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KERIGMAAPROCLAMAODADOUTRINADEDEUS

TEOLOGIA BBLICA (DESENVOLVIMENTO)


TEMA 9: A Criao e Natureza do Homem

I. PRINCPIO HERMENUTICO: A verdade divina contida no


Pentateuco consiste numa revelao rudimentar, cujo
carter meramente pedaggico, e no cientfico ou
histrico:
A. Verdade rudimentar: Hb 5:12; 6:1;
B. Verdade simblica: Jo 4:24;
C. Verdade imprecisa, mero contorno, silhueta, sombra: Hb
10:1;
D. Verdade pedaggica: Gl 3:23-24 Cf. Gl 4:1-3.
NOTA 1: paidagwgov paidagogos: preceptor e guia
de crianas. Na Grcia antiga e Clssica, referia-se
quele que conduzia pela mo a criana at ao local
de ensino, isto , em direo ao saber.
II. ADO: figura pedaggica utilizada por Deus na Escritura,
com vistas revelao dos princpios divinos quanto
criao e natureza do HOMEM:
A. A Teologia tradicional defende em nome de um certo
conservadorismo que o Ado apresentado em
Gnesis seja o nome prprio do primeiro homem,
literalmente falando, criado por Deus.
B. ADO, entretanto, significa meramente HOMEM, ou
seja, humanidade: a semente da qual todos os homens
procedem:
NOTA 2: Se interpretado do ponto de vista da
literalidade, chegar-se-ia tragicmica concluso
de que o Homem sobre a terra possui meros seis mil
anos. (Cuidado com os dogmas). Da a advertncia
contra as discusses tolas e sem proveito: 1Tm 1:4; Hb
5:12-14.

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C. ADO a personagem mtica1 da revelao


rudimentar. De sorte que, o grande desafio a
desmistificao da essncia da verdade acerca do
Homem, na medida em que abrimos mo do invlucro
das ideias figuradas e buscamos discernir os princpios
vitais e orgnicos da substncia e da realidade
revelada. Esta, no somente perdura, como tambm
corroborada por toda a Escritura.

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III. Princpios extrados da revelao mtico-rudimentar,


enquanto revelao da verdade acerca do homem, de
sua natureza e propsito:
A. O homem criao original de Deus, fruto de Sua
vontade, propsito e conselho:
1. Com criao original de Deus queremos dizer que
o homem criatura divina, no produto do acaso,
nem tampouco fruto passvel de evoluo,
proveniente de mutaes de seres de outras
espcies: Criou Deus, pois, o homem... homem e
mulher os criou Gn 1:27;
2. Fruto de Sua vontade diz fonte originadora da
ideia criadora. Com vistas glorificao do Seu
Eleito (o Filho), que nasceu no corao de Deus o
intento de criar o homem Ap 4:11;
3. Fruto de Seu propsito e conselho refere-se
intencionalidade no ato criador: Tambm disse
Deus: faamos o homem... Criou Deus, pois, o
homem Gn 1:26-27;
B. O homem criado tripartido esprito, alma e corpo
posto que um SER INTEGRAL por excelncia: 1Ts 5:23; Hb
4:12;
NOTA 3: No h contradio entre a tricotomia e a
integralidade humana, visto que esta a sua plenitude
eterna, ao passo que aquela apenas econmica e,
portanto, incapaz de representa-lo cabalmente.

1
Mito:exposioalegricadeumaideiaqualquer,deumadoutrinaouteoriafilosficaDicionrioHouaissdaLngua
Portuguesa.

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C. O homem foi criado imagem de Deus, conforme Sua


semelhana perspectiva pedaggica:
1. Muitas so as conjeturas acerca do significado da
expresso imagem de Deus. As duas principais
so: o aspecto exterior (corporal); e, os aspectos
interiores, tais como: livre-arbtrio; vontade; justia;
amor.
a. Quanto ao aspecto corpreo h a objeo
quanto ao fato de Deus ser esprito (Jo 4:24), e
dEle no ter o homem ideia de suas formas (Dt
4:15-18). H, entretanto, a favor deste argumento
a ideia de que o homem foi criado semelhana
de Deus, no sentido de ser o Filho de Deus o
prottipo, a partir do qual o homem foi criado
(Rm 5:14);
b. Considerar que seja em razo dos aspectos
interiores, seria concluir que outros seres como
anjos, por exemplo, dotados dos mesmos
atributos tambm so criados imagem de
Deus...
2. O relato da criao constitui-se o critrio seguro
para a interpretao da expresso conforme a
nossa semelhana: Todas as ervas e arvores
frutferas, assim como peixes, aves, repteis, animais
marinhos, selvticos e domsticos, foram criados
cada qual segundo a sua prpria espcie. Que quer
dizer, ento, faamos o homem nossa imagem,
conforme nossa semelhana? Acompanhe:
a. Havendo o SENHOR formado o homem do p da
terra (corpo), soprou-lhe nas narinas o flego de
vida (Gn 2:7);
i. O sopro divino constitui-se, no em mera
respirao, comum a todos os seres vivos
(inclusive a plantas); mas trata-se da criao
do homem interior, cuja sede o esprito
humano: 2Co 4:16; Ef 3:16; 1Pe 3:4;
ii. A sede do homem interior o esprito humano:
Pv 20:27; Zc 12:1; 1Co 2:15;
iii. O esprito humano constitui-se, para a alma
humana, o seu corpo espiritual, cujos sentidos
percebem e contatam o mundo espiritual: Jo
4:23-24

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iv. O esprito humano constitui-se, para Deus, uma


dimenso espiritual, to vasta quanto a
eternidade, capaz de conter o prprio Deus,
tornando-se, assim, o esprito-templo-divino
Ec 3:11; Ef 2:22; Ap 21:3;
v. O esprito humano, criado segundo Deus,
possui, portanto, a semelhana divina, quanto
natureza, capaz de amalgamar-se com o
divino tornando-se um s 1Co 6:17; Rm 8:16.
Esta uma capacidade orgnica exclusiva do
homem.
b. Ado, originalmente criado, em seu estado no
cado, era a imagem de Deus, no, porm,
plenamente; seno que apenas estava
habilitado a receber Deus para dentro de si, no
seu esprito, o que o faria, de fato, imagem e
semelhana de Deus segundo a Sua espcie
Cl 3:10; Rm 8:29; 1Co 15:49; 2Co 3:17; 2Co 4:4; Cl
1:15;
c. Eis o porqu da rvore da vida: o homem
precisava recebe-la para dentro de si, com vistas
ao recebimento de Deus, como vida e natureza
Gn 2:9 Cp. Jo 6:35;
D. O homem foi criado imagem de Deus, conforme Sua
semelhana perspectiva complexo-ontolgica: o que
significa comer da rvore da vida ou comer do po
da vida?
1. Se a semelhana divina, de fato e de verdade, s
ocorreria com o recebimento de Deus para dentro
do homem, figurado no comer da rvore da vida,
como isso ocorreria (ou ocorre) efetivamente?
2. Segundo Atos 17:28 e 29, somos ns, os homens,
semelhana de Deus, porque lhe somos gerao.
Isso aponta para o aspecto cosmo-ontolgico, uma
vez que nEle vivemos, nos movemos e existimos:
Deus j habita o homem, e o homem nEle!?! Lc
17:20; Jo 1:4;
3. Comer da rvore (po) da vida consiste em:
a. o reconhecimento de que Deus a fonte de
toda vida, e de que nEle vivemos e existimos;

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b. o reconhecimento de que somos gerao de


Deus, e de que no podemos viver
independente dEle;
c. Quando
buscamos
a
Deus,
no
transcendentemente (distanciamento: princpio
do pecado), mas na imanncia do nosso ser
como quem no vive fora dEle At 17:27-28;
NOTA 4: O termo diablico procede de
diabo e significa literalmente o que desune,
separa. No momento em que o homem decidiu
no corao viver sem Deus, por si mesmo, como
se fosse ele vida em si mesmo, caiu comeu da
rvore do conhecimento do bem e do mal
separou-se de Deus no corao. O pecado
consiste, pois, no egosmo, que se manifesta em
relao a Deus e ao prximo: o homem vivendo
isolado do todo, do divino, de Deus Gl 5:25.

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