrevera, porque os sacerdotes eram os nicos a ter
acesso aos textos gregos e latinos, o autor seguiu as normas sintticas latinas para escrever sua
obra. Percebe-se ainda, um vnculo tradio crist, quando o autor diz que a criatura

31

descende de Caim e, quanto personagem Beowulf, ao saber de sua provvel morte, diz
entregar sua alma ao Senhor, afirmando ir ao cu, pois teve uma vida justa.
O poema pico Beowulf tambm foi construdo, todo ele, pela aliterao expressa na
repetio dos fonemas, tal qual, o costume germnico. A presena de personagens como o
ogro, a bruxa e o drago era esperada pelo pblico que ouvia a histria, porque so smbolos
das foras do mal e representantes do folclore germnico e escandinavo, sendo prprios de
sua mitologia. Encontra-se no personagem Beowulf, as virtudes apreciadas na Idade Mdia,
como a lealdade e a coragem (Borges, pp. 13-14, 2005), que vai apresentar ao longo da
histria.
Entende-se, portanto, que a vida dos povos germnicos e escandinavos estava
entrelaada com suas histrias, culturas, enquanto povos destemidos, navegantes e
conquistadores e mitologia, que os fundamentavam a respeito de um mundo mtico e
verdadeiro que se mostrava presente na memria popular desde os tempos ancestrais.
Apresenta-se a seguir, um trecho que retrata a sensao referente ao mito, ou ao universo
mtico, como elementos que transcendem a razo, expressando uma verdade, unicamente
mtica, de sua existncia:

O mito simboliza, pois, o divino, a partir da realidade que expressa,


para a conscincia humana, a transcendncia num momento dado.
Enfatizando, sucessivamente, o vegetal, o animal e o homem, o mito
revela o sagrado. No nunca o vegetal em si, o animal ou o homem
que so sacralizados. Mas atravs dos diferentes reinos, algo metahumano, uma realidade de metafsica que se expe conscincia, a
invade e a possui. No se trata tambm, de mera apresentao do
divino, mas de uma participao da conscincia no misterium
tremendum. o Outro que ultrapassa a conscincia e, perante o qual,
esta se admira. Mas tambm, a alegria, o sentir-se parte desta Vida
poderosa, na qual a conscincia se move e tem o ser. o estar
invadida pelos deuses. (Morais apud Csar, p. 85, 1988)

Ronald Reuel Tolkien, um gnio da Literatura Inglesa, escreveu a trilogia do clssico


O Senhor dos Anis (1954-1955), baseando-se no universo mtico da mitologia nrdica.
Tolkien quis expressar em sua obra, a sua averso que tinha tecnologia provinda do
cientificismo de sua poca, retratando em um anel, como smbolo mximo de poder que
poderia manipular o homem, domin-lo e lhe causar sofrimentos. Por conta de seu grande
conhecimento sobre o anglo-saxo, acabou reproduzindo nessa obra, o universo mtico da
mitologia nrdica. Sendo professor de anglo-saxo, Filologia, Lngua e Literatura Inglesa,

32

Tolkien soube expressar essa mitologia de maneira brilhante em sua trilogia. Tolkien foi
professor em Universidades Inglesas como Leeds, Pembroke, Oxford e Merton. Era ainda, um
grande fillogo, conhecedor de dezesseis lnguas. Um outro, no menos importante escritor
ingls foi Clive S. Lewis, professor universitrio, amigo de Tolkien, criador de As crnicas de
Nrnia (1949-1954), obra importantssima que traz paisagens, cenrios e personagens
caractersticos da mitologia dos povos germnicos e escandinavos e, personagens de seu
folclore.
Portanto, a Literatura Inglesa no est indiferente mitologia nrdica. Essa se
apresenta nos textos citados, propondo uma evidenciao sua existncia, como um legado
rico e antiqssimo, que desafia o leitor ou o estudioso de mitologias a mergulhar em seu
ambiente fabuloso que se coloca como verdade, remetendo aos povos ancestrais que
consideravam os mitos como sendo histrias verdadeiras, mas tambm, como um evento que
deve ser lembrado e, de certa forma, revivido, para que a memria de um povo seja renovada
e os mitos transcenderem os tempos. A crena ancestral na verdade dos mitos relatada no
trecho abaixo:
Acrescentemos que, nas sociedades em que o mito ainda est vivo, os
indgenas distinguem cuidadosamente os mitos histrias
verdadeiras das fbulas ou contos, que chamam de histrias falsas.
(Eliade, p. 13, 1994)

Quando os povos germnicos e os povos escandinavos chegaram na Britannia,


encontraram um territrio desprotegido, no qual poderiam se instalar. O Cristianismo,
contudo, prevalecia como religio e foi questo de tempo para que esses povos tambm se
convertessem, ainda que de uma maneira indireta, porque Cristo foi somado por eles como
mais um deus, no mais ou menos importante. Ao longo de um processo histrico, tambm se
miscigenaram.
Os trechos que se seguem, de Jorge Lus Borges, relatam como foi a aceitao dos
germanos a Cristo e sua converso, como tambm, expressam a influncia das deidades que
ainda estavam fortemente presentes e sua insistncia em permanecer na memria coletiva:
Quanto converso dos germanos, cabe dizer que no foi
difcil, para os germanos politestas, aceitar mais ou outro
deus: um a mais no nada. () A princpio, Cristo no foi
mais que um deus novo. O problema da converso no era,
como seria atualmente, individual, mas convertendo o rei,
convertia-se todo o povo. (Borges, p. 11, 2002)

33

Sobre a conquista espiritual h vrios detalhes a salientar,


primeiramente, a maneira pela qual os pagos receberam
Cristo. Conta Beda, o Venervel, de um rei que tinha dois
altares: um dedicado a Cristo e outro aos demnios. Esses
demnios so, sem dvida nenhuma, os deuses germnicos.
(Borges, p. 05, 2002)

Para completar a argumentao quanto valorizao e resgate dessa mitologia, vale


relembrar a imponncia do smbolo mtico de Yggdrasil, que , sem dvida alguma, o
arqutipo da vida, de sua constante movimentao e de seus ciclos naturais. Ela est no centro
do universo mtico porque um smbolo da realidade absoluta (Eliade, p. 27, 1992) e,
atravs de suas razes, firma os mundos e os fertilizam com vida e continuidade, garantindo
sua existncia. A cosmogonia expressa na rvores mtica e, por meio dessa, d uma impresso
de nobreza. R. B. Andersen expressa essa idia muito bem, ao escrever:
O freixo de Yggdrasil uma das mais nobres concepes, jamais
introduzidas num sistema de cosmogonia ou de existncia humana. ,
de fato, a grande rvore da vida, maravilhosamente elaborada e
estendendo-se por todo o sistema do universo. Ela fornece corpos ao
gnero humano por seus ramos, estende suas razes atravs de todos os
mudos e dispersa, nos cus, seus braos que do vida. por ela que se
mantm todo tipo de vida, mesmo a das serpentes que devoram suas
razes e tentam destru-la ()
() e, segundo sua vida, compreenderamos que se possa sonhar que
os animais saem do vegetal, que a rvore , verdadeiramente, sua
rvore genealgica; os animais se movem nela e em torno dela; cada
espcie de animal tem a, seu lugar e seu destino. A guia, o falco, o
esquilo, no so os nicos a receber o seu benefcio; quatro potros se
alimentam de seus rebentos () (Andersen apud Bachelard, pp. 3454, 1990)

Tem-se ainda, um trecho que expressa uma idia conclusiva quanto importncia da
rvore mtica:
O carter particular do mito de Yggdrasil a sua brevidade expressiva.
Como belo o espetculo de uma grande rvore! Seus ramos
estendendo-se ao longe, seu caule coberto de musgo, suas profundas
razes nos lembram a infinidade do tempo; ela viu escoarem os
sculos antes que tivssemos nascido () preciso nada menos que
uma alma infinita para compreend-la; nenhum pincel pode pint-la,
nenhuma cor represent-la. No tranqilo, nada est em repouso;
tudo atividade. o mundo inteiro e, ele s pode ser compreendido
pelo esprito do homem, pela alma do poeta e, ser simbolizado pelo

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fluxo incessante da linguagem. (Andersen apud Bachelard, pp. 53-55,


1990)

A Mitologia Nrdica apresenta e relata um processo histrico referente propagao


de sua cultura e permanncia da mesma, mesmo enquanto os germanos e os escandinavos se
miscigenavam com outros povos, difundindo-se. Como se v, sua passagem pela Britannia
deixa marcas inegveis de sua mitologia vibrante; mitologia essa, que contribui para a
formao cultural de um povo, utilizando-se de suas crenas e essncia para retratar nas
histrias antigas, o seu misticismo fundamental.

Consideraes Finais

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A Mitologia Celta e a Mitologia Nrdica representam no somente a religiosidade e


cultura de seus povos, mas tambm, a sua incessante necessidade de perpetuar sua crena e
suas tradies. Simbolizam ainda, a participao histrica desses povos no processo de
miscigenao e formao tnica da Gr-Bretanha, revelando muito do que se liga a ela atravs
do folclore britnico.
As caractersticas restantes dessas mitologias no folclore britnico so um argumento
muito forte, no qual baseou-se ao dizer que, no foram somente resqucios que
permaneceram, mas sim, elementos comprobatrios da legtima influncia da cultura e crena
dos povos ancestrais. Essas mitologias no foram descaracterizadas e desgastadas com o
tempo, mas tiradas de foco, evidenciando ento, uma deficincia na propagao de suas
histrias.
A Literatura Inglesa, no processo de aprendizagem da Lngua Inglesa conhecendo o
seu lxico e cultura, deve-se abordar a histria desses povos e sua mitologia como caracteres
essenciais para a discusso e compreenso da cultura britnica, como tambm, a cultura
particular veiculada pela Lngua Inglesa, descobrindo que essa tem razes nas lnguas celtas e
anglo-saxnica. Afirma-se abaixo, a importncia do mito como narrativa ancestral:

Sua origem perde-se no princpio dos tempos. So narrativas to


antigas quanto o prprio homem; e nos falam de deuses, duendes,
heris fabulosos ou de situaes onde o sobrenatural domina. Os
mitos esto sempre ligados a fenmenos inaugurais: a genealogia dos
deuses, a criao do mundo e do homem, a explicao mgica das
foras da natureza, etc. (Coelho, p.80, 1982)

E ainda, refora-se aqui, o carter de necessidade da presena do mito nas


comunidades primevas no seguinte trecho:
(...) ao rememorar os mitos e reatualiz-los, ele capaz de repetir o
que os deuses, os Heris ou os Ancestrais fizeram ab origine.
Conhecer os mitos aprender o segredo da origem das coisas. Em
outros termos, aprende-se no somente como as coisas vieram
existncia, mas tambm, onde encontr-las e como fazer com que
reapaream quando desaparecem. (Eliade, p.18, 1994)

Ainda que no aprendizado da Lngua Inglesa seja priorizado, em primeira instncia, o


processo de aquisio do lxico, deve-se voltar um olhar para a cultura da lngua, descobrindo
ento, uma herana cultural arcaica que se faz presente nas mitologias dos celtas e dos

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nrdicos. Buscar textos e contos que resgatam essas mitologias, como sem dvida seus mitos,
voltar na histria desses povos e penetrar em sua essncia.
Os mitos detm uma narrativa de encanto e eloqncia, como a mitologia
propriamente dita, reservando um especial aspecto de misticismo e sacralidade s histrias,
aguando a necessidade de um envolvimento maior com essas narrativas, evidenciando o
importante veculo da leitura para a compreenso dessas culturas ali presentes. O ensino da
Lngua Inglesa deve abarcar essas mitologias, preocupando-se no somente com a aquisio
de vocbulos e da pronncia dos mesmos, mas comportando em si, a histria da Britannia
junto aos povos celtas e nrdicos e sua cultura, representando mais um elemento a ser
descoberto pelo estudante, voltando seu estudo para discusses ligadas a questes culturais,
enfatizando a cultura antiga desses povos que habitavam a Europa, e questes histricas,
ressaltando a movimentao desses povos e suas intervenes no continente europeu e,
particularmente, na Britannia.
Por razo do Ingls Arcaico ser considerado e nomeado de anglo-saxo,
considera-se como a mais velha narrativa pica da Literatura Inglesa, a epopia Beowulf. H
outro exemplo nas Eddas (as duas antologias de mitologia e lendas escandinavas da antiga
literatura Islandesa) que so as correspondncias dos deuses entre os povos, como Odin para
os escandinavos, Wotan para os germnicos e Woden na verso bret (Borges, p. 03, 2002) e,
por essa razo, o nome desse deus modificado para formar a palavra Wednesday, quartafeira em ingls. O mesmo evento aconteceu com outros nomes de deuses nos nomes dos dias
da semana, em Lngua Inglesa, conferindo uma certa permanncia da mitologia antiga. O
aluno poder, ainda, discutir a idia do esteretipo bruxa e priv-lo de seu sentido carregado
de preconceito, privando tambm, as crenas desses povos politestas de qualquer imagem
errada, desencadeada a partir da Idade Mdia, ou mesmo antes, pelos relatos de Jlio Csar.
imagem da Grande Me est provavelmente ligada aos diferentes contos e relatos de
bruxas e de madrastas que, igualmente carregam, muitas vezes, os traos de feitiaria.
Denota-se, dessa forma, uma imagem negativa da Grande Me (ou Grande Deusa),
evidenciando o preconceito, aqui j discutido, com a associao dos deuses dos politestas
com o demnio do Cristianismo. Entretanto, como me no verdadeiro sentido da palavra,
como genitora de um deus ou de um heri, ou at mesmo, como madona, ela adquire uma
luz profundamente positiva. (Meletnski, p. 109, 1998)
impressionante como a Mitologia Celta e a Mitologia Nrdica apresentam elementos
que adquirem aspectos iguais, como a valorizao e adoraes celtas quanto natureza e ao
carvalho e, a adorao nrdica rvore mtica, a rvore da vida, Yggdrasil; ou mesmo,

37

objetos de grande fora e fascnio, como o caldeiro de Dagda, a lana mgica de Lugh, a
espada Excalibur de Arthur da mitologia celta e a luva e o cinturo de poder de Thor e, a
espada e a lana de Odin. V-se ainda, a eterna luta celta entre a luz e as trevas e o conflito
final nrdico Ragnarok. Sustenta-se, dessa forma, a idia de renovao constante dessas
mitologias expressas nas tradies desses povos. Toda criao repete o ato cosmognico preminente, a criao do mundo. (Eliade, p. 27, 1992)
Os trechos que se seguem, apresentam tambm essa idia:
Todos os ritos celebrados nessas sociedades so a prpria condio de
perpetuao do mito, pois que, atravs deles, o mito ganha vida e, o
homem, objetivando emoes profundas, vive em presena dos
deuses, em perfeita comunho com o divino. (Morais apud Fabri, p.
32, 1988)
O mundo mtico , primordialmente, o mundo da ao. Todas as aes
so verdadeiros ritos, assim como os ritos so verdadeiras aes.
Atravs dos gestos e atitudes, os ritos realizam o que a ao executa
diretamente. As aes so gestos sagrados, uma vez que elas so
realizadas pelas potncias sagradas. Estas agem diretamente, pois
esto imediatamente presentes no mundo. Esta presena imediata de
tudo em tudo, caracteriza todo o mundo primitivo. Todo o tempo est,
por exemplo, presente no mesmo e sempre nico instante. No h
distino entre as dimenses temporais: presente, passado, futuro. H
sempre um presente eterno. Tudo ocorre hoje, como ocorreu nos
primrdios. A festa religiosa procura manifestar claramente isto. Ele
comemora e no vai nisto uma pura lembrana. Ela uma liturgia que
representa, de maneira idntica, o que aconteceu no princpio dos
tempos. Esta repetio tambm acontece em relao ao espao. Cada
lugar a repetio do outro que, de fato, no considerado como
sendo outro. No existe, por isso, uma seqncia espacial,
logicamente organizada. Assim tambm, toda pessoa a outra, que a
ela no se ope, mas se identifica. Da, no difcil conceber como
cada personagem do mundo a repetio da prpria divindade.
(Morais apud Moura, p. 55, 1988)

Para Roland Barthes, o mito uma fala porque se utiliza de uma lngua para se
propagar, sedo essa lngua, a matria-prima da fala mtica (Barthes, p. 205, 2003). Barthes
considera o mito como um sistema semiolgico pelo uso dessa lngua e o define como
sistema semiolgico segundo, contendo significantes e significados, formando assim, os
signos que resultam no prprio mito, aludindo ento, teoria semiolgica de Saussure
(Barthes, p. 205, 2003). Logo, Constana Marcondes Csar (1988), define o carter de
inegvel importncia do mito:

38

[O mito] no uma narrao fabulosa, mas um pensamento simblico,


mais rico e mais amplo que qualquer saber discursivo. o contedo
religioso determinante de uma cultura; uma filosofia metaconscienciolgica, no sentido de que sua totalidade apreensvel
apenas pelo ser. (Csar apud Morais, p. 83, 1988)

Vem-se novamente afirmar, a importncia dessas mitologias, tanto para se


compreender o valor cultural da Lngua Inglesa e de sua literatura ao longo do processo
histrico de sua formao, como tambm, a formao tnica de seu povo. Referindo-se ao
tempo da queda do imprio romano e sua retirada, Anthony Burgess (2004) refere-se ao povo
breto quando diz: um povo domesticado pela civilizao e pelo domnio colonial ficou
entregue a si mesmo e a qualquer invasor brutal que quisesse vir da Europa (Burgess, p. 23,
2004).
Contudo, por mais que os romanos quisessem romanizar os povos da Britannia, no
conseguiram de fato, apagar totalmente a mitologia celta que, junto mitologia nrdica,
compem a essncia cultural bret, na qual deve ser buscada e compreendida. Ao resgatar
essas mitologias, rememore-as pela sua eloqncia e fascnio, pois os Mitos representam o
legado dos ancestrais.

39

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