Você está na página 1de 12

Carta Sobre o Stalinismo

Georg Lukcs G. LUKCS, Carta sobre o Stalinismo, in Revista


Temas 1, Grijalbo, So Paulo, 1977
Grupo de Estudos: O Trabalho Grupo KILOMBAGEM

Em 1963, depois do XXII Congresso do Partido Comunista


da Unio Sovitica, a revista NUOVI ARGOMENTI,
dirigida por Alberto Carsio, publicou um inqurito sobre o
problema do stalinismo e das transformaes verificadas na
URSS depois da denncia do sistema conhecido como "do
culto personalidade". Este trabalho a contribuio do
filsofo hngaro Georg Lukcs quele trabalho.

Sinto-me tentado a discorrer de maneira geral sobre todos os problemas a que se referem as suas
oito perguntas, pois neles se acha concentrado tudo aquilo que h anos ocupa e interessa a muitos de
ns. Infelizmente, as circunstncias em que me encontro obrigam-me a renunciar a esta inteno.
Contudo, como no lhe quero ocultar completamente as minhas idias a propsito das questes
abordadas nas perguntas, limito-me a envar-lhe uma simples carta particular, que no pode ter a
mesma pretenso de tratar de maneira sistemtica todas as questes essenciais.

Comeo pela expresso "culto da personalidade". claro que entendo ser absurdo reduzir o
contedo e a problemtica de um perodo to importante da histria do mundo ao carter particular
de um indivduo. Quando eu era estudante, ensinava-se nas universidades alems: "Mnner machen
die Geschichte" (As personalidades marcantes fazem a histria). Mas j o meu sociologismo
simmeliano ou maxweberiano de ento bastava para fazer-me sorrir ante tais declaraes retricas.
Que no direi agora, depois de decnios de educao marxista?

Minha primeira reao em fase do XX Congresso, quase puramente imediata, refletiu uma
preocupao, mais do que com a pessoa, com a organizao: com o aparelho que tinha produzido o
"culto da personalidade" e o fixara depois numa espcie de incessante reproduo ampliada.
Identificava em Stlin o vrtice de uma pirmide que, alargando-se sempre na direo da base,
compunha-se de "pequenos Stlins", os quais, vistos de cima, eram os objetos e, vistos de baixo,
eram os produtores e mantenedores do "culto da personalidade". Sem o funcionamento regular deste
mecanismo, o "culto da personalidade" no teria passado de um sonho subjetivo, de um acidente
patolgico, e jamais teria podido atingir aquela eficcia social que exerceu durante algumas
dcadas.
No foi preciso refletir muito para compreender que aquela imagem imediata, sem ser falsa, dava
apenas uma idia fragmentria e superficial acerca das origens, do carter e dos efeitos de um
perodo histrico importante. Para os homens que pensam e que so verdadeiramente dedicados
causa do progresso, colocava-se necessariamente a questo da gnese social do fenmeno; e foi
Togliatti quem formulou o problema pela primeira vez de maneira justa, dizendo que era preciso
estudar as condies socais em que surgira e se consolidara o "culto da personalidade",
naturalmente com base na dinmica interna da Revoluo Russa. Togliatti acrescentava em seguida,
tambm com razo, que esta tarefa competia antes de tudo aos soviticos. claro que no se trata
de um problema somente historiogrfico, porque a pesquisa histrica dever levar a uma crtica da
teoria e da atividade prtica que se determinaram naquelas condies. E uma indagao

aprofundada dever tornar claro tudo aquilo que existe de falso na ideologia ligada ao culto da
personalidade. Dar-se-ia com os estudiosos historiadores o que se deu com a senhora Alving na
pea Os Espectros, de Ibsen: "Eu queria apenas desfazer um n, mas quando o consegui, foi toda a
minha histria que se desatou entre as minhas mos. E agora percebo que ela estava costurada a
mquina". um resultado que no depende da atitude daqueles que enfrentam o problema: trata-se
de uma conseqncia orgnica do material tratado.

A pesquisa de que falo continua a ser, hoje, um postulado para o verdadeiro marxismo. No se pode
esperar de mim, que no sou um especialista neste campo, sequer uma mera tentativa de soluo;
ainda mais em uma carta que, inevitavelmente, ter um carter ainda mais subjetivo e fragmentrio
do que um ensaio dedicado ao tema. De qualquer modo, h de ficar claro para toda pessoa
inteligente que o ponto de partida s pode ser a situao interna e internacional em que se processou
a revoluo proletria russa de 1917. De um ponto de vista objetivo, necessrio lembrar as
devastaes da guerra, o atraso industrial, o relativo atraso cultural da Rssia (analfabetismo, etc.),
a srie de guerras civis, as intervenes estrangeiras, etc. Como elemento subjetivo (que
freqentemente desprezado), necessrio recordar a posio de Lnin em face da possibilidade de
pr em prtica as suas justas teorias. Hoje - j que naqueles anos as suas decises acabaram sempre
por se impor - tende-se a esquecer as resistncias que Lnin teve de superar internamente, no
partido. Quem conhece, ainda que apenas em parte, os fatos que antecederam o 7 de novembro, a
paz de Brest-Litovski, a NEP (Nova Poltica Econmica), sabe do que estou falando. (Circulava
mais tarde um relato sobre Stlin, segundo o qual este haveria dito, no tempo das discusses
internas a respeito da paz de Brest: "A tarefa mais importante assegurar para Lnin uma maioria
segura no Comit Central".)

Aps a morte de Lnin, terminara o perodo das guerras civis e das intervenes estrangeiras, mas,
especialmente no que concerne a estas ltimas, no havia a menor garantia de que no
recomeariam de uma hora para outra. O atraso econmico e cultural aparecia como obstculo
difcil de ser superado numa reconstruo do pas que devia ser, ao mesmo tempo, edificao do
socialismo e proteo contra qualquer tentativa de restaurao capitalista. Com a morte de Lnin,
naturamente, as dificuldades internas no partido aumetaram bastante. J que a onda revolucionria
que se tinha desencadeado em 1917 passara sem instaurar uma ditadura do proletariado estvel
tambm em outros pases, era preciso enfrentar resolutamente o problema da construo do
socialismo em um s pas (que era um pas atrasado). Neste perodo Stlin se revelou um estadista
notvel e que via longe. Sua enrgica defesa da nova teoria leninista quanto possibilidade do
socialismo em um s pas, contra os ataques sobretudo de Trotski, representou, como no se pode
deixar de reconhecer hoje, a salvao da revoluo sovitica. impossvel fazer justia histrica a
Stlin sem considerar deste ponto de vista a luta de tendncias havida no partido comunista.
Kruschev tratou devidamente deste problema por ocasio do XX Congresso.

Permitam-me uma breve digresso sobre o significado das reabilitaes. Sem dvida todos aqueles
que, nos anos trinta e mais tarde, foram injustamente perseguidos, condenados e assassinados por
Stlin, devem ser reabilitados quanto s "acusaes" inventadas contra eles (espionagem,
sabotagem, etc.). O que no implica que devam ser "reabilitados" tambm os seus erros polticos e
as suas perspectivas falsas. Sobretudo no caso de Trotski, que foi o principal defensor terico da
tese de que a construo do socialismo em um s pas era impossvel. A histria refutou, faz tempo,
a sua teoria. Porm se nos transportarmos poca que se seguiu imediatamente morte de Lnin,
vemos que tal ponto de vista gerava necessariamente a alternativa: ampliar a base do socialismo
atravs da "guerra revolucionria" ou retornar situao social anterior a 7 de novembro - o dilema
do aventureirismo ou capitulao. E aqui a histria no consente de modo algum em sua

reabilitao. No que concerne aos problemas estratgicos ento decisivos, Stlin teve plenamente
razo contra Trotski.

Por outro lado, parece-me injustificada a lenda defendida no Ocidente de que se Trotski tivesse
tomado o poder teria havido um desenvolvimento mais democrtico do que sob Stlin. Basta pensar
nas discusses realizadas em 1921 sobre os sindicatos para compreender que se trata de pura lenda.
Trotski sustentava ento, contra Lnin, a tese de que era preciso estatizar os sindicatos para
incrementar de maneira mais eficaz a produo, o que significava que objetivamente os sindicatos
deviam deixar de ser organizaes de massa com uma vida prpria. Lnin, que partia do exame da
situao concreta e defendia o sentido da democracia proletria nas relaes dos sindicatos com o
partido, e o poder central, empreendia a defesa dos interesses materiais e espirituais dos
trabalhadores onde quer que essa defesa se fizesse necessria, e mesmo em face de um Estado
burocratizado. No quer e no posso aqui abordar toda a questo, mas certo que Stlin, nos anos
que se seguiram, prosseguiu de fato (ainda que no na argumentao) na linha de Trotski e no na
linha de Lnin. Assim, se mais tarde Trotski acusou Stlin de ter-se apropriado do seu programa,
pode-se dizer que neste ponto, em muitos aspectos, ele tinha razo. Aquilo que hoje consideramos
desptico e antidemocrtico na poca staliniana tem ligaes estratgicas bastante estreitas com as
idias de Trotski. Uma sociedade socialista dirgida por Trotski seria pelo menos to pouco
democrtica quanto a staliniana e ainda se teria orientado estrategicamente base do dilema poltica
catastrfica ou capitulao, afastando-se da tese substancialmente justa defendida por Stlin acerca
so socialismo em um s pas. "A impresso que tive do meu encontro com Trotski, em 1921,
deixou-me a convico de que ele, como indivduo, seria levado ao "culto da personalidade" em
forma pior do que Stlin). Quanto reabilitao de Bukharin, julgo intil estender-me; pela metade
dos anos vinte, quando a posio dele no era atacada por ningum, j eu fazia observar o quanto
era discutvel o seu marxismo, precisamente em seus fundamentos tericos.

Voltemos ao tema principal. As merecidas vitrias obtidas nas discusses da dcada de vinte no
fizeram seno aumentar as dificuldades para a posio de Stlin. O problema central, objetivamente
consistente na obteno de um ritmo acelerado de industrializao, era com toda probabilidade
defcil de ser resolvido nos quadros da democracia proletria normal. Seria vo perguntar, hoje, se e
em que medida Lnin teria sabido encontrar uma sada. Retrospectivamente, vemos que de um lado
existiam as dificuldades da situao objetiva e, de outro, que Stlin, para domin-las, superou cada
vez mais com o passar do tempo os limites do estritamente necessrio. Tornar claras as propores
exatas em que isto ocorreu a tarefa daquela pesquisa que Togliatti afirmou dever-se esperar da
cincia sovitica.

Liga intimamente a este problema (sem, no entanto, identificar-se com ele) o da posio de Stlin
dentro do partido. certo que ele montou pouco a pouco, durante e aps o perodo das discusses,
aquela pirmide de que eu falava h pouco. Mas no basta construir semelhante mecanismo,
preciso mant-lo sempre em funcionamento; em face dos problemas cotidianos de toda espcie, ele
deve reagir segundo se espera, sem possibilidade de surpresa. Foi preciso elaborar, assim,
gradualmente, aquele princpio que agora est sendo chamado de "culto da personalidade". E
tambm no que tange a esta elaborao, a Histria precisar ser reexaminada a fundo pelos
estudiosos soviticos, levando-se a cabo uma anlise competente de todo o material existente e
inclusive do material indito at o presente. O que se podia constatar, de fora, era a liquidao
sistemtica das discusses internas no partido, o acrscimo das medidas organizativas contra os
opositores e, em seguida, a passagem das medidas organizativas a procedimentos de carter judicial
e estatal-administrativo. Tais fenmenos repercutiram: no curso da segunda fase do processo acima
referido, o tradicional humorismo da inteligncia russa agia, ainda. Perguntava-se: "Qual a

diferena entre Hegel e Stlin?" E vinha a resposta: "Em Hegel, h a tese, a anttese e a sntese; em
Stlin, h o informe, a crtica do informe e a tomada imediata de medidas organizativas". Kruschev
deu uma justa indicao no XX Congresso para o julgamento histrico do fenmeno, quando
definiu os grandes processos judiciais dos anos trinta como politicamente suprfluos, de vez que a
fora efetiva de todas as oposies j tinha sido ento completamente aniquilada.

No me considero competente para descrever a atuao das foras motrizes deste desenvolvimento.
Do ponto de vista terico, mesmo, seria necessrio mostrar de que maneira Stlin, que, na dcada de
vinte, defendia com habilidade e inteligncia e herana de Lnin, passou oposio a este no que
concerne a tantos problemas importantes. (Circunstncia que no alterada pela adeso verbal
sempre mantida s doutrinas de Lnin.) Tendo logrado ser tido como legtimo herdeiro e intrprete
sempre autorizado de Lnin, a ponto de ser reconhecido como o quarto clssico do marxismo, Stlin
pde chegar a consolidar cada vez mais o fatal preconceito da identidade entre a teoria
especificamente staliniana e os princpios fundamentais do marxismo. Repito que no pretendo
analisar cientificamente as origens desta situao; tomo-a tal como ela se apresenta na realidade,
como um fato, e procuro nas pginas que se seguem fixar-lhe as conseqncias tericas e culturais,
pondo a nu o mtodo imanente situao que as produziu, atravs do arrolamento de alguns fatos
importantes e de alguns pontos nodais. No me interessa saber at que ponto determinadas teorias
comentadas devero ser positivamente atribudas ao prprio Stlin; na centralizao espiritual
criada por ele era impossvel que uma teoria qualquer se firmasse de maneira estvel sem por ele ter
sido menos autorizada, do que decorre que a sua responsabilidade quanto a elas , em qualquer
caso, evidente.

Comeo por uma questo de mtodo, aparentemente muito abstrata: a tendncia staliniana sempre
a de abolir, quanto possvel, todas as mediaes, e a de instituir uma conexo imediata entre os fatos
mais crus e as posies tericas mais gerais. Precisamente aqui, aparece claramente o contraste
entre Lnin e Stlin. Lnin distinguia com clareza entre a teoria, a estratgia e a ttica, estudando-as
sempre com o maior cuidado e levando em conta todas as mediaes existentes entre elas e que
freqentemente as relacionam de modo muito contraditrio. No posso, naturalmente, em uma
simples carta (se bem que ela se venha alongando), discorrer sobre este procedimento terico
habitual de Lnin e fazer-lhe a demonstrao. Limito-me a tomar um nico exemplo: o conceito to
importante para Lnin do recuo ttico. uma regra metodolgica de fato bvia a de que a
necessidade e utilidade de um recuo s podem ser estabelecidas base das relaes de fora
concretamente existentes em cada situao dada - e no base dos princpios tericos mais gerais.
Os princpios tericos gerais determinam (de maneira mais ou menos mediata) os objetivos, etc., da
ao atual; e tem uma grande importncia para o recuo na medida em que contribuem para
determinar-lhe o modo, a medida, etc., a fim de que o recuo no se torne obstculo para um novo
avano. Que a realizao elstica do recuo exige o conhecimento de todo um sistema bastante
complexo de mediaes, uma coisa clara, que no precisa ser explicada. A autoridade pessoal de
Lnin resultara das grandes aes e importantes realizaes tericas a ele devidas, tornando-se algo
que chamaramos de "natural"; Stlin, que no dispunha da mesma autoridade que Lnin, achou um
modo de dar uma justificao imediatamente evidente de todas as suas medidas, apresentando-se
como a conseqncia direta e necessria da doutrina marxista-leninista. Para conseguir isso,
precisou suprimir todas as mediaes e estabelecer ligaes imediatas entre a teoria e a prtica. Por
esta razo, tantas categorias de Lnin desaparecem do horizonte de Stlin; o prprio recuo aparece
neste como um avano.

A falta de escrpulos de Stlin chaga ao ponto de alterar, se necessrio, a prpria teoria, a fim de
utiliz-la como suporte para a sua autoridade insegura. O que se manifesta de modo particularmente

grotesco na questo chinesa, onde o grotesco nasce do fato de que Stlin, na ocasio, do ponto de
vista ttico, estava com toda razo. (Mesmo a crtica mais severa no deve jamais fazer esquecer
que Stlin foi uma figura poltica de primeira ordem.) Trotski e seus seguidores defendiam a tese de
que, j que na China predominavam relaes asiticas tpicas de produo, estudadas teoricamente
por Marx, uma revoluo democrtico-burguesa (correspondente passagem do feudalismo ao
capitalismo na Europa) era suprflua, devendo adotar-se o programa imediato de uma revoluo
proletria. Stlin compreendeu bem a falsidade e perculosidade poltica desta posio. Mas, em
lugar de refut-la com uma anlise concreta da situao chinesa contepornea e dos objetivos tticos
pela mesma exigidos, deduziu sic et simpliciter a partir dos princpios gerais da cincia a estrutura
das relaes asiticas de produo e estabeleceu a existncia de um feudalismo chins e asitico em
geral. Em seguida, toda a orientalstica na Unio Sovitica foi chamada a situar uma formao
inexistente (o "feudalismo asitico") na base das suas pesquisas.

A mesma metodologia aparece em outro caso de modo ainda mais ntido: refiro-me ao pacto de
Stlin com Hitler em 1939. Ainda aqui, a meu ver, Stlin adotou uma deciso substancialmente
justa, do ponto de vista ttico; porm ela teve conseqncias trgicas, porque, ao invs de tratar
como tal o recuo ttico imposto pelas circunstncias concretas, Stlin fez da sua medida critrio de
princpio da estratgia internacional do proletariado. No devo aqui abordar o difcil n
problemtico das vantagens e desvantagens (de carter poltico e moral) ligadas ao pacto de 1939.
Seu sentido imediato foi o de afastar a ameaa iminente de um ataque hitlerista que provavelmente
seria apoiado, ostensiva ou ocultamente, por Chamberlain e Daladier. A perspectiva ttica ulterior
era a de que, se Hitler - como de fato aconteceu - aproveitasse o pacto com a Unio Sovitica como
ocasio favorvel para uma ofensiva contra o Ocidente, mais tarde, no caso de uma guerra entre a
Alemanha e a Unio Sovitica, uma aliana desta ltima com as democracias ocidentais(j tentada
ao tempo de Munique) seria extremamente provvel. Tambm neste ponto os fatos confirmaram a
previso de Stlin.

Fatais para todo o movimento operrio revolucionrio foram, isso sim, as conseqncias de carter
histrico-estratgico provocadas por Stlin. Declarou-se que a guerra entre a Alemanha de Hitler e
as potncias europias era uma guerra imperialista, tal como a Primeira. As frmulas estratgicas de
Lnin, justas para as condies da "Primeira Guerra" ("o verdadeiro inimigo est dentro do teu
pas", "transformemos a guerra imperialista em uma guerra civil") deviam valer como normas de
ao imutveis para os pases que queriam se defender contra a dominao do fascismo hitlerista.
Basta ler o primeiro volume do ciclo Os comunistas, de um escritor ortodoxo chamado Aragon,
para ver claramente quais foram as conseqncias desastrosas desta "generalizao stalinista" de
uma medida ttica. As conseqncias mais nefastas ainda transcendem os casos particulares, por
maiores que sejam estes. A grande autoridade do marxismo no tempo de Lnin se baseava no fato
de que a unidade dialtica de fundamentao terica, estabilidade de princpios e elasticidade ttica
era percebida por todos. A nova "metodologia" de Stlin fez com que amplos crculos, nem sempre
a priori hostis ao marxismo, passassem a no ver nas afirmaes tericas de Stlin seno
"justificaes" amide sofsticas e em muitos casos pseudo-tericas, de medidas puramente tticas e
de validade bastante contigente. Stlin vinha de encontro assim aos anseios tericos de muitos
pensadores burgueses, para os quais o marxismo seria apenas uma "ideologia" poltica, como
qualquer outra. Se, nos nossos dias, formulaes justas e profundas de Kruschev, como a da
evitabilidade da guerra imperialista e a da necessidade da coexistncia pacfica, so interpretadas,
em muitos aspectos, de maneira anloga, tambm nesta caso estamos diante de um fruto da herana
stalinista. Uma liquidao radical e de princpio de tal metodologia - e no somente dos equvocos
encarados na sua singularidade - , assim, exigncia do nosso tempo, mesmo no sentido prtico
mais urgente.

Os erros aqui alinhados so naturalmente casos extremos, porm os seus princpios foram
universalmente aplicados na praxis cotidiana. Tal aplicao no nos deve fazer esquecer que boa
parte da velha inteligncia dentro do partido ficou em oposio a Stlin (o que no significa, por sua
vez, que tal oposio representasse um ponto de vista metodolgico e objetivamente justo). Stlin
tinha necessidade de uma execuo precisa das suas decises por parte do aparelho e, ainda, se
possvel, da aprovao das amplas massas; tambm por isso simplificou radicalmente as suas
formulaes tericas. A supresso das mediaes, a ligao direta entre os princpios mais gerais e
as exigncias concretas da atividade prtica cotidiana, neste sentido, apareciam como meios
bastante idneos. Tambm aqui, no se concretizou a teoria aplicando-a prtica, mas, ao contrrio,
simplificando e vulgarizando os princpios segundo as exigncias (comumente apenas presumidas)
da prtica. Limito-me a um exemplo particularmente epressivo, conquanto pudesse alinhar
inmeros outros: na sua ltima obra econmica, Stlin "descobriu" aquilo que tinha "escapado" a
Marx, Engels e Lnin, isto , que toda formao econmica possui uma "lei fundamental", a qual
pode ser sintetizada numa proposio simples. Uma proposio to simples que at o mais limitado
e inculto dos funcionrios a compreende logo, ficando, assim, em condies para, utilizando-a,
condenar em seus desvios de "direita" ou de "esquerda" qualquer trabalho de cincia econmica,
mesmo que no entenda objetivamente nada da matria. Marx, Engels e Lnin sabiam que as
formaes econmicas constituem sistemas mveis e complexos, cuja essncia s pode ser definida
mediante uma considerao exata de todas as suas determinaes importantes, das duas interaes
recprocas, propores, etc. As "leis fundamentais" de Stlin, por sua vez, enunciam meras
banalidades, no esclarecem coisa alguma, porm do a certos crculos a iluso de saberem tudo
antecipadamente. Nessa direo, da vulgarizao atravs da supresso de termos mdios, situa-se a
enunciao de Stlin no seu ensaio sobre a Lingstca, segundo o qual a decomposio de uma
formao econmica determina tambm a decomposio da sua ideologia.

Os diversos momentos do mtodo stalinista formam uma unidade sistemtica dentro da qual eles se
imbricam uns nos outros. J foi observado o subjetivismo que se manifesta na posio de Stlin. O
subjetivismo, efetivamente, constitui um momento fundamental naquele sistema, porm assume a
sua forma pura na concepo stalinista do partidarismo. Trata-se de um importante elemento da
concepo terica de Lnin; j em seus trabalhos de juventude, este formulou-lhe os momentos
subjetivo e objetivo. O momento subjetivo claro e simples: uma tomada de posio resoluta na
luta de classes. Quando Lnin critica o "objetivismo" dos estudiosos burgueses, contudo, no nega o
momento objetivo: refere-se a certo tipo de determinismo que pode degenerar facilmente numa
apologia dos fatos entendidos como necessrios. J que o partidarismo materialista pesquisa os
acontecimentos de modo mais profundo e concreto, a partir das suas fora motrizes reais, ele mais
rigorosamente objetivo do que o "objetivismo" e valoriza mais profunda e concretamente a
objetividade. Com Stlin, todavia, o segundo momento cai por terra; e toda preocupao com a
objetividade rotulada como "objetivismo" e declarada desprezvel. Sendo Stlin um homem
inteligente, surpreendeu-se, um dia, quando percebeu em torno dele as conseqncias do
subjetivismo que desencadeara. Percebeu-o, por exemplo, na Economia. Mas no podia e nem
efetivamente queria elimin-lo com eficcia, pois se tratava de uma atitude enraizada no mtodo
que ele prprio introduzira.

Como queria manter a qualquer custo a continuidade "citacional" com a obra de Lnin, Stlin no
se limitou a deformar os fatos, mas deformou at mesmo textos leninistas. O exemplo mais evidente
o de um artigo de Lnin escrito em 1905, no qual este se propunha a estabelecer uma certa ordem,
nas novas condies de legalidade, para a atividade do partido no setor de impresso e editorial. Sob
Stlin, aquele artigo tornou-se pouco a pouco a bblia do partidarismo, em todos os campos da
cultura e sobretudo em uma pea do grande mecanismo. Apesar de N. Krupskaia - esposa e

colaboradora ntima de Lnin - ter chamado a ateno, numa carta, para o fato de que o artigo de
Lnin no se referia absolutamente literatura, no desapareceram ainda hoje as tendncias no
sentido de que a Bblia continue a ser ... Bblia.

Algo semelhante aconteceu com Hegel no tempo da Segunda Guerra Mundial, quando, por
exigncias propagandsticas da luta contra a Alemanha de Hitler, o filsofo foi apresentado como o
idelogo da oposio reacionria que combateu a Revoluo Francesa. Prescindindo do contraste
existente entre esta tese e a interpretao de Hegel feita por Marx, Engels e Lnin, bastante
cmico recordar que, neste mesmo perodo, por anlogas exigncias da propaganda, o general
tzarista Suvorov passou a ser apresentado como um revolucionrio. Que Suvorov tenha dirigido
campanhas militares contra a Revoluo Francesa, enquanto Hegel a defendera entusiasticamente
at o fim da sua vida, eram coisas que no perturbavam em absoluto o partidarismo stalinista. O
reconhecimento dos fatos seria prova de "objetivismo".

O ponto culminante desta tendncia est representado pela Histria do Partido, difundida em muitos
milhes de exemplares. Aqui, o partidarismo do funcionrio supremo aparece como um demiurgo
que cria ou suprime os fatos de acordo com as exigncia, conferindo ser e valor aos homens e aos
acontecimentos - ou anulando-os. uma histria de lutas entre correntes, mas as oposies so
annimas, no so representadas ou defendidas por homens. uma histria onde ( parte Lnin,
bem entendido) s Stlin possui uma existncia concreta. Na primeira edio, ainda havia uma
exceo: Ezov, o organizador dos primeiros grandes processos judiciais, comparado a "o nosso
Marat"; depois que caiu em desgraa, tambm o seu nome foi suprimido.

Em tudo isso, se revela um outro aspecto metodolgico. Para os clssicos do marxismo era bvio
que a cincia fornecia o material e os pontos de vista com base nos quais eram tomadas as decises
polticas. Propaganda e agitao recebiam o seu material da cincia, da praxis cientificamente
elaborada; Stlin inverteu esta relao. Para ele, em nome do partidarismo, a agitao torna-se o
momento primrio. As exigncias da agitao determinam (como j mostrei, com base em alguns
exemplos) aquilo que a cincia deve dizer e at mesmo o modo como deve diz-lo. Um exemplo
pode esclarecer tal situao. No clebre captulo IV da Histria do Partido, Stlin define a essncia
do materialismo dialtico e a do materialismo histrico. Tratando-se de um livro popular, para um
pblico de massa, ningum h de reprovar a Stlin o haver reduzido as consideraes sutis e
complexas dos clssicos do marxismo sobre o assunto a umas poucas definies alinhadas uma em
seguida outra, de forma esquemtica e manualstica. Mas o destino das cincias filosficas a partir
da publicao desta obra revela que se trata de uma metodologia consciente e de uma poltica
cultural deliberada, exatamente no sentido a que me referi acima. As simplificaes e vulgarizaes
propagandsticas de Stlin tornaram-se de repente a norma nica, imperativa, o limite insupervel
da indagao filosfica. Quem ousasse, com apoio por exemplo nas anotaes filosficas de Lnin,
trilhar caminhos diversos dos seguidos pelas definies do captulo IV, corria o risco de uma
condenao ideolgica depois da qual no poderia publicar suas pesquisas. No foi por acaso, alis,
que Ilitchev constatou no XX Congresso terem ficado estagnadas nos ltimos decnios a Filosofia,
a Historiografia e a Economia soviticas.

Tais formas de sobordinao no se limitariam ao captulo IV e Filosofia. Toda a cincia e toda a


literatura deviam servir exclusivamente s exigncias propagandsticas formuladas pela alta direo,
quer dizer, por Stlin. A compreenso e elaborao autnoma da realidade atravs da literatura era
cada vez mais erradicada. A literatura "partidria" j no deve refletir criadoramente a realidade
objetiva, mas ilustrar de forma literria as decises do partido. um fato que honra o crtico

literrio Usevitch o ter ele tomado posio, ainda nos anos trinta, contra a obrigatoriamente da
literatura ilustrativa. Em seu discurso no XXII Congresso, o poeta Tvardovski prosseguiu nesta luta
que ainda hoje continua a ser necessria. Trata-se de um problema crucial da literatura. A literatura
s pode chegar a uma representao autntica se parte de problemas reais de homens reais e se
respeita a dialtica interna da evluo que se processa com base em tais premissas; a
obrigatoriedade da ilustrao coloca na base da obra uma verdade geral abstrata (admitindo que se
trate de uma verdade) e estabelece uma adequao a qualquer custo dos homens e de seus destinos
tese que deve ser ilustrada.

Todas estas coisas, naturalmente, no constituam fins em si mesmas; resultavam da posio de


Stlin, da sua necessidade de uma autordade indiscutida. Repito que nelas s pesquisas
aprofundadas de estudiosos competentes podero esclarecer o que se deveu s dificuldades
objetivas e o que se deveu a reaes inadequadas de Stlin. Na dcada de 30, ocorreu, sem dvida,
um agravamento objetivo da situao: internamente, a partir da industrializao acelerada, a
coletivizao da agricultura; na poltica externa, a ascenso de Hitler ao poder e a ameaa de um
ataque da Alemanha fascista contra a URSS. Se em meio s dificuldades econmicas operou-se ou
no um agravamento decisivo da luta de classe do pas, um problema que dever ser resolvido
atravs de observaes competentes por estudiosos da matria. Stlin, entretanto, recorreu lo
palavra-de-ordem da simplificao-generalizao propagandstica: o incessante agravamento da luta
de classes necessrio na ditadura do proletariado. (Eu ia dizendo: a sua "lei fundamental".)

Atravs desta tese, cuja falsidade j foi desmascarada pelo XX Congresso, chegamos a algumas das
conseqncias mais nefastas do mtodo stalinista, pois ela suscita uma atmosfera de contnua
desconfiana mtua, de vigilncia de todos contra todos, em um permanente clima de estado de
stio. Limito-me a recordar aqui, breve e fragmentariamente, algumas conseqncias secundrias: o
medo excessivo e ilimitado de inimigos, espies e sabotadores, bem como um sistema de segredos
obsessivo por tudo aquilo que tivesse qualquer coisa a ver com poltica. Assim, por exemplo, a
Estatstica se torna uma cincia "rigorosamente secreta", cujos resultados s eram acessveis a um
grupo de "eleitos" constitudo de pessoas da mais absoluta confiana.

O quadro do mtodo stalinista adquire assim um trao complementar que ainda lhe faltava: tudo
aquilo que objetivamente inevitvel em uma situao revolucionria aguda, na qual est em jogo o
ser ou no de uma sociedade, foi arbitrariamente erigido por Stlin em fundamento da praxis
cotidiana sovitica. No quero me deter aqui a falar dos grandes processos judiciais; at agora, foi
este o tema amplamente tratado: e Chelepin, no seu discurso ante o XXII Congresso, j analisou de
maneira bastante correta as conseqncias que eles tiveram para o Direito sovitico e a
jurisprudncia socialista. Chamarei a ateno apenas para algumas conseqncias de ordem
cultural. J a supresso das mediaes contm nela mesma a tendncia para tratar como um bloco
monoltico todos os fenmenos da vida. A permanncia da situao revolucionria aguda
intensifica, ulteriormente, esta tendncia. Cada existncia, cada indivduo, cada ato, se dissolve sem
deixar resduo na funo que momentaneamente desenvolve (ou que se pretenda que desenvolve).
Tomemos um exemplo da lgica dos processos: j que Bukharin em 1928 se ops ao plano
staliniano da coletivizao, certo que em 1918 ele participou de uma conspirao para assassinar
Lnin. o mtodo de Vichinski nos grandes processos polticos. E a mesma metodologia se estende
apreciao da Histria, da cincia, da arte. Aqui, tambm, muito instrutivo compara o mtodo de
Lnin com o de Stlin. Lnin, por exemplo, criticou dura e asperamente a poltica de Plekhanov em
1905 e em 1917. Mas, ao mesmo tempo - e este "ao mesmo tempo" no implica em contradio
alguma para Lnin - insistia em que era preciso utilizar a obra terica de Plekhanov na difuso e
aprofundamento da cultura marxista, e isso no obstante Lnin levantasse vrias e importantes

objees contra Plekhanov, mesmo no plano da teoria.

Etctera, etctera, devia escrever, neste ponto, porque de fato no esgotei o argumento. Mas estas
notas breves e fragmentrias bastam para mostrar que, no caso de Stlin, no se trata de erros
particulares e ocasionais (como alguns tentaram apresent-los) e sim de um falso sistema de idias
gradualmente montado, um sistema cujos efeitos nocivos se fazem sentir tanto mais dolorosamente
quanto menos as condies sociais atuais so semelhantes s condies em que apareceu o sistema
stalinista e das quais o mesmo foi o reflexo deformado e deformante.

Tambm no que concerne a esta transformao, os fatos decisivos so do conhecimento geral.


Limito-me a enunci-los com brevidade: os acontecimentos que se seguiram Segunda Guerra
Mundial tornaram o socialismo num s pas e o atraso econmico e cultural da URSS uma
reminiscncia do passado; a prpria possibilidade do cerco capitalista ao socialismo passou a
pertencer tambm ao passado. A esses fatos, h de se acrescentar a vitoriosa emancipao dos
povos coloniais e a radical transformao da tcnica de guerra com a introduo dos engenhos
termonucleares. Por todos estes motivos, a guerra imperialista deixou de ser inevitvel. Constitui
um grande mrito do XX e do XXII Congressos a constatao franca desta nova situao e o ter
tirado dela as principais conseqncias tericas e prticas. Naturalmente, os nimos se acham
divididos, sobretudo, segundo as atitudes em face da guerra e da paz; em torno desta questo,
aguam-se ao mximo os problemas ideolgicos. Sem poder aqui sequer aflorar os problemas
polticos fundamentais do nosso tempo, observo que, no campo cultural, a enfatizao do perigo de
guerra e a subestimao do peso das foras que operam a favor da coexistncia pacfica derivam, na
maior parte dos casos, antes de razes internas do que de razes externas; isto : visam mais a
conservar ou a fazer surgir uma atmosfera de guerra do que a preparar ou desencadear efetivamente
uma guerra. O que mostra como evidente a sobrevivncia de tendncias stalinistas nos ambientes de
sectarismo declarado ou disfarado.

Poucos defenderiam hoje, com as mesmas palavras, a tese stalinista de agravamento fatal da luta de
classes na ditadura do proletariado. Para conservar uma situao stalinista internamente, basta
invocar, por ora, a todo instante, elementos que indiquem a existncia de tal agravamento e, atravs
deles, manter um estado de tenso aguda, com a qual, inclusive, se justifique o controle centralizado
de todas as manifestaes culturais. Esta, alis, a base da aliana de facto que existe
presentemente entre as tendncias extremistas do capitalismo e do socialismo. Juntas, elas querem,
em ltima anlise, conservar inalterados os mtodos stalinistas. Os idelogos burgueses, porque um
marxismo reduzido a Stlin possui uma fora de atrao bem menor sobre as massas do que o
marxismo genuno; os que se pretendem socialistas, porque muito mais cmodo governar com os
mtodos stalinistas do que com os mtodos de Marx, Engels e Lnin. Por isso, Enver Hodja e
Salvador Madariaga agem hoje (paradoxalmente, primeira vista) no mesmo sentido: batem-se,
juntos, afinal de contas, em favor da integridade do sistema stalinista.

Por outro lado, a coexistncia implica necessariamente uma intensificao das relaes culturais
entre o capitalismo e o socialismo e, portanto, implica um desafio para a cultura socialista no
sentido de que ela saia vitoriosa de uma competio viva com a cultura capitalista. O sectarismo faz
tudo no apenas para enfraquecer as condies para uma concorrncia vitoriosa como para mascarar
a situao real; no entanto, a situao real, hoje, bem mais favorvel do que a situao existente na
dcada de vinte, em que os mtodos stalinianos ainda no se tinham aperfeioado e nem eram
aplicados produo cultural. O crtico alemo (da Alemanha Ocidental) Walter Jens descreveu
nestas palavras o que se passou com a literatura alem nos anos vinte: "Ningum duvidar, afinal,

que tenha sido mesmo, em ltima anlise, justificado o interesse pela Unio Sovitica despertado
pela arte dos anos vinte, que nos vramos levados a importar". E assim se exprime acerca dos efeitos
do stalinismo triunfante: "Os intelectuais se haviam tornado, para sempre, sem ptria". A grande
tarefa da cultura socialista, hoje, a de tornar-se, para os intelectuais, tanto como para as massas,
uma ptria espiritual. Nos anos vinte, poltica e economicamente to difceis, isso j fra
conseguido em larga medida.

Um filme como A Balada do Soldado de Tchukhrai mostra claramente que o regime stalinista pde
no s limitar mas at extinguir energias criadoras, as quais, contudo, logo ressurgem quando se
eliminam as condies desfavorveis ao seu desenvolvimento. Com esta afirmao, no quero
subestimar as dificuldades do perodo de transio. Os aparelhos culturais dos pases socialistas
ainda se acham, em ampla medida, nas mos de discpulos dogmticos de Stlin (que no melhor dos
casos consentem em adaptar-se exteriormente "novidade"). Boa parte dos novos quadros ainda
educada e formada no esprito stalinista. O sistema staliniano um paraso para todos os destitudos
de talento, que no abrem mo dele com facilidade. Muitos dos elementos mais bem dotados no
conseguiram resistir s presses durante tanto tempo e ressentiram-se gravemente quanto
capacidade e ao carter. Por tudo isso, penso que a passagem para uma situao cultural que
promova realmente a cincia e a arte ser, provavelmente, contraditria, difcil, e cheia de recadas.

No XX Congresso foram feitos importantes informes acerca da situao atual. J citei alguns deles.
Mas que nos interessa mais, no nosso tempo, no aquilo que se relaciona diretamente com o
campo da cultura; so as medidas econmicas e polticas que introduzem na realidade social uma
democratizao geral de sentido comunista. Trata-se de um plano onde a necessidade de reforma
mais imediata e imperiosa do que no plano cultural. Com todos os seus erros, a industrializao
staliniana soube criar as condies e requisitos tcnicos para a vitria na guerra contra a Alemanha
de Hitler. Mas a nova situao mundial coloca a Unio Sovitica, no campo econmico, em face de
tarefas complementares novas, tais como a de criar uma economia que supere em todos os setores
da vida a do capitalismo mais desenvolvido (a dos Estados Unidos), a de elevar o nvel de vida do
povo sovitico a um nvel superior ao do povo norte-americano e a de poder prestar uma ajuda
econmica de toda espcie, sistemtica e permenente, tanto aos demais pases socialistas quanto aos
povos subdesenvolvidos ora em vias de emancipao. Para tais objetivos, so necessrios mtodos
novos, mais democrticos, menos burocraticamente centralizados do que aqueles que se
desenvolveram at o presente. O XXII Congresso j indicou um conjunto grandioso e mltiplo de
reformas. Limito-me a recordar aqui uma deliberao de extremo interesse e da maior importncia:
nas eleies para a direo do partido, 25% dos velhos dirigentes no podero ser reeleitos. O
renascimento cultural dentro do socialismo exige uma renovao democrtica que se faa sentir em
toda a vida social e que se constitua em uma base saudvel para ele.

A resistncia a uma crtica radical e de princpio do perodo stalinista ainda muito forte. Nela so
invocados os motivos mais disparatados. H, por exemplo, os ingnuos e bem intencionados que
temem que a denncia desapiedada dos erros do sistema stalinista resulte numa perda de prestgio
para o comunismo. Estes esquecem que exatamente nisso que se afirma a fora irresistvel do
comunismo; os movimentos histricos que chegam a amadurecer no podem ser indefinidamente
retardados por medidas desfavorveis, sejam elas quais forem. A expanso e o raio de ao de tais
movimentos poderiam ser momentaneamente atingidos, mas no o seu avano geral. E ainda se h
de observar o seguinte: uma reflexo imparcial j no poder descuidar-se de levar em conta o que
houve de positivo na atividade de Stlin; eu mesmo recordarei aqui alguns desses aspectos positivos
e poderia recordar outros. Mas a exigncia do nosso tempo que o socialismo se liberte das cadeias
dos mtodos stalinianos. Quando Stlin pertencer integralmente Histria e ao passado e no for,

como ainda hoje, o principal obstculo para uma evoluo futura, ento ser possvel, sem maior
dificuldade, formular sobre ele um julgamento justo. Pessoalmente, tenho procurado contribuir para
esta avaliao histrica equnime. Porm a exigncia dela no deve estorvar o trabalho de reforma,
que to importante.

Trata-se de libertar as foras que esto contidas no justo mtodo de Marx, de Engels e de Lnin. Em
seu discurso de Bucareste, Kruschev realou a oposio que existe entre o autntico mtodo
leninista e as afirmaes dogmticas e contigentes de tipo stalinista com a feliz imagem de que
Lnin hoje no daria ouvidos aos que quisessem servir-se de citaes de seus escritos ou discursos
para proclamar a inevitabilidade da guerra nas condies presentes. O retorno ao verdadeiro mtodo
dos clssicos do marxismo sobretudo um acerto de contas com o presente e com o futuro. A
ltima pesquisa original marxista no campo econmico, o Imperialismo de Lnin, apereceu em
1915; a ltima no campo filosfico, a anlise de Hegel por Lnin, foi escrita em 1915/1916 e
publicada nos anos trinta. Se a nossa teoria sofreu um enrijecimento, um estancamento, contudo, o
mundo no parou. O retorno aos mtodos dos clssicos serve exatamente para colhermos o presente
maneira marxista, desvendando-o tal como ele na realidade e formulando os critrios de
conduta, de ao, de criao e de pesquisa a partir da realidade concreta conhecida e no a partir de
uma esquemtica "citatolgica". Naturalmente, trata-se de um processo que no tem nada de
simples, ainda que prescindamos dos obstculos criados pelas instncias burocrticas. Faz parte da
essncia da indagao cientfica - como da criao artstica - que no se possa alcanar um mximo
de aproximao da realidade seno atravs de erros e peripcias mltiplas.

Como no perodo staliniano a instncia central devia ser infalvel, deviam ser infalveis tambm as
aplicaes das decises efetuadas pelos "pequenos Stlins"; chegava-se assim a uma
"perfectibilidade" de execuo que devia coroar o sistema. Outra caracterstica daquele perodo,
alis, era que, embora se colocasse muito acima do efmero e se afirmasse como "definitiva", cada
"perfeio" no tardava a ser condenada como "desvio". Ainda aqui, h um pormenor humorstico
que documenta o estado de esprito da inteligncia russa nos anos trinta. Saa ento, a cada ano, um
volume da Enciclopdia Literria, sempre redigido no sentido da mais rigorosa "perfeio"; antes
que o texto acabasse de rodar, contudo, quase todas as verdades dogmaticamente estabelecidas se
haviam dogmaticamente transformado em erros. Todos passaram a se referir publicao como a
"Enciclopdia dos Desvios".

Renunciar a esta "definitividade" burocraticamente decretada, discutir aberta e publicamente as


divergncias efetivas na cincia e na arte seria imprimir internamente ao marxismo um avano
superior a qualquer previso e (ao contrrio do que pensa a burocracia cultural stalinista) seria
aumentar externamente a autoridade dos estudiosos e dos artistas marxistas verdadeiramente
capazes.

Em 1789, durante uma discusso sobre mudanas constitucionais em Wrttemberg, o jovem Hegel
escreveu: "Se deve haver alguma mudana, porque alguma coisa deve ser mudada". Suas palavras
se aplicam muito bem situao atual e permitem distinguir com clareza duas posies diversas em
face das mudanas. Com o XXII Congresso, passou a ser impossvel evitar completamente, agora, a
crtica ao perodo stalinista. A crtica, ento, passou a ser geral. Mas h os que dizem: " verdade,
sim, havia coisas erradas; mas a cincia e a arte j se acham em plena recuperao". E h os que
dizem, por sua vez: "Estamos apenas comeando a crtica do passado; cumpre-nos criar, base da
crtica que est sendo empreendida, as bases racionais e de organizao para o desenvolvimento
futuro". claro que os primeiros querem uma "mudaa" na qual nenhuma coisa seja mudada;

querem apenas pespegar etiquetas novas nas coisas velhas inalteradas. E, no segundo caso,
naturalmente no se quer dizer que seja necessrio levar a cabo um trabalho de reforma cujos
resultados s se vero no final do caminho. No. Um trabalho sincero de reforma pode produzir
resultados novos na cincia e na arte j no curso da luta pela elaborao dos fundamentos da nova
fase, embora se trate de um processo longo, complicado e contraditrio.

(Traduo de Leandro Konder)

Observao:
Estou apenas transcrevendo texto cujos eventuais erros de traduo ou edio deve-se ao contedo
publicado. Em "Carta Sobre o Stalinismo", a traduo em questo deve-se a Leandro Konder, numa
publicao da revista Civilizao Brasileira (caderno especial n 1 - A REVOLUO RUSSA:
Cinqenta Anos de Histria), novembro, 1967.
Fiz apenas algumas correes de natureza ortogrfica. Onde havia "Carta Sbre ..." eu modifiquei
para "Carta Sobre ...". E outros exemplos tais que no vale a pena fica enumerando.
Fiquei com uma dvida logo no terceiro pargrafo: onde estava escrito "... reao em fase ... ",
fiquei pensando se no seria "... reao em face ...". E mantenho naturalmente tal como est escrito,
embora acredite haver um erro no estritamente ortogrfico ou de acentuao.
De forma geral, esses pequenos tropeos (coisas midas) no comprometem a totalidade do texto e
seu contedo.