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[-] www.sinaldemenos.org Ano 7, n11, vol.

2, 2015

[-] Sumrio # 11 vol. 2


EDITORIAL

PAULO ARANTES

Entrevista com Marcos Barreira e Maurlio Lima Botelho

ARTIGOS
SOBRE O LI MITE ABSOLUTO DO CAPITAL

48

Especulaes acerca de uma hiptese terica


Daniel Feldmann
A POTNCIA DO ABSTRATO

70

Resenha com questes para o livro de Moishe Postone


Cludio R. Duarte
A DEMOCRACIA E O SONO DA HISTRIA

123

Fragmentos
Raphael F. Alvarenga
DIREITO E INTERCMBIO SOCIAL

142

Hipteses sobre a forma e a funo do direito


luz do desenho histrico-estrutural de Kojin Karatani
Joelton Nascimento
ISAAK RUBIN E GYRGY LUKCS
As origens da leitura crtica de Marx na dcada de 1920
Marcos Barreira

169

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O RENASCIMENTO MILAGROSO DE ANTONIO GRAMSCI

3
214

Robert Bsch
FAVELIZAO MUNDIAL

248

O colapso urbano da sociedade capitalista


Maurilio Lima Botelho
CIBERATIVISMO, O PARADIGMA DO ANTIPODER E

271

AS FISSURAS DO CAPITALISMO
A revoluo em tempos de internet
Slvia Ramos Bezerra
PS-NATUREZA

286

Pilhagem ecolgica e os monstros do capital


Andr Villar Gomez
O CAPITALISMO E A MALDIO DA

297

EFICINCIA ENERGTICA
John Bellamy Foster, Brett Clark e Richard York
A TRANSIO SOLAR COMO POSSVEL-IMPOSSVEL

312

Daniel Cunha
O DINHEIRO COMO CORAO DAS TREVAS

328

Nota sobre o ltimo livro de Robert Kurz


Daniel Cunha
O QUE FALTA?
Francisco C.

332

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Editorial
E aqui segue o segundo volume deste nmero 11 de Sinal de Menos.
Vem na hora crtica em que a totalidade h muito perdida parece ainda mais
eclipsada por toneladas de discurso ideolgico direita em conjuno com a
tentativa de destruio ou neutralizao prtica de toda oposio poltica,
dinamitando os caminhos clssicos trilhados pela esquerda at ento.
Ao nosso redor, nesse sumo breu, um barulho monstruoso e a tarefa de
entender teoricamente o desastre que na verdade j ocorreu e apenas se aperfeioa
da favelizao mundial crise energtica e ambiental global, do discurso neoliberal
totalitrio aos projetos de reconstruo de uma natureza ps-biolgica e ps-humana
sob o pano de fundo inconsciente dos limites que o capital pe para o prprio
capital a cada nova rodada da acumulao e de uma administrao emergencial de
crises em cadeia. Eis a as capas de Felipe Drago para ilustrar esse trajeto pontilhado
pelos ensaios deste nmero duplo da revista, em que os trilhos de sada desse mundo
ofuscado precisaro ser reconstrudos palmo a palmo se caso o que se costuma
denominar sociedade quiser buscar de fato uma sada. A situao que vem mente
a daqueles burgueses viajantes de um trem na miniparbola de Kafka publicada em
nosso terceiro nmero:
Ns estamos, vistos pelo olho manchado de mundanidade, na situao de viajantes
de uma estrada de ferro que sofreram um acidente dentro de um longo tnel, e mais
especificamente, em um ponto no qual no se v mais a luz do princpio e em que se
v a luz do final de forma to exgua que o olhar ir busc-la constantemente e ir
perd-la constantemente, de forma que no sero nem mesmo distinguveis o comeo
e o fim. Ao nosso redor, porm, encontramos, na confuso dos sentidos ou na mais
alta excitabilidade dos sentidos, uma barulhenta monstruosidade e um encantador ou
tedioso jogo caleidoscpico, a depender do humor ou do ferimento de cada um. O que
devo fazer? ou: Para que devo fazer isso? no so perguntas dessas paragens.

Conforme anunciado no editorial do primeiro volume deste nmero, a revista


inicia com uma ENTREVISTA especial de PAULO ARANTES com Marcos Barreira e
Maurilio de Lima Botelho no incio deste ano, em que o grande crtico brasileiro

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retoma alguns dos temas abordados em seu ltimo livro, O novo tempo do mundo (e
outros estudos sobre a era da emergncia) alm de outros assuntos recentes: da
capitulao petista recente direitizao da direita aps as Jornadas de Junho de
2013, passando pela discusso de temas capitais de uma srie de crticos como
Wacquant,

Marcuse,

Debord

Lasch,

concentrando-se

nas

iluses

do

desenvolvimentismo dito emergente e em vrios desdobramentos da crise


sistmica global e do novo regime de tempo histrico diagnosticado como um regime
de exceo e de urgncia permanentes.
Nossa seo de ARTIGOS abre com um ensaio de DANIEL FELDMANN,
SOBRE O LIMITE ABSOLUTO DO CAPITAL (Especulaes acerca de uma
hiptese terica), em que o autor discute a hiptese fundamental da teoria das crises
de Marx tal como elaborada pelos crculos alemes da crtica do valor, Krisis e Exit!.
Em A POTNCIA DO ABSTRATO (Resenha com questes para o livro de
Moishe Postone), CLUDIO R. DUARTE faz uma apresentao dos temas de Tempo,
trabalho e dominao social, livro do autor norte-americano recm lanado no
Brasil, focando no conceito de trabalho como mediao social abstrata, para em
seguida colocar algumas objees a sua formalizao e desenvolvimentos,
principalmente quanto tentao de abstrair o movimento fetichista do Capital de
seus agentes, que tanto o personificam quanto o concretizam socialmente, no
apenas como funes abstratas mas como funes incompletas, no totalmente
objetivas, que se realizam atravs das lutas de classes semeadas e afloradas no seio
de estruturas e espaos sociais particulares, mais ou menos abertos ao devir e ao
indeterminado, sem metafsica e sem teleologia inerentes. O que permite a Marx
conceber, alm do fetiche do trabalho e do capital, o fundo abissal da formao, a
qual tende a cindir o corpo social em campos antagnicos, tornando a contradio
objetivada por assim dizer visvel e nomevel. Eis o que permite repensar o
inominvel sujeito de classe gerido e arrastado at mais ver pelo sistema de
acumulao, mesmo em seu aparente esgotamento formal.
No terceiro ensaio deste nmero, A DEMOCRACIA E O SONO DA
HISTRIA (Fragmentos), RAPHAEL F. ALVARENGA reflete sobre as variaes do
conceito de democracia no ocidente a partir de observaes de crticos como Bertolt
Brecht, Walter Benjamin, Mario Tronti e Guy Debord.

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conceito de democracia no ocidente a partir de observaes de crticos como Bertolt


Brecht, Walter Benjamin, Mario Tronti e Guy Debord.

Em DIREITO E INTERCMBIO SOCIAL Hipteses sobre a forma e a


funo do direito luz do desenho histrico-estrutural de Kojin Karatani,
JOELTON NASCIMENTO traa comparaes histricas de noes do direito em
diversas formaes histricas a partir do livro mais recente do terico japons Kojin
Karatani, no entendimento de que essa operao contribui para a reconstruo da
crtica anticapitalista do direito.
Os dois prximos ensaios fazem uma incurso em clssicos do marxismo. Em
ISAAK RUBIN E GYRGY LUKCS As origens da leitura crtica de Marx
na dcada de 1920, MARCOS BARREIRA prope uma comparao de dois tericos
pioneiros daquilo que se pode designar como uma leitura crtica do fetichismo e da
reificao das relaes sociais capitalistas. Enquanto por outro lado, ROBERT
BSCH, autor ligado ao Grupo Krisis, prope uma anlise crtica do politicismo
gramsciano, em O RENASCI MENTO MILAGROSO DE ANTONIO GRAMSCI,
apontando, por exemplo, alguns paradoxos de um terico marxista da modernizao
burguesa tardia capaz de ser apropriado ao mesmo tempo pela esquerda e pela
direita.
A revista continua com anlises de questes empricas fundamentais. Em
FAVELIZAO MUNDIAL - O colapso urbano da sociedade capitalista,
MAURLIO LIMA BOTELHO explora um dos aspectos mais evidentes da crise
urbana, o processo de favelizao mundial. Fazendo uso de vrios relatrios oficiais
do programa das Naes Unidas para problemas urbanos, o texto aponta para alguns
traos originais nesse processo que o tornam ainda mais dramtico e ind icam um
colapso das estruturas urbanas: a urbanizao sem gerao de empregos, a dinmica
de urbanizao puxada pela favelizao, a formao de um mercado informal em
torno dos imveis e at mesmo uma incipiente reintegrao miservel de trabalho e
moradia. O artigo assume um tom descritivo cujo papel acumular caractersticas
que sero posteriormente analisadas teoricamente numa reflexo mais profunda
sobre o colapso urbano capitalista. Em CIBERATIVISMO, O PARADIGMA DO
ANTIPODER E AS FISSURAS DO CAPITALISMO (A revoluo em tempos de

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internet), SLVIA RAMOS BEZERRA estuda as prticas do ciberativismo como


possveis maneiras de fissurar o poder capitalista, quando pensado em sua insero
num processo maior de contraposio social ao sistema.
Temos a seguir trs textos que tratam de questes materiais e ecolgicas em
sua relao com o capitalismo. Em PS-NATUREZA Pilhagem ecolgica e os
monstros do capital, ANDR VILLAR GOMEZ trata dos delrios do capital
consubstanciados em projetos tecnolgicos de manipulao da natureza biolgica e
humana que teriam como resultado final a realizao do sonho do capital: livrar-se
da matria. Em seguida, segundo traduo de Daniel Cunha, JOHN BELLAMY
FOSTER, BRETT CLARK e RICHARD YORK, no artigo O CAPITALISMO E A
MALDIO DA EFICINCIA ENERGTICA, tratam do Paradoxo de Jevons,
segundo o qual a maior eficincia no uso da energia resulta no em sua conservao,
mas em consumo aumentado. Os autores resolvem o paradoxo com teoria
marxiana, mostrando que, no capitalismo, a eficincia se converte em uma fora
destrutiva, contestando assim a tese da desmaterializao. De certo modo
complementando esse assunto, DANIEL CUNHA investiga a questo da viabilidade
material de uma transio solar sem carncia energtica e sem aquecimento global
catastrfico,

no

artigo

TRANSIO

SOLAR

COMO

POSSVEL-

IMPOSSVEL. Atravs de um modelo matemtico, mostra-se que ela possvel,


mas truncada pelo modo de socializao baseado na valorizao do valor,
configurando de forma visvel a contradio entre valor e riqueza material.
Finalmente, em O DINHEIRO COMO CORAO DAS TREVAS Nota
sobre o ltimo livro de Robert Kurz, DANIEL CUNHA comenta em breve resenha o
ltimo livro do autor alemo, intitulado Dinheiro sem valor, mostrando que o livro
publicado postumamente trouxe importantes desenvolvimentos tericos na obra do
autor.
A revista fecha com O QUE FALTA? um texto em forma de versos ou
pontas soltas, difcil de classificar (poema, miniconto, pardia, recorte irnico de
discursos ready made?), em que FRANCISCO C. enumera elementos do jargo
empresarial contemporneo e sua mquina de adestramento, estimulando no leitor a
salutar averso ao imperativo totalitrio da mercadoria e do trabalho abstrato.

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A revista continua aceitando contribuies, tendo a inteno de ampliar a


participao e a colaborao, dada ainda a necessidade de ampliar os(as) editores(as)
permanentes da revista. Boa leitura!
Maio de 2015.

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PAULO ARANTES
Entrevista realizada por Marcos Barreira e Maurilio Lima Botelho
em fevereiro de 2015, especial para Sinal de Menos.

No seu livro O novo tempo do mundo, voc nomeia as manifestaes de


junho de 2013 de ruptura e diz que o pas no voltar mais a ser o
mesmo. A mudana parece que est na ordem do dia desde ento e se
tornou uma palavra-chave. Nas eleies, os candidatos de oposio diziam
representar a voz das ruas e a presidenta reeleita se apresentava como a
garantia de continuidade das mudanas. Mais de um ano depois,
experimentamos alguma mudana?

No sei se mudana, mas de l para c por onde tenho andado nestes ltimos
tempos, no se fala de outra coisa: a verdadeira apario, pois se trata mesmo de uma
assombrao, de uma nova direita, ou ressurreio repaginada da antiga. Seja como for,
quem sabe uma paradoxal direitizao da direita. Noves fora a polcia, apanhamos nas
ruas de Junho como h nunca no se via e ainda no conseguimos identificar o agressor.
Falar em fascismo pode at tranquilizar, na medida em que pensamos saber algo a
respeito. Mas so tantas as ressalvas histricas que acabamos na mesma. Tampouco
ajuda muito o aplicativo neoconservador, salvo para efeito de comparao seguido de
contraste com os neocons norteamericanos. Mas eles so mainstream, e estamos
procurando equivalentes nativos do Tea Party e seus homlogos europeus. O fato que
fomos apanhados de surpresa. Doze anos entorpecidos pela presumida pacificao
lulista embotou nossa percepo de qualquer nota dissonante, sem falar que a essa
direitizao da direita correspondeu, na direo contrria, porm h muito mais tempo,
uma acentuada desradicalizao da esquerda. to flagrante essa assimetria entre uma

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direita que hoje arreganha os dentes e uma esquerda legalista, que s mesmo o teatro de
sombras de uma campanha eleitoral para sugerir a existncia de uma polarizao
poltica de verdade. O lulismo sabidamente fruto de um pacto conservador: resgatar
em suaves prestaes uma dvida social que sempre pesou na conscincia das elites
porm sem nus para o capital. Com a agravante de que a famigerada incluso pelo
consumo, ao consagrar o ideal de uma relao estritamente aquisitiva com os bens e
servios pblicos, tornou-se de fato o principal combustvel de uma nova direita
popular, dividida entre a demanda self defeating da Lei e Ordem, de preferncia sob as
asas de uma aliana entre o Esprito Santo e a Bancada da Bala, e o reconhecimento
sincero, traduzido em votos, de que numa sociedade do desprezo, finalmente algum
olhou por ns, e um dos nossos, alm do mais, reavivando a memria, mas apenas a
memria, da Era Vargas. Nestas condies, obviamente a despolitizao sobe aos cus,
emendando na massa amorfa dos coxinhas, pasto preferencial dos incitamentos de
passagem ao ato que circulam pelas redes sociais. Pois dessa multiforme e policlassista
continuidade conservadora de fundo brotou a ferocidade de agora, enfim livres para
odiar e espancar. Se no h nem em sonho subverso vista, por que tamanha onda
reativa? Passamos a respirar uma atmosfera txica de Restaurao sem que nenhuma
Revoluo tenha destrudo o Antigo Regime.
J que mencionamos, a ttulo de miragem, a sequncia histrica Antigo Regime,
Revoluo e Restaurao, reconsideremos o termo de comparao francs. H mais de
trinta anos as periferias francesas se insurgem, e partem para cima de uma polcia cuja
norma o desrespeito e a humilhao como instituio, o esculacho em bom
portugus. A resposta o fogo, o quebra-quebra e o saque. Jamais lhe ocorreria o
disparate poltico de uma tomada do poder, como se dizia no tempo em que o
capitalismo era um regime de organizao e explorao em massa da fora de trabalho.
Mesmo a extrema-esquerda radical fala cada vez menos em revoluo e cada vez mais
em uma insurreio a caminho. Na opinio desconsolada de um Pierre Rosanvallon,
proliferam os movimentos negativos caractersticos de uma sociedade em estado de
secesso, dos quebradores de vitrines aos agricultores que no querem pagar impostos,
passando pelos inimigos do casamento para todos. O que se v na Frana de Eu Sou
Charlie um pas em ordem unida caando jihadistas. Mas quando estufam o peito num

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mesmo grito, d medo. Essas temporadas de caa mtua destinam-se menos a prevenir
uma convulso sediciosa imaginaria do que manter sob controle uma sociedade que
arrisca implodir conforme se multiplicam toda sorte de separatismos sociais. A extrema
direita limita-se a exprimi-los com a mesma violncia que os produziu. Alm do mais,
desde que ultrapassou a barra dos 20%, ela est mais interessada em ganhar
respeitabilidade e entrar pelo voto nas coalizes do poder, que de resto faz tempo j
governam camuflando o ncleo duro da sua pauta assimilada da ultra-direita, que ao
fim e ao cabo est marcando o compasso de toda esta contradana securitria. Como
ficamos? Acho que na mesma. A menos que adotemos a viso nostlgica e edificante do
mesmo Rosanvallon: com a contrao do mundo do trabalho, os vnculos anteriores de
solidariedade de classe se dissolveram, arrastando consigo o conjunto da sociedade que,
pulverizada e pressionada pela nova desgraa econmica, passa a atirar para todos os
lados. Numa palavra, a solidariedade social recua. Nada mais francs do que essa
lembrana da inveno centenria do Social, mais exatamente a lenta montagem do
Estado Social destinado a acomodar patrimnio e trabalho de modo a garantir proteo
e direito para os destitudos de propriedade, lembrana da inveno sociolgica
concomitante da Solidariedade maneira de Durkheim, mas sobretudo lembrana de
que ao longo do sculo XIX o pas esteve mais de uma vez beira da guerra civil.
Tornou-se assim lugar comum da sociologia francesa declarar que o refluxo dessa mtica
solidariedade social provocou um deslocamento da dimenso material do conflito social,
que deixou de ser meramente distributivo para se tornar cultural, mas um cultural na
base do choque e violncia. Sobre o cenrio de fundo consensual acerca da inexorvel
disciplina do mercado. Mas como penso no ser o caso de adotar esta narrativa,
continuamos na mesma quanto ao fantasma da polarizao brasileira por iniciativa de
uma direita que inegavelmente saiu na frente. Mesmo assim temos novidades no
captulo. Penso na contribuio de Pablo Ortellado, para quem no conhece,
autonomista de origem e muito ativo nas ruas de Junho, contribuio que j comentei
numa entrevista Caros Amigos.
Pois vamos l. Voltemos ao original americano da concluso francesa de h
pouco. Agora o paradigma da luta outro, ele antes de tudo cultural: justamente as
guerras culturais travadas nos Estados Unidos a partir dos anos 1980 e nas quais

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Pablo identifica uma possvel chave de interpretao da atual onda de ultra-direita no


Brasil. A seu ver a nova polarizao no deve ser posta sem mais na conta de Junho, ela
vinha de antes, as ruas e as redes apenas escancararam e intensificaram o choque entre
duas vises antagnicas que no se reduzem mais velha oposio entre socialistas e
liberais, entre justia social e livre empresa, mas antes a subordinam a um novo discurso
de cunho moral. Novamente, nessa mudana de paradigma na retrica do conflito
social, a iniciativa coube direita, cujo senso histrico da injustia necessria foi aos
poucos transformando-se numa viso moral do mundo punitiva, disciplinadora,
excessiva, intrinsecamente desproporcional, na sua reao ao que considera erro ou
desvio a ser sancionado sem d nem piedade. No direi que no, pelo contrrio, o
capitalismo hoje, como mostrou Wacquant, uma onda punitiva s, comeando pela
intensificao do trabalho dessocializado at o encarceramento em massa das categorias
sociais recalcitrantes. Em suma, uma dessolidarizao social em regra. Na Frana, como
vimos, uma reviravolta cuja onda de choque mel na sopa do ressentimento social no
qual a extrema-direita foi a primeira a investir. No Brasil tambm tem sido um choque,
sobretudo nos meios progressistas cuja m-conscincia tambm de fundo moral,
sempre em dvida com as vtimas dos estragos perpetrados por seus ancestrais. No sei
se acompanho Pablo em sua concluso, que no entanto compreendo em sua procura de
um contraveneno altura do novo jogo retrico da ultra-direita, um contra-discurso de
ordem moral porm centrado nos valores opostos da empatia e da solidariedade (como
era de se prever). A nossa moral e a deles de novo? Igualmente incomensurveis como
nos tempos de Trotski, s que agora a chave outra, a dos direitos humanos. Uma
exortao envenenada todavia, desde o bero alis, como mostrou Helena Singer,
lembrando que a juridificao da utopia iluminista dos direitos humanos deu-se
sobretudo pelo cdigo penal. Sei muito bem que Pablo, veterano dos movimentos antiglobalizao, no tem parte com a esquerda punitiva e legalista, cuja espinha eleitoral
nem por isso a direita de todos os tons est menos empenhada em quebrar, mas sei no
entanto que essa mesmo a nica agenda que prospera, desde que as grandes
expectativas do horizonte moderno saram de cena, o ltimo front, presentista por
excelncia, fazer a disputa do sentido moral da vida poltica e social imaginando que a
gramtica da solidariedade, a rigor confinada poltica da reduo de danos, tambm
inspire uma reorganizao do campo econmico. Alis, pensando bem, nfase moral a

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menos, no foi muito diferente a redefinio do conflito social pela esquerda dos tempos
da Transio, Constituinte e corpo a corpo com o demnio de direita da hora, o
Neoliberalismo e seus derivados. Mesmo jogo retrico, disputa semntica, como se dizia
nos anos 90, s que com os polos da iniciativa invertidos: a esquerda, que descobrira a
Democracia Participativa e reinventara a Sociedade Civil, obviamente ativa e
participativa, sara na frente e precisou enfrentar no seu prprio campo a confluncia
perversa do ativismo empresarial que despertara de seu sono dogmtico dos tempos da
rigidez fordista e falava a mesma lngua dos movimentos sociais atravessados no
caminho do terceiro setor. Com o enrijecimento do discurso movimentista, a direita
endureceu e retomou a iniciativa do jogo, deixando a esquerda correr atrs precisando
tambm subordinar seu velho discurso a um novo, que agora sabemos s poder ser de
ordem moral, sem o que a ultra-direita passar por cima. Isso significa no ter mais a
histria a nosso favor. Esse o campo minado depois de Junho.

Uma das articulaes que voc faz no livro entre um novo tempo de
expectativas decrescentes e a ideia de uma era de emergncia. Por
outro lado, nos discursos oficiais das organizaes internacionais e da
grande mdia sobre as economias emergentes vemos um otimismo em
torno da reduo da pobreza, ampliao do consumo etc. H uma
contradio a ou a expanso da periferia capitalista tem prazo limitado?

Sei que estou pagando um preo pelo duplo sentido da palavra emergncia.
Tanto situao crtica requerendo resoluo em regime de urgncia, quanto uma
segunda acepo positivadora, geralmente associada ideia de ascenso social, quer em
sua verso meritocrtica ou, mais duvidosa, sugerindo algum tipo de arrivismo, que por
sua vez pode ser enobrecido maneira dos personagens napolenicos de Balzac, ou
escarnecido como simples novorriquismo. Foi este ltimo perfil que colou no Brasil,
difundido pela ostentao dos emergentes da Barra nos primeiros anos da Era FHC,
depois estendido, com segundas intenes, falsa classe mdia lulista, gerada pelo
modelo dos trs Cs, Commodities, Crdito e Consumo. At que uma nova trade, o

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Governo de Washington, as Agncias de Rating e a Mdia Anglo-Americana de Negcios,


elevaram o Brasil condio de economia emergente. A consagrao veio em 2009
com a capa da Economist, com o Cristo Redentor decolando, depois de ter obtido o grau
mtico de investimento. Para ser exato, a promoo oficial teria ocorrido muito antes,
em fins de 2002, quando Lula e FHC se uniram para conquistar o apoio de Bush
(conforme enunciado no subt tulo do livro de Matias Spektor), recebendo em troca das
garantias oferecidas o ttulo oficial de potencia emergente. Com mais de meio sculo
de espera, a profecia do Manifesto Anticomunista de Walter Rostow se cumpria,
finalmente o Brazil takes off segundo anunciava a mencionada reportagem de capa da
Economist. No estou sugerindo que esse upgrading seja imaginrio, embora atenda a
uma aspirao enraizada nas profundezas da selvagem inconstncia da alma nacional,
nem mesmo fruto do marketing geoeconmico, os investidores alis dispensam o
artifcio. H evidentemente lastro material para a internacionalizao das empresas
brasileiras e do Estado Logstico, como j se disse, que as monitora, e tudo mais que da
se segue em termos de reposicionamento internacional. Dentro da ordem, mas global
player. A ironia de tudo isso que a suposta decolagem do Brasil, o take off preconizado
no incio dos anos 60 por Rostow nos termos das teorias funcionalistas da
modernizao,

devidamente

rebatidas

ento

pelas

teorias

crticas

do

subdesenvolvimento como uma condio histrico-estrutural e no resduo tradicional


de uma etapa a ser vencida por atualizaes setorizadas, teria ocorrido algumas dcadas
depois, primeiro, depois do assim chamado colapso de sua modernizao perifrica sei
que o conceito de modernizao bem outro mas no posso discuti-lo aqui; segundo,
depois do ajuste estrutural dos anos 90 que alavancou a dita internacionalizao,
iniciada de resto pela Ditadura mas s depois que o Golpe de 64 extirpou de vez
qualquer alternativa histrica de acumulao que no fosse a da nova dependncia,
associada como se dizia na esquerda de ento, conformada, dita esquerda, com os fatos
da vida. Depois foi a apoteose mental que se viu, ainda mais retumbante nos crculos
progressistas de esquerda, dentro e fora do governo. Compreende-se, quatro vitrias
presidenciais consecutivas devem ter confirmado e reforado sua velha, e hoje exclusiva
da esquerda, f no capitalismo, cujas contradies ainda fazem avanar a humanidade,
como a China e a ascenso do resto estariam demonstrando. Quanto direita, faz tempo

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que no acredita mais sequer na legitimidade da sua prpria dominao, desconectou-se


de vez.
Mas voltemos ao disparate totalmente contraintuitivo do enunciado mais geral
do meu argumento: como diagnosticar uma poca de expectativas decrescentes num
momento em que o centro dinmico da acumulao est se deslocando para o mbito
das economias emergentes, alm do mais numa hora em que a hecatombe de 2008
parecia reforar ainda mais a tese euforizante do descolamento dos pases emergentes
em relao desacelerao dos centrais? Pior ainda, tamanho disparate filosfico acerca
do tempo do mundo na hora histrica em que o futuro finalmente chegou para a
periferia. E no um futuro qualquer, mas aquele mesmo entrevisto pelos clssicos da
nossa tradio crtica, a construo nacional interrompida no s fora retomada mas
estaria em vias de se completar. No vou arrematar o disparate com o seu inverso,
dizendo que no, embora sempre se possa observar que se o futuro chegou, tambm
deveria ter chegado ao fim a chantagem neodesenvolvimentista com todos os seus
corolrios de segurana interna e assemelhados. Meu juzo no em absoluto sobre a
conjuntura macroeconmica ascendente dos late comers, por isso tampouco teria
qualquer cabimento aludir, com sinal trocado, aos ltimos quatro anos de quase
estagnao, ou ainda s armadilhas da famigerada doena holandesa, ou a da renda
mdia, em que emergentes costumam atolar, etc. H uns quinze anos atrs alis at
andei arriscando alguns palpites acerca da tese ento em voga em alguns crculos
acadmicos europeus e americanos a respeito de uma presumida brazilianizao do
mundo, eufemismo pitoresco para a sensao de que os pases centrais estavam se
periferizando, mas na acepo antiga e negativa da expresso, conforme avanava o
desmanche da sociedade salarial metropolitana, ou nos termos da resposta anterior,
recuava a solidariedade social enquanto a sociedade se polarizava e despacific ava, e o
pensamento social, por sua vez, se concentrava no estudo do novo mal absoluto, a
violncia urbana. Pensando bem, o futuro chegou mesmo para todo mundo e, se assim
, deu-se uma verdadeira ruptura na relao progressista da poltica com o tempo.
Esse o ncleo do meu argumento. No fundo uma tentativa de verso materialista da
atual acelerao presentista da mquina capitalista do mundo: como quem no sobe
cai, est todo mundo correndo embora no tenha mais para onde correr, por isso a

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unidade da medida temporal s pode ser a urgncia. Regime no qual parece viver uma
bomba relgio chamada China, cujo tic-tac pode ser ouvido em Chai-na (Otlia Arantes),
um livro sobre a mquina chinesa de crescimento urbano, descrita como uma esteira
mecnica cuja acelerao alucinante parece consumir energias futuras esvaindo-se num
aqui e agora sem fim. Sem falar claro na outra unidade, o valor, que no consegue
medir grande coisa, mas tampouco vou dissertar sobre a tese da desproporcionalidade
entre riqueza socialmente produzida e sua medida mesquinha e miservel pelo
tempo de trabalho etc. Por certo um enorme etcetera, de uma frao do qual tentei me
ocupar. Meu juzo poltico, e certamente no pode deixar de levar em conta os efeitos
sociais do realinhamento geoeconmico provocado pelo consenso das commodities,
sendo o principal deles a recomposio do mercado interno pelo consumo de massa.
Nada a ver com poltica institucional ou coisa que o valha. Muito menos poltica de
poder, mesmo nas suas variantes progressistas, desnecessrio lembrar. Mas com a
poltica enquanto dimenso fundamental de encaminhamento das expectativas
humanas, como a definiu Greg Grandin estudando o Terror Branco na Amrica Central
dos anos 80, cujo propsito era justamente o de extirpar pelo horror qualquer arremedo
de sonho incongruente com a mais dura e crua realidade. A luta poltica tal como a
conhecemos tem a idade do capitalismo histrico enquanto sistema produtor de
sociedades orientadas compulsivamente para o futuro, no entanto reconduzido no
menos coercitivamente ao presente como o limite que se almejava ultrapassar. Sem esse
impulso que tambm podemos chamar de emancipao, a poltica mera gesto de
recursos de poder, administrao tcnica do presente. Acontece que o presente de agora
no qualquer, um presente no qual o futuro j chegou, e que tende por um lado a se
perenizar como conjuntura sem fim, mas por outro, a se tornar cada vez mais
politicamente explosivo, tal a sobrecarga de expectativas que vo se acumulando sobre
ele em regime de urgncia. Da a importncia estratgica do sonho, que o lulismo no
por acaso se esmerou em colonizar, privatizar e confinar no devaneio aquisitivo, ao
contrrio do varguismo, que canalizou o sonho dos sem propriedade para o
assalariamento com carteira assinada. Para se reinventar, e reinventar como
antipoltica, numa era em que no se espera mais nada salvo o pior, a esquerda precisa
saber reinterpretar os sonhos com que poderia estar sonhando o povo pobre trabalhador
brasileiro. Um bom comeo seria imaginar por onde andam os sonhos diurnos que

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permitem escapar da infelicidade coletiva da massa urbana comprimida no transporte


dirio de mo nica, ida e volta, trabalho precrio, moradia pior. Refletindo sobre os
nibus queimados nas Jornadas de Junho, o socilogo e estudioso da construo da
sociedade brasileira do trabalho, Adalberto Cardoso, certamente andou pensando no
assunto. No limite, saber a quantas anda, a esta altura de nossa emergncia,
combinada com horizontes de espera cada vez mais rebaixados, as metamorfoses da
utopia brasileira por excelncia, a do trabalho, a um tempo despertada e falsificada
como fonte de legitimao da desigualdade durante a Era Vargas. Mais prximo do
estado de emergncia contemporneo em que passamos a viver no faz uma gerao, ou
melhor no nervo mesmo da questo, encontra-se o argumento desenvolvido por
Jonathan Crary sobre os fins do sono no turbo-capitalismo de agora. Girando num
ritmo 24/7, seu objetivo estratgico a criao do soldado sem sono, por sua vez
precursor do trabalhador sem sono e do consumidor idem. Estes dois ltimos sem
dvida h muito tempo produzidos e sobretudo conduzidos no inferno urbano das
megacidades brasileiras. Sua equao no poderia ser mais direta: verossmil supor
que a imaginao de um mundo sem capitalismo principie como um sonho noturno na
medida mesma em que a inrcia restauradora do sono um entrave a toda a letalidade
da acumulao, pois at prova em contrrio nenhum valor ainda pode ser extrado do
sono.
Tudo isso dito, ainda no respondi por extenso a pergunta pelo prazo de
validade da expanso da periferia dita emergente. So modernizaes ps-colapso que
ofuscam at mesmo espritos crticos como Raul Zibechi, que ainda em maro de 2012
considerava o Brasil um dos poucos pases no mundo que estava escapando de sua
condio perifrica, dispondo inclusive da vontade poltica para tanto, sobretudo desde
que tal entelquia encarnou em um lder carismtico, no descartando por certo, era s
o que faltava, a percepo mais provvel de que tal upgrading se d s custas dos
setores populares, seus e dos vizinhos. No ar, o voto piedoso inspirado por Giovanni
Arrighi, primeiro que a ascenso pacfica da China abrir espao para os demais pases
emergirem num concerto poltico menos polarizado pelas hierarquias centro-periferia;
segundo, que essa redistribuio do poder global acarrete o fim do capitalismo tal como
historicamente o conhecemos. Livros recentes, cuja sequncia pitoresca de ttulos

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homlogos alguma coisa anuncia, como Ecuador made in China e Brasil made in
China, no s desarrumam esse quadro sob medida para os novos progressismos do
sculo XXI latino-americano e sua decantada terceira transio hegemnica, como
lanam nova luz, sobretudo o segundo deles, sobre toda a reconfigurao do capitalismo
contemporneo, inclusive espacial, quando o mundo passa literalmente a ser fabricado
na China, alm de sugado pela proliferao das megacidades asiticas. A constatao
que se impe que o metabolismo do planeta made in China revirou pelo avesso a
antiga era espacial dos tempos da Guerra Fria, em que os campos opostos simplesmente
se justapunham e repeliam como comportamentos estanques de segurana mutuamente
assegurada pelo terror nuclear. Hoje, com o Brasil dentro da China e a China dentro do
Brasil, para retomar a argumentao do livro mencionado, tudo sugere que ingressamos
num novo capitalismo de fronteira, com tudo o que isto indica de redefinio e controle
dos territrios, governo das populaes demarcadas segundo critrios estratgicos de
projeo de poder, e consequente descarte dos retardatrios. Todavia, pensando bem,
acho que a dvida legtima sobre essas decolagens emergentes ainda so tributrias de
um tempo do mundo em que o mito da convergncia entre centro e periferia, no um
mito qualquer mas inerente geocultura mesma de legitimao do capitalismo
histrico, ainda por assim dizer funcionava, tanto assim que tambm funcionava a
ansiedade quanto ao seu desfecho catastrfico. Um exemplo dessa imag inao
retrospectiva. A certa altura do livro Chai-na ao qual aludi, um economista chins
baseado nos Estados Unidos, no MIT para ser exato, se pergunta, diante da grande
eloquncia do skyline de Xangai, o que h de errado com esse modelo de crescimento,
para responder imaginando historiadores do futuro contemplando aquelas imagens de
arranha-cus brotando dos antigos arrozais de Pudong como outros tantos sinais de
alarme que ningum quis ver, e arrematando sua profecia por uma analogia singular:
nada mais parecido com o consenso de Xangai que comandava a China de Yang Zemin
do que o desenvolvimentismo na Amrica Latina dos anos 1970 a comear pelo
gigantismo dos seus anis burocrticos de negcios.

Na Amrica do Sul, a ltima dcada foi caracterizada por uma srie de


vitrias eleitorais da esquerda, um ciclo que parece continuar com as

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recentes reeleies ou vitria de candidatos governistas. Em nosso cho,


muitos intelectuais que apoiam o governo apostaram numa guinada
esquerda depois da vitria eleitoral, mas as primeiras mudanas no
governo no parecem indicar isso.Voc enxerga a possibilidade dessa
consolidao institucional das esquerdas latino-americana se tornar uma
era de transformaes ou elas foram capturadas pelo establishment?

Vamos ficar pelo Brasil. No deixa de ter sua graa pensar na hiptese de uma
captura da esquerda de governo por um establishment empenhadssimo neste exato
momento em aplicar-lhe um solene pontap de despedida sem ao menos uma carta de
agradecimento pelos servios prestados. Ao que parece, rua mesmo, alis em mais de
um sentido. O bom senso recomendaria prolongar a agonia pelo regime de austeridade
at seu desfecho natural em 2018. Mas no, tudo indica que esto preferindo a morte
matada mesmo, claro que pelas vias legais, impedimento ou renncia. Vai ver que esto
acreditando mesmo que o ajuste funcionar a favor de um novo miniciclo de
prosperidade e consumo que um lder carismtico saber traduzir numa quinta vitria
eleitoral consecutiva. E assim sendo, esto apertando todos os parafusos, deixando a
lgica da polarizao assimtrica escalar. forte a impresso de delrio nestes clculos.
Que somado flagrante catatonia do governo, reforam a sensao de que esto todos
juntos caprichando no disparador que faltava para fazer desabar de vez a tempestade
social e ambiental perfeita que est se armando sobre as grandes regies metropolitanas
do pas. Sem descartar a hiptese de que talvez seja esse o propsito, tal estado de
desconexo em que se encontram todos os atores concernidos por um processo em
que os desastres dirios se sucedem. Se a catstrofe o modelo, na boa formulao de
Andr Villar, 1 no h motivo para muita surpresa. Mas a esta altura, em que a mquina
eleitoral petista apenas venceu para ser melhor destroada, em caso de sobrevida ser
apenas isso, sobrevida, a dvida era de transformaes ou captura, com a ressalva de
que neste caso estaramos na fase da soltura, assume uma feio puramente
1 Andr

V illar Gomez e Marcos Barreira. A catstrofe como modelo: agronegcio, crise ambiental e
movimentos sociais durante o decnio 2003 -2013, Sinal de Menos n 11, vol. 1, 2015, p. 7 4-112.

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retrospectiva acerca do que poderia ter sido mas no foi. Durante estes ltimos anos de
governo lulopetista um dos exerccios prediletos da esquerda clssica tem sido a anlise
igualmente clssica da variao dos membros titulares e suplentes do bloco de poder de
sempre, formado na ltima conjuntura (mdia? longa?) pela burguesia interna,
repartida entre seus diversos setores, e o dito campo popular e suas camadas dirigentes.
A vantagem desse jogo de Lego que ele pode prosseguir indefinidamente, pois as
classes e as fraes de classe sempre estaro a, bem como as cadeias produtivas de onde
o valor extrado e posteriormente disputado, como nos bons velhos tempos.
Defenestrados hoje, de volta na prxima temporada, uma eterna questo de correlao
de foras. E claro que a conjuntura global e regional, que at anteontem jogava ao nosso
favor. O resto esquerdismo, ou coisa pior. Como ficamos, tentaes de ironia fcil
parte? H hipteses poderosas sobre a mesa. Todas elas a serem examinadas pelo
retrovisor. Posso apenas evoc-las. A primeira e mais inovadora foi apresentada por
Chico de Oliveira, mal iniciada a Era Lula, como se h de recordar, a tese do
Ornitorrinco, emblema do monstrengo social em que o pas estava se transformando
desde que fora atropelado pelo salto descomunal das foras produtivas impulsionadas
por uma Terceira Revoluo Industrial, e Militar, seria til acrescentar de sada. Depois
de um atraso de cem anos para emparelharmos com a Segunda, para falarmos ainda
no antigo dialeto da ansiedade desenvolvimentista pelo catching up, nos vamos
empurrados de volta para o fim da fila. E depois do choque, o tiro de misericrdia, a
onda subsequente de privatizaes e desmontes variados. A ironia do diagnstico residia
num desencontro histrico: a vitria eleitoral do Partido dos Trabalhadores se dera
justamente no mbito de uma sociedade precisamente derrotada, com extrao
selvagem de mais-valia no seio de uma classe trabalhadora que encolhia e se
dessocializava. Se verdade, como sugeriam h algum tempo atrs Leda Paulani e
Christy Patto, que o sentido da industrializao da periferia brasileira, como outrora o
sentido da colonizao segundo Caio Prado, cuja matriz se completara com a Ditadura,
era a conformao de uma economia industrial moderna suficientemente slida para
funcionar enfim como plataforma de valorizao financeira de alcance global, no
restaria a um projeto alternativo de poder, como o dos trabalhadores organizados em
partido, outra opo que no encarasse a dominncia financeira no regime de
acumulao em vigor no mundo ps-fordista. Na opinio no seu tempo hertica de

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Chico de Oliveira, nascera uma nova classe de poder, justaposta aos intelectuaisbanqueiros tucanos, os gestores sindicais dos fundos de penso das grandes estatais,
canal privilegiado de acesso aos fundos pblicos. Tudo isso sabido e relembro apenas
para destacar que desde a primeira hora nossa cabea mais lcida naquele momento
descartava as trivialidades acerca de cooptao ou mesmo traio de classe. Da a
continuidade com o ciclo anterior, do qual nada foi revertido. Nem seria preciso. Contra
o senso comum compartilhado por direita e esquerda acerca das privatizaes na Era
FHC, Sergio Lazzarini revelou um outro panorama: daquelas famigeradas privatizaes
surgiu aos poucos um capitalismo diferente, um capita lismo de laos e conexes
relevantes muito semelhante ao crony capitalism asitico, do qual emergiu reforado
um ator privilegiado, o Estado, e sua volta, os no menos onipresentes fundos de
penso. O mais bizarro nisso tudo que a viso estratgica a respeito dessas redes e seus
conectores remonta em larga medida a sindicalistas escolados no manejo dos regimes de
previdncia complementar. Radicalizando a tese, um estudo recente de Maurlio
Botelho sugere que a nomenklatura lulista acredita seriamente no controle operrio dos
meios de produo, s que dessa vez, ao contrrio do capitalismo de caserna e seu
imaginrio estatista fossilizado, atravs do controle acionrio, como se o suporte
material exato do tal projeto democrtico popular s pudesse estar ancorado num real
poder operrio-financeiro. Como qualquer governo hoje, um governo de esquerda antes
de tudo, pois se trata de fundos de penso de trabalhadores afinal, s pode ser um
governo do mercado financeiro, ainda mais no caso brasileiro, em que a acumulao
financeira se d prioritariamente na esfera estatal, com lembrava Chico desde o incio.
Por essa materializao da mais antiga assombrao da direita brasileira, a de uma
Repblica Sindical, suplantada apenas pelo pavor de uma revolta haitiana dos escravos,
ningum esperava. Na sequncia, Joo Bernardo falar em Capitalismo Sindical, em
cujo mbito uma classe trabalhadora precarizada mas nem por isso menos
intensamente explorada, confrontaria um polo dominante dual, a burguesia proprietria
e os seus gestores populares. J no plano propriamente surreal das construes
ideolgicas, essas grandes manobras de conquista do poder foram representadas como
um projeto de capitalismo popular de mercados domesticados e moralizados por esses
novos agentes empreendedores infiltrados pela porta dos Fundos. Assim como o
petismo reinventou no Brasil o governo do social, o sindicalismo financeiro teria sido

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desenhado justamente para fechar a equao, no a de um poder qualquer mas a de um


poder projetado a princpio, ainda que no formulado nesses termos, como uma original
reproduo de uma sociedade cuja modernizao abortara. Deu-se ento o inusitado,
uma recada desenvolvimentista extempornea, justamente sobre essa plataforma
financeira-extrativista reforada pelo metabolismo chins do mundo, a casa de
mquinas do nosso diferente capitalismo de laos, que ao ganhar escala com sua nova
constelao de transnacionais provocou uma reviravolta verdadeiramente histrica, a
meu ver uma retomada pela esquerda, e s por ela, pois se trata de uma abominao
para os herdeiros de uma direita secularmente desfibrada pela falta de vontade de poder
(no estou exagerando nada, s ler os textos de nossos formuladores geopolticos), do
velho desejo mtico de um pas potncia regional que remonta ao impulso original de
duas ditaduras (1937 e 1964), cujo rejuvenescimento se deveria a uma espcie de
abertura da elite de poder, basicamente forjada naquelas duas ocasies de exceo
antiga, para o sangue novo do poder gestionrio de uma classe social que Getlio Vargas
por assim dizer legalizara para melhor desbancar seus concorrentes socialistas. A Era
Lula a certido de renascena desse projeto de poder nacional. Aparentemente
fantasmagrico ( o que pensa a direita clssica ao ruminar seu horror atvico a esse
bloco ressuscitado), pois se isso tudo for verossmil estamos simplesmente anunciando
que o Ornitorrinco de 15 anos atrs nada mais do que uma sorte de capitalismo de
Estado reinventado. E que se configurou porque havia uma vaga que lhe fora reservada
na atual fratura do mundo, atravessado de ponta a ponta pelo confronto entre vrias
formas nacionais de capitalismo de Estado e outras tantas de capitalismos corporativos
igualmente sustentados por seus respectivos Estados Logsticos, como j se disse. No
mais a Guerra Fria pois o capitalismo est por toda parte, mas funciona como se
houvesse no horizonte algo como a barreira intransponvel, salvo hecatombe, de uma
destruio econmica mtua assegurada, basta imaginar o abrao de afogados entre
Estados Unidos e China se estritamente beligerantes. Trata-se de uma guerra em que
todos so parceiros. Penso que por esse ngulo a atual campanha de defenestrao e
destruio do petismo adquire nova luz. Possivelmente uma luz que mais ofusca do que
esclarece, e a recomeamos o realejo dos projetos em disputa (argh!) com peas
simetricamente distribudas nas duas metades de um tabuleiro cuja natureza igual para
todos posta de lado por todos como um reles pano de fundo, no caso a corrida entre

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todos os capitalismos para saber quem chegar primeiro ao fim do jogo, o planeta ou a
espcie. Um sintoma alarmante dessa Segunda Guerra Fria, por enquanto mero
decalque das guerras culturais em curso desde o seu epicentro americano, mas tambm
vice-versa, tais guerras culturais entre esquerda e direita, entre progressistas e
conservadores etc., nas quais evidncias e fatos no importam mais (na constatao
desalentada de um Paul Krugman), apenas o cdigo que coloca tudo e qualquer coisa
na sua caixa de ferramentas blicas (se voc Tea Party ou assemelhado nativo,
mudana climtica uma conspirao de vermelhos contra o American Way of Life, e se
voc vermelho do Sul Global, idem ibidem, o aquecimento global uma conspirao
imperialista contra a decolagem dos emergentes), replicam ponto por ponto a fratura
entre modelos de capitalismo em concorrncia pela extrao de valor at da abolio
do sono, pois um dos sintomas mais eloquentes dessa guerra do sculo XXI, repito,
so os alinhamentos automticos qualquer que seja a ficha a cair. Um exemplo recm
sado do forno: sua vitria ainda no completara uma semana e o novo Ministro das
Relaes Exteriores do Syriza j tomava posio a favor da federalizao da Ucrnia, por
mera coincidncia a mesma posio de Putin. Tampouco seus dirigentes escondiam sua
admirao pela sada dita ps-neoliberal aberta pelos pases progressistas da Amrica
Latina e ao declararem que as propores dramticas do desastre grego denunciam a
persistncia de uma verdadeira crise humanitria no pas, acrescentam que a
inspirao das polticas emergenciais pertinentes viro, em boa lgica, das polticas
sociais

adotadas

naquele

continente, incluindo por

certo os

regimes

CCTs

(Transferncias Monetrias Condicionadas, na sigla em ingls), alis desenhadas nos


escritrios do Banco Mundial nos idos de 1990 para remediar os estragos do ajuste
estrutural. Difcil saber at onde iro as simetrias com a antiga Guerra Fria de verdade,
lembrando por exemplo que a Revoluo dos Cravos foi barrada pela OTAN, dinheiro
alemo interposto. Mas o Syriza ganhou justamente por manter os ps no cho, e no
entanto o realinhamento foi instantneo, restando ver qual recurso natural far da
Grcia uma economia emergente, para no falar na vontadezinha de potncia. Estou
divagando, mas a este ponto chegamos.

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Como entender nessa histria recente brasileira os governos do PT (Lula e


Dilma), onde a ampliao de direitos em determinados setores e as
polticas afirmativas convivem com os centros de controle high-techs e o
exrcito intervindo em comunidades do Rio de Janeiro?

Se por ampliao de direitos a pergunta se refere ao universo de protees


sociais asseguradas no s pela letra mas tambm pelo esprito mesmo da Const ituio
de 1988 e neles reconhece a inspirao originria dos programas sociais que ao longo
dos anos Lula se distinguiram como best practices e assim foram exportados mundo
afora ento um princpio de resposta pode ser encontrado nas consideraes de uma
estudiosa como Snia Fleury acerca da inquietante transmutao regressiva do social.
Sim aquele mesmo social substantivado que foi literalmente inventado pelos
movimentos nos tempos indecisos da Transio, pois aquele social concebido em termos
de direitos universais de cidadania, como se comeou a falar na poca, foi aos poucos
se metamorfoseando numa outra substncia demandando gesto empresarial e, cada
vez mais, tambm militarizada. Ainda no sabemos se o ovo da serpente estava l, em
todo caso uma involuo, cuja curva descendente vai do social-direito ao socialsegurana passando no meio do caminho pelo social-combate--pobreza. A eventual
ampliao de direitos, para manter a frase que talvez corresponda a outra coisa, tornouse basicamente uma questo de segurana, como o Desenvolvimento durante a
Ditadura. A comparao no me parece arbitrria, sobretudo se pensarmos em nossa
recada desenvolvimentista, justamente contempornea da reformulao do social que
est nos ocupando. O mais interessante no roteiro de Snia Fleury, que passo agora a
comentar ainda mais livremente, que esta progresso do Welfare ao Warfare, e no
simples degenerescncia, se d por uma dinmica interna, embora se apresente, para
variar, como dois projetos em disputa pela ressignificao do social, culminando com a
vitria das polticas focalizadas sobre as universalistas. No preciso remontar at a
reviravolta no modo de produo capitalista que provocou a crise fiscal do Estado,
presso social irresistvel que por sua vez levou prevalncia da repescagem seletiva dos
mais vulnerveis, cuja destituio fora dramaticamente agravada pelas polticas de
ajuste s novas condies expropriadoras inerentes ao regime de acumulao

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financeirizada, seja dito para simplificar, pois estamos falando tambm de finanas
previdencirias.
Resta ento compreender a gnese da abordagem armada na gesto desse novo
social nascido na fronteira entre Welfare e Warfare. Acho at que seria o caso de
inverter o ngulo de ataque e perguntar se na origem esse novo social focalizado no
seria ele mesmo uma figura recortada por uma outra racionalidade a caminho.
Racionalidade de gesto na qual o militar e o empresarial seriam indiscernveis. Mas
voltemos ao roteiro de Snia Fleury, que principia pela formao de uma
institucionalidade oculta um hbrido de duas portas operando nas brechas da lei, de
sorte que interesses mercantis passaram a circular no interior de sistemas pblicos
universais desenhados originalmente pelo princpio da desmercantilizao da proteo
social. Seu ponto a compreenso do momento de inflexo em que o esprito do social
nascido nos anos 1980 vai se tornando letra constitucional morta medida que
presumida proviso pblica universal de servios bsicos como educao, sade,
transporte, moradia, saneamento etc., funes clssicas de legitimao dinamizadora da
acumulao, e vice-versa, exercidas pelo Estado, traduzida ento na linguagem dos
direitos coletivos, sobrepe-se uma outra definio destas mesmas prestaes
legitimadoras, porm reapresentadas na forma de um combate protetor, em nome da
racionalizao otimizadora dos regimes de alocao, sugerindo um claro endurecimento
do brao social do Estado. Foi assim que, em meio ao nevoeiro de uma querela
ideolgica sobre direitos coletivos e responsabilidades individuais, um novo Welfare
destinado ao alvio da pobreza acabou se impondo como gesto das necessidades de
populaes em situaes de risco, e gesto mediante um dispositivo de governo das
condutas no qual se reflete de corpo inteiro essa mutao na concepo do social, os
mecanismos de transferncias condicionados de renda mnima, os mundialmente
celebrados programas CCTs, j mencionados. Saltam aos olhos as afinidades entre esse
regime de condies impositivas de acesso a prestaes monetrias, um inequvoco
mecanismo behaviorista de reforos e sanes destinado a moldar comportamentos
econmicos responsveis, com ramificaes por todos os mbitos sociais, da moradia
sexualidade, e o regime de macro-condicionalidades ao qual foram submetidas as
economias traumatizadas pelo choque da dvida e da hiperinflao no momento de seu

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resgate pelos carteis de investidores e seus agentes disciplinadores multilaterais. Com


perdo da repetio, volto ao meu exemplo de h pouco. A atual crise falimentar dos
Estados endividados da periferia europeia mediterrnea, agravada pelo remdio arrasaquarteiro da austeridade e seu conhecido cortejo de maldades, dos cortes
previdencirios s privatizaes selvagens, um claro remake do clssico tratamento
infligido s populaes latino-americanas vinte anos atrs, por isso tanto mais
espantoso, volto a insistir, que tenha partido da esquerda radical vitoriosa agora na
Grcia e no da Troika, a lembrana da mesma sada de emergncia adotada p or aqui, e
vendida com sucesso por seus principais beneficirios polticos, justamente os
programas focalizados nas vtimas mais clamorosas do ajuste, e se for mesmo como
manda o figurino, podemos imaginar o grotesco das condicionalidades exigidas
daquelas populaes relapsas endividadas por viverem acima de sua real linha de
pobreza! A moralizao inerente ao processo no seu conjunto, sanciona-se a
imprevidncia com a austeridade e condiciona-se o alvio da pena aquisio das
habilidades necessrias ao retorno ao jogo econmico, indiscutivelmente responsvel
este ltimo. Se isto de fato ocorrer e o crculo do Bolsa Famlia Grega realmente se
fechar, e alm do mais pelas mos do Syriza, no resta mesmo dvida de que o mundo
est mesmo se brasilianizando, ou o Sul, se tornando cada vez mais global, sendo neste
caso especfico demonstrado pelo fato, como sugeriu Lena Lavinas, de que o paradigma
do Welfare do sculo XXI mesmo o da pobreza focalizada, comprando-se as demais
provises no mercado. Nesse paradigma de governo da insegurana social exprime-se
uma viso moral do mundo em que o social substantivado de ontem ressurge como um
processo normalizador, e como se trata de desentortar comportamentos desviantes e
recalcitrantes, o esforo exigido o de um combate sem trguas. O social tornou-se de
fato uma guerra de todos os dias em defesa da sociedade, mas de uma sociedade vista
agora como um sistema de riscos difusos e ameaas cujos focos precisam ser anulados
preventivamente.
Aqui o ponto cego de toda a reviravolta que converteu o social em cabea
de ponte de uma guerra maior. Os alvos variam conforme a temporada: drogas,
criminalidade, HIV, pobreza, misria extrema, terrorismo, e o que mais vier pela frente,
at a emisso de gases de efeito estufa, no caso de declarao de um estado de urgncia

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planetrio por algum poder soberano ainda no identificado mas que na hora final dar
o ar de sua graa. Caso esse ponto cego seja identificado, volto a lembrar que muito
provavelmente nele encontraremos a confluncia de duas racionalidades de novo tipo,
uma militar e outra gerencial-empresarial, e que o ndice mais eloquente dessa
conjuno na origem das polticas sociais focalizadas em sua apenas aparentemente
aberrante convivncia de parede meia com a gesto armada destas mesmas polticas de
promoo social, social work with guns, como se referem certos estudiosos nova
abordagem americana da contrainsurgncia, como dizem por l, vem a ser, tal sinal de
nascena, nada mais nada menos do que o foco nas tcnicas de targeting, expresso
hoje de tal modo inflacionada que nos fez perder de vista sua etimologia peculiar,
perdida ao que parece nalgum escaninho da histria das armas e da guerra. Consta que
antes de se tornar um verbo, como na fase final em torno da qual estamos girando,
targeting Welfare spending, target referia-se ao nome comum para um escudo de
pequeno porte, geralmente manejado por arqueiros, e de carter portanto defensivo
visando antes proteger do que atacar, como hoje as polticas sociais focalizadas, com o
perdo do curto-circuito brutal, nem por isso menos elucidativo, s que agora se protege
visando um alvo. Novamente um curto-circuito retrospectivamente bem lastreado, pois
tambm consta que a dita proteo oferecida pelo artefato foi se transmudando at se
cristalizar numa acepo ofensiva como uma atividade visando atingir, ou tomar e
apoderar-se, um alvo relativamente distante. Nesta direo, algum observou, fechando
o argumento, que o simples ato de mirar, o nosso targeting em questo, j em si
mesmo um ato de violncia, ainda que nenhum tiro venha a ser disparado em
consequncia. Pblico-alvo ento mera consequncia, por sua vez letal, no sendo
todavia espantoso que por contaminao at os movimentos sociais tenham adotado o
jargo. Bem como polticas sociais focalizadas no fundo so protees ameaadoras, ao
passo que ameaas de proteo conferem ao poder de polcia o engajamento
enobrecedor de um trabalho social. Terminou-se punindo os pobres, para retomar a
frase de Wacquant acerca da virada punitiva do capitalismo americano recentrado pela
dessocializao do trabalho, porque no processo daquela reviravolta foram os primeiros
visados, e como quem se encontra na linha de tiro, na ala da mira. Maximizar um
programa de assistncia social encorajando os pobres mediante incentivos
monetrios, positivos ou negativos (como no caso do imposto de renda negativo de

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Milton Friedman), ou ento desencorajando a acomodao com restries, burocracia


humilhante e condies de acesso proibitivas, tudo isso passou a entrar no pacote da
focalizao, originariamente americano. Encarceramento massivo, chacinas, ocupao
militar de territrio, tambm conhecida como pacificao, so outros tantos
componentes desse dispositivo maior de governo que so as polticas de targeting, que
podem igualmente apresentar uma face benigna de reduo de danos, no obstante a
espada de Dmocles punitiva sobre a cabea do pblico-alvo da vez.
Iramos longe se redescobrssemos novas tcnicas de targeting, alternadamente
teraputicas e letais, na formao dos vrios cadastros nacionais em que atualmente se
reparte e reunifica os cidados brasileiros de segunda classe. claro que no
conseguiria completar agora o argumento se, partindo da outra ponta, fosse
identificando a generalizao das operaes de targeting conforme avanava a
mencionada Revoluo nos Assuntos Militares, que tornou tecnicamente possvel incluir
a guerra num continuum de intervenes destinadas a corrigir disfunes na ordem
mundial sem precisar arriscar mais explodir o planeta para alter-la, poltica de alvos
seletivos que culminou nas kill lists operadas pelos Drones. Poderamos, voltando a
pgina, retomar a convivncia disso tudo com as polticas pblicas de ao afirmativa,
mas a poderia parecer humor de cadafalso. Fico devendo igualmente a outra perna do
argumento, lembrar que a contaminao da gesto empresarial, que por sua vez
contagiou no menos fatalmente os movimentos sociais, pela nova redefinio militar
da realidade, no uma via de mo nica, que a Revoluo nos assuntos militares no se
resumiu exclusivamente reviravolta high tech que se sabe, nem a processos tpicos de
desmonte dos grandes corpos armados tratados como plantas fordistas obsoletas, a
comear pelo recrutamento da fora de trabalho e sua banalizao tecnolgica em
guerras ditas ps-heroicas, embora exponencialmente brutalizadas no terreno,
conforme se acentuava o carter policial das operaes militares de interveno, etc.
Mas um enorme etcetera. Resta o efeito dissonante, sobretudo no ncleo orgnico do
sistema, de sociedades ps-militares (at mesmo a ideia de servio militar
desapareceu) em que crescente a militarizao da vida urbana, bem como foras
armadas cada vez mais policializadas e polcias progressiv amente planejadas e atuando
manu militari. Na periferia emergente no menor a dissonncia, sua percepo

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valendo inclusive como indcio seguro de divisor de guas, por exemplo, no caso
brasileiro, demarcando as origens do Brasil Contemporneo, um territrio a ser
explorado com categorias novas, em ruptura com o progressismo congnito que nos
definira desde sempre como uma comunidade de expectativas imaginadas, a ltima
delas alis a da ampliao de direitos que comparece pontualmente na pergunta que
ainda estou tentando responder. que por mais devastadoramente sanguinria que
tenha sido, explicitando a associao violenta entre Desenvolvimento e Estado de
Segurana Nacional, e por mais que aparelhasse militarmente as empresas estatais que
foi multiplicando, a Ditadura jamais poderia ter se encaminhado para uma gesto
armada da vida social. Quando muito poderamos observar, a ttulo de homenagem por
assim dizer, que a atual viso teraputica da polcia como operao pacificadora seria
uma espcie de obra pstuma sua. Na verdade ela uma continuao do vis punitivo
assumido pelo Discurso dos Direitos Humanos em sua fase ps-utpica de rotinizao
como poltica pblica, justamente implementada por um poder de Estado que se
distingue pela violao sistemtica de tais direitos. No diria que isto j outra
conversa, pois se fosse um pouco mais esmiuada nos devolveria, por exemplo na figura
do Humanismo Militar, na expresso consagrada por Chomsky ao comentar a guerra de
interveno humanitria do Kosovo em 1999, ao subtexto da pergunta, um deles pelo
menos: desde 1988 vivemos oficialmente num Estado Democrtico de Direito, baseado
e legitimado pelo consenso dos Direitos Humanos, no h desatinado que discorde e se
coloque margem, e no entanto, em nome da observncia e proteo desses mesmos
direitos assistimos a uma escalada punitiva jamais vista, ou melhor, no custa repetir,
cada vez mais visvel porm naturalizada, e demandada, na generalizada gesto
coercitiva da vida social.
Disse que essa viso consensual, entre outras coisas, por ter engolido a
esquerda histrica, cuja memria registra a tal ampliao de direitos, e a ser assim,
devemos constatar que uma esquerda que no soube se reinventar numa idade em que
as grades esperas ficaram para trs, quer dizer uma esquerda sem futuro, mas na antiga
acepo do termo, s poderia mesmo se tornar ela prpria punitiva, alm de enjaulada
pelo ordenamento jurdico. Da a sada de emergncia pelo targeting, que muitos
tericos no hesitariam em incluir entre os conceitos chave de um diagnstico de poca

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que considera a sociedade contempornea de risco um sistema organizado no s para


responsabilizar mas para agravar a sobrecarga das responsabilizaes, cada vez menos a
sociedade, cada vez mais, at o limite da autodestruio, o indivduo. Como vimos, o
princpio mesmo da dessolidarizao social na qual a ultra-direita nada de braadas,
afinal s caem abaixo da linha de pobreza indivduos que tomaram as decises erradas.
So eles ento os clientes-alvo na mira dos programas de transferncias condicionadas.
Acabamos de sugerir como a tecnologia da focalizao, ao sublimar um
inequvoco mecanismo distribuidor de prmios e castigos, alimenta uma sorte de limbo
coercitivo onde Welfare e Warfare terminam se encontrando. Que a direita tenha
celebrado sua prpria inveno, ainda que o sucesso do teste tenha ocorrido no
laboratrio latino-americano, a evidncia mesmo, afinal firmou-se a tendncia a
concentrar o gasto social nas transferncias monetrias, de resto modestas na
porcentagem do produto, em detrimento da oferta de bens pblicos desmercantilizados,
mas no deixa de ser um sinal dos tempos o fato esse sim espantoso de que a esquerda
que os opera com reconhecida proficincia tenha saudado tal sada de emergncia como
uma conquista social, sinal de que o horizonte encolheu a zero mesmo. Mas sobretudo
indicativo de que vistas as coisas pelo ngulo oposto, pelo prisma do alvo em pessoa,
apanhado pela rede de um cadastro, o panorama se presta a uma outra celebrao desse
mesmo social no qual Snia Fleury reconheceu to somente uma nefasta transmutao
regressiva das expectativas que madrugaram no incio dos anos 1980. que a inveno
brasileira do social para remendar os impasses do inorgnico parece no ter lim ites.
De sorte que um fim de linha bem administrado pode muito bem servir de plataforma
de lanamento de um novo paradigma substitutivo da sociedade salarial que no
aconteceu. Visto como uma poltica de urgncia moral (Nancy Fraser), o Bolsa
Famlia, na voz de seus beneficirios condicionais, pde ento ser redescrito como uma
abordagem de reconhecimento, porm sem luta obviamente, como mitigao do
sofrimento social etc. Na outra ponta do targeting, a mesma viso moral s que com o
sinal invertido, superlativamente positivador, encarado pelos gestores de toda operao
como o limiar de uma indita cidadania moral. Nenhuma alma naturalmente crist dir
que no. Muito menos um ativista, no caso um trabalhador social impregnado pela
cultura teraputica da reduo de danos, cuja cristalizao uma das marcas inaugurais

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do novo tempo presentista do mundo de que estamos falando desde o incio. A prpria
compreenso dos Direitos Humanos como a ltima utopia (Samuel Mohyn), de resto
desfeita pelo esgotamento de sua energia fundadora, j um marcador preciso dessa
diviso histrica de guas. Exigir da gesto focalizada do povo pobre a liberao do
acesso a uma porta de sada uma expectativa de outros tempos, de sociedades que o
capitalismo de antes do colapso de sua fome canina por trabalho vivo orientara para o
futuro. A dvida social herdada, que sempre pesou na conscincia progressista nacional,
passou a ser filtrada por um outro cdigo, presentista volto a repisar, o mesmo que
presidiu a rotao da agenda de esquerda em busca de justia social para um passado de
graves violaes, anulando juridicamente o tempo histrico na figura do crime
imprescritvel. H uma equivalncia de poca entre os parmetros da Justia de
Transio e os Programas Sociais por CCT s, ambos so dispositivos regidos por uma
anloga tecnologia de targeting, ambos envolvem traumatismos histricos recolhidos
pela lgica individualizadora da responsabilizao. E da reparao. Este o ponto de
virada. O Repare Bem (ttulo de filme de Maria de Medeiros sobre a vida, paixo e morte
de Eduardo Leite, o Bacuri) vale tanto para os supliciados, mortos e desaparecidos da
ditadura (ou do Terceiro Reich) quanto para os humilhados, ofendidos e esbulhados da
histria social brasileira (ou os massacrados da Conquista e da Colonizao), e para
todos vale o mesmo princpio do tempo poltico zerado pela indenizao em dinheiro.
Isso mesmo, o Bolsa Famlia e assemelhados no Welfare do sculo XXI integram sim a
grande galxia presentista das polticas de reparao. Por isso a presena do dinheiro
no trivial nessa gramtica moral do reconhecimento. Acrescentar que funcional,
vistas as coisas do ngulo do regime de acumulao sob dominncia financeira, por
certo necessrio, mas no o suficiente para apreender em toda sua surpreendente e nova
singularidade a poca em que a ruptura da anterior nos precipitou, a ratoeira do
contemporneo. Entre as novidades de poca, o fato de que todo esse bizarro Sistema da
Dvida se apresenta invariavelmente na forma tribunal. Que cedo ou tarde acabar
transmitindo o vrus punitivo. Da tambm o efeito paradoxal das polticas de reparao
focalizadas. A expresso odiosa Bolsa Ditadura tem a mesma raiz txica da sanha
conservadora, todas as classes sociais confundidas, do mpeto assassino com que se
costuma atacar os incorrigveis e irrecuperveis alvos justamente daquelas polticas.

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Um contra-ataque penal, pois no se consegue imaginar outra sada da dita ratoeira


seno as emergenciais, porm j cronificadas. Seria portanto um enorme cqd.

Em alguns debates voc aponta o Estado do Bem-estar Social do psguerra como o resultado de uma correlao de foras construda entre
esquerda e direita no caso da Europa, principalmente como o resultado
da resistncia contra o fascismo. Contudo, muitos autores partem da
crtica da economia poltica para argumentar que esses direitos fazem
parte da necessidade estrutural capitalista de expandir o mercado e
abarcar quase todos os domnios sociais com a forma mercadoria.
possvel mediar essa explicao estrutural com a conjuntura poltica?

Est claro que no desconheo e muito menos desconsidero as anlises originais


do James OConnor e Claus Offe, para ficar nos mais conhecidos, acerca das funes
bsicas do Estado Capitalista. Acumulao e legitimao, segundo OConnor. Uma
estratgia geral envolvendo ordens, proibies e incentivos destinados a criar e
assegurar as condies para que todos os sujeitos jurdicos sejam includos nas relaes
de troca de equivalentes de modo a evitar a descaracterizao como mercadoria de todas
as unidades de valor engajadas no processo, segundo Offe. E como poderia? Alm de
representar um auge na crtica da economia poltica do Estado, so por assim dizer do
meu tempo. Ambos foram publicados e lidos no Brasil na virada dos anos 1970 para os
1980, justamente num momento em que o fim da miragem do fordismo perifrico nos
precipitava igualmente num cipoal inextricvel de demandas particularistas, como
OConnor descrevia a Crise Fiscal do Estado, americano no caso. O prprio Offe andou
por aqui em 1982. Alguma pesquisa e um certo esforo de memria poderiam rastrear
muita coisa para a recapitulao de agora, pois afinal faz tempo que a mgica da
legitimao pela acumulao se desfez, se que algum ainda se lembra, socialmente
falando, daquelas trs dcadas do ps-guerra em que a estratgia estatal de fazer
funcionar o processo de acumulao era ao mesmo tempo resolver a questo social, no
bom resumo de Javier Blank, num artigo recente. Hoje, o Welfare do sculo XXI bem

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outro, em que termos, acabamos de evocar. Pois naquele momento de crise funcional do
Estado Keynesiano de Bem-Estar no ncleo orgnico do sistema, e de colapso da
modernizao perifrica, era tal a confiana por estas paragens naquela dialt ica da
crise estrutural do Estado Capitalista, muito enfatizada, por exemplo, nos esquemas de
Offe, segundo os quais a cada tentativa de reincorporao de unidades de valor ao
ncleo produtivo e apaziguador do sistema, concebido para isso mesmo, tornar o
assalariamento aceitvel e desejvel, multiplicavam-se as esferas de bens pblicos que
escapavam incorporao aos circuitos da troca mercantil, que ocorreu a mais de uma
cabea pensante da esquerda mais avanada da hora estarmos na antessala do
socialismo... Com os fundos pblicos ao alcance da mo popular que ajudara a
Ditadura a passar desta para melhor. Como ainda valia a pena sonhar com a hiptese do
anti-valor, segundo Chico de Oliveira, no s parecia plausvel como se apostava, na
contramo da tese da funcionalidade de um jogo de soma positiva, cada classe
assumindo o papel da outra classe, como se dizia na lngua do consenso keynesiano, no
antagonismo entre bem-estar e capitalismo, enfim na contradio por certo disfuncional
de um sistema econmico que utiliza fora de trabalho como se ela fosse uma
mercadoria (parece Polanyi mas Claus Offe) necessitar como estrutura de apoio um
conjunto de instituies no-mercantilizadas. Ainda Claus Offe, envenenando o jogo do
contente Welfare State Keynesiano, mas j estava declarada a sua falncia. Na hora H,
em que a esquerda planejava dar o pulo do gato... faltou dinheiro, secou a fonte do
financiamento. Nesse momento principiou nosso imbrglio particular em torno do que
se pode chamar de demanda de Estado, que alis no Brasil tem uma genealogia singular,
no custa observar, pois se trata paradoxalmente de um Estado congenitamente
exterminador de sua populao desclassificada, at que Getlio inverteu a percepo,
mas s a percepo. Quer dizer, esquerda principiou nossa regresso. Naquela imagem
da disfuncionalidade funcional do Estado de Bem-Estar restou apenas isso, a imagem
congelada de um fim em si mesmo, noves fora suas circunstancias europeias de
nascimento, por exemplo, de que logo falaremos, na frmula precisa de Marildo
Menegat, a iluso da revoluo sem que esta tenha ocorrido. Isto na Europa,
imaginemos por aqui. A esquerda que se reinventara depois da Ditadura, criando por
assim dizer do nada o social, passou a considerar o Estado ora como uma agncia
processadora de polticas pblicas de acordo com o jogo polirquico de presses e

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contrapresses, ora como o locus em que demandas de classe disputam sua direo
neste ou naquele sentido, conforme a famigerada correlao de foras, ora mais
burgus, ora mais popular, uma espcie de joo-bobo em suma. Nem trao na memria
poltica daquela encruzilhada pelo menos terica da dcada de 1980. Como restou
suspensa no ar a imagem redentora do Estado Social produtor por gerao espontnea
de bens pblicos, sempre que se quer desancar ou celebrar o que restou da dita
esquerda, costuma-se denegri-la ou enaltec-la identificando-a social-democracia
europeia, qual se costuma atribuir o parto do Estado Social que ascendeu aos cus
durante os 30 gloriosos. nesse momento que nos debates, para melhor destacar a
originalidade nativa do lulopetismo, costumo contrapor a tal fantasia o traumatismo
europeu do referido parto, um complexo de revolues, guerra e fascismo burgus, se
que se pode falar assim. O prprio Claus Offe, quando se refere s origens ideolgicas
muito heterogneas do Welfare State que comeou a se consolidar no imediato psguerra no d maiores precises nem refere a circunstncia maior, o trauma da guerra
contra o fascismo. Para incio de conversa, lugar comum na historiografia europeia e
americana do norte constatar que a expanso dos direitos dos cidados perante o Estado
se deve fora propulsora das guerras da nao. Nem sombra disso na periferia latinoamericana: na observao de Charles Tilly, por exemplo, que atribuiu como se sabe a
formao dos Estados europeus operao conjunta de dois macrofatores autnomos,
coero e capital, os latinoamericanos sofreram os horrores da represso do Estado a
bem dizer porque foram poupados dos horrores da guerra internacional de grande
escala. Nada mais clssico, digamos assim, do que a penso do veterano de guerra. Para
resumir um pouco a minha pera, revistas as coisas com mais de meio sculo de
distncia, relembro de passagem um artigo dos anos 1980 do mesmo Charles Tilly sobre
a prtica da guerra e a criao do Estado como Crime Organizado, enfim um problema
de compra e venda de proteo em que Estados e criminosos organizados extraem um
excedente do prprio excedente, e como hoje em dia est cada vez mais complicado
distinguir entre guerreiros, bandidos e governantes, e no apenas no Rio de Janeiro. A
comear pelo Estado Islmico, amostras contemporneas que no faltam.
Mas voltemos a meu ponto de partida europeu, francs no caso, afinal eles
inventaram o social em meados do sculo XIX. Acossados pelos traumas sucessivos de

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1848 e da Comuna de Paris, saram procura de um dispositivo capaz de proteger o


trabalho contra as investidas do patrimnio, at ento o nico a propiciar segurana
(Donzelot). Dito isso, meu juzo vinculando a inegvel funcionalidade do Estado Social
reconstrudo na sada da guerra ameaa antissistmica de uma reviravolta
revolucionria na esteira da vitria da aliana antifascista em 1945, precisa
evidentemente ser calibrado. E no limite, revisto luz do novo entrelaamento entre
Welfare e Warfare inaugurado justamente naquela conjuntura nova que se abria, a da
Guerra Fria que arrematava a Guerra de Trinta Anos iniciada entre 1914 e 1917 como
uma guerra civil europeia (Isaac Deutcher, Arno Mayer, etc.), como de uma vez por
todas deixara claro o laboratrio da Guerra Civil Espanhola, includo no experimento o
terror exercido pelo poder contrainsurgente sovitico-stalinista. Pois ento. A
experincia paradoxal de fundo naquele curto intervalo, espcie de terra de ningum
histrica entre dois fronts era novamente a de um outro ciclo de Great Expectations
impulsionadas pelo choque de uma catstrofe social jamais vista. Esse o terreno em que
prosperou a ltima miragem progressista da era histrica que comearia a se encerrar
nos anos 1970 com a desativao do mecanismo miraculoso de retroalimentao das
funes bsicas de acumulao e legitimao exercida pelo Estado capitalista, como
Javier Blank condensa o argumento de James OConnor. No mago de tudo aquilo
todavia, a percepo da funo utpica da Resistncia, a dimenso prefiguradora
extrada de sua experincia dos extremos sob a Ocupao. Para se ter uma ideia dessa
dimenso de utopia vivida como antecipao, posso apenas remeter ao paradoxo do
enunciado de Sartre na Repblica do Silncio, nunca fomos to livres como durante a
Ocupao, ou as no menos famosas anotaes de Ren Char sobre aqueles anos
essenciais em que o colapso da Frana permitira desenterrar o tesouro perdido das
revolues, na frase do comentrio bem conhecido de Hannah Arendt que eu
obviamente no vou dissecar. Para os movimentos de Resistncia estava fora de
cogitao voltar ao estado de coisas anterior a uma guerra que precisamente nada mais
era do que a fuga para frente catastrfica destinada a perpetuar o dito estado de coisas.
A Revoluo esteve no ar na forma daquela oportunidade antifascista. Como sabemos
desmanchou-se nesse mesmo ar em pouco tempo, houve at guerra civil (na Grcia, por
exemplo), mas a Revoluo no veio. Seu modelo eram os Comits Populares da
Resistncia, na opinio de um historiador (Geoff Eley), formas moleculares de um

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caminho imaginado imagem e semelhana dos conselhos de trabalhadores que se


espalharam pela Europa entre 1917 e 1921, novas formas de participao popular
equivalentes atividade da resistncia, reconstruir a sociedade nos moldes igualitrios
da emergncia de guerra no seu final etc. Ocorre que ao terminar a guerra a Europa j
estava sob uma nova Ocupao, desta vez pelas foras militares aliadas. Uma
insurreio da militncia armada dos partigiani italianos, por exemplo, seria fatalmente
dizimada, e certamente com aquiescimento sovitico. A rigor, ao sopro utpico do
primeiro tempo da Libertao respondeu uma nova Restaurao. Nova porque o grande
estouro da Libertao a fizera engolir o sucedneo de uma Revoluo que no houve,
justamente o Estado Social. Da a sua funcionalidade de mo-dupla. Assim, j durante a
guerra, a cada derrota eleitoral dos conservadores, Churchill anunciava que um
verdadeiro Welfare State estaria a caminho coroando o esforo de guerra da nao com
proteo e segurana do bero ao tmulo. Na Frana, o Governo Provisrio criou em
1945 a Seguridade Social tal como constava no programa do Conselho Nacional da
Resistncia. Combinaram-se assim uma irresistvel (ou melhor, resistvel afinal) presso
popular vinda de todas as mobilizaes de energia social para guerra e as grandes
manobras do alto comando do poder capitalista vitorioso numa resultante bifronte, um
sistema de segurana social cuja gesto confiscada pelas

novas burocracias

racionalizadas durante a guerra anunciava que estvamos ingressando numa nova era
sim, uma era de populaes administradas, alis totalmente, se fato que Guerra
Total estava dando sequncia uma Paz Total, como Paul Virilio preferia chamar a
Guerra Fria. Cujo documento de fundao seria o Relatrio Beveridge de 1942, nada
mais nada menos do que um programa de Seguro Social desenhado pelos Servios
Aliados, em vista da vida saudvel do cidado a ser aliviado do fardo maior das
necessidades elementares. Neste sentido, no se poderia documentar com mais
propriedade a ideia, primeira vista incongruente, de que desde o seu nascedouro um
sistema de garantias e provises sociais na verdade era um plano de guerra, mais
exatamente, concebido para se ganhar uma guerra, e continuar vencendo a seguinte.
Como Marcuse far a prova ao descrever nos idos de 1960 a racionalidade tecnolgica
da dominao nas sociedades industriais avanadas, como se dizia ento, analisando
justamente a pioneira confluncia americana de Welfare e Warfare, a saber, que a vida
totalmente mobilizada por um estado permanente de prontido militar cataclsmica ao

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mesmo tempo uma vida totalmente mobilizada pela produo propriamente dita e seu
aparato latu senso de prosperidade e bem estar. Com isso descobria de quebra a
anomalia que o materialismo histrico no previra: uma simbiose tal entre foras
produtivas e relaes sociais de produo que o desenvolvimento proverbial e
exponencial, das primeiras, ao invs de revelar o fundamento opressivo das segundas,
torna-se fonte perene de legitimao do sistema. Para o Marcuse materialista era essa a
mais espantosa novidade histrica, uma sociedade unidimensional, sem oposio
interna e por isso mesmo em movimento perptuo ao redor de um mesmo centro imvel
impulsionado pela combinao produtivista de bem estar e guerra. Dez anos antes,
equao de James OConnor entre acumulao e legitimao Marcuse acrescentava um
termo mdio, na verdade sua condio de possibilidade, como gostam de dizer os
filsofos, o sistema das armas, mais exatamente o sistema das armas nucleares, s que
desta vez nada menos do que a banalizao de uma ameaa catastrfica como rubrica
oramentria. O olho para enormidades deste tipo o que talvez singularize a percepo
de Marcuse, no fundo de acordo, presumo pois nada mais sei a respeito, com o
diagnstico de OConnor acerca da dinmica paralela de Previdncia Social e Complexo
Industrial-Militar. A meu ver um argumento decisivo para que passemos a considerar o
sistema de vasos comunicantes entre as formas da guerra e as sucessivas
reconfiguraes do Estado Social. Conforme os tempos de reforo mtuo entre
acumulao e legitimao foram ficando para traz, e com ele o dispositivo de gesto
social em vigor durante a paz total da Guerra Fria, tornou-se cada vez mais ntida uma
das evidncias do nosso tempo, o continuum de segurana ligando, entre tantos outros
pontos de vulnerabilidade a securitizar, conforme o jargo, as novas formas
predominantes das guerras de interveno nas bordas do mundo e o Welfare focalizado
cuja estratgia blica de targeting ressaltamos l atrs.

Voc reconheceu a inspirao no livro de Christopher Lasch, A Cultura do


Narcisismo, que fala da Vida Americana numa Era de Esperanas em
Declnio. Em

um

trecho do livro, Lasch

aponta

que

uma das

caractersticas de uma era em que a poltica se tornou espetculo a a

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arte do controle de crises. A irrupo de crises que no so meros


recursos de propaganda poltica se tornou funcional ao controle social?

Para ser sincero, nunca tinha visto o argumento de Christopher Lasch sobre a
cultura no narcisismo por esse ngulo da poltica com o espetculo, mais exatamente e
por extenso, como a arte de criar nos espectadores do dito espetculo uma crnica
sensao de crise, percepo que por sua vez justificaria no s a expanso do poder
executivo (estamos falando basicamente dos Estados Unidos, onde tal poder elstico
no limite dos plenos poderes, como exigido pelos pais fundadores imagem e
semelhana das regalias de Napoleo Bonaparte depois do Dezoito Brumrio) e dos
segredos que o cercam, como os revelados por Daniel Ellsberg (alis citado por Lasch
duas pginas depois de sua definio da poltica como arte do controle de crises), o
analista da CIA que em 1971 vazara para a imprensa os papeis do Pentgono
documentando o envolvimento norte-americano na Indochina de 1945 a 1968, um
rosrio das mais tenebrosas covert operations como hoje fcil imaginar. Para ser
ainda mais sincero, vejo marcas de leitura no meu exemplar brasileiro de 1983 (o
original de 1979), e no entanto no me lembrava de mais nada, at que a pergunta de
agora me obrigou a ir atrs. Logo darei minhas impresses pstumas. Antes preciso
esclarecer que minha inspirao, embora decisiva pela frmula a meu ver mais do que
exata como diagnstico de poca, precisamente uma era de expectativas [Expectations]
diminudas, restringiu-se a uma interpretao muito livre deste subttulo do primeiro
livro e outras tantas variaes em torno do tema da vida cotidiana como um exerccio de
sobrevivncia, desde que as pessoas, vivendo um dia de cada vez, passaram a prepararse para o pior, uma vida, psquica em primeiro lugar mas no s, em situao de stio, a
mentalidade sitiada que o livro subsequente ir explorar e reconhecer de passagem sua
contaminao tambm pelos movimentos de oposio na poca, como os pacifistas e
preservacionistas

(como

eram

chamados

os

ambientalistas),

cujo

inegvel

sobrevivencialismo rimava, em seu ncleo igualmente defensivo, com as estratgias de


segurana nacional concebidas para sobreviver a uma guerra nuclear. Essa a passagem
inaugural acerca da Emergncia como poca histrica que me interessava comear a
identificar. Com uma diferena, fcil de destacar uma vez relido o material pioneiro de

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Lasch trinta anos depois, se estou no rumo certo. que todo aquele conjunto de
sintomas eram encarados como uma patologia regressiva atribuda a um surpreendente
enfraquecimento do sentido do tempo histrico e correspondente falta de confiana no
futuro, juzo que na dcada seguinte se tornaria uma espcie de marca registrada da
esquerda cultural anglo-americana toda vez que se manifestava lamentando uma poca
que tinha esquecido como pensar historicamente, para denunciar uma perda, uma
atrofia, uma extino enfim do senso da histria, para cuja temporalidade deveramos
desesperadamente despertar uma outra vez. No direi que no, at porque foi
exatamente isso que ocorreu, mais um fim ou mutao que seja, esgotou-se a
temporalizao da histria (Koseleck), tal como a conhecamos, aquela distncia at
ento impensvel que se abriu entre a experincia passada e filtrada e um mundo por vir
num horizonte de possibilidades de ultrapassagem, ou, justamente, retrocesso brbaro.
Simplesmente e com H maisculo, a histria deixou de ser a evidncia inapelvel que foi
durante dois sculos, um longo (1779-1914), outro curto (1914-1989). No, no
Fukuyama no. Outrora o espantalho favorito do senso comum progressista, que
deveria ter percebido (mas como?) que aquela viso nada ingnua do fim da histria, a
rigor era o primeiro captulo de um novo Discurso da Guerra. Do qual no vou tentar
agora claro expor e periodizar sua economia poltica, que espero ter deixado mais do
que subentendida nas respostas anteriores. A expectativa zerada outra coisa, ou
melhor, outro tempo, cuja unidade de medida a urgncia, e o centro de gravidade, um
presente expandido para frente e para trs sob o signo da proliferao de estados de
emergncia cuja ndole securitria ou libertria no est decidida de antemo. Lasch
mapeou a primeira cristalizao dessa sensibilidade teraputica. Seu desenho no
entanto tinha como bastidor o sentimento de que a resposta poltica desejvel em algum
momento deveria reatar com a ebulio dos anos de resistncia Guerra do Vietn, por
exemplo, cujo radicalismo todavia ele mesmo no deixava de desancar como teatro de
rua. Depois veio o sobrevivencialismo para todos, esquerda e direita. Hoje h uma nova
epidemia sobrevivencialista nos Estados Unidos, com nichos de mercado prprios,
idelogos militarizados, ncleos organizados e armados, inimigos recrutados na
imprevidncia geral, alm dos suspeitos de sempre; nova disseminao que est
assumindo propores de movimento social, todos os seus ativistas empenhados na
preparao da travessia de uma Longa Emergncia, como se l no ttulo de um livro de

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recomendaes a respeito do colapso vindouro. Esse o leite derramado pelo qual no


adianta mais nada chorar, o leite de um tempo em que a luta de classes parecia civilizar
o capital. A poltica agora a da ambulncia, da reduo de danos, se benevolente, do
mal menor, se gesto dura do efeito colateral (alis, no discurso social da esquerda
brasileira, o termo colateral acabou substantivado, por exemplo, quando se diz que a
poltica social um colateral garantido pelo Estado, um anglicismo talvez), seu
paradigma s pode ser a medicina de urgncia, que o digam os ativistas pioneiros dos
Mdicos Sem Fronteiras. A objeo progressista de que a dramatizao da conjuntura
mera gesticulao compensatria da perspectiva transformadora rifada, simplesmente
arromba a porta aberta da evidncia maior do nosso tempo, a saber, que a
decomposio da sociedade capitalista a rigor no anuncia mais nada, quer dizer, mais
nada daquelas velhas coisas boas de sempre. J o novo ruim do qual preciso partir s
pode ser algum anlogo da expectativa mxima de outrora rebatida sobre o presente.
Em resumo, o diagnstico de Lasch segundo o qual passamos a viver numa era de
expectativas

diminudas, que

tambm presumo certeiro em todos

os

seus

desdobramentos vindouros, no exprime todavia, como ele mesmo d a entender, uma


perspectiva reversvel e por isso mesmo no se trata de um equvoco poltico ou
ideolgico, um caso solucionvel de falsa conscincia ou erro filosfico etc. Noutras
palavras, Lasch anunciava um novo tempo de olhos voltados para o a nterior, que
tampouco pareceu compreender em sua dimenso proftica. Pensando bem, chegou
bem perto de decifrar a charada. Sua pgina de abertura reveladora, uma intuio
luminosa que infelizmente no desenvolve. A ideia, que foi buscar num livro do crt ico
literrio Frank Kermode, segundo a qual, com algum exagero, e outras liberdades de
minha parte, no mago modernista da Arte Moderna, se que se pode falar assim,
reside uma sorte de sexto sentido congnito para o fim, um certo senso apocalptico
para a queda, ou a anteviso da runa, como na iluminao baudelairiana da Paris
novinha em folha de Haussmann precocemente entrevista na forma de escombros
anunciados, sendo que tais vises profticas da desgraa no decorriam somente das
premonies prprias das vanguardas ditas histricas acerca do horror que se
avizinhava na forma de uma guerra mundial, como no caso do Expressionismo, mas se
alastravam igualmente at os espritos mais pacatos e conformistas, como na dvida de
um T.S.Eliot acerca do fim do mundo, se com um estrondo ou um soluo. Pois bem,

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Christopher Lasch remontou at aquele auge de projees estticas do fim,


caractersticas da sensibilidade modernista, na exata medida alis em que toda criao
artstica, segundo Valry, a criao de uma espera, um momento superlativo de
expectativas em torno de um desenlace conclusivo, para melhor descobr i-lo atuante na
imaginao popular desse tempo limiar que estamos procurando identificar e que ele,
Lasch, foi um dos primeiros a discernir como um rebaixamento paradoxal de horizonte,
ao notar que no repertrio pop composto de memrias industrializadas ou no do
Holocausto, ameaa de aniquilamento nuclear, esgotamento de recursos naturais,
predies de desastre ecolgico, aquelas profecias estticas encontraram enfim um
lastro de confirmao social inusitada. Do mesmo modo, vinte anos depois, a primeira
providncia de Mike Davis diante do entulho ainda fumegante do 11 de Setembro, foi
escavar menos no lixo dos bvios filmes-catstrofe hollywoodianos, a memria
sismogrfica da arte moderna at se deparar com a incrvel recorrncia de imagens
exprimindo o pesadelo ou sonho com o skyline de Manhattan em chamas, para no falar
claro na Elegia do nosso Drummond. Aqui por certo h coisa a explorar, mas no
quero abusar, salvo resumir tudo relembrando pela ensima vez a observao de
Benjamin acerca da natureza por assim dizer agnica do tempo moderno, um tempo de
espera por excelncia, de sorte que jamais houve uma poca que ao se sentir moderna
no se acreditasse por isso mesmo diante de um abismo iminente, acrescentando, como
se h de recordar, a passagem famosa e se refere a Paris, capital do sculo XIX, que a
conscincia desesperada (sic) de estar no meio de uma crise algo crnico na
humanidade. Iluso retrospectiva de quem escrevia no corao do desespero europeu
dos anos 1930? Seja como for, ser preciso periodizar e datar, agora que, feitas todas as
ressalvas precedentes, estamos nos aproximando do miolo da pergunta acerca da
funcionalidade das crises como paradigma do governo que as controla como quem
comanda um espetculo, que se convencionou quela altura chamar ainda de poltica.
A data como sempre decisiva porque a dvida a respeito de uma incomum
porm crnica sensao de crise enquanto cifra da dominao exercida atravs do
espetculo ( Debord sim, mencionado de passagem pgina antes) gira em torno de uma
noo, Crise, ela mesma indissocivel da ideia correlata, e igualmente envolvendo um
coeficiente temporal de realizao, de Expectativ a, sobre a qual nosso autor de

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referncia no momento est justamente demonstrando que ela vem se esvaziando at o


seu grau zero. Noutras palavras, agora nossas, o que ainda de substantivo quer dizer
crise numa era de indivduos sitiados cercados de situaes de emergncia por todos
os lados? Para bem ou para mal, crises sempre anunciaram alguma coisa. Em regime de
urgncia o que podem ainda anunciar, caso sejam de fato reais? Esse o ponto, onde
mora a dvida de Lasch. E a nossa, caso tenha cabimento com o acho que tem, a saber,
dizendo a mesma coisa de outro jeito: recorrer noo de crise ainda faz alguma
diferena agora que nossa relao poltica com o tempo tornou-se inteiramente outra?
Alis, devolver a noo clssica de crise ao novo clima da histria ps-histrica (em
pleno Antropoceno a ideia de crise caberia percepo em prestaes da mudana
climtica em curso, ou seria esta enfim a me de todas as crises?), seria talvez o melhor
atalho na direo dessa relao alterada entre poltica e tempo. Assim, num tempo que
no cura mais (ao contrrio do que acreditavam os filsofos, de Hegel a Sartre), o que
poderia ser uma crise cuja acepo clnica pelo menos predominou desde os gregos?
Pois ento, retomando o fio, passemos data da tese acerca do controle social pela
fabricao de uma sensao crnica de crise e seu cortejo de segredos e mentiras.
Estados Unidos, anos 1970. Para muitos, como Fred Halliday, alis autor da expresso,
a dcada em que se desenrolou a escalada da Segunda Guerra Fria, como sempre
travada por procurao entre Estados clientes e aliados, revolues includas, da
portuguesa iraniana, passando pela Nicargua, segundo Lasch, nunca ficou to claro
como naqueles anos 1970, o quando aquela sociedade americana era dominada pela
imagem, sendo o espetculo culminante daquele perodo, embora fosse herana dos
1960, a Guerra do Vietn, e a medida exclusiva do mundo poltico, uma percepo
pblica de fabricao profissional, credibilidade e prestgio. Neste cenrio no
surpreende a audincia das teses de Daniel Boorstin acerca do mundo de pseudoeventos e quase-informaes em que viveriam os americanos, como tambm no
surpreende o prestgio duradouro de Boorstin at hoje entre as vrias teorias da
conspirao. O prprio Lasch esteve beira de, embora tenha dedicado um subcaptulo
do Mnimo eu anlise do que chamou de recuo estratgico em direo paranoia na
literatura americana da poca, Thomas Pynchon em particular, cujos personagens veem
compls por toda a parte, procurando obsessivamente desvendar a real histria secreta
dos tempos modernos etc. Desde ento tornou-se moeda corrente reconhecer naquela

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literatura (De Lillo, Doctorov, Gore Vidal etc.) o retrato de uma sociedade entendida
como uma grande conspirao, e o pas uma rede secreta que se confundiria com a
ossatura mesma do poder (Perry Anderson). No era para menos, no s Lasch
acompanhara toda a novela do Watergate at a renncia de Nixon, para ficar no
escndalo mais espetacular do perodo, como devia estar tirando as dev idas
consequncias do mais escabroso de todos os episdios do perodo, o mencionado
vazamento dos Papis do Pentgono, como lembrado, sete mil pginas de evidncia
documentria de que durante mais de vinte anos quatro presidentes manipularam e
mentiram descaradamente para o distinto pblico a respeito das guerras da nao e
crimes conexos como a famigerada provocao do Golfo de Tonkim (agosto de 1964),
pretexto para o ponto de partida de uma guerra full-scale contra o Vietn do Norte.E
por a vamos, ou melhor, fomos. Em suma, a mentira como sistema de Estado. Mais um
passo e mergulharamos nos esquemas mirabolantes da Inside Operation, de Pearl
Harbour Operao Charlie Hebdo, passando pelo 11 de Setembro. No sei se Lasch
embarcaria, mas navega por essas guas ao sugerir a cronificao manipulvel das
crises. E de qualquer modo, sua citao de passagem sugere que havia lido Guy Debord,
mas obviamente no poderia conhecer os Comentrios s publicados em 1988, nem
mesmo o Prefcio quarta edio italiana da Sociedade do espetculo que de 1979,
cuja teoria do espetacular integrado por sua vez depende muito da observao da cena
italiana dos anos 1970, um ms de maio que durou dez anos. Anos 1970 de novo, uma
volta decisiva e irreversvel no parafuso. Noves fora a Grande Depresso declarada em
1929, nunca se teorizou tanto sobre a Crise como naqueles anos 1970. Nessa atmosfera
sobrecarregada de grandes manobras encobertas, Lasch andou por certo se
familiarizando com as elucubraes dos Situacionistas acerca de uma sociedade
separada de si mesma pelo Espetculo, estgio supremo da abstrao. No posso, est
claro, me deter no juzo de Debord acerca desse estgio terminal do Espetculo, quando
a nebulosa sovitica (espetacular concentrado) se desmanchava no ar e seu par
antittico fordista (espetacular difuso) principiava a deixar de legitimar-se pela mo
nica da acumulao, desempregando, desprotegendo e imprimindo dinheiro sem valor.
Caracterizado por Debord como o reino do segredo generalizado, domnio do falso sem
rplica girando volta de um perptuo presente, o espetculo integrado, que como
todo poder no pode governar sem a mentira, deu o ar de sua graa em estado

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quimicamente puro no laboratrio italiano daquela dcada, resumo segundo Debord,


das contradies sociais do mundo inteiro, por assim dizer em queda livre quela altura.
Alguns ingredientes no receiturio de uma sociedade movida pelo segredo que domina o
mundo e justamente como segredo da dominao numa sociedade formada por
espectadores que apenas olham para saber o que vem depois: em primeiro lugar, a
poltica espetacular do terrorismo, por sua vez emoldurada por uma Santa Aliana
entre todos os poderes, o burgus empresarial strictu senso, acrescido de todos os
corpos de Estado, e inclusive o poder paralelo da famigerada P2, a burocracia
stalinizante do PCI camuflada pelo nevoeiro do compromisso histrico, a onipresena
das organizaes mafiosas pela primeira vez operacionalizadas a favor da ordem com
desembarque dos Aliados na Siclia, desde ento recurso de ltima instncia, como
demonstrado pelo vazamento da Operao Gladio com o sequestro e execuo de Aldo
Moro, outro dos casos tenebrosos a fazer poca naquela dcada de contrarrevoluo
preventiva sem no entanto nenhuma revoluo vista, salvo o nimo insurrecional de
um jovem proletariado cuja turbulncia escapara aos controles partidrios de praxe. Era
assim to espessa a nvoa da guerra comandada pelo espetculo que os agentes
secretos se conduziam como revolucionrios e os revolucionrios como agentes secretos.
E por a afora no folhetim italiano de Debord, onde o espetculo falsificava at a crtica
social, a comear pela mutao dos antagonismos reais no espetculo do antagonismo.
O folhetim brasileiro de hoje no fundo no muito diverso, a comear pela banalizao
do escndalo, a rigor um arcasmo. Mas voltemos ao laboratrio italiano da estratgia
da tenso, cuja iniciativa todos atribuam a todos, pois foi justamente naquela
paisagem nova, em que as populaes espectadoras medusadas pelo terrorismo
engoliam de bom grado todos os demais males menores, que afinal tomou corpo e se
formou um novo paradigma de governo, o estado de urgncia (em italiano, emergenza),
de preferncia informal, no declarado nos velhos moldes constitucionais, camuflado no
cipoal de uma legislao penal proliferando como metstase. Quem acompanhou no
Brasil a novela Cesare Batisti, e seus tenebrosos personagens inquisitoriais, sabe do que
estamos falando. Esse o paradoxo inaugural do novo tempo, um tempo de conspiraes
a favor da ordem existente, em que o essencial permanece secreto, e falsificado ainda
por cima. Concepo primitiva da dominao, com intrigas e espies por toda parte?
Anselm Jappe no s acha que no, mas at considera que os anos seguintes

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multiplicaram as confirmaes, e isso dito e publicado muitos anos antes do atual


tsunami de vazamentos de todos os tipos de maquinaes, at o ltimo gnero high-tech
em voga, a espionagem para o povo e seus exrcitos de hackers, igualmente
ativssimos em matria de filtragem e interceptao, como alis se depreende do
encontro entre WikiLeaks e Google. Mas no sei se Guy Debord chegaria a saudar o
novo Marco Civil da Internet como uma brecha no Espetacular Integrado, sua
reabilitao materialista da concepo policial da histria no comportava excees
progressitas. Desnecessrio recordar que os veteranos da luta poltica maximalista
daquele perodo no gostaram nem um pouco, para dizer o menos, da verso
situacionista daquela indubitvel experincia-piloto italiana, que provocou a priso de
milhares de condenados expiando uma guerra civil que afinal no ocorreu, um
putschismo tecido com o pano de que so feitos os sonhos, na glosa shakespeariana de
Debord. Recuperadas essas peripcias, como ficamos? Pelo menos com uma certido de
nascena: que ao longo dos dez anos do Maio italiano, uma estratgia de tenso
produziu efetivamente uma crnica sensao de crise atravs da qual controlou-se
uma sociedade que nem por ser composta de espectadores deixava de estar atravessada
por um sem nmero de lutas, anticapitalistas inclusive, sendo controle, no caso, uma
senha para o seu exato oposto, o reconhecimento tcito da impossibilidade de se
governar normalmente, a no ser atravs da produo de uma srie de urgncias
sucessivas. Encerrado o paroxismo do confronto armado, seguiu-se a normalidade do
novo paradigma, a multiplicao das urgncias: urgncia anti-mfia, anti-corrupo,
anti-imigrao clandestina etc, para alguns veteranos a porta aberta para a escalada de
poder da magistratura e sua legislao moral punitiva. Salvo engano, comeamos a pisar
terreno conhecido.
Todo esse rodeio no me parece intil para enfim chegar ao nosso ponto: numa
era de horizonte rebaixado e expectativas revertidas ao longo daquela dcada decisiva de
colapsos administrados, do padro dlar-ouro ao boicote de OPEP, qual o poder de
esclarecimento e interveno que ainda teria conservado uma noo como a de Crise,
reconfigurada a certa altura de sua evoluo semntica e histrica justamente como a
expresso de um novo senso do tempo, significando o fim prximo de toda uma poca,
inclusive intensificando tal processo ao diagnosticar seu estado como crtico? Onde as

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escolhas entre alternativas fortes e excludentes num lapso de tempo orientado para um
desfecho dramtico? E no entanto, acabamos de relembrar a propsito do Espetacular
Integrado segundo Guy Debord, nunca se falou tanto em crise, e sobretudo operou,
como naqueles anos 1970 de contrarrevoluo sem rev oluo, como Marcuse definiu o
perodo que se inaugurava, tanto era assim que at uma nova direita saiu a campo
depois de vinte e cinco anos de capitalismo organizado e regulado por consider-lo
beira da ingovernabilidade, mas multiplicando juzos apocalpticos a respeito de um
arranjo at ento julgado invulnervel, enquanto no contracampo, Habermas procurava
mostrar que a crise, cujo conceito tratara de reconstruir em novas bases cientficosociais, no era sistmica mas de legitimao, de qualquer modo pedindo um novo
conceito de racionalidade, sabemos qual. Ao fim daquela dcada, um artigo que fez
data, mais pelo ttulo do que pela argumentao ainda tateante, declarava aberta uma
nova crise, a do Futuro (Krystof Pomian). Os anos 1980 correram rpido em direo ao
fim da Unio Sovitica, deixando pelo caminho vrios fins disso e daquilo, uma febre
de liquidaes batizada Endism em ingls. Nunca houve tanto fim, so as palavras
iniciais de um livro em que aquele colapso apontava tambm para o campo vencedor e
era interpretado como uma crise por assim dizer total e especificada como a crise da
sociedade do trabalho, crise portanto, e novamente assinalando o fim dramtico de uma
poca. Com perdo da insistncia, fica a dvida: como um conceito de pura expectativa,
a noo de crise tal como a conhecemos desde que Rousseau anunciou que nos
aproximvamos de um estado de crises e do sculo das revolues, secularizando uma
concepo do mundo como crise (Habermas em 1960, explicando o marxismo como
crtica, entre cincia e filosofia), mais adiante inevitavelmente rotinizada medida em
que esse mesmo mundo se desencantava, inclusive pela recorrncia das crises numa
esfera econmica autonomizada, como um tal conceito pode voltar a significar algo em
que Presente e Crise parecem formar um bloco s? No se trata de mera elucubrao
conceitual. Dou um exemplo, colhido naquele mesmo universo do presente perptuo de
um falso sem rplica, segredo generalizado etc, quer dizer no mesmo clima ligeiramente
conspiratrio em que tambm respiram as teorias de uma ativista como Naomi Klein.
Penso, por exemplo, na sua teoria do capitalismo de desastre, cuja ascenso remonta
exatamente queles anos de virada na concepo do mundo como crise atravs da
multiplicao dos laboratrios para os experimentos de choque, cuja primeira prova

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transcorreu no Chile de Pinochet, estados de choque que descreve como ataques


orquestrados, isso mesmo orquestrados, como os imaginava Debord, ataques a fundos
pblicos em disponibilidade para apropriao direta por ocasio de acontecimentos
catastrficos, fossem um golpe de estado ou um tsunami. Nesse quadro, as crises e
suas ondas de choque so verdadeiros alvos de oportunidades. Mas estamos falando
de escombros, esse o lastro novo da crise. H por certo continuidade no emprego do
termo, mas a tem coisa, uma sucesso de choques no bem um processo crtico,
culminando numa resoluo purificadora, para bem ou para mal. Humor negro parte,
at na morte, na qual a sabedoria moderna nunca deixou de reconhecer a maior crise
que uma pessoa pode enfrentar, justamente sua reviso como crise carregaria consigo o
sentimento de uma passagem, desta para melhor, como no dito popular. A mudana do
clima da histria mudou tudo isso.

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SOBRE O LIMITE ABSOLUTO DO CAPITAL


Especulaes acerca de uma hiptese terica

Daniel Feldmann*

1- Apresentao de uma hiptese terica

O texto que ora apresentamos de carter eminentemente especulativo. Em


nossa investigao, a hiptese que queremos esmiuar seria a de que o capitalismo
estaria vivendo em uma era de limite absoluto e portanto no meramente relativo e
passageiro. Tal limite se expressaria no fato de que com o desenvolvimento das foras
produtivas contemporneas aquilo que muitos chamam de a Terceira Revoluo
Industrial baseada na informtica e na robtica teria sido estabelecido um padro
estrutural de produo que torna cada vez mais o trabalho vivo redundante para a
produo de riqueza. Nesse novo capitalismo cognitivo para usar uma expresso em
voga seriam os poderes, informaes e conhecimentos acumulados da cincia e da
tecnologia cada vez mais os verdadeiros responsveis pela riqueza material, cabendo ao
esforo laboral humano um papel cada vez menor.
Para ilustrar tal hiptese, podemos exemplificar como nos dias de hoje em
certos casos a retirada de cena do trabalho humano chega s raias do paroxismo. Um
exemplo extremo, mas bastante emblemtico deste novo paradigma produtivo, seriam
as impressoras 3D. A utilizao deste instrumento ainda embrionrio e em
desenvolvimento que permite a produo de virtualmente qualquer objeto sem a
utilizao de operrios desvela todo um conjunto de potenciais e revolucionrias
transformaes futuras na organizao da produo cujos resultados efetivos podemos
somente imaginar no presente. Recentemente, na China, um bloco de apartamentos foi
*

Professor do Curso de Economia da UNIFESP.

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construdo com tal tecnologia, fato que por si s deve chamar ateno, ainda mais se
considerarmos que a construo civil um dos setores da economia em que a utilizao
de trabalho vivo costuma ser bastante importante.
Entretanto e de forma contraditria, tal feito grandioso da economia capitalista
seria o prenncio de seu prprio fim. Pois se partimos aqui da premissa mais bsica de
que capital a valorizao do valor sem fim, e que essa valorizao para se efetivar
necessita da incorporao de trabalho humano como seu pressuposto, estaramos ento
diante de uma crise estrutural muito mais profunda e grave do que as inmeras crises
cclicas que marcam a histria do capitalismo. Esta justamente a tese de autores
alemes que se organizam em torno da revista Exit! que tem em Robert Kurz (falecido
em 2012) o seu terico mais conhecido e da revista Krisis da qual participam Ernst
Trenkle e Norbert Lohoff. A grande contradio de nosso tempo dentro de tal marco
terico no seria portanto aquela mais conhecida e amplamente difundida pelo
marxismo tradicional que enfatiza a luta de classes como motor da histria e a disputa
pelo excedente econmico entre capitalistas e trabalhadores como a questo econmica
fulcral. Para a Exit! e Krisis no se trataria de buscar uma efetiva transformao social
do ponto de vista do trabalho como tem sido a tradio entre os marxistas mas sim
uma transformao contra o trabalho. O que importa para ns, nos limites deste texto,
mostrar que para estes autores alemes estaramos efetivamente vivendo hoje aquilo
que Marx nos Grundrisse apontava como possibilidade ainda em germe:

Nesta transformao o que aparece como o pilar fundamental da


produo e da riqueza no nem o trabalho imediato executado pelo
homem nem o tempo que este trabalha, mas sim a apropriao de sua
prpria fora produtiva geral, sua compreenso da natureza e seu
domnio da mesma graas sua existncia como corpo social; numa
palavra, o desenvolvimento do indivduo social. O roubo de tempo de
trabalho alheio sobre o qual se funda a riqueza atual, aparece como uma
base miservel comparada com este fundamento, recm desenvolvido,
criado pela grande indstria mesma. To pronto como o trabalho em sua
forma imediata tem deixado de ser a grande fonte da riqueza, o tempo de
trabalho deixa, e tem de deixar, de ser sua medida e, portanto, o valor de
troca [deixa de ser a medida] do valor de uso. O sobretrabalho da massa
tem deixado de ser condio para o desenvolvimento da riqueza social,
assim como o no-trabalho de uns poucos tem deixado de s-lo para o
desenvolvimento dos poderes gerais do intelecto humano. Com isso, se
perde a produo fundada no valor de troca, e ao processo de produo

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material imediato se retira a forma da necessidade premente e o


antagonismo. Desenvolvimento livre das individualidades e, por
consequncia, no reduo do tempo de trabalho necessrio com vistas a
pr sobretrabalho, mas sim, em geral, reduo do trabalho necessrio da
sociedade a um mnimo, ao qual corresponde ento a formao artstica,
cientfica etc. dos indivduos graas ao tempo que se torna livre e aos
meios criados para todos.1

Para melhor apreendermos o sentido da citao acima, preciso aqui fazer uma
distino entre riqueza material e valor. A primeira significa pura e simplesmente o
conjunto de produtos concretos que satisfazem determinadas necessidades dos
indivduos. O segundo trata-se de uma medida abstrata e geral que a expresso da
forma mercantil da sociabilidade sob o capitalismo. Isto , na medida em que o trabalho
dos indivduos s se torna social atravs da mediao de mercados, a forma valor tornase ela prpria a reguladora impessoal e inconsciente da produo e do consumo. Mais
ainda, na medida em que o capitalismo se impe historicamente, a forma valor e no a
riqueza material torna-se o objetivo ltimo da produo. Ou seja, o trabalho torna-se
tambm ele abstrato na medida em que conta para o capital como unidade de tempo em
geral, independentemente tanto do carter qualitativo e concreto dos produtos quanto
de sua quantidade numrica. E para que o capital cumpra sua misso isto , se
valorizar ele precisa se apropriar de uma quantidade maior de trabalho abstrato do
que aquela posta por ele em movimento no incio do processo produtivo.
No entanto, como sugere a citao acima, o prprio modus operandi capitalista
marcado pela incessante concorrncia entre capitais tende a aumentar
exponencialmente a produtividade e tornar o trabalho uma base miservel no que
tange produo de riqueza material ou valores de uso. No entanto, na medida em que
a forma valor permanece como esteio da sociedade em que vivemos, a constante
incorporao de trabalho vivo h de permanecer como questo de vida ou morte para a
permanncia do capitalismo. O aumento da produtividade jamais pode por si apenas
aumentar o valor produzido. Uma jornada de oito horas de trabalho vivo sempre ir
adicionar ao trabalho morto das mquinas e matrias-primas o equivalente a oito
horas de trabalho. Se a produtividade do trabalho aumentar ser possvel nestas oito
1

MARX, Karl. Elementos fundamentales para la crtica de la economia poltica (Grundrisse) 1 857/1858. 15 ed. Mx ico: Siglo V eintiuno Editores, 1 987 , v. 2, p. 228-229.

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horas aumentar a quantidade de riqueza material produzida, mas jamais o valor


incorporado, posto que este por definio se mede pela quantidade de trabalho abstrato.
Uma mesma quantidade de trabalho desconsiderando-se diferenas de intensidade e
complexidade sempre representa uma mesma quantidade de valor.
Aqui, portanto, residiria a contradio fundamental contempornea posta por
Kurz, Trenkle, Lohoff e cia. Desde o final do sculo XX e ainda mais no decorrer deste
incio de sculo XXI, a nova estrutura tcnica do capitalismo estaria criando novos
padres que estariam minando sua prpria base de valorizao: o trabalho vivo. Tal
dinmica suicida do ponto de vista do capital revela-se no fato deste ltimo tornar cada
vez mais desimportante o trabalho para a produo de riqueza sendo substitudo por
aquilo que Marx em outra passagem dos Grundrisse chama de Intelecto Geral 2 ao
mesmo tempo que no pode deixar de recolocar este mesmo trabalho como base de sua
contnua autovalorizao. Nesta contradio estaria escancarado de maneira cabal o fato
de que as relaes fetichistas que governam a economia capitalista criam imperativos
aos capitais tomados individualmente que do ponto de vista sistmico acarretam uma
crise insolvel. O drama se acentua pelo fato de que caso a tese aqui exposta esteja
correta evidentemente no h como se voltar atrs. Se os novos padres de produo
num dado setor econmico tendem a impor uma diminuio da quantidade de trabalho
vivo com relao ao trabalho morto, a tentativa de se engendrar tcnicas que ponham
em movimento mais trabalhadores em nome de se salvar globalmente o sistema em
sua busca pela expanso do valor no implicam apenas num retrocesso, mas sim
tendem a ser inviabilizadas pela concorrncia e pelo processo de racionalizao que no
perdoaria a menor eficincia destes capitalistas utpicos.
No enfoque dos autores alemes, a citao de Marx, mesmo se bastante
conhecida entre aqueles que estudam sua obra, no teria sido absorvida em sua devida

Sobre uma boa discusso do conceito de intelecto geral, ver o artigo do professor Eleutrio Prado
intitulado As interpretaes da noo de intelecto geral dos Grundrisse (Crtica Marxista, n 34,
2012).

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profundidade e relevncia. Ou, na melhor das hipteses, a citao de Marx teria sido
tomada como mais uma previso distante que s poderia ser objeto de preocupaes
futurolgicas e especulativas. Justamente o recado de Krisis e Exit! de que estaramos
hoje vivenciando o contexto acima citado. Isto redimensionaria profundamente o debate
econmico de inspirao marxista. Afinal, se de fato a prpria produo de valor que
est em questo, o eterno debate sobre as crises peridicas do capitalismo que tantas
polmicas incutiu no marxismo torna-se suprfluo. Ou, melhor dizendo, apenas o que
sobraria do velho debate das crises seria a ideia minoritria entre os marxistas de
que o capitalismo teria uma tendncia inexorvel ao colapso. Tais foram as teses
defendidas por Rosa Luxemburgo e H. Grossman, evidentemente com argumentos e
num contexto diferentes dos de Kurz, e que foram de maneira geral rechaados no
debate marxista.

2- Acerca da validade desta hiptese terica


O que expomos acima no por certo novidade para todos aqueles que j
tiveram algum contato com a obra de Kurz3 , em especial com seu livro mais conhecido,
O Colapso da Modernizao. Este ltimo teve um impacto considervel no Brasil e em
outros pases no incio dos anos 1990, apesar de que mesmo ento tenha sido
duramente criticado. Todavia, a influncia de Kurz e seus parceiros tendeu a esmorecer
bastante nos anos subsequentes. Independentemente disso, persiste a questo: a
hiptese aventada acima vlida? Nosso esforo subsequente neste texto no pretende
responder de maneira inequvoca a tal questo. Trata-se muito mais de tentar juntar
elementos, buscar organizar melhor a discusso e propor certos pontos para posteriores
pesquisas e reflexes que dialoguem com os elementos postos por tal hiptese.
Pensamos que uma primeira aproximao proposta acima ligar a hiptese de
Kurz ao conceito do livro III de O Capital de Marx de Queda Tendencial da Taxa de
Lucro. Tal conceito a nosso ver permite pensar melhor a hiptese de uma crise
permanente da valorizao do capital. Como sabido, seria a aumento da composio

Ao longo de nossa exposio nos referiremos mais a Robert Kurz do que aos outros autores tanto da
Exit! e da Krisis, pelo simples fato de que sua obra mais conhecida por ns do que a dos outros.

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orgnica do capital, isto , o aumento do peso relativo em termos de valor do trabalho


morto com relao ao trabalho vivo que configuraria a queda da taxa de lucro no
transcorrer do desenvolvimento das foras produtivas do capitalismo.

Tal queda da

taxa de lucro caso no fosse contrarrestada pelas tendncias atenuantes discutidas


pelo prprio Marx significa a iminncia de uma crise absoluta do capitalismo. No
toa que justamente a discusso sobre um eventual colapso do capitalismo aparece em
Marx num captulo em que trata do problema da taxa de lucro. E no poderia ser de
outra forma, posto que a taxa de lucro dentro da construo terica marxiana a
medida da expanso de valor do capital em relao a si prprio. Se esta taxa vai a zero,
ou declina muito, a continuidade da acumulao travada e o processo de valorizao se
esboroa. A crise que da advm, na medida em que desvaloriza o capital existente, pode
reerguer a taxa de lucro e colocar na ordem do dia um novo ciclo de acumulao. Mas se
a composio orgnica do capital prossegue sua escalada ascendente, esta breve
recuperao ser apenas um respiro dentro da inexorvel agonia que o capitalismo
atravessaria.
A similitude do conceito de queda tendencial da taxa de lucro com a da tese de
Kurz enorme, e poder-se-ia dizer que seriam diferentes formas de se dizer a mesma
coisa, ainda mais quando se leva em conta a teorizao do colapso do capitalismo que
da se derivaria. At certo ponto isto correto, mas desde que se faam certas
qualificaes. Se inegvel que as transformaes tecnolg icas implicam numa enorme
substituio de

trabalho

humano

por

mquinas, equipamentos,

informao,

conhecimento etc. isto no decreta por si s a impossibilidade da continuidade da


dinmica capitalista, pois no se pode inferir da diretamente a interrupo da relao
de valorizao do capital consigo prprio. Para tanto no h como fugir da anlise das
contratendncias queda da taxa de lucro tais quais formuladas por Marx e buscar
contrap-las a Kurz, na tentativa de falsear sua tese de crise absoluta do valor e da
valorizao. Mais especificamente, a nosso ver, preciso ver quais os efeitos da

A taxa de lucro para um dado perodo para Marx expressa na frmula m/c+v, sendo m (mais -valia), c
(capital constante) e v (capital v arivel). Um a notao til da mesma frmula se obtm quando
div idimos tanto numerador como denominador por v, obtendo -se m/v : c/v+1, o que permite
correlacionar diretamente a taxa de lucro a v ariaes na tax a de mais -valia (m/v ) e composio orgnica
do capital (c/v ).

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incidncia da chamada Terceira Revoluo Industrial e do Capitalismo Cognitivo sobre


1) a taxa de mais-valia; 2) o valor dos elementos materiais do capital constante. 5
No que tange ao primeiro caso, a tentativa de se falsear a tese de Kurz se daria
em funo da simples constatao de que o mesmo aumento da produtividade que tem
como corolrio a reduo de trabalho vivo poderia aumentar a mais-valia relativa (e por
tabela a taxa de mais valia). medida que cai o valor dos bens que fazem parte do custo
de vida dos trabalhadores, possvel extrair deles mais tempo de trabalho excedente. Se
antes era necessrio que o trabalhador recebesse o equivalente a 4 horas da sua jornada
de trabalho de 8 horas para manter seu padro de vida, possvel que com o aumento
da produtividade na elaborao dos bens que ele consome, agora sejam necessrias
apenas 2 horas que correspondam ao seu salrio, sobrando 6 horas agora como mais
valia ao capitalista. Em outras palavras, possvel que a reduo relativa da quantidade
de horas de trabalho vivo na produo seja compensada por uma maior absoro
relativa de horas de trabalho sobre cada jornada realizada.
Entretanto, como bem mostrou Rosdolsky em seu Gnese e Estrutura de O
Capital de Karl Marx 6 , a possibilidade de se atenuar a queda da taxa de lucro pela via da
produo de mais-valia relativa bastante limitada e no pode ter um longo flego. No
nosso exemplo anterior, para que seja possvel reduzir a quantidade de horas
equivalentes ao salrio em termos de valor de 4 para 2 horas, seria necessrio dobrar a
produtividade dos bens de consumo para que seu valor casse pela metade. No entanto,
este processo caso continuado por mais vezes traria um efeito cada vez menor em
termos de gerao de mais-valia. No caso em discusso se a produtividade dobrar mais
uma vez o salrio poder ser equivalente a 1 hora de trabalho, mas isto significaria ento
apenas mais 1 hora e no 2 como no caso anterior de mais-valia incorporada pelo
capital. De forma anloga, nas prximas vezes em que dobrar a produtividade o que

Do que pudemos apreender em nossas leituras, Robert Kurz poucas vezes utiliza o conceito de taxa de
lucro em seus textos. Uma importante exceo o captulo 16 de seu livro Dinheiro sem V alor onde ele
av ana a ideia de que no capitalismo contemporneo estaria ocorrendo no apenas uma queda
substancial da tax a de lucro, como tambm a ideia de que a prpria massa absoluta de mais -v alia j
estaria declinando de forma pronunciada. De toda forma, por motivos que nos tomariam muito tempo
aqui descrever, pensamos que a justificativa dada por Kurz para a queda da tax a de lucro carece de rigor
e consistncia. Justamente um dos motivos de escrevermos este texto o de tentar melhor refletir a
hiptese de crise absoluta da valorizao do capital nos apoiando na a nlise da taxa de lucro marx iana.
6 Cf. captulo 16 deste livro.
5

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convenhamos no ocorre do dia para a noite na feitura dos bens que o trabalhador
consome renderiam respectivamente como tempo excedente ao capital 30, 15, 7.5
minutos etc. Em suma, por esta via, no parece ser possvel que se negue a tendncia
queda da taxa de lucro.
Caso mais complexo parece ser o da relao entre as recentes mudanas
produtivas e a outra das contratendncias queda da taxa de lucro, a saber, a do
barateamento dos elementos do capital constante. Mais uma vez, tentando falsear Kurz,
podemos aqui argumentar que se de um lado inquestionvel que do ponto de vista
tcnico-material o trabalho morto torna-se cada vez mais relevante em detrimento do
trabalho vivo, no necessariamente o mesmo pode-se afirmar sobre esse processo do
ponto de vista do valor. Ou, dito de outra forma, no se pode negar que a mesma
estrutura produtiva da Terceira Revoluo Industrial que faz com que um nico
trabalhador coloque em movimento um volume de equipamentos e matrias-primas
maior do que em etapas pretritas do capitalismo possa, por outro lado, reduzir o valor
unitrio destas matrias-primas e equipamentos de forma que o efeito em termos de
custos globais no aumente, ou mesmo caia. Ou seja, usando o mesmo exemplo que j
tratamos da impressora 3D, podemos intuir aqui que esta nova tecnologia v produzir
de forma bem mais barata no s bens de consumo mas tambm mquinas e
equipamentos, de forma a aliviar a taxa de lucro das consequncias advindas da
substituio de trabalho vivo por trabalho morto. Por outro lado, tambm se pode
contrapor o dito anteriormente se se tiver em conta que a possibilidade de que a queda
do valor unitrio dos elementos do capital constante sobrepuje o aumento de
quantidade destes elementos enfrenta dificuldades que no oferecem fcil soluo. Uma
destas dificuldades de que as matrias-primas ou ao menos uma parte considervel
delas oferece limites para reduo em seu valor unitrio. 7 Como uma primeira
aproximao, consideremos por ora que, no que tange ao barateamento dos elementos
do capital constante, no possvel uma afirmao taxativa sobre sua eficcia em conter
a queda da taxa de lucro. Mais frente, neste texto, retomaremos o assunto.
Em sntese, nossa proposta at aqui a de que para se negar ou corroborar a
hiptese de bloqueio da valorizao do capital mister uma investigao mais detida
7

Cf. apndice do Cap. 27 da referida obra de Rosdolsky .

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sobre a queda (ou no) da taxa de lucro. Por mais que este conceito tenha sido
largamente debatido na histria do marxismo produzindo infindveis controvrsias,
achamos que ele inescapvel quando se trata de auferir a existncia de uma
possibilidade de uma crise estrutural e de um colapso do capitalismo. Ademais, outro
motivo pelo qual a anlise em termos da taxa de lucro tende a ser prefervel do que a
mais genrica constatao de que estaria produzindo-se a obsolescncia do trabalho vivo
na produo reside na possibilidade maior de inferncias empricas. certo que no
simples aferir o conceito marxiano de taxa de lucro a partir dos dados estatsticos
existentes acerca da economia. Entretanto, existem tentativas de se estimar as taxas de
lucro no sentido marxiano a partir de certas mediaes, seja para pases importantes, ou
mesmo para o mundo como um todo, cobrindo longos perodos que podem sem dvida
ilustrar fenmenos e tendncias importantes.
Citamos como exemplo, o livro dos economistas franceses Dumnil e Lvy, A
Crise do Neoliberalismo, no qual fazem este exerccio para a economia dos EUA, e
tambm o texto A Taxa de Lucro Mundial, de Michael Roberts.8 Entretanto, tais
estudos no parecem ser conclusivos acerca de uma queda substancial da taxa de lucro,
nem para os EUA, nem para o mundo como um todo. Seria ento o caso de dizer que o
conjunto de consideraes feitas at aqui estariam enviesadas, ou ento que na melhor
das hipteses elas dizem respeito a um futuro muito longnquo que nossa atual gerao
no ir vivenciar?

3- Sobre dois fenmenos que podem reforar a referida hiptese


Ainda achamos que h lenha para se queimar nesse debate. Iremos neste tpico
realizar um dado percurso para tentarmos aprofundar a reflexo da tese sobre a crise do
valor e limite absoluto do capital. Mais precisamente, iremos abordar dois fenmenos
fundamentais do capitalismo contemporneo e tentaremos pens-los luz do exposto
mais acima. O primeiro deles a crescente tendncia profuso de capital fictcio das
ltimas dcadas que se liga ao exaustivamente debatido processo de financeirizao da
8

Este texto pode ser acessado no site do professor Eleutrio


https://eleuterioprado.files.wordpress.com/2012/07 /taxa-de-lucro-mundial.pdf

Prado,

no

link

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economia global. O segundo deles reside na constatao de que o novo padro


tecnolgico da Terceira Revoluo Industrial tem sido acompanhado por um
incremento considervel das tentativas de se monopolizar e privatizar o conhecimento,
a informao e os saberes. No que tange ao primeiro destes fenmenos, iremos aqui
reproduzir em certa medida as anlises que j tm sido realizadas pelos apoiadores de
Krisis e Exit!, ao mesmo tempo em que iremos avanar algumas observaes nossas. J
no que diz respeito ao segundo, at onde sabemos , no existe uma elaborao da parte
dos referidos autores sobre o tema, de forma que as anlises que aqui faremos refletem
consideraes pessoais.
Afirmamos de antemo que realizaremos neste tpico um exerccio no muito
usual. Mesmo no tendo provado a vigncia das teses dos autores alemes, vamos
assumir sem mais nas linhas que se seguem que tais teses so de fato convincentes e
verdadeiras. Assim, buscaremos mostrar que ambos os fenmenos mencionados no
pargrafo acima (capital fictcio e monopolizao do conhecimento) podem ser em larga
medida explicados a partir das proposies explicitadas nas contribuies de Kurz e cia.
Argumentaremos no sentido de que os dois fenmenos constituem uma tentat iva de
fuga para frente diante da crise geral de valorizao na produo. Ao mesmo tempo,
sugeriremos que os dois fenmenos, apesar de serem eles mesmos produtos da crise do
valor e da queda da taxa de lucro, poderiam estar ao menos no curto prazo engendrando
uma atenuao provisria da queda de tal taxa. Com isto, estaramos propondo uma
possvel soluo para a contradio entre o alegado limite absoluto do capital e ausncia
de dados empricos que corroborem a vigncia de uma queda pronunciada da taxa de
lucro.

a)

Capital fictcio e financeirizao

A teoria de que por trs da fabulosa profuso de capital fictcio que tem se
desenvolvido num ritmo crescente desde os anos 1970 estaria uma crise da valorizao
real do capital na produo uma das marcas da anlise econmica tanto na revista
Krisis como na Exit!. Para explicitar por que ela poderia ser convincente, procederemos
aqui inicialmente pela lgica da excluso, isto , mencionando porque outras vises

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acerca do tema so insuficientes. comum dizer que a financeirizao reflete uma


espcie de vitria poltica e social do lado rentista em detrimento do lado
empreendedor ou produtivista do capitalismo. Uma verso mais sofisticada dessa
ideia aparece nos ltimos trabalhos do famoso historiador econmico francs Fernand
Braudel. Para este ltimo, um olhar de longo prazo na histria do capitalismo mostra
que ao contrrio do que muitos aventaram o lcus preferido do capital no seria a
fbrica, a fazenda, as unidades produtivas em geral, mas sim espaos por assim dizer
externos produo como a articulao de rotas de comrcio monopolistas, relaes
privilegiadas com o poder e a alta finana. Neste sentido, a volta da financeirizao dos
anos 1970 seria nada mais do que a afirmao de uma vocao quase ontolgica do
capital em submeter a dinmica produtiva externamente e pelo alto, sem ter que se ver
com as vicissitudes corriqueiras e desconfortveis do cho de fbrica. Em suma, o
capital nas finanas estaria de volta a sua casa. Todo o processo de desregulamentao
e globalizao dos mercados financeiros subjacente ao perodo recente seria visto dentro
dessa tica tambm como a coroao de tal vitria do rentismo. Os Estados Nacionais,
cada vez mais refns de tal frao capitalista hegemnica, no apenas acomodariam seu
poder como ainda o estimulariam ao endossarem a desregulamentao e a abertura
global dos mercados financeiros.
O problema com tal interpretao a nosso ver que ela no explica por que
justamente nos ltimos 40 anos esse processo de dominncia financeira cresce
exponencialmente, e nem mesmo a hecatombe causada a partir de 2008 com a crise
mundial parece apontar para qualquer caminho para question-la de forma substancial.
Ao imputar o fenmeno da multiplicao do capital fictcio simplesmente a um
determinado poder consciente dos capitalistas ou de setores deles, tal explicao s
pode se tornar subjetivista e tautolgica. Subjetivista, pois em ltima instncia trata-se
de afirmar que a financeirizao forte porque os interesses pessoais (ou de classe) em
torno dela so fortes. As origens e os meios de sustentao desses interesses so
tomados como dados como em Braudel, que diria que sempre foi assim e se
oblitera o processo objetivo que tem permitido a sua vigncia to longnqua, profunda e
intensa. Justamente por isso trata-se de uma explicao tambm tautolgica, pois se
explica a fora da financeirizao pela sua prpria fora.

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Por outro lado, outra explicao para o fenmeno reside na ideia de que a queda
da rentabilidade do capital ao fim da era de ouro nos anos 1970 teria incentivado um
processo de fuga para frente diante das dificuldades de valorizao na produo,
estimulando a profuso de diferentes formas de valorizao fictcia do capital.
Entretanto, mesmo que esta explicao no seja subjetivista e tautolgica como a
anterior, ela tampouco parece ser satisfatria. Afinal, uma coisa explicar a origem de
um dado fenmeno. Outra coisa e explicar sua perenidade, desenvolvimento e o
carter aparentemente insupervel de que se revestiu a financeirizao recente.
Guardam certa relao com esta tese por ns criticada as explicaes cclicas como a de
Giovanni Arrighi, que mostram a existncia no passado capitalista de recorrentes ciclos
ligados a hegemonias geogrficas de acumulao produtiva seguidos de ciclos de
acumulao financeira. Tais explicaes podem ter seus mritos em ilustrar o quadro
histrico. Todavia, no nos aparece correto situar a etapa em que vivemos apenas em
mais um destes momentos cclicos agora hegemonizado pelos EUA. No apenas tal
afirmao reduziria a importncia de apreendermos o conjunto de mudanas
qualitativas em curso, isto , o seu carter sui generis, como tambm isso nos obrigaria
a prever qual seria o prximo hegemn que lideraria um novo ciclo de acumulao
produtiva. Neste caso, o erro de anlise no seria subjetivismo ou tautologia, mas sim
teleologia: estaramos supondo um dado sentido pr-determinado para o curso da
histria a partir da mera repetio de eventos passados. 9
Feito este percurso, voltemos ento nossa hiptese de queda estrutural da taxa
de lucro como razo ltima da financeirizao recente e da hipertrofia do capital fictcio.
Ela nos parece, sem dvida, uma explicao bem mais convincente para o fenmeno que

Para Arrighi, seria justamente a China a cumprir o requisito de liderar este novo ciclo. Aqui cabe um
parntese. Ev identemente fundamental incorporar o fenmeno chins em qualquer av aliao sobre os
rumos da dinmica global do capitalismo. No bojo do assunto que estamos debatendo, caberia por certo
discutir melhor se a incorporao da China como nov a fronteira do capitalismo no estaria provendo o
capital de um novo e gigantesco manancial de trabalho vivo que poderia estar por tr s da ausncia
emprica de sufocamento as tax as de lucro. Todav ia - seguindo-se aqui como j dito a perspectiva de
crise do valor outra coisa muito distinta seria afirmar que no sculo XXI a China poderia liderar um
pronunciado ciclo global de v aloriza o produtiv a do capital tal qual os EUA fizeram no sculo XX e a
Inglaterra no sculo XIX. Sinteticamente: o milagre chins poderia talvez se constituir num flego a
mais para a produo de mais valia, mas a China no pode tambm estar imune aos processos de
racionalizao que tornam o trabalho obsoleto no mdio prazo. Ainda mais quando temos em v ista que a
insero global da China se d atravs em parte considervel pela mediao de grandes empresas
multinacionais.

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estamos a considerar. quase lugar comum em debates econmicos algum citar uma
estatstica que mostra como o valor dos ativos financeiros tem crescido em escala
imensamente maior do que a da produo ou do comrcio mundiais. Se se aceita a ideia
de que de um ponto vista sistmico a valorizao produtiva do capital tem encontrado
dificuldades crescentes, dificuldades estas que no so passageiras mas sim
permanentes e que tendem a se agravar no mdio prazo, tais dados talvez deixem de
causar o assombro costumeiro. Ademais, tambm com este ponto de vista, poder-se-ia
abandonar a perspectiva subjetivista que explica a ascenso das finanas pela suposta
fora incontrolvel de desejos individuais ou de grupos. Longe evidentemente de se
negar a ocorrncia de tais desejos e interesses, poderamos agora inclusive melhor
compreend-los, inclusive para explicar fenmenos como a generalizao do rentismo
para amplas camadas populacionais atravs de fundos de penso de assalariad os, da
valorizao imobiliria etc. 1 0
Para alm disso, plausvel tambm arguir que a prpria exploso da
valorizao fictcia, a despeito dela mesma se originar no bojo da crise do valor, possa
ser um elemento de impulso da prpria valorizao real. A expanso de crdito e as
bolhas financeiras podem criar lucros fictcios que se expressam em ganhos de capital
realizados via ttulos, aes, imveis etc. Nesse processo, pode-se criar uma dada
situao de estmulo artificial que coloque em movimento capitais reais que de outra
forma no se aventurariam pela produo. Esse processo, como se sabe, pode se realizar
de diferentes maneiras e deu o tom da dinmica macroeconmica em vrios pases at a
crise de 2008, com especial destaque aos EUA. A profuso creditcia pode inflar o
consumo e o investimento e com isso aumentar as expectativas de lucro e o engajamento
de capitais na produo de nova mais-valia. A bolha imobiliria ao inflar o preo dos
imveis torna rentvel uma macia incorporao de trabalhadores e produo de valor
No se trata aqui, por certo, de sugerir que tal processo implique numa democratizao da distribuio
de renda e riqueza a partir do aumento da importncia da ampliao do nmero de pessoas que tem
acesso a formas de riqueza patrimonial e financeira. O contrrio disso seria muito mais prx imo da
verdade, posto que tal contex to tende a reforar os direitos acumulados da riqueza passada sobre a
renda presente em detrimento dos rendimentos do trabalho. Esta seria a contribuio relev ante do livro
de Piketty , muito mais do que suas propostas de tax ao da riqueza que nos parecem utpicas dentro da
ordem econmica e poltica v igente. E vale tambm, por fim, nos perguntarmos sobre o seguinte dilema:
se a prpria sociedade do trabalho e o valor como tal que se encontram em crise crnica, qual seria a
efetividade de se colocar como tarefa central a alterao distributiv a em favor dos assalariados?

10

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na construo civil. O mesmo vale para as corporaes cujas aes tm seu valor
majorado com a bolha vis vis o custo de seu estoque real de capital e que com isso
sentem-se estimuladas a investir. Ou ainda, o efeito riqueza que as famlias sentem a
partir da inflao de seus patrimnios imobilirios estimula um aumento do consumo, o
que por sua vez aumenta as vendas, a utilizao da capacidade e os lucros das empresas
etc.
Evidentemente, tal processo no pode indefinidamente substituir o que seria
um processo normal de acumulao produtiva de capital. Da o fato de que diante da
dbcle estrutural do valor as crises econmicas tenham se tornado cada vez mais
recorrentes a partir dos anos 1970, sendo a crise recente sua manifestao mais
substantiva. Ademais, h outra ilao possvel, talvez espantosa para muitos, das
questes aqui levantadas. Como se sabe, o crescimento da produo mundial dos anos
1970 para c tem sido muito menor do que em outros perodos anteriores da histria do
capitalismo. Entretanto, ao contrrio do que comum afirmar, a financeirizao da
economia no teria sido o freio da expanso do PIB mundial, mas ao contrrio, teria
sido justamente responsvel por evitar que tais resultados pfios fossem ainda piores.

b)

A luta pela monopolizao do conhecimento

Antes de situarmos a temtica deste tpico com o sentido geral de nosso texto,
faamos uma breve digresso. Como largamente sabido, desde fins do sculo XIX o
capitalismo marcado pela existncia de monoplios/oligoplios que realizam prt icas
restritivas para sustentar preos acima dos competitivos, criar barreiras entrada e
proteger seus mercados. Mas a monopolizao per se totalmente estril do ponto de
vista da criao de mais valor. Ao contrrio, as taxas de lucro monopolistas baseiam-se
via de regra na obteno de sobrelucros que so obtidos com a apropriao de maisvalia dos demais setores no monopolizados. esta transferncia de valor que est por
trs da existncia de taxas de lucro substancialmente maiores em determinadas
empresas e setores econmicos vis--vis aos demais. Impedir a equalizao das taxas de
lucros, seja por dispositivos jurdicos e polticos, ou por uma produtividade maior

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enquanto fruto de tcnicas no passveis de serem obtidas economicamente por outros


capitais a essncia do monoplio moderno.
Tal dinmica, luz da chamada Terceira Revoluo Industrial, deve ser lida
tendo-se em vista o desenvolvimento de uma efetiva mudana de qualidade. Tal
mudana residiria no fato de que agora o poder de monoplio estaria de forma muito
mais conspcua consubstanciado no domnio restritivo de conhecimentos, informaes,
processos e mesmo marcas de produtos. A possibilidade diferenciada de se acumular
amplas quantidades de capital fixo que em perodos mais antigos im puseram ganhos
monopolistas para certos capitalistas em detrimento de outros, podem e devem ainda
jogar o seu papel, mas no caso eles seriam apenas a continuidade de um processo
histrico de concentrao e centralizao de capitais. A dimenso efetivamente nova
seria a do chamado capitalismo cognitivo em que uma nova elevao do padro
cientfico-tecnolgico radicalizaria a obsolescncia do trabalho vivo na produo de
riqueza no sentido do Intelecto Geral preconizado por Marx. E para que se tenha em
vista a profundidade de tal mudana de qualidade, preciso reter por um momento o
sentido do conceito de Intelecto Geral. O conhecimento como fator de produo pela
sua prpria natureza tem uma tendncia a se socializar quase que instantaneamente e
de forma muito mais abrangente do que, por exemplo, a pesada linha de produo
clssica do fordismo. O desenvolvimento de um software operacional da Microsoft
certamente envolve em si trabalho vivo qualificado e no qualificado para a sua
produo. Entretanto, uma vez desenvolvido, potencialmente o software passvel de
utilizao gratuita e instantnea por todos aqueles que tem um microcomputador e s
no o na prtica por conta dos mecanismos jurdicos de propriedade intelectual que
exigem o seu pagamento. Em outras palavras, se h trabalho(valor) para a produo
originria deste bem, no h qualquer trabalho(valor) na sua reproduo. 1 1
Feito este percurso, possvel tentar estabelecer uma ponte entre o vertiginoso
crescimento de patentes e artifcios de proteo de conhecimentos, tcnicas e
informaes que marca o capitalismo contemporneo com a problemtica da crise do
valor. Assim como buscamos sugerir mais acima que a multiplicao de capital fictcio
11

O tex to da professora Leda Paulani, Acumulao e Rentismo: resgatando a teoria da renda de Marx
para pensar o capitalismo contemporneo (cf. bibliografia), aborda bem esta questo a nosso ver.

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no pode ser atribuda simplesmente a uma vitria poltica do rentismo, tampouco a


obsesso com a propriedade intelectual e com diferentes formas de privatizao e
proteo do conhecimento pode ter a ver apenas com uma vontade consciente e
subjetiva mais pronunciada de patenteamento da parte das corporaes e seus lderes.
Ora, nos parece claro que o motor objetivo de tal obsesso o fato de que o prprio
carter de Intelecto Geral das tcnicas exige sua imediata monopolizao, posto que
do contrrio a sua generalizao quase que imediata e sem custos de reproduo
inviabilizaria o empreendimento de um ponto de vista capitalista.
Se as patentes e demais formas de defesa da propriedade intelectual sempre
fizeram parte de certa forma da histria do capitalismo como artifcios de restrio da
concorrncia, agora elas se tornam questo de vida ou morte para muitos dos setores
mais importantes e dinmicos da economia. Do ponto de vista imediato do capital
individual tais formas de restrio concorrncia devem ser concebidas como decises
lgicas e racionais. Seja pela exclusividade total do uso de tais tcnicas e know-how, seja
pela cobrana de dinheiro de outros usurios por sua utilizao, ou ento por
mecanismos tcitos 1 2 que vedem a sua difuso, busca-se assim se cristalizar a posse
exclusiva de tais vantagens econmicas. E com isso tambm radicaliza-se a transio
contnua dos lucros convencionais oriundos da produo e reproduo de mercadorias
atravs da mobilizao da fora de trabalho para rendas de monoplio que permitem
uma apropriao de valor em propores absurdamente superiores ao valor
acrescentado (em termos de quantidade de trabalho vivo) por tais capitais massa
global de valor. 1 3
A obsolescncia do trabalho vivo implcita em tais mudanas ganha contornos
ainda mais crticos se pensarmos por exemplo no prprio carter de que se reveste a
substituio de trabalho vivo por trabalho morto que tende a assumir a mercadoria

Nos referimos aqui ao fato largamente estudado pela literatura neo -schumpeteriana de que grande
parte do know-how obtido pelas principais empresas se d de forma silenciosa e oculta, fator que
naturalmente v eda a sua difuso para as demais empresas. Justamente por isso, este seria mais um
importante reforo ao poder de monoplio do conhecimento para muitos capitais.
1 3 Um caso emblemtico deste processo o caso do aplicativo Whatsapp. A empresa responsvel pelo
aplicativo foi comprada recentemente pelo Facebook pela bagatela de US$ 21 ,8 bilhes, tendo apenas 1 4
funcionrios! Certamente, a renda prospectiva que se espera ter a partir de tal aquisio, s pode ser
em termos marxianos a de uma brutal ex trao de valor da economia global em v irtude do monoplio
de uso do aplicativo que se estabelece.
12

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64

conhecimento. Mesmo quando as tcnicas da indstria pesada tipicamente fordistas


j implicavam em substituio de trabalho por mquinas, a produo e a reproduo das
referidas mquinas ainda implicavam o empenho de certa dose de trabalho vivo para a
sua confeco, acrescentando assim valor ao sistema econmico. J no caso da
substituio de trabalho vivo pelo insumo conhecimento, abstraindo-se o trabalho
necessrio para sua obteno primria, a sua multiplicao no envolve qualquer
acrscimo de valor.
Em suma, a sugesto aqui seria a seguinte. Em fases anteriores do capitalismo,
mesmo que o padro tcnico estabelecido j acarretasse altas composies orgnicas de
capital nos mais importantes ramos de produo, ele ainda envolvia montantes
substanciais de trabalho vivo na sua dinmica e no seu processo de acumulao. Com a
chamada Terceira Revoluo Industrial e seus desdobramentos, no apenas se radicaliza
a substituio de trabalho vivo por mquinas etc. como tambm a prpria acumulao,
ao menos no que diz respeito ao bem conhecimento, se daria em bases distintas. Em
vez de, como em perodos anteriores, a prpria acumulao implicar na ampliao da
massa global de valor medida que acarretava a produo de novas mquinas,
equipamentos etc., agora a acumulao de conhecimento se reveste de um carter
once and for all, isto , torna-se um ativo cuja funo econmica promover a
apropriao de rendas monopolistas que s podem ser auferidas a partir da drenagem
do valor produzido em outros setores/empresas. A prpria ideia de rotao do capital,
nesses termos, deve ser repensada, posto que no caso em tela no se trataria da
reproduo dos elementos materiais do capital constante e varivel. Mesmo que se
considere aqui a necessidade de se atualizar de tempo em tempo o conhecimento
acumulado o que seria o anlogo a repor o capital fixo depreciado de padres mais
antigos de capitalismo no obstante o fato de que isso implique sem dvida a
mobilizao de certa dose de trabalho vivo qualificado, trata-se muito mais de
aperfeioamentos a partir de um fundo social e global de informao e cincia.
Portanto, mesmo no caso das melhorias e renovaes no estoque de saberes disposio
do capital no se pode vislumbrar a uma dinmica pautada na produo de maistrabalho. Se o que dizemos at agora correto, estaria ento posta a radicalizao
explcita da contradio referida acima entre trabalho vivo como base miservel para a

65

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produo de riqueza material e o trabalho vivo como condio para o prosseguimento da


valorizao do capital. No centro desta contradio est ascenso do Intelecto Geral
como ator preferencial da produo. Tanto porque de forma esttica com ele se
aprofunda a subida da composio orgnica do capital, como tambm de forma
dinmica e prospectiva elimina o trabalho vivo do processo de acumulao e da
continuidade da valorizao do capital.
O que foi dito acima pode facilmente servir para retomarmos a questo da
queda da taxa de lucro. Mencionamos mais acima a possibilidade de que a
produtividade elevada da Terceira Revoluo Industrial consiga contrarrestar a
tendncia queda da taxa de lucro via barateamento dos elementos unitrios de capital
constante, o que poderia conter ou mesmo em tese reverter a subida da composio
orgnica do capital. De um lado, verdade que se uma mquina convencional pode ser
produzida de forma mais barata, ao ser usada como insumo ela reduz custos e aumenta
os lucros dos que a compram. S que isso no o fim de toda a histria, pois do ponto
de vista do capital social se o padro produtivo tornar imperativo a apropriao de doses
crescentes do Intelecto Geral ele contribuir para o aniquilamento das fontes de maisvalia e lucratividade mediante uma nova subida exponencial da composio orgnica.
Ou seja, se o conhecimento imaterial tende a suplantar as prprias mquinas fsicas
no evolver da prpria racionalidade da produo, o mais-trabalho obtido hoje com o
barateamento de tais mquinas ser anulado pelo no-trabalho que tende a se impor
como paradigma. Em outras palavras, o barateamento dos elementos unitrios do
capital constante, por mais significativo que seja, no pode compensar uma situao em
que potencialmente o trabalho vivo praticamente excludo do processo produtivo e que
por definio tende a levar ao infinito a composio orgnica do capital. Assim, a taxa de
lucro global,

com

o desenvolvimento dos

processos

em curso, s poder

tendencialmente cair, e, no limite, zerar.


Destarte, numa sociedade mercantil, ainda governada pelo valor, a crescente
busca de monoplio da cincia produtiva apareceria como algo totalmente
compreensvel. No se pode interpretar tal fenmeno apenas como fruto de um eterno
desejo do capital de deslocar seus rivais e de obter taxas de lucros mais altas e
protegidas, pois com isso se perderia de foco a mudana de qualidade em curso. Neste

[-] www.sinaldemenos.org Ano 7, n11, vol. 2, 2015

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preciso sentido, a emergncia do Intelecto Geral como elemento decisivo para


produo de valores de uso poderia ento ser interpretada como causa da crise geral da
forma valor, assim como o af por sua privatizao e controle monopolista uma das
consequncias de tal crise. Trata-se aqui, do ponto de vista dos capitais individuais , da
defesa do seu quinho particular de valor diante da iminncia de dada estrutura que
nega globalmente o valor a partir de seu prprio desenvolvimento inconsciente e
fetichista. 1 4 Ou, dito de outra forma, este seria mais um captulo (final?) da contradio
entre foras produtivas e relaes de produo. De um lado foras produtivas
socializadas num grau extremo, de outro, relaes de produo que asseguram a
apropriao privada atravs de mecanismos cada vez menos puramente econmicos,
escancarando-se, tambm aqui, outra faceta da crise terminal do valor.
Todavia, este mesmo processo de privatizao do conhecimento socialmente
produzido, justamente por retardar a generalizao do intelecto geral como elemento
predominante da produo, poderia tambm estar contendo uma queda mais
pronunciada da taxa de lucro. Na medida em que muitos capitais menos afortunados
ainda estariam privados do usufruto do conjunto de conhecimento socialmente
produzidos, a substituio de tcnicas seria mais lenta e os efeitos referidos sobre a
composio orgnica ainda no seriam sentidos na escala em que potencialmente se
dariam caso a monopolizao do conhecimento no estivesse vigorando. Nesse sentido,
assim como a financeirizao e o capital fictcio podem se constituir numa atenuao
sintomtico que mesmo alguns economistas que esto muito longe de partilharem uma viso afinada
com o aporte marx iano cheguem a concluses semelhantes, mesmo que por outras v ias. O conceito de
custo marginal zero, que o fulcro da anlise recente de economistas como Jeremy Rifkin, guarda
relao com a problemtica aqui exposta. Como as nov as tecnologias j estariam produzindo em
determinados ramos econmicos produtos em que podem ser multiplicados em quantidades enormes
sem custos adicionais- justamente o custo marginal zero - haveria a o fim de qualquer escassez
relativa. Mas justamente o problema que isso significaria tambm no limite zerar os preos e por
tabela tambm o lucro normal que numa perspectiva neoclssica um dos componentes dos custos.
Numa entrev ista recente de Rifkin, ele faz referncia a um comentrio do ex -secretrio do Tesouro dos
EUA Lawrence Summers sobre o assunto. Perguntado ainda e m 2001 se a Internet teria o mesmo
impacto que a eletrificao sobre a economia mundial, Summers respondeu Olha, ns teremos um
problema aqui. Em breve seremos capazes de produzir a um custo marginal zero e isso vai tornar
virtualmente impossvel a obten o de lucros. Rifkin menciona ainda, em tom de desaprov ao, a
soluo dada por Summers ao dilema Ento o que ele props? Ele props monoplios, imagine isso!
Esta era, na sua opinio a nica maneira de superar o limite do custo marginal zero . Rifkin, ao longo
da entrevista, afirma acreditar que possvel conciliar a continuidade do capitalismo com a nov a
perspectiva tecnolgica sem o uso de monoplios. De nossa parte, o comentrio de Summers nos parece
bem mais realista. A entrev ista de Rifkin pode ser lida em http://www.theeuropeanmagazine.com/jeremy -rifkin--2/9652-implications-of-the-third-industrial-revolution

14

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provisria diante de dos limites absolutos do capital, o mesmo pode ser dito da
monopolizao do conhecimento. Tambm este poderia ser um fator que ajuda a
explicar por que do ponto de vista emprico n o h indcios de queda pronunciada da
lucratividade.
No entanto, tal alvio do ponto de vista da valorizao do capital no pode por
certo ter vida muito longa. Afinal, aqueles capitais que ainda geram maiores doses de
valor via trabalho vivo, mas cuja apropriao se d cada vez mais por capitais que
monopolizam o conhecimento, necessariamente tero de buscar acompanhar os novos
padres em funo da presso competitiva ou tendero a perecer. Num ou noutro caso,
o desdobramento ser aprofundar a crise do valor e a queda global da taxa de lucro. Em
sntese, o processo aqui descrito pode no mximo consistir numa sobrevida.

4- Consideraes finais

Como frisamos no incio, no esperamos ter provado nada com este breve texto
e conscientemente o produzimos com intuito de provocar o debate. Buscamos apenas
explicitar em que medida ao se assumir como verdadeiras as ideias de Kurz e cia.
possvel vislumbrarmos diferentes formas de interpretar fenmenos cruciais do
capitalismo contemporneo. Isso no nos impede, por outro lado, de nessas linhas finais
considerar muito sucintamente certas consequncias que a veracidade das hipteses
esmiuadas mais acima poderia acarretar para a reflexo crtica dos rumos da
sociedade.
Em primeiro lugar, estaramos diante de um desenvolvimento substancialmente
maior da irracionalidade no processo de reproduo da sociabilidade capitalista, em que
aquilo que aparece como sendo um generalizado parasitismo financeiro e tecnolgico
em realidade consiste num sopro de vida na cambaleante dinmica do sistema
econmico como um todo. Em segundo lugar, em paralelo crise do valor, foroso
constatar a crise do trabalho enquanto tal. Da decorre que uma profcua transformao
social no poder mais ser pensada nos termos de uma emancipao do trabalho
enquanto tal, mas sim de uma emancipao contra o trabalho. A utilizao da disputa

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pelo excedente produzido pelo trabalho como norte principal da luta poltica no pode
ter qualquer futuro se o prprio trabalho que se torna uma base miservel para a
reproduo da vida humana. A reapropriao consciente, racional e liberta da forma
valor pela humanidade do Intelecto Geral que foi produzido na histria de forma
alienada e inconsciente seria a tarefa da ordem do dia.

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In:

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A POTNCIA DO ABSTRATO
Resenha com questes para o livro de Moishe Postone

Cludio R. Duarte

A sociedade burguesa moderna, que conjurou poderosos


meios de produo e de intercmbio, assemelha-se ao
feiticeiro que j no capaz de dominar as potncias
subterrneas que invocou.
(Marx e Engels, 1 848).
O desenvolv imento exato do conceito de capital
necessrio, porque o conceito fundamental da economia
moderna, da mesma maneira que o prprio capital, cuja
contraimagem abstrata o seu conceito, o fundamento
da sociedade burguesa. Da concepo rigorosa do
pressuposto fundamental da relao tem de resultar
todas as contradies da produo burguesa, assim como
o limite em que a relao impulsiona para alm de si
mesma.
(Marx , 1 857 -58).
(...) como concluso, a luta de classes, na qual o
movimento se decompe e que a resoluo de toda essa
merda...
(Marx a Engels, carta de 30 de abril de 1 868).

Crise e crtica tm a mesma raiz etimolgica, que remete anlise e deciso em


um julgamento. A obra de Moishe Postone recm-publicada no Brasil Tempo,
trabalho e dominao social 1 , daquelas que ajudam a fazer corte de poca num
determinado contexto social, pois no s tem fora analtica nesse sentido preciso,
buscando restabelecer a teoria de Marx como uma teoria crtica, como vem na melhor
hora, em meio a uma grande crise mundial do capital.
1

POSTONE, Moishe. Tempo, trabalho e dominao social. (Uma reinterpretao da teoria crtica de
Marx ). So Paulo: Boitempo, 2014. Originalmente publicado em 1993, o livro o resultado de longos
estudos do autor norte-americano desde o final dos anos 1 97 0.

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Para isso, a obra investiga primeiramente o nexo interno das categorias da crtica
de Marx. um estudo exegtico frtil em elucidaes conceituais fundamentais. Com a
potncia prpria da dialtica histrico-conceitual dessas categorias, o autor descobre as
estruturas profundas de nosso tempo, visando reconstruir as bases para uma teoria
crtica do capital e da natureza do capitalismo contemporneo, a fim de contribuir
para a anlise das transies monumentais e das subjetividades historicamente
cambiantes dentro do sistema.2
O problema central que se prope a atacar o papel especfico do trabalho como
substncia da dominao social moderna, apontando por que este se torna
potencialmente anacrnico como mediao social reificada. Esse trabalho aqui
tomado como o objeto da crtica de Marx e no como seu ponto de vista, muito menos
como base de uma possvel ordem ps-capitalista. 3
Nesse percurso, uma certa ontologia do trabalho montada, desmontada e
quebrada, em sua necessidade histrica definida, questionando os modos tradicionais
de se compreender a crtica da economia poltica. Essa crtica do trabalho moderno a
contribuio maior do livro, que faz repensar as bases de fermentao de um novo
movimento de transformao e emancipao social. Com o que resta ao final a dvida de
saber, ou a questo de imaginar, como exatamente a abstrao real do trabalho e de suas
objetivaes alienadas podem encontrar seu limite, para alm de sua determinao
imanente lgica da autovalorizao do valor, no interior da sociedade histrica
concreta. O que por sua vez faz repensar criticamente a obra, suas formulaes e
respostas aos problemas que levanta. Embora aparentemente aquela sociedade,
verdade, qual um neurtico, no queira saber nada disso e denegue os significantes de
sua crise.
Vejamos primeiramente a estrutura e os elementos do livro, em forma de
resenha, para em seguida colocarmos melhor essas questes e algumas objees
possveis.
I- Pressupostos dos pressupostos do marxismo tradicional

2
3

Ibid., pp. 9 e 10.


Ibid., p. 9.

72

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1- Na parte I da obra, Postone examina quais seriam os pressupostos d o


marxismo tradicional, numa espcie de crtica propedutica aos seus prprios
desenvolvimentos. Como se sabe, as dcadas formaram um verdadeiro exrcito de
tericos e comentadores marxistas, muitas vezes teis e interessantes face avalanche
de ideologias reacionrias, liberais, modernas e/ou ps-modernas. No entanto, via de
regra, um exrcito meio desnorteado, que confundiu o que era uma teoria
historicamente determinada e negativa do trabalho social moderno, em Marx, que o
determina como a substncia prpria do valor e portanto do Capital, com uma viso de
mundo afirmativa, num sentido francamente apologtico, positivo e mesmo positivista
(as famosas leis ontolgicas do materialismo histrico e dialtico), no limite
concebendo o marxismo apenas como uma nova doutrina de crescimento da economia
nacional, seja no capitalismo seja no chamado socialismo real. o que Postone chama
de marxismo tradicional.
Esse engano ideolgico tem, claro, as suas razes de ser, que podem ser
decifradas e desmistificadas. No plano terico, como mostra o autor, isso tem por base
um conceito trans-histrico, genrico, naturalizado e inflacionado de trabalho
humano ou mais simplesmente trabalho (sans phrase), sem se dar conta das
determinaes do duplo carter do trabalho moderno no capitalismo. 4
Evidentemente, em qualquer formao social histrica a produo um
pressuposto material, implicando o intercmbio material da sociedade com a natureza
para a gerao de riqueza social. Como tal, fcil perceber que estamos lidando aqui
com uma certa determinao antropolgica da espcie, mas na verdade ela mesma
ainda geral, abstrata e indeterminada, vazia de contedo. Um pressuposto e uma base
material,

historicamente

varivel,

mas

no

necessariamente

um(a)

fundamento/essncia de uma mediao social histrica, tal como Marx os determina


segundo Postone. O que no evidente que o trabalho, nessa generalidade
metablico-material, independentemente de sua determinao especfica por formas
histricas, constitua por si s essas formas de relaes sociais e que assim funcione
como uma mediao social objetiva dominante. Esta ltima a ser entendida como o
fundamento social central das caractersticas essenciais da sociedade, que estrutura
aes, vises de mundo, disposies das pessoas, as formas de objetividade e
4

Cf. POSTONE, ibid., Parte I, Introduo (Uma crtica do marx ismo tradicional), pp. 1 8 e ss.

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73

subjetividade sociais. 5 Ou seja, no evidente que o trabalho seja uma essncia


trans-histrica desse tipo, que estrutura as relaes sociais prevalecentes e ponha em
movimento compulsrio a vida em seu todo. Dessa maneira tcita, o trabalho
inflacionado e ganha ideologicamente um papel aparentemente ontolgico e transhistrico, um papel central e totalitrio que ele tem apenas, segundo Marx, no mundo
burgus moderno. Um erro anlogo economia poltica clssica que concebe qualquer
coisa material ou meio de produo, independentemente da forma social, como
capital; o que faz do capital uma simples coisa.
Mas tal como o capital, somente na sociedade moderna o trabalho se tornou uma
abstrao verdadeira na prtica, ou seja, uma abstrao real.6 Essa forma de
trabalho , segundo Marx, o produto de relaes histricas e tm sua plena validade s
para essas relaes e no interior delas. 7 Em termos tericos, portanto, temos sempre
uma produo determinada por relaes sociais. Em termos prticos efetivos, no
desenvolvimento do modo de produo capitalista, segundo a caracterizao marxiana
realada por Postone, o trabalho desenvolveu-se como um dos meios histricos da
produo de riqueza material (trabalho concreto, mas includo entre outras foras
produtivas sociais) e ao mesmo tempo como uma forma de mediao social (trabalho
abstrato) atravs da troca de seus produtos objetivados como valores.
No marxismo distrado, porm, o trabalho 8 , concebido como sinnimo de
produo em geral tornou-se uma determinao trans-histrica que tida como a
fonte primordial e eterna da riqueza social em geral (abstrado de sua relao com a
natureza e com a sua base tcnica) ou como o meio eterno de regular o intercmbio
material com a natureza (portanto abstrado e desencaixado de suas relaes histricas,
da base tcnica das foras produtivas alcanadas, e de seu contexto sociossimblico),
tornando-se ainda a forma ontolgica fundamental de relao e mediao das
sociedades em geral e o meio necessrio de acesso ao consumo e sobrevivncia.
Ibid., p. 1 9.
MARX, Karl. Grundrisse. (Manuscritos econmicos de 1857 -1 858 Esboos da crtica da economia
poltica). So Paulo/Rio de Janeiro: Boitempo/Ed. UFRJ, 2011, pp. 57 -8.
7 Ibid., p. 58.
8 No por falta de aviso, pois Marx apontara muitas vezes esse erro nos clssicos. (V ide por exemplo:
MARX, Karl, O Capital, Livro III, t. 2. So Paulo: Nov a Cultural, 1988, p. 252, em que ele lembr a a sua
posio na frmula trinitria da economia poltica: terra capital trabalho, este ltimo tido como o
fator eterno da produo do valor, que o funde com sua funo histrica como trabalho abstrato
assalariado. V ide tambm as Teorias da mais-valia, passim.)
5

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74

Segundo Postone, j no plano material, que sempre histrico, no mais evidente e


necessrio que o processo de produo social tenha de se identificar a um processo de
trabalho, tenha de implicar o uso e o dispndio de energia humana abstrata em massa, e
que assim o trabalho tenha de constituir o vnculo social fundamental entre as pessoas.
O capitalismo desenvolveu foras produtivas sociais que poderiam em tese suprimir
grande parte do trabalho vivo direto e indireto e a forma de relao social objetivada por
ele implicada. No economicismo marxista, de modo esprio, a produo ou o trabalho
(com as determinaes do trabalho abstrato) torna-se a eterna mediao social
objetiva, passando a implicar tacitamente a forma-valor, a forma-capital, a forma do
sujeito burgus e mesmo toda a esfera do pensamento e da cultura (ou do esprito
objetivo moderno, para dizer com Hegel), como supostas categorias universais, neutras
ou positivas do ser social em geral. 9 Assim, Postone repete sempre a necessidade de
determinar a especificidade histrica da forma da produo e das foras produtivas
sociais segundo um contexto histrico em mutao. Do contrrio, note-se como uma tal
compreenso desorientada hipostasia e projeta determinaes modernas do trabalho
abstrato e do valor sobre o processo de socializao humana em geral. Ou, variando o
esquema, tenta erguer e fundar as relaes complexas do sistema do capital e do
trabalho abstrato no a partir destas relaes mesmas mas a partir de determinaes
materiais genricas, simples e gerais do trabalho ou da chamada economia,
independentemente de sua forma social, i.e, sem introduzir propriamente suas
especificaes histricas e suas negaes-inverses dialticas, que a redefinem e a
subvertem por completo. 1 0 Na verdade, como mostra Postone, s a, no sistema do
capital, o trabalho se torna uma espcie de essncia ontolgica, uma verdadeira
substncia social exteriorizada e quase independente, como motor da dialtica
capitalista.
**
Alm da economia poltica, outra fonte dessa iluso no marx ismo parece ser a metafsica do trabalho
de Hegel, que a mediao universal da totalidade. Cf. POSTONE, ibid., pp. 92-104. V er tambm a
crtica de ADORNO, Theodor W. Trs estudos sobre Hegel. So Paulo: Ed. Unesp, 2013, pp. 96-103,
embora parea s vezes se enredar tambm numa noo ambgua ou pouco especfica de trabalho.
1 0 Eis o padro de leitura tpico, por exemplo, da Ontologia do ltimo Lukcs: uma demonstrao cabal de
incompreenso de Marx, na busca infelizmente regressiva (face ao patamar alcanado em Histria e
conscincia de classe) de tornar o marx ismo uma filosofia positiv a, v lida trans -historicamente. Cf.
DUARTE, Cludio R. Lukcs: a ontologia da misria e a misria da ontologia. Sinal de Menos, n 9,
2013.
9

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75

2- A partir disso, o autor afasta uma srie de interpretaes reducionistas da


dominao capitalista feitas por esse marxismo tradicional confrontando-as com a letra
do texto de Marx a chave fundamental aqui, apresentada logo de entrada, so os
textos que assinalam a possvel supresso do trabalho vivo como fonte da riqueza social
e do valor, como sua medida, nos Grundrisse (Manuscritos de 1857-58)1 1 , e com os
desdobramentos histricos do Capital como totalidade mundial, tendo em vista a
transio para o capitalismo ps-liberal, as experincias recm malogradas do
socialismo no sculo XX e as demandas dos novos movimentos sociais (ecolgicos,
feministas, tnicos, urbanos etc.). Uma tarefa de reconceituao e reconstruo
categorial que obviamente ele no tira da cartola e no elabora sozinho, mas o faz
recolhendo pacientemente, com recursos prprios, alm das pistas do prprio Marx as
deixadas por crticos como Rubin, o primeiro Lukcs, Adorno, Marcuse, Sohn-Rethel, A.
Schmidt, Rosdolsky, Coletti, Fetscher, Mattick, Gorz, Backhaus, Reichelt, dentre outros.
Aqui, no entanto, ele no deixa de rebater eventuais insuficincias desses mesmos
crticos elencados. O que para o leitor brasileiro, mesmo de esquerda, menos
familiarizado com o processo autocrtico dentro do campo marxista e materialista em
geral, pode vir a ser praticamente uma (dupla) novidade. 1 2
Por tudo isso a crtica do ncleo fundamental do capitalismo feita por Postone
pode ser hoje aproximada (embora no simplesmente identificada) aos campos
denominados Nova Leitura de Marx (Neue Marx-Lektre) e Nova Crtica do Valor
(Wertkritik). 1 3 Seu denominador comum o estudo minucioso da crtica categorial de
J na grande indstria, segundo Marx, o processo de produo deix ava gradualmente de ser um
processo em que o trabalho imediato predominava: O roubo de tempo de trabalho alheio, sobre o qual
a riqueza atual se baseia, aparece como fundamento miservel em comparao com esse novo
fundamento desenvolvido, criado por meio da prpria grande indstria. To logo o trabalho na sua
forma imediata deixa de ser a grande fonte da riqueza, o tempo de trabalho deix a, e tem de deixar, de ser
a sua medida e, em consequncia, o valor de troca deixa de ser [a medida] do valor de uso (MARX,
Grundrisse, op. cit., p. 588). Para uma rev iso do tema: DUARTE, Cludio R. A superao do trabalho
em Marx em busca do tempo no -perdido. Sinal de Menos, n 3, 2009.
1 2 Mas bom lembrar que a leitura brasileira de Marx atingiu rigor filolgico e crtico, quando no o mais
alto nvel internacional. Cf. Ruy FAUSTO, os trs volumes de seu: Marx: lgica e poltica [So Paulo:
Brasiliense, 1983 (tomo I) e 1987 (t. II); So Paulo: Ed. 34, 2002 (t. III)], alm de seus textos sobre o
conceito de Capital em Marx ; o primeiro livro de Jos Arthur GIANNOTTI, Origens da dialtica do
trabalho (So Paulo: Difel, 1 966), assim como os esforos mais recentes de Jorge GRESPAN, O negativo
do capital (2.a ed. So Paulo: Ex presso Popular, 2012; 1 ed. Hucitec, 1998) e de Eleutrio PRADO,
Desmedida do valor - Crtica da ps-grande indstria (So Paulo: Xam, 2005) e os textos publicados
em seu blog (www.eleuterioprado.wordpress.com).
1 3 Cf. o artigo de Joelton NASCIMENTO, Anticapitalismo para o sculo XXI: um breve panorama da nova
crtica do valor, neste nmero duplo de Sinal de Menos, n 11, vol. 1 , 2015.
11

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76

Marx em um nvel lgico-abstrato 1 4 , cujo nervo o modo de exposio dialtica das


categorias, que busca reproduzir a operao efetiva de mediao social de totalidade e
particularidade, da estrutura sistmica abstrata e ao social concreta, com o primado
objetivo das primeiras como um quase a priori transcendental. Um primado que no ,
portanto, epistemolgico ou metodolgico, mas decorrente da autonomizao real
das formas modernas, assentada na lgica do valor desenvolvida. Dessa maneira,
somente o retorno ao nvel mais abstrato e bsico da anlise evita, segundo Postone, o
erro de muitos intrpretes que passaram depressa demais para o nvel analtico da
realidade social concreta e imediata e, consequentemente, negligenciaram alguns
aspectos cruciais das prprias categorias estruturantes fundamentais.1 5 S este exame
tambm nos leva para alm das conhecidas dicotomias tericas entre estrutura e ao,
vida material e sentido, e assim por diante. 1 6 Poucas vezes o marxismo reconheceu
devidamente essa autonomia das formas sociais e sua reflexo emprico-concreta,
conforme a apresentao categorial rigorosa dO Capital. As formas mais simples como
valor e trabalho abstrato passavam inclusive como neutras, racionais, quase incuas.
Mesmo quando perfilhou os conceitos de alienao e reificao recaiu em falsas solues
historicistas ou em generalizaes filosficas humanistas sujeitas confuso de nveis e
dimenses. Ao mesmo tempo, exatamente isso que permite a Postone e outros uma
ruptura com o paradigma produtivista 1 7 desse marxismo, o qual, partindo de
princpios primeiros no examinados retrocede quela mencionada ontologia transhistrica e positiva do valor, com seu desdobramento quase sempre restrito crtica dos
fenmenos de superfcie (poder da burguesia e do latifndio, da propriedade privada
jurdica, da distribuio desigual do valor, da ideologia e do Estado etc.). O resultado
uma crtica incompleta do modo de produo do capital, em ltima anlise, segundo ele,
focando o ncleo da contradio em fatores extrnsecos ao capital. Uma diferena que
pode parecer um pouco sutil s vezes, mas que crucial para a crtica visada por
Postone.
Como identifica POSTONE, ibid., p. 10.
Ibid., p. 35. A traduo a cargo de Amilton Reis e Paulo C. Castanheira, que em geral mantm um bom
nv el, contm vrios pequenos deslizes e aqui teve de ser corrigida. Na dvida, recomenda -se sempre
cotej-la com o original. Cf. POSTONE, Time, Labor, and Social Domination. Cambridge: Cambridge
University Press, 1993/2003, p. 20. H acesso digital no link: www.libgen.org.
1 6 Ibid., p. 17 .
1 7 Ibid., p. 32.
14
15

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77

Assim, dentro dessa tradio convergente (embora no isenta de conflitos) de um


Marx crtico das mediaes coisificadas, a teoria se torna realmente radical quando vai
ao ncleo fundamental da socializao moderna atravs da anlise minuciosa de suas
categorias mercadoria, valor, dinheiro, trabalho abstrato-concreto, mais-valor e
capital. 1 8 Categorias que so, segundo a concepo original do crtico alemo, formas de
ser e formas de pensamento socialmente vlidas, o que quer dizer: historicamente
especficas. O que faz toda a diferena: por um lado, feixes de relaes socioeconmicas
contraditrias, por outro, categorias histrico-naturais negativas, com a aparncia de
serem imutveis e trans-histricas num sentido antropolgico, estrutural ou ontolgico
(Cf. # I, 1). O materialismo histrico-dialtico pde ser assim extrapolado numa
teoria geral do social esta sempre concebida ao modo tradicional, como dissemos,
com o vcio de uma fundao primeira, no histrica e no dialtica, sempre idntica a si
mesma. Aqui, uma das potncias maiores do livro de Postone, sempre em busca dos
limites histricos das categorias marxianas, contra toda ontologia geral ou filosofia da
histria. Sem que para tanto ele tenha de cair num sociologismo ou num historicismo
vulgar e renunciar a pensar as leis do capital como uma segunda natureza. 1 9 Para usar
termos que no so exatamente do autor, mas que bem descreveriam seu ponto de vista
(e tambm aqui para informar os lukcsianos brasileiros recalcitrantes), trata-se de
pensar a obra madura de Marx como uma espcie de ontologia social crtico-negativa,
historicamente autorrefletida, do trabalho moderno. 2 0
Condio para isso, segundo o autor, ento transitar metodologicamente da
anlise do capital, da mais-valia e de sua distribuio, instncias privilegiadas pela
crtica tradicional, em direo sua fundao nas formas celulares da mercadoria e do
trabalho, que so elementos da definio da essncia do sistema. 2 1 o que se desenrola
em toda a segunda parte do livro, como veremos. Da a importncia da reflexo de
Postone sobre o tempo, no por acaso alado ao ttulo maior da obra e que se articula
ideia de dominao social. Um tempo que possui, como o trabalho, um duplo carter: o
tempo abstrato, imanente produo capitalista de mercadorias, e o tempo histrico
concreto mundial a ele atrelado, que se tornam a estrutura viva de uma dom inao
1 8 Idid.,

pp. 29, 39-45.


Ibid., p. 442.
20 Cf. ibid., p. 194.
21 Ibid., pp. 159-60.
19

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social sistmica, isto , que s pode ser concebida como uma dominao abstrata,
mediada pelas leis quase objetivas, impessoais, fetichistas. Da a fraqueza crtica do
marxismo que sempre subentendeu o Capital somente como explorao de classe uma
conceituao genrica que no apreende a particularidade do modo de produo e de
dominao social moderno. Em Postone, ao contrrio, a dominao abstrata ganha
papel constitutivo central na definio desse modo de produo. E que segundo ele
plasmou tambm as formas bsicas do modo burocrtico do socialismo real (embora
no examine isso a fundo).
A questo de fundo que move o livro ento esta: por que essa dominao social,
inserida num contexto temporal de grandes transformaes histricas e mesmo
revolucionrias, constantemente reproduzida, a ponto de se converter numa espcie
de histria que se repete e refunda quase automaticamente seus pressupostos? A
resposta est no carter fetichista de sua mediao. Como veremos adiante, para
Postone, o papel de mediao dessa dominao, que j no direta e pessoal ou
encaixada e subordinada s relaes sociais tradicionais (religiosas, polticas, sociais,
culturais etc.) como nas formaes pr-capitalistas, exercido pelo trabalho e suas
objetivaes sempre duplicadas e antagnicas.
**
3- A ttulo de resumo desta primeira parte, para se ter uma ideia do alcance da
carga dinamitada nesse percurso inicial (por uma estranha falha editorial, alis, a obra
no apresenta um sumrio e um ndice onomstico completos), Postone procura
reconfigurar ou desmantelar por inteiro, atravs de uma crtica imanente
contextualizadora, no apenas a centralidade histrica do valor e do trabalho, mas
ainda, desdobrando as inconsistncias do marxismo tradicional, uma srie de
problemas: a assuno truncada da forma-valor como categoria da distribuio ou da
troca, extrnseca produo capitalista como tal, e assim a crtica reduzida ao mercado,
propriedade privada e distribuio desigual do mais-valor, por um marxismo que se
poderia denominar, segundo o crtico, ricardiano de esquerda (ou antes lockeano)2 2 ;

22

Ibid., p. 7 3.

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as noes ingnuas, no mediadas, de dominao de classe e luta de classes do


marxismo do movimento operrio em sua fase de formao e consolidao, que
limitaram a contradio capitalista ao conflito poltico com a burguesia 2 3 ; a crtica
elaborada do ponto de vista do trabalho 2 4 e a meta afirmativa de realizao do
proletariado numa plena sociedade do trabalho (ou sociedade industrial de massas)
supostamente livre de entraves mediante o planejamento estatal da produo fundada
no valor (agora como suposto contedo consciente 2 5 ); os ideais burgueses de razo,
justia (igualdade) e liberdade como supostos fundamentos da crtica marxiana, e
assim a ideia moral e politicista do marxismo como uma Ideologiekritik, enquanto mero
julgamento da realidade por seus ideais, fundados na circulao simples de
mercadorias; a universalidade supostamente ontolgica da dialtica hegeliana e do
moderno paradigma sujeito-objeto, com suas implicaes na viso das classes como
sujeitos empricos ou mesmo metafsicos (como no Lukcs dos anos 20), alm da
duvidosa afirmao da totalidade substancial da produo e do processo de trabalho
como contrrios ao fetichismo e alienao; a compreenso limitada seno errnea do
fetichismo como mera aparncia ou mistificao da essncia, supostamente constituda
por relaes humanas no-coisificadas, ou por relaes diretas entre as classes, ou
pelo trabalho que produz valor de maneira trans-histrica (aqui sim o verdadeiro
fetiche)2 6 ; a projeo histrica totalizadora da negatividade do valor e do trabalho em
sociedades no-capitalistas 2 7 ; enfim, a crtica das teses frankfurtianas do primado da
poltica no capitalismo de Estado (ou capitalismo tardio, administrado, psliberal) e, segundo o autor, o frgil enraizamento da dominao social numa concepo
nebulosa e indiferenciada de trabalho e razo instrumental, o qual s poderia
terminar na constatao pessimista de uma sociedade unidimensional 2 8 , ou, por
outra, na falsa sada habermasiana de desvinculao de uma outra espcie de razo
(comunicativa) fora da produo em geral, mas que continua presa, de resto,
afirmao mais ou menos cnica do sistema, o sistema produtor de mercadorias. 2 9
Ibid., p. 91.
Ibid., pp. 84 e ss.
25 Ibid., p. 81 .
26 Ibid., pp. 193-99; 258.
27 Ibid., pp. 152 e ss.
28 Ibid., Cap. 3, pp. 105 -144.
29 Ibid., Cap. 6, pp. 261 -298.
23

24

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80

II- Os trabalhos e as coisas: a potncia do fetichismo


1- Na parte II da obra, Postone reconstri a lgica das categorias da mercadoria e
do trabalho (com suas dimenses concretas e abstratas), como formas elementares
pressupostas no processo de produo do capital. Grande destaque tem o captulo 5
(Tempo abstrato), em que se ilumina a oposio entre valor e riqueza material (ou
valor e valor de uso), e o conceito de tempo abstrato com suas implicaes no trabalho
concreto e no tempo social concreto. Momento em que o livro respira outro ar, passando
pelas reflexes histricas sobre as modalidades do tempo social, as tcnicas de sua
medio, as lutas de imposio do tempo disciplinar da produo e do comrcio na vida
social e algumas de suas expresses ideolgicas e tcnico-cientficas. 3 0 Tambm uma
maneira de mostrar como o tempo de trabalho socialmente necessrio o terreno geral
da nova dominao social abstrata, antes mesmo da plena configurao do modo de
produo especificamente capitalista (da grande indstria), e no uma condio neutra,
que estaria livre para ganhar outras determinaes no-capitalistas, como se fosse um
processo puramente tcnico ou sob o controle social voluntrio de uma classe.
Visto mais de perto, o argumento central do livro, contido no captulo 4 (O
trabalho abstrato) o seguinte. A grande descoberta de Marx praticamente o avesso
do fundacionismo ontolgico, pois se dedica especificao histrica das formas de
mediao, isto , visa determinao crtico-negativa das categorias modernas (um
patamar s alcanado a partir dos Grundrisse e dO Capital). As sociedades prcapitalistas se instituam naturalmente atravs de mediaes mais ou menos
marginais ao mercado e francamente opostas pura economia do tempo de trabalho
abstrato (lei do valor). Postone acentua o fato de que quando o valor-trabalho no
estava posto, ou seja, s tinha significao marginal. As mediaes sociais que ele
chama de abertas ou diretas, formadas por laos tradicionais ou relaes de
dominao direta, exerciam o papel da sntese social. Eram as relaes sociossimblicas,
principalmente religiosas e polticas, que atribuam significado atividade material
e davam seu sentido ao (que ns modernos chamamos) trabalho, uma atividade

30

Ibid., pp. 243 e ss.

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sempre particular e concreta que jamais ento se reduzia a um trabalho homogneo e


pura ao instrumental.3 1 O trabalho abstrato moderno e suas objetivaes
(mercadoria, valor, capital) solapou e substituiu o papel de tais mediaes
sociossimblicas tradicionais, constituindo-se seja diretamente ou como expressado
nos seus produtos como a mediao social objetivada, abstrata e impessoal. O que
significa dizer que o trabalho abstrato (e no o trabalho como simples trabalho til,
fisiolgico) ganhou a funo indita de atividade socialmente mediante ou, tal como
expresso na autonomizao do valor e do capital, ganhou inconscientemente a funo de
uma relao social objetivada automediadora.3 2 J ao nvel da circulao simples
torna-se visvel, segundo Marx, uma mediao objetiva que substitui uma mediao
social direta na organizao da diviso social do trabalho. 3 3 o que d a aparncia de
autonomia individual, liberdade e igualdade aos proprietrios privados, que, assim, por
outro lado, tanto mais desconhecem ideologicamente o quanto esto submetidos a
relaes sociais alienadas. Ao contrrio, nas formaes pr-capitalistas, a dominao e a
extrao do excedente no eram inerentes ao trabalho, mas vinham de fora, ou seja, a
expropriao nessa situao era e tinha de ser baseada na compulso direta exercida
pelas classes no trabalhadoras. Nesse sentido, no era exatamente um trabalho
alienado e abstrato, mediado por um Sistema, no sentido moderno. Por
comparao, enfatiza Postone, explorao e dominao so momentos integrais do
trabalho determinado pela mercadoria o que se d mesmo que ele no esteja
subordinado diretamente ao capital ou propriedade privada e estatal. Como lembra
o crtico, na sequncia: Mesmo o trabalho de um produtor independente de
mercadorias alienado, ainda que no no mesmo grau que um trabalhador da indstria,
porque a coero social se faz abstratamente como resultado das relaes sociais
objetivadas pelo trabalho quando este funciona como uma atividade socialmente
mediadora.3 4
Ibid., p. 200.
Ibid., p. 17 6 e 1 81.
33 Postone apenas desenvolveu, alis, um termo recorrente em Marx : Os indiv duos s se defrontam na
qualidade de proprietrios de mercadorias (...). Sem esta mediao objetiva, eles no tm relaes
recprocas do ponto de vista das trocas materiais sociais que se realizam na circulao. ( MARX, Karl.
Fragmento da verso primitiva da Contribuio para a crtica da economia poltica, in:__.
Contribuio para a crtica da economia poltica. Lisboa/So Paulo: Estampa/Mandacaru, 1 989, p.
286, grifo nosso).
34 POSTONE, ibid., p. 1 87 -8. Traduo levemente corrigida.
31

32

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82

**
2- Compreender melhor esse ponto ento significa reinterpretar com muito mais
cuidado o teorema do fetichismo de Marx como cerne da dominao social. Este
provm, segundo o crtico alemo, da forma da mercadoria, bem como das demais
formas nas quais se objetivam e se coisificam o trabalho moderno. Mas aqui, muita
ateno! Pois antes de tudo, como dito em O Capital, o carter fetichista (...) provm
(...) do carter social peculiar do trabalho que produz mercadorias. 3 5 No se trata de
constatar o fetichismo apenas nas formas reificadas da mercadoria, do dinheiro e do
capital, mas de descobri-lo na forma mesma da prxis mercantil, da atividade
historicamente especfica que as produz e constitui como formas de mediao: o
trabalho abstrato, que tem no trabalho concreto apenas o seu suporte material alienado.
Assim, Postone redescobre na ao e na relao ativa de mediao do trabalho o
processo constitutivo da dominao do Capital como um Outro alienado, abstrato,
automovente3 6 , em vez de apenas se concentrar na propriedade privada e no mercado.
Formas bsicas resultantes de um processo de produo que domina os homens, e
ainda no o homem o processo de produo 3 7 , como deixava claro Marx logo na Seo I
(ainda sem a determinao da produo como produo do capital), em que a posio
de ao e estrutura comea a se interverter: toda ao, enquanto trabalho abstrato,
constitui uma certa estrutura de mediao alienada aqui, a riqueza social como
mercadoria e dinheiro , que assim se revela como uma ao alienada, isto , prdeterminada por tal estrutura. Essa constituio social heternoma e intransparente por
meio do trabalho, que produz bens teis apenas como suportes de valor, ser o
fundamento de onde partir a dialtica do capital como totalidade. Esse enfoque na
mediao do trabalho parece inteiramente novo mesmo dentro dessa tradio crtica
(Cf. #I, 2). Isso nos leva a examinar o que se d no seu lado concreto.
Na sociedade moderna, por se tornar um suporte e o meio de representao do
valor e de seu portador vivo, o aspecto concreto do trabalho e da riqueza se torna a
corporificao e a manifestao das relaes sociais abstratas (valor e capital). Assim,
vale notar como o lado concreto mistifica, pois parece no ser socialmente mediado, ao
MARX, O Capital, Livro I, t. 1, op. cit., p. 7 1, grifo nosso.
POSTONE, ibid., p. 31 8. V er tambm: pp. 1 86 e 407 .
37 MARX, ibidem, p. 7 6, grifo nosso.
35

36

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contrrio, parece ser por si mesmo fundante e determinante, como produtor de valor
por si, independente do contexto social, e ser o que por suas qualidades naturais ou
tcnicas imediatas eis a fonte do fetichismo ontolgico do marxismo tradicional,
segundo Postone. Fora desse contexto moderno, um bem til como um martelo, por
exemplo, no tem a vida dupla fantasmagrica das mercadorias (como valores de uso
portadores de valor de troca), embora possa tambm ser uma c oisa dotada de
propriedades mgico-religiosas (diversas do carter sensvel-suprassensvel da
mercadoria). Ou seja, ele pode ganhar em seu contexto uma funo mgica que parece
imediata e intrnseca a ele, mas que determinada por relaes sociossimblicas
claramente extrnsecas a ele (mana, foras divinas etc.). (Alis, s os europeus parece
que realmente pensaram que os africanos acreditavam na pura imediatidade material de
objetos-fetiche, que no remeteriam a entidades sagradas invisveis). Aqui, bom
reiterar, nas sociedades no capitalistas, o trabalho mediado por relaes sociais
abertas: o ato de martelar e modelar o ferro pode ser um simples substrato material de
um vnculo social direto no coisificado entre as pessoas. E aqui est toda a
diferena. Postone no nega esse vnculo social material entre as pessoas que
trabalham (em relao com a natureza), mas aponta que essa vinculao
simplesmente material, em sociedades no-capitalistas (mas tambm nas capitalistas),
no causa suficiente para fundar e constituir o lao social, o que especfico da forma
social; portanto, a riqueza produzida ou a atividade material no funda a relao social
nem aparece como algo puramente material, instrumental, quantificado, racionalizado e
por fim externalizado como troca de produtos. A vinculao era antes de tudo
socialmente mediada (religio, poltica etc.) e assim imbuda dos significados e
significncias sejam manifestamente sociais ou quase sagrados.3 8 Tratava-se de um
vnculo expressamente social e simblico (o que no significa socialmente emancipado).
No capitalismo, ao contrrio, como trabalho abstrato, o trabalho medeia a si prprio,
ou seja, o trabalho mediado pelo prprio trabalho 3 9 , atribuindo a si prprio e s
relaes

sociais

um carter

desencantado. 4 0
38 POSTONE,

ibid., p. 200.
Ibid., p. 1 97 .
40 Ibid., p. 203.
39

objetivo,

coisal, externalizado e

nesse

sentido

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**
3- Mas, por outro lado, os produtos desse trabalho parecem reencantados e
dotados de propriedades mgicas. S numa sociedade do trabalho acabada o
trabalho objetivado se torna o meio de participar da sociedade e de adquirir os bens
produzidos. Ao servir como meio de obteno de produtos alheios, o trabalho e seus
produtos cumprem aquela funo [de mediao] em lugar das relaes manifestas.
Portanto, em vez de ser mediado por relaes abertamente ou reconhecivelmente
sociais, o trabalho determinado pela mercadoria mediado por um conjunto de
estruturas que ele prprio constitui. 4 1 (Aqui, obviamente o autor se refere s formas da
mercadoria, do valor e do capital). Isto porque os indivduos associados no
determinam diretamente sua produo, seu emprego do tempo conforme suas
necessidades, mas subordinam-se, como sujeitos da troca, a uma relao objetivada
entre seus trabalhos privados. Os homens so representados por seus produtos de
trabalho. Por isso mesmo, contudo, o trabalho abstrato no se mostra abertamente
como mediao, no est sujeito discusso dialgica, apenas se expressa no
movimento coisificado, que parece estranhamente dotado de vida prpria, no
movimento global do dinheiro e das mercadorias. Transformam-se em coisas
sociais(Marx) que, para serem trocadas, so reduzidas inconscientemente mesma
substncia quantitativa atravs de um processo de abstrao real de suas qualidades
concretas.4 2 S nesse contexto, enfim, as relaes sociais aparecem como o que so, isto
, no como relaes diretamente sociais entre pessoas em seus prprios trabalhos,
seno como relaes coisificadas [sachliche] entre as pessoas e relaes sociais entre as
coisas.4 3 Por isso mesmo, porm, o trabalho (concreto) e as coisas funcionam como
elo social mstico entre as pessoas. Donde, por exemplo, o martelo e o ato de martelar
ganharem

necessariamente

aparncia,

mas

aparncia

objetiva,

de

serem

naturalmente valor e/ou de poderem produzir valor como sua propriedade natural
intrnseca, que medeiam as relaes e vinculam compulsoriamente as pessoas. (No por
acaso, alis, junto figura simblica da foice, tornou-se o smbolo do socialismo real).
Nesse sentido, o trabalho e a classe trabalhadora ganham tambm a aparncia de ser e
Ibid., p. 17 6.
Ibid., p. 1 97 . Sobre a abstrao real: pp. 17 8, 206-7 , 221 etc.
43 MARX, O Capital, Livro I, t. 1, op. cit., p. 7 1.
41

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ter um novo poder encantado, um abre-te-ssamo ambguo, que subsume as pessoas e


suas necessidades sua capacidade singular de despender trabalho em abstrato.
Portanto, o carter fetichista que brilha na mercadoria e no dinheiro brilha mais fundo
no trabalho produtor de mercadorias. Aqui ento o cerne lgico do fetiche, segundo
Postone: A aparncia do carter de mediao do trabalho no capitalismo como trabalho
fisiolgico o ncleo fundamental do fetiche no capitalismo. 4 4 A essncia oculta dessa
coisificao/fetichizao apenas a abstrao real exercida pela funo mediadora do
trabalho abstrato, operante na troca e na produo de valores porm, cada vez mais
posta, assumida e subsumida... ao Capital.
Mas aqui ento sentimos que fica pressuposta uma outra espcie de Mediao
social abstrata, que pe necessariamente uma determinada descontinuidade na lgica
da exposio e insere um outro princpio estruturante da totalidade, com peso
determinante superior e de nvel mais essencial. Vejamos como o livro d conta dessa
transio dialtica.
III- Do trabalho ao Capital: o fetiche do trabalho potencializado
1- Na parte final da obra, Postone caminha rumo reconstruo da categoria do
capital e suas derivaes: a dialtica do trabalho e do tempo (que duplo, segundo ele
analisa, tempo abstrato e tempo histrico, ou ainda, tempo de trabalho socialmente
necessrio e tempo do saber tcnico-cientfico socialmente acumulado) e finalmente a
trajetria da produo capitalista. nessa parte que, entrando propriamente na
matria das Sees de II a VII do Livro I dO Capital (e para alm delas, algumas partes
do Livro III), a obra busca desenvolver melhor o seu ponto central, constitudo pela
contradio estrutural da produo capitalista, como dialtica da totalidade do sujeito
automtico. 4 5 Para orientar a compreenso do que se segue: o capital em processo
tende a reduzir e a expulsar cada vez mais o trabalho vivo do processo produtivo, assim
anunciando o esgotamento de sua substncia e de seu padro de medida. deste ponto
de observao crtica do sistema o ponto de vista da possvel crise estrutural das
categorias reais e dos potenciais contidos nas foras produtivas tcnico-cientficas mais
44
45

POSTONE, ibid., p. 1 98.


MARX, O Capital, Livro I, t. 1, op. cit., p. 1 26.

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avanadas, ponto de vista que o marxismo tradicional pouco anteviu at pelo menos o
fim dos anos 1980, que Postone extrai a possibilidade de superao da dominao.4 6
Retornaremos a esse passo decisivo no final dessa parte.
Postone elucida tanto o lado dinmico, modernizador e revolucionante do capital
como o seu lado esttico, coisificado e fetichizante. A dinmica contnua do aumento da
produtividade, tendo como mola a expanso do mais-valor relativo, implica no apenas
em transformaes socioespaciais, culturais e subjetivas de grande monta, aumentando
a riqueza material e barateando as mercadorias produzidas, mas tambm introduz uma
possvel liberao da produo em relao ao tempo de trabalho imediato (o que o autor
costuma denominar trabalho proletrio, ligado por ele de maneira muito restritiva
classe trabalhadora intrinsecamente ligada produo industrial). 4 7
Aqui, Postone reconstri toda a teoria do capital acentuando a lgica da
contradio em processo. 4 8 Por um lado, uma maior produtividade alcanada num
determinado ramo redetermina o nvel bsico de produtividade social para mercadorias
similares, o que tende a impor aumentos somente temporrios e indiretos na produo
do mais-valor social, ao preo da reduo cada vez maior da base de trabalhadores
socialmente necessrios para a extrao de mais-valor. Enfatiza ento, contra as leituras
entusiastas da lei do valor feitas pelo marxismo vulgar, que os aumentos relativos no
mais-valor so meramente passageiros, pois assim que os mtodos mais produtivos so
socialmente generalizados o valor por unidade de tempo retorna ao seu antigo nvel,
com o que a nova quantidade de mais-valor normalmente extrada, redefinida como
hora social, igual produzida pelo nvel anterior.4 9 O que empurra o capital a novos
avanos tcnico-cientficos, logo a maiores incrementos de produtividade e como
lembrava Marx: impele ao mesmo tempo o capital ao prolongamento mais violento da
jornada de trabalho para compensar a reduo do nmero relativo de trabalhadores
explorados por meio do aumento do mais-trabalho no s relativo, mas tambm
absoluto 5 0 , de todo modo, portanto, a modos mais rigorosos e violentos de subsuno
e absoro do trabalho vivo.
POSTONE, ibid., pp. 415-424.
Ibid., p. 24.
48 MARX, Grundrisse, op. cit., p. 588.
49 POSTONE, ibid., p. 333.
50 MARX, O Capital, Livro I, t. 2, op. cit., p. 29.
46
47

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O autor formula essa dinmica direcional compulsria como um efeito esteira


(treadmill

effect),

compreendida

como

uma

dialtica

de

transformao

reconstituio de seus pressupostos. 5 1 Nessa dinmica de esteira, as tenses internas


da lgica do mais-valor tendem a crescer exponencialmente. Ela se externaliza na
superfcie do cotidiano, aps se internalizar na esfera da produo. Em termos sociais
concretos, medida que se passa das determinaes da cooperao simples grande
indstria, o trabalho abstrato se pe na matria, isto , subsume e modela os processos
de trabalho concreto conforme os imperativos da autovalorizao do capital. O que
torna a indstria (e os demais setores produtivos) mais do que adequada ao capital: uma
verdadeira tecnologia de dominao intrinsecamente capitalista, voltada extrao de
mais-trabalho, ao mesmo tempo em que comea a reduzir o trabalhador a apndice da
maquinaria e engendrar assim, conforme lembra perspicazmente o leitor crtico de
Marx, a superao da centralidade do trabalho humano direto no processo de
trabalho. 5 2
**
2- Em termos de valor, por outro lado, o desenvolvimento tcnico-cientfico (do
tempo histrico concreto, o do saber socialmente acumulado) s pode ser medido
parcialmente pelo tempo abstrato em sua objetivao na produo imediata de uma
mercadoria particular, e cada vez menos pode ser quantificado em si em termos de
valor, isto , em tempo de dispndio de trabalho direto, vale dizer, nos termos
miserveis do tempo do trabalho proletrio.

53

O trabalho baseado no presente gera a

sua negao, a objetivao do tempo histrico acumulado como saber tcnicocientfico, mas sem que a riqueza material possa se libertar ainda do valor. Nesse plano
virtual ou potencial, a produo social se desprende de sua forma-mercadoria, fundada
no trabalho privado, pondo-se como produo social efetiva. Assim, a riqueza material
efetivamente gerada cada vez menos atribuvel habilidade e conhecimentos de
produtores individuais, sejam administradores, tcnicos, cientistas ou mesmo da classe
imediatamente envolvida na produo. 5 4 Nesse sentido, junto cientificizao e
automatizao da produo podem vir luz desvalorizaes gerais do valor e com elas a
POSTONE, ibid., pp. 330 -5.
Ibid., pp. 391 -2 e 395.
53 Ibid., p. 342.
54 Ibid., p. 342-3 e 393, 399, 405 -6.
51

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88

potencial queda das mscaras ontolgicas do trabalho como eterno produtor da


riqueza social e do sujeito burgus ou proletrio, como indivduos abstratos da
concorrncia.
E no entanto, para Postone, o valor nunca praticamente cair de maduro: o
acmulo de tempo histrico, por si s, no compromete a necessidade representada pelo
valor, isto , a necessidade do tempo presente quer dizer, a mediao social do
trabalho , pois ele continua a ser necessariamente a medida presente e aparentemente
eterna da riqueza social. Como refora o autor: Ele implica nveis crescentes de
produtividade, mas o quadro de valor se reconstitui perpetuamente.5 5 Como as foras
produtivas sociais gerais apresentam-se como fetiches como foras do capital (e a
forma do excedente o valor e no a riqueza material) ento, estas s podem ser
usadas para extrair nveis maiores de mais-valor da fora de trabalho que deixou de ser
essencial para a produo de riqueza material. 5 6
Esses dois tipos de temporalidade social (abstrato-presente: trabalho; histricoconcreto: saber tcnico-cientfico) so unificados fora pela relao-capital, embora
estejam, segundo o autor, em constante tenso de cisalhamento (shearing
pressure)5 7 , ou seja, empurrando para lados opostos. Como dito, isso se expressa no
trabalho concreto desde a sua subsuno formal e real ao capital: de um lado, a
fragmentao e o esvaziamento do trabalho (que perde de vez ento seu carter
formativo positivo 5 8 ), de outro uma crescente produtividade (riqueza material concreta,
e que pe tambm, ao menos residualmente, a necessidade do saber tcnico-cientfico, e
segundo Marx o desenvolvimento de novos indivduos sociais). Ou seja, uma imensa
produtividade de riqueza mas como mero suporte para o valor e o mais-valor,
convertendo os homens em meras funes. Tal a dialtica de transformao e
reconstituio do capital: o aumento da fora produtiva diminui o tempo de trabalho
Ibid., p. 345.
Ibid., p. 399.
57 No livro, ele foi traduzido como presso de cisalhamento (ibid., p. 404; original: p. 348). Trata -se de
um termo tcnico das cincias naturais aplicadas: tenso de cisalhamento ou tenso de corte um tipo
de tenso gerada por foras aplicadas em sentidos opostos porm em direes semelhantes no material
analisado. Exemplo: a aplicao de foras perpendiculares mas em sentidos opostos.
58 (...) Um declnio das habilidades e foras dos trabalhadores individuais bem como e isto crucial
do trabalhador coletivo. Co mo a produo de riqueza material se torna cada vez mais uma funo do
conhecimento tcnico, organizacional e cientfico socialmente geral, e no de habilidades, conhecimento
e fora de trabalho dos produtores imediatos, a fora de trabalho combinada dos trabalhadores deix a de
ser comparvel fora de um trabalho de um superarteso, como na manufatura (Ibid., pp. 399 -400).
55

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socialmente necessrio, mas no libera automaticamente o tempo livre, nem a riqueza


material para a livre apropriao social; antes o contrrio, reproduz e at refora, por
assim dizer, a exigncia de tempo excedente de trabalho. A utopia capitalista de tornar
todo o tempo de produo e de vida igual a tempo de trabalho excedente, libertando-se
da matria; ou, como o crtico formula: o sonho implcito pela forma capital de total
ausncia de limites, uma fantasia de liberdade como a total libertao da matria e da
natureza.5 9 Se por um lado a acelerao do crescimento cria indireta e limitadamente
uma sociedade do consumo, por outro lado, a produo pela produo e o
crescimento compulsrio da produtividade reforam os traos de uma sociedade do
trabalho e de classes, estratificadas pelo consumo, com enormes disparidades de
riqueza e poder6 0 , isto , uma sociedade do valor integral, que, por sua vez, trava a
possibilidade de apropriao universal da riqueza socialmente produzida. O
crescimento torna-se questo de vida e morte para a autoconservao do capital.
Qualquer restrio social ou ambiental a esse crescimento, nota Postone enfatizando
os paradoxos do fetiche, seria provavelmente ineficaz no longo prazo no s por
causa dos interesses dos capitalistas ou gestores estatais, mas porque a falta de
expanso do mais-valor resultaria em graves dificuldades econmicas com grandes
custos sociais. 6 1 O capital afirma-se cada vez mais tambm na conscincia fetichista dos
agentes isolados como um fim em si mesmo.
At um ponto limite nunca alcanado (e jamais alcanvel talvez), digamos
lgico-virtual, de drstica reduo do trabalho vivo imediato do processo de produo
em todos os ramos. Sem conceber esse limite absoluto diversamente de Kurz e
companheiros da Wertkritik ele tem um olho firme nas implicaes do atual processo de
globalizao como expanso da estrutura do trabalho assalariado 6 2 , Postone afirma
mais simplesmente que os limites de produtividade j alcanados no destroem
automaticamente a forma do sujeito automtico capitalista. claro, porm, que o
autor conhece teoricamente que h um limite ltimo: como o valor total produzido por
unidade de tempo no cresce com os aumentos de produtividade sociais gerais, ele
representa um limite expanso do mais-valor: a quantidade de mais-valor produzido
Ibid., p. 445.
Esse raciocnio segue nas entrelinhas: POSTONE, ibid., cf. pp. 420 e 429-430.
61 Ibid., p. 362.
62 Cf. Ibid., p. 430.
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por unidade de tempo nunca pode ultrapassar esse valor [total], independentemente do
grau de aumento da produtividade. Na verdade, no pode nem mesmo atingir esse
limite, pois, em nvel social geral, o capital jamais pode prescindir completamente do
tempo de trabalho necessrio. 6 3 Mas precisamente esse limite sempre virtual do
crescimento da produtividade que impele o capital adiante. Seguindo o seu projeto de
leitura de Marx, que no avana muito para alm da leitura do Livro I dO Capital,
Postone no persegue a exteriorizao dessa fome de valorizao pela superestrutura do
capital financeiro e fictcio 6 4 , nem pelas formas mais coetneas de trabalho
subproletarizado, precarizado e degradado, que so meramente indicados.
Desse modo, o capital tenderia objetivamente, segundo a tese do autor, a
reconstituir perpetuamente sua medida/fonte, logo, tenderia a reproduzir sua relao
de produo fundamental, impondo o dispndio de trabalho vivo sob nveis de
produtividade cada vez mais altos e intensos, com consequncias sociais e ecolgicas
totalmente destrutivas, ao mesmo tempo em que torna esse trabalho cada vez mais
suprfluo e insignificante face aos potenciais objetivos alcanados. 6 5 As mudanas de
produtividade, acumuladas pelo tempo histrico, no conduzem ento a qualquer
evoluo linear rumo superao, bloqueando segundo ele tanto a ideia redentora da
luta de classes como a de um colapso automtico da sociedade capitalista. 6 6
**
3- No final, em vaga contraposio a esse fim de linha antinmico, Postone volta
a tratar o ncleo da contradio fundamental do capital. Esta se d entre o tempo
presente e o tempo possvel na dialtica de foras e relaes de produo, a ser lida
atravs da dialtica da forma-mercadoria (valor e valor de uso) e de suas derivaes. Ou
seja, a rigor uma oposio real entre a forma abstrata atual da riqueza e do trabalho e
suas qualidades concretas acumuladas no tempo histrico, ou melhor, os potenciais
concretos por ela contidos em germe, em especial nas foras tcnico-cientficas mais
avanadas; em suas prprias palavras: uma contradio entre o potencial das
Ibid., p. 359.
Esta lacuna foi indicada por: SCHOLZ, Roswitha. Aps Postone. Sobre a necessidade de transformao
da crtica do valor fundamental. Moishe Postone e Robert Kurz em comparao e a crtica da
dissociao-valor. EXIT! Crise e Crtica da Sociedade da Mercadoria, n 12, 2014 http://obeco.planetaclix .pt/roswitha-scholz19.htm (Acesso em 17 -02-2015).
65 Ibid., pp. 344 e ss.
66 Ibid., pp. 428 e 417 .
63

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capacidades gerais da espcie acumuladas e a sua forma existente, alienada, como


constituda pela dialtica entre as duas dimenses do trabalho e do tempo 6 7 ; de modo
sumrio, ento, teramos uma contradio entre a dimenso do trabalho e do tempo. 6 8
O que pressupe uma negao superadora como mera possibilidade objetiva sim, mas
indeterminada, uma entre tantas outras, afinal. Momento em que parece recair naquilo
que recusara o tempo todo, a saber: localizar a contradio fundamental entre o capital
e dimenses da vida social supostamente independentes.6 9 Nesse caso, no no
trabalho ou no proletariado lgico-metafsico do marxismo ortodoxo, mas em
saberes e capacidades tcnicas da humanidade, como uma modalidade camuflada desse
mesmo sujeito.
Visto mais de perto, porm, o raciocnio um pouco mais complexo: a dinmica
de esteira da produtividade repe o fetiche do capital em nveis de tenso social cada vez
mais altos, o que apontaria para a possibilidade, embora no a necessidade, da negao
concreta do sistema. A tenso de cisalhamento abre a perspectiva de lutas sociais para
alm das formas-fetiche. Contudo, para Postone, a crtica que poria essa contradio
como oposio social efetiva, como prxis antissistmica, no pode partir de qualquer
estrutura ou agrupamento social j existente, de nenhum dos termos da contradio
bsica capitalista 7 0 ; a comear pela oposio sociolgica clssica: segundo ele, a lgica
de exposio de Marx no defende a noo de que o proletariado o sujeito
revolucionrio. 7 1 Afirmao estranha, soando a pura negao lgica, totalmente
improvvel, no textual e no histrica. A lgica ento engole a histria. No sem razo
emprica, pois a lgica das coisas, digamos, amide confirmou a coisa da lgica
muito embora bom lembrar que Marx no concluiu O Capital, nem todo o seu projeto
de apresentao categorial, que previa a exposio das classes at o Estado, o mercado
mundial, as crises e... a necessria posio das classes em luta e com ela
presumivelmente, para alm de sua funo de suportes, o sentido das lutas
emancipatrias, que evidentemente Marx via nascer no campo dos trabalhadores

Ibid., p. 41 8.
350.
69 Ibid., p. 416. Porm, o autor nega que seja uma possibilidade indeterminada (p. 41 8).
7 0 Ibid., p. 41 8.
7 1 Ibid., p. 37 6, grifo nosso.
67

68 Ibid., p.

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organizados e do movimento comunista mundial. 7 2 Para Marx e para Postone, claro,


superar o capitalismo deve ser entendido como a abolio do trabalho proletrio e,
portanto, do proletariado. 7 3 Nada mais justo, e de fato eis o processo a aparentemente
em curso, para o horror do marxismo dogmtico.
Em sua viso, entretanto, as lutas da classe trabalhadora representaram at hoje
to-somente formas de ao e conscincia constituidoras do capital, e no
transcendentes. Isso porque, em primeiro lugar, o trabalho proletrio por definio a
matria-prima e a base do capital, a fonte da criao do (mais-)valor, e s na
aparncia ao intencional visando a satisfazer necessidades humanas (trabalho
concreto); jamais poderia ser a base da negao potencial do capitalismo, e nesse
sentido ser um trabalhador produtivo no uma sorte, diz, lembrando e citando
Marx, um azar.7 4 Em segundo lugar, a luta habitual no pe em causa o trabalho e a
forma-valor, limitando-se sua normatizao e distribuio do sobreproduto social
sob essas formas fetiche. Em terceiro lugar, como classe constituda e em luta, a classe
trabalhadora apenas um elemento propulsor do sistema, e compelida a isso pela
dinmica cega do sistema. Sem dvida, Marx seria o primeiro a confirmar essas
assertivas.7 5 Mas ser apenas isso? Para Postone, os trabalhadores lutaram pelo seu
reconhecimento como proprietrios (coletivos) de sua mercadoria, isto , no s pela
manuteno de seu lugar positivo no sistema como pela melhoria, humanizao e
democratizao de suas condies de vida, enfim, bateram-se por alcanar o mesmo
Esta discusso metodolgica da apresentao categorial fica ausente ou difusa e truncada em Postone
(cf. ibid. pp. 152-68 e pp. 405 -46). Cf. a literatura sobre o plano de apresentao das categorias nos
Grundrisse e em O Capital como formas econmico -sociais at a ex posio das classes (desde sua
pressuposio at sua posio em inrcia e como classes em luta): FAUSTO, Ruy . Marx: lgica e
poltica, t. II, op. cit., pp. 104-133 e toda a parte III, sobre as classes e o Estado; ROSDOLSKY , Roman.
Gnese e estrutura de O Capital. Rio de Janeiro: Eduerj/Contraponto, 2002. Para uma v iso do
complexo de mediaes e condies materiais at a ex posio dos Estados, do mercado mundial e das
crises, ver: HARV EY , Dav id. Os limites do capital. So Paulo: Boitempo, 201 3.
7 3 POSTONE, ibid., p. 428.
7 4 Ibid., pp. 54, 322 e 413-4, 430.
7 5 Mas assim como melhor v esturio, alimentao, tratamento e um peclio maior no superam a relao
de dependncia e a explorao do escravo, tampouco superam as do assalariado. Preo crescente do
trabalho em decorrncia da acumulao do capital significa, de fato, apenas que o tamanho e o peso da
cadeia de ouro, que o trabalhador forjou para si, permitem reduzir seu aperto. (...) A elevao do
salrio... significa, no melhor dos casos, apenas diminuio quantitativ a do trabalho no pago que o
trabalhador tem de prestar. Essa diminuio nunca pode alcanar o ponto em que ela ameace o prprio
sistema. E assim: A elev ao do preo do trabalho permanece, portanto, confinada em limites que no
s deix am intocados os fundamentos do sistema capitalista, mas tambm asseguram sua reproduo em
escala crescente (MARX, O Capital, Liv ro I, t. 2, op. cit., pp.183-5; trechos lembrados tambm por
ROSDOLSKY , ibid., pp. 244-5).
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estatuto jurdico do sujeito burgus moderno; o que se completou, segundo ele, na


fase do capitalismo organizado. 7 6 como se uma espcie de emancipao relativa
tivesse tido curso no interior da pr-histria da sociedade humana (Marx). Mesmo
assim o trabalho proletrio, no obstante seu dilaceramento, para ele permanece uma
base puramente afirmativa da ordem social. Mais que isso, numa formulao quase
funcionalista, para l de provocativa, dedutvel da ontologia desse sistema: tanto o
proletariado quanto a classe capitalista esto atrelados ao capital, mas aquele mais do
que esta: o capital concebivelmente poderia existir sem os capitalistas, mas no sem a
fora de trabalho criadora de valor. 7 7 Texto que identifica forma e matria, sujeito e
objeto de maneira absoluta, como se no houvesse mais nenhum contraste social entre
ambas as classes. Apesar disso, como desenvolveremos melhor adiante, no se pode
parar por aqui, como um simples fato. No para um autor que ressalta sempre o carter
dialtico e no-pessimista da teoria de Marx.
Por isso, no incio ele chamava a ateno para a necessidade de uma teoria sciohistrica da subjetividade e da constituio de novos movimentos sociais de oposio
(que despontaram no horizonte aps os anos 60, a crise do marxismo e do socialismo
real, ambiguamente, sem sinalizar para um alm do capital) mas uma teoria sem
ncora ontolgica ou transcendentalmente enraizada em elementos da vida social
supostamente no capitalistas.7 8 No final, contudo, no limite de sua lgica de
desnaturalizao da dialtica, atravs da crtica da teleologia cega do sistema, ele afirma:
em nenhum nvel a nfase na contradio, mesmo que redeterminada, deveria ser
entendida como supondo um colapso automtico da sociedade capitalista ou a
necessria emergncia de formas de conscincia opostas ou crticas apontando para
alm da formao social existente.7 9 Estratgia argumentativa que tanto desenfeitia
quanto esteriliza todo o campo ativo da imanncia. Por isso, na verdade, resta-lhe uma
perspectiva negativa mas indeterminada da possibilidade da ruptura, que lembra um
pouco a antiga Teoria Crtica, e que apenas pressupe uma apropriao coletiva
socialista do tempo histrico acumulado e a construo de uma nova mediao social
direta a fim de suprimir valor, trabalho, capital e Estado. Sntese abstrata que apenas
Cf. POSTONE, ibid., pp. 315, 427 , 454.
Ibid., p. 414.
7 8 Ibid., p. 55. Aqui, ele visa o marxismo de Lukcs a Habermas.
7 9 Ibid., p. 428.
76
77

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indica para o lugar do agente emancipatrio/sujeito emancipado sob termos vagos como
humanidade, um novo conceito de humanidade como geral, e, ainda assim, variada,
ou o povo/as pessoas, os indivduos associados ou a sociedade. 8 0
IV- Objees da matria: os limites do abstrato
At aqui resenhamos o livro deixando os pontos controversos mais ou menos
entre parnteses. Na sequncia, retornaremos s trs partes constitutivas procurando
explicitar esses pontos. Antes de passar a elas, cabem vrias consideraes de ordem
geral, que viro em formas de pequenos aforismas numerados.
1- Como se viu, trata-se de um percurso de ampla envergadura que implica uma
leitura atenta dos textos de Marx e de seus melhores comentadores. A potncia analtica
provm de uma teoria que se distancia criticamente da prxis imediata para conceb-la
corretamente dentro das coordenadas quase objetivas do sistema capitalista. Outra
grande qualidade do livro a busca paciente de compreenso do argumento de Marx em
seus prprios termos, sem rano ideolgico importado e sem o dogmatismo marxista (a
no ser talvez o dos pressupostos tcitos do prprio Marx), ao mesmo tempo
reconstruindo exaustivamente alguns pressupostos bsicos de seu arcabouo conceitual.
O ganho em clareza, por outro lado, pago com uma certa repetio circular do
argumento principal por toda a obra, que parece impedir s vezes a abertura de mais
perspectivas e solues, sobretudo sobre a atualidade, e de apreender melhor as tenses
e as razes dialticas das transies de nvel de anlise do abstrato ao concreto em
Marx. Nada mais escorregadio para uma crtica que se demora no ncleo fundamental
do capitalismo e que tem de operar com o mtodo de exposio dialtica de seu objeto.
Assim, o autor evita desenvolver as tenses internas necessrias do pensamento
marxiano a fim de se concentrar em sua coerncia lgica e em seus xitos no Livro I de
O

Capital, sem emendas

precipitadas

ou cruzadas

terminolgicas

vazias

desgastantes.8 1 Mas assim tambm, sem diatribes, o jovem Marx e o Marx histrico e

80
81

Tais termos deslizam por todo o texto: Ibid., p. 46, 48, 192, 415, 417 , 419, 422, 426, 443, entre outras.
POSTONE, ibid., p. 34.

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poltico, o Marx da luta de classes, saem mais ou menos de escanteio, embora fiquem
na memria.
**
2- Por isso mesmo, a respeito da questo de uma possvel sociedade
emancipada, Postone concentra-se no negativo (abolio do trabalho, do valor etc.).
Para ouvidos no dialticos ou paradialticos, pode parecer estranha essa reflexo, que
se concentra do outro lado do espelho do Capital, no campo que sempre pareceu
positivo. Por outro lado, pode soar incoerente, ou uma recada ontolgica, quando o
crtico afirma a continuao de algo denominado como trabalho no novo contexto
emancipado. Aqui, contudo, preciso avisar aos velozes leitores que j no se trata da
mesma coisa: este ressignificado como simples sinnimo de produo material
concreta (o autor tende a utilizar o termo mais nobre work, e no mais Labor do ttulo
original). Trabalho aqui j no tem qualquer funo de mediao fundante, com a
observncia do novo significado dos reinos da necessidade e da liberdade, nesse
contexto socialmente regulado (socialismo), e da nova diviso social do tempo (o que
obviamente substituiria muito da atual diviso social do trabalho). O que significa
apenas indicar outros possveis princpios de sntese social no alienados, sem
obviamente pressupor a moderna separao abstrata de esferas. Com isso, emerge a
discusso de novos modos de universalidade (em substituio totalidade abstrata),
razo e individualidade social (ou subjetividade, para alm de sua forma burguesa) e
de reconfigurao das tcnicas e de outras dimenses do valor de uso moldadas pelo
capital. Mas assim salta aos olhos que alguns elementos sociais e concretos modernos,
os materiais ditos imanentes, opostos ao polo do capital, no parecem ser
completamente estreis, ou no mnimo podem ter algum dinamismo prprio, pois no
so idnticos a ele, alis, podem ter uma negatividade consciente referida a si. Por
exemplo, a ao social consciente ou a mediao poltica e democrtica podem ser
inteiramente superadas e repostas quando as pessoas j no so representadas
socialmente por seu trabalho como sujeitos monetrios ou trabalhadores, como meras
capacidades abstratas de fazer dinheiro.
Se assim, no poderamos dizer o mesmo do marxismo tradicional, do
proletariado e dos movimentos sociais existentes, que podem no se encaixar no modelo
abstrato construdo pelo autor? Eis o que faz girar o esquema e permite uma crtica

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imanente de sua obra. assim que Postone continua a pensar nos termos marxistas de
um processo dialtico de superao do capital e da sociedade moderna, e isso com a
problematizao da dialtica e de certas solues teleolgicas de Marx, embora sem
sustent-la com inteiro rigor. Mas algo que o conduz tambm para alm dos termos de
uma tabula rasa (Kurz) ou de uma utpica refundao do mundo no obstante a
fora da violncia revolucionria pressuposta para levar a cabo a superao do capital e
do trabalho tal como por ele proposta o que fica totalmente tcito, ao mesmo tempo
no desdobrado e no desmentido. assim necessrio retornar sempre ao concreto e
questo da mediao social.
**
3- Pois o concreto, como sntese de mltiplas determinaes ou seja, como
uma rica totalidade de muitas determinaes e relaes 8 2 , no pode ser apenas
derivao da lgica abstrata de uma s mediao fundamental, tal como a forma-valor.
Postone parece ter conscincia disso quando ao longo da obra ensaia realizar pequenas
extrapolaes de sua crtica categorial para indicar suas implicaes para uma anlise
da sociedade contempornea mas que conhecem os seus limites: elas so
determinaes abstratas e iniciais de aspectos do capitalismo moderno que, segundo
ele, no representam uma tentativa de analisar diretamente, sem mediaes, um nvel
mais concreto da realidade social a partir das categorias mais bsicas. 8 3 Assim, declarase a necessidade de conceber uma rede bem mais complexa de mediaes da
experincia para uma anlise social aprofundada; algo que volta em suas
Consideraes finais com a importante declarao de que a teoria crtica do valor por
ele reinterpretada tem de passar sempre pela prova da realidade histrica e s pode ser
julgada em termos daquilo que pretende explicar.8 4 Resta ver como isso opera em sua
leitura do prprio Marx, que de modo evidente (embora para alguns no tanto assim)
no se reduz lgica de base do Livro I. O mesmo quando se enfatiza, atravs do ttulo
da parte III (Rumo reconstruo de uma teoria do capital), que investigar a
exposio da categoria do capital e da esfera da produo de maneira detalhada
ultrapassaria os limites deste livro, tendo que se concentrar em alguns aspectos
MARX, Grundrisse, op. cit., p. 54.
POSTONE, ibid., p. 36. Nesse sentido, a acusao de indiv idualismo metodolgico em sua crtica do
valor fundamental apenas parcialmente verdadeira, cf. SCHOLZ, op. cit.
84 Ibid., p. 461 .
82
83

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cruciais das formas sociais que Marx desdobra em seu tratamento do capital. 8 5 claro
que o autor est aqui apontando os desdobramentos exteriorizantes da circulao e do
processo global do capital dos livros II e III, que refletem o fundamento na realidade
fenomnica mais superficial e coisificada dos capitais individuais no mercado, da
concorrncia e da conscincia dos agentes, que, por sua vez, se refletem em sua ao
difusa e reconstituem essas estruturas profundas. 8 6 Resta ver como se d essa dialtica
de reconstituio, em todo o seu devir dialtico.
Todavia, Postone conserva-se preferencialmente numa lgica de base atravs da
derivao e subsuno sistmica da experincia social a partir de um pequeno quadro de
mediaes essenciais, as mais fundamentais (valor e trabalho). Ela possibilita uma
crtica radical do fetiche do valor, do trabalho e da dominao abstrata. Mas negligencia
assim tambm, a meu ver, passos decisivos da dialtica interiorizante de O Capital (no
Livro I: sees II a VII), que impem descontinuidades na estrutura da exposio e a
redefinio da essncia do sistema como totalidade social aberta e furada e isso
tambm para o nvel do vivido dos agentes. Antes de mais nada, bom deixar claro que
na obra muito disso aparece posto e bem logrado, mas s vezes ainda apenas
pressuposto ou mal articulado, o que faz com que o resultado final e algumas de suas
concluses tornem-se desiguais ou deixem a desejar.
**
4- Em Marx, algo abissal surge na transio do trabalho ao capital, i.e, na
passagem do trabalho abstrato na circulao simples ao trabalho abstrato assalariado
na produo capitalista de mercadorias. A relao social de produo central se
modifica. Do valor se transita posio da relao-capital como um novo fundamentosujeito. O trabalho assim rebaixado a base substancial desse novo fundamentoessncia, o que erige o Capital em essncia da essncia e sujeito predominante de um
processo. Postone no pensa esse movimento de negao determinada com todo o
rigor, apesar de saber distinguir entre substncia e sujeito, e saber perfeitamente que a
forma-mercadoria e o trabalho abstrato, na seo I da circulao simples, pressupem o
capital e o modo de produo capitalista desenvolvidos. 8 7 Dito de maneira um pouco
POSTONE, ibid., pp. 301-2.
Ibid., p. 1 60.
87 Cf. Ibid., p. 153.
85

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mais direta: o autor no explora adequadamente todas as dimenses, conceituais e


vividas, da negao e inverso real do valor em mais-valor (a posio da verdadeira
finalidade interna do processo e a revelao da no-troca de equivalentes), que impem
o fetiche do Capital como mediao social predominante, dinmica e socialmente
conflituosa. Na obra, isso fica pressuposto nas partes iniciais e posto na parte III 8 8 , mas
a meu ver sem o rigor contido no esforo original de Marx.
Como sujeito automtico o capital deve ser concebido duplamente em dois
estratos ontolgicos interligados: como essncia-sujeito automovente e como aparncia
fetichista de um processo social fundamental, com pressupostos materiais a serem
desvelados. Por um lado, portanto, como essncia real alienada, Mediao da mediao
quase objetiva do trabalho, em sntese, como sujeito-processo da substncia fetichista.
Aqui o Capital erige-se como uma espcie de Fetiche de segundo ou terceiro grau, um
Fetiche dos fetiches, tal como o dinheiro aparecia j como o deus entre as
mercadorias. 8 9 Postone alcana bem esse ponto (efeito esteira etc.), embora confunda
s vezes, a meu ver, os nveis de intensidade e de reflexo dialtica na matria das
formas fundamentais do fetichismo e o seu avesso prtico, que no totalmente passivo
e destroa a autoidentidade do sistema. Da por que s vezes os termos da mediao
paream coisas totalmente objetivadas e estticas: como o trabalho e seus produtos
no so mediados nem recebem seu carter social por meio de relaes sociais diretas
(...). 9 0 Claro que Postone tambm sabe que o trabalho mediado por um conjunto de
estruturas que ele prprio constitui tal como o capital. 9 1 Mas a estrutura de
mediaes e de relaes subordinadas no seria mais complexa e aberta ao conflito?
Postone concordaria com isso (cf. #IV, 3). No capitalismo, o trabalho (abstrato) medeia
o trabalho (concreto), mas apesar de sua autonomizao, o trabalho mediado e
subsumido em primeira instncia pelo Capital enquanto totalidade, que , por sua vez,
mediado pelo trabalho abstrato assalariado algo que tem um momento emprico,

88 Cf.

o tema da inverso dialtica da circulao simples v ia posio do dinheiro como fim em si (D-MD) (ibid., p. 305 e 306). Sobre esse tema da inv erso, cf. as obras de FAUSTO, op. cit.
89 MARX, Grundrisse, op. cit., p. 165.
90 POSTONE, ibid., p. 177 .
91 Ibid., p. 17 6.

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histrico-concreto, de dominao e explorao de classe, bom lembrar , mas tambm


por outras relaes materiais pressupostas, entre elas as de circulao, distribuio,
consumo, e ainda uma poro de outras.
**
5- A partir dessa problematizao inicial surgem muitas questes. Ser fato que
no se estabelecem, nesse percurso, relaes sociais de certo modo diretas e com certa
fora constitutiva dentro da totalidade social relaes de dominao e explorao de
classe, relaes de subordinao e dependncia social, enfim relaes sociais e de poder
que no so puramente pessoais e imediatas como pensa o marxismo vulgar (da as
aspas)? Ou compulses alienadas mediadas de maneira, digamos, indireta, mesmo
que do exterior, que surgem como gesto e administrao do processo tanto dentro
como fora da fbrica social? Lembremos como o autor dissemina pelo texto a negao
determinada das estruturas naturais (por isso so concebidas como quase objetivas,
quase independentes, quase naturais, quase metafsicas etc.), pois de fato so, em
ltima instncia, constitudas por prticas sociais determinadas; o erro metodolgico
sendo partir da realidade de tais estruturas de mediao como dados naturais e
imutveis, ou dissolv-las em um amontoado de prticas atuais.9 2 preciso revelar as
prticas constitutivas, portanto. Postone no faz precisamente isso quando mostra por
exemplo o trabalho concreto a servio do capital, instrumentalizado at o ltimo grau,
implicitamente sugerindo relaes de classe dentro da empresa, como base para
determinar saltos de produtividade social abstrata? Uma coisa no se realiza sem a
outra. Em Marx, h sempre o cuidado de indicar os dois estratos combinados da nova
forma de dominao social: por um lado, a mediao monetria coisificada elimina da
relao de explorao todos os enredamentos patriarcais e polticos, ou mesmo
religiosos, por outro lado, diz Marx, sem dvida, a prpria relao de produo gera
nova relao de superioridade e subordinao (que por usa vez produz tambm suas
prprias expresses polticas etc.); e assim tambm essa forma de relao hierrquica e
heternoma ocupa ainda no processo de produo o lugar da antiga autonomia, como
por exemplo, entre os camponeses independentes, agricultores que s tinham que pagar
renda em espcie (...), numa relao social que produto do modo capitalista de

92

Ibid., p. 462.

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100

produo. 9 3 H portanto recriao de relaes de subordinao imediata e dominao


poltica no interior da reproduo capitalista, o que na periferia do sistema, com suas
razes coloniais duradouras, praticamente se apresenta a olho nu, turvando a
racionalidade puramente econmica e instrumental com irracionalidades de
determinadas relaes de poder (escravismo, clientelismo, poder do latifndio,
mandonismo etc.). 9 4 Outros textos de Postone parecem admitir a existncia de relaes
sociais diretas e abertamente sociais, mas as deixa mais ou menos indiferentes e
justapostas s relaes objetivadas subjacentes. 9 5 Outras vezes a relao entre a
chamada totalidade abstrata e a totalidade substantiva fica mais explicitada, mas
com prioridade absoluta dada primeira, isto , ao fundamento formal da relao. 9 6
Aparentemente isso no seria problemtico, pois de fato o capital a potncia
econmica da sociedade burguesa que tudo domina. 9 7 Todavia, no materialismo de
Marx, e mais ainda no de Adorno, o primado deve ser o do objeto, que estabelece um
todo social antagnico e em devir.9 8 O que implica numa crtica imanente incessante da
totalidade falsamente constituda pelo Sujeito (automtico, burgus etc.). Noutras
palavras: a nfase no no-idntico dentro do movimento totalizador.
o que permite lanar dvidas sobre a sua desdiferenciao entre alienao e
objetivao 9 9 , ou seja, entre trabalho objetivado e alienado se o que objetivado e
estranhado passa necessariamente por uma relao social conflituosa, por uma
interao prtica e uma vivncia subjetiva dessa objetivao e dessa alienao. Noutros

MARX, Karl. O capital livro I, captulo VI (indito). So Paulo: Livraria Editora Cincias Humanas,
197 8, pp. 58-60, grifos de Marx.
94 Para o resumo desse argumento, cf. SCHWARZ, Roberto. As ideias fora do lugar in:__. Ao vencedor
as batatas. So Paulo: Ed. 34/Duas Cidades, 2000; ARANTES, Paulo. Sentimento da dialtica na
experincia intelectual brasileira. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1 992.
95 Relaes sociais abertas e diretas continuam a existir, mas a sociedade capitalista basicamente
estruturada por um nvel subjacente de inter -relao que no pode ser compreendido adequadamente
em termos das relaes abertamente sociais entre pessoas ou grupos incluindo as classes. A teoria
marx iana inclui, ev identemente, uma anlise da explorao e dominao de classe, mas v ai alm da
inv estigao da distribuio desigual da riqueza e do poder no capitalismo (POSTONE, ibid., p. 1 80).
96 Ibid., pp. 21 2 e ss., pp. 405 e ss.
97 Cf. MARX, Grundrisse, op. cit., p. 60.
98 Cf. ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. Rio de Janeiro: Zahar, 2009, pp. 157 e ss.
99 A anlise da alienao implica outra compreenso da diferena entre objetiv ao e alienao. Essa
diferena, nas obras da maturidade de Marx, no funo do que acontece com o trabalho concreto e
seus produtos; pelo contrrio, sua anlise mostra que objetivao de fato alienao se o que o
trabalho objetiva so as relaes sociais. Mas essa identidade historicamente determinada: funo da
natureza especfica do trabalho no capitalismo. Portanto, existe a possibilidade de que ele possa ser
suplantado. (POSTONE, ibid., p. 1 87 ).
93

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101

termos, seria muito mais profcuo dizer que o trabalho objetivado no capitalismo e
no alienao e pe as condies de sua desalienao. Em certa medida, o processo
social, em especial na esfera da produo e de sua organizao coletiva, no pode se dar
como pura relao entre coisas, tal como esta funciona exteriormente na esfera da
troca no mercado. O trabalho alienado estabelece, em seu prprio meio de socializao e
realizao, solidariedades e antagonismos de classe, apropriaes e privaes etc., que
aparecem como o que so mas tambm como o que no so ou no deveriam ser.
Vale recuperar a citao clssica de Marx sobre a aparncia objetificada do sistema: as
relaes sociais aparecem como o que so, isto , no como relaes diretamente sociais
entre pessoas em seus prprios trabalhos, seno como relaes coisificadas [sachliche]
entre as pessoas e relaes sociais entre as coisas. 1 0 0 A facticidade das relaes sociais
entre as coisas esconde em si, ou seja, pressupe determinadas relaes sociais entre
pessoas, grupos e classes. Estas so aquelas, e nada aqui se d sem ao consciente. Do
contrrio tambm, isso no neutralizaria o prprio princpio constitutivo, ativo, do
trabalho no capitalismo, que segundo o prprio autor (cf. #II e III) regido por uma
dialtica entre o trabalho e o tempo social? Um tempo que se objetiva tanto como valor
como em riqueza material: em saberes e foras produtivas sociais, que no podem ser
identificadas pura alienao do valor. Assim, como o trabalho alienado se torna
efetivamente alienado segundo Postone? Que fundamento histrico-social e de classes
fornece a base material para converter formalmente todo trabalho til possvel em
trabalho produtor de capital? Em sentido dialtico, dominao abstrata e dominao de
classe que no pode ser identificada como simples dominao direta ou
abertamente social, como faz Postone 1 0 1 , j que tais relaes sociais tambm se
camuflam como puro poder objetivo se coordenam e se intervertem uma na outra?
No seriam assim momentos necessrios da mesma relao-capital fundamental?
Ora, para Marx, como j deixamos claro acima, esse parece ser exatamente o
caso. As categorias no so determinaes universais abstratas, mas universais

1 00
1 01

MARX, O Capital, Livro I, op. cit., p. 7 1, o grifo nosso.


Cf. POSTONE, ibid., p. 7 2, 104, 151 , 314.

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concretas, ou seja, abstraes reais. O conceito no ele prprio se no for posto.1 0 2


Para Marx: a determinabilidade particular da relao de produo, da categoria nesse
caso, capital e trabalho s devm verdadeira com o desenvolvimento de um modo
material de produo particular e de um estgio particular do desenvolvimento das
foras produtivas industriais. 1 0 3 Noutros termos: as formas so econmico-sociais. Por
isso tambm no se trata de glosar uma economia em geral ou uma lgica econmica
baseada em princpios universais abstratos, mas de uma crtica da economia poltica
moderna. No h relao-capital portanto sem trabalho assalariado, sem relaes de
explorao baseadas na forma-valor, mas tambm na propriedade dos meios de
produo que so historicamente monopolizados por uma classe e por um poder efetivo
(trustes, Estados, organizaes etc.). 1 0 4 Postone prefere falar de uma apropriao
estrutural da fora de trabalho pelo capital, digna de nota. Contra a ira vingativa do
marxista vulgar, preciso afirmar que a explorao est inscrita nas leis quase objetivas
desta forma social e no se funda num simples interesse subjetivo. Porm, o autor
explica isso de modo tal que se enfia numa inverso idealista: ela [apropriao
estrutural] precede logicamente, e no resulta fundamentalmente do tipo da
expropriao social concreta associada propriedade privada dos meios de
produo. 1 0 5 Ou seja, a fim de esvaziar todo peso constituinte das relaes de
propriedade e de classe no processo (tida erroneamente apenas como categoria da
distribuio de mais-valia ou como disposio subjetiva direta sobre a rapadura social),
o capital visto como o resultado de uma lgica prvia, inscrita talvez no Cu das ideias,
Nesse ponto exato, Postone e toda a Wertkritik v acilam entre uma universalidade abstrata e
homognea (que tambm aparncia fetichista, trans-histrica) e uma universalidade abstrata
efetivamente concreta, isto , historicamente constituda (Cf. ibid., pp. 425 -7 ). Determinaes
univ ersais abstratas so segundo Marx , por exemplo, as condies gerais de toda produ o social
(MARX, Grundrisse, op. cit., p. 61 ). V ide a rigorosa anlise do conceito de trabalho abstrato feita por
Fausto (Marx: lgica e poltica, t. I, op. cit., pp. 97 e 106).
1 03 MARX, Grundrisse, op. cit., p. 231.
1 04 Cf. a citao do Livro III de O Capital, em que noes implcitas de classe (capitalistas e assalariados),
propriedade e dominao do trabalho alheio, ex propriao e antagonismo social determinam a relao
de capital e perfazem seu processo de alienao e autonomizao como sujeito: O capita l no
simplesmente uma coisa material, mas sim uma determinada relao social de produo. (...) o
conjunto dos meios de produo monopolizados por uma determinada parcela da sociedade, os
produtos e as condies de exerccio da fora de trabalho substantivados face fora de trabalho v iv a e a
que este antagonismo personifica como capital. No so apenas os produtos dos trabalhadores
transformados em foras independentes produtos que dominam e compram de seus produtores ,
mas tambm, e sobretudo, as foras sociais e a forma desse trabalho que se apresentam aos
trabalhadores como propriedades de seus produtos (Marx citado por POSTONE, ibid., p. 407 , grifos
nossos).
1 05 Ibid., p. 406, grifo nosso (traduo corrigida).
1 02

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103

mas no decorrente de uma matria histrica, de uma certa economia poltica. Marx
estava plenamente consciente do ncleo racional e do invlucro mstico 1 0 6 da forma
dialtica como seu novo mtodo de exposio, sempre sob a ameaa de confundir a
estrutura reificada como uma Ideia lgica a priori, no socialmente constituda e
mediada. Um perigo duplo, alis, que impe os limites [do dedutivismo] da
apresentao dialtica e a necessidade de uma crtica radical do fetichismo e da
ideologia. 1 0 7
A partir disso, contudo, Postone tira concluses interessantes e contraditrias:
Segue-se, portanto, que a condio mais bsica para superar a sociedade de classes no
a abolio de um conjunto de relaes de propriedade portanto, de uma classe de
expropriadores privados mas uma transformao fundamental do modo de mediao
social e o modo de produo a ela associado. 1 0 8 Superar o trabalho no entanto
possvel sem superar a propriedade privada, que parte constitutiva do conceito de
Capital? Nessa dicotomia estril entre Capital e capitalistas, relaes de produo e de
propriedade etc., aparentemente no pode mesmo sobrar muito lugar para a luta de
classes. Como no kurzismo mais radical, superar tais condies sociais significaria ento
golpear ao vento uma lgica voltil, o etreo sujeito automtico,... pois como se a
lgica do capital existisse por si mesma, mesmo sem seus pressupostos sociais
materiais: sem acumulao primitiva, sem subsuno do trabalho ao capital e sem
esbulho dirios, enfim, sem uma expropriao social concreta que o determina como
relao autonomizada e no como uma simples coisa ou ideia.
Mas no bem assim, por suposto. O esquema de Postone oscila. O capitalismo

MARX, O Capital, Livro I, t. 1 , p. 27 . necessrio invert-la, para descobrir o cerne racional dentro do
inv lucro mstico. Assim, caso se consiga isso, e espelhada idealmente agora a v ida da matria, talvez
possa parecer que se esteja tratando de uma construo a priori. (Idem, ibid.).
1 07 Ser necessrio, mais tarde, antes de abandonar essa questo, corrigir o modo idealista da
apresentao que produz a aparncia de que se trata simplesmente das determinaes conceituais e da
dialtica desses conceitos. Por outro lado: Essas rela es de dependncia coisal (...) aparecem de
maneira tal que os indivduos so agora dominados por abstraes, ao passo que antes dependiam uns
dos outros. A abstrao ou ideia, no entanto, nada mais do que a expresso terica dessas relaes
materiais que os dominam. (...). Do ponto de v ista ideolgico, o domnio das relaes (essa dependncia
coisal que, alis, se reverte em relaes determinadas de dependncia pessoal, mas despidas de toda
iluso) aparece na conscincia dos prprios indivduos como domnio das ideias, e a crena na
eternidade de tais ideias, i.e, dessas relaes coisais de dependncia, consolidada, nutrida, inculcada
por todos os meios, claro, pelas classes dominantes. (MARX, Grundrisse, op. cit., pp. 100 e 112.)
1 08 POSTONE, ibid., p. 424.
1 06

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uma forma nova e objetivada de poder social que independente do status social
tradicional e pode se tornar... suspense: ...o poder privado de indivduos privados; e
ento no h superao do modo de produo sem envolver, por outro lado, a abolio
da classe cujo trabalho imediato na produo a fonte do excedente.1 0 9 O que ativa as
classes como negaes determinadas da pura lgica objetificada e externa entre
proprietrios autnomos. Eis por que a dominao abstrata se realiza e tem de se
realizar como dominao de classe sob certas condies materiais. O que significa dizer
que o capital tambm uma fora social sob o co-mando de um patro (master)1 1 0 e
de uma classe que o personifica, agindo em competio com outros capitais mas
tambm conforme estratgias costuradas politicamente por fraes de classe. Desde o
Manifesto Comunista e A Ideologia Alem, o capital concebido como uma fora social
no individual e no subjetiva, que no existe sem a participao ativa de grupos e
classes, como suportes dessa relao. Quando Marx fala em classes jamais fala em
sujeitos ou indivduos autnomos, ao modo da razo clssica ou iluminista. Dominao
abstrata ento no existe seno quando se realiza como dominao social de classes,
internamente fragmentadas e antagnicas, porque totalmente mediadas pelas leis
sistmicas. Questes que giram, como se v, em torno do mesmo eixo.
Para evitar a disseminao de falsos dualismos, basta operar de uma maneira
mais rigorosa a dialtica de pressuposio e posio, abstrao e concreo, condies e
resultados da produo. 1 1 1 (O remdio para superar o duplo Marx dos crculos da
Wertkritik, que cria cises estruturais absurdas numa obra que uma e tem uma coeso
lgica rigorosa apesar das tenses importadas do seu objeto). tambm o que permite
Postone superar o formalismo e o funcionalismo latentes em sua prpria teoria. Em
Marx, as leis sistmicas abstratas se realizam atravs da ao (livre e consciente) de
suas personificaes de classe medida que estas as (re)produzem de modo antagnico
em suas relaes sociais, mediadas pelas leis abstratas, mas sempre localizadas num
determinado tempo-espao concreto. Ou como Postone afirma, meio a contragosto: as
relaes de classe, a explorao etc. tm um carter central para sua teoria [de Marx] e
so um elemento importante da dinmica de desenvolvimento da formao social como
Ibid., pp. 305 e 424, g.n.
Cf. Ibid., p. 398.
1 1 1 Cf. FAUSTO, Pressuposio e posio: dialtica e significaes obscuras in:__. Marx : lgica e
poltica, t. II., op. cit..
1 09
110

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um todo. 1 1 2 Da as diferenas histricas, as desigualdades de desenvolvimento e as


peculiaridades das formaes econmico-sociais do capitalismo global. Mas o que
exatamente uma formao social para Postone, tal como ele parece pressupor com a
ideia dessas formaes como totalidades substantivas heterogneas? Elas s sero
captadas no movimento de mediao entre abstrato e o concreto.
Por um lado, essas relaes [de explorao de classe], por si s, no do origem a
esse desenvolvimento dinmico; elas o fazem na medida em que so constitudas e
incorporadas nas formas [objetivadas] de mediao social. So relaes constitudas,
no do origem ao sistema por certo, mas no dariam sentido trajetria louca da
produo? Torna-se evidente que sim, e por isso, para Marx, segundo Postone a luta de
classes a fora propulsora da histria em termos de formas de mediao
historicamente determinadas. 1 1 3 Para Postone, outros estratos e grupos sociais,
mobilizados

por

questes

religiosas,

tnicas,

nacionais,

de

gnero

tambm

desempenham papeis histrica e politicamente importantes. No entanto, preciso


distinguir entre os diferentes nveis de realidade histrica, e, portanto de anlise
histrica. A concluso desse trecho perfeita, pois respeita a objetividade temporal e
espacial do seu material: O nvel em que o conflito de classe desempenha um papel
central na anlise de Marx o da trajetria histrica da formao capitalista como um
todo.1 1 4 O que pressupe nada menos do que reconsiderar a luta de classes como um
elemento central na totalidade do movimento da mediao social.
**
6- Voltando ao ponto anterior, dissemos que, por um lado, o capital deve ser
concebido como essncia-sujeito predominante, por outro como aparncia fetichista
que tende a obnubilar uma totalidade material/substancial difusa e bastante
heterognea que o constitui. Por esse vis, portanto, o autor tenderia a subestimar parte
das condies materiais efetivas que permitem descortinar o Capital (o Outro
abstrato) tambm como aparncia fetichista de uma determinada prxis social
fortemente objetivada e difusa, sim, mas ainda assim uma prxis (um Outro
concreto), que na verdade no se reduz e muito menos se identifica s determinaes
POSTONE, ibid., p. 366.
Ibid., p. 37 1.
1 1 4 Ibid., p. 37 2, grifo nosso .
112
113

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106

econmicas sistmicas abstratas, e tem de passar pela contingncia do mundo,


dependendo inclusive de outras determinaes e mediaes concretas, alis muitas
vezes indeterminadas (recursos naturais, espao social, diviso do trabalho, da famlia
ao mercado mundial, populaes, culturas, vida cotidiana, movimentos sociais, Estados
etc.). Quando no pem em jogo mediaes conscientes como um sistema de
comunicao e informaes rpidas 1 1 5 , alm claro de polticas e estratgias de classe,
que interagem com a dita regulao automtica da produo e da sociedade. 1 1 6 Isso
tudo se ausenta da maioria das formulaes de Postone (ou antes, isso fica apenas
pressuposto, cf. #IV, 5), que veria a talvez apenas recadas ingnuas no conceito de
trabalho, em grave reduo sociolgica ou na falsa primazia do poltico mas no
se ausenta das formulaes de Marx e da crtica dialtica de muitos tericos da t radio
marxista como Adorno, Marcuse, Lefebvre, Debord, Mandel, Gorz ou Harvey. Desde o
velho Engels, alis, o primeiro marxista tradicional e o primeiro crtico do marxismo
tradicional, como veremos adiante (cf. #V).
**
7- O nervo da crtica que at aqui elaboramos pode ser melhor compreendido a
partir da teoria da exposio dialtica em Hegel e Marx. Questo crucial. J em Hegel,
que no parte de fundamentos dados, mas construdos pela apresentao dialtica, o
Sujeito vai ao exterior, passa no ser e no devir com o que seu fundamento vai ao
abismo e se enriquece, interiorizando uma nova essncia. Em Marx, de modo anlogo e
mais radical, o fundamento abstrato descoberto (a forma-valor e o trabalho como
substncia) negado e invertido pela apresentao (Seo VII Cap. XXII da
inverso das leis de propriedade da produo de mercadorias em leis de apropriao
capitalista, alis o grande ausente do livro de Postone) e assim tambm vai ao
fundo/abismo, revelando o fundo oculto (Hintergrund) 1 1 7 sob o terreno oculto da
produo 1 1 8 em toda sua crueza. O que vem luz nesse movimento da apresentao,
segundo a formidvel interpretao materialista adorniana de Ruy Fausto, um
E que um crtico v isionrio prenunciou como um sistema pelo qual cada indiv duo singular obtm
informao sobre a atividade de todos (...) Muito embora tudo isso, sob ponto de v ista dado, no
suprima a condio estranhada, d lugar a relaes e conex es que contm a possibilidade de abolir o
antigo ponto de v ista [do indivduo isolado]. (MARX, Grundrisse, op. cit., p. 109).
1 1 6 POSTONE, Ibid., p. 27 2.
1 1 7 MARX, Grundrisse, op. cit., p. 419.
1 1 8 Idem, O Capital, Livro I, t. 1 , p. 1 40. Postone conhece o termo (ibid., p. 312).
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regresso do ser para alm do Conceito, que desmistifica o capital como puro
sujeito automtico. O movimento do capital aparece e se resolve simplesmente como
absoro, por parte de uma classe, da riqueza criada por outra. 1 1 9 Parafraseando o
juzo especulativo infinito de Hegel, o ser do Esprito um osso 1 2 0 : o capital tanto
um processo de autovalorizao do valor como uma histria material de dominao e
explorao de classe, que hoje arrasta consigo o mundo, aprisiona o saber e o tempo
socialmente acumulados, criando atravs da proletarizao geral um... ser negado. Ser
abstrato, no entanto, que passa no nada e se pe em luta, aberta ao tempo do devir. A
essncia da relao-capital vista desse ponto de vista abissal sai redefinida de modo
materialista, pois se o alm-conceito do registro do ser, ele tambm e ainda mais do
domnio da essncia. Relao social prestes a ser desvelada como um Sujeito/Conceito
fraturado, um Outro como puro fetiche coisificado que se baseia numa certa relao
de propriedade e de classe, relao objetivada ela tambm assim finita, negativa,
submetida e atravessada por um devir.1 2 1
Para Postone, essa relao apareceria talvez destituda de interesse prtico assim
que se fixa, aps as revolues industriais, a perda da centralidade do trabalho
proletrio diretamente produtivo, j que as capacidades sociais gerais da espcie e
de modo algum a classe trabalhadora se tornam responsveis pela produo do grosso
da riqueza material em circulao.
Mas como desvincular uma coisa da outra nesse momento histrico? Objees
dessa matria especfica, portanto: ocorre que o trabalho assalariado de uma grande
Marx ex pe o capital como objeto mstico o conceito, enquanto capital. Mas uma vez posto, se v
que o objeto mstico entretanto objeto de uma lgica abissal retorno do ser e da essncia [porque se
vai a um Hintergrund, um fundamento primeiro, a um fundamento do fundamento do sistema] que
o desmistifica, pela reposio do fundamento substancial negado. O sujeito autnomo assim posto
mas ao mesmo tempo resolv ido numa iluminao abissal da explorao que corresponde pos io do
sistema no grau mx imo da sua intensidade. Sem essa iluminao, o sujeito-movimento teria mesmo
alguma coisa de mistificante. FAUSTO, Ruy . Dialtica marx ista, dialtica hegeliana O Capital e a
Lgica de Hegel. Discurso n 20, So Paulo: FFLCH-USP, 1 993, pp. 43-4. Em termos lacanianos,
apareceria aqui algo como a figura de um Outro furado e inconsistente.
1 20 HEGEL, Georg. Phnomenologie des Geistes. Hamburg: Felix Meiner, 1952, 343. Uma proposio
absurda e chocante, que ex prime a conexo do sublime e do nfimo (346), mas que segundo a
Lgica pe uma relao entre sujeito e predicado; mas tal relao, ao mesmo tempo, no pode ser.
Para uma anlise desse juzo infinito aplicado lgica da mercantilizao do capital a juros, que se pe
como propriedade em confronto com o capital como funo produtiva, ex ternalizando assim a relao
interna original que ope capital e trabalho, cf.: MLLER, Leonardo A. Paes & PAULANI, Leda M. O
capital portador de juros O Capital ou o sistema de Marx. Trans/Form/Ao. Marlia, v. 35, n.2, p.
69-92, maio/agosto, 201 2.
1 21 FAUSTO, ibid., p. 44.
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massa continua necessariamente inserida no processo de produo e circulao, como


fonte do valor e como condio para a sua realizao. Alm disso, uma extensa camada
de tcnicos e cientistas continuamente convertida s fileiras da classe trabalhadora
assalariada pelo capital como trabalho direta ou indiretamente produtivo (ou seja,
desdobrvel mediatamente no tempo histrico), como um trabalho complexo
potenciado, compondo aquilo que Marx denominou o trabalhador coletivo, formado
pela capacidade de trabalho socialmente combinada de diversos tipos de funo.1 2 2
Isso sem falar no setor de servios, que em parte pode tambm gerar mais-valor desde
que conectado ao setor diretamente produtivo. Por um lado, ento, temos em Postone
uma noo muito tradicional de trabalho produtivo, restrita ao proletariado fabril. Por
outro, necessrio enfatizar que no h cincia, tecnologia ou servios livres dos
grilhes do fetiche do capital. Nem foras produtivas genricas da espcie, com o que o
autor recairia, salvo engano, na suposio do que havia criticado (uma fora
independente da forma social, uma verso imaginria do sujeito-objeto idntico) (cf. #I
e III).
O que alis complica muito a situao para uma anlise de esquerda
anticapitalista (a distino entre produtivos e improdutivos p. ex.: qual o significado
exato dessa distino?) e obscurece o equacionamento feito por Kurz e pelos crculos
alemes da Wertkritik entre a reduo do trabalho vivo direto na produo em diversos
setores, o suposto fim ou esgotamento do trabalho proletrio ou assalariado em geral
(estando a China e toda a periferia como contraprova), a diminuio relativa da massa
de mais-valor ou das taxas de lucro e o fim ou limite absoluto da acumulao real de
mais-valor. Por isso, ao que parece, Postone evita discutir a questo da massa de
trabalho produtivo/improdutivo ainda requerida bem como a teoria das crises,
apontando para a dificuldade de sustentar uma teoria do colapso automtico em Marx.
O que o conduz ao exame do campo da ao e da subjetividade como lcus primordial da
crtica social (Cf. # III e IV, 5). Nossa questo, contudo, tambm outra: ao tornar
MARX, Karl. O capital livro I, captulo VI (indito), op. cit., p. 7 1. Marcuse foi um dos primeiros a
indicar a importncia desse texto tambm para questionar o que ele chama fetichismo do trabalho e a
centralidade da classe operria em meio New Left (Cf. MARCUSE, Herbert. Contra-revoluo e
revolta. Rio de Janeiro: Zahar, 197 3, pp. 1 8-24 e 45). Ver tambm a interao entre engenheiros,
tcnicos e operrios no processo produtivo contemporneo. (LOJKINE, Jean. A classe operria em
mutaes. Belo Horizonte: Oficina de Livros, 1990). Sobre o trabalho imaterial, ver: GORZ, Andr. O
imaterial. (Conhecimento, valor e capital). So Paulo: Annablume, 2005.

1 22

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anacrnica a centralidade do trabalho na produo da riqueza material, o capital no


elimina

os

campos

de

classe

antagnicos,

pois

simultaneamente

gera:

megaconcentrao e centralizao de capitais e uma galxia de empresas satlites, uma


nova classe assalariada superprodutiva e uma superpopulao relativa precarizada,
subprodutiva e subempregada, sem falar nas camadas intermedirias das classes mdias
assalariadas, hoje em franco processo de proletarizao. O elo frgil constitudo
atravs do mecanismo o trabalho abstrato (um problema jamais previsto por Marx, que
imaginou a socializao objetiva da sociedade como um processo realmente posto pelo
capital industrial), no entanto, pode ser reforado, como elo solidrio, e s hoje isso vai
ficando evidente, pela mediao da forma da cidade e das questes urbanas da
potncia de reunio e encontro de diferenas e antagonismos que subjaz a esta forma
social segundo Lefebvre: as contradies do tempo se pondo como contradies do
espao. 1 2 3 Por outro lado, o capital no elimina tambm os potenciais reacionrios e
protofascistas das massas, em geral sem conscincia de classe: muito pelo contrrio,
ativa-os e refora-os mediante suas compulses cegas e difusas como massas tambm
cegas e difusas, utilizadas alis politicamente pelo reino do espetculo integrado.
De modo algum portanto o Capital gera uma extino da forma de mediao pelo
trabalho, mesmo que a esvazie de substncia e de potenciais de solidariedade imediata
de classe. Na realidade, de modo contraditrio, o processo social pe simultaneamente
uma desidentificao com o trabalho e uma identificao negativa e redutora de todos
como trabalhadores proletarizados e precarizados. 1 2 4 Postone no v seno o lado
passivo dessa equao. Vale dizer, assumindo o ponto de vista do capital e de sua
imanncia fetichista, e no o ponto de vista abissal que abre a luta de classes radical
(cf. # IV, 4 e 7). A desvalorizao geral do valor e do trabalho ora em curso pode apenas
ampliar o antagonismo, de um lado revelando um interesse de classe dominante
puramente particularista e sanguinrio, que tende a regredir nalguns casos at mesmo
figura do proprietrio de escravos e do rentista fantico, de outro uma classe em
excluso universal, que perde funo e por isso mesmo j no nem mais
LEFEBV RE, Henri. A revoluo urbana. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 1 999; Idem, O pensamento
marxista e a cidade. Pvoa de Varzim: Ulisseia, 197 2; Idem, La production de lespace. Paris:
Anthropos, 1 97 4.
1 24 Cf. GORZ, Andr. Metamorfoses do trabalho. (Crtica da razo econmica). So Paulo: Annablume,
2003; Idem, Misrias do presente, riqueza do possvel. So Paulo: Annablume, 2004.
1 23

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potencialmente uma classe de interesses fundados no valor. nessa contradio ativa,


porm, que as lutas de classes em formao atualmente patinam e podem ressurgir com
fora pela primeira vez como uma espcie de luta anticapitalista ao mesmo tempo
proletria e antiproletria mundial. 1 2 5
Eis o que torna difcil formular a tenso e o antagonismo social, como Postone
costuma fazer, entre a totalidade objetiva [do capital] e os indivduos, ou as pessoas,
ou ainda: as foras gerais da humanidade. 1 2 6 Porque estes indivduos e estas foras
gerais, como apontamos, inserem-se compulsoriamente em classes antagnicas. Uma
delas reduzida ao trabalho, privada de objeto e negada como pessoas, tal como
corresponde ao conceito negativo de proletariado, que o marxismo tradicional preferiu
enterrar e Postone recalcar. Mas o recalcado retorna. Como diz o prprio autor, na
sequncia: O crescimento das capacidades produtivas que passam a existir como
capital no liberta as pessoas, mas as subsume 1 2 7 mais precisamente, como explicita
Marx: no liberta as pessoas, mas as subsume... em classes.
O que no significa de modo algum reduzir toda questo poltica classe
trabalhadora (com a sua caricatura fetichista: a centralidade revolucionria da classe
operria fabril) ou abandonar as outras lutas sociais clivadas pela mediao do valor
(lutas urbanas, ambientais, tnico-raciais, de gnero etc.).
**
8- Se a formao capitalista tende a impulsionar para alm de si mesma1 2 8
segundo Marx, porque este sempre a anteviu ruir pelo lado formal como pelo lado

Ou, noutra formulao: Luta proletria -antiproletria: o itlico indica a posio da segunda negao
(negao da negao), as aspas a dessubstancializao de toda identidade positiv a nesses termos, a letra
maiscula e o hfen o sujeito coletivo e a conex o dialtica dos dois momentos. Para um incio de
purificao terminolgica sobre o mov imento comunista (baseada num bom nmero de experincias
radicais de luta proletria), unindo perspectiv a negativa de classe e crtica do v alor cf. DAUV , Gilles e
MARTIN, Franois. Declive y resurgimiento de la perspectiva comunista [197 2]. Ed. Espartaco
Internacional, 2003; THORIE COMMUNISTE, Comunizao no presente, publicado no outro
volume desta edio: Sinal de Menos, n 11, vol. 1 , 2015. Tirante as iluses autonomistas, com a
prioridade dada luta de classes, e a filosofia do sujeito tradicional do marxismo, algumas posies de J.
HOLLOWAY so ex atas: No lutamos como classe trabalhadora, lutamos contra ser classe
trabalhadora, contra ser classificados. (...) somos-e-no somos classe trabalhadora (...) ex istimos
contra-e-mais-alm-de-ser classe trabalhadora como subjetiv idade negativ a da anticalasse
antitrabalhadora (Mudar o mundo sem tomar o poder. So Paulo: V iramundo, 2003, pp. 212 e 242).
1 26 POSTONE, p. 41 6-7 .
1 27 Ibid., p. 417 .
1 28 MARX, Grundrisse, p. 261 .
1 25

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111

material e substancial, na convergncia dialtica de crise geral sistmica e revoluo


social. Esse nexo social fica totalmente apagado em Postone.
Tal nexo um princpio dialtico fundamental da crtica marxiana. Uma
determinao concreta pode refletir-se no processo social abstrato, mesmo de maneira
difusa e pontual, e ser um elemento constitutivo de novas relaes fundamentais, mas
muitas vezes como elemento negativo, que no se encaixa na mediao coisificada
predominante. Refaz o que parecia essncia constituda, ou pelo menos quebra o feitio
de um sistema puramente alienado e automtico. S isso evita o perigo de uma
fetichizao do fetiche que s vezes grassa estrondosamente na Wertkritik. Da por que
em Marx no h capital sem capitalistas 1 2 9 , nem relao-capital sem relaes de classe
entre capitalistas e trabalhadores (e como vimos Postone no nega isso: #IV, 5). Tal
como no h valor sem uma teoria das crises de desvalorizao e mesmo do colapso de
sua forma, no h sujeito automtico sem luta de classes (alis no-automticas), nem
luta de classes sem a possibilidade de suprimir a luta de classes, nem proletariado como
pura identidade fixa e positiva, sem ter em mira a autoabolio do proletariado.
V- Limites da categorizao do chamado marxismo tradicional
1- Para fechar esse j longo estudo desse livro profcuo, vejamos algumas crticas
residuais que surgem das trs partes principais do texto. Desnecessrio reafirmar toda a
validade da crtica de Postone ao chamado marxismo tradicional, que poderia ser
ampliada exausto no caso de leitura de clssicos do marxismo-leninismo e de seus
epgonos. Embora o autor crie inevitavelmente uma categorizao que abstrai diferenas
importantes. Mais alm um pouco, no limite, ela gera espantalhos fceis de criticar. Por
esse lado se v certa carncia no ideal de crtica imanente, que jamais combate o
oponente de fora, nem deixa de aprender suas razes como momentos necessrios de
um todo que o ultrapassa, sem ter de baixar o nvel de rigor da crtica. No geral o autor
manuseia como poucos a crtica imanente. O problema talvez seja algo mais simples:
uma certa economia do princpio de caridade hermenutica (no sentido de Quine ou
O capital aparece ento como pura coisa, no como relao de produo, que, refletida em si mesma,
precisamente o capitalista (...) o capital decerto separvel de um capitalista singular, mas no do
capitalista que, enquanto tal, se defronta com o trabalhador (MARX, Grundrisse, op. cit., p. 236).

1 29

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112

Davidson), que nos convida a dar a melhor interpretao possvel a um discurso ou


sistema de crenas, a procurar sua coerncia, prevenindo a introduo de simplificaes,
falcias ou irracionalidades. 1 3 0 Nesse sentido, apesar de criticar as dicotomias, nosso
crtico no as evita tanto quanto poderia.
Assim, em primeiro lugar, seria preciso distinguir quais problemas, quais nveis
de anlise, qual pblico e mesmo qual estilo e modo de apresentao esto em jogo em
cada autor e em cada texto particular dentro da tradio marxista. Tome-se um clssico
de Engels como Do socialismo utpico ao socialismo cientfico (1877/1892) como
exemplo.1 3 1 Creio que Postone o consideraria parte dessa tradio. Ou pelo menos nele
um leitor postoneano identificaria e com razo, claro uma certa ontologia do
trabalho, uma certa metafsica das foras produtivas, fundada de modo sociologista
diretamente na luta de classes como o grande motor social, em suma, o poder usurpador
da burguesia como proprietria privada, que cria e comanda a ordem social
vigente, enquanto o proletariado tido como sujeito (se bem que subordinado ao
capital e concorrncia entre si) e o Estado enfim como comit para os assuntos da
classe dominante, como mquina essencialmente capitalista e o capitalista cole tivo
ideal. Elementos tpicos, portanto, do marxismo tradicional.
Ao mesmo tempo, sem estardalhao metodolgico nenhum, do fundo do texto
sobressai a prosa da alienao e das contradies que s o Capital produz: a burguesia
concebida como mero portador de uma funo social de dominao (e no como
sujeito), submetida ela tambm anarquia da produo de mercadorias, sem sujeio
a plano algum, pois o vnculo social baseado na troca de mercadorias; a
concorrncia que impe as leis da produo capitalista como leis naturais cegas e faz
sucumbir os produtores menos eficientes, enquanto no interior da fbrica o trabalho
assalariado regido pelo duro despotismo da diviso tcnica do trabalho, num territrio
que se transforma num campo de batalha. Sobrevm as peridicas crises de
superproduo, a desvalorizao geral e a estagnao social, que semeia a excluso de
uma numerosa superpopulao relativa.

Cf. BLACKBURN, Simon. Truth: a guide. Ox ford: Ox ford University Press, 2005, p. 149 -50. Essa
crtica vale ainda mais para os autores dos crculos alemes da crtica do valor -ciso.
1 31 ENGELS, Friedrich. Do socialismo utpico ao socialismo cientfico in:__. Marx & Engels, Textos 1.
So Paulo: Edies Sociais, 1 977 . Para poupar notas, utilizei somente as aspas sem citar as pginas.
1 30

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113

A contradio capitalista ser ento concebida, se usarmos os critrios de


Postone, de maneira aparentemente reduzida, como oposio de instnc ias
extrnsecas entre si: como contradio entre o modo de produo e o modo de
distribuio, entre a produo social e a apropriao privada, entre a organizao
desptica fabril e a anarquia da produo, e enfim entre a burguesia e o proletariado .
Nada menos bvio. Ora, de modo algum as foras produtivas industriais aparecem como
fatores puramente sociais, independentes da forma alienada do Capital ou no
moldadas por ele: o trabalho aparece literalmente, atravs de citaes textuais de Marx,
como tormento, escravido ou degradao, a maquinaria apenas serve ao aumento
da jornada etc.; e por isso mesmo se trata, segundo Engels, de superar o impulso cego
das leis naturais que as invertem em foras violentas e destrutivas: esse imprescindvel
carter de capital dos meios de produo ergue-se como um espectro entre eles e a
classe trabalhadora. Os monoplios que concentram e centralizam capitais impelem a
alienao e a contradio a se revelarem, alimentando o desemprego, a misria e as
tenses sociais. As novas foras produtivas compelem no sentido de que se resolva a
contradio, de que sejam redimidas de sua condio de capital, de que seja
efetivamente reconhecido o seu carter de foras produtivas sociais. Entre essas foras
produtivas, Engels inclui como Marx, claro, a prpria classe trabalhadora, como a
fora social primordial de seu tempo. Aquela que, sofrendo na pele o trabalho atroz,
como que forada revoluo proletria. O que significa muito mais do que Postone
concede ao modelo de marxismo tradicional. Em Engels, uma tal revoluo ataca a raiz
da alienao e no apenas uma posio na estrutura de classes. Mudar a distribuio,
nesse caso, significa ao mesmo tempo uma mudana radical da produo e vice-versa:
uma superao do modo de produo e no apenas da distribuio de seus frutos
(materiais): cessa a produo de mercadorias e, com ela, o domnio do produto sobre
os produtores. Assim, pois, suprime junto com a propriedade privada dos meios de
produo, a mercadoria, o capital, o trabalho assalariado, o Estado e as classes. Se sua
mediao a violncia revolucionria como violncia organizada pelo Estado
(mediaes que Postone simplesmente ignora 1 3 2 ), ela tambm prev a extino dessa
violncia estatal organizada pela livre associao descentralizada dos produtores, que
O tempo dito ps-moderno tende a apagar os temas clssicos mais espinhosos. Cf. a discusso do tema
em LUKCS, Histria e conscincia de classe [1923]. Porto: Escorpio, 1 989, passim.

1 32

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114

passam a planejar e a organizar sua produo conjunta. Para isso, funda-se uma nova
mediao social, que suprime a violncia e os poderes objetivos e estranhos: uma
regulao coletiva e organizada da produo, de acordo com as necessidades da
sociedade e do indivduo. No h mais mediao do valor (embora o trabalho no seja
superado enquanto centro de uma sociedade de produtores). Nada admirvel, ao final
do texto, a contradio ser concebida de modo similar a Postone, como contradio
interna produo ela mesma: a forma capitalista da produo impede que as foras
produtivas atuem e os produtos circulem, a no ser que se convertam em capital (...). A
contradio se agua at converter-se em contrassenso: o modo de produo revolta-se
contra a forma de troca. Aqui, portanto modo de produo = foras produtivas sociais
mecanizadas, tal como moldadas pela forma capitalista da produo; forma de troca =
troca privada fundada no valor, a forma da produo capitalista.
Sim, o marxismo tradicional capaz tambm de fazer as suas revolues tericas.
**
2- A causa primeira da m interpretao de Postone parece ser ento uma
compreenso da propriedade privada (e da propriedade individual) como simples
categoria da distribuio de mais-valia, como categoria meramente jurdica. Primeiro
equvoco: como se a produo capitalista no implicasse uma apropriao da natureza e
do trabalho alheio e uma relao real de separao entre capital e trabalho que define e
determina o conceito de alienao, cindindo proprietrios e no-proprietrios dos meios
na produo, gerando a troca de trabalhos privados no mercado... Em suma, como se a
propriedade privada no fosse uma condio e no determinasse (segundo os
Grundrisse, como um meio-termo e uma mediao social) a produo e no fosse
momento constitutivo 1 3 3 interno das relaes de produo no capitalismo. Na ideia de
fetiche do trabalho, que se exprime primeiramente talvez em John Locke, subjaz a
conexo interna de trabalho prprio, propriedade privada e valor de troca. 1 3 4 Por isso
mesmo trabalho objetivado e propriedade so convertveis em valor e capital, que
aparecem como direito natural e propriedade das e sobre as coisas, incluindo a o
direito natural do capital, atravs da conveno da troca, sobre o trabalho assalariado.
MARX, Grundrisse, op. cit., p. 51. Como lembra Postone, para Marx, esses modos de distribuio so
as prprias relaes de produo, porm sub specie distributionis.
1 34 MACPHERSON, C. B. La teoria poltica del individualismo pose sivo De Hobbes a Locke. Barcelona:
Fontanella, 197 0, Cap. V .
1 33

115

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Por isso mesmo, aos trabalhadores vedada qualquer participao poltica, qualquer
direito de rebelio. So antes objetos naturais disponveis para o capital, que se
fundamenta numa necessidade das coisas e da constituio da sociedade humana, a
saber, na racionalidade natural da apropriao privada de riqueza abstrata. Em Marx, a
histria da acumulao primitiva o antdoto dessa naturalizao da propriedade, que
nasce como expropriao geral geradora de uma classe de trabalhadores, o que quebra
o feitio de uma suposta acumulao com base no trabalho prprio. Segundo equvoco,
portanto, a produo de mercadorias pressupe uma prvia diviso de meios de
produo e uma diviso do trabalho que articula os produtores isolados proprietrios
privados entre si. No h forma-mercadoria nem sujeito burgus sem postulao da
propriedade privada: a separao da propriedade do trabalho aparece como lei
necessria da troca entre capital e trabalho. 1 3 5
**
3- No preciso muitos outros exemplos. Basta passarmos os olhos por outros
clssicos para desfazer parte da esquematizao de Postone. No livro, o proletariado luta
apenas por se realizar e as lutas de classe so apenas meios para sua conservao. Mas
ser apenas isso? Mesmo no marxismo-leninismo mais ortodoxo ou mais dogmtico, a
chamada ditadura do proletariado concebida como fase transitria para sua
autoabolio. O proletariado, diz Lukcs, s se realiza suprimindo-se, levando at ao
fim a sua luta de classe e instaurando assim a sociedade sem classes. 1 3 6 Se aqui a
reificao concebida em grande parte como uma aparncia ideolgica e um
fenmeno

de

conscincia

(embora

tenha

razes

em

relaes

reais

reificadas/fetichizadas), aparncia que dissolvida na histria e no processo prtico


pelo proletariado como um sujeito-objeto quase metafsico, por outro lado, isso leva
Lukcs a questionar toda a base ontolgica do marxismo vulgar: das leis histriconaturais ao trabalho abstrato e assalariado at a economia como esfera separada. Por
isso mesmo no tem cabimento a ideia de um ponto de vista do trabalho, j que este
foi o objeto central da crtica marxista e o ponto de vista interessado do Outro, do
capital, que vive de explorar trabalho vivo. Por isso mesmo, no entanto, que Lukcs
falar, nota bene, de um ponto de vista do proletariado, o qual se v refletido no
1 35
1 36

MARX, Grundrisse, op. cit., p. 229.


LUKCS, ibid., p. 95.

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trabalho como objeto-mercadoria, o que algo bem diverso de um ponto de vista do


trabalho. O que denominamos o ponto de vista abissal (cf. # IV, 4 e 7). Em Marx, isso
transparece lucidamente neste exemplo: o que aparece do ponto de vista do capital
como mais-valor, aparece do ponto de vista do trabalhador exatamente como maistrabalho acima de sua necessidade como trabalhador, acima, portanto, de sua
necessidade imediata para conservao de sua vitalidade, logo como trabalho
forado, trabalho excedente, trabalho suprfluo. 1 3 7 Por isso mesmo o Marx da
maturidade continua considerando que o operrio [Arbeiter = trabalhador] est, em
princpio, em plano superior ao capitalista, porquanto este ltimo deitou razes no
processo de alienao, e nele encontra satisfao absoluta, ao passo que, pelo contrrio,
o operrio, em sua condio de vtima do processo, coloca-se numa situao de rebeldia,
e sente-o como processo de servido. 1 3 8
Sua posio como sujeito efetivo, em Lukcs, por outro lado, seria igual a sua
autossupresso como sujeito burgus e proletrio, ambos atrelados formao
capitalista. A questo no se resolve ideologicamente, contudo, postulando-se um
Sujeito-Objeto ao modo hegeliano, que apenas ainda uma conscincia crtica, ou
menos que isso. A superao de si se daria apenas na produo de uma nova mediao
social (anti)poltica e (anti)econmica de transio. Sujeito que encarnado pelo
partido bolchevique cedo se inverteu em ditadura espetacular, que re-presenta
eternamente o proletariado e o poder da economia como um fetiche. 1 3 9
**
4- Outras vezes, Postone engata na esgrima meramente terminolgica e bastante
enganosa. Por exemplo, na polmica contra Dobb, Vygodski, Sweezy e Mandel, que
descrevem o trabalho como no diretamente social no capitalismo. Modo pelo qual se
referem quilo que o prprio Postone nomeia como o carter no socialmente
mediado do trabalho abstrato, ou no abertamente social das relaes. Ao contrrio,
o trabalho social pr-capitalista executado, segundo Mandel (note-se a semelhana
com Postone), segundo uma simples regra a priori, baseada no costume, no ritual e na
organizao elementar, [que] assegura sem dificuldade a natureza diretamente social do
MARX, Grundrisse, op. cit., p. 255, grifos nossos.
O capital, livro I, captulo VI (indito), op. cit., p. 21.
1 39 DEBORD, Guy . A sociedade do espetculo . Rio de Janeiro: Contraponto, 1997 , 97 -107 .
1 37

1 38 Idem,

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trabalho. 1 4 0 Em Mandel, portanto, a mercadoria e o trabalho alienado funcionam como


fundamento de um vnculo social coisificado nesse sentido: no diretamente social,
embora a condio oposta j desponte como possibilidade mediante a socializao
objetiva da produo capitalista. A polmica de Postone nesse caso deveria atacar o
prprio Marx, que fala na ausncia de relaes diretamente sociais entre pessoas em
seus prprios trabalhos no captulo do fetiche da mercadoria, bem como de relaes
simples e transparentes de dependncia pessoal na Idade Mdia, relaes que fazem dos
trabalhos naturais particulares sua forma diretamente social ou um trabalho
diretamente socializado, sem precisar ganhar a forma fantstica, indireta e mediata,
da generalidade do trabalho. 1 4 1
**
5- Enfim, das boas pauladas na Teoria Crtica (de Pollock a Habermas e o falso
predomnio da poltica, embora fosse concebida como suspenso do mercado e
capitalismo liberal pelo Estado intervencionista, e no como supresso pura e simples
do Capital) vale repensar a questo do nvel de anlise e da forma dialtica das
diferentes obras. A crtica da razo instrumental se d num nvel de abstrao conceitual
que diferente do Conceito na economia poltica: o problema da histria da razo
moderna inclui mediaes mltiplas, que jamais se fecham num sistema como o da
Cincia da Lgica ou de O Capital. Tal como tentada na Dialtica do Esclarecimento, a
narrativa de uma espcie de acumulao primitiva do sujeito burgus moderno e sua
racionalidade, fragmentria e residual como o prprio livro, s realmente fundada com
a posio da troca burguesa de equivalentes, no parece pressupor um conceito
ontolgico de trabalho (este um dado histrico, submetido a condies de produo
e a uma certa lgica social do pensamento identificante), nem de um trabalho abstrato
posto desde sempre. Trabalho e razo subjetiva/instrumental se pem plenamente s na
modernidade e interagem como mediao do Capital no final de Conceito de
iluminismo, no Excurso sobre Sade, na Indstria Cultural e nos Elementos do
Antissemitismo. O estilo fragmentrio e rebuscado do ensasmo frankfurtiano s vezes
tambm engana, pressupondo um leitor capaz de antever os pressupostos histricoconceituais nas entrelinhas. Marcuse foi muito mais didtico nesse aspecto.
1 40
1 41

MANDEL, Ernest. O capitalismo tardio. So Paulo: Nov a Cultural, 1985, p. 394.


MARX, O capital, Livro I, t. 1 , op.cit., p. 7 4.

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VI- A mediao do no-trabalho (capital): limites da mediao fundamental


1- O problema maior da obra de Postone talvez seja permanecer e quase isolar a
mediao trabalho de seus desdobramentos externos esfera da produo industrial. O
fetiche do trabalho negado e potencializado como fetiche do capital. por isso que
no Livro III de O Capital, dedicado s formas concretas que surgem do processo de
movimento do capital considerado como um todo 1 4 2 , esse fundamento tanto se coisifica
quanto expe suas contradies mais clamorosas (reais ou em devir). Nesse sentido, a
superfcie do processo social, inteiramente formada como a prosa de um romance,
no menos complexa e contraditria que o fundo lgico, mas s vezes at mais, e por
isso mais difcil de aprender. Um nvel de anlise cada vez mais interessante e urgente
de ser conhecido.
As relaes coisificadas e invisveis passam na superfcie do mundo concreto, o
fim em si do capital intensifica a alienao e expe s claras a contradio como um
antagonismo social necessrio que apenas estava latente na forma-mercadoria. o que
leva Marx a desenvolver um passo alm da subsuno do trabalho ao capital e pr a luta
de classes (nas sees III e IV do Livro I) em torno da antinomia sobre os limites da
jornada de trabalho, como leis que limitam a explorao, embora reproduzindo a
condio de suporte dos agentes. Se o trabalho abstrato tem j como resultado o valor
(trabalho que pe valor), este ainda, ao nvel da circulao simples (M-D-M) e
portanto da conscincia dos trocadores isolados, apenas um meio para satisfao de
necessidades, ou uma espcie de trabalho sem finalidade ou finalidade sem fim1 4 3 ,
mas ainda no o fim em si mesmo capitalista (D-M-D) que impe a relao-capital,
isto , o comando do capital sobre trabalho de uma grande massa assalariada. bvio
que o autor l devidamente a subsuno do trabalho ao capital em seus desdobramentos
alienantes concretos na fbrica. Mas por outro lado, algo da guerra civil, da tirania e da
humilhao cotidiana do trabalho se perde, ou esquecido no tempo objetivado
passado, e isso que explica a meu ver por que a luta de classes s pode se restringir no
final pura luta imanente por dinheiro ou regulaes jurdicas. Nas mos de Marx, ao
Idem, O Capital, Livro III, t. 1, p. 21.
Cf. FAUSTO, Ruy . Dialtica marxista, dialtica hegeliana: a produo capitalista como circulao
simples. So Paulo/Rio de Janeiro: Brasiliense/Paz e Terra, 1997 , pp. 37 -8.

1 42
1 43

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contrrio, a teoria crtica da mais-valia tem o papel de uma bomba atmica, que
potencializa, pelo menos em parte, uma crtica desontologizante do valor fundamental.
Na revelao da inverso das leis da apropriao burguesa pelo trabalho, segundo Marx,
estava nada menos que o segredo para a desfetichizao da autovalorizao do capital
como um todo. Pois na reapropriao social das foras produtivas, objetivadas como
capital, subjaz a possibilidade da superao do valor e do trabalho, ou seja, a
autoabolio da classe trabalhadora.
A mediao social pelo trabalho, que Postone to bem reconstri, torna-se nesse
sentido uma aparncia ideolgica de indivduos isolados, um momento superado pelo
Capital, que impe a violenta mediao do no-trabalho (capital) sobre o trabalho
alheio. Sem violar a lei do valor, mas aplicando-a, o capital extorque riqueza socialmente
produzida. Do ponto de vista do vivido concreto, o capital extrai sem troca no apenas
mais-valia do trabalhador, como quer Postone e os crticos do valor-dissociao, que
assim facilmente pretendem reduzir a crtica do mais-valor a puro moralismo (como se
receber o suficiente para a reproduo e a satisfao no fizesse mesmo diferena e
como se a questo da excluso social, da injustia e das disparidades sociais no fossem
uma das molas de todo movimento histrico-social). Mas o que o capital subtrai
tambm e mais radicalmente a dimenso qualitativa do valor de uso: riqueza, tempo,
corpo, vida, a prpria conscincia e a linguagem crtica do processo, impondo-lhe o
trabalho como meio e como fim, o fim em si mesmo capitalista. Converte-se assim o ser
vivo em trabalhador, em mera potncia subjetiva negativa, ao mesmo tempo em que
cinde os gneros em papeis estruturalmente marcados pelo patriarcado do valor.
2- Por outro lado, ainda, no limite de sua exteriorizao e autonomizao, o
capital passa a prescindir real e aparentemente da mediao do trabalho (D-D), o que
implica no processo do capital fictcio, nas polticas de crdito e nas possibilidades de
crises estruturais que o autor no desenvolve, talvez justamente porque ficou preso
demais s categorias supostamente mais fundamentais para compreender a
dominao. 1 4 4 Atravs disso, porm, torna-se visvel como o trabalho abstrato uma
mediao objetiva necessariamente central vrias vezes negada (como negao
determinada), na apresentao dO Capital. Todas as formas de propriedade privada e
propriedade-mercadoria capitalizada (como o capital empresarial, o dinheiro a juros, a
1 44

Algo disso criticado por Robert Kurz e Roswitha Scholz (cf. SCHOLZ, ibid.).

120

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renda da terra) so mediaes sociais equivalentes a valor de troca e trabalho, isto ,


meios de obteno de fraes do mais-valor sem a troca por trabalho prprio. Eis o que
d, para Marx, um estatuto muito mais complexo e fundamental propriedade privada
na determinao do modo de produo do capital e de suas formas de dominao
social. 1 4 5 Qual a posio exata da propriedade privada em Postone? J vimos esse
ponto (cf. # V, 2). Em todo caso, como temos sempre notado: algo daquilo que era
prometido no ttulo maior da obra como dominao social brota mas no chega a
florescer plenamente, antes parece ficar comprimido no interior da categoria du al do
trabalho abstrato/concreto ou no interior da fbrica dos proletrios. Da mesma
maneira, e como coroao disso, Postone esquece muitas vezes os pressupostos
histricos reais da passagem lgica da forma-mercadoria ao capital: da praticamente
a carncia e mesmo a desimportncia das referncias acumulao primitiva, ao
Estado, formao da propriedade privada capitalizada, aos processos violentssimos de
expropriao e reproduo social, que se repetem ainda hoje, em suma, as relaes de
classes que so o substrato material constitudo mas tambm constituinte do processo
objetivado como Capital. (No virou tradio dizer nos crculos

da

Wert-

Abspaltungskritik que as classes seriam sujeitos metafsicos? Ao contrrio, no s


enxergam a o real sujeito burgus da circulao simples e da livre concorrncia em
que so pegos em flagrante individualismo metodolgico?). Conforme Marx, o risco de
se parar nas relaes econmicas mais simples lidar com puras abstraes;
abstraes que na realidade so mediadas pelas mais profundas antteses e s mostram
um lado, aquele em que a expresso das antteses est apagada. 1 4 6 Eis por que para
Marx h de fato um terreno oculto da produo. Tal como um aqum/alm do sujeito
burgus pressuposto no interior da sociedade burguesa e com ontologia negativa,
claro. Visto por esse outro ngulo, o crtico do marxismo tradicional passa a ser ele
prprio um marxista tradicional, fincado no dogmatismo dos fundamentos de Marx.
Seu risco ento estacionar numa certa dialtica do valor, que se transforma e se
reconstitui eternamente, sob nveis de tenso crescentes, mas que parecem no dar em
nada nem afetar negativamente os fundamentos do sistema, como vimos (Cf. # III). Sem
politicismo ou sociologismo eis a no entanto processos que h muito vazaram e
1 45
1 46

Cf. MLLER & PAULANI, op. cit.


MARX, Grundrisse, op. cit. p. 1 91.

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121

perfuraram as categorias quase autnomas do capital, levando sua lgica mais adiante.
Caso contrrio, se negarmos isso abstratamente, h o adicional passivo de no
percebermos ainda o seu carter hoje profundamente mediado, seja por processos de
administrao e reproduo poltica (dita tcnica, neutra) do sistema, armando-se
como um estado de exceo permanente, seja por processos irracionais e violentos,
que explodem a moldura da normalidade e ainda no esto nos livros.1 4 7
VII- O socialismo mais que difcil
A ltima parte do livro talvez seja a mais polmica e interessante da obra, muito
embora ela perca tambm, noutros aspectos, um pouco da clareza, da fora analtica e
de alguns dos desdobramentos concretos anteriormente conquistados. Cobra-se ento o
preo da abstrao em que procurou se instalar, o que traz consequncias para suas
concluses sobre as modalidades de negao determinada implcitas na apresentao de
Marx e no corao prtico da atualidade.
A contradio entre foras produtivas e relaes de produo, para Postone,
ento o desdobramento da oposio imanente da forma-mercadoria. A superao, no
entanto, uma outra coisa. Difcil de conceituar, tanto mais de realizar. Uma dialtica
rarefeita que no est nem no trabalho abstrato nem no concreto, mas naquilo que eles
tornaram abstratamente possvel. Ela surge a partir da contradio, mas no de seus
termos existentes como fundamentos postos. Uma contradio absoluta que no se pe
e no se suprime por si, mas que se pe no tempo possvel e exige um movimento social
de superao. At aqui, nenhuma novidade, a no ser a carncia de uma teoria dialtica
da alienao marxista, que encontra o possvel no que : pois o que , mais do que
(Adorno). Num primeiro nvel, no que vivido como o negativo; em seguida no que pe
a negao como oposio de classes, que vai da inrcia polarizada no processo de
reproduo do capitalismo at ultrapassagem real ou virtual da mera condio de
suportes e apndices da maquinaria com a supresso da centralidade do trabalho feita
Cf. algumas leituras essenciais para repensar o mundo ps -Marx , nesse sentido de novas mediaes
que entram em cena: Theodor W. ADORNO (Capitalismo tardio ou sociedade industrial? in: Cohn, G.
Th. W. Adorno: Sociologia. So Paulo: tica, 1 986); Herbert MARCUSE (One-dimensional man.
Boston: Beacon, 1964); Henri LEFEBV RE (La survie du capitalisme. Paris: Anthropos, 1 97 2) e Paulo
ARANTES (O novo tempo do mundo. So Paulo: Boitempo, 2014).

1 47

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122

pelo prprio desenrolar do turbilho da excluso social. O que se expressa hoje por meio
de lutas de resistncia contra o capital em mltiplos campos dentro, fora e para alm da
fbrica: no urbano. Enfim, numa teoria crtica, como negao absoluta de seu prprio
fundamento, como superao consciente do trabalho e do capital, na convergncia de
crise sistmica e prxis revolucionria.
A mediao terica para esse processo de superao da totalidade portanto o
que Postone e outros hoje descortinaram como crtica do fetiche do trabalho e da classe
trabalhadora mas a ser efetivada pela prpria classe trabalhadora e demais agentes
sociais implicados na alienao do trabalho 1 4 8 , ao se reconhecerem na objetificao e
dilacerao de si, redescobrindo-se na mesma condio do proletariado histrico de
Marx. Pois nessa classe que a contradio se corporifica e se torna sensvel. E
ningum seno ela que gerida e ser arrastada pelo sistema mesmo em sua
decomposio histrica. Mas no h relao linear em tudo isso. Essa superao, que
exigiria a superao da dicotomia entre marxismo tradicional e crtica do valor, aparece
idealmente numa das melhores passagens do livro de Postone, com o qual deixamos o
leitor:
(...) no h relao linear ou continuidade direta entre as aes e polticas associadas classe
trabalhadora que se afirma (ainda que de forma radical ou militante), por um lado, e aes e
polticas que apontariam para alm do capitalismo, por outro. De fato, essa abordagem sugere que
h uma tenso profunda entre aes e polticas que representam os trabalhadores exclusiv amente
como trabalhadores (e, portanto, completamente focados em empregos definidos dentro do
quadro socioeconmico existente como meio necessrio de reproduo indiv idual) e aqueles que
iriam alm dessa definio exclusiva. Ela sugere que se um mov imento, preocupado com os
trabalhadores, apontasse para alm do capitalismo, ele teria de defender os interesses dos
trabalhadores e, ao mesmo tempo, participar de sua transformao por exemplo,
questionando a estrutura atual de trabalho, deix ando de identificar as pessoas somente em
termos dessa estrutura e participando na reformulao desses interesses. 1 49

(Navegantes/So Paulo, Janeiro e fevereiro de 2015.)


V ale notar que num artigo mais antigo, Postone falava na emergncia de uma conscincia de classe
revolucionria a partir das contradies v iv idas no seio do trabalho alienado, em confronto com o
potencial das foras produtivas acumuladas, que quebram a necessidade quase-natural do trabalho:
Em termos dessas vrias consideraes sobre o carter determinado da conscincia revolucionria,
seria possvel talvez reintroduzir a noo de autorreconhecimento dos trabalhadores como produtores
de mais-valia, mas no interior de um contexto histrico tal que este reconhecimento v alm de suas
circunstncias imediatas: no meramente de que, atravs da apropriao da mais -valia, o capital cresce,
mas de que atravs da existncia do trabalho criador de v alor, do traba lho proletrio, o capital ex iste.
(POSTONE, Moishe. Necessity, Labour, and Time: a reinterpretation of the Marx ian Critique of
Capitalism. Social Research 45, Winter, 1 97 8, pp. 7 39-7 88). Agradeo a Daniel Cunha e Raphael F.
Alvarenga pela sugesto da leitura desse artigo.
1 49 Idem, Tempo, trabalho e dominao social, op. cit., p. 431, grifo nosso.
1 48

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A DEMOCRACIA E O SONO DA HISTRIA


Fragmentos

Raphael F. Alvarenga

De volta ao pas de origem, ento j dividido, aps quatorze anos no exlio,


Brecht encontrou ali uma curiosa situao moral e poltica, que tratou de expor num
poema relativamente pouco conhecido, intitulado O cortejo anacrnico ou liberdade e
democracy1 . Com 41 quadras, inspirado no realismo alegrico de Shelley (mais
precisamente no poema poltico A mscara da anarquia, uma balada escrita em 1819
em resposta sufocao violenta de uma importante manifestao operria em
Manchester), o poema narra a introduo, a um tempo triunfal e farsesca, de valores e
ideais norte-americanos numa Alemanha Ocidental desnazificada (segundo consta,
Brecht escolhera viver na parte oriental, entre outras razes, porque ali o processo de
desnazificao estava tendo lugar de forma mais consequente). Os versos descrevem
uma procisso andrajosa de eleitores cheios de pompa por sobre as cinzas e runas do
imediato ps-guerra, frente da qual figuram dois cartazes com as palavras de ordem
Freiheit e Democracy. Hinos oficiais dos vencedores aliados se misturam exaltao da
salvao monetria: Allons, enfants, god save the king/ Und den Dollar, kling, kling,
kling. Em meio multido, integrando o carnavalesco desfile, um padre carrega uma
cruz improvisada a partir de uma sustica; temveis mafiosos representam a indstria
blica; professores reclamam o direito de ensinar juventude alem a doutrina do
matadouro; mdicos pedem que lhes entreguem comunistas, para que realizem
pesquisas; doutos especialistas, planificadores das cmaras de gs, marcham em nome
da indstria qumica; antigos editores do semanrio nazista Der Strmer, preocupados,
exigem que no se esquea a nossa liberdade de imprensa; alguns respeitveis
cidados, outrora torturadores e assassinos de judeus, agora em altos cargos, gritam
1

Cf. Bertolt Brecht, Der anachronistische Zug oder Freiheit und Democracy (1 947 ), em Hundert
Gedichte: 1 918-1 950, Berlin, Aufbau, 1 961 , pp. 93 -99.

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pelo direito das minorias; parlamentares do tempo de Hitler advogam a criao de


ferrovias eficientes; tudo isso enquanto um juiz pronuncia s gargalhadas a sentena de
que todos, inclusive ele prprio, estariam enfim livres do hitlerismo. Acompanhando o
cortejo, carros alegricos trazem seis camaradas de Partido: a Opresso, a Lepra, a
Fraude, a Estupidez, o Assassinato e a Roubalheira. Repetidas vezes, em unssono,
clama-se por liberdade e democracy.
O poema, que entre outras coisas diz muito sobre o suposto carter libertrio da
multido democrtica unida entre os escombros da civilizao, exibe a cena perversa da
fraternidade universal num mundo desconjuntado e cindido; expe, por outras palavras,
a democracia como forma poltica onvora, irrestritamente aberta a toda e qualquer
tendncia ou significao, por regressivas que sejam2 . Tal cena ajuda a entender uma
tese polmica enunciada no fim do sculo passado por Mario Tronti, que, na esteira de
Benjamin 3 , sustenta que o movimento operrio teria sido derrotado, no pelo capital, ao
qual chegou durante um tempo a se opor enquanto classe antagonista organizada, mas
pela prpria democracia 4 . Esta no por acaso grafada em ingls no poema de Brecht

cabvel imaginar uma encenao desse cortejo anacrnico em que o pano de fundo musical fosse o
movimento final da universalmente aclamada Nona Sinfonia, comeando pela ressalv a inicial (do punho
do prprio Beethoven: , amigos, no estes tons!/ Entoemos ao invs algo mais agradvel/ e cheio de
alegria./ Alegre! Alegre!), que introduz a sublime Ode alegria de Schiller, cantada em solo e em
coro, e culminando com a farsesca marchinha militar alla turca, seguimento allegro assai vivace um
tanto deslocado, propositalmente discrepante ao que parece, o qual, segundo uma leitura arguta (cf.
Slavoj iek, In Defense of Lost Causes, London/New York, V erso, 2008, pp. 27 0-7 4), o compositor teria
inserido (como uma espcie de artifcio alienante, la Brecht) a fim de expor, pela fora do contraste
(jogando com o mesmo motivo sublime de modo jocoso), o carter grotesco, obsceno mesmo, dos
valores pretensamente universais celebrados com tanto fausto e solenidade minutos antes, aps o que,
cada tentativa de uma sntese final esplendorosa (andante maestoso, allegro energico, prestissimo)
soaria inelutavelmente como algo forado.
Cf. Walter Benjamin, ber den Begriff der Geschichte (1940), em Illuminationen. Ausgew hlte
Schriften, vol. 1, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1 977 , tese 11, p. 256, trad. S. P. Rouanet: Sobre o conceito da
histria, em Magia e tcnica, arte e poltica. Obras escolhidas, vol. 1 , So Paulo, Brasiliense, 201 2, p.
246-47 : Nada foi mais corruptor para a classe operria alem do que a opinio de que era ela que
nadava com a correnteza.
Cf. Mario Tronti, Tesi su Benjamin, em La politica al tramonto , Torino, Einaldi, 1998, tese I: Il
movimento operaio non stato sconfitto dal capitalismo. Il mov imento operaio stato sconfitto dalla
democrazia. Questo l'enunciato del problema che il secolo ci mette dav anti. Il fatto, die Sache selbst,
che adesso dobbiamo pensare.

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possuiria segundo Tronti denominao de origem estadunidense, historicamente


exportada mundo afora via guerra. De fato, esta democracia que Tronti denomina
democracia real (do mesmo modo que se fala em socialismo real para descrever a
experincia histrica da URSS, da China, de Cuba etc.) s triunfou realmente aps
duas guerras civis europeias e mundiais, tendo sido em seguida decisiva, enquanto
ideologia (confirmada minimamente por certa aparncia das coisas), para o desfecho da
Guerra Fria5 . Ainda segundo o terico italiano, a democracia realmente existente
assumiu no curso de sua histria a forma de uma antipoltica, uma fbrica de consensos,
permeada, impelida e estabilizada por um processo de constante despolitizao e
neutralizao de foras contestatrias e vozes dissonantes. Da a tese, bastante plausvel,
de que o movimento operrio teria sido vencido justamente por esse universalismo
democrtico, essencialmente identitrio e massificador, que (nos pases centrais
principalmente) tende a abolir a diferena (mas no a relao!) de classes. Lembro de
passagem que vista das condutas com que se deparara no exlio californiano, Brecht j
havia aventado a possibilidade de um fascismo americana, democrtico 6 . Naquele
contexto, o carter demasiado formal da democracia a democracia puramente
econmica, impedida de antemo de se tornar democracia poltica abria caminho para
que as classes dominantes, diante da unidade em si da classe trabalhadora, se tornassem
massa reacionria 7 .
Avanando no tempo e descendo para os tristes trpicos, no so poucos os que
tm o sentimento de vivermos j h algum tempo numa espcie de limbo ps-Ditadura,
um regime no mais rigorosamente autoritrio, por certo, mas em que a democracia
verdadeira tampouco chegou a se efetivar. Embora a imagem tenha sua fora, por
ilustrar bem uma histria sem poca, ou a temporalidade vazia de uma poca sem
histria, mais adequado seria falar num sistema hbrido: traos marcadamente
autoritrios, herana de um passado que no passou de todo, convivem sem problema
com a democracia, que de resto mesmo de fachada, ou de baixa intensidade, como se

5
6
7

Cf. Mario Tronti, Per la critica della democrazia politica, em M. Bascetta e outros, Guerra e
democrazia, Roma, Manifestolibri, 2005, pp. 15-24.
Bertolt Brecht, Dirio de trabalho , vol. II: 1 941 -1947, trad. R. Guarany e J. L. de Melo, Rio de Janeiro,
Rocco, 2005, p. 57 .
Bertolt Brecht, Dirio de trabalho , vol. I: 1 938-1941, trad. R. Guarany e J. L. de Melo, Rio de Janeiro,
Rocco, 2002, p. 60.

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costuma dizer. A par de algumas diferenas sociais e histrico-culturais considerveis,


no estaramos muito distantes de regimes semiautoritrios vigentes em pases menos
desenvolvidos, os quais costumam autorizar a liberdade de associao e de imprensa e o
pluralismo poltico ao mesmo tempo em que limitam de forma repressiva a emanao
de um potencial demasiado subversivo8 . Na esteira de Debord, Giorgio Agamben
sustenta que o regime democrtico-espetacular constituiria a forma mais acabada do
Estado moderno 9 . Tambm Tronti, no incio dos anos 60, j notava que o esgotamento
da possibilidade de uma democracia verdadeira, por assim dizer, no equivalia a uma
extino do poder poltico das classes dominantes (a uma crise da poltica burguesa),
muito pelo contrrio: A ditadura de classe do capital se faz somente neste ponto
verdadeiramente democrtica [...] o objetivo ltimo do capitalismo segue sendo o
autogoverno do capital, democracia direta no mais dos pequenos proprietrios, mas
dos grandes capitalistas, com o povo soberano reduzido a fora de trabalho e o capitalfetiche erigido em Estado poltico dentro de sua prpria sociedade. 1 0 Sob este prisma,
toda a dinmica social objetiva operaria dentro do plano subjetivo do capitalismo
coletivo, o que eis a tese de Tronti poca significa que praticamente no h (ou no
h mais) desenvolvimento capitalista sem planificao democrtica pelo capital: a
anarquia da produo mercantil seria assim socialmente organizada, de forma
democrtica e autoritria, pelo prprio capital.
vista das teses de Tronti, faz sentido a ideia de que atualmente a democracia
se limita administrao do colapso social mediante a combinao de polticas sociais
de incluso (sobretudo incluso ao e pelo consumo massificado), por um lado, e, por
outro, dispositivos de contrainsurgncia preventiva e intransigncia punitiva com quem
no andar na linha. A democracia hoje no passaria no fundo de uma biopoltica de
massa, uma tecnologia de gesto, controle e coero de populaes em que governo e
regime securitrio de exceo praticamente no se distinguem mais 1 1 .
Mathieu Hilgers & Augustin Loada, Tensions et protestations dans un rgime semi -autoritaire:
croissance des rvoltes populares et maintien du pouvoir au Burkina Faso, Politique africaine, n 1 31
(2013), p. 199.
9 Cf. Giorgio Agamben, A comunidade que vem (1990/2001), trad. C. Oliv eira, Belo Horizonte, Autntica,
2013, p. 7 5.
1 0 Mario Tronti, Il piano del capitale (1963), em Operai e capitale, Torino, Einaldi, 1 971, p. 7 1.
1 1 A respeito, veja-se, de modo geral, Paulo E. Arantes, O novo tempo do mundo e outros estudos sobre a
era da emergncia, So Paulo, Boitempo, 201 4.
8

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127

***

Ningum ignora que a democracia uma inveno da civilizao grega, a qual


costuma ser evocada a torto e a direito quando se aborda a questo. A contracorrente,
Tronti da opinio de que, por se tratar de fenmenos completamente heterogneos,
no interessa, para a compreenso dos regimes democrticos atuais, voltar aos gregos 1 2 .
Ora, se no tem sentido falar em democracia para alm de sua manifestao moderna
(ou em socialismo para alm do socialismo real), fica difcil saber que tipo de
sociedade desejamos construir e opor ao capitalismo. O que se perde por a, quando se
limita o sentido da democracia sua encarnao institucional moderna (na forma de
eleies peridicas, representao partidria, Estado de direito oligrquico, e assim por
diante), a dimenso subversiva da ideia de igualdade radical garantida pela extenso
do poder popular, ideia que surgiu pela primeira vez, embora de forma ainda um tanto
limitada, com a experincia poltica grega. importante no perd-lo de vista, uma vez
que, paralelamente democracia real de que fala Tronti, de cunho oligrquico e
antipopular (a Constituio dos Estados Unidos fora concebida, como se sabe,
sobretudo no intuito de limitar o poder e a influncia das camadas populares), a ideia
do exerccio igualitrio coletivo da capacidade poltica do homem comum, sem ttulos
ou qualidades especiais, da capacidade de tomar conta de assuntos que concernem a
todos o que supe a quebra de formas hierrquicas habituais, bem c omo de toda
forma de privilgio volta a entrar em cena com a luta pela emancipao da classe
trabalhadora a partir do sculo XIX (bem como, ligado a esta, com o movimento
feminista); ela reaparece concomitantemente, ainda que de forma especfica, nas
expresses artsticas modernas, notadamente no romance, com o tratamento conferido
a temas ordinrios e corriqueiros, a subverso das estruturas narrativas tradicionais, a
multiplicao dos pontos de vista etc., ou ainda na Msica Nova, com o questionamento

Cf. Mario Tronti, Per la critica della democrazia politica: relazione al seminario della Rete per
lAutoformazione
di
Roma
(dicembre
2007 ),
disponvel
em:
<www.commonware.org/index .php/gallery/ 416 -per-la-critica-della-democrazia-politica>: [...] noi ci
occupiamo della democrazia dei moderni. Il discorso sulla democrazia degli antichi non ci interessa, ci
porta fuori strada.

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do sistema de hierarquia tonal clssico. Sem essa ideia extravagante (como a chama
Jacques Rancire) da afirmao igualitria democrtica, que desdenha das figuras de
autoridade consagradas, desbanca hierarquias e remete em questo privilgios
multisseculares, fica difcil entender o dio arraigado democracia popular, o carter
profundamente antidemocrtico e antipovo das elites econmicas mundiais 1 3 .

***

Precedida por governos monrquicos, tirnicos, aristocrticos e oligrquicos, a


democracia foi uma forma avanada da politea, vale dizer, da experincia poltica grega
tendo tido seu apogeu no sculo V antes da era crist. Tal experincia se traduzia, por
um lado, pela reunio de um agrupamento humano, ligado por afinidades lingusticas,
culturais e religiosas, em uma terra comum (), e, por outro, pela constituio, a
partir da comunizao () destes elementos, de uma organizao poltica
autrquica ()1 4 em que cada membro poltico () da comunidade se definia
pela participao aos assuntos pblicos comuns (). Ao contrrio ento das
demais formas de governo conhecidas, o poder poltico () na democracia
() era exercido no por descendentes de uma mesma linhagem de sangue
nobre ou guerreira (), mas por um conjunto de homens pertencentes a uma mesma
regio (). Na definio do Estagirita: H democracia quando os homens de
nascimento livre e pobres, sendo maioria, encontram-se frente dos assuntos pblicos,
e oligarquia quando, estando em pequeno nmero, governam as pessoas ricas e de
nascimento acima do comum. 1 5 Na experincia democrtica grega, por conseguinte, a
origem, a descendncia e o estatuto econmico contavam muito menos do que o
Cf. Jacques Rancire, O dio democracia (2005), trad. M. Echalar, So Paulo, Boitempo, 2014.
Cf. Hannah Arendt, The Human Condition (1 958), Chicago/London, The University of Chicago, 1 989, p.
64: A palavra polis orginalmente conotava algo como uma circunferncia murada, e parece que a
latina urbs tambm ex pressava a noo de um crculo e derivava da mesma raiz que orbis.
Encontramos a mesma ligao na palavra town, que originalmente, como a alem Zaun, significav a
cerca circundante.
1 5 Aristteles, Poltica, IV, 4, 1 290 b 17 -20. Para o que precede, cf. I, 2, 1253 a 1 8; III, 1 , 1 27 5 a 22 -23; e VI,
3, 131 8 a 11 b 5. Para o tex to grego, remeto edio bilngue da Loeb Classical Library . As tradues so
minhas a partir do original, sempre cotejando a verso inglesa de Harris Rackham ( Politics, Cambridge,
Harvard University , 1932) e a francesa de Jacques Tricot (La Politique, Paris, V rin, 1962/1995).
13

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pertencimento a uma comunidade de sentido e a participao livre e ativa na produo


de um destino comum 1 6 .
Dito isso, apesar de inmeras tradues equivocadas, polis no Estado, como
costuma se traduzir, assim como a de que tratou o velho Aristteles
(expresso que s no Renascimento viria a ser traduzida como societas civilis) pouco
tem a ver com sociedade civil burguesa dos tempos modernos que por sua vez reveste
muitos sentidos diferentes, de Hobbes, Locke e Smith a Gramsci, passando por
Rousseau, Hegel e Marx e menos ainda com o que atualmente se entende com o
termo, isto , uma esfera imaculada, como que magicamente imune s influncias do
poder e do dinheiro, locus privilegiado das iniciativas cidads responsveis, da
construo das solidariedades, e assim por diante. Acresce que qualquer pessoa tendo
lido minimamente a respeito do regime dominante na Atenas dos sculos V e IV a. C.
ter dificuldade em crer que se use o mesmo nome para designar as sociedades que hoje
chamamos democrticas. O fato que, at meados do sculo XIX, dificilmente algum
chegaria ao ponto de chamar assim aos regimes de representao poltica modernos.
Hegel, por exemplo, no conheceu, ou sequer imaginou, a possibilidade de uma
democracia representativa (o que para um grego, ou mesmo para um Hobbes, um
Rousseau, soaria como um contrassenso), mas tendo vivido o momento em que o termo
mudava de significado, no deixou de ressaltar, seguindo Montesquieu, que a
democracia clssica se fundamentava na virtude ou excelncia () poltica dos
cidados, supondo por conseguinte a mobilizao constante destes ltimos, razo pela
qual, para incio de conversa, tal regime no conviria (ao ver de Hegel, portanto) ao
mundo moderno 1 7 . O alerta, para o filsofo alemo, proviria ao que parece do fracasso
da mobilizao militante permanente na Revoluo Francesa (lembrando que, no que
concerne a esta ltima, o verdadeiro acontecimento para Hegel fora Bonaparte, vale
dizer, a instituio do cdigo civil, do cdigo do comrcio e de um regime poltico a um
Cf. Michel Foucault, Histoire de la sexualit, vol. III: Le souci de soi, Paris, Gallimard, 1 984, pp. 120 -21.
Para o que segue, cf. G. W. F. Hegel, Grundlinien der Philosophie des Rechts oder Naturrecht und
Staatwissenschaft im Grundrisse (1821 ), Hamburg, Felix Meiner, 1995, 27 3, 27 9, 301 -03 e 310-11,
pp. 237 -39, 243-47 , 261-65 e 269-7 1, trad. J.-F. Kervgan: Principes de la philosophie du droit, Paris,
Quadrige/Puf, 2003, pp. 369-7 0, 37 8-80, 398-403 e 407 -10. Alm do texto hegeliano, para a questo da
democracia em Hegel, apoiamo -nos sobretudo no bom comentrio de Jean-Franois Kervgan, Leffectif
et le rationnel. Hegel et lesprit objectif, Paris, V rin, 2008, pp. 282-308.

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tempo liberal e autoritrio). Em contrapartida, dentre os traos caractersticos da


democracia antiga figuravam, incompatveis com o mundo moderno, os seguintes: em
primeiro lugar, partia-se do princpio de que, se todos comandam, todos devem
obedecer; em seguida, tratava-se de uma forma poltica a um tempo igualitria e
discriminatria (era a democracia dos senhores, compatvel, como se sabe, com a
escravido, e que exclua da cidadania plena, quer dizer, da participao poltica,
metecos, mulheres, jovens e escravos); ao mesmo tempo, era uma forma totalizante, que
tendia a estender ao mximo a esfera de deciso, excluindo a representao, bem como
toda separao de poderes, o que quer dizer que os cidados de certa forma eram a
polis, aderindo completamente no somente aos valores comunitrios como vontade
absoluta da comunidade.
Eis a principal razo para Hegel por que a democracia seria totalmente inatual:
na modernidade o social transborda o poltico, ao passo que a democracia postula a
esfera poltica como totalidade. Outra razo da inatualidade: o prprio modo de ser, ou
a forma de vida, dos contemporneos de Pricles Aristteles com efeito falava na
necessidade de um comportamento democrtico ( ) como base da
democracia 1 8 , o que explicaria que uma democracia ne peut pas prendre nimporte
o1 9 teria se tornado completamente estranho aos tempos modernos, merc de trs
grandes rupturas, a saber: em primeiro lugar, o cristianismo, ou mais precisamente a
Reforma protestante, com a valorizao da interioridade, da conscincia individual e da
vontade subjetiva; em seguida, a concepo de um espao pblico burgus a partir do
sculo das Luzes, espao que de modo algum se reduz a discusses polticas, ao
contrrio da gora ateniense, por exemplo, que era poltica de cabo a rabo; por fim, a
formao de uma sociedade civil, um espao autnomo despolitizado, isto , cuja
organizao e a regulao independem da tutela do Estado. Alm de tudo isso, a
democracia supe certa igualdade social e econmica, sem o que entra em contradio
com o direito e a autoridade. Num famoso artigo, escrito e publicado no ano de sua

1 8 Cf.

Aristteles, Poltica, VIII, 1 , 1337 a 16-17 .


Michel Foucault, Lintellectuel et les pouvoirs (1981 ), em Dits et crits, vol. II, Paris, QuartoGallimard, 2001 , p. 157 0.

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morte, sobre um projeto de reforma do sistema eleitoral na Inglaterra2 0 , Hegel evoca as


consequncias da Revoluo Francesa, temendo que tal reforma pusesse derruir as
bases do Estado moderno, e portanto da liberdade individual real, ao colocar em
questo, de forma demasiado abrupta, o sistema de direitos positivos fundado em
privilgios. Para alm das aparncias, no se trata de um argumento reacionrio: Hegel
era obviamente a favor da universalizao do programa inicial da Revoluo Francesa
(igualdade de direitos, sociedade civil livre de privilgios, Estado f orte e liberal), s que
sem revoluo, mediante reformas implementadas a partir de cima, por polticos
esclarecidos, a exemplo da Prssia entre 1806 e 1819. Ao contrrio, querer reformar
democraticamente as instituies de representao poltica num contex to como o
britnico em 1831, em que a igualdade de jure era contraditada pela desigualdade de
facto (como atesta o exemplo do latifndio, expresso maior do carter oligrquico da
sociedade inglesa da poca) s faria aprofundar os conflitos sociais (notadamente entre
a nobreza agrria e os estratos mdios e urbanos), podendo produzir em lugar de uma
reforma, uma revoluo ( bvio que o que Hegel tinha em mente e temia era um novo
Terror jacobino).
O que nos interessa salientar aqui que ao refletir sobre a necessidade de uma
resoluo/superao (Aufhebung) civilizadora dos interesses particulares conflituosos,
Hegel punha o dedo numa dificuldade maior da democracia em contexto moderno, a
saber: que os princpios abstratos so negados pela realidade da desigualdade; que a
prpria realidade da injustia torna ineficientes tais princpios. A seu ver, o voto
individual que hoje costuma ser associado imediatamente forma democrtica (muito
embora a democracia grega praticasse muito mais o sorteio que a eleio, a qual era
associada oligarquia 2 1 ) tampouco faria sentido naquele contexto, uma vez que
dissolve o povo na multido, que por si s politicamente amorfa, desejando num dia o
que vem a rechaar no dia seguinte. Como lembra Kervgan, de quem seguimos os
passos aqui, tanto em Hegel como em Rousseau a vontade geral no pode ser
equivalente soma das vontades individuais; a vontade geral equivale antes vontade
Cf. G. W. F. Hegel, ber die englische Reformbill (1 831), em Werke, v ol. 11 , Frankfurt/M., Suhrkamp,
197 0, pp. 83-1 28, trad. M. Jacob: propos du Reform Bill anglais, em crits politiques, Paris, Champ
libre, 1977 , pp. 355 -95.
21 Cf. Aristteles, Poltica, IV , 9, 1294 a 8-9.
20

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do universal, o qual no se pode constituir por simples aglomerao de vozes e


preferncias individuais. Isso explica (ou permite entender) que a melhor alternativa
tanto ao igualitarismo democrtico como oligarquia censitria seria, na concepo
hegeliana, uma monarquia constitucional baseada no imprio napolenico, em que o
Estado, a um tempo forte e liberal, fosse garantia do interesse universal. Noutros
termos, as foras do mercado (por si ss desprovidas de racionalidade, ao contrrio do
que supunham e defendiam os liberais) exigiriam ao ver de Hegel a predominncia
permanente do poltico (na forma do Estado burgus) sobre o social (reino dos
interesses particulares antagnicos), razo pela qual a democracia uma democracia
efetiva, que condicionasse um aumento real do poder popular , em contexto moderno e
capitalista, no daria boa coisa.
Ora, no se pode deixar de notar, nesse contexto, que fora justamente como
contrapeso ao poder popular, ou seja, no para consagr-lo, mas para impedi-lo, que em
1848 na Frana instituiu-se a eleio presidencial direta, com mandato no renovvel de
quatro anos2 2 . Aps a sangria desatada das Jornadas de Junho daquele fatdico ano, o
liberalismo poltico como que se reconciliou com a democracia que at ali rechaara
como forma inadequada para os novos tempos, mas agora uma democracia
qualitativamente diferente da antiga, uma democracia representativa, expresso que
j havia sido empregada no sculo anterior, de forma positiva inclusive, por ningum
menos que o republicano Alexander Hamilton 2 3 , um dos principais tericos da
necessidade de uma poltica de contrainsurgncia para a manuteno da ordem 2 4 .
Desde ento, se nos for permitido o salto, populao dos pases ditos
democrticos s restou mesmo o direito de escolher periodicamente o molho mais ou

22

Cf. Jacques Rancire, lection et raison dmocratique (entrevista), Le Monde (22/03/2003).

Cf. Alexander Hamilton, carta ao Gov ernador Morris (19/05/1777 ), em Papers, vol. I, New York,
Columbia University, 1 961 , p. 255, e Brief of Argument on the Constitution of the United States (17 88),
em Works, vol. II, New York, John F. Throw, 1 850, p. 464.

23

Veja-se, por ex., Alexander Hamilton, The Federalist No. 28 (26/1 2/17 87 ), em A. Hamilton, J. Jay &
J. Madison, The Federalist. A Commentary on the Constitution of the United States, New York, Random
House, 2001, pp. 1 68-7 2. Para as relaes entre a Constituio estadunidense e o estado de exceo, bem
como sobre a necessidade, defendida por Hamilton, de um poder executivo robusto, veja -se Domenico
Losurdo, Democracia ou bonapartismo. Triunfo e decadncia do sufrgio universal (1993), trad. L. S.
Henriques, Rio de Janeiro/So Paulo, Ufrj/Unesp, 2004.

24

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menos intragvel com que ser comida nos prximos anos 2 5 . Enquanto isso, como visto
com Tronti, uma outra democracia, esta mais direta e participativa por assim dizer,
d-se noutro nvel: o lobby dos bancos, das empreiteiras, das grandes corporaes e
indstrias multinacionais (cultural, automobilstica, blica, alimentcia, farmacutica...),
devidamente blindados pela mdia corporativa burguesa, faz com que seja o grande
capital quem dite (ou pelo menos influencie de forma determinante) os rumos das
polticas governamentais. Desnecessrio lembrar, aps o colapso do socialismo real,
essa democracia, de cunho liberal (com seu pacote de eleies livres, liberdade de
expresso, livre-comrcio, livre empreendimento etc.) foi aclamada como ponto
culminante do processo civilizatrio universal, para alm do qual there is no alternative.
contracorrente, deveramos dizer que at hoje a pr-histria foi apenas
democratizada, ao passo que o que nos cabe agora historicizar a democracia.

***

A subjetividade moderna nasce sob a insgnia da dvida, a partir da qual o


indivduo formula e sustenta desejos e projetos prprios, formando juzo autnomo
sobre as coisas que o cercam. Ora, o carter inquestionvel porque acachapante, sem
contrapartida negativa do espetculo no capitalismo avanado sabota de antemo a
possibilidade da formao de tipo clssico, para dizer o mnimo. No se trata apenas de
desconhecimento da histria, nada desprezvel, alis. A sociedade como um todo, e a
brasileira em particular, parece sofrer de uma espcie de Alzheimer coletivo. Com a
maior naturalidade e desfaatez, um jornal de grande circulao desdiz num dia o que
defendera enfaticamente na vspera, o que no parece escandalizar ou incomodar a
ningum. Na esteira de Debord 2 6 , poder-se-ia denominar democracia espetacular o
regime cuja lgica (acentuada em modernizaes conservadoras como a nossa), assaz
flexvel, consiste ora em conservar o nome de coisas que foram adulteradas a ponto de
Para retomar a boa tirada de Eduardo Galeano, V entana sobre las dictaduras inv isibles, em Las
palabras andantes, Mx ico, Siglo XXI, 1993, cit. em Subcomandante Marcos, Una muerte... o una
v ida, Rebelda, n 7 9 (2011), p. 20: La libertad de eleccin te permite eleg ir la salsa con la que sers
comido.
26 Cf. Guy Debord, Commentaires sur la socit du spectacle (1988), em uvres, Paris, QuartoGallimard, 2006, XIII, pp. 1 613-14.
25

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se descaracterizarem por completo (como a alimentao, o pensamento crtico e a


prpria democracia, haja vista que polticas que preveem o aumento da participao
popular so consideradas autoritrias, enquanto que a mais crassa manipulao
miditica vige sob a velha alcunha de liberdade de imprensa), ora em apresentar em
nova roupagem o que permanece essencialmente o mesmo (antigas colnias de naes
europeias, ainda delas dependentes de alguma maneira, so designadas como
territrios ou coletividades de ultramar; no Brasil ps-eleio, luta de classes virou
polarizao, e foi apresentada como um fenmeno novo; no estado de So Paulo,
racionamento de gua agora se diz controle de abastecimento).
J no somos capazes de discernir o essencial; mal conseguimos separar
mentira e verdade, loucura e andamento normal das coisas, e entretanto nada realmente
o que parece. A despeito do que prega h anos a turma do ps-tudo, no verdade
que no haja mais verdade. Segundo a convenincia e os interesses em jogo, as
significaes se apresentam como rgidas ou oscilantes, fusionam e fixam qualidades
(hoje em dia, qualquer acesso de tristeza considerado depresso; uma criana mais
tmida e reservada corre srio risco de ser diagnosticada como autista, enquanto outra,
um pouco mais agitada ou desobediente, deve mesmo sofrer, em menor ou maior grau,
do famigerado transtorno do dficit de ateno e hiperatividade), e no raro
transmudam em seu contrrio (em 1964, o golpe que instalou no Pas uma ditadura
militar foi rebatizado de revoluo; a invaso de um pas pobre e atrasado pela maior
potncia militar do mundo designada ocupao de territrio, enquanto que uma
ocupao de prdio abandonado ou terra improdutiva por um movimento popular
prontamente tachada pela grande mdia de invaso de propriedade). A verso oficial
dos fatos , via de regra, mas costumamos esquecer, a verso das classes dominantes
(excluda dos currculos de Histria na Frana, a Comuna de Paris some aos poucos da
memria coletiva, a maioria dos jovens franceses, incluindo os que chegam a frequentar
a universidade, nunca ouviram falar a respeito, como se no tivesse tido lugar), e uma
mentira contada repetidas vezes, como si acontecer, vira a verdade (o marxismo, no
esquea, um reducionismo, e est superado por incontveis correntes de pensamento
mais atualizadas; na verso hollywoodiana padro, martelada dcadas a fio no

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imaginrio coletivo mundial, foram os americanos que venceram a Segunda Guerra,


algum duvida?).
Por tudo isso, no custa lembrar, como o fez Roberto Schwarz num memorvel
textinho sobre didatismo e literatura, que em meados da dcada de 1930 Brecht
recomendava aos escritores anti-fascistas que escrevessem populao em lugar de povo,
latifndio em lugar de terra, temeroso em lugar de disciplinado; so palavras que tm a
vantagem de salientar a natureza conflituosa dos processos, contra a mstica da unidade
nacional, necessria direita 2 7 . Desnecessrio acrescentar, o contexto atual, brasileiro e
mundial, exige de ns algo parecido: falar em classe trabalhadora, classe mdia, classe
proprietria, trabalhadores rurais e proletariado urbano em vez de povo brasileiro,
sociedade civil ou multido, escrever produtores e produtividade em lugar de atores e
criatividade, focar antes nas questes dos valores de uso e do desenvolvimento das
foras produtivas do que na do bem comum, opor o internacionalismo da perspectiva
proletria ao cosmopolitismo das elites.

***

J dizia Marcuse na ressaca de Maio de 68: Na medida em que o processo


pseudodemocrtico, com a ajuda de parte do monoplio da mdia tradicional, produz e
reproduz a mesma sociedade e, assim, uma ampla maioria indiferente, na mesma
medida a formao e a preparao polticas precisam ultrapassar as formas liberais
tradicionais. 2 8 O desgaste da poltica burguesa no nenhuma novidade a bem da
verdade, no h poltica alguma, no sentido de decises coletivas conscientes. Por mais
que se insista na fico, parece claro que, na atual conjuntura, a representao no
representa grande coisa, que a democracia vigente democracia de fachada, pra ingls
ver. Mas, por isso mesmo, a crtica abstrata da democracia um erro. O caminho das
pedras, sobretudo no Brasil, passa ainda, necessariamente, pela defesa incondicional da
Roberto Schwarz, Didatismo e literatura: um folheto de Bertha Dunkel (1968), em O pai de famlia e
outros estudos, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1 97 8, p. 53.
28 Herbert Marcuse, No basta destruir (1969), em A grande recusa hoje, trad. I. Loureiro e R. de
Oliv eira, Petrpolis, V ozes, 1 999, p. 84.
27

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democracia popular, pela luta contra todo tipo de monoplio, a comear pelo da
comunicao de massa. O tratamento propriamente dialtico da questo da democracia
implica no operar com o conceito de modo esttico e isolado, mas inseri-lo cada vez em
contextos sociais dinmicos. Do contrrio a idealizamos a ponto de se tornar algo
reservado aos deuses, como dizia Rousseau, um governo to perfeito que no conviria
aos homens 2 9 . Ora, justamente, na maior parte do que se escreveu sobre o tema, e no
pequena a bibliografia a respeito, salta aos olhos o fato de a democracia ser quase que
sistematicamente tratada como algo situado fora da esfera da produo; na maioria dos
casos, a democracia de fato nunca concerne diretamente organizao desta ltima, que
permanece intocada pelo processo decisrio democrtico. Em contrapartida, ao inserir o
conceito de democracia em contextos concretos, constatamos que o que esteve em jogo
em experincias histricas de democracia radical e popular da Comuna de Paris (1871)
Comuna de Oaxaca (2006) diz respeito diretamente organizao coletiva da vida
social e poltica, mais precisamente aos rumos dados produo por trabalhadores
livremente associados. Isso quer dizer que no conceito de foras sociais produtivas em
sentido amplo as quais, alm dos meios de produo, das tcnicas e dos instrumentos,
incluem as faculdades, a inteligncia, os sentidos e as aptides humanas que devemos
buscar o ponto de partida dialtico para a superao do contraste geralmente infecundo
entre forma e contedo da democracia.
A menos que nos contentemos em reduzir o pensamento ao discurso vazio sobre
o Nada, versando trivialidades pseudoprofundas sobre o oco do cntaro, caberia trazer
tona o fato de que, assim como o direito, a liberdade, a tcnica, a cincia, a arte e o
carter, tambm a democracia se tornou funo da produo mercantil, donde sua
ambiguidade, sublinhada de maneira ainda um tanto imprecisa por alguns notveis
autores contemporneos. A verdade que, concebidos fora do processo geral de
produo, todos estes conceitos no passam de quimeras. Ou por outra, reinseri-los no
contexto da produo, e mais precisamente report-los s condies da produo
capitalista fetichizada e como que funcionando no automtico, seria o primeiro passo
para escapar desconversa em que costumam redundar. Para comear com o bvio,
digamos que a forma democrtica, seja ela participativa ou representativa, mais ou
Cf. Jean-Jacques Rousseau, Du Contrat social ou Principes du Droit politique (17 62), Paris,
Flammarion, s.d., livro III, cap. 4, p. 7 4.

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menos direta ou indireta, contm relaes sempre j determinadas pelo processo


produtivo, o qual, por sua vez, na sociedade burguesa, vem sempre j marcado por
expectativas de venda e consumo, renda e lucro. No capitalismo, como se sabe, os
trabalhadores so privados de suas prprias condies materiais de existncia, que lhes
so expropriadas, o que significa que a manifestao prtica da vida humana, a
atividade produtiva, se reverte em coero, trabalho alienado; as faculdades, habilidades
e aptides devm mercadoria, fora de trabalho mercantilizada; a vida, desperdiada, se
reduz a sobrevivncia assalariada, acabando um dia de cada vez.
A alienao do trabalhador em relao ao seu trabalho sempre ao mesmo
tempo alienao da sociedade, portanto de si mesmo. A tomar como parmetro o modo
de produo vigente, a liberdade, por exemplo, aparece como algo varivel: no
capitalismo, de modo geral, quer dizer, no que diz respeito grande maioria da
humanidade, no se tem liberdade para fabricar, em termos de qualidade e quantidade,
aquilo de que se necessita para viver de forma digna, mas, no mximo, aquilo que se
pode esperar vender; enquanto que numa sociedade ps-capitalista, em que os meios de
produo no fossem propriedade privada, em que o trabalho e os frutos do trabalho
pertencessem aos prprios trabalhadores livremente associados, a liberdade para se
deixar explorar deixaria de existir 3 0 . O mesmo vale para a tcnica, que no deve ser
demonizada porque no capitalismo parece assegurar os lucros de um pequeno nmero
de dinossauros e portanto a permanncia da barbrie; em contexto menos regressivo, e
nas mos certas, poderia realizar coisas totalmente diferentes 3 1 . A verdadeira
liberdade residiria na produo prtica coletiva das condies materiais de uma
existncia emancipada; dito de outro modo, a liberdade consistiria na constante
produo prtica coletiva de circunstncias objetivas que tornassem por assim dizer
suprfluo o af de liberdade, ou seja, circunstncias em que despontassem os sentidos,
as faculdades e as aptides artsticas e tericas de cada indivduo, de forma que para
formul-lo em termos clssicos o livre desenvolvimento de cada um se tornasse
efetivamente condio do livre desenvolvimento de todos.
O argumento se encontra em Bertolt Brecht, Fluchtlingsgesprache, Frankfurt/M., Suhrkamp, 1961, e
comentado em F. Peixoto, Brecht. V ida e obra, Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1 97 4, p. 213.
31 Bertolt Brecht, crits sur la littrature et lart, vol. 1 : Sur le cinema, Paris, LArche, 197 6, pp. 215-16,
cit. em Jos A. Pasta, Trabalho de Brecht. Breve introduo ao estudo de uma classicidade
contempornea (1 986), So Paulo, Duas Cidades/Ed. 34, 2010, p. 323.
30

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***

Rien faire, comme une bte, nada fazer boiando na gua e fitando
pacificamente o cu, to somente ser, sem qualquer ordem ou cumprimento poderia
ocupar o lugar do processo, do fazer, do desempenhar [...] Conceito abstrato algum se
achega tanto utopia cumprida quanto o da paz perptua.3 2 Bem pensado, e embora
at certo ponto (ou em grande medida) legtimo nas condies atuais, o
antiprodutivismo a utopia da sociedade fundada sobre a produo alienada. O prprio
Adorno no o ignorava: O tempo livre consagrado soneca esgota-se na mera
reproduo da fora de trabalho que lana sua sombra sobre tal tempo. 3 3 Nesse
sentido, caberia recordar a reserva benjaminiana diante do elogio feito pelos sur realistas
inatividade 3 4 . A superao da total mobilizao psquica e intelectual na atividade
produtiva degradada porque subordinada lgica do capital, mobilizao que
desmobiliza daquilo que realmente interessa, isto , da poltica, e que hoje arrasa a vida
de milhes de pessoas, levando depresso, ao desespero, loucura, ao suicdio, no
tem que redundar numa total desocupao bestial. A interrupo do tempo vazio da
produo capitalista coincidiria com a liberao e a disponibilizao geral do tempo
qualitativo, tempo para a formao artstica, cientfica etc., para o desenvolvimento
das foras produtivas plenas do indivduo, logo tambm da sociedade, ou seja, tanto
tempo de cio quanto tempo para atividades mais elevadas 3 5 . O trabalho no precisa
ser para todo o sempre uma danao ps-paradisaca; numa sociedade transformada,
em que a riqueza socialmente produzida fosse comunizada, poderia se tornar uma
atividade imersa no tempo da vida, uma via em direo ao aperfeioamento dos

Theodor W. Adorno, Minima Moralia. Reflexionen aus dem beschdigten Leben (1944-1 947 ),
Frankfurt/M., Suhrkamp, 1969, 100, p. 208, trad. G. Cohn: Minima moralia. Reflexes a partir da
vida lesada, Rio de Janeiro, Beco do Azougue, 2008, p. 154.
33 Theodor W. Adorno, Introduo sociologia da msica (1962), trad. F. R. de M. Barros, So Paulo,
Unesp, 2011, p. 134.
34 Cf. Roberto Schwarz, Aos olhos de um velho amigo (2007 ), em Martinha versus Lucrcia, So Paulo,
Cia. das Letras, 2012, p. 210.
35 Karl Marx, Grundrisse. Manuscritos econmicos de 1 857-1 858, trad. M. Duay er e N. Schneider, So
Paulo, Boitempo, 2011, pp. 588, 590, 593 e 594.
32

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sentidos, em direo ao poder de si e das coisas, o lao com os outros 3 6 . Descobriramos


talvez a obviedade (hoje nada bvia) de que a verdadeira riqueza reside no valor de uso
do tempo liberado da alienao remunerada.
A questo fundamental, por conseguinte, poderamos dizer na esteira de Brecht,
que via como alicerces do seu teatro o gesto de comear, o entusiasmo por um novo
milnio, a paixo da pesquisa, [e] a vontade de desencadear a criatividade de todos3 7 ,
menos a da instaurao de uma nova ordem (embora nalgu ns textos o dramaturgo
denominasse o comunismo a Grande Ordem, que poria fim Grande Baguna
capitalista, onde reina solta a anarquia da mercadoria), do que a liberao da produo,
mais precisamente da produtividade geral, de todos os indivduos, no apenas das peias
capitalistas do conjunto das obrigaes reificantes (obrigaes de horrio, obrigaes
hierrquicas, obrigaes de rendimento) 3 8 , mas de todo e qualquer grilho: Os
produtos em questo podem ser po, lmpada, chapus, peas de msica, lances de
xadrez, irrigao, aparncia, carter, jogo etc. 3 9

***

Numa de suas Teses sobre Benjamin, Mario Tronti sustenta que o seguimento
ideal (poderamos dizer lgico) da dcima primeira das Teses sobre Feuerbach a
dcima segunda tese Sobre o conceito de histria, na qual Benjamin sugere que a
redeno no diz respeito a um futuro radioso o qual de todo modo no figura mais no
horizonte de expectativas contemporneo , mas concerne ao contrrio a todo o
passado oprimido 4 0 . Ora, a socialdemocracia (ou a democracia moderna tout court)
Andr Gorz, Misrias do presente, riqueza do possvel (1997 ), trad. A. Montoia, So Paulo, Annablume,
2004, p. 111.
37 Bertolt Brecht, Dirio de trabalho, vol. II, ed. cit., p. 7 0.
38 Andr Gorz, Misrias do presente, riqueza do possvel, ed. cit., p. 111.
39 Bertolt Brecht, Dirio de trabalho, vol. I, ed. cit., p. 17 4.
40 Walter Benjamin, ber den Begriff der Geschichte, art. cit., pp. 257 -58, trad. cit., p. 248: O sujeito do
conhecimento histrico a prpria classe combatente e oprimida. Em Marx, ela aparece como a ltima
classe escrav izada, como a classe v ingadora que consuma a tarefa de libertao em nome das geraes
de derrotados. Essa conscincia, reativada brevemente no movimento espartaquista, foi sempre
inaceitvel para a social-democracia. Em trs decnios, ela quase conseguiu extinguir o nome de
Blanqui, cujo eco abalara o sculo passado. Preferiu atribuir classe operria o papel de redentora de
geraes futuras. Com isso, ela cortou o nervo das suas melhores foras. A classe operria desaprendeu
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introduz uma inverso do sentido primeiro da ao poltica, atravs da qual o nervo


mesmo da fora que realmente conta na luta anticapitalista cortado, fazendo com que
percamos de vista que a ao redentora, ou transformadora num sentido superior,
Bild e no Ideal: imagem dos camaradas vencidos, e no ideal dos irmos redimidos4 1 .
Os zapatistas de Chiapas, os trabalhadores sem-terra brasileiros, os curdos de Rojava
compreenderam muito bem isso, exaltam e comemoram os companheiros cados na
luta, pelejam em nome deles.
sabido que o capitalismo por sculos vem cavando a prpria cova, ainda que
nada indique que morrer de morte natural. J faz tempo que o sistema, que atualmente
agoniza, de crise em crise, ou numa crise que parece se perpetuar ad eternam, clama aos
cus por superao, faltando apenas que a necessidade desta ltima se torne para a
classe trabalhadora uma evidncia sensvel, para no dizer visceral, uma vez que a
violncia desta abstrao [das relaes capitalistas, do trabalho alienado etc.] sobre a
humanidade de longe mais carnal [leibhaftiger] que qualquer instituio 4 2 . Nesta
chave, num contexto em que o processo emancipador parecia bloqueado, diferido sine
die, Adorno chegou a propor uma educao que produzisse a percepo da realidade do
mundo existente como infecta, uma educao para o nojo 4 3 . Tambm Benjamin via
como indispensvel no abrir mo da capacidade de se enojar, condio para no se
acomodar confortavelmente na postura melanclica do sbio irnico, encerrado no gozo
de um estado de repouso negativista, afagando distraidamente formas ocas e
transformando em festa a vacuidade enfadonha que cerca a vida burguesa, dando vazo
a um fatalismo flatulento (o jornalismo brasileiro decadente est repleto dele), tpico
daqueles que esto mais longe do processo produtivo 4 4 . Por outro lado, no podemos
deixar de constatar que a exortao ps-moderna celebrao do momento presente
que atualmente atinge o paroxismo implica o exato oposto daquilo que parece exigir.
No podendo mais ser imediata e plenamente vivido, o aqui e agora se tornou de fato
nessa escola tanto o dio como o esprito de sacrifcio. Porque ambos se alimentam da imagem dos
antepassados escravizados, e no do ideal dos descendentes liberados.
41 Mario Tronti, Tesi su Benjamin, art. cit., tese XI.
42 Theodor W. Adorno, Sptkapitalismus oder Industriegesellschaft? (1968), em Gesellschaftstheorie
und Kulturkritik, Frankfurt/M., Suhrkamp, 197 5, pp. 168-69.
43 Cf. Theodor W. Adorno & Hellmut Becker, Educao e emancipao (1969), em Educao e
emancipao, trad. W. L. Maar, So Paulo, Paz e Terra, 2012, p. 1 84.
44 Walter Benjamin, Melancolia de esquerda: a propsito do novo livro de poemas de Erich Kstner
(1930), trad. S. P. Rouanet, em Magia e tcnica, arte e poltica, ed. cit., pp. 7 8-81 .

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insuportvel. No fundo ningum o ignora, razo pela qual, como mecanismo de defesa,
as pessoas buscam frentica e incessantemente a objetivao daquilo que lhes escapa,
objetivao auxiliada e intensificada pelos novos meios, principalmente digitais e
analgicos, que permitem isolar, capturar, visualizar, arquivar e rememorar o instante
no vivido e em si mesmo destitudo de sentido, maneira de se apossar por pouco que
seja do tempo que passa sem deixar rastros durveis na memria, e assim de manter
distncia a insignificncia cotidiana, a impossibilidade manifesta de se ter nas presentes
condies uma qualquer experincia rica e verdadeira do que quer que seja4 5 .
Se a transformao qualitativa da sociedade, a luta por uma ordem social
superior, deve na bela formulao de Marx tirar do futuro a sua poesia (a linguagem
nova da liberdade maior, da existncia emancipada no uso livre, produtivo e comum do
mundo e da vida 4 6 ), do passado, enquanto herdeira de um combate multissecular
(contra milnios de escravido e sofrimento, de todo o tempo e toda a vida gastos,
desperdiados na labuta), bem como de oportunidades perdidas do despertar da histria
(que supe o despertar para a poltica, no sentido pleno do termo), que ela extrai a fora
moral necessria para combater a injustia absoluta encarnada na presente organizao
da no vida, da qual entretanto deve retirar as armas com as quais levar a cabo o
combate decisivo. E so imprevisveis os encontros que nos estariam destinados se
apenas no fssemos to complacentes com o sono. 4 7

(primavera de 2014)

Cf. Retort (Iain Boal, TJ Clark, Joseph Matthews & Michael Watts), Afflicted Powers. Capital and
Spectacle in a New Age of War, London/New York, Verso, 2005, pp. 1 81 -82.
46 Inspiro-me aqui de Giorgio Agamben, Altssima pobreza. Regras monsticas e forma de vida (2011 ),
trad. S. J. Assmann, So Paulo, Boitempo, 2014.
47 Walter Benjamin, Zum Bildes Prousts (1929), e m Illuminationen, ed. cit., p. 337 , trad. S. P. Rouanet:
A imagem de Proust, em Magia e tcnica, arte e poltica, ed. cit., p. 39: Und es ist nicht abzusehen,
was fr Begegnungen uns bestimmt wren, wenn wir weniger willfhrig wren, zu schlafen.
45

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DIREITO E INTERCMBIO SOCIAL


Hipteses sobre a forma e a funo do direito
luz do desenho histrico-estrutural de Kojin Karatani
Joelton Nascimento

N Borromeano
Introduo

Como toda grande obra anticapitalista, A Estrutura da Histria Mundial 1 de


Kojin Karatani 2 se descortina dialeticamente a partir de elementos simples, que se
tornam complexos medida que se avana no desenvolvimento dos argumentos

KARATANI, Kojin. The Structure of World History. From modes of production to modes of exchange.
Traduo: Michael Bourdaghs. Durnhan/London: Duke University Press, 2014. (a partir daqui citado
como TSWH, seguido do nmero da pgina; todas as citaes so trad ues minhas, JN).
Karatani um filsofo e crtico literrio japons que se tornou conhecido internacionalmente por suas
contribuies na filosofia e na teoria social por conta de suas obras traduzidas para o ingls: The Origins
of Modern Japanese Literature (1993), Architecture as Metaphor (1 995), Transcritique (2005) e
History and Repetition (2011 ).

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centrais.
O objetivo de Karatani traar um desenho estrutural3 da histria do sistema
mundial partindo de um princpio: o de que muita luz seria lanada nesta estrutura se
pudssemos v-la a partir do conceito de modos de intercmbio. Como o autor adverte
no Prefcio do autor traduo inglesa, o marxismo ossificou uma viso segundo a
qual a estrutura da histria mundial deveria ser vista pelo ngulo da produo, isto , de
quem so os possuidores ou proprietrios dos meios com que se produz. Esta viso
gerou a dicotomia entre a base econmica, relacionada realidade produtiva e as
superestruturas jurdicas, polticas e culturais vindas de outras realidades que se
apoiariam naquela base4 . Esta viso ossificada tende a ver o estado e a nao como
superestruturas e a acreditar que uma vez superada a apropriao privada dos meios
de produo, estas superestruturas definhariam e desapareceriam espontaneamente.
A realidade histrica, como sabemos, traiu impiedosamente esta viso arquitetural do
marxismo.

Algumas

concepes

tericas

buscaram

contrapor

esta

viso

diametralmente: tentando conceber a autonomia destas superestruturas. Ao faz-lo,


contudo, terminavam por se afastar da apreenso conceitual da sociedade capitalista e
de suas estruturas prprias, gerando apenas apreenses regionais da realidade social:
no direito, na sociologia, na cincia poltica, na psicanlise. O resultado final que tanto
o produtivismo terico quanto suas tentativas de recuperao em geral perderam a
capacidade de compreenso da totalidade, da perspectiva sistemtica de compreenso,
na qual as estruturas polticas, jurdicas, religiosas e filosficas so inter -relacionadas
sistematicamente 5 . Com isso tambm se perde a perspectiva e as possibilidades de
superar tal sistema totalizador, mesmo quando este d sinais inegveis de profundo
desgaste e esgotamento crtico.
Para reconstruir sistematicamente tais inter-relaes preciso retomar a crtica
da economia poltica, mas no aquela que se satisfaz com a concepo da produo e de
3
4

Merece nota a preciso com que Karatani, autor de Architecture as Metaphor, utiliza a palav ra
estrutura aqui.
Embora Karatani no o diga, os marx istas tradicionais em geral costumam se apoiar na Introduo da
Contribuio Crtica da Economia Poltica (1 859) de Marx, que de um resumo da ativ idade intelectual
marx iana at ali passou a ser uma chav e tanto para sua ativ idade anterior como posterior, em u m
estranho episdio onde um resumo se transformou na prpria concluso.
Para uma recente crtica marx ista deste produtiv ismo tosco Cf. BANAJI, Jairus. Theory as History.
Essays ond modes of production and exploitation. Chicago: Hay market Books, 2010, p. 4 e ss.

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144

seus modos. A inteno de Karatani retomar a estrutura da histria mundial pela


perspectiva do intercmbio social, pois para ele esta histria no se resume apenas aos
modos de produo 6 .
Segundo o filsofo japons h quatro fundamentais modos de intercmbio
social: o modo de intercmbio A, que consiste na ddiva e na reciprocidade 7 , o modo
de intercmbio B que consiste na pilhagem e na redistribuio, o modo de intercmbio
C que se define pela troca mercantil e o modo de intercmbio D que se caracteriza
como trocas que retornam ao modo de intercmbio A, entretanto, superando-o por
intermdio da superao da dominao gerada pela predominncia dos modos de
intercmbio B e C8 . Segundo Karatani, em toda formao social encontramos estes
quatro modos de intercmbio social 9 . Estes quatro modos formam a matriz de
intercmbio de toda e qualquer formao social 1 0 . Outrossim, em cada formao social
um destes modos o dominante e este fato repercute em toda a estruturao de cada
uma destas formaes. Fizemos a seguir uma representao da matriz dos intercmbios
sociais segundo Karatani:

Por estas razes ns devemos abandonar a crena de que o modo de produo igual a base
econmica TSWH, p. 4. Ficamos devendo ao leitor da Sinal de Menos uma anlise que coloque em um
mesmo plano crtico o desenho histrico -estrutural de Karatani e a concepo da Nov a Crtica do V alor
de histria das relaes de fetiche (que encontramos em A histria como aporia e em Dinheiro sem
V alor, de Robert Kurz, por exemplo).
7 H uma v asta literatura sobre a ddiv a e a reciprocidade partindo das descobertas de Marcel Mauss. Em
portugus eu destacaria as seguintes, como uma introduo ao tema: CAILL, Alain. Antropologia do
Dom. O terceiro paradigma. Traduo: Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis: Vozes, 2002; GODELIER,
Maurice. Enigma do Dom. Traduo Eliana Aguiar. Rio de Janeiro: Civ ilizao Brasileira, 2001 ; e
MARTINS, Paulo Henrique (org.). A Ddiva entre os Modernos. Discusso sobre os fundamentos e as
regras do social. Petrpolis: Vozes, 2002.
8 Uma formao social onde predomina o modo de interc mbio D poderia ser chamada de comunista,
socialista, comunista-conselhista, associativ ista, autogestionria etc., para Karatani o nome pouco
importa, entretanto uma vez que h diversos significados ligados a estas nomenclaturas ele prefere
chamar tal formao social de formao X.
9 ...formaes sociais reais consistem em complex as combinaes destes modos de intercmbio TSWH,
p. 7 .
1 0 Neste sentido, poderamos definir a proposta de Karatani como uma tentativa de levar adiantes
algumas teses de A Grande Transformao (1944) de Karl Polanyi, entretanto, em uma linha terica
fundada na crtica marxiana da forma valor.
6

145

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Modo de intercmbio B: pilhage m e

Modo de intercmbio A: reciprocidade

redistribuio (dominao e proteo)

(Ddiva e contra-ddiva)

Modo de intercmbio C: troca


mercantil

reciprocidade para al m do status (B) e das

(dinheiro e mercadoria)

As

Modo de intercmbio D: retorno da

comunidades

humanas

classes (C)

arcaicas

costumavam

manter

intercmbios

intercomunitrios sobretudo pelo modo de intercmbio A, como vemos to


magistralmente nos estudos de Marcel Mauss em Ensaio sobre a ddiva (1924)1 1 ,
embora nelas tambm possamos encontrar os outros modos de intercmbio. Quando
tais comunidades passam a praticar a pilhagem sistemtica de outras comunidades, o
modo de intercmbio B passa a se tornar mais e mais importante pois ele capaz de
centralizar e reorganizar distributivamente os produtos da pilhagem. A troca mercantil,
que existe desde o mais recuado dos tempos, assume ento, a cada dia a partir da,
maior peso na estrutura histrica, culminando em sua emergncia como dominante, na
ascenso do capitalismo.
Apenas a superao da dominncia do modo de intercmbio C pode levar
ruptura com aquilo que Karatani chama de n borromeano de nosso tempo, o complexo
capital-estado-nao e suas inter-relaes sistemticas.
Nas hipteses a seguir eu busco extrair do desenho do filsofo japons
elementos para caracterizar uma importante zona do n borromeano capital-estadonao: o direito.
No difcil encontrar regras em toda e qualquer sociedade humana; tambm
no difcil perceber em toda e qualquer sociedade humana que com base nestas
regras que as pendncias nascidas nestas sociedades tentam ser

debeladas;

comportamentos so regulados por regras, a vida social organizada segundo normas


socialmente aceitas. O acervo etnogrfico de todas as sociedades conhecidas est a para
dar testemunho disso. Mas como reconheceu o antroplogo Louis Assier -Andrieu a
11

MAUSS, Marcel. Ensaio sobre a ddiv a. IN Sociologia e Antropologia. Traduo: Paulo Neves. So
Paulo: Cosac Naify , 2003.

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146

questo se complica se, da prpria categoria do direito, faz-se um objeto da


reflexo1 2 . Em havendo uma diferenciao social onde uma ordem de regras, ritos e de
coercibilidade se separam do corpo social, voltando-se para ele em sua externalidade
isto , que haja direito no o podemos atribuir a algo natural ou a uma constante
transcultural.
Partimos aqui da afirmao bastante frtil, e a nosso juzo correta, do jurista
russo Evgeny Pachukanis, para quem a gnese da forma jurdica est por se encontrar
nas relaes de troca 1 3 , e alm disso o princpio da subjetividade jurdica e os
esquemas nele contidos, que para a jurisprudncia burguesa surgem como esquemas a
priori da vontade humana, derivam necessariamente e absolutamente das condies da
economia mercantil e monetria 1 4 . Dito na perspectiva aberta por Karatani: a forma
jurdica est indissociavelmente ligada ao modo de intercmbio C.

1. As origens do estado: a ascenso do modo de intercmbio B

As concepes correntes sobre a origem do estado, sobretudo entre arquelogos,


cientistas polticos e antroplogos se dividem entre aquelas que se chamam pristinas e
as competitivas. As concepes pristinas tentam encontrar um estado primevo,
originrio, enquanto que as concepes competitivas encontram nas relaes de disputa
entre formaes com caractersticas de estado alguns dos traos fundamentais deste. As
concepes pristinas ainda no encontraram um estado originrio emprico e podem
apenas especular sobre este suposto estado original; as concepes competitivas, por
sua vez, partem de diversos exemplos empricos, mas apenas quando renunciam
tentativa de buscar o estado originrio 1 5 . A razo para a superioridade, em termos
empricos, das concepes competitivas que o estado nunca emergiu de dentro para
fora das formaes tribais, mas sempre a partir de relaes e impasses que provinham,
ASSIER-ANDRIEU, Louis. O direito nas sociedades humanas. Traduo: Maria Ermantina Galv o. So
Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 89.
1 3 PASUKANIS, Evgeny. A Teoria Geral do Direito e o Marxismo . Traduo Paulo Bessa. Rio de Janeiro:
Renovar, 1 988, p. 8. A partir daqui refere nciada como TGDM, seguido do nmero da pgina.
1 4TGDM, p. 6.
1 5 Cf. FUKUYAMA, Francis. Origins of Political Order. (From prehuman times to the French revolution).
New York: Farrar, Straus and Giroux, 2011, p. 81.
12

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ao mesmo tempo, de dentro para fora e de fora para dentro das formaes tribais e
clnicas.
As formaes pr-estatais so fundadas no modo de intercmbio A, que se
encontra sempre baseado na ddiva e na reciprocidade. Apenas quando circunstncias
externas a essas formaes as premem que vemos a ascenso de formaes com
caractersticas estatais. Nas palavras de Karatani:

A mudana de uma condio pr-estatal para o estado no pode ser


entendida se limitarmos nossas consideraes ao interior de uma nica
comunidade. Por exemplo, alguns veem o estado como um poder pblico
independente cujo propsito resolver os conflitos de classe que surgem
no interior de uma comunidade. Em outra viso, o rgo (meios) pelo
qual as classes dominantes controlam as classes dominadas. Marx e
Engels propuseram as duas vises. Ambas as vises enxergam o estado
como algo que emerge por intermdio de desenvolvimentos internos a
uma mesma comunidade. Mas o estado no poderia ter surgido do
desenvolvimento de uma mesma comunidade: uma comunidade
fundada no princpio da reciprocidade capaz de resolver qualquer
contradio surgida em seu interior por intermdio da ddiva e da
redistribuio. Alm disso, em casos de estados-chefaturas [chiefdom
states] encontramos hierarquias e relaes de vassalagem baseadas em
clientelismo (relaes patro-cliente), mas estas so relaes
fundamentalmente de equidade (reciprocidade) e por isso so incapazes
de se transformar no tipo de relaes hierrquicas e de vassalagem que
caracterizam os estados burocrticos. Um soberano possuindo
autoridade absoluta jamais poderia nascer deste tipo de situao1 6.

Isto nos leva a pensar, em seguida, que se no foi por uma necessidade interna
que certos tipos de comunidades (tribos, cls, chefaturas) se transformaram em estados,
isto se deu certamente por causas externas. Assim, alguns propuseram a conquista como
um fator de emergncia do estado. Engels chegou a aventar essa possibilidade a respeito
do domnio romano sobre as tribos germnicas, Mas a conquista no leva
imediatamente ao surgimento do estado. Em muitos casos, a conquista no leva a nada
mais do que atos isolados de pilhagem 1 7 . Se no devido a razes externas e tambm
no devido a razes apenas internas, como se originaram os estados arcaicos?

1 6TSWH,
1 7 TSWH,

p. 69.
p. 7 0.

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148

...esta antinomia pode ser resolvida quando ns vemos que a origem do


estado jaz em um tipo de intercmbio mantido entre comunidades
dominadas e dominantes. Este intercmbio toma a forma do lado
conquistador oferecendo proteo ao derrotado em pagamento pela sua
subservincia, assim como redistribuio em pagamento pelo tributo
oferecido. Quando isto acontece, a realidade da conquista recalcada por
ambas as partes.1 8

Mesmo quando o caso de um chefe ou lder de um cl se tornar o soberano,


isto se d em caso de constante estado blico, por exemplo, quando uma certa
comunidade constantemente acossada por possveis invasores e conquistadores. Por
conseguinte, mesmo quando uma comunidade parece ter se transformado a si mesma
em um estado desde dentro, relaes externas com outros estados sempre formaro o
plano de fundo 1 9 .
Quando os estados emergem por intermdio da competio e para competirem
entre si h uma profunda transformao nas comunidades afetadas por esta
emergncia. Do lado das comunidades dominantes, h uma forte centralizao do
poder. Os diversos poderes intermedirios so gradativamente sobrepujados e uma
hierarquia cada vez mais ordenada aparece; os poderes da vingana privada so mais e
mais limitados 2 0 , o soberano centraliza poderes e por intermdio destes poderes que
os intercmbios sociais se do isto , os modos de intercmbio A, C e D ficam
submetidos ao modo de intercmbio B. Do lado das comunidades vencidas, por seu
turno, h uma reorganizao destas e a transformao delas em comunidades agrrias,
como se a comunidade agrria fosse uma extenso da organizao tribal/clnica. Por
esta razo, escreve Karatani, Marx viu o modo asitico de produo e a comunidade
agrria como o primeiro modo a se desenvolver das sociedades primitivas (sociedade de
cls); ele ento tentou usar isto para explica o estado asitico. Karatani cita ento a
seguinte passagem de O Capital:

O organismo produtivo simples dessas comunidades autossuficientes,


que se reproduzem constantemente da mesma forma e, se forem
1 8TSWH,

p. 7 0.
p. 7 0.
20 Veremos nov amente este aspecto quando mais adiante tratarmos das origens do direito.
1 9TSWH,

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149

destrudas acidentalmente, so de novo reconstrudas no mesmo lugar,


com o mesmo nome, oferece a chave para o segredo da imutabilidade de
sociedades asiticas que contrastam de maneira to impressionante com
a constante dissoluo e reconstruo dos Estados asiticos e com as
incessantes mudanas de dinastias. A estrutura dos elementos
econmicos fundamentais da sociedade no atingida pelas tormentas
desencadeadas no cu poltico21 .

Para o filsofo japons, o modo como Marx expe a relao entre o intercmbio
social e as formas do estado aqui podem levar a equvocos: O modo comunitrio
asitico apareceu apenas depois do estabelecimento do estado asitico desptico e no o
inverso 2 2 . Marx aqui, como adverte Karatani, parece equiparar economia a produo,
e neste ensejo, deixa de perceber o sentido mais concreto da relao entre o estado
desptico asitico e suas formas de intercmbio social.
O processo de formao destes estados ditos asiticos, que observamos na
Mesopotmia, ndia, China, Egito, etc., torna visvel historicamente o estado na
qualidade de realizao da predominncia do modo de intercmbio B. O produtivismo
exacerbado pode confundir-nos do fato de que no se pode dizer dos estados despticos
asiticos que estes sejam apenas um sistema escravocrata. A distino entre estes e as
cidades-estado na Antiguidade clssica em especial as da Grcia e de Roma so
marcantes e demandam tambm uma explicao 2 3 : nestas outras formaes sociais
persistia o modo de intercmbio A de maneira relativamente bem acentuada, o que no
permitia a centralizao do poder que vemos nos estados asiticos 2 4 . Do ponto de vista
dos modos de intercmbio, portanto, as cidades-estado gregas e romanas no estavam
por ventura mais adiantadas do que Egito, China ou Mesopotmia, mas sim mais
atrasadas. Se ambas as formaes sociais mantinham a prtica da escravido, esta
exercia um papel muito distinto em cada uma delas:

Sob o estado asitico, as massas no eram nem cruelmente abusadas


Karatani cita apenas um trecho da passagem do pargrafo que aqui cito inteiro para melhor
compreenso, Cf. MARX, Karl. O Capital. Traduo: Regis Barbosa e Flav io R. Kothe. So Paulo: Abril
Cultural, 1996, p. 47 2-47 3.
22TSWH, p. 7 4.
23 Como bem diz Karatani, Estes problemas no podem ser explanados por intermdio dos modos de
produo TSWH, p. 21 .
24TSWH, p. 7 8.
21

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150

nem negligenciadas quando muito, elas eram cuidadosamente


salvaguardadas. Por exemplo, como notou John Maynard Keynes, a
construo das pirmides foi levada adiante como uma medida para
lidar com o desemprego como uma poltica de estado para gerar
demanda efetiva25. Neste sentido, o estado desptico (sistema desptico
patrimonial) era um tipo de estado de bem-estar social.26

Em suma, ns deveramos considerar o estado desptico que emergiu na sia


no simplesmente como um estgio primitivo mas antes como uma entidade que
aperfeioou (em termos formais) o estado supranacional (isto , o imprio) 2 7 e que
seria retomado apenas mais tarde no Imprio Romano.

2- Origens do direito: o latente modo de intercmbio C

Como j frisamos, em toda formao social os diferentes modos de intercmbio


coexistem em complexas combinaes. As primeiras normas jurdicas com
generalidade de destinatrio vieram juntas com as formaes socia is que aqui se
denominam de estados despticos asiticos, como j tivemos uma oportunidade de
notar 2 8 .
O princpio da Lei de Talio, ao contrrio do pode parecer primeira vista, o
oposto da vingana privada. Ao contrrio da reciprocidade, a Lei de T alio estabelece
uma autoridade, um terceiro em relao s partes em litgio, que se encarregar de
executar a norma de restituio justa das penas em relao s ofensas. As normas, seu
entendimento e sua aplicao ficavam a cargo da burocracia patrimonial do dspota, e
eram um dos princpios da centralizao de seu poder, alm da religio, da lngua e do
A passagem que Karatani faz referncia aqui parece ser a seguinte: O antigo Egito tinha a dupla
vantagem, que sem dvida ex plica a sua fabulosa riqueza, de possuir duas espcies de ativ idades: a
construo de pirmides e a extrao de metais preciosos, cujos frutos, pelo fato de no servirem s
necessidades do homem pelo seu consumo, no se av iltavam por serem abundantes KEY NES, John
May nard. A Teoria Geral do Emprego, do Juro e da Moeda. Traduo: Mrio R. da Cruz. So Paulo:
Atlas, 1 982, p. 112. Marx tambm falav a na funo dos dspotas asiticos de prover as obras pblicas
em MARX, Karl. A dominao britnica na ndia. Apud SOFRI, Gianni. O modo de produo asitico.
Histria de uma controvrsia marxista.Traduo: Nice Rissone. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1 977 , p. 28.
26TSWH, p. 7 6.
27 TSWH, p. 7 8.
28 Cf. NASCIMENTO, Joelton. Histria e metafsica da forma jurdica. IN Avesso do Capital. Ensaios
sobre o direito e a crtica da economia poltica. So Paulo: PerSe, 2012, p. 66 e ss.
25

151

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territrio. Babilnia, Assria, China, Egito, ndia, etc. Em todas estas formaes sociais
uma organizao burocrtica manejou certos dispositivos normativos rudimentares com
certa generalidade formal de destinatrio e de contedo. No mesmo sentido, estas
formaes sociais mantiveram redes de trocas mercantis, algumas vezes de pronunciada
importncia;

entretanto,

estas

eram

rigidamente

controladas

pelo

dspota

patrimonial 2 9 .
Aquilo que afirmou Pachukanis, nos anos 2o do sculo XX ainda permanece
correto: nas sociedades antigas s com grande dificuldade se consegue extrair o direito
dentre a massa de fenmenos sociais de carter normativo 3 0 e no caso dos estados
asiticos, esta massa se totaliza a partir do princpio do modo de intercmbio B, na
figura do dspota patrimonialista 3 1 . Assim como fica latente nestas formaes sociais o
modo de intercmbio C, isto , a troca mercantil, tambm a forma jurdica como tal, que
o mesmo Pachukanis afirmou como ligada essencialmente quela, permanece submissa
e latente.
Qual o grande problema do produtivismo a este respeito? A nosso juzo, o
maior problema dar primazia s tcnicas de produo como chaves de explicao para
o estado, mas no das formas do estado como explicao para as tcnicas de produo.
Isto leva adiante a equivocada tese de que a nao e o estado so superestruturas da
base econmica, e que esta em geral se toma apenas como sendo a produo. Esta
tendncia aparece no debate suscitado pela caracterizao de Karl Wittfogel sobre estas
formaes como sociedades hidrulicas 3 2 . Alguns criticaram a relao estabelecida por
Wittfogel entre o despotismo patrimonial asitico e as obras de irrigao complexas em
larga escala exigidas para a edificao destas formaes sociais; alguns exemplos, como
A este respeito importante lembrar que hav ia uma lei sumeriana que p roibia com a morte o comrcio
sem autorizao do dspota. Cf. NASCIMENTO, Joelton. Histria e Metafsica da forma jurdica, p. 77 .
30 TGDM, p. 23
31 Tomemos como exemplo o caso da China. Como nos ensinou Roberto Mangabeira Unger, ... no se
deve permitir que as analogias obscuream o fato de que o processo chins foi muito mais implacvel
que o do Ocidente; permaneceu relativamente isento dos tipos de limitaes jurdicas que tiveram papel
to importante na conformao do governo ocidental. No hav ia distines claras entre ordenaes
administrativas e preceitos legais; no hav ia a separao entre uma profisso jurdica definida e as
equipes de governantes; nenhuma forma peculiar de discurso jurdico se destacav a de outros tipos de
argumento moral ou poltico UNGER, Roberto Mangabeira. O direito nas sociedades modernas.
Contribuio Crtica da Teoria Social. Traduo: Roberto Raposo. Rio de Janeiro: Civ ilizao
Brasileira, 197 9, p. 110.
32 WITTFOGEL, Karl. Oriental Despotism A comparative study of total po wer. New Haven/London:
Yale University Press, 1 963.
29

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152

os da Rssia e da Monglia desafiam esta relao. Isto nos mostra que esta precisa ser
melhor pensada, e matizada. A tese de Karatani a seguinte:

A civilizao realizada pelas sociedades hidrulicas no era apenas


caracterizada por tecnologias para dominar a natureza; mais do que isso,
consistia em tecnologias para governar pessoas nomeadamente, os
aparatos de estado, exrcitos permanentes, sistemas burocrticos,
linguagem escrita e redes de comunicao. Consequentemente, esta
civilizao poderia ser transmitida at mesmo para regies que no
possuam agricultura de irrigao, por exemplo, povos nmades como os
mongis. Tecnologias para governar pessoas precederam as tecnologias
para governar a natureza33.

Como parte do aparato do estado, as regras jurdicas rudimentares do


despotismo asitico eram tecnologias para governar pessoas e parte do arsenal
patrimonial do dspota.

3- A ascenso do dinheiro: a lenta e acidentada emergncia do modo de


intercmbio C

Na histria das formaes sociais e de suas relaes sistemticas no que


Karatani chama de sistema-mundo na esteira de Wallerstein e outros tericos at a
entrada da modernidade, observamos distintas formas de relaes entre os modos de
intercmbio, entretanto, com a dominncia do modo de intercmbio B.
A moeda cunhada surgiu na Jnia, colnia grega da sia Menor em torno de
630 a. C 3 4 . Este surgimento acompanha o espraiamento de uma intensa atividade de
comrcio mediado por propriedade privada tal qual no havia sido permitido no
despotismo asitico 3 5 . Com o surgimento da moeda cunhada ocorre uma mudana

33TSWH,

p. 7 9.
Para um estudo mais detalhado sobre a origem da cunhagem da moeda na Grcia , Cf. DAVIES, Gly n.
The History of Money. From Ancient Times to present day. Cardiff: Univ ersity of Yale Press, 2002, p. 61
e ss., que tambm fala nesta cunhagem entre 640 e 630 a. C.
35Segundo o que conclumos em NASCIMENTO, Joelton. op. cit., p. 77 -7 8.
34

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profunda no modo como a troca mercantil interferiu no metabolismo social 3 6 . Com a


emergncia do dinheiro, o modo de intercmbio C produz um novo modo de se
acumular riqueza e poder.
Muito embora o dinheiro e as trocas mercantis tenham introduzido este novo
modo de subordinao, no mais pelo medo e pela fora bruta, mas pelo mtuo acordo
mediado pela forma

do valor, este

surgiu no seio de

formaes

sociais

predominantemente estatais, fundadas no modo de intercmbio B, isto , na pilhagem e


na redistribuio. Uma simbiose que ainda veremos em ao mesmo quando a
modernidade inaugurar a predominncia do modo de intercmbio C, a saber, quando do
capital-estado: ... como a troca mercantil requer a existncia do estado, assim tambm
a perpetuao do estado requer a existncia do dinheiro 3 7 .
Em toda a Antiguidade, a moeda utilizada nas trocas internas no era a mesma
que se utilizava em trocas externas, com comunidades exteriores. A primeira exceo a
esta regra geral foi a Grcia: ali as trocas mercantis deitaram razes mais profundas na
estrutura societal. Ao contrrio dos estados asiticos, a Grcia, porque n o tinha uma
estrutura burocrtica e uma ordem centralizada capaz de regular os preos e as redes de
troca mercantil em seu territrio, deixou tais regulaes a cargo dos mercados que ento
emergiam3 8 . O resultado foram severos danos sociais. O exemplo de Anselm Jappe a
este respeito esclarecedor:
As consideraes de Karatani se encaix am adequadamente no quadro traado por Anselm Jappe, seno
vejamos: impossvel datar o nascimento da mercadoria: uma produo especializada, destinada
troca, algo que existe j, a ttulo excepcional, em certas sociedades pr -histricas. Ex istia um comrcio
florescente nas primeiras grandes civilizaes (Prx imo Oriente, Egipto, China) e utilizavam-se a
formas de dinheiro ouro, gado, conchas enquanto mediao entre as mercadorias. Nas cidades
podiam tambm encontrar-se artesos produzindo directamente para a 'ex portao'. Mas tudo isso no
passava de uma troca mais sofisticada no interior de uma sociedade essencialmente agrcola baseada no
trabalho serv il e organizada por um Estado desptico. O preo das mercadorias no dependia do seu
valor trabalho, mas sim da sua raridade e da dificuldade em faz -las chegar ao seu destino. Numa tal
situao, no pode falar-se nem em mercados nem em concorrncia. Ocorreu uma grande
transformao deste estado de coisas com o aparecimento da primeira moeda cunhada. Este
acontecimento fundamental pode datar -se e localizar-se com bastante preciso: teve lugar por volta do
ano 630 a. C. nas cidades gregas da Jnia, na sia Menor. Com a moeda cunhada tornav a -se possvel a
passagem quilo a que Marx chama a 'terceira determinao' do dinheiro: esta determinao alcana -se
quando a separao entre a venda e a compra permite acumular dinheiro e fazer desta acumulao o
verdadeiro objectivo das operaes comerciais (que aquilo que efectivamente se trata nestas
circunstncias). Sob esta forma, o dinheiro deu um grande impulso troca de mercadori as JAPPE,
Anselm. As Aventuras da Mercadoria Por uma nova crtica do valor. Traduo: Jos Miranda Justo.
Lisboa: Antgona, 2006, p. 1 83-1 84. (2 grifo nosso)
37 TSWH, p. 83. Voltaremos a este ponto.
38TSWH, p. 101.
36

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154

O primeiro caso bem conhecido desse aparecimento da mo invisvel


produziu-se na tica, no incio do sculo VI a. C.: tendo sucedido que a
explorao do olival se tornara mais rentvel do que a produo de trigo,
a cultura das oliveiras cresceu ao ponto de pr em risco a existncia dos
pequenos camponeses. A partir deste momento, o metabolismo com a
natureza passava a depender visivelmente da sua metamorfose formal
em valor. E contudo, nenhuma instituio da comunidade havia tomado
tal deciso. A deciso apresentava-se como resultado da preponderncia
do dinheiro, ganho com a exportao do azeite, sobre a produo
destinada ao consumo local, que produzia menos valor. sabido que a
grave tenso social da resultante conduziu a que em Atenas se
estabelecesse um compromisso de classes, introduzido por Slon, e que
permitiu que a cidade pudesse progredir no caminho do valor tornandose o exemplo mais completo de uma sociedade baseada na mercadoria
antes do Renascimento (dentro dos limites que referimos e no o
esqueamos numa cidade com cerca de cinquenta mil habitantes).39

Karatani observa estes mesmos danos do seguinte modo:

A penetrao da economia de mercado danificou a sociedade civil (a


comunidade
dominante)
das
cidades-estado
gregas.
Este
desenvolvimento exacerbou disparidades econmicas e levaram
generalizao de contratos de servido entre os cidados. Esta no foi
uma crise para a comunidade da plis: tambm significou uma crise
militar de vida e morte pelo estado naquelas plis que se apoiavam em
um servio militar universal no qual todos deveriam prover suas
prprias armas. As plis gregas tentaram diversos tipos de polticas para
se opor a isto. Um extremo foi representado por Esparta, que baniu o
comrcio e buscava uma economia de auto-suficincia. Isto se tornou
possvel pela conquista de outra tribo (Messnia) e a converso de seu
povo em servos camponeses (hilotas), mas isto, por sua vez, tornou
inevitvel a ascenso de uma ordem militarista, constantemente em
guarda contra possveis revoltas escravas. O outro extremo foi
representado por Atenas. Ela no rejeitou a economia de mercado, mas
ao invs disso perseguiu medidas para resolver os conflitos de classe que
surgiram entre os cidados: a democracia.40

Isto tudo nos mostra, segundo Karatani, que a soluo dada pelos atenienses foi

39
40

JAPPE, Anselm. As Aventuras da Mercado ria, p. 1 85.


TSWH, p. 102.

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155

diferente do despotismo asitico. Este ltimo estava fundado na coleta e na


centralizao de tributos, enquanto que a Atenas precisou reforar ainda mais a prtica
da escravido para liberar os cidados para a coisa pblica e para a atividade militar.
Se as formaes sociais mediterrneas eram mais atrasadas do ponto de vista da
organizao do estado (no possuam, por exemplo, a classe de burocratas e a
centralizao estatal do despotismo asitico), possuam mais elaborados dispositivos
jurdicos. Como explicar isso?
A nosso juzo, tanto por razes do governo das pessoas quanto das razes
advindas do governo da natureza, o modo de intercmbio B, ainda que tenha
permanecido dominante, tornou-se menos atuante e o modo de intercmbio C ascendeu
em importncia 4 1 na Antiguidade clssica. A riqueza no mais se concentrava
patrimonialmente em um dspota, mas em uma classe de proprietrios de riqueza
tambm monetria. O dinheiro inaugura, ento a ascenso de um outro poder, o poder
gerado pelo modo de intercmbio C.

4- O direito greco-romano: rumo ao imprio-mundo

41

Karatani tenta captar a complex idade destas circunstncias ao se perguntar: por que a moeda cunhada
surgiu precisamente na Jnia, uma colnia grega e no em Atenas? As novas comunidades que os
colonos estabeleceram neste pro cesso permaneceram indendentes dos cls e das plis anteriores.
Ev entualmente, os colonos estabeleceram v rias centenas de colnias desta maneira. Suas colnias no
eram, todavia, inteiramente nicas; elas compartilhavam muito em comum com as sociedades de cls,
tais como as descritas por Lewis Henry Morgan nos seguintes termos: 'Quando uma v ila se torna
superpopulosa numericamente, uma colnia aberta acima ou abaixo no mesmo fluxo e comea uma
nova vila. Repetida em interv alos de tempo longos tais v ilas apareceriam, uma independente em relao
outra em um corpo auto -governv el; contudo unidas em uma liga ou confederao para mtua
proteo'. Similarmente, ainda que elas tenham continuado em luta entre si, as plis gregas formav am
uma ampla confederao, simbolizada pelos Jogos Olmpicos. V isto deste modo, parece que as distintas
qualidades da Grcia podem ser explicadas como resultados de resqucios v indos da sociedade de cls.
Mas ns tambm temos que ter em mente que os colonos das plis no eram simples extenso das
prvias sociedades de cls: eles emergiram de uma rejeio a estas. Em geral, as plis eram estabelecidas
por intermdio de pactos firmados livremente por escolhas indiv iduais. Os princpios destas plis, de
acordo com isto, eram distintos dos daquelas que emergiram como ex tenso da comunidade de cls,
como Atenas e Esparta; ns encontramos estes princpios estabelecidos em Mileto e nas outras cidades
da Jnia, tanto quanto nas cidades que floresceram enquanto os jnios buscavam colonizaes
posteriores. Se estas plis pareciam lembrar a sociedade de cls, isto no se deve persistncia da forma
anterior nestas, mas antes no 'retorno' dela em uma dimenso superior. TSWH, p. 112 -113. Ora, embora
Karatani no o diga nomeadamente, a democracia grega se explica como uma emergncia
temporria e limitada do modo de intercmbio D.

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156

As primeiras tentativas de codificar e sistematizar, ainda que rudimentarmente,


um corpo de leis na Grcia antiga que conhecemos foi em 650 a.C. 4 2 com Zaleuco de
Locros; uma tentativa semelhante de codificao aparece na Catnia em 630 a. C., e a
seguir as tentativas bastante conhecidas de Slon e Drcon 4 3 .
As abordagens mais usuais e evolucionistas dos dispos itivos jurdicos gregos
realizadas sobretudo por juristas acentuam as caractersticas privatistas, fundadas em
cls e chefaturas, e inerentemente instveis das instituies e ritos sociais, que passam a
dar lugar s instituies mais centralizadas, organizadas e cvicas; uma ordem racional
que organiza o caos da vingana e da luta armada de todos contra todos. Estudos mais
recentes, entretanto, j colocaram estas abordagens em cheque. Em primeiro lugar, e de
acordo com o desenho histrico-estrutural de Karatani, as disputas fundadas no modo
de intercmbio A, isto , na ddiva e na reciprocidade, no so instveis ou mesmo
arbitrrias como pensam os juristas em geral, mas sim orientadas pela reciprocidade
e, por conseguinte, baseadas na vingana privada, de um lado, e na ddiva, por outro.
Um importante estudo de David Cohen j nos mostrou o reducionismo destas
abordagens que ele chama de evolucionistas e funcionalistas 4 4 .
H alguns escritos que cumprem a tarefa de fornecer um bom panorama das
realizaes dos gregos, e em especial dos atenienses, no campo dos dispositivos e
processos jurdicos 4 5 . Aqui colocamos outra questo: por que os romanos, depois dos
gregos, desenvolveram dispositivos e materiais jurdicos to mais avanados que todas
as formaes sociais at ento? Por que o direito romano se desenvolveu to mais do
que em toda a Grcia? 4 6 Como escreve John Gilissen: Enfim Roma, na poca da
Repblica e sobretudo do Imprio, fez a sntese de tudo o que os outros nos tinha
trazido. Para este historiador do direito como os egpcios, os romanos realizaram, nos
primeiros sculos de nossa era, um sistema jurdico que atingiu um nvel inigualvel at
42Lembremos:

isto foi apenas dez anos antes do incio da cunhagem de moedas.


SOUZA, Raquel de. O direito grego antigo. IN WOLKMER, Antonio Carlos. Fundamentos de Histria
do Direito. 3 ed. Belo Horizonte: Del Rey , 2006.
44COHEN, Dav id. Law, V iolence and Community in Classical Athens. Cambridge: Cambridge University
Press, 2006.
45 Cf. neste sentido, por exemplo, SOUZA, Raquel de. O direito grego antigo. op. cit. e GILI SSEN, John.
Introduo Histrica ao Direito . Traduo: Antonio M. e Manoel M. Malheiros. Lisboa: Fundao
Calouste Gulbenkian, 2003.
46Abordamos esta questo com mais dedicao em NASCIMENTO, Joelton. op. cit. p. 83 e ss, e
consideramos que nossa anlise ali se coaduna com a que Karatani prope, em linhas gerais.
43

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157

ento. Muito mais que os mesopotmios, eles tiveram de formular as regras de seu
direito e redigiram vastos livros de direito. Enfim os romanos criaram uma cincia do
direito; o que os jurisconsultos romanos dos sculos II e III de nossa era escreveram,
serve ainda hoje de base a uma importante parte de nosso sistema jurdico 4 7 .
Do ponto de vista dos modos de intercmbio, dizemos que como Roma no foi
capaz de resolver os dilaceramentos sociais causados pelo poder corrosivo do dinheiro e
do mercado incipiente internamente, circunscrevendo o espao interno da cidadania
poltica e da resoluo isegrica (Arendt) dos conflitos, como o fez as plis gregas,
buscando nas conquistas externas um possvel modo de resoluo. Diz-nos Karatani

Na Grcia, o direito cidadania era estritamente limitado: a cidadania


era negada at para estrangeiros residentes cujas famlias tinham vivido
ali por geraes e para os gregos que viviam nas colnias. Alm disso,
bem poucos escravos eram libertos. Como resultado deste tipo de lao
comunitrio excludente, a plis grega no tinha mecanismos para anexar
ou absorver outras comunidades. Em contraste, Roma, com sua postura
flexvel em relao s comunidades externas, estava apta a edificar um
imprio mundial. importante notar que o Imprio Romano foi
formado por intermdio da expanso da plis e no apenas da conquista
militar. Roma primeiro garantiu cidadania s plis do arquiplago
italiano e a seguir continua a garantir cidadania aos lderes das regies
que eram conquistadas. Roma empregou uma estratgia de dividir-paraconquistar que criou disparidades no tratamento das terras
conquistadas, lanando fora, assim, a possibilidade de surgimento de
alianas e resistncia entre estas.48

O imprio romano, portanto, fortaleceu ainda mais uma predominncia do


modo de intercmbio B, em detrimento dos elementos do modo de intercmbio A que
permaneciam expressivamente atuantes na formao social grega. Quando em uma
formao social se assiste intensificao do modo de intercmbio C vemos emergir
dispositivos de tipo jurdico, seja sob a predominncia do modo de intercmbio B
(Imprio Romano) seja sob a predominncia do prprio modo de intercmbio C
(capitalismo). O que explica a distino entre os dispositivos jurdicos gregos e os
romanos que dentre estes ltimos o modo de intercmbio A perdeu sua fora. Segundo
47

GILISSEN, John. Introduo Histrica ao Direito, p. 52.


p. 120.

48TSWH,

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158

Karatani:

Neste sentido, o Imprio Romano exercia um governo sobre mltiplos


povos por meio do imprio da lei, o que amide se diz representar a
maior diferena em relao ao Primeiro Imprio Persa. Todavia, na
realidade o Imprio Romano aperfeioou a forma do estado tributrio
(litrgico) que era comum nos imprios asiticos. A economia-mundo
que foi aberta pela Grcia foi cancelada no ltimo perodo do Imprio
Romano.49

Quando Pachukanis afirma que a gnese da forma jurdica est por ser
encontrada nas relaes de troca 5 0 ele no faz mais do que formular a compreenso de
Marx a este respeito; e esta compreenso aparece de modo cristalino quando Marx
responde questo que colocamos acima sobre o direito romano, nos Grundrisse (18571858):

Por isso, no direito romano o servus corretamente determinado como


aquele que no pode adquirir nada para si pela troca (ver Institut51). Por
essa razo, igualmente claro que esse direito, embora corresponda a
uma situao social na qual a troca no estava de modo algum
desenvolvida, pde, entretanto, na medida em que estava desenvolvido
em determinado crculo, desenvolver as determinaes da pessoa
jurdica, precisamente as do indivduo da troca, e antecipar, assim, o
direito da propriedade industrial (em suas determinaes
fundamentais); mas, sobretudo, teve de se impor como o direito da
sociedade burguesa nascente perante a Idade Mdia. Mas seu prprio
desenvolvimento coincide completamente com a dissoluo da
comunidade romana.52

Na Contribuio Crtica da Economia Poltica (1859) ele volta ao tema:

49TSWH,

p. 120.
p. 8.
51 importante repassar a nota da traduo brasileira: Marx refere -se aqui presumivelmente s seguintes
passagens do Corpus iuris civilis [Corpo de direito civ il]: Institutas, I, 8, 1 : quodcumque per servum
adquiritur, id domino adquiritur [sempre o que adquirido por um escravo adquirido para seu
senhor]. Ibidem, II, 9, 3: Ipse enim servus, qui in potestae alterius est, nihil suum habere potest [Pois o
prprio escravo, que est em poder de um outro, no pode possuir propriedade], Cf. a nota seguinte.
52MARX, Karl. Grundrisse. Traduo: Mario Duayer e Nlio Schneider. So Paulo: Boitempo, 2011, 1 881 89.
50 TGDM,

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...dado o desenvolvimento das diversas fases da circulao simples na


Antigidade, pelo menos entre os homens livres, est explicado por que
razo em Roma e especialmente na Roma Imperial, cuja histria
precisamente a da dissoluo da comunidade antiga foram
desenvolvidas as determinaes da pessoa jurdica, sujeito do processo
de troca; assim se explica que o direito da sociedade burguesa a tenha
sido elaborado nas suas determinaes essenciais e que tenha sido
necessrio, sobretudo em relao Idade Mdia, defend-lo como direito
da sociedade industrial em formao.53

O direito romano se desenvolve fortemente na ltima fase do Imprio, quando


os laos comunitrios e tradicionais se evanesciam. Este foi auge e o mximo de
realizaes no campo jurdico que uma formao social foi capaz de realizar estando
sob a predominncia do modo de intercmbio B.

5- A realizao histrica da ideia54 de direito: a dominncia do modo de


intercmbio C

Como sabemos, o desenvolvimento das

trocas mercantis est ligado

indissociavelmente prpria forma do dinheiro. Sendo assim, esclarecedor ler o que


escreveu o historiador Jacques Le Goff sobre o papel desempenhado pelo dinheiro na
Idade Mdia. Segundo Le Goff:

A Idade Mdia, quando se trata de dinheiro, representa na longa durao


da histria uma fase de regresso. O dinheiro, nela, menos importante,
est menos presente do que no Imprio Romano, e sobretudo muito
menos importante do que viria a ser a partir do sculo XVI, e
particularmente do XVIII. Se o dinheiro uma realidade com a qual a
sociedade deve contar mais e mais e que comea a ter aspectos que
assumir na poca moderna, os homens da Idade Mdia, sem excluso
dos comerciantes, dos clrigos e dos telogos, jamais tiveram uma
concepo clara e unificada do sentido que damos hoje a esse termo.55
MARX, Karl. Contribuio Crtica da Economia Poltica. 2. ed. Traduo: Maria Helena Barreiro
Alves. So Paulo: Martins Fontes, 1 981, p. 281 -282.
54 Ideia aqui tem o mesmo que encontramos na filosofia do direito de Hegel: o conceito mais a s ua
realizao.
55 LE GOFF, Jacques. A Idade Mdia e o Dinheiro. Traduo: Marcos de Castro. Rio de Janeiro:
Civ ilizao Brasileira, 2014, p. 10.
53

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No h, segundo Le Goff, sequer uma palavra na Idade Mdia para designar o


dinheiro tal como o entendemos hoje: o dinheiro no personagem de primeiro plano
na poca medieval, nem do ponto de vista econmico, nem do ponto de vista poltico,
nem do ponto de vista psicolgico e tico 5 6 . Segundo ele, isto se aplica em especial ao
longo perodo que vai do sculo IV, poca de Constantino at o sculo XII, poca de So
Francisco de Assis, quando o dinheiro volta a fazer seu lento retorno cena na Europa 5 7 .
Neste sentido, no deve surpreender o fato de que esta fase da Idade Mdia no
tenha assistido a abrangentes codificaes legais. Tambm do ponto de vista do
direito 5 8 , do sculo IV ao XII houve uma profunda regresso. John Gilissen nota que
nesse perodo encontramos uma mirade de formas de regulao na Europa, que ele
listou da seguinte forma: 1) direito muulmano, no sudoeste; 2) direito bizantino, no
sudeste, que conservava alguns traos do direito romano; 3) alguns resqucios do direito
romano, que ainda sobreviveram em certas regies entre os sculo VI e VIII; 4) direitos
germnicos de povos nmades, que depois foram sedentarizados, dentre os quais os
Visigodos, os Francos, os Lombardos, os Saxes, os Anglos, os Normandos, etc. 5)
direitos eslavos e celtas, no leste; 6) direito do Imprio Carolngio, entre os sculos VI e
IX e 7) o direito cannico. 5 9 Entretanto, no havia nenhuma sistematizao ou
desenvolvimentos

dos

documentos

os

costumes,

que

constantemente

se

entrecruzavam e se opunham.
O historiador do direito privado Van Caenegem lamenta a regresso que esta
mirade de regulaes representou em face do direito romano imperial, com certa
melancolia:

O desaparecimento do Estado romano e a influncia crescente dos povos


germnicos foram decisivos para evoluo do direito romano. A velha
ordem jurdica romana no desaparecera inteiramente, mas, com o
declnio das instituies da Antiguidade, perdera sua posio de
supremacia. As principais mudanas foram as seguintes: sob o imprio,
LE GOFF, Jacques. O Idade Mdia e o Dinheiro , p. 9.
LE GOFF, Jacques. op. cit., p. 11 .
58 Dizemos direito entre aspas pois aqui no se trata de um ponto de v ista propriamente jurdico antes
da modernidade capitalista. Isto posto e sabido, um modo de dizer que no causa prejuzo.
59 GILISSEN, John. Introduo Histrica ao Direito, p. 129-130.
56
57

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161

toda populao estava sujeita ao direito romano, mas s agora os


romani, descendentes das velhas populaes nativas, estavam sujeitas a
ele. As tribos germnicas conservaram seu prprio direito
consuetudinrio. Neste perodo, o direito romano tornou-se cada vez
mais distante de seu modelo clssico, devido ao desaparecimento dos
principais componentes da antiga cultura jurdica, ou seja: a tradio das
grandes escolas de direito, o saber dos juristas, a legislao imperial e a
jurisprudncia. Alm disso, o Ocidente no permanecia mais em contato
com o Oriente grego, que em sua poca contribura muito para o
desenvolvimento do direito clssico romano. A essas circunstncias,
devemos acrescentar o empobrecimento intelectual do mundo ocidental.
O direito romano estava reduzido a um direito consuetudinrio
provinciano, o direito romano vulgar, que prevalecia na Itlia e no Sul
da Frana. O direito vulgar era usado em certa medida nas compilaes
rudimentares feitas, sob as ordens dos reis germnicos, em benefcio de
seus sditos romanos. As compilaes de Justiniano foram o legado mais
importante do direito romano. Mas a obra legislativa de Justiniano no
entrara em vigor no Ocidente. E permaneceu desconhecida durante os
primeiros sculos da Idade Mdia, devido ao isolamento do Ocidente e
ao fracasso de Justiniano em reconquistar os territrios invadidos pelos
germnicos.60

Ele tambm lamenta a inexistncia de uma burocracia judiciria e uma


separao de profissionais tcnico-jurdicos:

Durante os primeiros sculos da Idade Mdia, a legislao teve uma


importncia apenas secundria. A cincia jurdica como tal no existia:
no h qualquer sinal de tratados de direito ou de ensino profissional de
direito. As colees de capitulares, que s vezes so encontradas nos
prprios manuscritos como textos de leis nacionais, eram escritas para
uso de praticantes e no se destinavam exposio doutrinria atravs
de comentrios ou manuais. Alguns rudimentos do pensamento romano
eram conhecidos atavs de textos como a lex Romana Visigothorum ou
as Etymologiae de Isidoro de Sevilha, uma pequena enciclopdia que
destilava o conhecimento da Antiguidade. Mas esses vestgios isolados
da antiga cultura jurdica no eram nem estudados, nem analisados. Seja
como for, as escolas de direito ou os advogados capazes de realizar um
trabalho dessa natureza tinham desaparecido.61

Karatani lembra muitssimo bem que as trocas mercantis fazem parte das
modalidades de intercmbio social desde priscas eras da humanidade sobre a Terra.
VAN CAENEGEM, R. C. Introduo Histrica ao Direito Privado. Traduo: Carlos Eduardo Lima
Machado. So Paulo: Martins Fontes, 2000, p. 24 -25
61 VAN CAENEGEM, R. C. Introduo Histrica ao Direito Privado , p. 33-34.
60

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162

Entretanto, ele tambm nota que o capital industrial significou um evento que marcou
uma nova poca [epocal event] na histria mundial 6 2 que deu s trocas mercantis uma
centralidade e um papel estruturador sem nenhum precedente. Foi Marx, segundo
Karatani, o primeiro a se dar conta do alcance terico-crtico desta ruptura de poca. Foi
Marx quem compreendeu pela primeira vez que o valor, compreendido na clivagem
entre produo e circulao por intermdio das trocas mercantis e do trabalho
assalariado, a essncia do capitalismo moderno e das transformaes histricas que
decorriam disto. Seno vejamos.
No chamado capital comercial o lucro obtido atravs da compra por um
preo baixo e a venda por um preo alto. Isto s possv el pois nesses casos, em geral,
trata-se de sistemas distintos de valor, em geral espacialmente distantes um do outro,
advindos de um comrcio de longa distncia. O capital industrial, por seu turno, no
mais obtm mais-valor do comrcio de longa distncia e de sistemas de valor separados
espacialmente; ao invs disso ele obtm mais-valor por intermdio da distino
sistemtica de valor oriunda da clivagem entre circulao e produo. E desse modo:

A afirmao de que o capital industrial obtm seu lucro do processo de


produo enquanto que o capital comercial o obtm da circulao
simplesmente equivocado. (...) Como deve ter ficado claro agora,
impossvel esclarecer a diferena entre o capital comercial e o industrial
se olharmos apenas para o processo da circulao ou da produo63.

Karatani nos mostra que Marx criticou tanto o mercantilismo, que enfatizava o
processo de circulao ao tentar entender como ocorre o processo que culminava no
lucro, quanto, por outro lado, criticou a economia poltica clssica e sua nfase na
produo. Ele tira ento da a sua frmula paradoxal enunciada no primeiro livro de O
Capital de que o capital origina-se ao mesmo tempo na circulao e fora dela 6 4 .
Este aparente paradoxo s pode ser resolvido quando inserimos na equao
uma mercadoria peculiar, nica: a fora de trabalho. Diferente do capital comercial,
que simplesmente compra e vende mercadorias, o capital industrial viabiliza fbricas,
TSWH, p. 1 82.
TSWH, p. 1 84-1 85.
64 MARX, Karl. O Capital. op. cit., p. 284.
62
63

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163

compra matrias-primas, emprega trabalhadores, e depois vende as mercadorias


produzidas 6 5 . Com isso, o capital industrial, em face das peculiaridades da compra e do
uso da fora de trabalho, produz uma clivagem sistemtica de valor entre a circulao e
a produo. Ou, mais detalhadamente:

A emergncia do proletariado industrial simultaneamente a


emergncia do consumidor que compra as mercadorias necessrias para
a vida cotidiana. Esta a diferena mais importante entre o proletariado
industrial, o escravo e o servo.
Em uma economia industrial capitalista o consumo dos trabalhadores
no pode ser separado do processo de acumulao de capital: o modo
que a fora de trabalho produzida e reproduzida. (...)
Neste sentido, o capital industrial acumula por intermdio da margem
(mais-valor) gerada quando o capital industrial obtm a cooperao dos
trabalhadores pagando-os salrios e depois vendendo-os de volta as
mercadorias que eles produziram. Graas existncia desta mercadoria
nica, o mais-valor produzido para o capital industrial
simultaneamente na produo e na circulao. Esta a soluo para a
dificuldade que Marx expressou como hic Rhodus, hic salta! [aqui est
Rodes, salta aqui!].
A natureza epocal do capital industrial jaz em seu estabelecimento de um
sistema aparentemente autopoitico no qual as mercadorias produzidas
pela mercadoria fora de trabalho so ento compradas por
trabalhadores a fim de reproduzir sua prpria fora de trabalho. Isto o
que tornou possvel a penetrao ao redor do globo do princpio do modo
de intercmbio de mercadorias C.66

nesse sentido, ainda, que Karatani bem estabelece a mercadorizao da fora


do trabalho como primria 6 7 ; sem a mercadorizao da fora de trabalho no h a
generalizao da troca mercantil. o trabalho como mercadoria que estabelece a
especificidade categorial-social do capitalismo e dizemos ns da forma jurdica em
seu bojo 6 8 .
Um dos maiores mritos da obra recente de Mrcio Bilharinho Naves sobre a
questo do direito em Marx foi ter compreendido, mais seguramente, o que torna a
TSWH, p. 1 86.
TSWH, p. 1 88.
67 Primria em relao mercadorizao da terra e do dinheiro, TSWH, p. 200.
68 Para um desenvolv imento deste argumento cf. NASCIMENTO, Joelton. Crtica do valor e crtica do
direito. So Paulo: PerSe, 2014, especialmente o captulo 3.
65

66

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164

forma jurdica algo que se realiza plena e efetivamente apenas no capitalismo. Trata-se,
segundo ele, de um problema que ele considera o ponto cego da crtica terica marxista
do direito 6 9 . Em consonncia com a exposio de Karatani que fizemos acima, Naves
conclui que:

Procurando avanar nessa terra incgnita podemos afirmar, ento, que


o que o especfico do direito, seu elemento irredutvel, a equivalncia
subjetiva como forma abstrata e universal do indivduo autnomo
quando o trabalho realmente subsumido ao capital. 70

Dito de outro modo:

Descobrimos que o direito essa forma social especfica ao


identificarmos nele o elemento irredutvel que o distingue de todas as
outras formas sociais: a existncia de uma subjetividade autnoma na
relao de equivalncia como resultado de um processo de abstrao
do trabalho exclusivamente gestado quando o capital subsume
realmente o trabalho.71

Fica bem claro, pois, que o direito enquanto forma se apresenta como decalque
da clivagem distintiva entre os sistemas de valor compostos pela circulao e pela
produo capitalistas. Esta clivagem, por sua vez, s se realiza plenamente na histria
com a emergncia do trabalho abstrato e, a nosso ver, da abstrao-trabalho.

6- O direito e a nova crtico-prtica de transio para alm do capitalestado-nao

Como j o dissemos em outro lugar:

NAV ES, Mrcio Bilharinho. A questo do direito em Marx. So Paulo: Outras Expresses/Dobra
Universitrio, 201 4, p. 12.
7 0 NAV ES, Mrcio Bilharinho. A questo do direito em Marx, op. cit., p. 68. (g. do a.)
7 1 NAV ES, Mrcio Bilharinho. A questo do direito em Marx, op. cit., p. 101. (g. do a.)
69

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165

O direito compreende a frao do estado que se autoconstri e se dirige


normativamente aos seus destinatrios com generalidade formal. Esta
frao do estado, que abarca em si suas dimenses tanto materiais
quanto simblicas, se apresenta de modo distinto do restante da
maquinaria estatal, embora indissocivel desta. com o acmulo de
experincias histricas que o estado assume para si a designao, na
modernidade, de estado de direito.7 2

Sendo assim, se na argumentao de Karatani, tanto o capital quanto o estadonao aparecem interligados inapelavelmente em um n que ele chamou de
borromeano, o direito se compreende no interior deste n, constituindo-o e
reforando-o, apertando capital, estado e nao entre si.
Karatani bem percebe o papel de fora perniciosa que o estatismo exerceu no
pensamento socialista. A rigor, o estatismo chegou a um ponto no qual eclipsou a
iniciativa socialista de diversas revolues. Para o autor, entretanto, no h dvidas
quanto distino fundamental entre socialismo e estatismo: Em minha viso,
socialismo significa o modo de intercmbio D. Uma genuna Liberdade, Igualdade e
Fraternidade s pode ser realizada por intermdio da superao do capital-estadonao 7 3 .
No debate entre Marx e Proudhon, retomado por Karatani, no se tratou ali de
uma defesa marxiana do estatismo contra uma crtica proudhoniana do estado o ainda
hoje lembrado debate entre marxismo e anarquismo. Antes, Marx apenas compreendeu
que seria precisa enfrentar e superar o poder do estado sem o que seria impossvel o
enfrentamento econmico tal como Proudhon propunha nessa altura (1846-1848).
Entretanto, Proudhon mudou sua concepo e admitiu que seria preciso realizar um
enfrentamento no interior das instituies do estado, inclusive concorreu e venceu o
direito de ocupar uma das cadeiras do Parlamento em 1848. Os proudhonianos estavam
na linha de frente da Comuna de Paris de 1871 e Marx somente post factum apoiou a
Comuna.

Bakunin atacou Marx por este advogar o estatismo e a centralizao, mas


72
73

NASCIMENTO, Joelton. Crtica do V alor e Crtica do Direito, op. cit., p. 151 .


TSWH, p. 235.

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166

em realidade este no era o caso. Marx acreditava no s que o estado


deveria ser abolido como acreditava que o estado poderia ser abolido.
Ele pensava que o estado feneceria se as relaes econmicas de classe
fossem abolidas. Foi por esta razo que ele tendeu para a admisso de
uma ditadura do proletariado de curto prazo como uma medida de
transio. certamente verdadeiro que Marx no foi suficientemente
vigilante em relao a autonomia do estado. Mas isto no foi por que ele
era um defensor do estatismo em contraste com Proudhon; antes, foi
porque Marx compartilhava a viso proudhoniana sobre o estado. 7 4

O que diferencia radicalmente a viso marxiana da proudhoniana no o papel


do estado, todavia, mas sim os limites da crtica de Proudhon formao social
capitalista. O marxismo em geral sobretudo aquele que a Nova Crtica do Valor
chamar de marxismo tradicional (Postone) e marxismo do movimento operrio (Kurz)
costuma defender que a crtica de Proudhon se restringia circulao, enquanto que a
de Marx atingiu o cerne, isto , a produo. Karatani mostra oportunamente que esta
distino por demais superficial, como j vimos.
O que mais importante a se notar nesta altura que Karatani tenta retomar o
vnculo da crtica marxiana da economia poltica com o associativismo e com o
cooperativismo. Penso que a tentativa do pensador japons retomar uma dimenso da
crtica marxiana que possa ter, ao mesmo tempo, condo tanto econmico quanto
poltico, com todas as dificuldades que isso implica 7 5 . Este vnculo, no nosso juzo, ajuda
a construir uma possvel crtica do direito consistente e que no recai em
unilateralismos e determinismos.
Seno vejamos. Para Karatani tanto o sindicalismo quanto o cooperativismo so
formas de resistir ao capital. Entretanto, segundo ele, so formas qualitativamente
diferentes. Falando de modo simples, os sindicatos so uma forma de luta que tem
lugar no interior de uma economia capitalista, enquanto que as cooperativas so
movimentos que se movem para l do sistema capitalista 7 6 .

TSWH, p. 240.
A nosso juzo esta no apenas uma dificuldade da teoria crtica ant icapitalista contempornea, mas
a maior de todas elas, a esse respeito cf. NASCIMENTO, Joelton. Dois rostos ou um vaso. Sinal de
Menos, n10, 2014. Disponvel em <www.sinaldemenos.org>.
7 6 TSWH, p. 243.
74
75

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167

Marx inicialmente tomou distncia crtica da ideia de Proudhon sobre a


criao de empreendimentos no-capitalistas e esferas econmicas
exteriores economia capitalista. Mas importante notar que ele se
tornou mais simptico a esta viso na Gr-Bretanha, onde o movimento
de resistncia no interior da produo capitalista passava por
dificuldades: o movimento sindical j havia sido cooptado e se tornara
apenas um elo do processo de acumulao capitalista. Tendo
abandonado toda possibilidade de abolir a mercadoria fora-de-trabalho,
o movimento focava apenas em preservar e aumentar o valor da mo-deobra. Em contraste, o movimento cooperativista ainda manifestava
inteno de abolir a mercadoria fora-de-trabalho e o sistema
capitalista.7 7

Evidentemente que Marx tambm via os limites do cooperativismo. O marxismo


em geral, com exceo do titosmo iugoslavo, segundo Karatani, desprezou, todavia,
toda a ateno que Marx deu a este, tendo centrado quase todas suas energias utpicas
na nacionalizao da grande indstria e, portanto, no estatismo centralizador. Desde
Engels, as brutais crticas de Marx a Ferdinand Lassale e seu socialismo estatal, muito
mais severas que as crticas a Proudhon, foram quase que inteiramente ignoradas. A
concluso de Karatani categrica:

Marx afirma que ns no deveramos confiar no estado para construir


cooperativas; antes, associaes de cooperativas deveriam substituir o
estado. Ainda que sem regulaes jurdicas e outras formas de suporte
estatal, cooperativas de produo perderiam inevitavelmente em
concorrncia com empresas capitalistas. Por conseguinte, conclua Marx,
seria necessrio ao proletariado tomar o poder do estado .7 8

E continua em outra passagem:

O chamado de Marx para a tomada do poder do estado apenas


superficialmente lembra a proposta de Lassalle de manter cooperativas
de produo por intermdio do poder do estado. Este ltimo reclama por
cooperativas organizada sob o estado, resultando com efeito em
propriedade estatal da indstria. Como eu notei, Marx rejeitou essa
ideia. O que era preciso no era usar o poder do estado para manter
cooperativas mas antes para reorganizar empresas acionrias capitalistas
em conjuno com as cooperativas. A afirmao de Marx sobre a
necessidade de tomada do poder do estado no por conta da propriedade
77

TSWH, p. 244
p. 246

7 8 TSWH,

168

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em conjuno com as cooperativas. A afirmao de Marx sobre a


necessidade de tomada do poder do estado no por conta da propriedade
estatal; foi por conta da abolio da relao entre capital e classes
assalariadas por intermdio da emergncia de cooperativas.7 9

Karatani percebe tambm o que diversos outros analistas j notaram: que foi
Engels quem deslocou a nfase marxiana no cooperativismo como fator de superao do
estado para a direo da tomada do estado da propriedade estatal como o mais
importante fator de transio para o socialismo.
E desse

modo, Karatani mostra de

modo formidavelmente

claro a

impossibilidade de se pensar no estado e na propriedade estatal como fator de


superao do capital-estado-nao. Ao faz-lo, como visto, mostra a relao pouco
compreendida ainda hoje, entre a forma jurdica, a forma de estado e a abstrao-real
do trabalho 8 0 .
Claro que a propriedade estatal uma estratgia para a negao da
economia capitalista. Mas ela no pode levar abolio da mercadoria
fora-de-trabalho (i.e. o trabalho assalariado). A propriedade estatal
meramente transforma o trabalhador em um funcionrio pblico isto
, em um trabalhador assalariado que trabalha para o estado. A
nacionalizao da agricultura e a introduo de fazendas coletivizadas,
ademais, representam uma regresso na direo da comunidade agrria
do despotismo asitico. Foi isso o que aconteceu com a Unio Sovitica e
com a China. Nacionalizao e controle do estado deixaram burocratas
estatais com um enorme poder. Na medida em que se busca uma poltica
de propriedade estatal e de controle do estado, no se pode evitar a
burocratizao no importa quo cuidadoso ou crtico se tenta ser, no
importa quantas revolues culturais se inicie. 81

A ideia de uma emancipao social da forma capital pela via do direito do


estado, portanto, poderamos concluir da leitura de Karatani, uma quimera. Parte das
junes do n borromeano, o direito do estado amarra capital-estado-nao, no
importa o quo crtico, progressista ou proletrio um certo ordenamento jurdico
possa se apresentar.

TSWH, p. 249.
V nculo que buscamos recuperar em NASCIMENTO, Joelton. Crtica do V alor e Crtica do Direito. op.
cit.
81 TSWH, p. 250.
79
80

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ISAAK RUBIN E GYRGY LUKCS


As origens da leitura crtica de Marx na dcada de 1920

Marcos Barreira

O marxismo um sistema de ideias e uma cultura poltica que se desenvolveu


aps a morte de Marx, com o assentimento de Friedrich Engels, a partir da dcada de
1880. A primeira gerao de autores marxistas, como Karl Kautsky, principal terico da
social-democracia alem, e Georgi Plekhanov, o pai do marxismo russo, formou a II
Internacional e deu ao pensamento de Marx um carter mais sistemtico e acessvel,
ampliando a abrangncia da teoria em direes sugeridas ou apenas esboadas por
Marx.1 Nas primeiras dcadas do sculo XX, o rumo da teoria marxista seria
determinado pelos acontecimentos de 1917, bem como pela posio dos grandes
partidos socialistas ante a Primeira Guerra Mundial. O cisma que da se seguiu resultou
na criao da III Internacional e deu origem a uma disputa entre duas grandes
tendncias do movimento operrio, a social-democracia ocidental e o movimento
comunista, cada vez mais identificado coma defesa da recm formada URSS.
O quadro mais complexo do campo poltico marxista do incio do sculo
passado, tambm composto por correntes minoritrias prticas e tericas de todos
os tipos e pelas posies intermedirias e conciliadoras, inclui obras tericas que
destoavam das tendncias polarizadoras do debate. A revoluo de 1917 foi, sem dvida,
o grande estmulo para que as melhores cabeas da gerao de jovens formada na
ideologia da II Internacional rompessem com a ortodoxia dominante. Como exemplo de
pensamento original associado aos primeiros anos da revoluo comum a referncia
ao comunista italiano Antonio Gramsci ou ao filsofo alemo Ernst Bloch, alm das

Em alguns momentos, a ampliao foi obtida atravs de uma clara descontinuidade em relao ao
projeto de Marx , como a pretenso de construir uma teoria geral do conhecimento ou uma cincia da
histria. Muitas expresses caractersticas do marx ismo como materialismo dialtico e materialismo
histrico foram criadas pelos epgonos.

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170

obras herticas de dois autores da ala esquerda do comunismo internacional, o


hngaro Gyrgy Lukcs e o alemo Karl Korsch. Pouco conhecido, embora decisivo para
o nascimento do debate filolgico sobre a obra de Marx, no incio dos anos 1920, Isaak
I. Rubin, um economista que aderiu ao POSDR, partido dos marxistas russos, aps a
revoluo de 1905 e tornou-se, depois de 1917, um estudioso acadmico ligado ao
Instituto Marx-Engels de Moscou.
difcil encontrar algo comum a este pequeno conjunto de obras desviantes, a
no ser o fato de que todas elas estavam, de algum modo, empenh adas na crtica do
determinismo econmico que dominou a cultura marxista da II Internacional. Animada
pelas perspectivas da revoluo mundial, essa crtica colocava nfase nos fatores
subjetivos da prxis e da ideologia, alm de ter criado um vasto acervo de temas
culturais, o que a situava no polo oposto ao marxismo oficial. Entretanto, isso
insuficiente para unific-la num mesmo campo intelectual crtico, pois sempre
possvel abordar esses temas a partir de diferentes pontos de vista o que de fato
ocorreu. Tambm perfeitamente possvel que a nfase nos aspectos subjetivos ou nos
temas culturais e ideolgicos conviva sem conflitos com uma concepo rgida da teoria
marxista. Desse modo, o que nos interessa, quando falamos em leitura crtica, menos
uma recusa genrica das ideias deterministas do que a proposio de uma nova
interpretao da teoria de Marx capaz de lanar um verdadeiro desafio ortodoxia. Essa
leitura parte da compreenso do fetichismo da mercadoria e do trabalho abstrato como
elementos centrais da crtica de Marx. As interpretaes marxistas tradicionais, ao
contrrio, enfatizaram a centralidade da luta de classes, reduzindo o conceito de
relao capitalista: da forma mercantil e abstrata das relaes sociais a um poder de
classe que resulta na explorao dos trabalhadores (propriedade privada dos meios de
produo, apropriao da mais-valia etc.).
A abordagem tradicional confundiu as formas bsicas da produo com relaes
subjetivas e imediatas de interesse e dominao. A estrutura social capitalista passou
inclume numa crtica reduzida s relaes de poder em torno da distribuio da
riqueza. Assim sendo, pode-se dizer que o pano de fundo da crtica tradicional a
naturalizao das relaes econmicas e, em primeiro lugar, a naturalizao do trabalho
como forma moderna da mediao social. Desde os seus primrdios, a ideologia do

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movimento operrio foi construda em torno da denncia da improdutividade do


capital e da exigncia de que a classe trabalhadora se apropriasse do produto
integral do trabalho. Em Marx, no entanto, as caractersticas bsicas do sistema
capitalista e suas contradies estruturais no se esgotam na disputa pela mais-valia
social. Em outras palavras, o conceito de dominao desenvolvido por Marx em O
Capital incluindo os textos preparatrios mais abrangente que o de dominao de
classe. Para expor o sentido da crtica elaborada por Marx que visava justamente a
superao do discurso pr-marxiano sobre a defesa do trabalho contra as pretenses do
capital , vamos nos concentrar em dois livros responsveis por reintroduzir o debate
sobre as teorias do valor e do fetichismo da mercadoria, a saber, Histria e Conscincia
de Classe, de Lukcs, e a Teoria marxista do valor, de Rubin.
Os dois livros foram publicados quase ao mesmo tempo, entre o final de 1923 e
o ano seguinte. Apesar de elaborados independentemente um do outro, guardam muitas
semelhanas, podendo-se falar em uma convergncia objetiva entre as duas abordagens.
Na segunda metade dos anos 1920, Lukcs e Rubin colaboraram com o projeto de
pesquisa e edio das obras de Marx e Engels coordenado por David Riazanov. O
objetivo de ambos era compreender a essncia do mtodo marxista. A descoberta e
publicao de textos inditos de Marx, tarefa a qual o grupo em torno de Riazanov se
dedicou, foi menos importante, no caso dos autores em questo, do que a leitura
rigorosa dos textos marxianos j popularizados, especialmente O Capital.
Ao contrrio de Rubin, que permaneceu na obscuridade e continua pouco lido
at hoje os ensaios de Lukcs reunidos em 1923 tornaram-se bastante conhecidos.
Inicialmente, seu autor foi combatido pelos porta-vozes da ortodoxia marxista, junto
com Korsch, que publicou no mesmo ano o ensaio Marxismo e Filosofia. Esse conjunto
de acontecimentos fez da primeira metade da dcada de 1920 o perodo no qual foram
abertas perspectivas inteiramente novas de interpretao de Marx. Os escritos de
Korsch e Lukcs coincidiam em aspectos importantes e por isso eles so apresentados,
ao lado de Gramsci ou Bloch, como fundadores do assim chamado marxismo
ocidental. Circunstncia que nos obriga a duas consideraes. Em primeiro lugar,
preciso lembrar que marxismo ocidental no uma noo precisa e sim uma frmula
dbil que, a despeito da frequncia com que foi assumida positivamente por muitos

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autores, serviu originalmente desqualificao das contribuies desviantes no


interior do marxismo, em nome de uma compreenso doutrinria da teoria. 2 Em
segundo lugar, devemos situar, ainda que muito brevemente, o papel desempenhado
por tericos como Korsch e Bloch no incio dos anos 1920. Para o propsito de uma
reconstituio, na histria do pensamento marxista, dos momentos em que a crtica de
Marx foi pensada a partir das categorias de base do capitalismo (trabalho abstrato,
forma-mercadoria, valor), algo que nem sequer referido por Perry Anderson nas
Consideraes sobre o marxismo ocidental, a abordagem de Korsch possui importncia
muito menor que a de Lukcs. O aspecto central de Marxismo e Filosofia a relao
entre pensamento e prxis, a partir da qual se estabelece a relao histrica entre
filosofia e revoluo. No h nesse ensaio um resgate das categorias de base da crtica da
economia poltica. Desse modo, ele permanece fora do debate lanado pelas obras de
Rubin e Lukcs. Bloch um caso diferente: seu marxismo era apenas um ingrediente
entre muitos na crtica do apego objetivista ao mundo existente. O Esprito da Utopia
foi escrito em 1918 (com uma reedio modificada em 1923) e o Thomas Mnzer, em
1921; nelas encontramos a mistura de antecipao utpica (o ainda-no-consciente) e
misticismo messinico que fez de seu autor um precursor da teologia da revoluo. A
utopia concreta de Bloch adotava a crena na misso redentora do proletariado, mas
lamentava a ausncia de uma revoluo cultural, o que exigia repensar os fundamentos
2

O termo marx ismo ocidental refletia um ponto de v ista de esquerda radical que pretendia se distinguir
da ditadura bolchev ique. Os social-democratas com formao marx ista v iram na obra de Lenin, cuja
difuso teve incio na Europa no incio dos anos 1920, um c onjunto de simplificaes grosseiras,
especialmente no que diz respeito ao tratamento dos problemas filosficos. A noo de um marx ismo
ocidental surgiu, portanto, da recusa social-democrata do marx ismo russo que apenas comeava a se
formar. Ao mesmo tempo, as obras de Lukcs e Korsch, identificadas com o aspecto prtico do
bolchevismo, foram condenadas pelas duas principais tendncias do movimento operrio como
rev isionismo filosfico. Foi sobretudo a concepo russa do marx ismo que bloqueou o interesse pela
leitura crtica dos textos de Marx. Nos anos 1950, o termo marxismo ocidental foi resgatado por
Merleau-Ponty, que, remontando ao incio do sculo XX, distinguia a filosofia sinttica de autores como
Lukcs e Korsch e o marxismo das antteses praticado na URSS a partir do modelo terico de Lenin.
Nos anos 197 0, essa noo ganhou uma nov a e desconcertante dimenso no ensaio do historiador Perry
Anderson, que tentou defini-la como uma tradio intelectual comum na qual poderia ser reunida uma
srie extremamente diversa de autores. O ponto de unificao entre eles, de acordo com Anderson, era o
retorno a algum tipo de teoricismo (filosfico, metodolgico, esttico, etc.). Tese duplamente
simplificadora. No bastasse o carter militante das obras de Lukcs, Korsch e Gramsci para inv alidar a
contraposio simplista entre crtica filosfica e ao (em Korsch, alis, o marxismo filosfico
indissocivel das conjunturas revolucionrias), a formulao de Anderson tambm no leva em
considerao a tradio crtica vinda do oriente. Entre outros, recordamos alm da teoria do v alor de
Rubin os nomes de D. Riazanov, E. Pachukanis, M. Bakhtin, B. Arvatov, R. Rosdolsky e V. V igodski,
em cujas obras podemos encontrar um pensamento criativo e em alguns aspectos semelhante s
melhores leituras marx istas do Ocidente.

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metafsicos e espiritualistas negligenciados por Marx. Lukcs, ao revs, ressaltava os


aspectos negativos da utopia. Em uma crtica direta a Bloch, ele argumentou que a
tentativa de transcender os fatos econmicos pela via da renovao cultural no era
capaz de tratar a fundo a crtica da reificao. 3
O conceito de crtica esteve presente desde o incio em Marx, bastando
recordar o texto de juventude sobre Hegel. Se a sua posio inicial, que faz a crtica da
teoria hegeliana do Estado em nome do interesse geral, foi substituda por uma teoria
do movimento comunista como autossupresso emancipatria do proletariado, na qual
o processo histrico parece se impor como uma lei frrea, a crtica reaparece, com uma
nova dimenso, na obra madura de Marx. A partir da dcada de 1850, Marx empreende
um esforo de reconstruo terica da totalidade do sistema do capital e de suas
contradies estruturais. Em Marx, a crtica mais uma postura terica do que uma
doutrina. 4 Por isso, existe algo de elusivo no modo como empregamos o termo, uma vez
que a nossa pretenso, ao contrrio da leitura de Perry Anderson, no definir uma
escola de pensamento ou uma tradio intelectual comum, mas realar um enfoque
que surge de maneira pouco ou nada sistemtica em determinados momentos da
histria do pensamento marxista.
A leitura crtica de Marx , ao mesmo tempo, uma afirmao da perspectiva
dialtica. At a dcada de 1920, era bastante comum que a dialtica de Marx fosse vista
como uma estilstica superficial ou um resduo metafsico herdado do idealismo e algo
de todo incompatvel com o mtodo cientfico moderno. Lukcs, inclusive, desenvolveu
uma polmica contra o marxismo vulgar sobre o significado da dialtica. Para ele, o
humanismo de Marx a concepo do no-ser abstrato do homem , presente nos
seus primeiros escritos, se mantm intacta na maturidade, quando a sociedade burguesa
qualificada como a pr-histria da sociedade humana. Tanto Lukcs quanto Rubin
3

Georg Lukcs, Histria e conscincia de classe . Porto, Publicaes Escorpio, 1989, p. 214: Quando
Ernest Bloch cr encontrar nesta juno do elemento religioso com o elemento da revoluo econmica
e social uma via para o aprofundamento do materialismo histrico puramente econmico no toma em
linha de conta o fato de este aprofundamento passar precisamente margem da v erdadeira
profundidade do materialismo histrico. Ao captar tambm o elemento econmico como uma coisidade
objetiva a qual haver que opor o elemento psquico, a interioridade, etc., no v que a revoluo social
s pode ser a transformao da vida concreta e real do homem, e o que se costuma chamar economia
no seno o sistema das formas de objetiv idade desta vida real.
P.-L. Assoun, A Genealogia do conceito de crtica em Marx. P. 40. In Assoun, P. -L. e Raulet, G.
Marxismo e Teoria Crtica. Rio de Janeiro, Zahar, 1 981.

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representam, cada um a seu modo, a retomada do dialogo entre Marx e Hegel (tambm
aqui Korsch poderia juntar-se a eles apenas com reservas; ao invs de buscar em Hegel
uma chave para as abstraes da estrutura econmica, ele se ocupou exclusivamente do
nexo entre mtodo dialtico e processo histrico: a dialtica como traduo do processo
revolucionrio no pensamento).
A reconstituio a que aludimos nos obriga, portanto, a recuperar as tentativas
de resgate das formulaes de Marx sobre a natureza da sociedade capitalista. Antes de
tudo, necessrio compreender o capitalismo como um modo de produo baseado no
valor. O ponto de partida da teoria de Marx a definio do valor como forma de
mediao social historicamente especfica. O mesmo vale para o trabalho entendido
como substncia do valor. A atividade econmica e o mercado no so vistos como
espaos neutros da criao e da circulao da riqueza. Em Marx, alm disso, capital e
trabalho so definidos como expresses diferentes ou polos antagnicos de uma
mesma relao. O modo como os conflitos de interesse se inserem na socializao pelo
valor um problema constitudo por essa mesma forma e tem que ser pensado como
parte das contradies no interior do capitalismo.
Aqui fica mais claro o que distingue o esforo terico-crtico de Lukcs e Rubin
de outros pensadores, como Gramsci, cuja compreenso da obra de Marx permaneceu
profundamente ortodoxa no que diz respeito aos fundamentos da crtica. Em sua viso,
os eventos de 1917 representavam o triunfo da vontade poltica contra o determinismo
econmico, uma revoluo contra O Capital. A limitao dessa posio bastante
evidente: no s a associao de O Capital com um esquema determinista incorreta,
mas, ao mesmo tempo, evidencia o fato de que Gramsci no possua os instrumentos
conceituais para decifrar a crtica de Marx s formas de objetivao do capital. A obra do
comunista italiano passa ao largo do problema da constituio capitalista das formas de
objetividade e subjetividade e se limita contraposio no interior do pensamento
poltico burgus entre poltica e economia, vontade e determinao. Ao contrrio,
Rubin e Lukcs se esforaram para recuperar o sentido original da crtica da economia
poltica de Marx a partir do problema da falsa objetividade da estrutura social. No caso
de Lukcs, entretanto, preciso apontar ainda a contradio entre a perspectiva crtica

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da economia poltica e o ponto de vista de classe tradicional desenvolvido em seus


ensaios dos anos 1920.

A Teoria marxista do Valor, de Isaak Rubin

O livro de Rubin apareceu pela primeira vez em 1924 e a ltima edio em russo
de 1928, juntamente com outra obra sua, a Histria do pensamento econmico,
publicada no mesmo ano. Trata-se da mais sria e sistemtica tentativa de apresentar e
defender a teoria do valor de Marx, fora o prprio O Capital, diz um conjunto de
autores ingleses.5 Em linhas gerais, ele confronta o pensamento doutrinrio que v em
Marx apenas um crtico da ideologia das classes dominantes que mascara os processos
de apropriao da mais-valia. Para Rubin, a crtica de Marx ao capitalismo no
somente e nem em primeiro lugar uma denncia do processo de explorao. Ela est
centrada nos conceitos de fetichismo da mercadoria e valor. O fetichismo no dissimula
relaes sociais reais; ele , ao contrrio, a manifestao das condies sociais de
produo sob uma forma abstrata, independente do controle e da ao consciente.6
Um elemento fundamental para compreender a interpretao que Rubin d s teorias
do valor e do fetichismo a diferenciao entre o aspecto tcnico-material da produo
e a forma social capitalista.
O ensaio comea com uma constatao: A teoria de Marx sobre o fetichismo da
mercadoria no ocupou o lugar que merece no sistema econmico marxista.7 Tais
consideraes sobre o fetichismo devem ser entendidas como parte de uma teoria da
organizao da produo capitalista e no como uma generalizao sociolgica, o que
significa, nos termos de Rubin, que elas constituem o ncleo da leitura de Marx sobre a
natureza do capitalismo. uma observao importante, porque a teoria do fetichismo
foi frequentemente interpretada como um aspecto secundrio, uma digresso literrio-

I.I. Rubin Ensaios sobre a Teoria do Valo r de Marx. In: O Capital de Marx e o capitalismo de hoje.
Cutler, A., Hindess, B. Hirst, P. e Hussain, A. Rio de Janeiro, Zahar, 1 980.
6 Karl Marx , O Capital: crtica da economia poltica. So Paulo, Nova cultural, 1985, Liv. 1 , t. 1 , p. 85.
7 Isaak I. Rubin, A teoria marxista do valor. So Paulo, Brasiliense, 1980, p. 1 8.
5

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cultural que serviria de apndice anlise cientfica de Marx.8 Em alguns casos, (a


exemplo de Tugan-Baranovsky) ela foi aceita como uma contribuio vlida para o
entendimento da cultura moderna, mas dissociada da teoria do v alor. Rubin aponta a
impropriedade dessa concepo, pois a teoria do fetichismo a base de todo o sistema
econmico de Marx.9 O problema, claro, no se limita ao lugar do conceito no
conjunto da obra marxiana. O que est em questo o modo como ele foi
compreendido. A teoria do fetichismo foi entendida pelos epgonos de modo bastante
limitado: uma denncia da ideologia que enxerga relaes sociais como se fossem
relaes entre coisas. A crtica de Marx teria apenas o intuito de libertar a conscincia
dos homens das iluses ideolgicas decorrentes da subordinao dos trabalhadores ao
sistema da propriedade privada. Do mesmo modo, o movimento autnomo das coisas
descrito por Marx como independente do controle e da ao dos indivduos, seria mera
aparncia a ser desvelada pela crtica da ideologia. Para Rubin, ao contrrio: Marx no
mostrou apenas que as relaes humanas eram encobertas por relaes entre coisas,
mas tambm que, na economia mercantil, as relaes sociais de produo assumem
inevitavelmente a forma de coisas. 1 0 O alvo de Marx, por mais que isso parea estranho
aos que se acostumaram a v-lo apenas como crtico da explorao, a prpria forma do
trabalho e o fato de que as relaes entre os homens s se efetivam realmente atravs
das coisas que eles produzem.
Na primeira parte do livro, Rubin desenvolve sua leitura da teoria do fetichismo
a partir da descrio de suas bases objetivas at chegar aos processos de reificao e de
personificao. Desenvolve ainda um conceito de forma social sem o qual a crtica do
fetichismo pode ser compreendida apenas maneira reducionista do marxismo dos
partidos operrios. Por ltimo, elabora em notas muito breves o caminho percorrido por
Marx, da crtica da alienao contida nos escritos de juventude at a teoria do fetiche da
mercadoria em O Capital.
S podemos falar do fetichismo como um modo de existncia (e no uma
simples forma de pensamento) por causa da ausncia de regulao social direta da
produo. No capitalismo, a socializao entre os indivduos ocorre apenas
Idem.
Ibidem, p. 19.
1 0 Ibidem, p. 20.
8
9

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indiretamente, por meio de um sistema econmico autonomizado. A prpria existncia


de um sistema econmico indica a subordinao da reproduo social forma
mercantil e enseja um novo tipo de dominao. No capitalismo, a independncia de
uma pessoa em relao s outras vem a combin-la com um sistema de dependncia
mtua em relao s coisas. 1 1 O fato de um produtor capitalista levar seus produtos ao
mercado para troc-los de acordo com seus interesses privados no significa que ele
tenha autonomia sobre o que produz: j no processo de produo direta ele forado a
adaptar sua atividade de trabalho (antecipadamente) s condies esperadas do
mercado.1 2 Enquanto as coisas se personificam, ditando as condies da produo
social, as relaes entre os indivduos se tornam portadoras do movimento
autonomizado das mercadorias e se reificam. O fetichismo , portanto, um fenmeno
social objetivo constitudo a partir deste conjunto de inverses. 1 3
Rubin esclarece essas passagens incompreensveis para os esquemas marxistas
tradicionais: o conceito marxiano de capital, diz ele, no se refere a um conjunto de
coisas e sim a uma determinada relao social entre sujeitos mediada pelas coisas.1 4 A
forma capitalista, que coloca a produo de mercadorias no centro da vida, confere s
coisas produzidas um carter social. Essa objetivao das relaes sociais d origem a
um sistema econmico que funciona como se fosse uma lei natural separada da ao
consciente da sociedade. Marx define a objetividade social do capital como um processo
Marx apud I. Rubin, A teoria marxista do valor, cit., p 24.
Isaak I. Rubin, A teoria marxista do valor, cit., p. 23.
1 3 Algumas passagens da obra de Marx apontam o carter objetivo das inverses fetichistas. Em O Capital
afirma-se que aos produtores aparecem as relaes sociais entre os seus trabalhos privados como o que
so, isto , no como relaes diretamente sociais entre pessoas [...] seno como relaes reificadas
entre pessoas e relaes sociais entre coisas. O Capital, cit., p. 7 1. Nas Teorias da Mais-V alia, ao
criticar o socialista ricardiano Thomas Hodgskin, que defendia a tese da recuperao do produto
integral do trabalho pela classe operria, Marx afirmara que Hodgskin v [na atribuio de formas
sociais s coisas] uma iluso puramente subjetiva, por trs da qual se escondem a fraude e o interesse
das classes exploradoras. Ele no percebe que a maneira de se apresentar um resultado da prpria
relao social, e que a relao no uma expresso da maneira de se apresentar, mas ao contrrio.
Marx apud I. Rubin, A teoria marxista do valor, cit., p. 41.
1 4 O capitalista e os operrios esto v inculados um ao outro por relaes de produo. O capital a
ex presso material dessa relao. Isaak I. Rubin, A teoria marxista do valor, cit., p. 1 05. A
materialidade da relao entre capitalistas e trabalhadores no se d, para usarmos o jargo do
movimento operrio, como subordinao do trabalho ao capital, pois a forma do trabalho dos
operrios ela mesma uma parte determinante da relao capitalista. Nas leituras mais tradicionais do
marx ismo, no entanto, a ideia do capital como relao social entendida a partir de uma reduo
sociolgica do conceito de forma como relao de explorao do trabalho pelo capital. Esse tipo de
leitura deix a de lado, na definio da relao capitalista, o papel desempenhado pela mediao das
mercadorias.
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tautolgico de produo pela produo ou valorizao do valor. 1 5 Para compreender


o que isso significa preciso dissipar a ideia do fetichismo como representao ilusria.
Rubin ressalta ainda que essa no uma condio da produo em geral, invalidando a
tentativa de projet-la na troca pr-capitalista como se fosse uma verdadeira lei da
natureza: na sociedade feudal as relaes de produo entre pessoas so estabelecidas
com base na distribuio das coisas entre elas e pelas coisas, mas no atravs das
coisas.1 6 Aqui se trata apenas da apropriao do excedente econmico a partir dos
tributos e obrigaes comuns produo medieval, mas, prossegue Rubin, citando
outra passagem dO Capital: nas sociedades pr-capitalistas as relaes sociais das
pessoas em seus trabalhos revelam-se como relaes pessoais suas, sem disfarar-se de
relaes sociais entre coisas, entre os produtos de um trabalho. 1 7 Contudo, as
mercadorias no somente representam certas relaes, mas passam a traz-las
consigo, conferindo um carter objetivo representao. Por esse motivo, o valor
parece tornar-se uma propriedade da coisa que com ela adentra o processo de troca e
que preservada quando a coisa deixa o processo. 1 8
As formulaes de Marx sobre o fetichismo, embora apaream logo nos
primeiros captulos dO Capital, permaneceram fora do alcance da tradio marxista (o
que era ainda mais verdadeiro na dcada de 1920). Naturalmente, a anlise do papel do
conceito de fetichismo na evoluo da obra de Marx tambm no foi desenvolvida antes
de meados do sculo XX. At aquela data o desenvolvimento das ideias de Marx acerca
do fetichismo da mercadoria no atraiu particular ateno. 1 9 Rubin cita como exemplo
de m interpretao o livro de Emil Hammacher, O sistema filosfico e econmico do
marxismo, de 1909, no qual o autor atribui teoria do fetichismo um carter
metafsico. 2 0 Na origem desta teoria, prossegue Rubin, encontramos a influncia do
socialismo utpico e o conceito de alienao, segundo o qual o trabalhador perde a sua
Karl Marx , O Capital, cit., p.129.
Isaak I. Rubin, A teoria marxista do valor, cit., p. 43.
1 7 Idem.
1 8 Ibidem, p. 37 .
1 9 Ibidem, p. 68.
20 As concluses de Hammacher, embora absurdas, so semelhantes a muitas leituras atuais, por
deslocarem a teoria do mbito da crtica do sistema econmico e da forma da mercadoria (ver adiante
o conceito de forma social) para a crtica da cultura. Exceo feita a Lukcs, que abordaremos em
seguida, por ter sido o primeiro a integrar em sua anlise a esfera da cultura e a estrutura da sociedade
mercantil. Sobre a relao entre marx ismo e metafsica ver o estudo de Nuno Machado, a partir da
leitura da obra de Lucio Colletti em Da metafsica do capital, Sinal de Menos, nmero 10.
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personalidade ao separar-se do produto (e do sentido) do seu trabalho. Nas obras de


juventude de Marx, o capitalismo aparece como expresso econmica da autoalienao do trabalho. 2 1 Nelas, a realidade desumana da sociedade burguesa
contrastada com a idealizao utpica da boa sociedade que permitiria aos indivduos
um desenvolvimento pleno. Rubin v nos elogios do jovem Marx a Proudhon, em A
Sagrada Famlia, um exemplo de pensamento utpico: uma condenao da realidade
capitalista em nome de um ideal socialista.2 2 Essa crtica pode ter incorrido em
simplificaes, mas mesmo assim ajuda a demarcar as diferenas entre os conceitos de
alienao e fetichismo. Segundo Rubin, o que Marx diz a respeito da alienao guarda
semelhanas com as ideias contidas nos seus escritos posteriores, mas, na realidade,
estaramos diante de universos tericos bem diferentes: a ruptura com os elementos
utpicos significaria ao mesmo tempo a passagem de uma negao da realidade em
nome do ideal humano apreenso da efetividade das relaes econmicas abstratas
uma transio que s se completa com os conceitos de fetichismo, reificao e
trabalho abstrato.2 3
A lio que pode ser extrada da crtica de Rubin, e que ajuda a explicar o
silncio em relao sua leitura de Marx, que um conceito de capital que se refere
unicamente s lutas de interesses no interior de um processo produtivo considerado
natural ou transhistrico no possui os instrumentos tericos para pensar o carter
abstrato da produo capitalista. Para a superao do conceito limitado de capital
necessrio fazer do fetichismo da mercadoria a pedra fundamental de todo o edifcio da
teoria de Marx sobre o valor.2 4
Na segunda parte do livro, encontramos os fundamentos da teoria do valor de
Marx e o vnculo inseparvel entre ela e os conceitos de fetichismo e reificao. De
incio, somos advertidos de que existe uma relao estreita entre a teoria sociolgica de

Ibidem, p. 7 0.
Ibidem, p. 71.
23 Tambm para Moishe Postone, aprofundando a discusso para alm do esquema de Rubin, a diferena
entre a teoria da alienao do jovem Marx e crtica presente em O Capital pode ser lida como uma
superao do discurso sobre a recuperao de uma essncia humana perdida e a afirmao de uma
crtica, inteiramente div ersa de uma antropologia idealista, de como os produtos da ativ idade humana se
convertem em foras ou poderes independentes dos produtores. Moishe Postone. Tiempo, trabajo y
dominacin social. Madrid, Marcial Pons, 2006, pp. 7 6-8.
24 Isaak I. Rubin, A teoria marxista do valor, cit., p. 77 .
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Marx, o chamado materialismo histrico, e a sua teoria econmica. Portanto, as


consideraes de Marx sobre o valor no se restringem ao mbito da anlise econmica
tradicional. Na essncia, elas tm pouco a ver com as discusses sobre o equilbrio de
mercado ou o clculo dos preos; seu intuito revelar a natureza social dos elementos
que compem as relaes capitalistas. O mtodo de Marx serve tanto para o estudo do
funcionamento das relaes de produo quanto para explicar como tais relaes so
socialmente produzidas.
Para Marx, o valor a expresso de uma relao geral de intercambialidade e
no uma propriedade das coisas. De modo idntico ao capital, ele pode ser definido
como uma relao social. 2 5 Essa anlise se contrape s teorias mecnico-naturalistas
que retiram do valor as suas qualidades sociais para, em seguida, defini-lo como um
atributo das mercadorias. Em sua dimenso quantitativa, o valor funciona de fato
como um regulador da distribuio do trabalho. Mas, em termos qualitativos, o valor
uma forma social adquirida pelos produtos do trabalho no contexto de determinadas
relaes.2 6 Marx exemplifica essa diferena apontando que elementos materiais
idnticos (ou atividades com o mesmo contedo material) podem se apresentar de
modo completamente diferente em funo das suas determinaes sociais: assim
acontece com instrumentos disponveis na oficina do arteso e instrumentos idnticos
empregados na relao de assalariamento. Nesta ltima, os meios de produo podem
atuar como capital, ainda que se trate das mesmas condies materiais. A diferena
entre os dois tipos de atividade se encontra na forma-valor da produo que estabelece a
relao de assalariamento. 2 7
Longe de ser uma propriedade natural dos objetos ou uma representao
mental a eles atribuda de acordo com a respectiva utilidade, o valor se define
objetivamente a partir de uma funo social desempenhada pelas mercadorias. Marx
explica essa funo (na qual as mercadorias adquirem valor) a partir das trocas
generalizadas entre produtores isolados. 2 8 Por isso, Marx no estava interessado nas
Ibidem, p. 7 8.
Ibidem, p. 83.
27 E Rubin esclarece: por forma-valor entendemos no as vrias formas assumidas pelo v alor no curso de
seu desenvolvimento (...), mas o valor concebido do ponto de v ista de suas formas sociais. Idem.
28 Rubin foi o primeiro a notar que essa explicao da teoria do valor a partir da circulao simples de
mercadorias era um modelo heurstico usado por Marx e que corresponderia a uma aparncia da
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propriedades qualitativas das mercadorias enquanto valores de uso. Mas sua ateno
estava voltada para as caractersticas qualitativas do ato de troca, como fenmeno
econmico social. 2 9
Na exposio de Rubin, diferenciam-se trs nveis do valor: o aspecto
quantitativo (magnitude do valor), com sua funo reguladora no interior do sistema
econmico; o aspecto formal, que diz respeito ao valor como relao social e, por ltimo,
a substncia do valor como trabalho abstrato.
O equilbrio econmico entre diversos ramos isolados da produo acontece
dentro do sistema de equivalncias, isto , a partir da troca de mercadorias com base
nos valores. Mas o equilbrio relativo das leis do mercado (sistema de preos, oferta e
procura etc.) ocorre em funo do nvel mdio dos preos determinado pelas condies
do prprio mercado. Portanto, existe uma incongruncia necessria entre a magnitude
do valor e os preos que regulam o sistema uma incongruncia que faz com que a
norma do regime de produo se imponha como mdia cega de toda ausncia de
normas. 3 0 Desse modo, os preos mdios no correspondem aos movimentos reais dos
preos concretos de mercado, mas os explicam. Esta formula terica, abstrata, sobre o
movimento do preo , de fato, a lei do valor. Pode-se ver, ento, que toda objeo
teoria do valor baseada no fato de que os preos concretos de mercado no coincidem
com valores tericos nada mais que um mal-entendido. 3 1
Na histria das ideias econmicas, a teoria do valor-trabalho est associada s
obras de Adam Smith e David Ricardo e comum que Marx seja apresentado como um
continuador da economia tradicional que desenvolveu uma teoria da explorao (o

sociedade capitalista: (...) na realidade esta sociedade de produtores mercantis iguais nada mais que
uma generalizao e uma abstrao das caractersticas bsicas da economia mercantil em geral e da
economia capitalista em particular (...) A teoria do v alor no nos d uma descri o de uma sociedade
imaginria, que o oposto da sociedade capitalista; ela nos d uma generalizao de um aspecto da
sociedade capitalista. Ibidem, p. 104. Toda a reflexo categorial de Marx sobre a circulao simples de
mercadorias, na primeira seo de O Capital (captulo I a III), corresponde aparncia do modo de
produo capitalista. No , portanto, um modelo abstrato criado para facilitar as coisas, mas o prprio
modo como o capitalismo se apresenta em seu dia-a-dia, como um sistema harmnico, onde o interesse
particular de um produtor privado de mercadorias encontra respaldo na procura de outro produtor e
produz uma mediao social progressiva e estvel.
29 Ibidem, p. 101.
30 Marx apud Rubin, A teoria marxista do valor, cit.,p. 93.
31 Isaak I. Rubin, A teoria marxista do valor, cit.,p. 93.

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conceito de mais-valia) a partir das bases lanadas por seus antecessores.3 2 Esse tipo de
leitura, que transforma a explorao econmica na pedra angular da teoria de Marx, no
se preocupa com a forma do trabalho e, portanto, no tem nada a dizer sobre a natureza
da relao capitalista e sua constituio fetichista. Para Rubin, ao contrrio, a teoria do
valor de Marx se distancia da economia poltica burguesa, mas no por causa de uma
inverso da perspectiva de classe preocupada com o problema da fonte do valor. O
aspecto central da teoria marxiana a diferenciao entre os elementos quantitativos e
qualitativos (ou formais) do valor. Marx teria fornecido uma sntese das duas definies:
o valor enquanto expresso material das relaes de produo entre as pessoas e o
valor enquanto uma magnitude determinada pela q uantidade de trabalho ou tempo de
trabalho. 3 3 Ao contrrio das doutrinas clssicas, a crtica de Marx compreende o valor
como a forma mercantil da sociedade. Essa anlise distinta da reivindicao ricardiana
do produto integral do trabalho, uma frmula que diz respeito apenas ao contedo
material da atividade produtiva e no sua forma social. Nas palavras de Rubin, antes
de Marx, a ateno dos economistas clssicos e de seus epgonos estava voltada seja para
o contedo do valor, principalmente seu aspecto quantitativo (quantidade de trabalho),
seja para o valor de troca relativo, isto , as propores quantitativas de troca.3 4
Em Marx, a anlise da forma e do contedo do valor se desdobra no conceito de
trabalho abstrato. No marxismo do movimento operrio, ao contrrio, esse conceito
nunca mereceu muita ateno, embora ele seja a base da crtica de Marx ao capitalismo.
Tambm aqui, de modo pioneiro, Rubin dedica todo um captulo ao tema. Nos debates
marxistas da poca, o que estava em questo era sempre a crtica da distribuio da

Em Lenin, por exemplo, podemos ler: onde os economistas burgueses v iam relaes entre objetos
(trocas de umas mercadorias por outras), Marx descobriu relaes entre pessoas. A troca de
mercadorias exprime a relao que se estabelece, por meio do mercado, entre os diferentes produtores.
(...) O operrio vende a sua fora de trabalho ao proprietrio das terras, das fbricas, dos instrumentos
de trabalho. O operrio emprega uma parte do dia de trabalho para cobrir o custo de seu sustento e de
sua famlia (salrio); durante a outra parte do dia, trabalha gratuitamente criando para o capitalista a
mais-valia, fonte dos lucros, fonte da riqueza da classe capitalista. V . I. Lenin, As trs fontes e as trs
partes constitutivas do marxismo. In: Obras Escogidas en dos tomos. Moscou, 1948, p. 68. Desse
modo, Lenin v inocentemente as relaes entre coisas apenas como representaes enganadoras s
quais deve-se contrapor as relaes reais entre as pessoas, com o que se perde toda a dimenso do
fetichismo e da reificao. Assim, s lhe resta o fato da desproporo entre as horas trabalhadas e o
rendimento do trabalhador (teoria da ex plorao), o que o aprox ima mais dos socialistas ricardianos do
que de Marx.
33 Isaak I. Rubin, A teoria marxista do valor, cit.,p. 135.
34 Idem.
32

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riqueza produzida pelo trabalho. Em geral, considerava-se que as foras produtivas


desencadeadas pela indstria tornar-se-iam incompatveis com a estreiteza da
apropriao privada e que o proletariado industrial personificava as foras em choque
com as relaes de produo. As teorias socialistas indicavam a necessidade de um
sistema de planificao que desenvolvesse a produo industrial, sem o entrave da
propriedade. No havia nelas nenhuma considerao a respeito do carter da produo
e da separao entre a esfera produtiva e o restante da sociedade separao que d
origem ao conceito de trabalho da economia poltica. Rubin polemiza com as vises
reducionistas de autores como Kautsky e A. Bogdanov, um marxista dissidente criticado
pela doutrina oficial dos bolcheviques, mas evita cautelosamente uma crtica a Lenin,
em cuja obra os conceitos de fetichismo e trabalho abstrato no desempenham
nenhum papel. Para Rubin, ao invs de buscar uma igualao funcional entre produtos
ou atividades a concepo do trabalho considerado apenas como padro de valor que
organiza o sistema de equivalncias e cujas unidades tm que ser medidas para que a
igualao social da troca se realize , a teoria deve explicar a natureza da igualao que
existe na base das relaes de produo e em conexo com o processo de troca. Essa
igualao no um padro pensado pelos economistas, mas algo que ocorre na
realidade. 3 5 O que existe de abstrato na categoria trabalho justamente a indiferena
em relao ao contedo e ao sentido das atividades realizadas para produzir
mercadorias. Trata-se de uma atividade qual os indivduos se submetem em troca de
dinheiro para ingressar no sistema de consumo. Marx desenvolveu, junto com o
conceito de trabalho abstrato, uma anlise do duplo carter da mercadoria, que se
exprime em valores de uso e valores de troca. Tambm a fora de trabalho, entendida
como mercadoria, tem um carter concreto e um carter abstrato. No entanto, essa
distino permaneceu incompreendida e por vezes ignorada pelas principais correntes
marxistas: de surpreender que esta teoria [do trabalho abstrato] tenha recebido to
pouca ateno na literatura marxista.3 6 Aqui, mais uma vez, Rubin constata a
vulgarizao do pensamento de Marx realizada pelos epgonos, sobretudo a anlise de
Kautsky do duplo carter do trabalho a partir da distino entre atividade em geral
(entendida como a substncia comum a todas as atividades humanas) e trabalhos
35
36

Ibidem, p. 140.
Ibidem, p. 146.

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especficos. 3 7 , como observou Rubin, a reduo do trabalho abstrato a um conceito


fisiolgico, sem considerao pelo processo de igualao social da produo e da troca.
Mais ainda: nessa definio, o trabalho abstrato ganha algo de natural, como se fosse
comum a todas as pocas histricas uma tese igualmente aceita, mas de forma
negativa, por outro contemporneo de Rubin, o marxista legal Peter Struve.3 8 Essa
interpretao vulgar da teoria do valor pretende mostrar, mais ao estilo de Hodgskin do
que de Marx, que toda a riqueza produto do trabalho, para, em seguida, reduzir a
crtica do capitalismo ao processo de apropriao privada. 3 9 Ela perde de vista que a
substncia comum das atividades historicamente determinada. A teoria do valor de
Marx uma ferramenta para compreender as relaes capitalistas e no uma teoria
vlida para qualquer sociedade. Por isso, no possvel reconciliar um conceito
fisiolgico de trabalho abstrato com o carter histrico do valor que ele cria. 4 0
A crtica dirigida por Rubin s diferentes interpretaes ortodoxas da teoria do
valor-trabalho se baseia, portanto, em um conceito de trabalho abstrato entendido
como processo social real de igualao: as diferentes atividades so de fato reduzidas
pelo processo de produo capitalista pureza de sua dimenso temporal. Tambm se
Esta definio geralmente aceita pode ser reduzida seguinte afirmao, bastante simples: trabalho
concreto o dispndio de energia humana sob uma determinada forma (fabricao de vesturio,
tecelagem, etc.). O trabalho abstrato o dispndio de energia humana enquanto tal, independente de
formas determinadas. Ibidem, p. 1 47 .
38 P. Struve foi o mais conhecido representante desta corrente do marx ismo que transitou da crtica do
populismo russo a uma plataforma de reformas liberais. Ele aceita a definio naturalista do trabalho
abstrato de Kautsky apenas para se colocar ao lado dos crticos de Marx. Tal como no caso da filosofia
reacionria de Bogdanov, quando o livro de Rubin foi publicado, a polmica contra os marxistas legais
j hav ia perdido todo o interesse despertado nos anos de afirmao do partido social -democrata russo.
39 O equvoco dessa concepo encontra-se na base de toda a economia clssica. Na Histria do
pensamento econmico, Rubin mostra como Ricardo construiu a teoria do valor -trabalho a partir de
concepes naturalizadoras das relaes capitalistas. Fala -se, por exemplo, do preo natural (em
contraposio ao preo de mercado) e do v alor natural dos produtos. Se Ricardo deve ser
repreendido, no por ter feito da livre concorrncia (...) seu ponto de partida, mas, ao contrrio, por ter
captado com clareza insuficiente as condies sociais e histricas da emergncia da livre concorrncia e
por t-las considerado condies que j estav am presentes no mundo primitivo dos caadores e
pescadores. Isaac Ilich Rubin. Histria do pensamento econmico. Rio de Janeiro, Ed. UFRJ, p. 309. A
mesma crtica pode ser dirigida aos socialistas anteriores a Marx , que consideram o v alor como uma
constante na histria da sociedade, com o que se perde a especificidade das relaes capitalistas, em
especial a distino entre riqueza material e riqueza em sentido abstrato (v alor). Por isso, socialistas
como Hodgskin no formularam um conceito de trabalho abstrato e nem foram capazes de enxergar o
valor como uma relao histrica. Ao transformar o trabalho e a forma abstrata da riqueza em lei
natural, o socialismo ricardiano no foi alm das propostas de distribu io no interior do capitalismo.
Do mesmo modo, a lei natural do valor, desdobrou -se muito rapidamente na concepo do trabalho
como essncia histrico -natural do homem.
40 Isaak I. Rubin, A teoria marxista do valor, cit.,p. 151.
37

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pode dizer que a crtica de Marx s categorias econmicas no se ocupa de abstraes


supra-histricas e sim de uma configurao social especfica na qual se desenvolveu a
moderna economia capitalista. 4 1 Para Rubin, na medida em que o conceito de valor
possui um carter histrico e social, na obra de Marx (...) devemos ento construir o
conceito de trabalho abstrato, que cria valor, sobre a mesma base. 4 2 O trabalho
abstrato, visto nessa perspectiva sociolgica (no sentido de no se reduzir a uma
teoria econmica tradicional) e histrica, a substncia social do valor. possvel
defini-lo como simples dispndio de energia produtiva, mas no em sentido
fisiolgico: o trabalho abstrato a base do processo de produo desvinculado dos
aspectos concretos da reproduo social. A igualao entre as diferentes atividades
(sempre por intermdio dos produtos) s ocorre em funo do seu carter fetichista de
fim em si mesmo. Do mesmo modo, a magnitude do valor contida nos produtos s pode
ser mensurada em tempo de trabalho se o conjunto das atividades produtivas estiver
previamente reduzido a uma substncia comum (a qualidade de abstrair todas as
qualidades), que no outra seno o trabalho abstrato enquanto puro dispndio
abstrato de energia no processo produtivo.
A afirmao do carter histrico e no-ontolgico do valor leva Rubin a
polemizar com a tradio marxista criada a partir dos ltimos textos de Engels, que
estava baseada em interpretaes imprecisas da teoria do valor, notadamente a tentativa
de aplicao supra-histrica dos conceitos que Marx empregou para definir a natureza e
a dinmica da sociedade capitalista. 4 3 Em Marx, a lei do valor no se aplica s
Em todo caso, os escritos de Marx permanecem repletos de ambiguidades, especialmente quando se
trata do conceito de trabalho, cuja interpretao de base ontolgica por parte de muitos marxistas serv iu
para que, inadvertidamente, suas anlises transformassem a lgica econmica dominante no
capitalismo em uma constante supra-histrica. Mesmo a leitura do conceito de trabalho abstrato como
mero dispndio fisiolgico de energia encontra respaldo em algumas passagens da obra de Marx .
42 Ibidem, p.151.
43 Engels deu fundamento ideia de que a lei do valor, de Marx , v igira durante um perodo histrico que
durou cinco a sete milnios, perodo que se iniciou com o surgimento da troca e terminou no sculo XV ,
quando surgiu o capitalismo, Ibidem, p. 27 2. Desse modo, perde -se de vista o fato de o valor expressar
a abstrao real da produo capitalista. Ainda que as categorias utilizadas pela economia moderna
possuam uma pr-histria, seu desenvolv imento pleno depende do desenvolv imento da economia
capitalista. Marx deix a isso claro, tambm em relao ao conceito de trabalho como produtor de riqueza
em geral, ao afirmar na Introduo de 1 858 que essa abstrao se torna possvel na forma de
ex istncia mais moderna da sociedade burguesa, quando a abstrao da categoria trabalho, trabalho
em geral, trabalho sans phrase (sem rodeios), ponto de partida da Economia moderna, torna -se pela
primeira vez praticamente verdadeira. Karl Marx . Introduo Crtica da Economia Poltica In: Para
a Crtica da Economia Poltica. Trad. Port. So Paulo: Abril, 1 97 4, p. 125 (Srie Os Pensadores).
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formaes pr-capitalistas e tampouco a elas se aplica o conceito de trabalho


abstrato, a partir do qual o valor se constitui. Trata-se, portanto, de uma interpretao
da teoria que ignora a forma da sociedade capitalista para colocar no primeiro plano a
dimenso puramente quantitativa das propores de trocas.4 4
A teoria do valor-trabalho de Marx tem um carter completamente diferente das
teorias econmicas anteriores. De acordo com Marx, o trabalho que cria o valor no
qualquer atividade material, mas apenas um determinado tipo de atividade que se
encontra no interior das condies capitalistas de produo. Em outras palavras, o valor
o trabalho abstrato materializado no intercmbio social o que pressupe uma
distino entre o carter tcnico-material das atividades e a forma social. Por fim, os
conceitos de valor de uso e valor de troca tambm refletem a diferena entre os aspectos
materiais e funcionais da produo, ou ainda a diferena entre as coisas [por um
lado] e as relaes de produo entre as pessoas fundidas com as coisas. 4 5
Como se v, a teoria do fetichismo um dos fundamentos da anlise do valor.
No capitalismo, toda a atividade social tem que se expressar no valor, isto , as relaes
entre os indivduos precisam assumir necessariamente a forma de valor das coisas. 4 6
Se em Marx o valor determinado pelo trabalho abstrato, a maioria dos marxistas
acredita, ao contrrio, que o valor produzido pelo trabalho possui algo de natural e sem
relao com o carter abstrato da produo (que, em geral, nem sequer conceituado
como tal). Nas teorias marxistas tradicionais, o trabalho que produz a riqueza na forma
do valor (pouco importa se se trata de uma idealizao do trabalho concreto contra a
forma abstrata ou de uma conceituao totalmente acrtica em relao ao trabalho
abstrato) seria uma realidade fundamental escondida pelo fetichismo, que, por sua
vez, entendido como fenmeno puramente aparente. Nos dois casos, ou seja, tanto no
marxismo que se pretende crtico quando ope o trabalho concreto ao abstrato, o
valor de uso ao valor de troca, quanto na variante mais ortodoxa, desprovida de
conceitos para abordar o problema do trabalho abstrato, o valor aceito como um

Uma tese anloga de Rubin pode ser encontrada, como ainda teremos a oportunidade de v er, no
ensaio Mudana de funo do materialismo histrico de Lukcs.
45 Isaak I. Rubin, A teoria marxista do valor, cit., p. 88.
46 Ibidem, p. 77 .
44

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187

supra-histrico dispndio de trabalho em geral, uma materializao de trabalho que


no depende da forma social. 4 7
A exposio da teoria marxista do valor feita por Rubin aborda ainda duas
questes importantes que apenas mencionaremos de passagem. Primeiro, ele desfaz
uma confuso frequente entre os conceitos de valor e preo de produo. Essa distino
segue, em linhas gerais, a crtica de Rudolf Hilferding teoria do valor subjetivo de
Bhm-Bawerk. Para Rubin, a teoria do valor-trabalho e a teoria dos preos
correspondem a dois nveis distintos de abstrao, sendo errneo apontar uma
contradio entre os livros I e III de O Capital. A abordagem marxiana do problema do
valor, elaborada no esquema terico geral da reproduo simples, depende, para se
concretizar, do que Rubin chama de elos intermedirios. 4 8 A teoria do valor-trabalho
um fundamento da teoria dos preos de produo e do lucro mdio, e estas so o seu
desenvolvimento necessrio. Uma anlise dos aspectos empricos da economia
capitalista desenvolvida no pode ser feita diretamente atravs da teoria do valor trabalho, sem mediaes, como se as mercadorias fossem trocadas apenas em funo
das respectivas quantidades de trabalho gastas em sua fabricao. Em outras palavras,
no se pode deduzir relaes concretas dos aspectos gerais das relaes de produo, o

Tambm na interpretao pretensamente crtica, o que conta realmente a mais -valia roubada do
trabalhador. Por isso, os conceitos de trabalho concreto e abstrato permanecem imprecisos. Se o
trabalho abstrato um dispndio indiferenciado de energia na produo, o trabalho concreto s pode
ser a ativ idade humana considerada em sua manifestao particular, determinada. Esse um paradoxo
que a idealizao das atividades concretas produtoras de valores de uso no pode superar, pois ela
define o carter abstrato do trabalho no em funo da indiferenciao geral que necessria ao fim
em si mesmo da economia, mas a partir de manifestaes particulares ou imediatas dessas ativ idades,
isto , em funo do seu modo concreto de ser. Assim se compreende que no possvel criticar o v alor
sem a crtica da sua substncia, a abstrao social que a Economia Poltica clssica chama de trabalho.
Sem uma crtica do moderno conceito de trabalho no se distingue o que e specfico das relaes de
produo modernas (o seu carter de esfera diferenciada) e o que so as organizaes pr -modernas da
v ida social nas quais no h nenhuma atividade econmica separada. O livro de Rubin foi fundamental
para afirmar a centralidade do v alor na crtica da economia poltica. Ev identemente, ele no poderia ter
se ocupado das abordagens marx istas mais acadmicas que opem o trabalho concreto alienao
capitalista, pois estas ainda precisariam esperar a descoberta de um Marx humanis ta, aps a Segunda
Guerra Mundial. Mas ele tambm no av ana em uma crtica da abstrao trabalho entendida como
forma de ativ idade da esfera econmica separada.
48 Ibidem, p. 27 1. Rubin resume esse ponto de v ista afirmando que a lei do v alor no se afirma
diretamente, mas apenas indiretamente por meio de um complexo processo social de formao da tax a
mdia de lucro e dos preos de produo. Isaac Ilich Rubin. Histria do pensamento econmico , cit.,p.
37 6.
47

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que significaria forar e adequar diretamente relaes concretas relao elementar do


valor.4 9
O outro ponto a ser abordado a questo do trabalho produtivo. Este , sem
dvida, um dos temas mais difceis da teoria econmica e Rubin afirma com razo que o
tratamento que Marx lhe deu repleto de passagens divergentes, obscuridade
terminolgica e contradies particulares.5 0 Contudo, o economista russo avana muito
em relao aos estudos realizados em sua poca e pode ser considerado, ainda hoje,
um ponto de partida para a discusso. 5 1 Ele viu na polmica sobre o conceito de trabalho
produtivo uma oportunidade de contrapor o sistema terico de Marx s definies
convencionais dos epgonos, nas quais o carter abstrato da produo capitalista
desaparece e a produtividade definida pelo seu carter material (a partir das noes de
utilidade e necessidade). Para Rubin, que tambm aqui segue de perto as anlises de
Marx, s produtivo o trabalho que se incorpora economia empresarial, convertendose em capital. O que est em questo, em primeiro lugar, o tipo de atividade produtiva
(de mais-valia) do ponto de vista capitalista e no um trabalho produtivo em geral ou
qualquer tipo de produo material. O problema do trabalho produtivo diz respeito ao
modo como ele se insere no sistema de produo: o trabalho considerado produtivo
ou improdutivo no do ponto de vista do seu contedo, ou seja, quanto ao carter da
atividade de trabalho concreta, mas do ponto de vista de sua forma social de
organizao. 5 2 Do ponto de vista puramente material, a mesma atividade pode ser ou
no produtiva. Tudo depende da atividade em questo estar includa produtivamente no
sistema capitalista. 5 3 Como se v, Rubin est empenhado em mostrar a especificidade do
sistema de produo capitalista, para diferenci-lo dos resqucios de formas prcapitalistas que constituem, juntamente com a empresa moderna, um sistema

Marx Apud Rubin, A teoria marxista do valor, cit., p. 27 1.


Isaak I. Rubin, A teoria marxista do valor, cit., p. 291.
51 Em geral, as posies de Rubin permanecem relev antes para uma anlise terica do conceito de
trabalho produtivo, mas hoje o desenvolv imento e a complex ificao da estrutura d a reproduo
capitalista colocam uma grande quantidade de novos problemas que ele no pde formular.
52 Citando Marx : a forma material determinada do trabalho, e por conseguinte de seu produto, nada tem
a ver em si, com esta distino entre trabalho produtivo e trabalho improdutivo. Ibidem, p. 280.
53 Aqui Rubin tem em v ista uma polmica com as leituras centradas no contedo material, da a nfase na
forma social, mas em momento algum ele se ocupa do modo como as ativ idades se incluem no sistema, o
que deixa aberta uma lacuna em sua exposio.
49

50

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econmico social concreto. 5 4 Isso o leva afirmao de que a ideia de produtividade faz
sentido apenas em uma sociedade que funciona com base na quantificao de riqueza
abstrata. O problema da produtividade do trabalho no est colocado para as sociedades
anteriores ao capitalismo, nas quais o arteso ou o campons, ainda que pudessem se
tornar vendedores de mercadorias, no vendiam sua fora de trabalho para um sistema
objetivado como a empresa capitalista. 5 5
Quanto relao entre produo e mercado, pode-se dizer que ela permanece
um ponto cego na exposio de Rubin: a igualao social entre os produtos do
trabalho (abstrato) aparece sempre como um processo que somente se realiza na esfera
da troca mercantil. A crtica de Marx, ao contrrio, se dirige prpria estrutura da
produo e no s relaes de troca no mercado. A troca (mediada pelo dinheiro) passa
a existir como consequncia necessria da estrutura interna da sociedade. Em
determinados momentos, no entanto, Rubin inverte a prioridade da produo sobre a
troca, afirmando que a abstrao social s se realiza no mercado. verdade que para ele
a teoria do valor trabalho no est baseada numa anlise das transaes de troca
enquanto tais em sua forma material, mas na anlise das relaes sociais de produo
que se expressam nas transaes.5 6 Mas isso no o impede de afianar, em seguida, que
esta igualao do trabalho pode ocorrer, mas apenas mentalmente e como previso, no
processo de produo direta, antes do ato de troca. 5 7 E de forma ainda mais clara: na
produo mercantil, isto , produo destinada de antemo troca, o trabalho adquire
as mencionadas propriedades sociais j no processo de produo direta, embora apenas
como propriedades latentes ou potenciais, que ainda devem realizar-se no processo de
Ibidem, p. 282.
O que, para os fins de uma anlise do desenvolvimento emprico da sociedade moderna, deixa cada vez
mais de ser um problema medida que tais atividades avanam na direo do assalariamento. Na po ca
em que Rubin escrevia, no entanto, sua terra natal era um pas dominado por relaes pr -industriais
(cerca de 80% da populao da Rssia, nos primeiros anos da revoluo, ainda encontrav a -se no campo,
dedicando-se a ativ idades de natureza pr -capitalista). Do mesmo modo, as diversas atividades
administrativas e a economia de serv ios que se desenvolveram ao longo do sculo XX ainda eram
relativamente pouco numerosas. Por isso mesmo, Rubin afirma que a esfera da produo no -material
era to insignificante em comparao com os produtos materiais da grande indstria, que tal
circunstncia tornav a possvel descart-la da anlise terica. Hoje o peso de tais atividades no conjunto
da reproduo social outro e no seria possvel prescindir da anlise da pro duo no-material para a
compreenso da situao atual da economia capitalista: veja -se, por exemplo, a diminuio da produo
material imediata i.e. processo direto de produo (Marx ) e as suas consequncias no processo de
crise.
56 Ibidem, p. 77 .
57 Ibidem, p. 158.
54
55

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troca.

58

190

Essa compreenso possui implicaes srias especialmente no tocante s

ideias de Rubin sobre o planejamento socialista com base em princpios gerais de


igualao no-mercantil que pressupe o carter abstrato da produo. 5 9 Esse o
desdobramento de um conceito de regulao que visa principalmente a esfera da
circulao. No o mercado, entendido como espao funcional da troca de mercadorias,
que atua objetivamente como integrador da sociedade capitalista, mas o prprio
sistema produtivo a partir do qual o mercado se desenvolve. Essa , ademais, a origem
de equvocos mais recentes como o de considerar que as formas de regulao criadas
pelas instituies do capitalismo avanado seriam capazes de neutralizar a lei do valor.

Lukcs e os ensaios de dialtica marxista dos anos 1920

O hngaro Gyrgy Lukcs um dos pensadores mais importantes do sculo XX.


Terico e militante esquerdista entre 1918-23, se conciliou com a linha majoritria do
movimento comunista aps algumas autocrticas. Lukcs produziu a maior parte de sua
obra sob a influncia do stalinismo, fato que no o impediu de combater as formulaes
mais grosseiras dos idelogos de partido. Em seus primeiros escritos ocupou-se
sobretudo de problemas estticos: A Alma e as formas, de 1911, e a Teoria do Romance,
publicada entre 1914-5, representam, cada uma do seu prprio ngulo, o perodo prmarxista do autor. No primeiro, Lukcs foi marcado pelo kantismo, aproximando-se, em
seguida, de Hegel para elaborar a sua prpria verso da histria do esprito. Com a
sbita adeso ao marxismo, logo aps a revoluo de 1917, costuma-se dizer que Lukcs
percorreu em poucos anos todo o caminho da filosofia clssica alem. Ao mesmo tempo,
58 Ibidem,

p. 142.
A comunidade socialista definida, em oposio comunidade mercantil com socializao indireta,
como uma economia organizada na qual o trabalho concreto e til diretamente social, Ibidem, p.
110. Nela, o trabalho socialmente igualado no trabalho abstrato, mas um resultado da organizao da
produo: quando o plano para distribuio e produo de diferentes formas de trabalho
estabelecido, a sociedade socialista efetua uma certa igualao de diferentes formas de trabalho, e
simultaneamente iguala coisas (produtos de trabalho) do ponto de v ista das necessidades sociais
Ibidem, p. 112. Nesse sentido, o que caracteriza o trabalho abstrato a ausncia de deciso social. A
igualao na comunidade socialista seria, ademais, um fenmeno secundrio que complementa o
processo de socializao e distribuio do trabalho, Ibidem, p. 111. No por acaso, aqui Rubin precisa
recorrer ao Anti-Dring de Engels, que serviu de base para a teoria marxista oficial da ao c ircunscrita
e limitada da lei do valor sob o socialismo.

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o jovem Lukcs, juntamente com seu amigo Ernst Bloch, frequentou o circulo de
intelectuais de Heidelberg, do qual fazia parte o eminente socilogo alemo Max Weber.
O primeiro contato de Lukcs com a obra de Marx ocorreu antes de sua
converso, e pelo menos desde 1919 escreveu uma srie de ensaios sobre temas
diretamente polticos. Quando, em 1923, Lukcs publicou sua coletnea de estudos de
dialtica marxista, cujo ttulo Histria e conscincia de classe, contava 37 anos e era
um autor conhecido, dono de uma extraordinria cultura e, desde a efmera experincia
da Repblica Sovitica Hngara, um intelectual engajado. Em relao prtica
partidria, o livro de 1923 representa apenas um primeiro momento na trajetria
marxista de Lukcs, embora nele as questes polticas da poca tenham recebido um
tratamento terico original. Mas uma obra intelectualmente madura no que diz
respeito ao exame dos fundamentos da crtica marx iana. Essa anlise era produto de
uma trajetria intelectual bastante incomum para um autor marxista. Da o contraste
entre as ideias de Lukcs e a mentalidade impregnada de positivismo e materialismo
vulgar que dominava os meios comunistas. Sua slida formao filosfica, completada
pela influencia da crtica romntica, permitia-lhe ir muito alm do universo terico que
condicionava as leituras empobrecidas do marxismo. Tudo isso contribuiu para que
Lukcs falasse uma linguagem pouco acessvel aos seus contemporneos. A partir dos
anos 1930, com a consolidao do regime stalinista, o filsofo hngaro se afastou do
debate poltico e se refugiou nos estudos sobre literatura e cultura alem. Lukcs passou
seus ltimos anos (dcada de 1960) tentando dar ao marx ismo a forma bem pouco usual
de uma filosofia sistemtica (Ontologia, Esttica, tica), o que representava uma
inusitada volta tradio metafsica.
Livro clebre, Histria e conscincia de classe pode ser considerado o mais
influente entre os escritos de Lukcs. No s suscitou polmicas quando de sua
publicao, mas desempenhou um papel seminal para algumas das mais importantes
tradies crticas do sculo XX. 6 0 No primeiro ensaio, O que marxismo ortodoxo?,
notria a influncia que Lukcs exerceu, ainda nos anos 1930, sobre a Teoria Crtica de M.
Horkheimer e Th. W. Adorno. Nos anos 1950, em meio crise do stalinismo, Histria e conscincia de
classe, de livro quase esquecido tornou-se uma referncia central da nova esquerda especialmente na
Frana. A influncia de Lukcs ultrapassou os limites do marx ismo. De acordo com L. Goldmann, Ser e
Tempo, a mais importante obra metafsica do sculo XX, pode ser considerada um dilogo implcito de
Heidegger com Lukcs, no qual a teoria da reificao transportada para o plano ontolgico. Ver:

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escrito em 1919, mas bastante modificado para a publicao definitiva, a questo da


ortodoxia, reivindicada como uma posio relativa ao mtodo (e no fixao em teses
isoladas), serve para demarcar o campo do pensamento crtico. O mesmo ensaio investe
contra a noo de causalidade unilateral que fundamenta o determinismo e ope a ela
uma noo mais rica, a totalidade concreta, que enseja uma contribuio decisiva: o
que distingue o marxismo das cincias burguesas no a prioridade do fator econmico,
mas a perspectiva da totalidade. Alm de afirmar a anlise concreta da sociedade como
uma unidade do mltiplo, esse ponto de vista totalizante se desdobra na crtica da
postura terica contemplativa, baseada no dualismo intransponvel entre pensamento e
ser. Lukcs critica ainda o marxismo vulgar, que obscurece o carter histrico
passageiro da sociedade capitalista, 6 1 e recusa as teses de Engels sobre a dialtica da
natureza. Em outro ensaio, Mudana de funo do materialismo histrico, argumenta
que o mtodo empregado por Marx para descrever a moderna sociedade capitalista no
pode ser aplicado s sociedades pr-modernas, onde inexiste uma esfera econmica
cindida da sociedade. 6 2 Lukcs chama de imanncia da economia a converso das
atividades produtivas em um fim em si mesmo separado dos demais momentos da vida
social. Se a economia como esfera separada um fenmeno produzido pela sociedade
capitalista, a crtica da economia poltica se refere s leis deste sistema econmico e
no a uma teoria geral da produo e da distribuio dos bens em d iferentes pocas
histricas.
Esse conjunto de problemas no diz respeito a uma cincia particular e
tampouco se reduz a um assunto apenas terico: so questes que envolvem a vida
social como um todo e ajudam a traduzir os dilemas da prxis social. Como lembrou M.
Lwy, Histria e conscincia de classe apresenta um universo terico original, e no s
Goldmann, Lucien. Origem da dialtica. A Comunidade humana e o Universo em Kant . Rio de Janeiro,
Paz e Terra, 1967 , p. 1 2.
61 Georg Lukcs. Histria e conscincia de classe , cit. pp. 23-24.
62 Como diz Merleau-Ponty , comentando o ensaio de Lukcs, as sociedades pr -capitalistas no so
economicamente fundadas, pois nelas a funo econmica nunca est destituda de comp onentes
religiosos, jurdicos ou morais, para os quais no ex istem equiv alentes ex atos na linguagem da economia
(...) A anlise econmica passaria longe dos critrios essenciais que determinam a distribuio dos
priv ilgios e, se as relaes entre as castas so religiosamente observ adas tanto pelo explorado como
pelo explorador porque no podem ser contestadas enquanto os homens no forem concebidos como
parceiros numa obra comum de produo. (...) A sociedade capitalista, ao contrrio, coloca todos
aqueles que nela v ivem sob o denominador comum do trabalho. As aventuras da dialtica. So Paulo:
Martins Fontes, 2006, p. 38-9.

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no que diz respeito evoluo intelectual do autor. 6 3 Trata-se, de fato, da elaborao de


um novo mtodo crtico que consiste, em grande parte, na descoberta de um outro
Marx, diferente daquele que foi apresentado pela primeira gerao de marxistas. 6 4 Para
L. Sochor, Lukcs foi o primeiro a perceber a importncia do papel que desempenha na
obra de Marx o conceito de reificao, diferenciando-se das duas grandes linhas
ideolgicas do marxismo daquela poca. 6 5 No por acaso, seu livro foi repudiado, junto
com Marxismo e Filosofia, de Korsch, tanto pelos social-democratas quanto pelos
comunistas, embora ambos tenham ignorado o ncleo das teses ali contidas. A maioria
dos crticos s deu ateno aos temas polticos e organizativos tratados nos ensaios,
negligenciando a problemtica terica de fundo. 6 6 Outros adversrios denunciaram suas
ideias como um revisionismo idealista que contrariava a viso do marxismo como
cincia materialista.
As semelhanas entre Korsch, tambm um revisionista, e Lukcs so
evidentes: ambos deram nfase relao entre Hegel e Marx, sublinharam a
importncia da totalidade como categoria de anlise e afirmaram o carter prtico da
teoria, rompendo com o mecanicismo (primado da economia, teoria do reflexo, etc.).
Aqui, no entanto, os pontos de contato entre os dois renovadores do debate filosfico
marxista interessa menos do que os elementos comuns ao pensador hngaro e Rubin. 6 7
A obra de Korsch, a despeito de conter momentos originais, em particular a
Michael Lwy. A evoluo poltica de Lukcs (1909-1929). So Paulo: Cortez, 1998.
verdade que Lukcs classifica o seu mtodo como dialtico para distingui-lo do termo crtico, que
naquela poca possua forte conotao kantiana. Em todo caso, ele tambm ope ao dogmatismo das
teorias que permanecem cegas para o carter histrico das formas sociais, o criticismo de Marx ,
definindo-o como uma crtica histrica que comea por dissolver o carter cristalizado, natural, imune
ao dev ir das configuraes sociais; que revela que estas configuraes tm uma origem histrica e que,
por conseguinte, se encontram, sob todos os pontos de v ista, sujeitas ao devir histrico e tambm
predestinadas ao declnio. Georg Lukcs. Histria e conscincia de classe , cit., p. 60.
65 Lubobir Sochor. Lukcs e Korsch: a discusso filosfica dos anos 20. In: Sochor, L. [Et.al]. Histria
do marxismo; o marxismo na poca da terceira internacional: problemas de cultura e ideologia . Rio
de Janeiro, Paz e Terra, 1 987 .
66 Sabe-se, por exemplo, que Lenin resumiu seu comentrio sobre Lukcs a uma classificao poltica:
demasiado esquerdista, disse ele ao criticar um ensaio de 1920 sobre a questo do parlamentarismo.
67 L. Sochor, que apontou o parentesco entre as obras de Lukcs e Korsch no desconhece a importncia
de Rubin para o desenvolv imento do debate sobre a reificao. Ele o classifica como a exce o mais
importante entre os economistas daquela poca, embora o veja como um terico restrito ao campo dessa
disciplina. V imos, por outro lado, que Rubin recusou ex pressamente a reduo da teoria do v alor ao
campo da Economia Poltica quando props uma interpretao sociolgica da teoria de Marx. Em sua
Histria do pensamento econmico , por ex emplo, ele afirma: o fracasso de Ricardo em reconhecer que
a forma social de uma economia historicamente condicionada resultante da falta de mtodo
sociolgico. Isaac I. Rubin. Histria do pensamento econmico. cit., p. 315.
63

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demonstrao da raiz terica comum entre o bolchevismo e o marxismo da II


Internacional, alm da sua notvel capacidade de aplicao do mtodo histrico ao
desenvolvimento da teoria marxista, permaneceu muito aqum dos autores analisados
neste texto, ao menos no que diz respeito s categoriais de base da crtica de Marx ao
capitalismo. A posio de Korsch ficou limitada a uma denncia da subestimao dos
aspectos culturais e polticos pelo determinismo econmico do marxismo. Com
frequncia, seus escritos se resumem a uma absolutizao do ponto de vista da classe
operria, chegando mesmo a reivindicar uma cincia proletria totalizadora. 6 8 Mesmo
assim, em seu Karl Marx, publicado em 1938, Korsch foi obrigado a reconhecer que a
relao entre trabalho assalariado e capital, que constitua o fetichismo da fora de
trabalho, era apenas um caso particular e derivado do fetichismo mais geral j contido
na forma da mercadoria em geral. 6 9
Os ensaios publicados em Histria e conscincia de classe possuem um
inequvoco carter militante. Eles nasceram, diz o autor, no mbito do trabalho do
partido. 7 0 Lukcs tinha plena conscincia da ruptura que empreendia em relao ao
marxismo da II Internacional diferena de Lenin, que, tirante as divergncias
polticas com as velhas lideranas da social-democracia, jamais deixou de reverenciar o
papel desempenhado por Kautsky e Plekhanov como tericos do marxismo. Ao debater
o significado da ortodoxia e o alcance terico do mtodo, Lukcs estava convencido de
que era preciso restaurar, contra os epgonos, a compreenso dialtica da obra de Marx.
verdade que Lenin, nos Cadernos Filosficos, declarou de modo polmico:
completamente impossvel entender O Capital de Marx, e em especial seu primeiro

S assumindo a forma de uma cincia rigorosa que o conjunto das ideias proletrias que foram o
contedo do socialismo moderno pde purificar -se radicalmente das ideias burguesas a que comeara
por estar inseparavelmente ligado pela sua origem e que o socialismo transformado em cincia pde
ento cumprir verdadeiramente a misso que Karl Marx e Friedrich Engels lhe consignaram: investigar,
enquanto expresso terica da ao revolucionria do proletariado, as condies histricas e a natureza
desta ao e, assim, elev ar a classe que, hoje oprimida, chamada a agir conscincia das condies e
natureza da sua prpria ao. Karl Korsch. A dialtica de Marx [1923] in: __. Marxismo e Filosofia,
Porto, Afrontamento, s/d, p.168.
69 Karl Korsch. Karl Marx [1 938]. Barcelona, Ariel, 197 5, p. 131. Por outro lado, a fix ao de Korsch,
especialmente durante as dcadas de 1 930 -40, no exame da teoria e da prtica dos partidos operrios,
bem como a ligao que manteve com pequenas organizaes esquerdistas, fornece mais um exemplo do
carter mistificador da noo de marx ismo ocidental. No por acaso, o nome de Korsch simplesmente
desaparece no ensaio de Perry Anderson conforme o livro av ana da contex tualizao histrica mais
geral para a anlise das inov aes temticas dessa suposta nova tradio.
7 0 Georg Lukcs. Histria e conscincia de classe , cit. p. 7 .
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captulo, sem estudar e compreender a fundo toda a Lgica de Hegel. Por conseguinte,
meio sculo depois, nenhum dos marxistas entendeu Marx.7 1 Mas esse aforismo no
ajuda a esclarecer quais so os aspectos do mtodo de Marx que caram no
esquecimento. O prprio Lenin jamais voltou ao assunto, deixando sem consequncias o
problema levantado em suas anotaes sobre Hegel. Uma primeira resposta de Lukcs
para essa questo pode ser encontrada no comentrio sobre o Manual de Nikolai
Bukharin, criticado por sua proximidade com o materialismo naturalista das cincias
burguesas. Diz Lukcs: Em sua aplicao concreta sociedade e histria [Bukharin]
obscurece com frequncia o carter especfico do marxismo: que todos os fenmenos
econmicos ou sociolgicos, derivam das relaes sociais entre os homens. 7 2 Para o
filsofo hngaro, Bukharin considerava a falsa objetividade da economia como um
dado natural, o que nos d indcios da nova posio crtica. Contudo, somente no
longo ensaio A reificao e a conscincia do proletariado que Lukcs desenvolve uma
verdadeira reformulao do mtodo dialtico. Ao contrrio de outros textos que compe
o livro de 1923, o ensaio em questo foi escrito diretamente para essa publicao. Ele
reflete, mais do que outras partes do livro, a maturidade terica do autor. No centro da
crtica est a anlise da mercadoria: nesta etapa da evoluo da humanidade, no h
problema que no nos remeta, em ltima anlise, para esta questo, e cuja soluo no
deva ser procurada na soluo do enigma da estrutura da mercadoria. 7 3
Para Lukcs, a forma-mercadoria se estende pelo conjunto da sociedade e a
transforma sua imagem. Uma consequncia da sujeio da vida social s injunes da
ordem mercantil o desprezo pela essncia qualitativa das coisas. 7 4 Essa constatao
indica que a leitura de O Capital feita por Lukcs deve muito relao estabelecida por
Weber entre clculo racional e empresa capitalista. Sob a influncia da sociologia
romntica alem, o capitalismo descrito por Lukcs como um sistema econmico que
reduz o tempo sua dimenso quantitativa, submete tudo ao princpio do clculo e
substitui a organicidade da sociedade por relaes entre indivduos atomizados. A tese
Lenin, V . I. Cuadernos Filosficos. Mx ico, Ed. Librerias Allende, s/d, p. 17 2.
Georg Lukcs, N. Bujarin: Teoria Del materialismo histrico In:__. Tctica y tica: escritos
tempranos 1919-1 929. Buenos Aires: El Cielo por Asalto, 2005. A crtica de Lukcs, tambm
conhecida como Tcnica e relaes sociais, apareceu no mesmo ano em que Histria e conscincia de
classe.
7 3 Georg Lukcs. Histria e conscincia de classe , cit., p. 97 .
7 4 Ibidem, p. 113.
71

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da burocratizao , desse modo, redefinida em termos de dominao impessoal na


jaula de ferro da sociedade moderna. 7 5 Ele tambm destaca o papel do Estado
moderno e da burocratizao da sociedade na imposio do esprito do capitalismo.
Essa dupla influncia fica evidente na definio do capitalismo como um conjunto de
relaes racionalmente reificadas. 7 6 Ao contrrio de Rubin, que enfatizou a diferena
entre o aspecto tcnico-material das relaes de produo e a forma social, a crtica
lukacsiana conjuga a descrio da estrutura mercantil em termos formais com a
denncia da subordinao do homem mquina. Sua posio tornou-se ainda mais
inslita aos olhos dos adversrios ortodoxos, pois da resulta uma crtica das foras
produtivas e do pensamento contemplativo que inclui uma polmica com Engels
sobre as formas de objetivao do capitalismo , que no v a grande indstria e o
aparato cientfico moderno como fenmenos intrinsecamente progressistas. Ao
contrrio, considera-se tanto o processo geral de abstrao nas relaes entre os homens
quanto o mtodo racionalista nas cincias naturais (uma parte essencial da evoluo
capitalista) como efeitos negativos da reificao. 7 7
Esse tipo de anticapitalismo que v no desenvolvimento da economia moderna
no apenas um processo de explorao, mas tambm a produo em larga escala da
separao, parcelizao e atomizao dos trabalhadores, no est presente apenas no
ensaio sobre a reificao. No mesmo perodo em que foram preparados os estudos sobre
a dialtica, Lukcs publicou Nova e velha cultura. Nesse ensaio, no includo no livro de
1923, a perspectiva romntica se torna ainda mais visvel. Uma das teses centrais, que
reflete a crtica de G. Simmel ao materialismo, afirma que possvel chegar
compreenso do conjunto de uma poca atravs da sua cultura. Mas Lukcs est longe
de desenvolver uma verso culturalista do marxismo. Para ele a sociedade como um
todo tomou a forma da mercadoria e nessa situao a crtica da cultura do capitalismo
Sobre o carter impessoal do processo de dominao moderno, diz Lukcs: Marx caracterizou, repetida
e insistentemente, o capitalista (e s dele se trata quando se fala de indstria...) como uma mscara. E
quando compara, por exemplo, a sua tendncia para enriquecer com a do entesourador, sublinha
energicamente que o que, neste, aparece como uma mania indiv idual , no capitalista, um efeito do
mecanismo social do qual mais no que uma pea. Ibidem, p. 150.
7 6 Ibidem, p. 106.
7 7 Em Rubin, a crtica do trabalho abstrato se insere em um esquema progressista do desenvolvimento
histrico que em tudo o inverso da posio adotada por Lukcs. Ao invs da recusa de inspirao
romntica dos efeitos negativos do progresso tcnico, Rubin v na economia capitalista e na abstrao
geral das ativ idades impulsionada por ela nada menos que um pressuposto do socialismo.
75

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deve passar obrigatoriamente pela crtica do domnio das relaes econmicas sobre a
cultura. 7 8 Isso significa que a reificao no se restringe esfera da produo: todo o
modo de vida e de pensamento que se adapta aos princpios da economia como fora
dominante. Na Teoria do Romance, obra pr-marxista, a sociedade moderna era vista a
partir da experincia da ausncia de valores humanos, sem referncia ao domnio da
economia sobre a vida; o Lukcs marxista, ao contrrio, enxerga mais diretamente o
papel das relaes capitalistas na crise da civilizao. Outra consequncia do capitalismo
a perda da transparncia das relaes sociais (incluindo formas tradicionais de
dominao). Em alguns momentos, bem ao estilo da Kulturkritik, a reificao parece
acompanhar a decomposio das funes sociais tradicionais, como se fosse um efeito
da nova diviso social do trabalho trazida pela indstria moderna. Sob a influncia do
romantismo, Lukcs ope as possibilidades e capacidades humanas dos produtores
imediatos ao processo de atomizao da produo, sugerindo que a reificao decorre
especialmente da estrutura tcnica da produo. 7 9 Assim, a abstrao social ficaria
reduzida ao plano imediato da organizao do trabalho que culmina numa situao
humana inautntica. Esse tipo de leitura, focada nos processos industriais de
quantificao e mecanizao, bem como na despersonalizao do homem que
contempla o produto do seu trabalho como algo estranho, semelhante ao discurso de
juventude de Marx sobre o trabalho alienado. Por isso, recorrente, nos comentrios
sobre Histria e conscincia de classe, a referncia a uma espcie de antecipao do
debate que viria a ocorrer, uma ou duas dcadas depois, em torno dos Manuscritos
econmico-filosficos, publicados em 1932. Tambm verdade que, guardadas as
devidas diferenas, o Marx de 1844 faz uma crtica da sociedade industrial que o
aproxima dos tericos do destino trgico da cultura. No entanto, a problemtica dos
Manuscritos bastante diversa daquela que foi apresentada por Lukcs, e que no

O texto em questo, esc rito em 1 920, carrega as marcas do esprito do tempo: fala da agonia do
capitalismo e apela criao de uma nov a cultura. Nova e velha cultura tambm contm uma das
primeiras crticas ao modelo de socialismo criado pela revoluo de 1917 ; ele afirma, po r exemplo, que
se o programa do Estado proletrio se limitar aos problemas do crescimento econmico e da
distribuio, o antigo domnio da economia continuaria intacto e a impedir o desenvolvimento dos
objetivos propriamente socialistas que consistiriam em restaurar o carter de fim em si das necessidades
humanas.
7 9 Fala-se, por exemplo, da parcelizao do processo de trabalho em partes que deix am de lado o carter
humano do trabalhador. Ibidem, p. 20 e p. 41 .
78

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pode ser compreendida sem referncia ao fato de que este ps no devido lugar os
conceitos fundamentais at ento negligenciados da crtica madura de Marx.
Em Histria e conscincia de classe, o processo de reificao tambm foi
descrito a partir da anlise de Marx sobre a mercadoria. Ainda que se possa falar da
influncia direta de uma sociologia crtica da Modernidade, como lembrou M. Lwy, o
filsofo hngaro no um seguidor de Tnnies ou Simmel, mas realiza uma Aufhebung
de suas concepes no seio de uma problemtica que essencialmente marxista.8 0
Com a teoria da reificao, Lukcs realizou uma transio intelectual. No se limitou a
descrever a relao imediata entre trabalho e produo, nem trilhou o caminho de uma
antropologia filosfica que condena os aspectos desumanos do capitalismo. mais
exato falar de um resgate, contra o marxismo da sua poca, da crtica do fetichismo,
para desenvolv-la em um novo quadro terico que absorvia suas antigas preocupaes
romnticas, ultrapassando-as. Em outras palavras, o mrito de Lukcs, tal como o de
Rubin, no tanto o de ter antecipado a discusso sobre os textos de juventude de Marx
e sim o de ter avanado na compreenso da estrutura terica dO Capital. O que lhe
interessava, portanto, eram os aspectos mais desenvolvidos da crtica da economia
poltica e no propriamente um Marx romntico. Em primeiro lugar, era necessrio
reconhecer a mercadoria como o elemento central da sociedade capitalista (e a forma
mercantil das relaes sociais como uma objetividade ilusria e fantstica).8 1 Por
isso, afirma que o captulo dO Capital sobre o carter fetichista da mercadoria contm
todo o materialismo histrico. 8 2 Alm disso, a indstria no vista por Lukcs como
um agente do desenvolvimento histrico, mas como objeto das leis sociais da
natureza. Deste modo, o problema da reificao tende a ser deslocado do plano
imediato (parcelamento e repetio das atividades, etc.), para o plano social geral. O
Michael Lwy. A evoluo poltica de Lukcs (1 909-1929), cit., p. 21 6. Para Postone, Lukcs adota a
caracterizao da sociedade moderna de Max Weber em termos de um processo de racionalizao, e
tenta inserir esta anlise nos marcos da anlise de Marx sobre o capitalismo. Ele o faz situando o
processo de racionalizao na anlise de Marx da forma mercadoria como o principio bsico
estruturador da sociedade capitalista. Dessa maneira, Lukcs procura mostrar que o processo de
racionalizao est socialmente constitudo, que se desenvolve de um modo no linear e que o que
Weber descreveu como a jaula de ferro da v ida moderna no necessariamente concomitante com
nenhuma sociedade ps-tradicional, mas encontra-se em funo do capitalismo. Moishe Postone,
Tiempo, trabajo y dominacin social. cit., p. 125 (traduo do autor).
81 Georg Lukcs. Histria e conscincia de classe , cit., pp. 97 e 115. Nov amente, no se pode perder de
v ista que o fetichismo moderno de fato uma forma de objetividade e no apenas uma aparncia. Trata se ento de uma aparncia necessria das relaes capitalistas.
82 Ibidem, p. 190.
80

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capitalismo pode ento ser descrito como uma estrutura mecnica que impe suas
prprias necessidades, abstraindo-se do entendimento consciente dos produtores. No
entanto, permanece ambgua a ideia de que os trabalhadores se reduziram a um
apndice da produo a cujas leis tm de se submeter.8 3 Em alguns momentos, essa
reduo pensada no a partir da forma social, mas dentro dos limites da crtica
romntica, o que restringe a crtica do fetichismo ao discurso sobre o trabalhador que
no se reconhece no seu trabalho. Na teoria madura de Marx, ao contrrio, o trabalho
abstrato no pensado em termos de essncia humana perdida, mas como parte da
relao capitalista objetivada que escapa ao controle da sociedade.
Seria errneo ver na teoria do fetichismo uma descrio puramente objetiva do
processo histrico. A referncia que aflora nos momentos mais crticos da reflexo de
Lukcs objetividade do mecanismo social idntica formulao de Marx sobre a
economia como resultado de aes humanas sem plano e sem acordo, convertidas em
lei natural ou segunda natureza.8 4 Alm disso, as leis imanentes no fazem com que
o capitalismo se torne um modo de produo coeso e racional. O capitalismo aparece
aos olhos de Lukcs como um sistema profundamente contraditrio: a racionalizao
formal das leis da economia e da dominao burocrtica constitui somente um
momento da irracionalidade do conjunto. 8 5 A forma fetichista da economia conferia
totalidade social uma dinmica no estvel e regular, como acreditava Rubin, mas
contingente e anrquica. 8 6 Lukcs fala do reforo crescente das contradies internas
Ibidem, p.103.
Essa posio fez com que Lukcs fosse acusado injustamente de no distinguir os processos de
reificao e objetiv ao, como se ele descartasse como reificado no uma forma especfica de mediao
social, mas o processo de trocas materiais como a natureza como tal. Esse tipo de objeo levantada
pelos crticos de Lukcs baseie-se numa confuso entre a anlise do metabolismo social em geral e a
crtica da forma social das relaes capitalistas. O alvo de Lukcs o modo como, sob o capitalismo, a
objetivao das relaes humanas se transforma em reificao e no a objetiv ao em si mesma. Por isso
ele diz que da mercadoria que derivam as formas modernas de objetiv idade e subjetiv idade. No ensaio
de Lukcs sobre a reificao no ex iste claramente uma forma boa do trabalho escondida ou anulada
pelo capitalismo, o que no s uma orientao contrria ontologia, como ele mesmo declarou em
1967 , mas uma consequncia de sua teo ria do fetichismo como falsa necessidade. Tal como nos tex tos
de juventude de Marx, o papel do trabalho era visto como negativo, e isso num duplo sentido: o de
embrutecer o proletariado, por um lado, e de impeli-lo destruio da ordem burguesa. A obra posterior
de Lukcs, no entanto, diluiu a problemtica marx iana do fetichismo na teoria tradicional, com a qual
Lukcs se reconciliou. Concebendo o fetichismo como mera aparncia isto , como falsa conscincia
, Lukcs foi obrigado a reforar uma realidade por trs das supostas iluses da sociedade mercantil.
Da a necessidade de uma ontologia afirmativ a do trabalho.
85 Ibidem, p. 117 .
86 Isaak I. Rubin, A teoria marxista do valor, cit., p. 37 .
83

84

200

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do sistema e da situao objetivamente muito precria da sociedade burguesa.8 7


Pode-se notar nessas passagens a influncia de Rosa Luxemburgo, especialmente
quando Lukcs fala da crise fatal do capitalismo. 8 8 Para a socialista alem, uma das
bases do pensamento reformista, acomodado ao desenvolvimento evolutivo da
sociedade burguesa, era a tese da acumulao sem limites do capitalismo. Lukcs
tambm critica a ideia de uma acumulao sem limite, mas enxerga tal extremo
apenas como crise poltica decorrente do citando Rosa Luxemburgo carter
economicamente insustentvel do capitalismo. 8 9 Nesse aspecto, Lukcs se mostrou um
marxista ortodoxo: como a maioria dos socialistas do seu tempo, ele acreditava em um
processo emancipatrio engendrado pelo prprio desenvolvimento capitalista. Isso
significa

que

totalidade

social

estruturada

pela

mercadoria

produziria,

inevitavelmente, atravs de uma dialtica histrica, a superao do capitalismo ou que


a crise no era vista apenas como um momento de deciso, mas como o prprio
processo de superao.

Conscincia de classe e misso histrica


Lukcs descreve a reificao como um fenmeno fundamental, geral e
estrutural.9 0 Mais ainda: ele no apreensvel na perspectiva das classes sociais. No
capitalismo existiria uma estrutura de conscincia unitria para toda a sociedade. 9 1 A
ideia de que a estrutura econmica produz uma conscincia unitria no que se refere
forma social se contrape tese de Marx, em A Ideologia Alem, na qual as ideias
dominantes de uma poca so vistas como as ideias da classe dominante. Um trao que
distingue o modo de produo capitalista que os dominantes no esto menos
sujeitados aos imperativos do processo produtivo. No conceito marxiano de capital,
toda a sociedade se submete ao princpio coercitivo geral da produo mercantil. A
partir dessa perspectiva, os conflitos entre as classes so descritos por Marx como
elementos de um sistema produtivo que cria suas prprias necessidades e transforma as

Georg Lukcs. Histria e conscincia de classe , cit., pp. 286 e 318.


p. 27 1.
89 Ibidem, pp. 50 e 54.
90 Ibidem, p. 113.
91 Ibidem, p. 114.
87

88 Ibidem,

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classes em suportes funcionais da valorizao. 9 2 S que Lukcs, como se sabe, tambm


desenvolveu uma teoria da conscincia do proletariado para dar sentido prtico crtica
da reificao. 9 3 A questo chave que unifica seus ensaios dos anos 1920 no a coero
objetiva ou o domnio da economia sobre a sociedade (estes permanecem apenas
como momentos crticos no interior de uma estrutura terica tradicional), mas o
momento subjetivo inerente dialtica histrica. O papel atribudo conscincia de
classe faz o contraponto teoria da reificao: por um lado, a nfase recai na facticidade
do mundo da mercadoria; por outro, o discurso de Lukcs se aproxima do voluntarismo
poltico do bolchevismo.
Essa ambiguidade est presente em Lukcs desde o incio da sua converso.
Em 1919, quando aceitou o diagnstico weberiano sobre o mundo desencantado, ele
parecia acreditar que a nica alternativa ao modelo da civilizao burguesa era a
revoluo mundial, considerada um processo necessrio e inevitvel. Desde essa poca,
o papel das classes e dos partidos operrios foi pensado da maneira menos emprica
possvel, em oposio realpolitik social-democrata. Era uma forma especulativa de
pensar a poltica, na qual o proletariado emergia como classe universal que realiza uma
misso no plano da filosofia da histria. 9 4 Em O bolchevismo como problema moral,
texto anterior adeso de Lukcs ao PC Hngaro, encontramos uma posio diferente:
para mostrar que a luta de classes no contm em si mesma uma nova ordem social, a
revoluo proletria foi apresentada como um programa tico, isto , um acontecimento
histrico que depende menos de nexos objetivos do que da vontade dos agentes sociais.
De fato, o conceito de sujeito, em O Capital, aparece apenas com o sentido negativo de sujeio. Marx
tambm usa a ex presso sujeito automtico referindo -se ao capital como relao social. Os sujeitos
empricos burguesia, proletariado, etc. figuram como personificaes de categorias econmicas
estruturais. Mas essa constatao no se confunde com uma leitura estruturalista d O Capital. Antes de
tudo, Marx descreve um processo histrico -estrutural de formao do sistema econmico e as
contradies imanentes que devem conduzir a sociedade para alm da sua pr -histria.
93 As inmeras referncias condio proletria so outra diferena essencial entre Lukcs e Rubin.
Enquanto o primeiro acreditava que o ponto de v ista totalizante do proletariado se tornava cada v ez
mais central para a compreenso da sociedade, o segundo se esforou para separar a anlise terica da
forma social e a discusso poltica sobre as classes. Para Rubin, o ponto de partida da teoria do valor de
Marx a igualdade dos produtores enquanto agentes econmicos. Tambm a teoria do capital uma
anlise estrutural das relaes de produo na qual os agentes da produo so combinados atravs dos
elementos da produo. Ao contrrio da Histria do pensamento econmico , na qual so abundantes as
conexes entre a economia poltica clssica e os interesses sociais em disputa no processo de
constituio da sociedade capitalista, a Teoria marxista do valor no foi escrita a partir do ponto de
v ista do proletariado.
94 Georg. Lukcs. Tctica y tica: escritos tempranos 1919-1 929, cit., p. 69.
92

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No entanto, mesmo aqui Lukcs alega que o proletariado chamado a conduzir o


processo de construo da nova ordem. Esse chamamento, que no tem apenas um
sentido moral, faz do proletariado tal como em E. Bloch uma classe redentora da
humanidade, uma classe messias da histria do mundo. 9 5
A evoluo do pensamento de Lukcs at a forma final dos ensaios que
compem Histria e conscincia de classe pode ser considerada uma tentativa de
resolver essas antinomias e determinar o papel do proletariado no processo histrico.
Do mesmo modo, mas noutro plano argumentativo, era preciso conciliar a viso
espontaneista da revoluo social com o princpio de organizao do bolchevismo. Do
ponto de vista terico, importava definir a relao entre o desenvolvimento das
condies histricas objetivas e a conscincia do proletariado. Isso porque o livro de
1923 , como vimos, tanto uma justificativa filosfica da revoluo quanto uma
descrio do mecanismo que produz o ocaso do capital: uma situao que cada vez
mais desintegra a sociedade burguesa, que impele o proletariado, quer este o queira
quer no, para a revoluo. 9 6 O que apresentado com frequncia, no debate sobre a
evoluo intelectual de Lukcs, como a passagem da posio moralista o comunismo
tico para a anlise realista do presente seria melhor descrito como adeso a um
historicismo abstrato que unifica dialeticamente a conscincia de classe com um
processo objetivo de afirmao da nova ordem social.
Cabe perguntar, ento: por que o proletariado estaria destinado a desempenhar
a misso que lhe atribuda? Aqui Lukcs segue Marx, que desenvolveu, como parte da
crtica da filosofia hegeliana, a ideia do proletariado como classe que rene os atributos
de uma nova universalidade: uma classe no integrada sociedade, sem interesses
particulares e esmagada pelo processo produtivo. A capacidade de negao do
proletariado era vista como algo inerente sua condio, por assim dizer, ontolgica,
isto , ao proletariado em si, e no um dado imediato da conscincia dos
trabalhadores. Tambm nesse ponto o argumento de Lukcs segue Marx, a quem ele
recorre na epgrafe do ensaio sobre A conscincia de classe: No se trata do que este ou
aquele proletrio, ou at mesmo o proletariado inteiro pode imaginar de quando em vez
Georg Lukcs. O bolchevismo como problema moral. In: Michel Lwy, A evoluo poltica de Lukcs
(1909-1929), p. 316.
96 Georg Lukcs. Histria e conscincia de classe , cit., p. 298.
95

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como sua meta. Trata-se do que o proletariado , e do que ele ser obrigado a fazer
historicamente de acordo com o seu ser.9 7 Caberia ao marxismo determinar a essncia
do processo e as tendncias que apontam para o futuro, tornando-se a expresso
terica do processo que conduz inelutavelmente ao fim do capitalismo. 9 8 Para Lukcs,
a classe se torna uma negao concreta que compreende sua situao no interior das
relaes capitalistas. O resultado, como se pode ver, uma teoria da emancipao na
qual os produtores tornam-se conscientes de sua misso e, como parte de uma
engrenagem, executam a sentena que as relaes capitalistas anunciam sobre si. 9 9 Se
compararmos essa concepo com o famoso comentrio de Marx sobre o domnio
britnico na ndia, no qual a burguesia inglesa, do mesmo modo, executa, uma
revoluo social como instrumento do progresso burgus, a despeito dos interesses
de classe que a motivaram, percebemos que o processo revolucionrio contra a ordem
burguesa se diferencia das revolues anteriores por tornar a Histria consciente de si
prpria. 1 0 0
Em Histria e conscincia de classe, a frmula hegeliana da razo na histria
foi modificada para que o proletariado se tornasse uma personificao do Esprito que
toma conscincia da inverso fundamental da sociedade. No entanto, a vocao do
proletariado para a totalidade o que lhe permite identificar suas finalidades de
classe com a evoluo histrica que abole todas as classes no se resume a uma
tomada de conscincia: tal como em Marx, ela tem a v er com o processo de

Karl Marx e Friedrich Engels, A sagrada famlia. So Paulo: Boitempo, 2003, p. 49. De acordo com
Marcos Nobre, o recurso de Lukcs ao jovem Marx uma tentativa de escapar s dificuldades que
encontrou na apresentao prpria a O Capital para a determinao do sujeito revolucionrio. Um
recurso que decorre, como lembra o mesmo autor, citando Ruy Fausto, do fato de que O discurso de O
Capital tem como objeto central no o operrio e o capitalista (o que poderia ser dito, de um modo
bastante geral, do discurso sobre a luta de classes) mas o prprio capital. Limites da reificao: notas
sobre o sujeito revolucionrio em Histria e conscincia de classe . In: Crtica Marxista, n 10,
Boitempo, 2000, pp. 32-3.
98 Georg Lukcs. Histria e conscincia de classe , cit., p. 267 .
99 Karl Marx e Friedrich Engels. A sagrada famlia, cit., p. 48.
1 00 bem verdade que, ao realizar uma revoluo social no Hindusto, a Inglaterra agia sob o impulso
dos interesses mais mesquinhos, dando prov as de verdadeira estupidez na forma de impor esses
interesses. Mas no se trata disso. Do que se trata de saber se a humanidade pode cumprir a sua
misso sem uma v erdadeira revoluo a fundo do estado social da sia. Se no pode, ento, e apesar de
todos os seus crimes, a Inglaterra foi o instrumento inconsciente da histria ao realizar essa revoluo
Karl Marx . O domnio britnico na ndia. In: Obras Escolhidas de Marx e Engels. Tomo I. Lisboa, Alfa
Omega, p. 291 (grifo meu).
97

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generalizao do trabalho industrial. 1 0 1 Na concepo original de Marx principalmente


nos textos de juventude o proletariado engendrado pela indstria a classe que
carrega a sociedade nos ombros. O que est em questo, portanto, a afirmao do
papel do proletariado na produo material imediata, ainda que, em Marx, ao contrrio
dos socialistas ricardianos que o antecederam, a forma de produo seja posta em
questo. Embora essa posio esteja pressuposta nos ensaios de 1923, Luk cs no
apresenta uma explicao do motivo pelo qual o proletariado teria que realizar uma
misso histrica redentora do conjunto da sociedade, limitando-se a descrever o
mecanismo atravs do qual isso aconteceria o que talvez indique menos um descuido
na exposio do que um ponto de vista naturalizado. Tanto a tendncia universalista,
quanto o suposto papel dirigente do proletariado eram simplesmente deduzidos da
posio deste no processo produtivo. 1 0 2 Isso foi explicitado por Lukcs no ensaio sobre
Lenin, escrito logo aps a morte do lder bolchevique, onde encontramos a descrio das
duas classes puras criadas pelo capitalismo: os proprietrios dos meios de produo e
o proletariado fabril. 1 0 3 A definio do capitalismo a partir dessa simplificao atenderia
a uma exigncia metodolgica: um princpio isolador no imediatamente identificado
com a totalidade, mas necessrio para compreender a marcha dialtica da histria. Os
demais segmentos (especialmente a grande massa camponesa) eram vistos por Lukcs
e nisso ele segue sendo um marxista ortodoxo como classes pertencentes a
estruturas sociais condenadas pelo processo histrico. 1 0 4 Lukcs compreendeu que o
O destino do operrio passa a ser o destino geral de toda a sociedade, uma vez que a generalizao
desse destino a condio necessria para que o processo de trabalho nas empresas se molde segundo
essa norma, pois a mec anizao racional do trabalho s se torna possvel com o aparecimento do
trabalhador livre. Georg Lukcs, Histria e conscincia de classe, cit., p. 105.
1 02 Como diz Postone: A ideia de que o proletariado encarna um possvel modo ps -capitalista de vida
social s tem sentido se se define o capitalismo essencialmente em termos de propriedade privada dos
meios de produo, e se o trabalho considerado como o fundamento da crtica. Em outras palavras,
ainda que a anlise de Lukcs implique que o capitalismo no pode ser definido em termos tradicionais
[...] ao continuar considerando precisamente nesses termos tradicionais o fundamento da crtica, mina
sua perspectiva implcita. E mais adiante, Postone assinala a diferena entre as posies de Lukcs e
Marx . Enquanto o primeiro identifica o proletariado, em termos hegelianos, como o Sujeito histrico
constituinte do mundo social e de si mesmo atravs do trabalho, Marx em O Capital tenta ex plicar
social e historicamente o que Hegel parece apreender com seu conceito de Esprito (Geist). No entanto,
seu enfoque difere fundamentalmente do de Lukcs, quer dizer, de um enfoque que concebe a totalidade
afirmativ amente, como o fundamento da crtica, e identifica o sujeito -objeto idntico de Hegel com o
proletariado. So duas posies opostas que correspondem, nos termos de Postone, a uma crtica do
capitalismo a partir do ponto de vista do trabalho e uma crtica do trabalho como forma estrutural da
ativ idade capitalista. Tiempo, trabajo y dominacin social, cit., p. 126 (traduo do autor).
1 03 Georg Lukcs. Lenin Marx. Buenos Aires, Gorla, 2005, pp. 44-45.
1 04 Idem.
1 01

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capitalismo, com suas formas de dominao mediadoras da reproduo social, no


redutvel aos interesses da burguesia, mas traiu sua descoberta com a afirmao de um
sujeito-classe cuja orientao necessria cumprir a promessa histrica de
universalidade. 1 0 5 Tambm as Notas metodolgicas para a questo da organizao vo
nessa direo quando dizem que a situao vital das diversas camadas que compe a
sociedade, ainda que se assemelhem condio proletria, conta menos do que o ser
social de classe e sua funo no processo histrico. E como somente ao proletariado,
isto , o conjunto de trabalhadores produtivos que representa o avano da indstria,
cabe uma misso histrica mundial, as demais camadas podem apenas ter uma
conscincia de classe obscura. 1 0 6 Claro que toda essa construo terica s possvel,
sempre em contradio com a crtica do fetichismo, graas a uma definio a priori do
trabalho como natureza bsica da sociedade que, sob a estrutura capitalista, se aliena e
d origem aos aspectos desumanizadores da produo industrial. 1 0 7
Em Lukcs, a conscincia de classe que nasce da ciso entre sujeito e objeto
um conhecimento prtico; atividade consciente de apropriao, pelo proletariado, da
totalidade social. Da a frmula do sujeito-objeto idntico. Essa expresso obscura que
soa primeira vista um tanto teoricista se torna inteligvel quando pensada a partir da
crtica do fetichismo de Marx, ou seja, como crtica da inverso do sujeito em objeto e do
objeto em sujeito. Lukcs fala da necessidade de a sociedade decidir a respeito de como
e para qu ela produz ao invs de contemplar a estrutura econmica como uma fora da

Georg Lukcs. Histria e conscincia de classe , cit., p. 312.


Ibidem, p. 332.
1 07 Aqui tambm se pode ver com clareza os limites de um conceito de trabalho abstrato que ainda se
prende ao plano social imediato da produo. E fica ainda mais ev idente que a base da mistificao do
proletariado como classe messias da histria o conceito supra -histrico de trabalho, que aparece
como um pressuposto ainda no desenvolv ido teoricamente. Nesse sentido, tambm encontramos em
Lukcs uma posio indefinida em relao ao conceito de trabalho. Foi a descoberta dos Manuscritos
de 1 844, nos anos 1 930, que lhe deu a oportunidade de desenvolver o conceito ontolgico de trabalho e
sua teoria da universalizao social. A partir da, o historicismo da ensastica dos anos 1920 foi
finalmente substitudo pelo realismo poltico e os elementos de crtica romntica da indstria deram
lugar a uma ideologia produtivista adequada aos propsitos modernizadores do socialismo de Estado.
Nessa v iragem, o que se h de lamentar mais profundamente que a teoria das abstraes produzidas
pelo capitalismo, ao contrrio de se desenvolver no sentido apenas esboado na teoria da reific ao, deu
lugar a uma teoria geral ela mesma bastante abstrata do Ser social que encontra no trabalho a
base da ativ idade humano -genrica.
1 05

1 06

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natureza.1 0 8 Nessa frmula est contida, igualmente, a ideia segundo a qual o


capitalismo produz de modo quase natural como objetividade cega a conscincia de
classe que nega a ordem social. Como suporte da dialtica histrica, o proletariado
realizaria a exigncia de reconverter as coisas em relaes inter-humanas, libertando-se
da coero das foras sociais autonomizadas. O sujeito-classe , em termos hegelianos,
um portador do processo de conscincia. 1 0 9 Desse modo, ocorre uma transposio do
sentido objetivo do devir histrico encarnado na contradio entre foras produtivas e
relaes de produo para o plano da relao entre conscincia e objetivao. A
subjetividade e a prxis figuram como a parte consciente do mecanismo dialtico da
evoluo social. 1 1 0 Decorre da a iluso voluntarista que o livro proporciona, uma vez
que seus ensaios enfatizam mais o momento da tomada de conscincia do que a
generalizao do trabalho industrial que, no entanto, permanece como fundamento
objetivo oculto da transformao social. 1 1 1 No final das contas, a tese do sujeito-objeto
idntico revela, em sua tentativa falhada de superao das antinomias do pensamento
burgus, um reconhecimento involuntrio do sujeito como f orma de atividade
inconsciente da falsa objetividade, a qual se atribui, em seu desenvolvimento
contraditrio, uma tendncia natural ao socialismo.
Do ponto de vista terico, a integrao do sujeito ativo no curso da necessidade
histrica consiste em fazer convergir numa nica posio o que aparece nas vises
Do mesmo modo, o socialismo definido como a organizao consciente da economia em uma
sociedade integralmente controlada pelo homem, Georg Lukcs. Histria e conscincia de classe , cit.,
p. 321 .
1 09 Ibidem, p. 198.
1 1 0 Ibidem, p. 21 9.
1 1 1 a mesma posio adotada por Lenin, que converte a ao livre o momento da subjetividade em
conscincia da necessidade criada exteriormente pelo incremento das foras produtivas. A interpretao
da relao liberdade-necessidade a partir do esquema do sujeito -objeto idntico, se aprox ima muito do
modo como Lenin concebeu o mesmo problema em sua leitura de Hegel nos Cadernos Filosficos. Para
Lenin, o motor da histria, ao contrrio de Hegel, no o automov imento do Esprito, mas o
desenvolvimento das foras produtivas materiais da sociedade. No entanto, a liberdade interpretada
por Lenin em termos hegelianos, como uma tomada de conscincia da necessidade (Cf. entre outros, o
resumo do livro de Georges Nol sobre Hegel nos Cadernos), e a prxis atua de maneira determinante
apenas na medida em que compreende as leis do desenvolvimento da sociedade. O socialismo
aparece assim como um produto irresistvel dessas leis. Longe de recusar o papel da prx is no processo
de transformao rumo sociedade mais elevada (e que pressupe um momento de decadncia da
sociedade burguesa), essa concepo v aloriza o papel da conscincia que apreende o sentido do processo
histrico. S assim seria possvel colocar a prtica em consonncia com o perodo de ascenso do
socialismo. Existe, portanto, uma convergncia bastante ev idente entre Lenin e Lukcs no que diz
respeito ao papel da conscincia do proletariado o que ajusta a explicar a evoluo poltica deste aps
1923.
1 08

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menos dialticas como o par antagnico fatalismo-voluntarismo. Um esquema que


permanece

no interior

da compreenso objetivista da histrica, ainda que

eventualmente relativizado em afirmaes isoladas. Tratar-se-ia apenas (tanto para


Lukcs quanto para Lenin) de devolver a um marxismo evolucionista a nfase na
subjetividade, conciliando as duas posies colidentes. A ideia de uma marcha
evolutiva da conscincia , de modo inequvoco, parte dessa compreenso; o que liga
a problemtica terica lukacsiana questo poltica, na qual a conscincia do
proletariado nunca vista como dado emprico e sim como uma possibilidade objetiva
o que o afasta das concepes aburguesadas da social-democracia, atreladas
conscincia imediata da classe operria. Ao mesmo tempo, Lukcs desenvolveu um
conjunto de teses sobre a organizao que serve de complemento teoria da conscincia
de classe e, de certo modo, duplica a mistificao em torno do proletariad o: se este um
instrumento da dialtica histrica baseada no desenvolvimento tcnico-industrial do
trabalho, o partido a mediao atravs da qual a classe realiza a sua inconsciente
inteno para a totalidade. Nesse sentido, o partido comunista deve ser um momento
autonomizado no interior do processo unitrio, que permite o acesso aos fins ltimos
da poltica revolucionria. De fato, em Lukcs, de maneira especial nos textos redigidos
aps 1921, a conscincia de classe vista como um elemento atribudo ao proletariado
pelo partido de vanguarda o que, por sua vez, remete ao problema da definio do
mtodo ortodoxo. Assim sendo, Lenin pode figurar ao lado de Rosa Luxemburgo como
exemplo de renascimento do marxismo. Tal como em Lenin, a posse da t eoria
correta o instrumento que decifra o sentido histrico e define os modos de ao que,
em ltima instncia, legitima a organizao revolucionria. 1 1 2
A questo de saber se as ideias centrais de Histria e conscincia de classe so
ou no compatveis com as teorias de Lenin sobre o partido e em que medida elas ainda
Lenin, por sua vez, segue as concepes de Kautsky sobre a relao entre o pensamento socialista e o
movimento operrio, que afirmam ser a conscincia de classe intro duzida de fora pelo saber cientfico.
Uma diferena importante entre Lenin e Kautsky que o primeiro enfatizav a o papel do partido de
vanguarda e no o saber cientfico em geral. Essa concepo, no entanto, claramente incompatvel com
a idealizao lukacsiana do proletariado como classe que possui uma v iso priv ilegiada e totalizante do
processo histrico. visvel, em Histria e conscincia de classe, a tentativ a de conciliar a metafsica
proletria com o princpio leninista de organizao e suas teorias cientficas subjacentes. Por isso,
Lukcs assegura, em O que marxismo ortodoxo?, que fatalismo e v oluntarismo s so contraditrios
numa perspectiva no dialtica. Ao invs de superar a antinomia a partir da crtica da falsa objetivao,
Lukcs rene de modo inconsistente as duas posies em conflito numa formulao ecltica sem
desdobramentos prticos.

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se deixam influenciar pelas correntes de esquerda no-russas do movimento comunista


no nos interessa diretamente. E menos ainda saber se h um corte entre o
historicismo do livro de 1923 e a obra posterior de Lukcs. Na realidade, tanto Lukcs
quanto Lenin pensavam o tempo inteiro de modo historicista. As possibilidades
emancipatrias que neste ltimo so apresentadas de forma muito mais limitada,
tendo em vista que os interesses de classe e as relaes de propriedade so tratados sem
referncia forma da sociedade dependiam da suposio errnea de que o
desenvolvimento social atribura uma misso ao proletariado. Se, para ambos, no
havia garantia da revoluo mundial (uma percepo mais presente em Lukcs),
porque tudo dependia do proletariado elevar-se ao nvel da tarefa objetivamente dada. A
questo, no fundo, era saber apenas se o proletariado tomaria ou no conscincia do seu
prprio ser como sujeito-objeto da racionalidade histrica.

A leitura crtica de Rubin e de Lukcs em perspectiva histrica

O que h em comum entre Rubin e Lukcs que, pela primeira vez depois de
Marx, o fetichismo da mercadoria tornou-se o centro da crtica das relaes capitalistas.
Em Lukcs essa crtica chegou a assumir um sentido prtico e no apenas terico
embora estivesse mesclada com uma viso historicista mistificadora. A ideologia
dominante no podia mais ser vista como um disfarce dos interesses de classe, pois
exprimia a lgica de funcionamento da sociedade como um todo, ultrapassando os
interesses particulares. Alm disso, o determinismo econmico foi tratado como um
produto histrico do capitalismo. Duas teses que, reunidas, impunham uma reviso dos
fundamentos tericos do marxismo. No que diz respeito supresso da objetividade,
este claramente um falso problema produzido por leituras enviesadas. Lukcs tinha
em vista a estrutura econmica de uma poca determinada, entendida como um sistema
de falsas objetivaes (ainda que bem reais). Tambm h quem acuse de objetivista a
descrio feita por Lukcs da reificao, embora sua viso fatalista tenha mais a ver com
a teoria da superao do capitalismo do que com a ideia de um sistema econmico
autonomizado. Outro equivoco bastante comum limitar os ensaios de Histria e

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conscincia de classe a uma crtica cultural. A anlise da mercadoria feita por Lukcs
aborda a totalidade da reproduo social. Dela se desdobra no uma teoria da cultura,
mas a compreenso da atividade humana como oposio entre o indivduo particular
isolado e a generalidade abstrata em que para ele se mediatizou a relao entre o seu
trabalho e a sociedade.1 1 3 Essa passagem revela duas questes cruciais. Primeiro, um
tipo de abordagem o da generalidade abstrata ainda centrada na estrutura
(histrica) das relaes capitalistas. Em escritos posteriores, Lukcs apresenta o mesmo
problema de forma diferente, como generalidade positiva no interior da histria
humana em geral resultando, inclusive, numa teoria afirmativa do valor. O carter
especificamente capitalista das abstraes quase desaparece. Em segundo lugar, fica
visvel a crtica limitada do capitalismo, que j contm uma abertura para a viragem
ontolgica: o problema nunca a forma da atividade em si, mas a sua mediao
capitalista, que aparece como um elemento externo ao processo de trabalho. Por fim, a
contradio entre apologia do progresso material desencadeado pela indstria e crtica
romntica da falta de organicidade da vida moderna ser resolvida em favor da
primeira, quando Lukcs, na autocrtica do incio dos anos 1930, alega que suas
posies anteriores eram parte do movimento de ascenso do irracionalismo.
As teses voluntaristas esposadas por Lukcs na conjuntura aberta pela
Primeira Guerra Mundial foram impugnadas pelos fatos. Quando abordou o ponto de
vista do proletariado, afirmava: a correo ou incorreo funcional da ao encontra
portanto o seu critrio ultimo na evoluo da conscincia de classe proletria 1 1 4 A
origem do erro de Lukcs est na identificao das relaes de produo com as relaes
entre as duas classes bsicas (algo que, na poca de Marx, era provavelmente
inevitvel). O desenvolvimento capitalista no sculo XX tornou impraticvel o referido
princpio isolador e a identificao falsa das relaes de produo com a polarizao
entre proprietrios e produtores. O que se viu a partir de ento, foi uma tendncia que,
ao invs de dividir e classificar, universalizou a condio do assalariamento ao passo
em que diminui a importncia dos produtores diretos. O desenrolar dos acontecimentos

113
114

Georg Lukcs, Histria e conscincia de classe , cit., p. 1 90.


Ibidem, p. 221.

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desmentiu Lukcs e seu livro terminou por influenciar as teorias que enfatizavam a
integrao da classe operria ordem burguesa. 1 1 5
A despeito do erro sobre o sentido histrico das lutas de classes, os ensaios dos
anos 1920 conservaram viva a descrio da estrutura da sociedade capitalista como um
sistema insensvel s necessidades humanas. As teses centrais de Lukcs permaneceram
isoladas da poltica dos partidos de esquerda e s voltaram a ser debatidas trs dcadas
depois de sua publicao. Em 1958, L. Goldmann, que teve papel importante na
retomada do interesse pelos escritos lukacsianos, escreveu um ensaio bastante
conhecido sobre a reificao, no qual ele segue os passos de Lukcs ao afirmar que, para
o marxismo, a determinao econmica deve ser pensada como um problema
histrico produzido pelo capitalismo e que tem necessariamente que desaparecer junto
com ele. 1 1 6 Mas sua anlise duplamente limitada: primeiro pela nfase na reificao
como mecanismo psquico; segundo, pelo modo como a teoria marxista do valor fica
restrita esfera da circulao. Quando Goldmann vincula a reificao ausncia de
regulao das trocas econmicas, sugere uma diminuio da primeira nos perodos
histricos marcados pelo primado da poltica, supondo a perda de importncia da
economia no capitalismo do ps-guerra. A gerao dos anos 1960, que esboou uma
crtica da mercadoria e das alienaes, descobriu o livro maldito do primeiro psguerra e atualizou a crtica do capitalismo desenvolvido no qual a reificao atingiu
novos patamares. O ponto alto dessa crtica que irrompe com violncia nos eventos de
1968 foi a recusa global da sociedade, o ponto de vista da totalidade de Lukcs. Mas
esse movimento repetiu as ambivalncias do pensador hngaro e produziu uma nova
mistificao em torno do novo proletariado. 1 1 7 Lukcs no viu com bons olhos a
descoberta extempornea de ideias que ele havia renegado. No famoso posfacio que
escreveu para a reedio de Histria e conscincia de classe, em 1967, um pensador
Como lembra Martin Jay : A teoria crtica fora desenvolv ida, em parte, em resposta ao fracasso da
teoria marxista tradicional para explicar a relutncia do proletariado em cumprir seu papel histrico. A
imaginao dialtica. Rio de Janeiro, Contraponto, 2008, p. 166.
1 1 6 Lucien Goldmann. A Reificao. In:__. Dialtica e Cultura. Rio de Janeiro, Civ ilizao Brasileira,
1967 .
1 1 7 Nessa verso, o proletariado no era mais definido em funo do papel desempenhado na produo e
nem dependia das condies de crise material para se insurgir contra o conjunto das instituie s
burguesas. Embora o conceito fosse, por assim dizer, relativizado, a ideia de um espontaneismo
proletrio irreconcilivel com o mundo burgus continuou v ivo no interior da ala mais radical do
movimento de 1968.
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realista e h muito conciliado com o stalinismo, mostrava desconfiana em relao ao


surgimento de tendncias que, pouco depois, viriam a se manifestar fora da influncia
dos PCs com a contestao mais radical do modo de vida das sociedades avanadas do
Ocidente.
Rubin teve sorte diferente. Ainda que no confrontasse diretamente o modelo
de socialismo institudo pelo poder bolchevique, suas ideias foram vistas desde o incio
como uma ameaa. A partir dos anos 1930, sua obra foi oficialmente declarada um
desvio em economia poltica. Segundo o ritual da poca, o estudioso russo foi acusado
de se distanciar da luta de classes e defender posies idealistas (alm do vnculo
comprometedor com Riazanov). Criou-se at mesmo a expresso rubinovismo contrarevolucionrio para combater a sua leitura crtica de Marx.1 1 8
Depois de sofrer o peso da represso stalinista, Rubin e sua obra foram lanados
no esquecimento. Rubin permaneceu centrado nos conceitos bsicos da teoria do valor,
sem analisar a relao entre o fetichismo do capital e a teoria da revoluo de Marx.
Talvez a crtica de Rubin s teorias marxistas tradicionais tenha representado um
primeiro distanciamento em relao ideia do trabalho como princpio emancipatrio
oposto ao capital. Ela expe o limite de uma crtica do capitalismo que se baseia na
afirmao do trabalho como a fonte da riqueza que teria apenas de ser devolvida aos
seus donos. Com ele, a crtica da expropriao dos trabalhadores se transforma numa
crtica da forma da produo. A despeito da aparncia teoricista, essa abordagem a
pesar da aporia na qual ela se encerrou continha elementos para uma redefinio do
conceito de socialismo: ao invs de uma combinao entre mercado planejado e
propriedade estatal, o planejamento socialista seria um meio direto e consciente de
organizao social segundo as necessidades. Tal concluso era inaceitvel para os
dirigentes polticos da antiga URSS.
Um exame aprofundado das ideias de Rubin, at agora limitadas a umas poucas
leituras marginais, dever mostrar no apenas os mritos de uma obra pioneira, mas
igualmente suas contradies. E algumas delas so evidentes, como a crena de que o
trabalho s se torna realmente abstrato quando trocado por dinheiro no mercado o
que transforma a troca no elemento determinante do capitalismo. Ele tambm formulou
1 1 8 Lubobir

Sochor. Lukcs e Korsch: a discusso filosfica dos anos 20. cit., p. 47 .

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uma teoria da transio na qual a lei do valor substituda por um mecanismo de


planejamento que mantm o clculo do tempo de trabalho e com ele a lgica do valor. A
partir da, produz-se uma viso de planejamento que pressupe a troca entre produtores
isolados, sem que se possa pensar uma verdadeira ruptura com as relaes de produo.
Na realidade, o tema da transio s aparece em Rubin a partir dos aspectos tcnicos
da teoria do valor, sem um exame das contradies internas do capitalismo o que se
explica, em parte, pelo momento histrico em que escreveu, no qual estas contradies
no estavam maduras.
A redescoberta das obras heterodoxas do marxismo apenas um primeiro passo
no balano da crtica do capitalismo no sculo XX. Aqui continua vlido o princpio da
teoria crtica dos anos 1930: no existe uma classe social em cujo consentimento ela [a
crtica] possa se basear.1 1 9 No cabe falar de uma camada social destinada verdade
devido sua posio na estrutura produtiva. claro que no se pode tirar do marxismo
um aspecto to essencial para a sua identidade como o papel atribudo ao proletariado
sem que os pilares da teoria sejam abalados. Quem o fez, no entanto, foi a prpria
dinmica do capitalismo atual, a qual um marxismo residual tem se especializado em
negar. Ironia da histria: um pensamento que se julgava nadando a favor da corrente do
progresso sobrevive afirmando-se como um saber imune passagem do tempo.
comum a Rubin e Lukcs, alm da centralidade da crtica do fetichismo, o fato de ambos
estarem condicionados por um esquema progressista da histrica que, na realidade,
constitui a quintessncia do marxismo. Por isso, torna-se urgente separar crtica do
capitalismo e filosofia da histria. Outro passo decisivo a crtica da naturalizao das
formas bsicas do capitalismo. Hoje, os novos potenciais produtivos permitem suplantar
a viso que ambos possuam do papel da atividade produtiva direta na emancipao
social juntamente com as ideias obsoletas a respeito do universalismo do trabalho e da
misso histrica da classe trabalhadora (uma ideia unificadora de todas as correntes
do marxismo e que Lukcs apenas exps de forma mais pura). Nesse sentido, a crtica
do capitalismo continua a ser, como dizia Lukcs, a expresso de um movimento
prtico, mas j no possvel identific-lo com um sujeito predeterminado e muito
menos com as formas de atividade desenvolvidas sob o capitalismo industrial. Se a
Max Horkheimer, Teoria tradicional e teoria crtica. In: Textos Escolhidos Walter Benjamin et al.
Traduo de Modesto Carone et al. So Paulo: Abril Cultural, (coleo Os Pensadores), p.154.

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negao no pode ser determinada pelo sentido da histria ou pelo papel das classes na
produo, ainda resta o sofrimento imposto aos indivduos quando suas necessidades
bsicas no podem mais ser atendidas no interior do sistema de trabalho e consumo de
mercadorias. Em consonncia com a centralidade da crtica do fetichismo da
mercadoria, a negao do capitalismo no pode ser outra coisa seno um processo
consciente de desmercantilizao da sociedade.

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O RENASCIMENTO MILAGROSO DE
ANTONIO GRAMSCI
Robert Bsch

A verdade que as chances de sucesso de uma revoluo


socialista no tm outra medida que o prprio sucesso.
Antonio Gramsci (1 891-1 937 ),
referindo-se Revoluo de Outubro.

No mais tardar com o desaparecimento da URSS da cena poltica mundial,


tambm o que se costumava chamar de teoria marxista perdeu de vez toda e qualquer
relevncia social. At as variantes mais esclarecidas do marxismo tinham a Unio
Sovitica seno como socialista, ao menos como uma formao social ps ou nocapitalista. Sua runa catastrfica selou tambm o veredito sobre a esquerda at aqui
existente e seu conceito de teoria.
Nesse contexto, no se pode deixar de admirar o ainda relativamente amplo
interesse por Antonio Gramsci. No fcil compreender porque um pensador que viu
como sua tarefa traduzir para o italiano as experincias da Revoluo de Outubro
(Zamis 1980, p. 327), e para quem Lenin era o maior terico moderno do marxismo
(Perspektiven 1988, p. 6), no tratado como um cachorro morto. De fato, o
renascimento desse revolucionrio fracassado do tempo da III Internacional causa
surpresa, se temos em mente que no apenas a esquerda, mas tambm a direita terica
descobriu para si esse clssico marxista. Se Gramsci j era popular desde a dcada de
70 em um determinado espectro da esquerda acadmica, que se agrupava na Alemanha
Ocidental sobretudo em torno da revista Argument, j em 1977 o terico da nouvelle

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droit francesa, Alain de Benoist, escreveu um livro em que adaptava a seu modo o
pensamento de Gramsci. E enquanto a editora Argument no comeo da dcada de 90
comeava a editar a primeira traduo completa para o alemo de seus Cadernos do
Crcere, que foram escritos durante sua priso nas masmorras fascistas, a adaptao de
Gramsci por Benoist se integrava ao pensamento da Nova Direita alem. Em 1985 foi
editada a traduo alem do livro de Benoist de ttulo Revoluo Cultural de Direita:
Gramsci e a Nouvelle Droit e a revista mensal Junge Freiheit (Liberdade Jovem), com
uma tiragem hoje em dia de mais de 35.000 exemplares, exigia em referencia direta a
Gramsci que a direita deveria recuperar a hegemonia social que havia perdido para a
esquerda.
Como se pode explicar as apropriaes aparentemente to contraditrias de um
terico de quem a revista socialista Perspektiven em 1988 asseverou ser na mesma
medida perigoso para a ordem dominante como para a estupidez de esquerda
(Perpektiven 1988, p.3); e a quem o marxista ingls Stuart Hall (1989, p.56) descreveu
como sendo expresso da renovao do marxismo? Ser a reivindicao de Gramsci
tanto pela direita quanto pela esquerda um sinal de que seu princpio terico tornou-se
obsoleto?
No poderei dar uma resposta completa a essa pergunta no presente texto.
Entretanto, gostaria de tentar, com um olhar mais minucioso sobre os teoremas centrais
de Gramsci e o contexto histrico no qual ele os formulou, indicar em que medida h
uma lgica comum s interpretaes aparentemente contraditrias desses teoremas.

1. O esquema Base-Superestrutura: Fundamento do pensamento de


Gramsci
O ponto de partida do pensamento terico de Gramsci sem dvida a
Revoluo de Outubro. fcil compreender que a queda do regime czarista em meio
carnificina da Primeira Guerra Mundial tenha sido sentida por ele como a revelao de
uma nova conscincia moral, como o comeo de uma nova ordem (Gramsci, apud
Buci-Glucksmann 1981, p.119).

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A particularidade da Revoluo de Outubro para Gramsci que ela teria sido


uma revoluo contra O Capital de Karl Marx, uma vez que os bolcheviques teriam
mostrado que possvel realizar o socialismo a qualquer momento (Gramsci, apud
Zamis 1980, p.325). Essas afirmaes peculiares, como as denominou Guido Zamis,
editor de Gramsci, no se devem ao fato de Gramsci ter embarcado em uma corrupo
interpretativa do marxismo (idem, p.326), mas, ao contrrio, elas desenvolvem
exemplarmente o ponto central de um entendimento do marxismo que julga a realidade
exclusivamente a partir de dentro do horizonte do conceito de luta de classes: Os
acontecimentos... dependem da vontade de muitos, que se expressa no fazer ou no
deixar de fazer determinadas coisas e nas posturas mentais correspondentes, e eles
dependem da conscincia dessa vontade, que apenas uma minoria tem, e do modo como
essa minoria direciona essa vontade a um fim comum, depois dessa vontade de muitos
ter sido unificada no campo da autoridade estatal (Gramsci 1980, p.17). O marxismo
para ele uma teoria da ao, que deve culminar na fundao de um novo Estado.
(Perspektiven 1988, p.53).
Essa atitude voluntarista inicialmente parece diferenciar Gramsci da ortodoxia
marxista, como verifica Annegret Kramer: contra o finalismo fatalista de uma teoria
da histria que faz do proletariado um apndice ou, na melhor das hipteses, um rgo
de execuo da racionalidade da histria, Gramsci destaca portanto o significado da
iniciativa poltica no processo do desenvolvimento histrico (Kramer 1975, p. 75).
Entretanto, uma concordncia expressa com Lenin na polmica contra os renegados
da II Internacional indica que Gramsci de modo algum conseguiu se livrar do sistema de
categorias do marxismo contemporneo. 1

Ele apenas d nfase ao elemento

voluntarista, que est vinculado contraposio exterior e dicotmica de base objetiva


(as relaes de produo) e de fator subjetivo (a classe trabalhadora), que desde
sempre foi o fundamento secreto para a diviso da esquerda em correntes objetivistas

importante frisar que marx ismo compreendido aqui como ideologia de legitimao do movimento
operrio e no igualado teoria marx iana, que oferece pontos de apoio para o aparato sociologista de
luta de classes, mas que de forma alguma se resume a ele.

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e subjetivistas.2
Gramsci interpretou o economicismo como uma expresso efetiva do
finalismo fatalista, fazendo-se necessrio ser ele combatido no apenas na teoria
historiogrfica, mas tambm e especialmente na teoria e prxis polticas (Gramsci,
apud Buci-Glucksmann 1981, p. 241). Em uma anotao dos Cadernos do Crcere sobre
a relao base-superestrutura l-se o seguinte: a afirmao... de que qualquer
movimento na poltica e na ideologia deva ser representado e explicado como expresso
imediata da base precisa ser combatida... como infantilismo primitivo... (Gramsci 1980,
p. 219).
Como comprovao, ele cita a carta de Friedrich Engels para Joseph Bloch de
21.9.1890, em que Engels escreve: de acordo com a concepo materialista da histria,
o fator em ltima instncia determinante da histria a produo e reproduo da vida
real (...) A situao econmica a base, mas os diferentes momentos da
superestrutura... tambm exercem sua influncia sobre o curso das lutas histricas...
(Engels, apud Perspectiven 1988, p.68). Para Gramsci, segue-se da a unidade dialtica
de base e superestrutura em um processo de interao. 3 No entanto, j o prprio
conceito de interao deixa claro que nessa formulao da relao entre base e
superestrutura a estrutura dicotmica de conhecimento da filosofia ocidental no de
modo algum superada. Como Hegel o expressou: a insuficincia que reside na aplicao
da relao de interao consiste, visto mais de perto, no fato de que esta relao, em vez
de poder ser considerada como equivalente para o conceito, quer ela mesma ser
conceituada, e isso acontece pelo fato de que ambos os lados no se deixam reconhecer
como algo dado imediatamente, mas ao contrrio ... como momentos de um terceiro,
mais elevado, o qual ento este sim o conceito (Hegel 1830, p.302).
v . os artigos de Ernst Lohoff e Norbert Trenkle na Krisis 10, Erlangen 1991. Ernst Lohoff: Das Ende des
Proletariats als Anfang der Revolution: ber den logischen Zusammenhang von Krisen - und
Revolutionstheorie [O fim do proletariado como incio da revoluo: sobre a concatenao lgica da
teoria das crises com a teoria da revoluo], p. 7 4 -116. Norbert Trenkle: Die vergebliche Suche nach dem
unverdinglichten Rest: oder warum das subjektaprioristische Denken in der Sackgasse des
Kulturpessimismus enden muss [ A v procura pelo resto no coisificado ou: Por que o pensamento que
parte do sujeito como categoria a priori tem de acabar no beco sem sada do pessimismo cultural], p.
118-139. O primeiro est disponv el em http://www.krisis.org/1991/das-ende-des-proletariats-alsanfang-der-revolution
3 Tambm aqui ele segue o exemplo de Engels: uma interao de todos esses momentos na qual ... o
movimento econmico se impe (Engels, apud Perspectiven 1988, p.68); v . tambm Kramer 197 5, p.7 2
2

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A essa ausncia de um conceito geral do relacionamento social est vinculado o


fato de a nfase da anlise terica s poder ser posta ou na base (i.e., no fator
objetivo) ou na superestrutura (i.e., no fator subjetiv o), o que mesmo no caso de um
s terico varia de acordo com a situao histrica. Por detrs das acusaes recprocas
de

objetivismo

(tambm

chamado

de

economicismo)

subjetivismo

(ou

voluntarismo), geralmente desaparece o fato de que se trata apenas de uma identidade


negativa.
A superestrutura poltico-cultural vista por Gramsci como consistindo em
algo diferente da base, entendida como movimento econmico, e por isso ele precisa
deixar os dois campos agirem um sobre o outro de modo mecnico (o que ele ento
entende como dialtica). Dialtica em Gramsci (como tambm ao menos no Engels
tardio) no a unidade processante de momentos contraditrios, mas somente um nexo
causal bipolar dinamizado. A subjacente forma de relao burguesa um pressuposto
inconsciente dessa teoria, e as esferas da poltica, economia, etc., por essa forma
constitudas, so apresentadas como relacionando-se umas s outras apenas
exteriormente.
Com esse esquema base-superestrutura como pano de fundo, Gramsci pode
interpretar a Revoluo de Outubro no sentido de que as condies polticas de uma
transformao guiada por marxistas no precisam necessariamente corresponder aos
pressupostos de um sistema capitalista caduco (Hofmann 1984, p.43). Coerentemente,
ele acreditava reconhecer na URSS o paradoxo de uma superestrutura poltica
comunista, cuja base econmica ainda era capitalista. O conceito de interao surge
como soluo do problema das relaes entre a base e a superestrutura, porque ele
permite a Gramsci dar superestrutura uma realidade efetiva e objetiva (apud
Perpektiven 1988, p.7), quer dizer, definir as relaes sociais de produo, reduzidas a
condies econmicas, como a causa em ltima instncia determinante; e alm
disso, tal conceito permite a Gramsci, enquanto filsofo prtico, intervir na poltica,
interpretada como luta imediata de interesses das classes: 1. O econmico em ltima
instncia determinante; 2. A poltica no pode desistir de ter o primado sobre a
economia: ela est no posto de comando (Gramsci, apud Bucci-Glucksmann 1981,
p.276). Ou, nas palavras de Lenin: a poltica no pode deixar de ter o primado sobre a

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economia. Pensar de outro modo significa esquecer o ABC do marxismo (apud BucciGlucksmann 1981, p.28). 4 Para entender todas as implicaes dessa viso, necessrio
analisar mais de perto o conceito de ideologia de Gramsci.

2. O Estado integral e a luta pela hegemonia


Tambm o conceito gramsciano de ideologia determinado pelo primado da
luta de classes: a frase do prefcio Contribuio crtica da economia poltica,
segundo a qual os seres humanos conquistam a conscincia dos conflitos estruturais na
esfera da ideologia, precisa ser encarada como uma observao de valor cognitivo e no
de valor puramente psicolgico e moral (Gramsci, apud Albers 1983, p.138). Na
introduo a esse texto, Marx escreve que em determinado ponto do desenvolvimento,
as foras produtivas materiais da sociedade entram em contradio com as relaes de
produo existentes (apud Schreiber 1982, p.79). Para Gramsci, no entanto, tal
contradio no o antagonismo entre o contedo material e a forma de
relacionamento social, o valor, mas, classicamente marxista, a contradio entre
trabalho assalariado e capital. Como ele no considera o proletariado como uma
mscara da mercadoria-trabalho, como uma categoria imanente ao capitalismo e por ele
constituda, a manifestao superficial da oposio de interesses das classes
necessariamente se apresenta a ele como ponto de referncia que transcende o
capitalismo.
Gramsci no situa a contradio entre capital e trabalho apenas na esfera da
produo, mas, alm disso, referindo-se a Marx, define a poltica, compreendida
enquanto superestrutura poltico-cultural, como esfera da luta de classes pelas
formas ideolgicas, nas quais o homem se torna consciente desse conflito e realiza o
combate (Marx, apud Schreiber 1982). Conceitos como democracia ou nao se
apresentam a ele como sem significado totalmente fixo, pelos quais, em funo disso,
possvel desenvolver uma luta estratgica (Hall 1984, p.116).5 Nem a democracia
conceituada como a forma poltica adequada ao capitalismo desenvolvido, nem a
Buci-Glucksmann considera isso a rejeio de um modelo simples: reproduo/reflexo da relao
base-superestrutura, como o economicismo o defende, a favor de um modelo mais (!) dialtico, que se
apoia no primado do desenvolv imento de classes e da luta de classes (idem, p.255)
5 Nisso j dada a condio para a adoo de Gramsci pela direita.
4

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nao como ponto de referncia identificatria do indivduo burgus, mas,


coerentemente com as iluses mais belas da vontade livre e abstrata, esses conceitos so
tomados como neutros estruturalmente e consequentemente instrumentalizveis para
fins emancipatrios (e tambm para fins reacionrios): trata-se de retirar um
significado do conceito (democracia) do campo da conscincia pblica e implantar esse
significado na lgica de um discurso poltico diferente (idem, p.117). Desse modo,
tornar-se-ia possvel dar ao conceito de nao um significado e uma conotao
progressistas (idem, p. 118).
De acordo com essa perspectiva, o decisivo quem possui o poder de definio
na sociedade, para definir o significado e a conotao de determinados conceitos e
categorias da superestrutura. As ideologias so para Gramsci vises de mundo, cuja
coerncia depende de como elas conseguem modificar e transformar a conscincia
cotidiana (Hall 1989, p.80). A conscincia cotidiana ou o senso comum o terreno,
sobre o qual surgem conceitos e categorias, sobre o qual se forma concretamente a
conscincia prtica das massas (idem). Em funo disso, esse terreno um campo
estratgico da luta de classes (Buci-Glucksmann 1981, p.67); as ideologias so
construes prticas, instrumentos de conduo poltica. (...) Para a filosofia da praxis,
as ideologias so tudo menos que arbitrrias, elas so fatos historicamente reais, que,
em funo de sua natureza, devem ser combatidas e expostas enquanto instrumentos de
dominao, e isso no por motivos morais mas por motivos prticos: para tornar os
governados intelectualmente independentes dos governantes, para destruir uma
hegemonia e construir outra, como momento necessrio da revoluo da prtica
(Gramsci, apud Kramer 1975, p.79).
Essa noo de uma hegemonia ideolgica conduz ao conceito de bloco
histrico, central para Gramsci, com o qual ele procura compreender a sociedade como
totalidade concreta (Kramer 1975, p. 115) e colocar as relaes de classe em um
contexto abrangente. Por ser o Estado um modo de constituio e organizao de uma
classe, (...) a unificao de diferentes camadas sociais se realiza em um bloco histrico
em torno de uma classe dominante e em um Estado (Buci-Glucksmann 1981, p.279). A
condio para que uma classe se torne dirigente, isto , hegemnica, o papel decisivo
que cabe a essa classe na produo material (Kramer 1975, p.96). Se a hegemonia

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tica e poltica, ela tambm tem que ser econmica e ter seu fundamento na funo
decisiva que o grupo dirigente exerce na zona central da atividade econmica (Gramsci,
apud Schreiber 1982, p.47). Dessa forma, um novo bloco histrico se constitui atravs
da conquista da hegemonia econmica, poltica e cultural por uma classe, e com a
tomada do governo pela classe em expanso, sua funo hegemnica torna-se
finalmente tambm a de um Estado (idem, p. 42)
Quando uma classe conquista a hegemonia completa, Gramsci fala de um
Estado integral, definido como sociedade poltica e sociedade burguesa, isto ,
hegemonia, protegida atravs de coao, ou ditadura mais hegemonia (Gramsci,
apud Perpektiven, 1988, p. 10). O que se deve entender por isso? Em sentido estrito, o
Estado idntico ao governo, ao aparato da ditadura de classe, na medida em que ele
exerce funes econmicas e coercivas. O domnio de classe exercido atravs do
aparato estatal em sentido clssico (exrcito, polcia, administrao, burocracia) (BuciGlucksmann 1981, p. 88). Essa a concepo clssica de Estado como instrumento da
dominao de classe, como mquina de represso da classe oprimida e explorada
(Engels, apud Schreiber 1982, p. 25).
Gramsci expande esse conceito de Estado como aparato de coero (societ
poltica) ao conceito de societ civile enquanto sociedade burguesa/civil. Esse
conceito refere-se por um lado s sociedades capitalistas, ou seja, s condies de vida
materiais, ao sistema privado de produo. Por outro, ele implica no aparato ideolgicocultural da hegemonia, no aspecto educacional do Estado (Buci-Glucksmann 1981,
p.78). Este ltimo se manifesta no conjunto de todos os organismos comumente
denominados de privados (Gramsci, apud Schreiber 1982, p. 26), pelo que se deve
entender instituies como escolas, universidades, igreja, associaes, sindicatos e
meios de comunicao de massa (Kramer 1975, p. 84).
Societ civile e societ poltica podem ser conceituadas como planos
efetivos, que formam, como Schreiber o formula, uma unidade que abrange todas as
esferas estatais e sociais (Schreiber 1982, p.130). O Estado se apresenta ento, ao lado
de seu papel de aparato de coero, e atravs dos instrumentos de hegemonia,
entendidos como culturais, polticos e econmicos, como organisador da aprovao
(Buci-Glucksmann 1981, p.86), que constri um consenso dos governados (Gramsci,

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apud Schreiber 1982, p.29) e assim assegura classe dominante a hegemonia sobre a
sociedade. Segundo Kramer, a relevncia que cabe dominao hegemnica se torna
clara no fato de Gramsci falar de hegemonia e consenso como a forma necessria de
um bloco histrico, ou seja, somente atravs de uma relao de hegemonia se forma
uma unidade real e duradoura entre base e superestrutura, surge um Estado integral
(Kramer 1975, p.94)
Assim, dominante aquela classe cujo domnio no baseado somente sobre
uma coao pura, mas aquela que dirigente tambm em funo de sua hegemonia.
Ela no tem apenas o poder ou a competncia para dirigir, mas possui tambm o meio
para a socializao de seu programa: o Estado (Schreiber 1982, p.50), isso significa a
organizao material que sustenta, defende e desenvolve a frente terica e ideolgica
(Gramsci, Schreiber 1982, p.60). Essa estrutura ideolgica de uma classe dominante
se expressa nos aparelhos de hegemonia, que formam de maneira coerente a
conscincia do cotidiano de grandes massas humanas, isto , as submetem ideologia
dominante (Perspektiven 1988, p.13). O desenvolvimento de modelos de pensamento
e comportamento conformes com o sistema se d de forma planejada atravs das ditas
instituies privadas da sociedade burguesa (Kramer 1975, p.92), e o proletariado
por conta disso subalterno, por estar submetido ao aparato hegemnico da classe
dominante (Karin Priester, apud Perspektiven 1988, p.13).
Com a concepo de Estado integral, os aparatos de hegemonia alcanam
consequentemente um lugar central na luta de classes. Se for possvel quebrar a
hegemonia da classe dominante, sua dominao social estar posta em questo, uma
vez que o Estado no um simples instrumento nas mos de uma classe, que o
manipula (Buci-Glucksmann 1981, p.95), no uma coisa, mas a condensao de
uma relao de foras (idem, p.74) entre as classes, uma relao que pode estar em um
equilbrio instvel, que se caracteriza por uma alternativa simples: ou revoluo ou
reao (Gramsci, Buci-Glucksmann 1981, p. 93). Em funo disso, depende da relao
entre as foras presentes se a classe dominante estar ou no em condies de
cimentar um bloco de forcas sociais heterogneas.6
6

O estruturalista marx ista Louis Althusser, cujo conceito de aparatos ideolgicos do Estado
compatvel com os aparatos de hegemonia, cinquenta anos aps no est nenhum passo fre nte: os

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3- A sociologia revolucionria de Gramsci

O conceito de Gramsci de Estado integral, ou de bloco histrico,


frequentemente interpretado como o substrato verdadeiramente original de seu
pensamento, por representar a tentativa de compreender a sociedade como totalidade. 7
E de fato, seu princpio terico, em termos histricos, representa um avano sobre
aquelas interpretaes marxistas que s eram capazes de ver no Estado um instrumento
de opresso da classe dominante. No entanto, esse avano se mostra ambivalente, pois
ele acompanhado por uma reformulao da ideia de luta de classes, num momento em
que ela se torna cada vez mais obsoleta. Um mnimo de reflexo mostra logo que o
Estado moderno no pode mais ser interpretado como simples instrumento de domnio
da burguesia. O Estado burgus, em sua fase inicial, de fato trazia momentos
fortemente privatistas. Mas seu desenvolvimento na direo de uma instncia
coisificada de socializao, que fornece a infraestrutura para a valorizao do valor,
no poderia deixar o pensamento terico de esquerda intocado. Caso que podemos
conceber Gramsci como um socilogo, porm como um socilogo que procura dar a sua
teoria uma guinada revolucionria. Como o pensamento sociolgico comum (alis, junto
com todo o marxismo), ele opera dentro das categorias superficiais da sociedade
burguesa, assim como com entidades positivas, que so jogadas umas contra as outras
mas que no podem ser abolidas enquanto tais. Ele pressupe que as esferas em estado
de desintegrao da ordem burguesa so dissociadas umas das outras e s consegue
imaginar a totalidade social como uma interao externa dessas esferas, como uma
resultante do paralelograma de foras dos grupos sociais que agem dentro delas. Ele
permanece cego perante forma burguesa de socializao sub jacente aos conflitos de

aparatos ideolgicos do Estado so necessariamente o lugar e o emprego da luta de classes, que d


prosseguimento, nos aparatos da ideologia dominante, luta de classes geral, que domina a formao
social (Althusser 1 977 , p.156).
Assim, por exemplo, Schreiber (1 982, p.1 30): a originalidade de Gramsci consiste em ter ele, como
primeiro terico marx ista, ex aminado a funo estatal de hegemonia, em ter ele encarado o Estado
como forma, na qual a conformidade de grandes partes da populao com o programa poltico e
econmico e com a v iso de mundo das classes dominantes gerada.

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interesse entre as mscaras do capital. 8 Enquanto que Marx e Engels, em A Ideologia


Alem, dizem que o Estado a forma, dentro da qual os indivduos de uma classe
dominante fazem valer seus interesses comuns e toda a sociedade burguesa de uma
poca se resume (Marx/Engels, apud Kramer 1975, p.93), Gramsci compreende a
burguesia, que d a si prpria uma forma geral no Estado (idem, p.89), como um
grupo social (Gramsci, apud Kramer 1975, p.89) de indivduos que tm a caracterstica
de ser proprietrios de meios de produo. 9
No entanto, a propriedade privada no uma caracterstica de determinadas
pessoas ou de grupos de pessoas. Ela uma forma de socializao social-fetichista, que
se constitui na medida em que os indivduos se relacionam uns com os outros enquanto
donos de mercadorias e por isso tm que se reconhecer mutuamente como
proprietrios. 1 0 A relao de valor pe os indivduos como sujeitos de direitos e assim
constitui ao mesmo tempo a forma social geral, dentro da qual esses indivduos so
relacionados uns com os outros: o direito. A expresso dessa generalidade abstrata das
mnadas monetrias e jurdicas burguesas o Estado. Mas assim como a forma valor
reflete para as pessoas os caracteres sociais de seu prprio trabalho como caracteres
coisificados dos produtos do trabalho, como caractersticas naturais sociais das coisas
(Marx 1890, p.86), a forma-direito transforma a propriedade de uma forma de
socializao em uma caracterstica pessoal dos seres humanos.
Assim como a socializao pelo valor como um todo, o Estado e o direito devem
ser entendidos como categorias processuais reais, que somente conseguiram se
transformar em conceitos aps diversos impulsos de desenvolvimento. O Estado
moderno, assim como o direito moderno, surgiu de uma racionalizao material (Max
8 tal

pensamento superficial e sociologista que Gramsci torna instrumentalizvel para os mais diferentes
contedos. Nesse sentido, no de surpreender que a ideia de Gramsci da luta ideolgica por
conceitos possam ser deturpados pelo social-democrata Peter Glotz para uma modernizao do
capitalismo e pelos novos nazistas em torno de Alain de Benoist at mesmo no sentido de um estado
tnico. Se a estrutural conformidade com o v alor de conceitos como Estado, nao ou povo
permanecer incompreendida e a esquerda acreditar que tais conceitos possam ser determinados
hegemonicamente, ela, com tal desamparo terico, nada mais do que confirma que ela prpria
suprflua.
9 Entretanto, essa v iso sociologista se encontra at mesmo em Marx e Engels e defendida
ex plicitamente especialmente pelo ltimo em certos textos.
1 0 Essa relao de direito, cuja forma o contrato, ..., uma relao de vontade, na qual a relao
econmica se reflete. (Marx 1 890, p.99)

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Weber) da dominao. As necessidades produzidas pelo avano da valorizao


capitalista no podiam mais ser administradas pelo direito arbitrrio de poderes
intermedirios particulares, elas precisavam da centralizao de todo o poder no Estado
soberano, que, assim como a manufatura em desenvolvimento, comeava a comprimir
as pessoas em condies de continuidade, uniformidade, regularidade, ordem (idem,
p.365).
A Revoluo Francesa evidentemente representa um enorme passo na direo
da formao do Estado moderno. Se o Estado absolutista ainda era acima de tudo um
aparato de coero para o recolhimento de divisas, e nesse sentido ainda ligado aos
interesses e privilgios da nobreza dominante (isto , ainda em um estgio de limitao
concreta, para acompanhar Hegel), a burguesia, com a proclamao de direitos
humanos inalienveis e a juridicizao do Estado atravs da diviso de poderes (que tem
a pretenso de colocar na lugar da forma-fetiche do prncipe a soberania geral e abstrata
do direito), deu impulso a um processo que, segundo Marx, fez com que o Estado se
tornasse um Estado de verdade, ou seja, uma coisa pblica. No entanto, foram precisos
em torno de mais cento e cinqenta anos e enormes conflitos sociais at que essa
condio estivesse finalizada na forma da moderna democracia de massas pluralista.
O pensamento de Gramsci deve ser compreendido com o pano de fundo do
processo de afirmao da moderna democracia de massas. Pode-se dizer que seu
conceito de estado integral tenta descrever esse processo. Porm, sua descrio no a
de um processo em que o Estado se despe de seus momentos privatistas, mas, ao
contrrio, o de um processo em que uma determinada classe se tornaria dominante.
Para Gramsci, portanto, esse desenvolvimento se apresenta como invertido, de maneira
que a burguesia, que ele descreve como grupo dirigente na esfera econmica do
capitalismo, se torna ao mesmo tempo a classe universal dessa formao social, porque
seu comportamento determina o desenvolvimento social. Sua ascenso a classe
dirigente, condio de classe que se torna Estado, descreve, segundo Gramsci, a
passagem do momento meramente econmico (ou egosta-passional) ao momento ticopoltico, isto , a base se torna super-estrutura, o que se realiza na conscincia das
pessoas (Gramci, apud Albers 1983, p.140). Essa formulao, segundo Detlev Albers,
o ponto central de todo o marxismo de Gramsci (idem, p.140), que permitiria a ele

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elaborar conceitos universais, armas ideolgicas refinadas e decisivas, sem as quais


uma afirmao da hegemonia no Leste, assim como sua conquista no Ocidente, lhes
parecem impossveis (Gramsci, apud Albers 1983, p.140).
Pois se Gramsci descreve a transformao de uma classe de base em superestrutura em trs fases, a econmico-corporativa, a tico-poltica e a estatal, ele
entende isso como um modelo geral de pensamento de uma classe que chega a si
mesma (Schreiber 1982, p.107), que tambm deveria valer para a estratgia
revolucionria do proletariado na situao de guerra de posies. 1 1 Portanto, segundo
Gramsci, tambm o proletariado deve superar sua fase econmico-corporativa, que
a fase primeira e mais elementar das formas de conscincia, formas de organizao e de
prtica poltica de uma classe (idem, p. 82), na qual a solidariedade de interesses entre
todos os indivduos de uma classe social ... ainda se d em uma esfera meramente
econmica e a questo do estado s se coloca na medida em que a igualdade polticojurdica com a classe dominante deva ser atingida (Gramsci, Schreiber 1982, p.83). A
assim conquistada igualdade poltico-jurdica se tornaria o terreno para se
desenvolver para alm da fase econmico-corporativa e subir a uma fase de hegemonia
tico-poltica dentro da sociedade burguesa, e dominante do Estado (Gramci, apud
Schreiber 1982, p. 84).
Essa fase, prossegue Gramsci, estaria ligada ao desligamento da viso de
mundo da classe subalterna da viso de mundo da classe d ominante, reforma
intelectual e moral e formao da vontade coletiva (idem, p.87); um movimento que,
para Gramsci, se deixa ilustrar com a Revoluo Francesa, que representaria um tipo
concludo de desenvolvimento harmnico de todas as energias nacionais (Gramci,
apud Buci-Glucksmann 1981, p.61), por a burguesia ter l superado sua tendncia
corporativista e ido ao encontro aos interesses das classes subalternas. Pois, para
Gramsci, o decisivo que no a classe em si, mas o desenvolvimento de toda a nao...
tem primazia no interesse de uma classe que se desenvolve na direo da hegemonia

11

O conceito de guerra de posies Gramsci utiliza aqui como contrrio ao de guerra de mov imentos,
como ele denomina o processo revolucionrio na Rssia; v . tambm o segmento n. 4 e meu tex to.

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227

(Schreiber 1982, p.102).1 2


S essa referncia afirmativa nao j caracteriza Gramsci como terico
burgus da modernizao, o que s compreensvel diante da retardada e precria
formao do Estado nacional italiano. A nao como territrio politicamente unificado e
definido pela soberania jurdica, o espao dentro do qual os donos de mercadorias se
relacionam entre si, ainda no havia nem de longe sido realizado e nesse sentido
tambm o nacionalismo como ideologia generalizante ainda no fora aposentado. Assim
como a liberdade e igualdade dos donos de mercadorias dentro da esfera de circulao
da Revoluo Francesa aparecia como um verdadeiro den dos direitos humanos
inatos (Marx 1890, p.189), a fraternidade se tornara o lema ideolgico para a
nacionalizao das massas e o nacionalismo a ideologia adequada para a imposio da
juridicizao e democratizao gerais.
Gramsci posiciona sua filosofia da prxis completamente na tradio da
revoluo burguesa. Ele expressamente a descreve como um nexo de reforma
protestante e revoluo burguesa (Gramsci, apud Schreiber 1982, p.93), os dois mais
importantes impulsos histricos da imposio da mnada geral monetria e jurdica,
respectivamente em seu reflexo religioso e em sua verso secularizada do nacionalismo.
Na revoluo de 1789 se tratava, segundo Gramsci, de uma grande reforma intelectual
e moral do povo francs, que teria tentado substituir a religi o por uma ideologia
totalmente laica, nacional e patritica. Nada est mais distante dele do que criticar isso,
pois no se pode tirar do homem do povo sua religio sem lhe dar algo em troca que
satisfaa as necessidades em funo das quais a religio surgiu e ainda vive (idem).1 3

O que na Revoluo Francesa coube aos jacobinos, criar a unidade compacta da nao ... moderna
(Gramsci, apud Buci-Glucksmann 1 981, p.62), Gramsci v como funo do proletariado no caso italiano.
A fraqueza da burguesia italiana, sua dependncia econmica do Estado e a consequente ausncia de um
partido jacobino (Gramsci 1 980, p.300) fez com que o Risorgimento (o renascimento da Itlia, ou
seja, o movimento de unificao de 1 815-7 0) se tornasse uma revoluo sem revoluo, na qual a
burguesia se contentou em ser dominante mas no dirigente. A consequncia disso seria que o novo
Estado italiano praticamente no era autnomo, pois em seu interior ele estava sendo corrodo pelo
papado e pela passiv idade das massas.
1 3 O quo pouco crtico Gramsci se comporta em relao ao bom senso burgus tambm se torna claro
no seguinte trecho, onde ele escreve que estaria na ordem do dia se ligar aos sentimentos espontneos
das massas, desenvolv er o buon senso (o ncleo saudvel) da razo cotidiana, e o modelar de forma
homognea e coerente (apud Kramer 1 97 5, p.103). Tambm aqui Gramsci afirma o pensamento
nacional sem hesitar: as ex igncias da cultura nacional esto ligadas ao conceito de hegemonia ( apud
Kramer 1 97 5, p.104).
12

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4. Partido comunista e processo capitalista de modernizao


O modelo geral gramsciano da ascenso de uma classe condio de
hegemonia social encontra sua sequncia de desenvolvimento em sua teoria do partido
comunista. O partido comunista em Gramsci a forma de organizao mais elevada do
sujeito revolucionrio, o intelectual coletivo, que est impelido a ele prprio tornar -se
Estado e a mold-lo sua imagem e semelhana. Ele deve reunir em si todas as
exigncias da luta geral (Gramsci 1980, p.117). sintomtico para seu politicismo que
ele ilustra essa ideia com base em O Prncipe de Maquiavel: em todo o pequeno livro,
Maquiavel trata das caractersticas necessrias ao prncipe para conduzir o povo
fundao de um Estado (Gramsci 1980, p.253).1 4 Segundo Maquiavel, um prncipe
chega ao poder atravs de uma astcia bem-sucedida e um cortejo pelo apreo do
Povo (Maquiavel 1513, p.54). No entanto, conforme Gramsci, na poca moderna da
revoluo proletria um tal prncipe do povo no pode mais ser uma pessoa
carismtica 1 5 (Caponi de Hernandez 1989, p.108), no pode mais ser um indivduo
concreto ... mas somente um organismo, um elemento social complexo, no qual ... uma
vontade coletiva comeou a se concretizar. Esse organismo j est presente em funo
do desenvolvimento histrico e consiste no partido poltico (Gramsci 1980, p.253).
O conceito de partido em Gramsci aquele da moderna grande organizao da
poca de massas, ou melhor, aquele da incluso na p oltica das massas separadas de
suas razes de classe. Para Gramsci, o partido deve ser um intelectual coletivo, a
instncia

de

classe

totalizante,

intelectual

moralmente

unificadora,

sua

nomenclatura (apud Perspektiven 1988, p.12). Nisso ele concorda com Lenin, que a
necessidade de uma liderana forte, de unidade e disciplina existe no prprio partido
(Caponi de Hernandez 1989, p.120). No entanto, rejeita um partido de quadros de
revolucionrios profissionais. Essa ltima observao est ligada ao fato de Gramsci
ter reconhecido de forma muito clara as diferenas entre a situao social russa e a
italiana. Exatamente em funo do fato de a Rssia apresentar um grande atraso em
E, pode-se acrescentar, como ele pode assegurar sua dominao: em funo disso um prncipe
inteligente deveria fazer com que seus cidados necessitem dele e do Estado em todos os momentos e
sob todas as circunstncias: ento eles sempre lhes sero fiis (Machiavelli 1513, p.58).
1 5 No caso do Duce Mussolini tratava-se de um v erdadeiro prncipe do povo. Esse ltimo relampejar de
dominao carismtica (Max Weber) na poca de definitiva racionalizao e capitalizao do contexto
social colocou ainda mais uma vez um nico indivduo co mo forma-fetiche da generalidade abstrata
(Hitler e Stalin so fenmenos anlogos).
14

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termos de modernizao em relao aos pases na Europa central e ocidental, pelo fato
de l a sociedade civil praticamente no estar desenvolvida, o partido comunista
(como a chamada vanguarda revolucionria do proletariado) pode chegar ao poder
atravs de uma guerra de movimentos. No Oriente o Estado era tudo, a soc iedade
burguesa estava em seus primrdios, e os contornos eram fluidos. No Ocidente reinava
uma relao equilibrada entre Estado e sociedade burguesa, e se o Estado era abalado
revelava-se rapidamente a slida estrutura dessa sociedade burguesa. O Estado era
somente uma trincheira avanada, atrs da qual havia uma srie de robustas
fortificaes e casamatas (Gramsci 1980, p.273). Em funo disso, tinha-se que contar
com uma luta prolongada ... da classe trabalhadora pela hegemonia em todas as
esferas da vida social j antes da revoluo (Schreiber 1982, p.114).
Abstraindo-se do fato de que o que ocorreu na Rssia de forma alguma foi uma
revoluo socialista, mas uma revoluo burguesa, com a qual foi dado incio a uma
determinada variante de modernizao capitalista recuperadora, e que tambm na Itlia
a socializao pelo valor historicamente ainda estava por vir, essa avaliao reflete as
diferenas reais no nvel de socializao entre os dois pases. Da se explica o carter
mais moderno do conceito gramsciano de partido (assim como a plausibilidade relativa
de seu conceito de sociedade civil). 1 6
A principal tarefa do partido na fase de guerra de posies deve ser, segundo
Gramsci, a reforma intelectual e moral (Caponi de Hernandez 1989, p.111) das massas.
Sua realizao deve permitir ao partido se expandir enormemente, para construir uma
hegemonia ... pela unificao de todas as faixas da populao, no que o partido o
elemento intermediador, que transforma o embrio da vontade coletiva do in cio do
processo revolucionrio na expresso da sociedade como um todo. Atravs do partido e
de sua funo educativa, as massas se transformam gradualmente em agentes
conscientes do processo revolucionrio (idem). O problema que Gramsci coloca no
essencialmente diferente do que Lenin formulou: o nvel de desenvolvimento das
Que a chamada sociedade civil, da forma como ela invocada h anos no discurso poltico, de forma
alguma marca o final da histria, mas em primeiro lugar apenas representa o lado saboroso do
capitalismo desenvolv ido e em segundo lugar um fenmeno histrico limitado, cujos melhores tempos
j se passaram, no mais tardar se tornou uma certeza banal aps os ataques neo -nazistas de
Hoyerswerda e Rostock-Lichtenhagen. Tambm aqui a crtica prtica das circunstncias confirmou de
forma sinistra o trabalho da crtica terica.

16

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relaes sociais baixo demais para que exista a possibilidade de um amplo


desenvolvimento dos indivduos, pelo que no pode ser abolida a separao entre
dirigentes e dirigidos, a diviso entre trabalhadores braais e mentais. No entanto,
isso se apresenta a Gramsci como uma caracterstica estrutural fundamental da
sociabilidade moderna, que no pode ser abolida. Ele reconhece com muita clareza que
a progressiva diviso social do trabalho da sociedade industrial est ligada a um
desdobramento das possibilidades e capacidades dos indivduos e esses so cada vez
mais includos nos processos sociais, mas que isso no leva a uma dissoluo das
hierarquias sociais, mas somente sua diferenciao dentro de uma simultnea
coisificao.
Ele considera esse desenvolvimento inevitvel, mas pensa poder dar a ele uma
forma democrtica, sob um governo socialista. O ideal desejvel para ele consiste em
treinar em termos crticos a atividade intelectual que existe em algum grau em
qualquer pessoa, dar sua relao com o esforo muscular um equilbrio novo e
conseguir que o prprio esforo muscular ... se torne a base de uma nova e integral viso
de mundo (Gramsci, apud Showstack-Sasson 1989, p. 105). O trabalho abstrato,
portanto, no deve ser abolido, mas somente enriquecido moralmente. Gramsci acusa os
fascistas de quererem fixar as hierarquias em termos jurdicos e classistas e de
conduzirem a modernizao de forma a darem a alguns capacitados a possibilidade de
melhorar suas capacidades, mas ao mesmo tempo solidificando as diferenas sociais
(Showstack-Sassoon 1989, p.97).
Em oposio a isso, ele exige que qualquer cidado possa se tornar um
governante e que a sociedade o coloque, mesmo que abstratamente, em condies de
faz-lo ... pelo que deve ser garantida a qualquer governado a aquisio gratuita da
capacidade e da formao tcnica geral necessria a esse objetivo (Gramsci, Showstack Sassoon 1989, p.96). Dificilmente seria possvel definir de forma mais exata a tarefa
estatal de educao nos termos da moderna socializao pelo valor. Onde Gramsci pensa
dar uma resposta socialista por ele suposta crise de longo prazo do capitalismo
(idem, p.97), ele na verdade formula um programa que, nos anos aps a Segunda Guerra
Mundial, foi posto na ordem do dia sob o rtulo muito mais prosaico de igualdade de
oportunidades. Quando se despe sua noo de estado operrio de suas roupagens

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ideolgicas, pode-se constatar que ela corresponde de maneira relativamente exata ao


que nos ltimos quarenta anos se tornou a realidade social nas democracias de massa
ocidentais (mas que, nesse meio tempo, ela prpria entrou em crise).
O fato de seu conceito de partido no ser muito mais do que uma variante
light do exemplo leninista est em contradio somente aparente com sua noo de
democracia. O partido comunista, o prncipe moderno, deve figurar como coletivo
individual (apud Buci-Glucksmann 1981, p.175) e assim substituir o centralismo
burocrtico (idem), no qual a relao entre partido e classe trabalhadora puramente
hierrquica, de tipo militar (idem, p.173), por um centralismo democrtico (idem
p.175). Nisso a relao classe-partido deve ser ... orgnica e no burocrtica (idem
p.173), os lderes da classe operria devem personificar seus interesses e desejos mais
bsicos e vitais, devem ser uma parte da classe operria, e no somente um
apndice, um simples enxerto violento (apud Buci-Glucksmann 1981). BuciGlucksmann enxerga nisso um repdio de qualquer relao burocrtica-militar com as
massas, como a poltica stalinista o praticou (idem). Esse repdio, no entanto,
permanece teoria rida, se esgota no polimento de um conceito, do qual a estrutura
bsica (a independncia relativa dos lderes em relao sua base social, como Werner
Hofmann eufemisticamente define o stalinismo; Hofmann 1984, p.53) consiste na
prpria forma organizacional do partido poltico, que necessariamente deve entrar em
contradio com os interesses particulares (constituintes do valor) de seus membros, em
que essa forma organizacional se coloca na posio do interesse geral abstrato. 1 7
A reformulao empreendida por Gramsci do conceito de centralismo
democrtico, criado por Lenin, deveria corresponder ao nvel de conscincia mais
elevado das massas italianas, assim como s exigncias de disciplina e subordinao no
interior do partido; ela deveria, como Schreiber o formula, possibilitar a dialtica de
Caponi de Hernandez reconhece limites fundamentais no conceito de partido de Gramsci, mas reduz
essa crtica ao descuido de Gramsci em apontar regras e procedimentos especiais para a participao
ativ a e continuada das massas dentro do partido e do Estado (Caponi de Hernandez 1 989, p.118). Dessa
forma, ela permanece em sua crtica no mbito das tcnicas de procedimento e deixa de lado a forma do
partido em si. Em Gramsci, j em 1 919 surgia o fruto de um desenvolvimento no qual o papel do
partido na revoluo daria suporte afirmao de que tal aparato de fato assumiu uma forma rgida, de
que o sistema de controle das massas em mov imento se tornou rgido em formas mecnicas de poder
imediato, forando o processo revolucionrio para dentro das formas do partido (idem). Gramsci era
demasiadamente um revolucionrio leninista para enx ergar que esse desenvolv imento obrigatoriamente
resulta de um sistema de controle das massas em movimento.

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intelectuais e a massa, de espontaneidade e liderana (Schreiber 1982, p.120). Essa


suposta unidade entre intelectuais e a massa do povo, entre governantes e governados
(Gramsci, apud Caponi de Hernandez 1989, p.114) baseia-se na estrutura em trs
nveis do partido (idem, p.115); seu primeiro elemento so as pessoas comuns
medianas, cuja participao consiste em disciplina e lealdade (idem, p.109). Elas
formam a base social do partido (idem). O segundo elemento o elemento principal
de coeso... dotado de uma fora altamente coesiva, centralizadora, e criativa (idem);
trata-se da direo do partido, da qual Gramsci diz que seria mais fcil ela formar um
partido do que o primeiro elemento (idem). O terceiro elemento, finalmente, exerce
uma funo de intermediao, em que ele serve de ligao entre o primeiro e o segundo
elemento; trata-se dos assim chamados intelectuais orgnicos do proletariado, cujo
trabalho deve permitir a interao e integrao poltica, moral e intelectual entre
massas e direo (idem, p.110).1 8
A essa diviso em diferentes nveis partidrios Gramsci d a legitimao de
uma necessidade de diviso do trabalho; ele, portanto, a compreende como uma
diviso antes tcnica (idem, p.115). Por isso, a subordinao nela contida teria um
carter democrtico, pois, se a origem do poder, que determina a subordinao
democrtica, se, portanto, a autoridade uma funo tcnica especfica e no uma
arbitrariedade, ento a disciplina um elemento necessrio da ordem e liberdade
democrticas (idem), que no abole a liberdade nem a personalidade (idem) mas
que, poderia ele ter acrescentado, esvazia esses conceitos e os transforma naquelas
frases que so compatveis com qualquer programa eleitoral. O conceito gramsciano de
partido reflete a estrutura coisificada, mas no menos hierrquica, do moderno aparato
A categoria de intelectual orgnico desempenha um importante papel na teoria de Gramsci. Para ele,
o significado dos intelectuais est em que eles so os transmissores da dominao, na medida em que
eles garantem a coeso ideolgica e poltica da sociedade e assim realizam a unidade orgnica, que
Gramsci denomina bloco histrico (Kramer 1 97 5, p.101 ). O prprio Gramsci escreve: toda classe
social, que se forma porque desempenha um papel essencial dentro do mundo da produo econmica,
cria ao mesmo tempo organicamente ... camadas de intelectuais, que lhes do homogeneidade e
conscincia das prprias funes no somente no mbito econmico como tambm no poltico e social
(Gramsci, apud Schreiber 1982, p.56). Segundo Gramsci, os intelectuais tm portanto a funo de
organizar a hegemonia social de um grupo e sua dominao estatal (apud Buci-Glucksmann 1981 ,
p.46), no que h de se fazer a diferena entre os intelectuais orgnicos de um determinado grupo, o
grupo dominante e os intelectuais tradicionais (idem, p.49). Sob os ltimos devem ser compreendidos
os intelectuais orgnicos da classe em declnio, e uma das caractersticas mais evidentes de qualquer
grupo que est a caminho de se tornar o grupo dominante que ele inicie a luta pela assimilao
ideolgica e conquista dos intelectuais tradicionais (idem, p.58).

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de produo industrial, e sua postura completamente apologtica em relao a ela


lembra fatalmente aquele ditado hegeliano segundo o qual a liberdade a conscincia
da necessidade.
No mais o pertencimento a uma classe capitalista, entendida em termos
personalistas, mas a competncia tcnica, deve legitimar a pretenso liderana, e em
funo disso a abolio da dominao da burguesia vista j como abolio do
capitalismo. O que historicamente novo no capitalismo permanece encoberto sob esse
ponto de vista: a transformao da dominao pessoal em dominao formal ou
coisificada, a subordinao de todas as esferas da vida sob a racionalidade da relao de
valor. Elementos como arbitrariedade s atrapalham na execuo de necessidades
objetivas, que no se deixam reduzir vontade e ao consciente de sujeitos de classe.
A forma-valor nas relaes se materializa tambm na maquinaria capitalista e nas
condies tcnicas, que se apresentam s pessoas sob a forma de necessidades objetivas,
fato pelo qual a questo do pertencimento a uma classe de um tcnico que d uma
ordem a um trabalhador secundria e fica sociologicamente na superfcie da relao
capitalista.
Em funo do fato de ficarem presas no interior do horizonte da socializao
pelo valor, suas aporias se reproduzem tambm dentro do partido comunista. Como a
separao entre lderes e liderados no possvel de ser abolida sob as condies da
modernizao capitalista, a situao dos liderados no pode ser modificada
substancialmente. Da s restar a tentativa de humanizar os princpios burgueses de
disciplina e subordinao, o que soa como o conceito de cidado uniformizado
emancipado ou como novos mtodos de gerenciamento empresarial: disciplina e
unidade no devem ser impostas, mas brotar de discusses e debates gerais (Caponi de
Hernandez 1989, p.120); os membros no devem seguir mecanicamente ordens vindas
de cima, mas devem ... seguir estratgias e tticas que eles entenderam completamente e
at ajudaram a formular (idem, p.115). No novidade que esse conceito no tem
muito a ver com a realidade histrica do partido comunista, para dizer o mnimo. O
prprio Gramsci disse a verdade quando escreveu, sobre o PC italiano, que os membros
individuais tendem a pensar que ele realmente existe sobre os indivduos, um ser
fantasmagrico ... uma espcie de divindade autnoma (idem). Quem no reconheceria

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nessas palavras o carter fetichista da forma-valor da relao dos liderados com seus
lderes, que pelo visto se imps mesmo contra a vontade desses ltimos?

5. A imposio da sociedade do trabalho e a identidade secreta entre


fordismo, socialismo e fascismo
A contradio fundamental entre os interesses imediatos dos indivduos e o
interesse geral abstrato, criada pela forma-valor e que constitui a poltica como esfera
isolada da vida social e que, alm disso, se reproduz no centralismo burocrtico dos
partidos comunistas, no desaparece nem se o partido, para usar as palavras de
Gramsci, alcana sua completude (apud Caponi de Hernandez 1989, p.112), quer
dizer, se ele se torna Estado. O Estado socialista por um lado apenas um Estado
burgus sem burguesia (Gramsci, apud Buci-Glucksmann 1981, p.143), mas deve
tendencialmente transformar-se em um Estado de novo tipo, que tem como objetivo
a superao da diferenciao burguesa entre economia e poltica, como Franco De
Felice o formula (idem, p.151). O que soa como a abolio da diviso em esferas,
examinado mais de perto se desmascara como reformulao do esquema basesuperestrutura: Gramsci subdivide ... o conceito de Estado em aparato de poder estatal
e em sistema de intercmbio e produo (idem, p. 144) e, enquanto que o Estado possa
ser preservado e desenvolvido como princpio de organizao econmica industrial de
um pas, ele, enquanto princpio de exerccio de poder, perecer quanto mais rpido
os trabalhadores estiverem disciplinados e includos na produo (Gramsci, apud BuciGlucksmann 1981).1 9
At ento, o estado operrio deve ser visto ainda como o Estado no sentido
moderno, pois, conforme Gramsci, ainda existe a sociedade dividida em classes, e da
tambm o Estado, a forma caracterstica de toda sociedade dividida em classes, por
muito tempo no poderia desaparecer. Entretanto, o Estado que estivesse nas mos dos
trabalhadores

camponeses, seria usado para garantir

sua liberdade

de

desenvolvimento, para extinguir completamente a burguesia da histria e para


Para Gramsci, o Estado se tornou no imperialismo, enquanto estgio mais alto do capitalismo, o
nico proprietrio do meio de trabalho e desta forma erigiu um sistema de fbricas (apud BuciGlucksmann 1 981, p.1 27 ) que s est espera de ser transferido das mos da burguesia, a classe
morta, para as mos do proletariado.

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consolidar as condies materiais, sob as quais nenhuma opresso de classe possa mais
se formar (Gramsci 1980, p.55). Quando essa promessa vaga ser cumprida,
entretanto, permanece completamente indeterminado (e at nisso Gramsci
ortodoxamente marxista).
Logo aps a revoluo socialista, algo totalmente diverso estar na ordem do
dia: a concorrncia e as classes continuam a subsistir, no entanto os conceitos de
concorrncia e luta de classes so deslocados para o plano internacional. A ditadura
do proletariado ainda um Estado nacional e um Estado de classes, que deve
solucionar os mesmos problemas que o Estado burgus: defesa interna e externa, pois
o perodo aps a Revoluo ser a poca de concorrncia impiedosa entre economias
nacionais comunistas e capitalistas (idem, p.73).
O que Gramsci formula nesse contexto evidentemente um programa de
modernizao de economias nacionais, o que compreensvel diante da situao
histrica da Itlia aps a Primeira Guerra Mundial. A guerra havia acelerado mais ainda
a formao do mercado mundial capitalista, e assim causado uma generalizao e um
acirramento da concorrncia mundial, o que no tornava fcil a um pas atrasado em
termos europeus e fortemente dependente do mercado mundial como a Itlia manter o
passo com esse desenvolvimento. O que estava objetivamente na ordem do dia para a
Itlia dos anos vinte (objetivamente em relao socializao pelo mercado mundial)
era uma industrializao acelerada e uma socializao do pas, combinada a uma
mobilizao das massas para esse objetivo.2 0 E isso, por sua vez, implicava em que a
mnada do trabalho e o cidado abstrato a ela logicamente ligado se tornassem a forma
de existncia geral da sociedade. 2 1

Os fascistas do conta desse desenvolv imento ao definir a Itlia como nao proletria e assim
transferir o conceito de ex plorao, para utilizar as palavras de Ernst Nolte, da luta de classes para o
mbito da luta entre naes: o conceito de Marx (deve) ser aplicado luta da Itlia contra os outros
Estados capitalistas ..., no luta do proletariado italiano contra o capitalismo italiano (Kebir 1989,
p.43), assim o tenor dos fascistas, quando eles ainda eram marx istas dentro do Partido Socialista. A
ex pulso de Mussolini do PSI se deu em 1 914 em funo de sua crtica postura de neutralidade
absoluta do partido em relao guerra, uma posio pela qual ironicamente Gramsci o defendeu em
sua estria jornalstica.
21 Com o liberalismo, a generalidade abstrata da forma-valor j est colocada como a priori, e enquano tal
totalitria, pois pressuposta a qualquer contedo poltico. Entretanto, ela teve que se generalizar
atravs de impulsos histricos especficos e por ideologias correspondentes. Em funo disso, o fascismo
e o socialismo contm o liberalismo dentro de si como momento suspenso, apesar de toda a oposio.
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Nesse sentido, no surpreende que Gramsci nos anos vinte essencialmente


apenas afirmasse o fordismo incipiente. Ele para Gramsci um desenvolvimento
racional e por isso generalizado (apud Perspektiven 1988, p.59), que, conforme ele
ressalta, surge a partir da necessidade imediata da organizao de uma economia
planificada (apud Priester 1989, p.13). Da os imperativos do fordismo terem que ser
impostos tambm contra a resistncia das camadas tradicionais e se ligar composio
demogrfica racional da populao, na qual no podero mais haver classes sem
funo essencialmente produtiva, quer dizer, classes absolutamente parasitrias (apud
Perspektiven 1988, p.60), ou seja, camadas da populao no includas no processo de
criao do valor.
Em sua nsia de elevar a mnada do trabalho condio de forma de existncia
geral da sociedade, Gramsci perde a distncia crtica perante a violncia estrutural do
aparelho de explorao na forma do valor. Ele reconhece com clareza que o fordismo
implica na criao de um novo tipo de trabalhador fabril, que est altura das condies
produtivas da racionalizao taylorista (Gramsci, apud Perspektiven 1988, p.60). Isso,
por sua vez, exigiria um treinamento geral, um processo de adaptao psicofsica a
determinadas condies de trabalho, de alimentao, de moradia e dos hbitos, o que
no nada naturalmente inato, mas que tem que ser adquirido (idem, p.60). A
racionalizao psicofsica dos indivduos no poderia, portanto, ficar limitada esfera
fabril, mas teria que englobar toda a vida, principalmente a esfera da reproduo, ou
seja, mbitos como a sexualidade e a alimentao, o uso moderado do lcool, a higiene
corporal ou a repartio econmica do salrio. Os novos mtodos exigem uma
disciplina rgida dos instintos sexuais ..., quer dizer, um reforo da famlia em sentido
amplo... assim como a regulamentao e estabilidade das relaes sexuais (idem, p.60).
Resumindo: os indivduos devem criar uma rgida autodisciplina, internalizar as
necessidades objetivas do sistema do trabalho abstrato. 2 2

Para Gramsci, o moderno produtor tem que ser primeiramente educado (Kebir 1 989 II, p.57 ); uma
educao, que se deix a descrever com os conceitos de Max Weber de tica protestante de trabalho e de
modo de v ida racional (idem, p.56), e que, nos pases protestantes, ao contrrio dos catlicos e
ortodoxos, se deu de uma forma que Gramsci chamaria de orgnica (idem), enquanto que na Itlia
ainda resta por realizar uma reforma como a protestante (idem, p.57 ). Essa reforma Gramsci liga ao
fordismo.

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Um verdadeiro desenvolvimento orgnico do fordismo, segundo Gramsci, s


teria ocorrido nos EUA. L, o fordismo no significa somente inovaes tecnolgicas e
de eficincia do trabalho dentro da fbrica ... mas, alm disso, a participao do
trabalhador na crescente riqueza do sistema capitalista na base de salrios elevados e
preos relativamente baixos para os produtos de massa (Priester, 1989, p.13). Isso deve
possibilitar nada menos do que a superao da luta de classes por uma nova imagem
das relaes das classes entre si, uma vez que ambas as partes ... ganham com a
elevao da disciplina de trabalho e da reestruturao das fbricas (idem). No fordismo
americano, a coao ... estaria combinada com a convico e o consenso (Gramsci,
apud Perspektiven 1988, p.61); a participao no consumo de massa, intermediada
pelo emprego, significaria a possibilidade da incluso das massas na parceria social
(idem).
Nos pases da Europa, em contrapartida, esse desenvolvimento foi imposto pela
fria implacvel da economia norte-americana, que obrigou especialmente a Itlia a
virar pelo avesso sua economia e base social excessivamente antiquada (Gramsci,
apud Perspektiven 1988, p.63). Nos pases atrasados, portanto, o fordismo ganha para
Gramsci sua significao de instrumento de uma modernizao q ue necessita de um
impulso externo (idem, p.62). Como instncia que conduz a partir de fora os
desenvolvimentos necessrios do aparato produtivo (idem) s entra em considerao o
Estado, e esse adquire na Itlia uma forma corporativista ou fascista.
necessrio dizer que o ponto central no a interveno estatal em si, que nos
EUA do New Deal tambm ocorre, mas muito mais a forma especfica de estatizao,
forada pelo relativamente baixo nvel de desenvolvimento da socializao pelo valor,
que nas (como eu gostaria de denominar) variantes totalitrias do fordismo, ou seja, o
fascismo italiano, o nacional-socialismo alemo e o bolchevismo russo assume um
carter de violncia incomparavelmente maior. Nelas falha a frmula mgica da sntese
entre produo e consumo de massa, que permite desviar os conflitos da luta de classes
para o mbito dos ordenados conflitos de distribuio. As promessas consumistas l so
fico cientfica: se uma Itlia autnoma estiver forte o bastante para se desligar do
mercado mundial ..., se a Alemanha aps a vitria final dominar o espao econmico
europeu ..., se a indstria pesada sovitica estiver to avanada que at o

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desenvolvimento da indstria de bens de consumo for possvel... At l, como se poderia


dizer nas palavras de Gramsci, o fordismo em primeiro lugar uma luta prolongada
contra o elemento animalesco no homem, um ... processo que muitas vezes doloroso e
sangrento, a subjugao dos instintos ... a normas e hbitos sempre novos, cada vez
mais complexos e rgidos em termos de ordem, de justia, de preciso, que possibilitam
formas de vida coletiva cada vez mais complexas, que so a conseqncia necessria do
desenvolvimento do industrialismo (Gramsci, apud Kebir 1989 II, p.56).
O carter objetivista dessa citao dos Cadernos do Crcere, na qual
Gramsci ressalta a inevitabilidade da generalizao da abstrata mnada do trabalho,
est em evidente contradio com a disseminada avaliao de Gramsci como o
representante de um marxismo subjetivista-idealista (Christian Riechers, apud
Perspektiven 1988, p.63). O desaparecimento da perspectiva revolucionria e a forada
abstinncia da prxis dos anos da priso fizeram com que o lado voluntarista do
perodo anterior fossem para segundo plano, um desenv olvimento terico cuja aparente
contradio serve para revelar a identidade secreta dos dois pontos de vista. De fato, o
Gramsci do perodo do Ordine Nuovo dos anos vinte 2 3 e sua demanda por um estado
social do trabalho, que contrapusesse liberdade liberal ... do indivduo burgus
abstrato ... uma outra liberdade, a do produtor (apud Buci-Glucksmann 1981, p.124), j
adiantava a posio do Gramsci da poca da priso em relao ao fordismo. 2 4
A adoo quase completa do fordismo por Gramsci foi interpretada por um de
seus atuais seguidores, Sergio Bologna, no sentido de que seu interesse ... pelos
programas de reeducao do fordismo, assim como seu conceito de poder, foi uma
posio corretamente esclarecida e ... que teve pouco a ver com o exerccio da
violncia, mas com cultura e educao (Bologna 1989, p.21). Infelizmente, as
relaes entre esclarecimento e educao e o exerccio de violncia na prtica no se
deixam solucionar to facilmente como na ideologia, apenas com a presena de aspas.
Nas variantes totalitrias da imposio do fordismo sua violncia estrutural se revelou
A rev ista Ordine Nuovo (Nov a Ordem) era o rgo dos comunistas dos conselhos populares em torno
de Gramsci e Togliatti na Turim dos anos 20, que em funo das fbricas da Fiat era o bastio do ento
movimento operrio.
24 Nesse sentido, h de se concordar com Christine Buci-Glucksmann quando ela se volta contra uma
div iso entre os escritos do perodo militante (at 1 926) e os cadernos do crcere (Buci -Glucksmann
1981 , p.16).
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sob formas variadas. O indivduo no definido aqui como o burgus consumidor com
direito de escolha (tambm de escolha poltica), mas como o tomo producente no
interior de um coletivo, cuja relao com a poltica permanece limitada a pura
aclamao. A mobilizao das massas vem acompanhada de sua militarizao, da
organizao estatal de seus momentos de lazer, da racionalizao de seus hbitos, da
coao eficincia e disciplina poltica; tudo isso baseado na destruio de formas de
organizao independentes e de condies de vida desviantes, na homogeneizao da
estrutura da populao atravs de excluso ou incluso forada na sociedade dominada
pela incipiente ditadura da valorizao do valor. 2 5 Essa engenharia social vem
acompanhada e apoiada por ideologias que invocam a superioridade de uma raa ou a

Aqui seria o caso de perguntar, se no h uma certa razo nas teses defendidas por Ernst Nolte na
briga dos historiadores de uma comparabilidade do assassinato de raa nazista com o assassinato
de classe bolchev ista. Entretanto, essa razo no se d em funo da tendncia evidente relativ izao
dos crimes nazistas com fins promoo de identidade nacional por ideias como as do arquiplago
Gulag como um antecessor lgico e ftico de Auschwitz, ou dele como um crime asitico (Nolte 1986,
p.36), mas da analogia entre o arquiplago Gulag e o ex termnio dos kulaks e o ex termnio dos judeus
como momentos brbaros do processo de totalizao da socializao na forma do valor. O nazismo como
o bolchevismo se apresentavam aos agentes envolvidos como ex presso da super ao revolucionria do
capitalismo, mas que nada muda no fato de que suas aes e suas construes ideolgicas possam ser
decifradas como reflexos afirmativos da crise de modernizao capitalista, a qual sob condies
div ersas fez surgir formas de superao pseudo-revolucionrias. O potencial revolucionrio, sob o qual
as massas em movimento se apresentav am, necessitava de uma v lvula de escape e essa funo era
desempenhada pelos conceitos de raa e classe. Eles possibilitaram definir aquele inimi go objetivo,
o qual para Hannah Arendt um conceito central da forma de dominao totalitria. Os racialmente
inferiores so inimigos objetivos da sociedade racial, assim como as classes moribundas e seus
representantes ... so inimigos objetivos da sociedade sem classes e ajudantes objetivos da burguesia
(Arendt 1966, p.654). Assim como a famosa declarao de Karl Lueger, exemplo de Hitler quem
judeu sou eu que determino j possibilitava prever que, atrs da aparente concretude dos conceitos
de raa e classe, em ltima instncia h a arbitrariedade abstrata da forma -v alor - indiferente a
qualquer contedo, ela possibilita uma relao de identidade essencialista, como a que est na base de
conceitos como raa e classe, apenas atravs da aniquilao do heterogneo. Nos judeus, ciganos,
kulaks ou na burguesia, tal abstrao parecia ter se tornado palpv el e qual a conscincia cotidiana,
com sua exigncia de um culpado imediato, necessariamente insuportvel, e a qual, entre tanto,
estava obrigada a reproduzir essa exigncia no processo da aniquilao, o que se expressou em que os
nazistas como os bolchev iques desumanizaram suas v timas naqueles esteretipos cuja aniquilao era
apenas uma conseqncia lgica. A lgica abstrata do valor nisso a lgica da aniquilao, a qual rene
em si fenmenos aparentemente contraditrios e, desta forma, permite a singularidade de Auschwitz
como a realizao de suas possibilidades mais gerais. Os traos asiticos que Nolte cr ter descobe rto
em Auschwitz se mostram muito mais no arquiplago gulag, que fica muito atrs daquela modernidade
das fbricas da morte nazistas, a qual deve se apresentar ao racionalismo ocidental como um
irracionalismo inex plicvel (a questo de at que ponto a aniq uilao dos kulaks, ligada coletiv izaro
forada, tem traos da poltica populacional nazista, o que recentemente analisado por Aly/Heim,
deveria ser tratado separadamente).

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misso histrica de uma classe e que assim reconduzem as massas em movimento


condio de paralisia poltica. 2 6
Certamente no por acaso que, como escreve Angelika Ebbinghaus, Stalin,
Hitler e Roosvelt , no final das contas, eram todos entusisticos adeptos do fordismo
(Ebbinghaus 1983, p.221), assim como Mussolini e os social-democratas alemes e
austracos. 2 7

Isso

um reflexo

do

impulso

modernizante,

que

se

imps

independentemente da vontade dos envolvidos, mas que nisso assumiu diversas


roupagens ideolgicas. Por isso, possvel afirmar que aquilo a que o fascismo italiano
deu incio (e a sociedade do trabalho fordista prosseguiu aps a guerra) est
estruturalmente de acordo com o que Gramsci havia desenhado anos antes sob outra
marca ideolgica. Baseado na teoria leninista do imperialismo, ele j nos anos 20 havia
repetidamente ressaltado que a classe burguesa consistia ento somente de parasitas
vivendo de renda, o capitalismo... se tornou plutocrtico (apud Buci-Glucksmann
1981, p.314) e o Estado italiano havia se degenerado em um monoplio em mos
estrangeiras (idem, p.132). Gramsci via a Itlia como transp ortada para a poca da
luta pela unidade nacional (idem), e ele tinha a forte convico que somente o Estado
proletrio poderia deter a dissoluo da unidade nacional (idem), uma vez que a
classe operria teria se tornado a nica classe nacional (idem).
Gramsci via a legitimao dessa afirmao na posio econmica chave (apud
Schreiber 1982, p.47) do proletariado e em sua capacidade exclusiva de continuar a
desenvolver as capacidades produtivas: no que... os operrios... aumentam o
rendimento do aparato produtivo... eles demonstram que o governo da nao pode se
basear em sua organizao de classe (apud Buci-Glucksmann 1981 p.130). O que
Uma paralisia que se reflete no paternalismo da relao entre lder (Fhr er) e massa; apesar de os
lderes la Hitler, Stalin e Mussolini se apresentarem como os ltimos indiv duos em uma sociedade
coletiv ista, eles so somente projees desindiv idualizadas das necessidades infantilizadas das massas, o
que tambm ex plica o grotesco culto personalidade que surge ao seu redor.
27 Karl Lewin escreve em 1 921 que o taylorismo e tambm a moderna psicologia industrial ... (poderiam)
servir a um sistema socialista, porque ela concede s pessoas suas respectiv as funes no dev ido a sua
educao, dependente da classe, mas devido a sua capacidade (Priester 1989, p.15); e Otto Bauer por
um lado v surgir na Unio Sov itica um novo e terrv el despotismo ... que subjuga os indiv duos em
todas as relaes de sua v ida e no deixa ao indiv duo mais nenhuma esfera de ao fora do Estado
(apud Albers 1983, p.7 5), mas por outro lado cr reconhecer nesse despotismo de uma minoria
progressista uma necessidade transitria, um instrumento temporariamente imprescindvel do
progresso histrico (idem, p.17 1). O gov erno de Mussolini, por seu lado, havia dado muito v alor a que
Roma fosse escolhida como sede do terceiro congresso mundial dos tay loristas (Bologna 1 989, p.25).
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deveria valer ento era o primado do trabalho, do produtor, pois isso possibilitaria
pensar um Estado de novo tipo (idem p.313), um Estado do trabalho (Togliatti),
Estado dos produtores (Gramsci) (idem, p.122), que deve ter como exemplo a
organizao econmica; seus membros no so mais cidados, mas produtores
(idem, p.123); seus princpios seriam coerncia, disciplina, unidade, organizao,
homogeneidade (idem, p.150).
Tambm Mussolini havia exigido que toda Itlia se tornasse um estaleiro,
uma fbrica (Nolte 1966, p.23) e declara: em 10 anos no ser mais possvel
reconhecer a Itlia (idem). Para a realizao desse programa, o fascismo, na esfera da
produo, fez uso dos mesmos mtodos que o bolchevismo: na Unio Sovitica, segundo
Trotsky, os sindicatos, deveriam se tornar rgos de militarizao do trabalho, que
deveriam defender no os interesses do trabalho, mas os do Estado e que serviriam
para organizar a classe trabalhadora para fins produtivos, para educar, disciplinar,
repartir, agrupar, designar os trabalhadores individuais a seus postos de trabalho por
perodo determinado, ou seja, conjuntamente com o Estado e de forma imperial
adequar os trabalhadores ao plano econmico unificado (apud Abosch 1984, p.64).2 8
Dessa forma foi que, sob o fascismo, as organizaes independentes da classe
trabalhadora foram esmagadas e substitudas por corporaes profissionais controladas
pelo Estado. Sua tarefa era controlar o mercado de trabalho: a livre escolha do local de
trabalho foi perdida e a intermediao de um emprego estava ligada obrigao de uma
residncia fixa (Kebir 1989 I, p.50).
Da mesma forma que Gramsci fala da necessidade de um poder que seja capaz
de criar para a classe trabalhadora tais condies de alimentao e prosperidade que
permitam um certo desempenho e um aumento da produo (Gramsci 1980, p.51),
Mussolini entra com o programa de fertilizao das terras improdutivas, de
melhoramento da infra-estrutura nas regies atrasadas e de industrializao da
agricultura. Da mesma forma que Gramci exige a formao de um exrcito socialista
Nesse contexto, Trotsky faz uma formulao, da qual no possve l saber se trata-se de ingenuidade ou
cinismo: conosco, a coao do poder dos trabalhadores e camponeses realizada em nome dos
interesses das massas trabalhadoras (apud Abosch 1 984, p.65). Em Lenin isso formulado da seguinte
forma: no Estado capitalista, o capitalismo de Estado significa que o capitalismo reconhecido e
controlado pelo Estado em proveito da burguesia, contra o proletariado. No Estado proletrio o mesmo
ocorre em proveito dos trabalhadores (apud Rosenberg 1933, p.1 82).

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242

(idem, p.75), que corresponda ao carter militar acentuado do Estado operrio (idem,
p.73) e que seja formado pelos batalhes de ao do proletariado consciente e
disciplinado (idem, p.72), o fascismo exige uma nazione militarista. E, finalmente, da
mesma forma que a principal tarefa aps a revoluo socialista vitoriosa seria a
organizao de um Estado socialista unido muito solidamente, que o quanto mais
rpido possvel contenha a dissoluo e a falta de disciplina, que d ao conjunto social
uma forma concreta (idem), o fascismo correspondeu a essa necessidade sua
maneira, com a criao de um Estado corporativo.
As acusaes que Gramsci faz ao fascismo em seu ncleo se reduzem s de que o
fascismo no tocava nas estruturas de explorao capitalistas (pensadas em termos
sociologistas), e por isso no poderia realizar de forma consequente seu programa de
homogeneizao da sociedade e da destruio de resqucios feudais e tradicionais. 2 9
Isso, segundo Gramsci, s poderia ser desempenhado pela classe trabalhadora, ou
melhor, o partido comunista colocado no papel de um sujeito transcendental, que deve
reassumir a educao do proletariado, acostumar ele ideia de que para uma abolio
do estado ... necessrio um tipo de estado que seja adequado perseguio desse
objetivo, de que para a abolio do militarismo pode ser necessrio um novo tipo de
exrcito. Isso significa, capacitar o proletariado ao exerccio da ditadura, ao
autogoverno (Gramsci 1980, p.73).3 0
Essas formulaes remetem definio de Werner Hofmann do estalinismo
como uma ditadura interina ou ditadura pedaggica (Hofmann 1984, p.48), cujo
defeito, no entanto, consistiria em que nela o poder estatal se apresentava de forma
alienada diante de seus reais detentores (idem, p.49). Portanto, para ele no mais o
Na Europa, as diferentes tentativas de introduzir alguns aspectos do americanismo (sob esse nome
Gramsci identifica o american way of life) e fordismo partem da antiga camada plutocrtica, que
gostaria de reconciliar o que permanece inconcilivel at a prova do co ntrrio: a antiga estrutura socialdemocrtica anacrnica e as altamente modernas formas de produo e modo de trabalho, das quais a
indstria de Henry Ford representa o tipo perfeito americano (Gramsci, apud Perspektiven 1988, p.
60). Da mesma forma, Gramsci compreende o fascismo como uma revoluo passiva: dentro das
relaes sociais imediatas italianas, isso (a revoluo passiva do fascismo; R.B) poderia ser a nica
possibilidade de continuar a desenvolver as foras produtivas da indstria sob a liderana das classes
tradicionalmente dominantes, em concorrncia s indstrias avanadas dos pases com um monoplio
de matria prima e imponentes massas de capital acumulado (apud Albers 1983, p.63).
30 Nesse contexto, logo Gramsci v a necessidade de refletir sobre a funo policial progressista, no
sentido dos interesses histricos do movimento operrio (Albers 1983, p. 82), a qual deve ser exercida
pelo partido comunista tornado dominante.
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Estado em si representa alienao, mas somente a falta de identificao dos camaradas


do povo com o Estado do povo, causada por um oportunismo do poder (idem,
p.48). A construo dessa identificao, o autogoverno do proletariado, assim se torna
o lema de um modelo de socializao no qual a estatizao do proletariado se apresenta
como abolio do Estado. 3 1 J a denominao de Estado dos operrios e camponeses
ou estado dos produtores deixa claro que as categorias sociais na forma do valor no
so abolidas, mas, pelo contrrio, afirmadas expressamente. A existncia do produtor
imediato como mnada de sacrifcio do trabalho abstrato deve ser generalizada, e isso
est necessariamente ligado a sua submisso ao interesse geral abstrato da valorizao
do capital, cujo representante poltico o Estado. Dentro desses parmetros, no
possvel pensar em sua abolio da forma como Marx a procurou definir em A questo
judaica: somente quando o ser humano individual real reabsorver em si mesmo o
cidado abstrato e, enquanto ser humano individual, se tornar um ser do gnero em sua
vida emprica, em seu trabalho individual, em suas condies individuais, ... e, em
funo disso, no separar mais de si a fora social na forma do poder poltico, somente
ento a emancipao humana estar completada (apud Lenk 1981, p.120).
O socialismo, devido ao dilema de no encontrar os pr-requisitos para a
abolio do Estado, tentou seguir o caminho inverso e dissolver o ser humano individual
no cidado abstrato, dissolver o pov o no Estado; com isso, ele foi a expresso mais
conseqente da democracia, na medida em que ele estava disposto a tornar realidade a
ltima crena que havia surgido dentro do sistema partidrio europeu (Nolte 1966,
p.184).

Necrolgio
Em relao ao populismo do ps-guerra, que para ele foi um recurso comum da
direita no gerenciamento de crises, e cuja estrutura bsica seria vestir poltica de
direita com roupas de esquerda (Kebir 1989 I, p.41), Gramsci traou o seguinte resumo
31

Infelizmente, aqui no h mais a possibilidade de honrar o antepassado ftico do politicismo marx ista,
Jean Jacques Rousseou. Eu gostaria de me limitar a uma meno a Lucio Colletti, que ressaltou que no
que toca a teoria poltica em sentido estrito, Marx e Lenin nada acrescentaram a Rousseau, a no ser a
anlise ... das bases econmicas para a morte do Estado (Colletti 1 977 , p.1 30). Colletti, entretanto, no
tem olhos para o Marx crtico do fetichismo, que de forma alguma se resume questo da luta de
classe.

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otimista: pode-se ver nisso algo do que Vico chama de esperteza da natureza, ou seja,
um impulso social, que realiza exatamente o contrrio de seu objetivo (apud Kebir
1989 I, p.42). O populismo entendido como um episdio de educao popular
indireta (idem), de uma educao na direo do socialismo. 3 2
Tal esperteza da natureza mencionada por Gianbattista Vico, que Hegel
chamou de astcia da razo e que no final das contas nada mais que a lgica da
segunda natureza fetichista e na forma do valor tambm consegu iu utilizar o
socialismo para seus fins, como tentei demonstrar; um desenvolvimento que uma
contempornea de Gramsci, a terica francesa Simone Weil, compreendeu com clareza:
a histria do movimento operrio se mostra sob uma luz cruel e especialmente for te.
possvel resumi-la completamente sob a frmula segundo a qual o movimento operrio
demonstrou sua maior fora quando serviu a algo diverso de uma revoluo proletria.
O movimento operrio pode criar a iluso de poder enquanto contribuiu para extinguir
os resqucios do feudalismo e instituir a ordem capitalista, seja sob a forma do
capitalismo privado ou do capitalismo de Estado na Rssia (Weil 1934, p.52).
Tal veredito, que, em sentido amplo, tambm cabe a Gramsci, ainda hoje parece
ser ininteligvel a muitos de seus adeptos. Ele relativiza em larga medida seu significado
terico para a atual poca de crise do sistema mundial produtor de mercadorias. Pois se
compreendermos Gramsci como terico da modernizao da sociedade burguesa, ento
isso significa que ele nada nos tem a dizer sobre uma poca em que a modernizao
capitalista entrou no estgio de sua dissoluo. verdade que podemos adotar
abstratamente sua ideia de que todo movimento de oposio que almeja a uma
transformao fundamental da sociedade de alguma forma tem que conquistar a
hegemonia social. No entanto, se se livra tal ideia de todas as implicaes marxistas e
de teorias da modernizao que ela ainda tinha em Gramsci (queda da dominao de
classe, criao da unidade nacional, imposio de um Estado do trabalho etc.), ento
no resta muito mais do que trivialidades. Desta forma, podemos conceder a Gramsci o
O quo pouco crtico Gramsci em relao ao populismo se mostra em que o conceito de populismo,
dotado de um ponto de interrogao positivo, ... invertido para o negativo quando relacionado ao
fascismo (Kebir 1989, I, p.42). Em epgonos como Wieland Elfferding falta at mesmo o dubioso ponto
de interrogao: ali ex igido de forma despudorada e estpida o populismo de esquerda (Perspektiven
1988, p.34), o qual deve fazer propostas de esquerda para conceitos como nao, povo ou ptria
(idem, p.35) (v ide o artigo de Elfferding em Wiederspruch n. 13/1 987 ).

32

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merecimento de em suas reflexes ter estado altura de seu tempo. Mas, medida que
hoje autores e polticos de esquerda ou de direita se referem a sua teoria (ou partes dela)
de forma positiva, eles apenas comprovam que uma poca de decadncia no se liberta
automaticamente dos pesos mortos de seu passado, e que o esforo da crtica permanece
necessrio.

(Traduo de Pedro Lavigne


Original: Die wundersame Renaissance des Antonio Gramsci,
Krisis, n. 13, 1993.)
http://www.krisis.org/1993/die-wundersame-renaissance-des-antonio-gramsci

Literatura Citada:

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Arendt 1966: Hannah Arendt, Elemente und Ursprnge totaler Herrschaft, Serie Piper
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Bologna 1989: Sergio Bologna, Zur Analyse der Modernisierungsprozesse. Einfhrung
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Caponi de Hernandez 1989: Orietta Caponi de Hernandez, Die neue Partei: der
moderne Frst, der kollektive Intellektuelle, in: Die Linie Luxemburg - Gramsci,
p.107 - 121, Argument.

246

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Colletti 1977: Lucio Colletti, Rousseau, Kritiker der "brgerlichen Gesellschaft", in:
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1983:

Angelika

Ebbinghaus,

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Arbeitswissenschaft,

Westdeutscher Verlag.
Gramsci 1980: Antonio Gramsci, Zu Politik, Geschichte und Kultur, Reclam-Verlag,
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Hall 1984: Stuart Hall, Ideologie und konomie - Marxismus ohne Gewhr, in: Die
Camera obscura der Ideologie, p.97 - 121, Argument.
Hall 1989: idem, Antonio Gramscis Erneuerung des Marxismus, in: idem, Ausgewhlte
Schriften, p.56 - 91, Argument.
Hegel 1830: G.W.F. Hegel, Enzyklopdie der philosophischen Wissenschaften im
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Hofmann 1984: Werner Hofmann, Was ist Stalinismus?, Distel-Verlag.
Kebir 1989 I: Sabine Kebir, Gramsci ber Faschismus, Populismus und Futurismus, in:
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Lenk 1981: Kurt Lenk, Theorien der Revolution.
Machiavelli 1513: Niccolo Machiavelli, Der Frst.
Marx 1890: Karl Marx, Das Kapital, Band I, MEW 23, Dietz-Verlag.
Nolte 1966: Ernst Nolte, Die faschistischen Bewegungen, dtv-Weltgeschichte Publicado
pela Fundao de Hamburgo para Histria Social do sculo 20.
Nolte 1986: idem., Vergangenheit, die nicht vergehen will, in: Reinhard Khnl (Hrsg.),
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Showstack-Sassoon

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Showstack-Sassoon,

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Weil 1934: Simone Weil, Reflexionen ber die Ursachen der Freiheit und der
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FAVELIZAO MUNDIAL*
O colapso urbano da sociedade capitalista

Maurilio Lima Botelho

Vivemos um momento crucial na histria urbana: a partir de 2008, mais da


metade da populao mundial vive em cidades. A informao causa estranheza e
choque. A vida urbana s agora se torna uma realidade para a maioria da humanidade e,
no entanto, a sensao imediata, para a maior parte das pessoas, que as cidades
tornaram-se insustentveis. Apenas essa constatao demonstra a intensidade dos
problemas sociais a serem enfrentados: a margem para crescimento das cidades ainda
imenso, dado que um contingente enorme ainda vive no campo; no entanto, o estado
das cidades extremamente crtico. Como as imensas aglomeraes urbanas podem
receber continuamente novos habitantes se os que a vivem j esto, em boa parte, em
estado de penria e em habitaes extremamente precrias?
Essa tenso traz, para o primeiro plano das reflexes sobre o futuro das cidades,
a relao entre urbanizao e favelizao a evoluo urbana mundial hoje marcada
por uma intensa favelizao, o que bem poderia ser encarado como uma regresso
social: a urbanizao contempornea , marcadamente, uma involuo urbana.
Involuo no porque os novos habitantes das cidades, os milhes que chegam
para se apertar entre ruelas, barracos, casebres e perseguir avidamente uma subremunerao, estejam provocando uma reverso na cultura urbana ou uma decadncia
nos modos de vida da sociedade. Na verdade, o prprio desenvolvimento capitalista,
esgotado em sua dinmica histrica, provocou um colapso urbano que pode ser visto em
diversas manifestaes pelo mundo, mas cuja face mais evidente a exponencial
*

Uma verso condensada desse artigo apareceu na rev ista Territrios Transversais Resistncia Urbana
em Movimento, Ano 1, no, 1 , junho de 2014, publicao do Movimento dos Trabalhadores Sem -Teto e da
Resistncia Urbana.

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favelizao que se alastra por todo o planeta. As massas empobrecidas que engrossam
ou expandem os terrenos das favelas por todo o canto do globo no so, portanto, as
responsveis por essa regresso urbana mundial, so as suas principais vtimas.

Favelizao em nmeros e problemas de dimensionamento


Segundo os dados oficiais do Programa das Naes Unidades para os
Assentamentos Humanos (ONU-Habitat), somente em pases da periferia do
capitalismo existem mais de 800 milhes de pessoas vivendo em favelas, o que
representa 32 % da populao dessas naes (em 2010). Mas esse nmero esconde
realidades mais duras. Alm de no englobar a favelizao no centro do capitalismo
(situao grave hoje, por exemplo, nos EUA, pases do Sul e Leste Europeu), os dados
so rebaixados por relatrios questionveis fornecidos por pases-membros que
solucionam seus problemas habitacionais com maquiagens estatsticas ou com
limitados programas de urbanizao de favelas. Os prprios pesquisadores da ONU
admitem essas dificuldades em funo da malevel classificao utilizada por cada pas
para definir assentamentos precrios, aglomerados subnormais ou favelas. Assim, os
nmeros oficiais da ONU apontam para a chegada de 58 milhes de pessoas nas cidades
dos pases perifricos, entre 2000 e 2010, sendo que desse total 6 milhes foram morar
em favelas. um nmero assustador e ao mesmo tempo subavaliado. 1
Um dos problemas da classificao evidente quando se tentar reunir
realidades nacionais ou regionais distintas sob um mesmo conjunto de dados o nvel
de generalizao necessrio para conseguir estabelecer identidade entre as formas de
habitaes apreendidas em diferentes contextos. A categoria utilizada pelo ONUHabitat e aplicada em relatrios sobre as condies precrias de habitao slum, um
termo que surgiu em Londres, no incio do sculo XIX, para denominar cmodos de
baixa reputao, utilizado por populaes pobres e miserveis, principalmente
famlias de operrios industriais que, recebendo baixssimos salrios, tinham que se
apinhar em quartos alugados de casas ou edifcios insalubres. Associado a cortios,
casebres, barracos improvisados com diversos materiais etc., o termo, com o tempo,
1

Estado das Cidades do Mundo 2010/2011 Unindo o Urbano Dividido Resumo e Principais
Constataes, UN-Habitat/IPEA, 2010, p. 7 -8.

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250

passou a ser utilizado na Inglaterra como uma definio tcnica para casa
materialmente imprpria para habitao humana.2
Contudo, essa definio por demais ampla e as condies que fazem com que
uma casa seja considerada imprpria variam de regio para regio, pas para pas e
mesmo de cultura para cultura. O programa da ONU para a habitao segue ento um
critrio pautado na ausncia de pelo menos uma das seguintes caractersticas: (1)
moradia duradoura que oferea proteo contra condies climticas adversas
(tempestades, chuvas etc.), (2) espao suficiente (mximo de trs pessoas dividindo um
cmodo), (3) acesso suficiente e sem grande esforo gua tratada, (4) acesso a
instalaes sanitrias adequadas (banheiro privado ou pblico dividido com poucas
pessoas e, por fim, (5) segurana na posse do imvel (propriedade regularizada, posse
reconhecida ou proteo contra despejos forados). 3
Embora o termo slum no tenha um correspondente fiel em lngua portuguesa,
comum a sua traduo por favela, inclusive pelos prprios rgos da ONU. 4 A origem
da expresso, como se sabe, se deve ao Morro da Providncia, no Rio de Janeiro,
prximo Central do Brasil e ao comando central do Exrcito, onde se instalaram
soldados veteranos da Guerra de Canudos que no tinham para onde ir. Por trazerem
uma determinada planta da regio do conflito ou por causa de um morro existente no
serto nordestino, o aglomerado de habitaes precrias e improvisadas foi chamado de
Morro da Favela, sendo favela o nome de uma planta que apresenta sementes em
cpsulas (fava, vagem). Nas primeiras dcadas do sculo XX, o nome de uma
comunidade especfica tornou-se o substantivo genrico que designava todos os
aglomerados habitacionais miserveis que se erguiam na cidade, principalmente nos
morros. Atravs da imprensa, rdio e depois TV, e graas condio de capital nacional
e centro cultural do pas, o termo favela se expandiu do Rio para todo o pas, muitas
vezes deslocando expresses regionais, como vila, mocambos etc.
Embora utilizado por jornalistas, cientistas sociais, historiadores, gegrafos e
arquitetos, os rgos de pesquisa e estatstica oficiais preferem expresses tcnicas
Slums of the World: The face of urban poverty in the new millennium, UN-Habitat, 2003, p. 7 .
Sobre isso ver Slums of the World: The face of urban poverty in the new millennium , UN-Habitat,
2003, p. 1 8 e Estado das Cidades do Mundo 2010/201 , p. 9.
4 V er quanto a isso o relatrio j citado, Estado das Cidades do Mundo 2010/2011.
2
3

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substitutas de favela, com a justificativa de que esse termo possui conotaes locais,
culturais e carregam juzos valorativos. Em mbito nacional, por exemplo, o IBGE
utiliza a categoria de aglomerados subnormais, definido como o conjunto com mais de
51 habitaes carentes de servios pblicos essenciais, ocupando terrenos alheios
(pblicos ou privados) e estabelecidos de forma desordenada e densa. 5
Um dos problemas das definies formais que, como elas dependem da
aplicabilidade da leitura realizada, partem de amostras que muitas vezes podem
encobrir a realidade: no caso do IBGE, por exemplo, se um conjunto de habitaes
possuir todas as caractersticas estipuladas, mas apresentar menos de 51 casas, ento
esse aglomerado, essa pequena favela, no entra na contagem e quantas pequenas
favelas dessas existem nas cidades brasileiras?
Tambm as diferentes definies utilizadas por rgos diversos criam distores
quando se agrupam dados gerais ou quando se avaliam polticas pblicas. Por exemplo,
enquanto o censo de 2010 indicava um quadro assustador de avano da favelizao no
Brasil, um relatrio da ONU sobre a situao das cidades, lanado no prprio Brasil
durante o Frum Urbano Mundial de 2010, colocava o pas entre os primeiros do
mundo na melhoria das favelas, retirando 10,39 milhes de pessoas das condies
inadequadas de moradia entre 2000 e 2010.6 Contudo, o rgo oficial de estatstica do
governo brasileiro mostrava que, no mesmo perodo, as favelas tiveram um aumento
populacional de 65 %, uma ampliao de 4,2 milhes de moradores, somando um total
de 10,7 milhes de pessoas vivendo nos chamados aglomerados subnormais em todo o
pas. Enquanto a economia brasileira cresceu, nesses dez anos, 42 %, as favelas
cresceram, em termos absolutos, 75 %.
Em algumas regies metropolitanas, o percentual de moradores em favelas
alto, como em Belm, onde mais da metade dos habitantes esto em favelas (53,9 %), ou
Salvador, onde cerca de um quarto vive em comunidades (26,1 %). Mas no geral, pela
estatstica oficial, a populao moradora de favelas no Brasil baixa, pois apenas 6 %
dos brasileiros vivem nessas condies consideradas precrias.

5
6

Censo Demogrfico 2010: Aglomerados Subnormais Primeiros Resultados, IBGE, p. 19.


Estado das Cidades do Mundo 2010/2011 Unindo o Urbano Dividido Resumo e Principais
Constataes, UN-Habitat/IPEA, 2010, p. 7 .

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Por mais

252

assustadores que sejam esses dados, entretanto, eles so

subdimensionados, pois em Recife, enquanto o IBGE indica 109 aglomerados


subnormais, a prpria secretaria de habitao municipal aponta para 400
aglomerados de baixa renda.7 Em So Paulo, cidade com o segundo maior nmero de
moradores de favelas (atrs apenas do Rio), as discrepncias no so menores: em
2006, o jornal O Estado de So Paulo comparava os nmeros do rgo nacional com os
da prefeitura e indicava que, enquanto o IBGE tomava apenas 8,7 % da populao como
residente em favelas (909 mil moradores), a administrao municipal apontava para 31
% da populao paulistana vivendo em condies precrias (3,4 milhes). A grande
diferena se deve metodologia empregada na definio das condies de habitao,
assim como a incluso de cortios e pequenos agrupamentos que so negligenciados na
delimitao dos aglomerados subnormais.8
Contudo, embora possamos reduzir as distores e as negligncias praticadas
atravs dos levantamentos estatsticos, os nmeros so mudos, descoloridos e incapazes
de expressar com um mnimo de concretude as necessidades existentes nas favelas por
todo o mundo. Necessidades que tem se ampliado e se aprofundado por todos os lados.

O drama da favelizao mundial


A favela do Barbante, no bairro de Inhoaba, Rio de Janeiro, passou h alguns
anos por um processo de urbanizao suas ruas e vielas, em terreno plano, foram
pavimentadas, assim como alguns equipamentos pblicos foram instalados nas margens
da favela, principalmente em sua entrada principal, em frente estao ferroviria do
bairro. Entretanto, em que pese a urbanizao e a pacificao repressiva da
comunidade imposta por um grupo paramilitar (milcia), a favela apresenta, entre seus
extremos, casas de dois ou trs andares com revestimentos e carros na garagem, assim
como barracos construdos com placas de compensado, folhas de papelo e ripas de
madeira. Frente falta de empregos que assola essa parte afastada e negligenciada da
cidade do Rio de Janeiro, h vrias casas com chiqueiros, galinheiros ou imveis que, ao
Em Pernambuco, 852 mil pessoas moram em aglomerados subnormais, O Globo, 22 de dezembro de
2011.
8 SP engana: um tero v ive de forma precria, O Estado de So Paulo , 12 de fevereiro de 2006.
7

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253

invs de automveis no quintal, possuem cavalos ou guas, utilizados para o bico no


transporte de cargas, entulho, lixo etc. A parte de trs da favela estende-se por terrenos
de fbricas desativadas e esqueletos de prdios de apartamentos semi-acabados, numa
paisagem parecida com a de praas de guerra urbanas, pois os edifcios, ocupados por
famlias miserveis, no possuem janelas ou portas e suas paredes interiores so escuras
por causa dos foges improvisados com lenhas, tijolos e pedras.
Essa condio de uma favela da cidade do Rio de Janeiro bem representativa
do quadro de urbanizao e favelizao mundiais: favelas com habitaes de vrios
aspectos (casas de alvenarias, barracos de madeiras, edifcios deteriorados ou de
construo interrompida etc.) se estendem pelo horizonte urbano em cidades com
pouca oferta de emprego. A favela do Barbante fica a cerca de 45 km do Centro do Rio,
quase ao fim do ramal ferrovirio de Santa Cruz e pertence a uma parte do municpio
(Zona Oeste) que, apesar de ser a mais populosa, concentra apenas 6 % dos empregos da
cidade.
Criatividade para conseguir algum tipo de renda, improviso para obter alguma
ocupao mesmo que informal ou at ilegal e alternativas para driblar o desemprego
so comuns entre os moradores dessa comunidade, mas no so uma marca da
malandragem carioca ou do jeitinho brasileiro. Elas esto presentes em quase todas
as favelas do mundo, onde os moradores precisam contornar, alm do ambiente
precrio, as hostilidades scio-econmicas. Assim, uma das maiores favelas do mundo,
Dharavi, na ndia, famosa por ter servido recentemente de cenrio para filmes
hollywoodianos, conhecida por ser um grande organismo produtivo informal, uma
fervilhante colmia de fabriquetas de fundo de quintal e minsculas moradias em que
as famlias vivem, trabalham e se divertem quase literalmente uma em cima da outra. 9

Kamdar, Mira. Planeta ndia: a ascenso turbulenta de uma nova potncia global . Rio de Janeiro: Agir,
2008, p. 236.

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254

Dharav i, em Mumbai, ndia: uma das maiores favelas do mundo um grande complexo de produo
artesanal informal. Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/4/44/Dharavi_India.jpg .

A favela, com uma populao estimada de um milho de moradores, desconhece


a separao entre casa e trabalho, pois suas 15 mil residncias funcionam como oficinas,
a maioria muito pequena numa casa, por exemplo, de 20 metros quadrados podem
dormir 22 membros de uma mesma famlia. Mais de 2 bilhes de dlares por ano so
produzidos em renda nessa favela, mas isso raramente se converte em remunerao
para os prprios moradores.
Em labirnticos corredores, to estreitos e verticais que a luz do sol bate no cho
apenas por minutos, moradias precrias escondem fabriquetas conectadas economia
mundial. Delas saem potes de barro, lates de alumnio, carteiras, sapatos, calas,
bons, roupas, tecidos ultracoloridos para exportao, celulares e toda sorte de
eletroeletrnicos recauchutados. Um cemitrio de quinquilharias que ressuscita em
novos produtos. como estar num lixo, no meio da sujeira e de odores que trazem
memria temidas doenas. O esgoto jorra na frente das casas e dos barracos. Pilhas de

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sacos plsticos e sucata descartada pela rea mais nobre de Mumbai encontram abrigo e
serventia nos quartos, salas e onde mais houver espao. 1 0
Dharavi a maior favela indiana. Na ndia, o quadro de favelizao um dos
mais graves do mundo, pois h uma mescla de total negligncia dos governos, durante
dcadas, com os problemas habitacionais, crescimento econmico acelerado em
determinados plos e zonas econmicas especiais, mas gerao de emprego insuficiente
para a grande maioria dos milhes que buscam anualmente uma nova vida nas cidades.
Mumbai (onde fica a favela de Dharavi), antes chamada Bombaim, a vitrine de todos
esses problemas: maior cidade do pas, as favelas so inmeras e infindveis:
Qualquer pessoa que visite Bombaim se impressiona com as enormes favelas,
que se estendem a perder de vista desde a extremidade do aeroporto a barriga do
avio chega quase roando os tetos ondulados e enferrujados de um mar de choas
empoeiradas antes de transpor o alambrado da extremidade da pista. noite, os semtetos ocupam todos os trechos de pavimento livre. Caladas, entradas de prdios, o
espao sob viadutos em construo so cobertos pelos vultos adormecidos dos pobres.
Mes abrigam bebs e criancinhas no aconchego de seu corpo, sem outro meio para
defend-las. Os que tm sorte bastante para ter um charpai, uma cama simples de
madeira e molas, se amontoam nela, a cabea de um ao lado dos ps do outro. H
barraces, choas e moradores de ruas ao lado de clubes de campo, colados a prdios de
apartamentos luxuosos, confinando com hotis cinco estrelas.
Apesar do vertiginoso crescimento da construo de moradias, 60 % dos 18
milhes de pessoas que constituem a populao de Bombaim vivem em favelas ou nas
ruas. Isso significa 10,8 milhes de pessoas. Em Dharavi, a maior favela de Bombaim, h
um banheiro para cada 1.500 pessoas. De acordo com o ltimo recenseamento da ndia,
feito em 2001, 40 milhes de habitantes das cidades indianas vivem em favelas, apenas
49,5 % das famlias urbanas tinham gua encanada em casa e somente 57,4 %
possuam instalaes sanitrias. 1 1

10
11

Megacidades: Mumbai, O Estado de So Paulo, 3 de agosto de 2008.


Kamdar, Mira. Obra citada, p. 238-239.

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Com uma tradio de tratamento violento do problema das ocupaes


irregulares (o caso mais famoso a decretao do estado de emergncia, em 1975, no
governo de Indira Gandhi, para que favelas fossem destrudas), o pas tenta hoje
resolver o problema das aglomeraes de habitaes precrias por meio de parcerias
pblico-privadas (PPPs), onde a fora tambm comparece. Incorporadoras e
construtoras so contratadas para eliminar favelas e explorar o espao liberado, desde
que fornea um teto para os antigos moradores em espiges com apartamento
minsculos. Dharavi est na mira dos tratores: uma das grandes PPPs em curso no pas
tem por objetivo construir um grande conjunto comercial e residencial no local da
favela, assentando para isso os antigos moradores em conjuntos habitacionais. Como as
residncias do emaranhado so no fundo unidades produtivas, a maioria dos moradores
contra a remoo, pois o deslocamento para apartamentos deve liquidar suas fontes de
renda.
O caso no to diferente na Nigria, em outro continente. Uma pequena favela
no subrbio de Okrika, s margens de um dos braos que compe o Delta do Rio Niger,
poderia se orgulhar da paisagem ao seu redor, mas o chamado progresso roubou essa
possibilidade. Embora situada numa belssima regio onde o cu era azul e lmpido
durante quase todo o ano, a favela vizinha de uma refinaria da PPMC Oil Company,
subsidiria da empresa petrolfera estatal nigeriana, que lana diariamente na atmosfera
compactas nuvens cinzentas, contamina as guas do rio e oferece poucos empregos. A
maioria dos moradores locais tem que se virar tentando a sorte na pesca, cada vez
menos produtiva em funo da degradao das guas amplificada pelos dejetos dos
barracos que no possuem esgotamento sanitrio e pelos resduos do refino de petrleo.
Podem ganhar alguns trocados comprando gales de gua para revender aos seus
vizinhos ou ento vendendo bugigangas provenientes da China, potncia cada vez mais
presente na vida econmica e poltica da Nigria em virtude do petrleo. Essa pequena
favela apenas a irm menor das imensas favelas existentes em Lagos, capital do pas,
de onde saem diariamente milhes de moradores para ocupar as congestionadas ruas do
centro financeiro oferecendo suas quinquilharias.

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(...) no s gua que se vende nas ruas. Eis a lista compilada num
engarrafamento, pela ordem de apario: verduras para ogu (molho tradicional), cartes
de telefone, tbua de passar roupa, gravatas, refrigerantes, quitutes, estabilizadores de
voltagem (que varia muito entre um blecaute e outro), frutas, jornais, rodelas de banana
fritas, estilingues, salada de fruta cozinhando ao sol de 38 graus, CDs, cuecas, camisetas,
teclado de computador, kits para cortar as unhas e fazer a barba, DVDs do filme O Ano
Desaparecido (vendidos por anes que batem no vidro do carro e se dizem os
protagonistas), vestidos, sapatos, bichos de pelcia e controles remotos. As ruas de
Lagos equivalem a um shopping center drive-thru.1 2

Fav ela se estendendo por rea de mangue em Lagos, capital da Nigria. O pas um dos maiores
ex portadores de petrleo do mundo, mas a produo desse recurso representa poucos empregos, j que a
grande maioria da populao economicamente ativ a est imersa na economia informal. Fonte:
http://www.nigeriav illagesquare.com/newsflash/demolition-starts-at-makoko-slum-in-lagos.html.

12

Megacidades: Lagos, O Estado de So Paulo, 3 de agosto de 2008.

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A fora de trabalho em Lagos est em sua grande maioria imersa na economia


informal (cerca de 65 %), mas a cidade apresenta tambm uma importante bolsa de
valores e o petrleo fonte de uma riqueza exportada ou acumulada de modo
absolutamente concentrado (o pas o 4 exportador mundial do leo). Esses contrastes
forneceram o caldo social que gerou violncia, conflitos sociais e atuao de grupos
paramilitares. Como justificativa para o combate aos grupos armados que atuam nas
favelas da regio do Delta do Rio Niger, e que obtm seu sustento atravs de seqestro
de autoridades e empresrios ligados ao setor petroleiro, soldados queimam favelas para
dispersar a populao. A populao moradora das favelas torna-se vtima duplamente:
dos problemas sociais e dos conflitos armados gerados por estes.

No Cairo, Egito, o crescimento das favelas tambm est relacionado


informalidade econmica da maior parte da populao (atualmente em torno de 60 %).
Estudos da ONU indicam que, nesse pas, o processo de favelizao tem vrias faces,
como a deteriorao de reas urbanas no interior das cidades estabelecidas, isto , a
favelizao decorrente da decadncia de construes antigas e do empobrecimento dos
moradores o que afeta at mesmo reas histricas da cidade. Expanso de
assentamentos sobre reas agrcolas, motivada pelo loteamento de antigas propriedades
essa dimenso da favelizao egpcia tem se tornado uma das principais preocupaes
dos governos, j que terras agricultveis so escassas no pas. E, por fim, num quadro
ainda mais dramtico, terras do deserto, na franja urbana do Cairo, passaram tambm a
ser o novo alvo da expanso das favelas, em funo da maior facilidade com que se
obtm posteriormente o reconhecimento da ocupao, pois so terras do Estado.1 3

13

The Challenge of Slums: Global Report on Human Settlements, UN-Habitat, 2003, p. 206.

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rea favelizada no centro da cidade do Cairo: o pas passa por uma situao de intenso crescimento de
favelas, ocorrendo tanto a expanso de novas reas com habitaes precrias quanto a deteriorao de
antigas zonas residenciais. Fonte: State of the Worlds Cities 2008/2009: Harmonious Cities, UNHabitat, 2008, p. 98.

Em muitos casos, os loteamentos irregulares, sejam sobre as reas agrcolas ou


desrticas, so feitos por terceiros que vendem os pequenos lotes sem possuir nenhum
ttulo ou garantia da propriedade. Uma das caractersticas que acompanham a expanso
mundial das favelas exatamente a formao de um vigoroso mercado imobilirio
informal voltado para as populaes miserveis no bastando a misria extrema, at

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260

mesmo o acesso a um pequeno terreno ou um barraco s se torna vivel, na maioria das


vezes, atravs da compra. O mercado uma instituio totalitria que se interpe
mesmo entre os mais miserveis o acesso no-mercantil habitao, o que parecia
uma caracterstica das reas favelizadas no passado, est agora se tornando raro.
Talvez um dos aspectos mais importantes da questo urbana no mundo
contemporneo seja exatamente essa ampliao e consolidao de um mercado
imobilirio informal, irregular e muitas vezes ilegal, em torno das favelas que se
expandem ou se multiplicam por todo o mundo. Segundo a ONU, em relatrio
divulgado em 1996, a maior parte dos acrscimos realizados nos estoques de moradia
na maioria das cidades do Sul nos ltimos 30 ou 40 anos tem sido feita pelo mercado
imobilirio ilegal ou informal. Mas o rgo alerta que, mesmo nos pases do Norte, a
participao desse mercado tem sido importante para a oferta de novas habitaes a
preos baixos. 1 4
Em alguns casos, a posse da terra nos assentamentos irregulares obtida por
meios complexos e variveis, como em Abdij, na Costa do Marfim, onde 61 % dos
moradores de favelas conseguiram sua terra atravs de doao, 15 % atravs de compra,
outros 15 % atravs da ocupao do terreno sem precisar mobilizar nenhum recurso, 7 %
atravs de locao e 3 % herdaram o lote ou imvel. 1 5 Em Dar es Salaam, maior cidade
da Tanznia, um quarto dos moradores das favelas haviam pago de algum modo pela
habitao: entre estes, um tero havia comprado o terreno baldio e 10 % havia pago pelo
terreno j provido de uma casa. 1 6
Os ndices de mediao do mercado em assentamentos informais em geral
maior do que esses, principalmente na Amrica Latina. Em Guayaquil, maior cidade do
Equador, por exemplo, um estudo mostrou que havia pelo menos oito modos diferentes
por meio dos quais os moradores das favelas conseguiam sua habitao: entre os
principais estavam o corte do manguezal, pois a cidade costeira possui o maior porto do
pas (14 % dos habitantes), pagando um posseiro profissional para cortar o mangue e
marcar a parcela (19 %), comprando o terreno sem casa (30 %), comprando uma casa j
construda (11 %), ocupando terrenos sem pagar (9 %) ou mesmo ocupando terrenos por
An Urbanizing World: Global Report on Human Settlements, UN-Habitat, 1996, p. 239.
Idem, p. 240
1 6 Idem, p. 241
14
15

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261

meio de permisso paga (6 %). De um modo ou de outro, dois teros da populao


haviam desembolsado algum recurso para adquirir seu lote. 1 7 Em Bogot, h um dos
maiores mercados imobilirios informais da Amrica, onde se destaca principalmente o
aluguel dos terrenos ou casas: entre 2000 e 2004, estima-se que 61 % das transaes
imobilirias informais consistiram no aluguel dos

imveis antigos (mercado

secundrio). 1 8 Na favela de Rio das Pedras, no Rio de Janeiro, segundo um estudo da


associao de moradores da comunidade, 73 % dos moradores da favela eram
inquilinos, morando em imveis com preo variando de 150,00 a 500,00 reais por
ms.1 9
Essa situao extremamente dramtica e revela o aprofundamento das
relaes mercantis mesmo em meio misria e pobreza. Embora haja pequenos e
mdios empresrios atuando nesse mercado, muitas das negociaes so feitas por
moradores das favelas que encontraram no aluguel de um puxadinho em seu terreno,
de um quarto de sua casa ou mesmo da laje ou do sobrado, um modo de garantir uma
renda mensal. A precariedade das ocupaes, a instabilidade no emprego ou a variao
na renda obtida por meios informais pressiona muitos proprietrios irregulares para a
explorao desse mercado, fracionando seus terrenos ou suas casas para transform-los
em objetos de compra e venda.
O problema que se o mercado imobilirio informal se consolida, as chances de
uma famlia pobre obter um local para residir tornam-se cada vez menores, o horizonte
habitacional fica mais estreito com a incorporao de territrios miserveis aos circuitos
mercantis. Nas comunidades pacificadas repressivamente por Unidades de Polcia
Pacificadora (UPPs), na Zona Sul do Rio de Janeiro, por exemplo, o mercado imobilirio
deu um salto em virtude da atrao turstica que se tornaram as favelas ou da belssima
vista para o mar desfrutada nos morros de antiga ocupao. No morro Santa Marta, em
Botafogo, os imveis dispararam em mais de 200 % desde a instalao da unidade
policial. Nos morros Chapu Mangueira e Babilnia, em Copacabana, um imvel custava

Idem, p. 240-241.
Pedro; Durn, Adriana Parias. Mercado informal de suelo en los barrios populares de Bogot:
claves para entender el crecimiento de la metrpo lis. In: Abramo, Pedro (coord.). Favela e mercado
informal: a nova porta de entrada dos pobres nas cidades brasileiras. ANTAC, 2009, p. 311 -312.
1 9 Rio tem a maior populao em favelas: 1 ,3 milho, O Globo, 22 de dezembro de 2011.
17

1 8 Abramo,

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66 % a mais poucas semanas depois da ocupao pela polcia. 2 0 Na Rocinha, o aluguel


de um apartamento de um quarto, em dezembro de 2011, quando a comunidade foi
ocupada pela polcia, estava entre R$ 450 e R$ 650. Uma casa com dois quartos podia
sair por 90 mil para a venda. Dependendo do local da favela, um corretor que opera na
rea informou que alguns imveis amplos podiam chegar a 300 mil reais. 2 1 No Vidigal,
na mesma semana em que as foras especiais da polcia ocuparam o morro,
apartamentos eram oferecidos para aluguel a 2 mil reais por ms e um terreno com 10
casas, no alto do morro, estava sendo vendido por 1 milho de reais! 2 2
Tornando-se rea para a atuao de corretoras aps a pacificao, o mercado
informal em favelas tambm se caracteriza por iniciativas empresariais irregulares
ousadas: na favela do Jardim Batan, em Realengo, at ento a nica comunidade da
regio ocupada pela polcia pacificadora, um terreno de 3.700 metros quadrados foi
cercado, embelezado com grama, palmeiras e grafiato nos muros e os lotes de 50 metros
quadrados

so

oferecidos

como

parte

do

Condomnio

Novo

Batan,

tudo

informalmente.2 3 Os preos em ascenso levou a especulao para as favelas, o que, por


sua vez, representa um aperto a mais para os mais pobres: Essa hipervalorizao
provocou um fenmeno especulativo com conseqncias de mo dupla: de um lado,
proprietrios aumentaram os valores dos imveis de olho no lucro; de outro, inquilinos
apertam os cintos na tentativa de equilibrar as contas para se manter na favela.2 4

Imveis em favelas com UPP sobem at 400 %, O Globo, 29 de maio de 2010.


Ocupao v aloriza Rocinha, Jornal Extra, 4 de dezembro de 2011.
22 Imvel na Rocinha e V idigal j bate a cifra do milho, O Dia, 11 de dezembro de 2011.
23 Imveis em favelas com UPP sobem at 400 %, O Globo, 29 de maio de 2010
24 Especulao bate porta, Jornal Extra, 2 de abril de 2012.
20
21

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Fav ela da Rocinha no Rio de Janeiro: a maior fav ela do Brasil passa por uma intensa v alorizao
imobiliria em v irtude da ocupao policial e de sua localizao priv ilegiada na Zona Sul da cidade. O
emaranhado de casas, v ielas e ruas forja um ambiente insalubre: a incidncia de tuberculose quase dez
vezes maior do que a mdia do pas. Fonte:
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/7 /7 e/1 _rocinha_fav ela_closeup.JPG.

Nas favelas e periferias de So Paulo, a situao no diferente, mas salta aos


olhos a particularidade do problema habitacional no centro dessa metrpole, onde os
cortios voltaram a ser um lucrativo segmento do mercado habitacional informal.
Edifcios deteriorados, antigos edifcios com apartamentos unifamiliares e prdios
pblicos abandonados foram convertidos em ocupaes de centenas ou milhares de
famlias, s vezes com uso comum de apartamentos, banheiros e cozinhas. Pesquisa
realizada no centro de So Paulo indicou que somente no Bairro da Luz, em 2012, havia
104 imveis funcionando como cortios, um aumento de 13 % em relao ao mesmo
levantamento realizado em 1998. No total, 995 famlias viviam apertadas nesses
edifcios favelizados, despendendo quantias absurdas de aluguis simplesmente para

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morar prximo ao trabalho. Muitas dessas famlias eram estrangeiras, principalmente


bolivianas e paraguaias, superexploradas duplamente pela condio informal de sua
cidadania e moradia: pagavam at 700 reais por ms por cubculos, o que torna o cortio
a forma de habitao mais precria e ao mesmo tempo a mais cara de So Paulo: se
levarmos em conta o metro quadrado, conclumos que o valor da locao de moradia em
cortios, que em mdia possuem 12 m, continua sendo o mais alto da cidade. 2 5
A habitao precria no somente uma tragdia social experimentada por
milhes de famlias empobrecidas, como visto, tambm matria-prima de um mercado
dinmico, desprovido de moral e que se fortalece mesmo em meio expanso da
misria. a demonstrao mais assustadora de que os mecanismos do mercado
espremem at ao ltimo flego as relaes sociais para conseguir fazer girar sua lgica
de lucro.

Crise econmica e colapso urbano


Segundo a ONU, at 2020 o nmero de habitantes das favelas em todo o mundo
deve chegar a cerca de 900 milhes de habitantes. Metade de todo o crescimento das
favelas se deve ao crescimento interno da populao j presente nas comunidades, um
quarto se deve ao xodo de populaes do campo para a cidade, que encontram nas
favelas a nica alternativa de moradia, e o outro quarto do crescimento se deve
incorporao de reas rurais ao redor das cidades, engolfadas pela expanso urbana
atravs das favelas.
A urbanizao da humanidade, uma realidade aparentemente bvia, mas
somente agora tornada real, o resultado da acelerao da fuga para as cidades: milhes
de pessoas so expulsas de suas terras por jagunos, seguranas privados ou
paramilitares empregados dos grandes proprietrios de terra ou simplesmente porque
no conseguem concorrer com a dinmica destrutiva do agronegcio globalizado. Mas
h algo novo na relao entre campo e cidade: a urbanizao sem limites, estendendo-se
pelo horizonte (chamada por especialistas de urban sprawl, ou urbanizao

Kohara, Luiz. Cortios: o mercado habitacional de explorao da pobreza. Disponvel em:


http://www.cartamaior.com.br/templates/materiaMostrar.cfm?materia_id=20832 .

25

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esparramada), lana suas franjas por cima das terras antes destinadas agricultura. Em
muitos pases da periferia do capitalismo, as favelas so a forma intermediria entre as
cidades propriamente dita e o campo, formando um continuum rural-urbano marcado
pela pobreza. Como definiu com preciso o gegrafo norte-americano Mike Davis, em
muitos casos, a populao rural no precisa migrar para a cidade; a cidade migra at
eles.2 6

Do mesmo modo que a relao entre campo e cidade parece ter mudado, h algo
absolutamente novo na dinmica urbana de nossos dias: a urbanizao do fim do sculo
XX e sculo XXI torna-se independente da gerao de empregos ou do crescimento
26

Dav is, Mike. Planeta Favela. So Paulo: Boitempo, 2006, p. 19.

266

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econmico. Enquanto a sada do campo, no passado da sociedade capitalista industrial,


estava associado oferta de emprego nas cidades ou mesmo ao crescimento como um
todo da economia nacional, a urbanizao de hoje no apenas ocorre em velocidade
muito superior ao crescimento econmico apresentado pelos mercados nacionais, como
muitas vezes ocorre sem crescimento econmico. Assim, a urbanizao atual no est
apoiada na expanso da indstria e do emprego (...). Trata-se, em geral, do paradoxo de
uma urbanizao sem crescimento econmico, ou de uma urbanizao da pobreza. 2 7
Por isso, a favelizao uma marca indissocivel da urbanizao atual. No
passado, o processo de urbanizao acelerado puxava consigo a favelizao, resultado da
concentrao de riquezas ou da desproporo entre oferta habitacional e demanda
crescente nas cidades. Mas a crise econmica e a misria generalizada tm invertido a
relao: em muitos lugares a favelizao que tem puxado a urbanizao ou, o que
mais preciso, ocorre uma favelizao sem urbanizao, j que a aglomerao de barracos
e casebres por quilmetros sem saneamento, infraestrutura, vias de circulao ou
equipamentos pblicos, no poderia ser chamado de espao urbano rigorosamente.
como se estivssemos presenciando o nascimento de um mundo ps-urbano, uma
urbanizao sem a formao de cidades os conceitos so de difcil aplicao porque a
realidade, catastrfica e original, no se deixa definir.
A favela de Kibera, em Nairbi, Qunia, talvez seja a melhor expresso desse
colapso urbano, de um mundo ps-urbano imerso na pobreza generalizada. Kibera j foi
considerada a maior favela do mundo, com certeza trata-se da maior favela africana,
mas as estimativas sobre sua populao total variam e so discrepantes. Dados do ONUHabitat apontam para 700 mil habitantes ou 750 mil habitantes,

28

uma ONG inglesa

que realiza trabalho de integrao social na comunidade aponta para cerca de um


milho de habitantes.2 9 O censo realizado pelo governo queniano em 2009 indicou,
entretanto, apenas 170 mil pessoas. Contudo, segundo informaes divulgadas pela
imprensa local, os resultados do censo so extremamente questionveis, pois muitos

Arantes, Pedro Fiori. O lugar da arquitetura num Planeta de fav elas In: Opsculo 11, 2008, p. 4.
V er http://www.unhabitat.org/content.asp?type id=1 9&catid=548&cid=4962 e Africa on the move: an
urban crisis in the making, UN-Habitat, 2007 , p. 7 .
29 V er http://www.kibera.org.uk/Facts.html.
27

28

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moradores no abriram as portas para os recenseadores ou ento mentiram durante sua


declarao com receio de que as informaes contribussem para a remoo. 3 0

Fav ela de Kibera: h poucos anos era considerada a maior fav ela do mundo, mas a sua populao total
uma incgnita. Composta em sua maior parte por barracos de madeira e metal, uma das ex presses da
dificuldade em se definir essa nova etapa da urbanizao, pois dificilmente os conceitos de cidade e
espao urbano podem ser aplicados aqui. Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Ficheiro:Kibera.jpg

Resultado de uma expanso acelerada de habitaes sem nenhuma estrutura,


Kibera na verdade um amontoado de casebres, a maioria de madeira ou barro,
erguidos parede a parede, estendendo-se por quilmetros e imersos em lixo, que ao
mesmo tempo o resultado da produo interna de resduos na favela e fonte de material
de reciclagem para os moradores. Segundo estimativas, em Kibera existe uma latrina
para cada mil moradores, o que significa que a maioria dos habitantes no utiliza
banheiros. Em Kibera no h asfalto, no h instalao regular de eletricidade ou de
Censo do Qunia desmente que favela de Kibera seja to grande como se pensava, Uol Notcias, 04 de
setembro de 2010.

30

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gua, assim como em muitas outras favelas existentes no Qunia, pas que apresenta 71
% da populao urbana vivendo nessas condies. Locais como Kibera so de difcil
definio conceitual, so exemplos de estruturas ps-urbanas.3 1

A favela de Kibera em uma imagem de satlite. Os contrastes de uma sociedade extremamente desigual
ficam v isveis: milhares de habitaes precrias se espremem (em baixo, na imagem) enquanto uma
grande rea verde destinada prtica de golfe! Fonte: State of the Worlds Cities 2008/2009:
Harmonious Cities, UN-Habitat, 2008, p. 11 8.

Mas o Qunia no o caso mais grave de favelizao: em alguns pases africanos


onde a favelizao generalizada, a concentrao populacional em assentamentos
precrios pode ser ainda mais dramtica. Por exemplo, na Etipia, 99,4 % da populao
urbana vivem em favelas e cerca de um quarto dessa populao est concentrada na
31

Dav is, Mike. Obra citada, p. 17 .

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capital (Adis Adeba). No Chade, pas do centro-norte da frica, os nmeros so


parecidos, j que 99,4 % da populao das cidades vive em favelas e um tero da
populao urbana est concentrada na capital, NDjamena. Em Ruanda, 87,9 % da
populao das cidades vive em assentamentos precrios, o que significa que a massa
esmagadora de moradores dessas comunidades est na capital, Kigali, pois esta possui
82,9 % da populao urbana do pas. 3 2
Contudo, esse quadro assustador no exclusiv o do continente africano. Na
sia, os exemplos tambm so significativos de favelizao generalizada: o Afeganisto,
assolado por bombardeios interminveis por parte de foras estrangeiras e guerras
internas que se sucedem h dcadas, possui hoje 98,5 % da sua populao morando em
precrias habitaes, a maioria de madeira ou de barro, apinhadas de gente, apertadas e
sem recursos de saneamento. Somente Cabul, a capital, concentra metade da populao
urbana do pas. O Nepal, localizado na regio montanhosa d o Himalaia, possui 92,4 %
de sua populao vivendo em favelas, sendo que em Katmandu, capital, est
concentrada cerca de 25 % da populao urbana nacional. 3 3
Em todos esses casos, a urbanizao quase se tornou um sinnimo de
favelizao e, no entanto, por mais crtica que seja a situao dessas cidades em crise, o
florescimento do mercado imobilirio informal e/ou irregular apontado por
instituies e organismos econmicos internacionais como a alternativa para a carncia
de moradia. Organismos como o Banco Mundial ou mesmo o ONU-Habitat, principal
rgo internacional preocupado com os descaminhos das formas de habitao no
mundo, ressaltam em seus documentos oficiais e discursos o papel da transformao da
terra, dos imveis e das casas em mercadorias, o que permitiria flexibilizar o seu acesso.
A soluo neoliberal para o problema habitacional na verdade o reforo da interdio
habitao, ou seja, a consolidao da moradia como uma mercadoria que precisa ser
obtida por meio de uma relao monetria. Os organismos internacionais e seus
intelectuais estimulam, por exemplo, o reconhecimento, a regularizao e mesmo a
titularizao das reas ocupadas informalmente, dos assentamentos precrios e das
favelas, prioritariamente como forma de transformao do acesso a esses imveis em
32
33

Slums of the World, 2003, p. 26.


Idem, 2003, p. 26.

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270

uma propriedade privada, portanto em converso da posse da habitao numa


mercadoria. Pretende-se combater a carncia habitacional estimulando-se as suas
causas, principalmente as condies que tornam possvel especulao imobiliria.
Para aqueles que vivem em situaes de extrema pobreza, precariedade e
insegurana econmica e residencial, evidente que o reconhecimento da posse de sua
moradia, por mais precria que seja, torna-se um passo importante para garantir a
estabilidade social. Mas o mero reconhecimento como parte de incluso nos circuitos do
mercado imobilirio uma estratgia inconseqente que pode levar posterior
expropriao indireta.
A crtica radical dessa situao, em que mesmo na mais extrema pobreza o
mercado acaba vencendo, deve comear pela reabilitao da esquecida proposta de
revoluo urbana. Nos marcos de uma sociedade capitalista em crise, cada vez mais
excludente e destrutiva, a formulao imediata dos caminhos dessa revoluo deve ser o
acesso moradia por fora do mercado.

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271

CIBERATIVISMO,
O PARADIGMA DO ANTIPODER
E AS FISSURAS NO CAPITALISMO
A revoluo em tempos de Internet

Silvia Ramos Bezerra

No faz mais sentido falar em pacincia como uma virtude


revolucionria ou falar sobre revoluo futura. Que futuro?
Precisamos de uma revoluo agora, aqui e agora. To absurdo, to
necessrio, to bvio. Nada mais comum, nada mais bvio. No h
nada especial em ser um revolucionrio anticapitalista. Esta a histria
de muitas, muitas pessoas, de milhes, talvez de bilhes.
John Holloway

Os eventos polticos de junho de 2013 no Brasil e tantos outros que os


antecederam em dezenas de pases pelo mundo nos ltimos anos 1 surpreenderam as
anlises sociais mais atualizadas. Com relao aos internet studies, o fenmeno da
insurgncia poltica multipautada e mediada pela comunicao em rede (atravs de
diferentes plataformas de acesso) revelou a insuficincia do paradigma cvico liberal, em

Da chamada Primavera rabe, com manifestaes ocorridas na Tunsia, no Egito, na Lbia, na Arglia,
no Bahrein, no Iraque, na Jordnia, na Sria, em Om, no Imen, em Djibuti, no Kuwait, no Lbano, na
Mauritnia, no Marrocos, na Arbia Saudita, no Sudo e no Saara Ocidental; aos manifestos europeus
da Islndia, Irlanda, Espanha, Grcia e Portugal (e ocasionalmente outros pases europeus menos
afetados pela crise de 2008); aos movimentos Occupy desencadeados em mais de cem cidades nos
Estados Unidos e outros em cidades latino -americanas; alm do fenmeno das Jornadas de Junho, em
2013 no Brasil, com protestos ocorridos em mais de trezentas cidades brasileiras. Para um breve resumo
destas revoltas, cf. CASTELLS, M. Redes de indignao e esperana. Movimentos sociais na era da
internet. Rio de Janeiro: Zahar, 2013 e DUBAI SCHOOL OF GOV ERNMENT. Civil Movements: The
Impact of Facebook and Twitter. Arab Social Media Report, v .1, n.2, p.1-30, Mai.2011. Disponvel em:
http://unpan1.un.org/intradoc/groups/public/documents/dsg/unpan050860.pdf. Acesso em: 23 ago.
2014.

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272

voga nos estudos sobre Internet desde os anos 1990 2 , para dar conta da intrincada
relao entre Internet e Poltica na atualidade.
Neste sentido, foi preciso estabelecer um novo paradigma de interpretao que
pudesse pensar como a prxis ciberativista recusou as premissas que limitavam toda
participao poltica realizada e/ou facilitada pela Internet aos moldes da cidadania
liberal: alicerada no sistema capitalista, centrada no Estado e exercida pelo voto.
Diante da constatao da existncia de um estreito crculo de teorias crticas
sobre a Internet, a questo da emergncia deste novo paradigma deveria tomar em
conta a complexidade da luta revolucionria anticapitalista no mundo contemporneo,
em face das crises econmico-ambientais que se avizinham no horizonte, bem como a
incapacidade do marxismo ortodoxo de (re)conhecer as potencialidades polticas
imiscudas no universo publicitrio da Internet, para assim, vislumbrar as tecnologias
de conexo como ferramentas do processo poltico para a construo do espao pblico
oposicional 3.
Com efeito, a teoria social do pensador irlands, radicado no Mxico, John
Holloway 4 , com os livros Mudar o mundo sem tomar o poder (2003) e Fissurar o
Capitalismo (2013)5 , alm de outros ensaios, bem como as teses filosfico-polticas da
Nova Crtica do Valor contra a fetichizao (fetichizao esta que se promove como
forma-valor e por meio do trabalho abstrato) so os eixos que assentam nossa

As abordagens promovidas nas investigaes sobre Internet durante a dcada de 1 990, influenciadas
pela pesquisa administrativa (mass communication research) no campo da Comunicao de vis
funcionalista, permitem-nos afirmar que sempre houve uma orientao poltico -terica no processo de
conduo das anlises sobre as potencialidade polticas da Internet. Neste sentido, convm afirmarmos
que foi o paradigma cv ico -liberal que sempre prevaleceu, impondo o reconhecimento da ao poltica
como a atuao cidad institucionalizada e moldada pelos v alores democrtico -eleitorais de
participao, como foi o caso das redes cvicas e das campanhas plug and play. Cf. SHENK, D. Data
Smog: Surviving the information glut. So Francisco: HarperCollins, 1 997 . MOSSBERGER, K.
TOLBERT, C. MCNEAL, R. Digital citizenship: the internet, society and participation. MIT Press:
Cambridge, 2008. TSAGAROUSIANOU, Roza. (org.). Cyberdemocracy: technology, cities and civic
networks. London: Routlege, 1998.
3 Cf. NEGT, O. KLUGE, A. O que h de poltico na Poltica. So Paulo: Editora da UNESP, 2009 e ____.
Public sphere and experience . Minneapolis: Univ ersity of Minnesota, 1 993.
4Entrev istado na primeira edio desta rev ista. Cf. HOLLOWAY, J. Entrevista com John Holloway.
Revista Sinal de Menos, Ano 1 , n.1, 2009. Entrevista concedida ao Grupo Fim da Linha.
5 HOLLOWAY , J. Mudar o Mundo Sem Tomar o Poder. (O significado da revoluo hoje). So Paulo,
V iramundo, 2003; e ___. Fissurar o capitalismo. Traduo de Daniel Cunha. So Paulo: Publisher
Brasil, 2013.
2

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273

compreenso do tipo de emancipao social promovida pelo ciberativismo 6 e a base


fundamental do que denominamos paradigma do antipoder.
As tessituras conceituais que compem este paradigma de interpretao permite
situarmos o paradigma do antipoder na tradio poltico-terica do marxismo, da teoria
crtica (Adorno e Debord, como seu herdeiro) e por fim da Nova Crtica do Valor de
Robert Kurz e Anselm Jappe.
A relao da teoria social de Holloway e os movimentos sociais o cerne de sua
produo acadmica e se encontra no centro da polmica suscitada em torno de seu
texto mais conhecido: o livro Mudar o mundo sem tomar o poder. Como avalia Rubbo:

O livro de John Holloway um daqueles escritos provocantes e polmicos cujos


argumentos ligam-se permanentemente a ira, a raiva, uma fria que d
v ivacidade ao longo do tex to, uma escrita apaixonada chamando todos a uma
discusso pertinente para o entendimento das lutas sociais contemporneas e
seus desdobramentos. Em uma palavra: o liv ro um grito anticapitalista. O eixo
central da obra o desenlaamento entre a revoluo e a tomada do poder. Um
tema ambicioso que questiona toda a histria das ideias e das lutas que
intentaram as transformaes para uma sociedade comunista7 .

Se em Mudar o mundo sem tomar o poder Holloway inicia sua jornada para
formatao das teses que fundamentam o que denominamos paradigma do antipoder (a
principal delas, a de que a aposta revolucionria deve se dirigir dissoluo das relaes
de poder, permitindo tanto a extino dos modos sociais de dominao, como uma
possibilidade de construo de meios para o reconhecimento mtuo da dignidade das
pessoas); no seu livro seguinte, Fissurar o capitalismo, escrito quase dez anos depois, a
tarefa agora a construo mais elaborada de uma crtica do valor que d conta tanto
das crises sucessivas das ltimas dcadas (econmicas e ambientais), como do potencial
emancipatrio contido nestas e seus desdobramentos na poltica mundial.
Para Holloway, as perguntas abertas por Mudar o mundo sem tomar o poder
encontram no livro seguinte um nico argumento como resposta: fissurar o capitalismo.
6
7

Cf. AY ERS, M.D. (ed.). Cyberactivism: online activism in theory and practice. London: Routledge,
2003.
RUBBO, D. I. A. As v eias abertas: acerca do debate em torno de Mudar o mundo sem tomar o poder de
John Holloway . Revista Aurora, ano III, n. 5, Dez. 2009, p.92.

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274

E provocar fissuras no capitalismo significa que devemos romp-lo de todas as formas


que sejam possveis. por isso que ele vai defender o mtodo da fissura como estratgia
de luta revolucionria. Antes de nos atermos ao conceito de mtodo da fissura, preciso
esclarecer que em Fissurar o capitalismo (2013), Holloway avana na constituio de
uma teoria da prxis que seja adequada encalacrada situao poltica nas sociedades
modernas atuais. Esta situao sociopoltica que parece um aprisionamento, uma
clausura, inspirou a imagem alegrica que define o que ele quer dizer com promover
fissuras no capitalismo:

A imagem que sempre volta minha mente a de um pesadelo inspirado


em Edgar Allan Poe. Estamos todos em uma sala com quatro paredes,
um piso, um teto e sem janela ou portas. A sala est mobiliada e alguns
dentre ns esto confortavelmente sentados, outros certamente no. As
paredes esto gradualmente avanando para dentro, s vezes mais
lentamente, s vezes mais rpido, fazendo com que todos nos sintamos
mais desconfortveis, avanando o tempo inteiro, ameaando-nos com a
morte por esmagamento. H discusses na sala, mas so
predominantemente sobre a disposio dos mveis. As pessoas parecem
no ver as paredes avanando. (...) medida que as paredes se
aproximam, as pessoas reagem de formas diferentes. Algumas se
recusam terminantemente a ver o avano das paredes, fechando-se
hermeticamente em um mundo de fantasia e defendendo com
determinao as cadeiras onde esto sentadas. Algumas veem e
denunciam o movimento das paredes, constroem um partido com um
programa radial e anseiam por um dia no futuro no qual no haver
paredes. Outros (entre eles eu me incluo) correm em direo s paredes
e tentam desesperadamente encontrar fissuras, ou falhas, sob a
superfcie, ou mesmo cria-las, golpeando as paredes. Esta procura (e
criao) de fissuras uma atividade prtico-terica, um lanamento de
ns mesmos contra as paredes, mas tambm um afastamento para tentar
enxergar fissuras ou falhas na superfcie8.

O mtodo da fissura um mtodo extrado de uma situao-limite de crise.

A partir daqui a obra Fissurar o capitalismo aparece com a sigla F.C., seguida do nmero da pgina.
F.C., p. 11-1 2.

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275

Como mtodo dialtico, de uma dialtica negativa de vis adorniano 9 , se apresenta


tambm como dialtica da inadequao. Isto significa dizer que o projeto de prxis
hollowayano retira sua fora motriz do sentimento generalizado de inadequao que se
experimenta nas sociedades capitalistas contemporneas.
Esta percepo permite construir um teoria da revoluo que no seja centrada
no processo de dominao, mas sim na busca por estabelecer estratgias de luta que
partam da noo de que estamos diante de um sistema em crise e que este sistema
estruturado sobre ns, no como alicerces, mas como contradies. Desta forma,
queremos entender como ns mesmos somos estas contradies 1 0 .

Em relao ao seu livro anterior, Mudar o mundo se m tomar o poder, h um


deslocamento do centro do foco do poder para o trabalho. Para a
empreitada, Holloway articula a sua peculiar constelao de referncias, que
rene comunismo de conselhos, autonomismo italiano, teoria crtica e crtica da
economia poltica. So esses quatro eixos que determinam o que por ele
chamado de mtodo da fissura1 1 .

Na resenha publicada na ltima edio desta revista, Em busca do sujeito


perdido (2014), Daniel Cunha analisa os quatro eixos que se articulam na argumenta o
de Fissurar o capitalismo. O primeiro eixo proveniente do autonomismo italiano, em
que Holloway recupera o ponto de vista do sujeito. o que se v expresso na sentena:
Romper. Queremos romper. Queremos romper com o mundo tal como ele . Esta
perspectiva implica colocar o sujeito fazedor como a contradio fundamental do
sistema capitalista e o ncleo da emancipao. O segundo eixo temtico o do

Ao promover a rejeio do crater afirmativo da dialtica (em Hegel), Adorno aposta na no -identidade
entre sujeito-objeto. E ainda afirma: no entanto, o fato de se precisar daquilo que no pode ser
subsumido identidade - o valor de uso segundo a terminologia marxista - para que a v ida em geral
perdure, at mesmo sob as relaes de produo dominantes, o inefvel da utopia. Esta penetra
profundamente naquele que jurou no a realizar. Em face da possibilidade concreta da utopia, a
dialtica a ontologia do estado falso. Dela seria liberado de um estado justo, que no nem sistema
nem contradio ADORNO, T. Dialtica negativa. Rio de Janeiro: Zahar, 2009, p. 1 8).
1 0 F.C., p. 13.
1 1 CUNHA, D. Em busca do sujeito perdido. A superao do trabalho no novo livro de John Holloway.
Revista Sinal de Menos. Ano 6, n. 10, 2014, p. 1 62.
9

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conselhismo, pois a horizontalidade conselhista enfatizada como meio e fim da


articulao da subjetividade e da organizao revolucionria 1 2 .
Especificamente nesta temtica, podemos perceber como o paradigma do
antipoder encontrou eco nas aes ciberativistas, voltadas, sobretudo, para modos
autogestionrios de organizao da luta, pois se o capital a negao da
autodeterminao, ento o impulso em direo autodeterminao ou autonomia deve
ser fundamentalmente diferente em sua forma de organizao 1 3 .
O terceiro eixo a teoria crtica, especificamente nas obras de Adorno e Bloch.
Para Cunha, Holloway utiliza a dialtica negativa de Adorno e o ainda-no de Bloch,
enfatizando o no-idntico das relaes sociais capitalistas e de seus agentes ou
personificaes, e as formas alienadas so tomadas como antagonismo. A construo
da identidade e a atribuio de mscaras de carter nos so impostas pela estrutura
das relaes sociais e impedem substancialmente que possamos promover rupturas.

O mundo da personificao um mundo ordenado, um mundo que pode ser


classificado, um mundo no qual as pessoas desempenham as suas funes
sociais, um mundo que pode ser entendido em termos funcionalistas. Um
mundo onde a revoluo no tem lugar1 4.

A questo proposta por Holloway a seguinte: se o processo de classificao


atinge em cheio a classe trabalhadora (garantindo-lhe uma identidade forjada em razo
de sua posio/funo social no processo produtivo), como podem os trabalhadores,
uma vez que personificados pelo trabalho que realizam, serem construtores de uma
classe revolucionria que destruir o trabalho?
Holloway apresenta trs possveis respostas a esta pergunta e que tiveram
consequncias e desdobramentos histricos. A primeira a resposta estruturalista, que
postula que os sujeitos so resultados imediatos do capitalismo, e neste caso o processo
revolucionrio deve ser sempre resultado de uma crise fatal no capitalismo que permita

A partir daqui a resenha Em busca do sujeito perdido aparece com a sigla B.S.P, seguida do nmero da
pgina. B.S.P., p. 163.
1 3 F.C., p. 41.
1 4 F.C. p. 113-114.
12

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emergir um novo sujeito revolucionrio, uma vez que a crise do capitalismo pode levar
a uma mudana no carter da classe trabalhadora que levaria a uma mudana social 1 5 .
A segunda resposta veio do leninismo. Diante de uma classe trabalhadora, cuja
conscincia determinada por sua funo social e sem entendimento para construir um
projeto revolucionrio, deve-se insurgir um grupo de pessoas, uma fora externa que
articule a emancipao: o partido revolucionrio. Para Holloway, o problema ,
primeiramente, que no est claro de onde estes revolucionrios que se livraram das
coeres do trabalho abstrato vieram, e em segundo lugar, que est uma concepo
inerentemente hierrquica de revoluo 1 6 .
A terceira resposta negar a classe trabalhadora como classe revolucionria.
Diante da complexificao do trabalho abstrato, o trabalhador totalmente inserido e
sujeito ao processo de criao de valor e fetichizao teria perdid o a capacidade de,
como classe, ser a fora motriz da revoluo. A sada agora, em voga nos movimentos
sociais, seria olhar para o lado, perceber a emancipao como uma sada vinda das
margens da sociedade. Apesar desta posio ser bastante coerente com o estado de
coisas atual, ela tenderia a recair num vanguardismo que personificaria novamente
nestes novos sujeitos revolucionrios identitrios como agentes da mudana social.
Assim, segundo a perspectiva hollowayana, estas trs respostas, apresentadas ao
dilema da revoluo (e as teorias polticas que subjazem a elas), voltam-se para a
posio estrutural que os indivduos ocupam na sociedade e no horizonte do trabalho
abstrato; desta maneira, ainda so incapazes de compreender a real importncia da
negao contnua da personificao/identificao dos sujeitos com sada na luta contra
(e anti) poder.

A sada alternativa seria questionar a fora da personificao, tentar arrancar a


mscara de crater da face dos que a vestem e ver se h algo por trs dela, ver
aquele que a veste como ex istindo no apenas na, mas tambm contra -e-maisalm da mscara. A classe trabalhadora, ento pode ser considerada
revolucionria apenas na medida em que bem -sucedida ao jogar fora a sua
mscara de crater, na medida em que luta contra a sua prpria ex istncia como
classe trabalhadora1 7 .
F.C., p. 114.
F.C., p. 115.
1 7 F.C., p. 116.
15

16

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278

Retomando os eixos que estruturam as teses defendidas em Fissurar o


capitalismo temos o quarto e ltimo eixo, o da economia poltica. justamente aqui que
Holloway prope seu modo particular de realizar uma crtica poltica da forma valor.
Segundo defende Cunha, da crtica da economia poltica que Holloway consegue
extrair o contedo mais radical e negligenciado das leituras de Marx: a crtica do valor,
do fetichismo da mercadoria e do trabalho abstrato.
Todas as formas de produzir fissuras que abalem as estruturas do sistema
devem passar pelo valor, pois ele o verdadeiro inimigo da construo de uma
sociedade que garanta a dignidade humana:

O inimigo o v alor, mas ele um inimigo inv isvel, a mo invisvel que mantm
o capitalismo coeso e arrasa o mundo. O v alor cria um poderoso e complexo
campo de tenso que envolve todas as nossas tentativas de ruputura com o
capitalismo, no qual difcil traar linhas claras entre o que revolucionrio e
o que reformista. Para alm do Estado, para alm de nossas contradies
pessoais, o valor, o poder do mercado, da mercadoria barata, do dinheiro, que
constantemente ameaa esmagar nossa fissuras1 8.

Como destaca Cunha, estes quatro eixos vo convergir e tambm se entrelaar


no ponto nevrlgico do livro: a questo do duplo carter do trabalho, somente uma
recuperao da anlise marxiana de O Capital. Contudo, a importncia de Holloway est
no esforo para

[...] levar a srio o que o prprio Marx afirmou, ou seja, que este ponto o piv
em torno do qual gira a compreenso da Economia Poltica (p. 87 ). aqui que
se encontram o meio e o fim da fissura: no trabalharemos sob o comando do
capital, faremos o que consideramos necessr io e desejvel (p. 85). O trabalho
concreto redesignado como fazer, para ressaltar a sua assimetria em relao
ao trabalho abstrato. A fissura, para Holloway , deriv a da incapacidade do capital
de subsumir completamente a criativ idade social humana no trabalho abstrato;
a articulao da inadequao. O trabalho abstrato e o fazer criativo constituem
um antagonismo v ivo1 9.

1 8 F.C.,
19

p. 7 2.
B.S.P, p. 164.

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279

Neste sentido, por esta razo, que a proposta mxima de Fissurar o


capitalismo no distoa do que o autor discute na obra anterior: tempo de aprender a
nova linguagem de uma nova luta.

O argumento claro: a nica maneira de pensar sobre a revoluo em termos


da criao, expanso e multiplicao de fissuras na dominao capitalista. Isto
no uma abstrao vazia, porque estes momentos ou espaos de revolta-eoutro-fazer j ex istem em toda a parte, e porque eles estiveram na linha de
frente das lutas anticapitalistas recentes20 .

O que o autor defende que o sujeito revolucionrio no seja mais o ativista, o


militante profissional (apesar de reconhecer que o ativismo possa ser parte importante
deste processo), mas sim que a mudana social sobrevenha de uma revoluo que
acontea diariamente na vida de milhes de pessoas: temos de olhar alm do ativismo,
para os milhes e milhes de recusas e de outros-fazeres, as milhes e milhes de
fissuras que constituem a base material da possvel mudana radical 2 1 .
Esta mxima pode nos levar a compreender como as teses hollowayanas sobre o
antipoder e as fissuras capitalistas podem ser observadas nos movimentos polticos
ciberativistas que so objeto deste trabalho. De que forma estas podem ser observadas
ento?
Uma histrica conexo do autor de Mudar o mundo e Fissurar o capitalismo
com os movimentos sociais remonta os anos 1990 e a insurreio zapatista em Chiapas,
Mxico. John Holloway acompanhou de perto o levante indgena da Selva Lacandona 2 2
e pode extrair desta experincia de sublevao e de autogesto, com forte estratgia
comunicacional (devido ao uso pioneiro da Internet para conquista de apoio

F.C., p. 7 2.
F.C., p. 16.
22 Em 1 de Janeiro de 1994, [irrompe] no sudeste mex icano, no estado de Chiapas, o Ex rcito Zapatista
de Libertao Nacional (EZLN), composto, em sua grande maioria, por camponeses de diversas etn ias
indgenas que trazem consigo vrias caractersticas comuns, no apenas milenares, mas atuais, como a
pobreza, a ex plorao e a marginalizao HILSENBECK FILHO, A.M. O zapatismo e o fim da histria.
Revista de Iniciao Cientfica da FFC. Marlia-SP: Unesp, v. 5, n. 3, 2004, p. 1 42. Disponvel em:
http://www2.marilia.unesp.br/revistas/index .php/ric/article/v iew/106/107 . Acesso em: 01 dez. 2014.
20
21

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280

internacional 2 3 ) um importante legado terico.


Como afirmam os zapatistas em seu primeiro pronunciamento em 1992:

Somos produto de 500 anos de luta: primeiro contra a escrav ido, na guerra de
Independncia contra a Espanha encabeada pelos insurgentes; depois para
ev itar sermos absorvidos pelo expansionismo norte -americano; em seguida,
para promulgar nossa Constituio e expulsar o Imprio Francs de nosso solo;
depois, a ditadura porfirista nos negou a aplicao justa das leis da Reforma e o
povo se rebelou criando seus prprios lderes; assim surgiram Villa e Zapata,
homens pobres como ns, e quem se negou a preparao mais elementar, para
assim utilizar- nos como bucha de canho e saquear as riquezas de nossa ptria,
sem importar que no tnhamos nada, absolutamente nada, nem um teto digno,
nem terra, nem trabalho, nem sade, nem alimentao, nem educao, sem ter
direito a eleger livre e democraticamente nossas autoridades, sem
independncia dos estrangeiros, sem paz nem justia par a ns e nossos filhos.
Porm ns hoje dizemos: BASTA!, somos os herdeiros dos verdadeiros
forjadores de nossa nacionalidade, os despossudos somos milhes e chamamos
a todos nossos irmos para que se somem a este chamado como o nico
caminho para no morrer de fome ante a ambio insacivel de uma ditadura de
mais de setenta anos, encabeada por uma camarilha de traidores que
representam os grupos mais conservadores e v ende -ptrias24.

Um interessante relato sobre como a Internet, de modo pioneiro, teve importante participao nos
ev entos polticos desencadeados em Chiapas temos em The Zapatista Effect: The Internet and the Rise
of an Alternative Political Fabric: O papel da Internet na circulao internacional da rebelio indgena
em Chiapas desenvolveu-se rapidamente e continuou a evoluir. Logo no incio, a Internet forneceu um
meio para a rpida disseminao da informao e organizao atravs de circuitos pr-ex istentes, tais
como aqueles que tinham sido criados como parte da luta para bloquear a NAFTA, ou aqueles
preocupados com as questes dos indgenas americanos ou latinos. Estes ex istiam principalmente a
nv el internacional e principalmente nas ricas-em-computador Amrica do Norte e Europa Ocidental.
As notcias relatadas na rdio e na telev iso foram complementadas no ciberespao por relatos de
primeira mo de observadores (que inundaram Chiapas em nmeros recordes com entusiasmo at
ento invisvel) e comentrios mais analticos por especialistas que podiam ex pressar suas opinies e
entrar em debates mais rpida e facilmente no ciberespao do que em outras mdias. Estes poucos
circuitos foram rapidamente complementados pela criao de listas novas e especializadas, conferncias
e pginas da web dedicadas especificamente para Chiapas e que foram logo sendo chamadas luta pela
democracia no Mxico. A amplitude da participao nestas discusses e ao destacamento de mltiplas
fontes de informao tornou possvel um grau de verificao incomum na histria da mdia.
Informaes questionveis podiam ser rapidamente verificadas e contra-informaes postadas com uma
desconhecida rapidez em qualquer imprensa de rdio ou televiso. Em vez de dias ou semanas para
objees ou correes a serem registrados, a norma era de minutos ou horas CLEAV ER, H. The
Zapatista Effect: The Internet and the Rise of an Alternative Political Fabric. Journal of International
Affairs. Austin, Tex as, Nov.1 997 . Disponvel em: https://la.utex as.edu/users/hcleaver/zapeffect.html.
Acesso em: 29 ago. 201 4.
24 DI FELICE, M.; BRIGE, M. F.; MUOZ, C. (Org.). A revoluo invencvel: Subcomandante Marcos e
Exrcito Zapatista de Libertao Nacional Cartas e Comunicados. So Paulo: Boitempo, 1 998, p, 39.
23

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281

Em diversos textos dedicados a esta experincia, Holloway vai construind o,


diante dos desafios da luta cotidiana deste povo indgena, a base conceitual de seu
pensamento. Como por exemplo, no texto La Revuelta de la Dignidad, em que
Holloway (1997) defende a dignidade como centro do pensamento oposicionista e um
dos legados principais do zapatismo para a teoria revolucionria.

Se pode supor que a dignidade no formava parte da bagagem conceitual dos


revolucionrios que se meteram na selv a. No uma palavra que aparece muito
na literatura da tradio marx ista. Pode se desenvolv er como conceito
revolucionrio s no curso de uma revoluo feita por gente forjada na
dignidade da luta. Mas uma vez que aparece como conceito central, implica um
replanejamento radical do projeto revolucionrio, teoricamente e em termos
organizativos. O conceito de revoluo em sua totalidade retomado de revs:
de ser uma resposta a revoluo se converte em uma pergunta. "Perguntando
caminhamos" emerge como un princpio central do movimento revolucionrio,
o conceito radicalmente democrtico que o ncleo do chamado zapatista por
"liberdade, democracia, justia"25 .

Para Holloway, a carga imagtica trazida pelos revolucionrios zapatistas em


meio selva para os movimentos anticapitalistas migrou para as cidades do mundo. So
muitas as diferenas entre o zapatismo e os movimentos sociais urbanos (o formato de
exrcito, a forma de organizao social, o conceito de luta, a simbologia nacionalista),
porm, possvel falar em zapatismo na cidade, uma vez que o grito26 de revolta a
inspirao de ambas formas de rebelio.
As ruas em geral pronunciam um grito de negao da realidade dos espaos
urbanos dominados pelo capital. Esse grito , sem dvida, aquele mesmo grito zapatista
de j basta!. Portanto, a rejeio tanto do vanguardismo revolucionrio e do
reformismo orientada para o estado, a rejeio do partido como uma forma de
organizao e de exerccio do poder como um objetivo 2 7 ;
De forma mais ampla, independente da participao direta ou da influncia
sobre os movimentos sociais particulares, Mudar o mundo sem tomar o poder e
HOLLOWAY , J. La Revuelta de la Dignidad. Chiapas. Chiapas-Mx ico, n. 5,1 997 , p. 08.
HOLLOWAY, J. Del grito de rechazo al grito de poder. In: __. BONEFELD, W. GUNN, K R. (eds.).
Open Marx ism, Vol. III: Emancipating Marx, London: Pluto Press, 1 995.
27 HOLLOWAY, J. Zapatismo Urbano. Humboldt Journal of Social Relations, Ano 29, n. 1 , 2005, p. 17 017 1.
Disponvel
em:
http:// schoolsforchiapas.org/wpcontent/uploads/201 4/03/
Holloway ZapatismoUrbano.pdf. Acesso em: 29 set. 2014.
25

26

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282

(acrescentamos) Fissurar o capitalismo estiveram presentes como uma articulao


terica clara de temas polticos centrais que se desenvolveram dentro dos movimentos
contemporneos de resistncia global para neoliberalismo 2 8 .
Tais movimentos globais dos anos 2000 tiveram desdobramentos na prxis
ciberativista mais recente.

No incio de 2000, os ativistas anti-globalizao vo encontrar na rede


das redes uma espao particularmente adequados para a construo de
novas formas de mobilizao e de engajamento. Os recursos da Internet
sero mobilizados tanto como suporte para coordenao, meio de
informao e modo de ao atravs do novo repertrio de ao do
ciberativismo29.

A partir do que aqui denominamos paradigma do antipoder, possvel lanar


luz sobre o carter de crtica do valor e antipoder presente nos movimentos e coletivos
ciberativistas do sculo XXI: observa-se uma rejeio explcita da noo de luta pelo
poder poltico estatal , como vimos podem ser o princpio de uma luta para abolio do
capital e do Estado (como observado mesmo nos momentos iniciais dos protestos nos
pases rabes e nos eventos do Occupy ); e tambm a negao da necessidade de uma
ao poltica autoconsciente que assuma a forma de classe (evidente na disparidade de
pautas dos Indignados espanhis e mesmo nas jornadas brasileiras).
Alm disso, como afirma Holloway, os eventos polticos das ltimas dcadas,
apesar do carter dspar de suas propostas, podem ser articulados sob um ponto
comum: a negativa do partido poltico como instncia representativa das pautas de
movimentos sociais e coletivos de luta; alm da recusa de legar aos partidos polticos o
processo decisrio sobre temas que interessam as pessoas nas ruas. o que afirma em
entrevista recente:

STAROSTA, G. Commodity Fetishism and Revolutionary Subjectivity: A Symposium on John


Holloways Change the World Without Taking Power. Editorial Introduction. Historical Materialism.
v.13,
n.
4,
2005,
p.
162.
Disponvel
em:
https://www.
academia.edu/67 12502/_Commodity _Fetishism_and_Revolutionary _Subjectiv ity _A_Sy mposium_on
_John_Holloway _s_Change_the_World_without_Taking_Power._Editorial_Introduction_Hist orical
_Materialism_1 3_4_1 61-8_2005. Acesso em: 23 nov. 2014
29 CARDON, D. GRANJON, F. Mdiactivistes. Paris: Presses de Sciences Po, 2010, p. 86.
28

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283

uma coisa que ficou evidente que ao mesmo tempo em que eles ocorriam no
Brasil, hav iam protestos em muitos outros pases, na Turquia, acima de tudo,
mas tambm em Estocolmo, na Sucia, e na Bulgria, ao mesmo tempo. E os
protestos tinham caractersticas muito similares, eram protestos que se
incendiav am por motivos diferentes, mas todos div idiam a mesma caracterstica
de rejeitar os partidos polticos tradicionais, e os partidos polticos no tiveram
papel algum. A sensao era de que havia uma necessidade de recusa, de
dignidade, eu suponho30 .

O conselhismo, a autogesto e o modo assemblestico de tomada de deciso,


aparece como parte desta negao da forma partido e tambm como caminho para a
articulao de um modo mais democrtico (no sentido de igualdade de voz) para a
construo de estratgias de luta anticapitalista. Como afirma Holloway na entrevista
anteriormente citada:

E se chegarmos l, iremos perceber que os levantes nos ltimos anos foram


acima de tudo grandes mov imentos de assembleia , no Norte da frica, na
Grcia, Espanha, em todo o mov imento Occupy pelo mundo, e agora no Brasil,
na Turquia etc. Estes foram movimentos de pessoas se juntando e
desenvolvendo nov as formas de organizao que respeitam, ou procuram
respeitar, as diferentes opinies, de junt-las em um processo que pode ser
considerado um processo de reconhecimento mtuo. E acho que se voc se
voltar para a histria do anticapitalismo, percebe que sempre houve duas
tradies dentro do mov imento anticapitalista, sempre houve a tradio da
assembleia, da comuna, do sov iet, do conselho e, por outro lado, a tradio do
partido. O partido dominou ideologicamente a tradio do anticapitalismo nos
ltimos 200 anos, ns pensamos sempre primeiro no partido, mas isso no est
certo, as assembleias sempre estiveram l durante todo o tempo, e sempre
foram a v erdadeira fonte de dinamismo no anticapitalismo. Eu acho que isso
que est ressurgindo com a rejeio dos partidos, vemos o surgimento do
assemblesmo, e assemblesmo significa que no h modelos, ou programas de
como sair do capitalismo.

Nesse sentido, concordamos que as lutas ciberativistas que se desenvolveram no


mundo entre 2010-2013 podem ser consideradas lutas antipoder, que se digladiam
diuturnamente contra as instituies estatais e mercantis para sair da invisibilidade:

O antipoder no evidente na superfcie da sociedade. A telev iso, os jornais, os


discursos dos polticos no do nenhuma indicao de sua ex istncia. Para eles,
HOLLOWAY , J. "No h modelos ou programas de como sair do capitalismo". Revista Caros Amigos.
So Paulo, 05 Dez. 2013. Entrevista concedida a Rafael Zanvettor. Disponvel em:
http://www.carosamigos.com.br/ index .php /politica/37 41-john-holloway . Acesso em: 15 set. 2014.

30

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a poltica a poltica do poder, o conflito poltico tem que ver com ganhar o
poder, a realidade poltica a realidade do poder. Para eles, o antipoder
inv isvel31 .

Contudo, a fora constitutiva que move estes movimentos parece residir na


capacidade de se rebelar, independente do potencial efeito revolucionrio que
carreguem e nas contra-revolues que possa desencadear. Como explica o autor em
entrevista aos ativistas do Occupy:

Para viver na agresso que o capitalismo preciso resistir, se rebelar para


tentar criar espaos que so protegidos do ataque. s vezes, esses espaos, ou
fissuras, ou dignidades, so espetaculares, como o levante zapatista, por vezes,
mais modestos, como a ocupao de St. Paul ou Grow Heathrow, s vezes
apenas caminhadas individuais na direo errada, recusa-e-criaes. Fissuras
esto em toda parte, s vezes muito diferentes uma da outra, mas importante
para ver as linhas de continuidade, porque as linhas de continuidade so linhas
de potenciais fugas, rastilhos de plvora. As fissuras so espalhadas toda hora
basta olhar para o fluxo de indignados e o Occupy durante o ano passado
(2012), e sim, elas muitas vezes deram pra trs (eleies egpcias, por exemplo),
mas explodiram novamente. Dominao sem resistncia difcil de imaginar32.

Para alm do entusiasmo com as potencialidades das novas tecnologias,


Holloway destaca a importncia destas ferramentas para a construo/organizao dos
projetos e estratgias de luta dos movimentos sociais. Contudo, sua afirmao mais
contundente refora a importncia da construo da negao (o grito, o basta) como
veculo primordial nas fissuras anticapitalistas.

O Basta! rompe com o conceito tradicional que coloca a revoluo no


futuro. Antes se falava da pacincia revolucionria como uma virtude:
tinha que ir construindo o movimento, preparando-se para o grande dia,
no futuro, o grande dia que nunca chegou, ou se chegou no foi o que
pensvamos que seria. Agora, est claro que no podemos esperar,
temos de quebrar o sistema atual, aqui e agora, onde podemos. Temos de
quebrar os relgios, rejeitar a homogeneidade, a continuidade e
disciplina que eles incorporam. Creio que o uso das novas tecnologias

HOLLOWAY , J. Teora Volcnica. MATAMOROS, F. TISCHL ER, S. (coord.). Movimientos sociales y


reflexin crtica. Buenos Aires y UAP, Puebla: Herramienta, 2010.
32 HOLLOWAY , J. Preoccupying: John Holloway. The Occupy Times. 03 Jul. 2012. Entrevista concedida a
Occupied Times. Disponvel em: http://theoccupied times.org/?p=57 52. Acesso: 28 set. 201 4.
31

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para transmitir os protestos importante, mas no produz o Basta,


pode dar uma fora contagiante que impressione33.

Por fim, Holloway sintetiza nestes dez elementos emergentes da nova poesia de
luta algumas reflexes que podem ajudar na construo de movimentos de luta
antipoder e na destruio das relaes sociais baseadas no valor: a) paremos de produzir
o capitalismo; b) perguntando caminhamos; c) no existe uma resposta certa, mas
milhes de experimentos; d) ns (revolucionrios) somos pessoas comuns; e)
determinemos a agenda; f) ns construmos um outro mundo; g) faamos contra o
trabalho; h) rompamos os muros; i) fissuremos o capitalismo; j) por fim, recusar-ecriar, recusar-e-criar este o mandamento principal (e nico) 3 4 .
Neste sentido, destacamos, o que ao nosso ver, so as principais influncias da
teoria do antipoder para os movimentos ciberativistas: a negao cont nua da opresso
por meio do grito, da afirmao de um basta!; a recusa do partido poltico como nica
instncia representativa das pautas de movimentos sociais e coletivos de luta; no situar
todo o processo revolucionrio do Estado; a necessidade de autogesto nos movimentos
sociais; a importncia das ferramentas de conexo para a construo/organizao dos
projetos e estratgias de luta dos movimentos sociais.
Tais influncias, sobretudo, reafirmam o carter sempre aberto das lutas
anticapitalistas contra o valor, pois como fissuras no podem ser compreendidas
somente com relao aos resultados diretos obtidos, seno como mais uma das
tentativas dirias, cotidianas e comuns de romper o capitalismo de tantas formas
quanto pudermos e tentar expandir e multiplicar fissuras e promover sua confluncia3 5 .

Ainda com relao entrev ista concedida a Revista Caros Amigos.


F.C. p. 244-251.
35 F.C. p. 1 4.
33

34

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286

PS-NATUREZA
Pilhagem ecolgica e os monstros do capital

Andr Villar Gomez

Houve formas de destruio da natureza antes do capitalismo. Algumas


sociedades chegaram mesmo a soobrar por causa disso. Mas apenas no capitalismo a
destruio ocorre de forma sistemtica e generalizada. Em nossos dias a pilhagem
ecolgica atinge o planeta inteiro. No h rinco do mundo que escape sua voragem. A
destruio cada vez mais acelerada da natureza uma das manifestaes da lgica
capitalista. Mas o problema no reside apenas nessa destruio direta. To grave quanto
isto a pretenso capitalista de abolir a natureza.

O limite da lgica
No capitalismo, a totalidade do mundo concreto-sensvel apenas um suporte
da forma abstrata do valor. O capitalismo essencialmente valorizao do valor. Uma
tautologia absurda que se expressa no fim em si de transformar dinheiro em mais
dinheiro. totalmente indiferente com o que produz (carro, bomba ou comida), com a
forma de produzir (trabalho escravo, infantil, precarizado etc.) ou com as consequncias
ecolgicas. Basta-lhe que suas operaes gerem lucro. E s.
Esse sistema marcado por uma contradio fundamental. Ele pe seus
pressupostos e ao mesmo tempo os destri. Esta contradio no cessa de se agravar.
Marx chamou o capitalismo de uma contradio em processo:
Por um lado, portanto, ele traz vida todas as foras da cincia e da natureza,
bem como da combinao social e do intercmbio social, para tornar a criao da
riqueza (relativamente) independente do tempo de trabalho nela empregado. Por outro
lado, ele quer medir essas gigantescas foras sociais assim criadas pelo tempo de

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trabalho e encerr-las nos limites requeridos para conservar o valor j criado como valor
(MARX, 1857-58/2011, p. 58).
Para que o capitalismo se expanda e ele precisa se expandir sempre
preciso que uma quantidade sempre maior de trabalhadores seja incorporada na
produo de mercadorias. O valor tempo de trabalho despendido em processos
produtivos. Mas o trabalho s produz valor quando efetuado conforme o padro de
produtividade prevalecente na sociedade. No entanto, a concorrncia impele os capitais
a inovaes produtivas em busca de lucros. Quem saiu na frente tem vantagem sobre os
demais concorrentes e auferem maiores lucros. Todos o seguem e logo a vantagem se
dissipa. Mas a refrega continua. Quem no consegue acompanhar o passo, fica pelo
caminho, derrotado e sai do jogo.
Essa lgica maluca levou o capitalismo a tocar em seus limites. Primeiramente,
o limite externo: a total capitalizao do mundo. E, em segundo lugar, o limite interno
absoluto: o momento em que a massa de valor no mais consegue se ampliar porque as
tecnologias empregadas eliminam a fora de trabalho vivo como uma velocidade que j
no mais pode ser compensada com a criao de novos mercados e novos produtos. Esse
limite foi atingido com a revoluo industrial da microeletrnica em fins do sculo XX.
H mais de 150 anos, Marx havia observado que, no momento em que o
trabalho fosse deslocado para as margens e o processo se tornasse essencialmente
automatizado, O roubo de trabalho alheio, sobre o qual a riqueza atual se baseia,
aparece[ria] como fundamento miservel em comparao com esse novo fundamento
desenvolvido, criado por meio da prpria grande indstria (Ibidem. p. 588). A imensa
irracionalidade e destrutividade da poca atual expressa a obsolescncia da forma do
valor.

Destruio e abolio da natureza


A catstrofe da relao entre os humanos e a natureza se deve ao imperativo
capitalista de promover crescimento econmico permanente. Crescimento significa
produzir cada vez mais mercadorias. Portanto, crescimento significa uma explorao
sempre maior da natureza. O capitalismo aponta idealmente para o infinito. No entanto,

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a natureza tem seus limites: materiais e ecolgicos. O problema torna-se ainda mais
grave porque a explorao da natureza no cresce na mesma velocidade que a expanso
do sistema. Mas numa velocidade muito maior.
Apenas o trabalho humano produz valor. Mas as novas tecnologias reduzem o
tempo de trabalho exigido de produo de mercadorias e, portanto, tambm o seu valor.
Com isso, o processo de valorizao exige a intensificao do metabolismo com a
natureza. Isto : a explorao da natureza e a poluio do mundo tm de crescer com
velocidade exponencialmente maior. A depredao ecolgica, que hoje atinge nveis sem
precedentes, resultado dessa lgica. Pode-se dizer que o outro lado da crescente
composio orgnica do capital e a reduo da taxa de lucro, a contradio capitalista
tambm se manifesta sob a forma de uma taxa de acelerao do consumo do mundo. A
produo capitalista se revela cada vez mais como uma imensa guerra contra a
natureza (Cf. FOSTER, CLARK, YORK, 2010). Mas a destruio em questo apenas
uma espcie de efeito colateral da lgica da valorizao. Um outro impulso destrutivo,
possivelmente ainda mais letal, e que tende a reforar a referida dinmica, consiste na
tentativa desmedida de abolir a natureza e criar um mundo ps-natural.
Durante muito tempo o capital se limitou a explorar, pilhar e destruir o mundo
existente. Agora avana de forma intensiva para as mais nfimas partes da natureza
fsica e biolgica, inclusive os corpos dos seres humanos:
A terra, as florestas, os rios, os oceanos e a atmosfera tm sido colonizados,
depauperados e poludos. O capital agora tem que procurar novas colnias a serem
invadidas e exploradas para dar continuidade a seu processo de acumulao. Essa novas
colnias constituem [...] os espaos internos dos corpos das mulheres, plantas e animais
(SHIVA, 2001, p. 28).
O vazio metafsico da forma abstrata do valor uma espcie de modelo do
mundo concreto-sensvel. O objetivo ltimo do capital consiste em produzir um domnio
material que, tal como a forma-valor, j no mais possua nenhum tomo de matria
natural (MARX, 1867/1983, p. 54). Mas apenas agora esse desejo secreto do capital
vem ao mundo:

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O sonho sugerido pela forma capital de uma total carncia de limites, uma
fantasia de liberdade como completa libertao da matria, da natureza. Esse sonho do
capital est se convertendo em pesadelo para aqueles da qual a dita forma luta por se
emancipar: o planeta e seus habitantes (POSTONE, 2006, p. 489).
Vejamos ento algumas de suas mais importantes expresses.

Novos materiais e a energia nuclear


At os incios do sculo XX, a produo capitalista mobilizava algumas poucas
dezenas de materiais. Atualmente, a produo capitalista mobiliza todos os elementos
qumicos da tabela peridica e cria sempre novos materiais. Esses novos materiais se
multiplicaram desde os anos de 1960: produtos refratrios s vibraes, ferrugem,
deformao provocada pelo calor, fibras de vrios tipos (boro, carbureto de silcio etc.),
cermica avanada, metais sintticos, materiais com memria de forma etc. Nos dias de
hoje, nem mesmo o mais remoto urso polar ou pinguim est livre da contaminao de
PCB (bifenilos policlorados).
Durante muito tempo, a humanidade contou apenas com a energia de origem
orgnica e renovvel (madeira, gua, vento, trao animal, etc.). Com a industrializao
capitalista, passou a utilizar cada vez mais os estoques de energia fssil acumuladas no
subsolo (carvo e petrleo). No entanto, a acelerao crescente da combusto capitalista
tem consumido as reservas existentes com impressionante velocidade. Nem as fontes
orgnicas e renovveis nem as fsseis so capazes de alimentar a sua insacivel fome de
energia. A sada desmedida e destrutiva do capitalismo para ampliar o fornecimento de
energia foi utilizar uma energia originalmente existente apenas nas estrelas: a energia
nuclear.
A primeira apario dessa energia veio na forma de um horrendo artefato
nuclear. Produziu milhares de mortos, doenas e contaminao. Mas logo em seguida
passou a ser utilizada em larga escala para produzir energia para fins civis. A energia
nuclear uma das marcas do carter anti-humano e antiecolgico do modo de produo
e de vida do capitalismo contemporneo. No h dvida de que esta uma tecnologia
muito perigosa. No faltam acidentes nucleares para demonstr-lo: Chernobil, Three

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Mile Island, Fukushima.... Mas esta uma tecnologia apocalptica mesmo quando livre
de acidentes. Cada reator nuclear produz uma imensa quantidade de lixo radioativo, que
permanece txico por milhares de anos. Estimam-se uns 100 mil anos ou mais. Assim,
nossa sociedade de consumo produz energia hoje e lana a carga sobre os ombros das
prximas geraes. E eles que se virem pelos prximos 100 anos ou mais com o
monturo radioativo que estamos criando. Depois de mim, o dilvio! reza a cartilha
do capital.

Mundo ps-biolgico
A biotecnologia capitalista tambm quer romper com os vnculos com os seres
biolgicos existentes na Terra. isso que est em jogo com os organismos
geneticamente modificados. Esta tecnologia no um mero prolongamento das formas
tradicionais de interveno na reproduo de animais e vegetais que foram
desenvolvidas ao longo dos ltimos 10 mil anos. Trata-se antes de uma ruptura indita.
Isso porque agora se trata de fundir seres inteiramente distintos (digamos um sapo com
um peixe, com auxlio de bactrias e vrus). As novas criaturas do capital tambm
podem ser criadas atravs do bombardeio de partculas metlicas (em geral tungstnio
ou ouro) a fim de introduzir o material transgnico nas clulas. Mas tal tecnologia no
guarda qualquer relao com a complexidade e sutileza da natureza. Por isso, s podem
gerar catstrofes.
O desenvolvimento da chamada biologia sinttica consiste em mais um passo
nesse projeto de reconfigurao capitalista do mundo. Trata-se da tecnologia cujo
objetivo produzir seres vivos inteiramente novos ou reconstruir espcies j extintas a
partir quase que do zero. Ou, mais precisamente, a partir da fabricao de mdulos de
DNA artificial, programados para serem montados uns com os outros, criados a partir
do gosto do desenhista. O laboratrio j no mais uma esfera separada. Pelo
contrrio. Foi integrada negativamente ao mundo. E ns nos tornamos suas cobaias.

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291

A nanotecnologia
Quando em dezembro de 1959, o futuro Prmio Nobel Richard Feynman
especulou sobre a possibilidade de, num futuro distante, os humanos poderiam se
tornar capazes de arranjar os tomos, um por um, conforme sua vontade, suas
palavras foram tomadas como troa ou palavras sadas da boca de um visionrio
(FEYNMAN, 1959/2014). No entanto, em fins do sculo XX, tal objetivo se tornou
possvel, em funo do desenvolvimento de novos microscpios eletrnicos. Em 1990,
Donald Eigler e Erhard Schweizer, do laboratrio da IBM em Almaden, Califrnia,
escreveram o logotipo IBM posicionando 35 tomos de xennio sobre uma superfcie de
nquel. Pouco depois, Reymond Ashoori, fsico nos AT&T Bell Labs criou um tomo
artificial: um tomo cuja contagem de eltrons era controlvel por seu fabricante
humano, de zero a sessenta. Surgia, assim, a possibilidade de criao de um slido
inteiramente artificial. A humanidade j no mais estava confinada aos blocos
construtores da matria natural.
Em meados da dcada de 1980, Eric Drexler pesquisador afiliado ao
laboratrio de inteligncia artificial do Massachusetts Institute of Technology (MIT)
mostrou o horizonte que se abria com o surgimento dessa nova tecnologia. Uma de suas
ideias consistia na criao de nanomquinas, de robs de um tamanho nfimo, chamado
por ele de montadores, capazes de criar qualquer objeto a partir da manipulao dos
tomos e das molculas individualmente. Portanto, uma produo sem trabalho
humano e que, segundo ele, permitira ampliar e praticamente suprimir todo limite
material ao crescimento econmico. Todavia, ele tambm indicou a possibilidade de que
essa tecnologia pudesse gerar enormes catstrofes. Essas nanomquinas poderiam sair
do controle e se tornar um devorador onvoro, capaz de destruir a biosfera em algumas
poucas horas, transformando o planeta numa gosma cinzenta (DREXLER, 2005, p.
216). A manufatura molecular sonhada por Drexler ainda no se concretizou. No
entanto, h tempos que essa tecnologia no reside mais apenas nos estreitos limites dos
laboratrios. H toda uma srie de produtos que utilizam partculas criadas pela
nanotecnologia: agrotxicos, cosmticos, protetores solares, alimentos etc. Eles j so
consumidos pelas pessoas, sem que elas tenham o menor conhecimento disso.

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Alguns cientistas alertam para os riscos ligados ao uso dessa tecnologia e


recomendam que a liberao de nanopartculas no ambiente seja proibida ou reduzida.
Mas a lgica de rentabilidade capitalista no quer saber de qualquer precauo e se
lana implacavelmente em busca de novos desenvolvimentos e utilizaes industriais da
nanotecnologia. O horizonte fica ainda mais sombrio em funo de seu potencial uso
militar. Por exemplo: a criao de diminutos invasores, praticamente invisveis,
impossveis de serem detectados por radares, capazes de penetrar em qualquer
fronteira, programados para entrar no corpo humano e dissolv-lo rapidamente.
Felizmente estas nanoarmas ainda no existem. Mas outras esto sendo inventadas
nesse momento. Est em curso uma corrida armamentista pele domnio dessa
tecnologia.
A nanotecnologia encontra-se no centro de um projeto de convergncia
tecnolgica. Trata-se da tentativa de sua fuso com outras trs importantes tecnologias:
a biotecnologia, a informtica e as cincias cognitivas. A sinergia dessa fuso tende a
proporcionar rpidos avanos em todos esses campos. H uma espcie de Projeto
Manhattan em andamento. O domnio dessas tecnologias tornar possvel estabelecer
um poder sobre os humanos e sobre a natureza como jamais se viu (Cf. ETC, 2009).

A obsolescncia do homem
O sonho capitalista de abolio da natureza leva diretamente ao delrio da
abolio da prpria condio humana. Em meados da dcada de 1956, Gnther Anders
investigou o bizarro sentimento dos humanos modernos diante de seus prprios feitos.
Ele designou esse sentimento de vergonha prometeica. Os humanos se ressentem de
que eles no so produtos da indstria, no podem ser constantemente aperfeioados e,
por isso, consideram-se inferiores s suas prprias criaes (ANDERS, 1956/2002).
Dois anos depois, Hannah Arendt mencionou o desejo de fugir da condio humana.
Segundo ela, a cincia vem se esforando para tornar artificial a prpria vida, por
cortar o ltimo lao que faz do prprio homem um filho da natureza:

293

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Esse homem do futuro, que segundo os cientistas ser produzido em menos de


um sculo, parece motivado por uma rebelio contra a existncia humana tal como nos
foi dada um dom gratuito vindo do nada (secularmente falando), que deseja trocar,
por assim dizer, por algo produzido por ele mesmo. No h razo para duvidar de que
sejamos capazes de realizar essa troca, tal como no motivo para duvidar de nossa atual
capacidade de destruir toda a vida orgnica da Terra (ARENDT, 1958/ 2004, p. 10, 11.
Grifos meus).
Alguns anos antes Theodor Adorno j havia observado o que estava por trs
desses bizarros sonhos: os imperativos capitalistas que querem prolongar nos
indivduos a composio tcnica dos meios de produo:
Se a integrao da sociedade, sobretudo nos sistemas totalitrios,
determina os sujeitos a serem cada vez mais exclusivamente aspectos
parciais no contexto da produo material, ento a transformao da
composio tcnica do capital prolonga-se nos indivduos, absorvidos e,
a rigor, em primeiro lugar constitudos pelas exigncias tecnolgicas do
processo de produo (ADORNO, 1951/1993, p. 200, 201).

Segundo alguns visionrios do transhumanismo, se os seres humanos no


quiserem ficar para trs em relao aos seus engenhos tecnolgicos, eles tero de
realizar

constantes

atualizaes

biotecnologia, de agentes qumicos

melhoramentos,

atravs

da utilizao

da

ou implantes eletrnicos. Todavia, ainda

continuariam sendo uma mquina de carne. Para Hans Moravec, mesmo um superhomem criado pela engenharia gentica no passaria de um rob de segunda classe,
uma vez que sua construo estaria baseada na sntese proteica guiada pelo DNA.
Segundo ele, apenas seres humanos chauvinistas poderiam considerar que a protena
tenha alguma vantagem em relao aos componentes dos robs. As limitaes humanas
persistiriam mesmo que se transplantassem todos os seus rgos, inclusive seu crebro,
para um corpo robtico, especialmente concebido para isso. Infelizmente, embora esta
soluo permitisse superar a maioria de nossas limitaes fsicas, deixaria inalterada a
nossa maior limitao: a inteligncia fixa e limitada no crebro humano (MORAVEC,
1992, p. 166). Assim, talvez no houvesse outra soluo para liberar os humanos de suas
antigas limitaes que promover sua desmaterializao, realizando um download de sua
mente para o computador. Os humanos se tornariam puro software e deixariam para

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294

trs seu antigo hardware. Na mesma linha da futurologia do ps-humano, Ray Kurzweil
lembra que isso significaria a libertao da mortalidade, at ento considerada uma
condio inultrapassvel: At agora, nossa mortalidade estava amarrada longevidade
do nosso hardware. Quando o hardware falhava era o fim (KURZWEIL, 2007, p. 181).
O resultado, portanto, a prpria extino dos seres humanos. Eles deixariam de existir
e cederiam seu lugar a uma espcie mais evoluda e mais apta para impulsionar a
marcha do progresso tecnolgico: os robs. Para Marvin Minsky, eles sero nossos
filhos: Devemos nossas mentes s mortes e vidas de todas as criaturas que estiveram
algum dia engajados na luta pela chamada Evoluo. Nossa tarefa zelar para que todo
esse trabalho no termine em desperdcio sem sentido (MINSKY, 2014). Hans Moravec
observa:

Estamos muito prximos do tempo em que virtualmente, a nenhuma


funo humana essencial, quer fsica, quer mental, faltar o
correspondente artificial. A encarnao desta convergncia de
desenvolvimentos culturais ser o rob inteligente, uma mquina capaz
de pensar e de agir como um ser humano, por muito desumana que seja
nos pormenores fsicos ou mentais. Tais mquinas sero capazes de
prosseguir a nossa evoluo cultural, incluindo a prpria construo e
desenvolvimento cada vez mais rpidos, sem necessidade de ns ou dos
genes que nos deram origem. Quando tal acontecer, o nosso DNA tornarse- intil, perder a corrida evolutiva em favor de um novo tipo de
competio. [...] A nossa cultura poder ento evoluir
independentemente da biologia humana e de suas respectivas limitaes,
passando em vez disso, a ser transmitida diretamente de gerao em
gerao de mquinas inteligentes progressivamente mais capazes. [...]
Um mundo ps-biolgico, dominado por mquinas pensantes em
contnuo auto-aperfeioamento, seria to diferente do nosso mundo de
seres vivos como o nosso mundo diferente do mundo da qumica que o
precedeu (MORAVEC, 1992, p. 11, 13, 15).

Tais previses no podem ser descartadas como algo desprovido de seriedade.


Pelo contrrio. Elas definem um conceito. As tecnologias vm depois, concretizando a
ideia. Uma nova eugenia est a caminho? Um novo tipo de seleo positiva, para
distinguir e separar os que esto dentro e aqueles ficaram para trs ou foram lanados
para fora? Talvez articulada com formas no menos totalitrias de selees negativas?

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295

Mas os traos sombrios desses novos sistemas de crueldade j se delineiam no


horizonte. E o que vem depois? Em uma de suas obras Gnter Anders deixou o alerta:
A semelhana desse ameaador imprio tcnico-totalitrio com nosso imprio
de ontem evidente. Naturalmente, isto parece provocador, pois temos adquirido o
doce costume de considerar o imprio que deixamos para trs, o terceiro Reich, como
um fato nico, errtico, como um fato atpico de nossa poca ou no nosso mundo
ocidental. Mas este hbito, evidentemente, no serve como argumento, esta atitude no
mais que uma forma de fechar os olhos. Posto que a tcnica nossa filha, seria to
covarde como estpido falar da maldio que inerente como se esta tivesse entrado
casualmente em nossa casa pela porta dos fundos. Esta maldio nossa maldio.
Posto que o imprio da mquina procede por acumulao, e posto que o mundo de
amanh se globalizar e os seus efeitos o abarcaro por inteiro, propriamente falando a
maldio se acha todavia diante de ns. Ou seja: temos que esperar que o horror do
imprio por vir eclipse amplamente o do imprio de ontem (ANDERS, 1988, p. 33).

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297

O CAPITALISMO E A MALDIO DA
EFICINCIA ENERGTICA
O retorno do paradoxo de Jevons

John Bellamy Foster, Brett Clark e Richard York

A maldio da eficincia energtica, mais conhecida como Paradoxo de Jevons


a ideia de que a maior eficincia energtica (e de recursos materiais) resulta no em
conservao, mas em seu uso aumentado foi primeiramente colocada em questo por
William Stanley Jevons, no sculo XIX. Apesar de esquecido durante a maior parte do
sculo XX, o Paradoxo de Jevons foi redescoberto nas ltimas dcadas, e est no centro
das disputais ambientais do presente.
O sculo XIX foi o sculo do carvo. Foi o carvo, acima de tudo, que moveu a
indstria britnica, e, portanto, o imprio britnico. Mas em 1863 o industrial Sir
William George Armstrong, em seu discurso anual para a Associao Britnica para o
Avano da Cincia, questionou se a supremacia mundial britnica na produo
industrial poderia ser ameaada no longo prazo pela exausto das reservas disponveis
de carvo.1 Naquele tempo, nenhum estudo econmico havia sido levado a cabo sobre o
consumo de carvo e o seu impacto no crescimento industrial.
Em resposta, William Stanley Jevons, que se tornaria um dos fundadores da
economia neoclssica, escreveu, em apenas trs meses, um livro intitulado A questo do
carvo: uma investigao sobre o progresso da nao, e a provvel exausto de
nossas minas de carvo (1865). Jevons argumentou que o crescimento industrial
britnico se baseava no carvo barato, e que o seu custo ascendente, medida que
1

Sir William George Armstrong, Presidential Address, Report of the 33rd Meeting of the British
Association for the Advancement of Science, Held at Newcastle-upon-Tyne (London: John Murray ,
1 864), li-lx iv. Ver tambm William Stanley Jevons, The Coal Question: An Inquiry Concerning the
Progress of the Nation, and the Probable Exhaustion of Our Coal -Mines, ed. A. W. Flux (London:
Macmillan, 1906 [1 865]), 32-36.

298

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minas mais profundas eram exploradas, acarretaria a perda da supremacia comercial e


manufatureira, possivelmente no perodo de uma gerao, e um limite do
crescimento econmico, gerando um estado estacionrio da indstria em um
sculo. 2 Nenhuma tecnologia ou substituio do carvo por outras fontes energticas,
segundo ele, poderia alterar isso.
O livro de Jevons teve enorme impacto. John Herschel, uma das grandes figuras
da cincia britnica, escreveu em apoio tese de Jevons que estamos usando nossos
recursos e expandindo nossa vida nacional a uma taxa enorme e crescente, e assim
iminente um acerto de contas, mais cedo ou mais tarde.3 Em abril de 1866, John Stuart
Mill saudou A questo do carvo na Casa dos Comuns, discursando em favor da
proposta de Jevons de compensar a exausto desse recurso natural crtico atravs do
corte da dvida nacional. Essa causa foi assumida por William Gladstone, chanceler de
Exchequer, que instou o Parlamento a agir para reduzir a dvida, baseado nas
expectativas incertas para o desenvolvimento nacional futuro, devido prevista
exausto rpida das reservas de carvo. Como resultado, o livro de Jevons rapidamente
se tornou um bestseller.4
Mas Jevons estava totalmente equivocado em seus clculos. verdade que a
produo britnica de carvo, em resposta demanda crescente, mais do que dobrou
nos trinta anos seguintes publicao do livro. Durante o mesmo perodo nos Estados
Unidos, a produo de carvo, a partir de um nvel muito menor, cresceu dez vezes,
apesar de ainda permanecer abaixo do nvel britnico. 5 Mas no ocorreu nenhum
pnico do carvo duradouro, devido exausto dos suprimentos de carvo
disponveis, no final do sculo XIX e incio do sculo XX. O maior erro de Jevons foi
igualar a energia para a indstria com o carvo em si, sem prever o posterior
desenvolvimento de

energias

substitutas

do carvo, como

o petrleo e

Jevons, The Coal Question, xxxi, 27 4.


John Herschel, citado em Juan Martnez-Alier, Ecological Economics (Ox ford: Basil Blackwell, 1987 ),
161 -62.
4 Michael V . White, Frightening the Landed Fogies Parliamentary Politics and the Coal Question,
Utilitas 3/2 (November 1 991 ): 289-302; Leonard H. Courtney, Jevonss Coal Question: Thirty Years
After, Journal of the Royal Statistical Society 60/4 (December 1897 ): 7 89; John Maynard Key nes,
Essays and Sketches in Biography (New York: Meridan Books, 1956), 132. O enfoque de Gladstone em
relao obra de Jevons foi inicialmente um estratagema ttico, usado politicamente para justificar o
argumento a fav or da reduo da dv ida, que nunca foi de fato implementada no oramento
5 Courtney, Jevonss Coal Question, 7 97 .
2
3

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299

hidroeletricidade. 6 Em 1936, setenta anos depois do furor parlamentar gerado pelo livro
de Jevons, John Maynard Keynes comentou sobre a projeo de um declnio da
disponibilidade de carvo feita por Jevons, observando que ela foi distorcida e
exagerada. Pode-se acrescentar que o seu escopo foi bastante estreito. 7

O Paradoxo de Jevons
Mas h um aspecto do argumento de Jevons o prprio Paradoxo de Jevons
que continua a ser considerado um dos insights pioneiros na economia ecolgica. 8 No
captulo 7 dA questo do carvo, entitulado Sobre a economia de combustvel, Jevons
respondeu noo comum de que, uma vez que o suprimento decrescente de carvo
ser enfrentado com novos modos de us-lo de maneira eficiente econmica, no
haveria problema de suprimento, e que, de fato, a quantidade de trabalho til extrado
do carvo pode ser aumentada muitas vezes, enquanto a quantidade de carvo
consumido permanece estacionria ou diminui. Em aguda oposio a isso, Jevons
contraps que a maior eficincia no uso do carvo como fonte energtica apenas gerava
um aumento de demanda para esse recurso, e no diminuio de demanda, como se
poderia esperar. Isso porque a melhora na eficincia levava a uma expanso econmica
adicional. uma grande confuso, escreveu ele, supor que o uso econmico de
combustvel equivale a uma diminuio de consumo. Na verdade ocorre exatamente o
contrrio. Como regra, novos modos de economia levaro a um aumento de consumo,
de acordo com um princpio reconhecido em muitos casos semelhantes... Os mesmos
princpios se aplicam, com ainda mais fora e distino, para o uso de um agente geral
como o carvo. a prpria economia no seu uso que leva ao seu consumo extensivo.9

Jevons no estava sozinho nesse erro. John Ty ndall, um dos maiores fsicos da poca, observou em 1 865:
No vejo nenhuma perspectiva para um substituto do carvo como fonte de potncia motriz. Citado
em Jevons, The Coal Question, x i. V ale mencionar que a perfurao do histrico poo de petrleo de
Edwin Drake no noroeste da Pensilvnia ocorrera apenas seis anos antes, em 1 859, e o seu significado
ainda no havia sido bem compreendido.
7 Key nes, Essays and Sketches in Biography, 128.
8 Mario Giampietro and Kozo Mayumi, Another V iew of Dev elopment, Ecological Degradation, and
NorthSouth Trade, Review of Social Economy 56/1 (1 998): 24-26; John M. Polimeni, Kozo Mayumi,
Mario Giampietro, and Blake Alcott, eds., The Jevons Paradox and the Myth o f Resource Efficiency
Improvements (London: Earthscan, 2008).
9 Jevons, The Coal Question, 1 37 -41.
6

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Tampouco difcil ver, escreveu Jevons, como surge esse paradoxo. Toda
inovao tecnolgica na produo de mquinas a vapor, destacou ele em uma detalhada
descrio

da

evoluo

da

mquina

vapor,

resultara

numa

mquina

termodinamicamente mais eficiente. E cada mquina nova, aperfeioada, resultara em


uso aumentado de carvo. A mquina de Savery, uma das primeiras mquinas a vapor,
destacou ele, era to ineficiente que praticamente, o custo do funcionamento impedia a
sua utilizao; ela no consumia carvo, porque a sua taxa de consumo era muito
alta. 1 0 Modelos posteriores que eram mais eficientes, como a famosa mqu ina de Watt,
levaram a cada vez maiores demandas por carvo, a cada aperfeioamento. Cada um
desses aperfeioamentos da mquina a vapor, quando levado a cabo, no faz mais do
que acelerar novamente o consumo de carvo. Todo ramo da manufatura recebe um
novo impulso o trabalho manual substitudo ainda mais por trabalho mecnico, e
obras muito prolongadas, que no eram comercialmente viveis com o uso da energia
mais cara, podem ser executadas.1 1
Ainda que Jevons tenha pensado que esse paradoxo se aplicav a a numerosos
casos, o seu foco nA questo do carvo foi inteiramente no carvo como agente geral
da industrializao e como estmulo para indstrias de bens de investimento. O poder
do carvo para estimular o avano econmico, o seu uso acelerado, apesar dos avanos
na eficincia, e a severidade dos efeitos a ser esperados do declnio de sua
disponibilidade, eram todas devido ao seu papel duplo como o combustvel necessrio
para a moderna mquina a vapor e como a base para a tecnologia do alto-forno.
Em meados do sculo XIX, o carvo era material-chave para altos-fornos e na
fundio do ferro o produto industrial crucial e base do domnio industrial. 1 2 Foi em
virtude de seu maior desenvolvimento nessa rea, como manufatura do mundo, que a

Ibid., 141 -43.


Ibid., 152-53.
1 2 Ainda em 1 842 as fornalhas inglesas ainda consumiam dois teros do carvo do pas, mas quando
Jevons escreveu o seu livro, mais de duas dcadas mais tarde, isso havia diminudo para cerca de um
quinto do consumo nacional e dificilmente se aplicaria a esse argumento, que se focava na demanda
industrial de carv o como a maior e indispensvel origem da demanda. Como disse Jevo ns, No me
refiro aqui ao consumo domstico de carvo . Esse pode sem dv ida ser diminudo sem problemas
maiores alm de diminuir nosso conforto domsticos e alterar de alguma forma nossos hbitos
nacionais arraigados. V er Jevons, The Coal Question, 138-39; Eric J. Hobsbawm, Industry and Empire
(London: Penguin, 1969), 69.
10
11

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301

Gr-Bretanha foi responsvel pela metade da produo mundial de ferro em 1870.1 3 A


maior eficincia no uso do carvo, portanto, traduziu-se em maior capacidade de
produzir ferro e expandir a indstria em geral, levando a uma crescente demanda por
carvo. Como coloca Jevons:
Se a quantidade de carvo usado em um alto -forno, por exemplo, diminui em
comparao com a produo, os lucros do comrcio aumentaro, novos capitais
sero atrados, e o preo do ferro -gusa cair, mas a demanda por ele aumentar;
e, ao final, o maior nmero de fornos mais do que compensar a sua diminuio
de consumo. E se nem sempre esse o resultado em um ramo especfico da
manufatura, devemos lembrar que o progresso em qualquer de seus ramos
estimula uma nova ativ idade em muitos outros, e lev a ind iretamente, se no
diretamente, a mais incurses em nossos v eios de carv o 1 4

O que tornou esse argumento to poderoso poca que pareceu


imediatamente bvio para todos os contemporneos de Jevons que o desenvolvimento
industrial dependia da capacidade de expandir a produo de ferro a baixo custo. Isso
implicava que uma reduo na quantidade de carvo necessrio para um alto-forno
seria imediatamente traduzida em uma expanso da produo industrial, da capacidade
industrial, e sua habilidade de capturar uma maior poro do mercado mundial e vem
da a maior demanda por carvo. A tonelagem de consumo de carvo pelas indstrias do
ferro e do ao da Gr-Bretanha, em 1869, de 32 milhes de toneladas, excedeu a
quantidade combinada usada nas manufaturas em geral (28 milhes de toneladas) e
estradas de ferro (2 milhes de toneladas). 1 5
Essa foi a era do capital e a era da indstria na qual o poder industrial era
medido em termos da produo de carvo e ferro-gusa. A produo de carvo e ferro na
Gr-Bretanha cresceu em estreita correlao nesse perodo, ambas triplicando entre
1830 e 1860.1 6 Como coloca o prprio Jevons: Depois do carvo... o ferro a base
material do nosso poder. Ele osso e o tendo de nosso sistema de trabalho. Analistas
polticos trataram corretamente a inveno do alto-forno de carvo como aquela que
Eric J. Hobsbawm, The Age of Capital, 1 848-1 873 (New York: V intage, 1 996), 39-40.
Jevons, The Coal Question, 1 40-42.
1 5 Os dados de 1869 foram fornecidos na edio anotada da obra de Jevons de A. W. Flux. Em 1903 as
relaes mudaram, com as indstrias do ferro e do ao respondendo por 28 milhes de toneladas de
consumo de carv o (menos do que no tempo de Jevons), enquanto o consumo das manufaturas em geral
cresceu para 53 milhes de toneladas e das ferrov ias para 13 milhes de toneladas. Ver Jevons, The Coal
Question, 138-39.
1 6 Hobsbawm, Industry and Empire, 7 0-7 1.
13

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mais contribuiu para a nossa riqueza material... A produo de ferro, o material de toda
a nossa maquinaria, a melhor medida de nossa riqueza e poder. 1 7
Assim, nenhum dos leitores de Jevons deixaria de perceber os efeitos
multiplicadores na indstria de uma melhora na eficincia no uso do carvo, ou as
incurses aumentadas s minas de carvo que isso geraria. A economia, ele
concluiu, multiplica o valor e a eficincia de nosso material principal; ela aumenta
indefinidamente a nossa riqueza e de nossos meios de subsistncia, e leva ao aumento
de nossa populao, obras e comrcio, o que gratificante para o presente, mas deve
levar a um fim antecipado. 1 8

Uma lei natural


Ao tratar o carvo como o material chefe da indstria britnica, Jevons
enfatizou o que ele via como uma mudana no desenvolvimento industrial, a partir do
que ele chamava de produtos bsicos do pas, para outro. A grande batalha sobre as
Corn Laws j haviam apontado para o fato j apontado por seu pai, Thomas Jevons,
entre outros de que um menor preo para um produto bsico expandiria fortemente a
sua demanda, e em ltimo caso, escassez (que, no caso do trigo, deveria ser satisfeita
com importaes). 1 9 Mas ao final do sculo XIX, era o carvo, e no o trigo, que estava
no centro de um tipo de escassez malthusiana. 2 0
A tese de Jevons nesse livro, observou Keynes, era que a manuteno da
prosperidade e liderana industrial da Gr-Bretanha requeria um crescimento contnuo
de sua indstria pesada numa escala que implicaria uma demanda de carvo em
progresso geomtrica. Jevons props esse princpio como uma extenso da lei da
populao de Malthus, e a designou como Lei Natural do Crescimento Social... A partir

17

Jevons, The Coal Question, 245.

1 8 Ibid., 156.

Ibid., 1 95, 234-41 ; Thomas Jevons, The Prosperity of the Landholders Not Dependent on the Corn
Laws (London: Longmans, 1840).
20 O prprio Malthus negou a possibilidade da escassez de minerais, argumentando que as matrias primas, em contraste com os alimentos, ocorrem em grande abundncia e a demanda... no deixar
de cri-las em quantidades to grandes quanto forem desejadas. Ver Thomas Robert Malthus, An
Essay on the Principle of Population and a Summary V iew of the Principle of Population (London:
Penguin, 1 97 0), 100.
19

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da, basta um pequeno passo para colocar o carvo na posio ocupada pelo milho na
teoria de Malthus.2 1
Estendendo a teoria de Malthus ao carvo, Jevons escreveu: A nossa
subsistncia no depende mais da nossa produo de trigo. A decisiva revogao das
Corn Laws nos impele do trigo para o carvo. Ela marca, de qualquer maneira, a poca
na qual o carvo foi finalmente reconhecido como o produto bsico do pas; ela marca a
ascenso do interesse manufatureiro, que apenas outro nome para o desenvolvimento
do uso do carvo. Jevons argumentou que embora a populao tenha quadruplicado
desde o comeo do sculo XIX, o consumo de carvo cresceu dezesseis vezes, e que
esse crescimento da produo de carvo per capita era uma necessidade do
desenvolvimento industrial acelerado, que teria de acabar.2 2
Mas a maior contradio por detrs do paradoxo que Jevons levantou a
dinmica global de acumulao ou reproduo expandida intrnseca ao capitalismo
no foi analisada nA questo do carvo. Como um dos primeiros economistas
neoclssicos, Jevons abandonou a nfase central na classe e na acumulao que
distinguiu o trabalho dos economistas clssicos. As suas anlises econmicas tomaram a
forma de uma teoria do equilbrio esttico. No h nada no seu argumento que lembre a
noo de Karl Marx do capital como valor que se autovaloriza, e a consequente
necessidade de contnua expanso.
O quadro de referncia econmico de Jevons estava, portanto, mal-equipado
para tratar concretamente questes como acumulao e crescimento econmico. A
exploso da populao, da indstria e da demanda por carvo (como o material
central da vida industrial) era, em sua viso, simplesmente o produto de uma abstrata
Lei Natural do Crescimento Social, elaborada a partir de Malthus. Ao enfocar o
capitalismo mais como um fenmeno natural do que como uma realidade socialmente
construda, ele no podia encontrar uma explicao para a demanda econmica
continuamente crescente, que no fosse mencionar o comportamento individual, a

21

Key nes, Essays and Sketches in Biography, 128-29.


Jevons, The Coal Question, 1 95-96. A discusso de Jevons sobre o desenvolv imento industrial em
termos dos v rios produtos bsicos antecipou a obra de Harold Innis e a teoria dos produtos bsicos do
crescimento econmico. Ver Mel Watkins, Staples and Beyond (Montreal: McGill-Queens University
Press, 2006).

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demografia malthusiana e o mecanismo do preo. Ao invs de enfatizar o prprio


motivo do lucro, ele se baseou na lei abstrata da energia de Justus von Liebig: A
civilizao, diz o Baro Liebig, a economia de energia, e a nossa energia o carvo.2 3
As foras que comandam a expanso econmica, alimentando a industrializao e
resultando na demanda crescente por carvo, eram assim estranhamente fracas e maldesenvolvidas nA questo do carvo, refletindo o fato de que faltava a Jevons uma
concepo realista da economia capitalista e da sociedade.

Hegemonia industrial, no sustentabilidade ecolgica


A hegemonia britnica, e no a ecologia, o pano de fundo das consideraes de
Jevons. Apesar da nfase que ele coloca na escassez de recursos e da sua importncia
para a economia ecolgica, seria um erro considerar o carter dA questo do carvo
como predominantemente ecolgica. Jevons no se concentrou nos problemas
ambientais associados exausto das reservas energticas da Gr-Bretanha ou do resto
do mundo. Ele nem mesmo mencionou a poluio do ar, do solo e hdrica que
acompanhava a produo de carvo. Charles Dickens, dcadas antes, descreveu as
cidades industriais, com a sua queima concentrada de carvo, como caracterizadas por
uma praga de fumaa, que obscurece a luz, e suja o ar melanclico em uma progresso
incessante de vmito negro, manchando todas as coisas vivas ou inanimadas, apagando
a face do dia, e embrulhando todos esses horrores com uma densa nuvem negra.2 4
Disso, no h nem sequer um trao em Jevons. Da mesma maneira, as doenas e riscos
ocupacionais enfrentados pelos trabalhadores nas minas de carvo e nas fbricas
alimentadas a carvo no constaram em sua anlise, como testemunhado pelas
Condies da classe trabalhadora inglesa de Friedrich Engels. 2 5
De fato, no havia em Jevons nenhuma considerao pela natureza como tal.
Ele simplesmente assumiu que os distrbios e degradaes em massa da terra eram um
Jevons, The Coal Question, 1 42.
Charles Dickens, The Old Curiosity Shop (New York: E.P. Dutton and Co., 1 908), 327 .
25 Frederick Engels, The Condition of the Working Class in England (Chicago: Academy Publishers,
1984). Ver tambm John Bellamy Foster, The Vulnerable Planet (New York: Monthly Rev iew Press,
1994), 50-59; Brett Clark e John Bellamy Foster, The Env ironmental Conditions of the Working Class:
An Introduction to Selections from Friedrich Enge lss The Condition of the Working Class in England in
1 844, Organization & Environment 19/3 (2006): 37 5-88.
23

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305

processo natural. Ainda que a falta de carvo, como fonte energtica, tenha originado
questionamentos em sua anlise sobre a possibilidade do crescimento sustentado, a
questo da sustentabilidade ecolgica em si nunca foi abordada. J que a economia tem
de permanecer em contnuo movimento, Jevons desconsiderou fontes sustentveis de
energia, como a gua e o vento, como inconfiveis, limitadas a um tempo e local
particular. 2 6 O carvo ofereceu ao capital uma fonte energtica universal para operar a
produo, sem distrbios dos padres comerciais.
Jevons, portanto, no tinha resposta real para o paradoxo que levantou. A GrBretanha poderia ou rapidamente usar a sua fonte barata de combustvel o carvo
sobre o qual a sua industrializao repousava ou poderia us-lo mais lentamente. Ao
final, escolheu us-lo rapidamente: Se prdiga e corajosamente avanarmos na criao
de nossas riquezas, tanto materiais quanto intelectuais, difcil estimar a grandeza da
influncia positiva que podemos atingir no presente. Mas a manuteno de tal posio
fisicamente impossvel. Temos que fazer a escolha decisiva entre uma grandeza
breve, mas verdadeira, e uma longa e continuada mediocridade. 2 7
Expresso nesses termos, o caminho a ser tomado era claro: buscar a glria no
presente e aceitar a perspectiva de uma posio drasticamente degradada para as
geraes futuras. Uma vez que Jevons no tinha resposta para o que ele viu como a
exausto rpida e inevitvel dos estoques de carvo da Gr-Bretanha e a capital e o
governo britnicos no viram outro curso concebvel a no ser business as usual a
resposta ao livro de Jevons tomou a forma predominante, por estranho que parea, de
uma justificao adicional para a reduo da dvida nacional. Isso foi apresentado como
uma medida preventiva face eventual desacelerao da indstria. Como escreveu
Keynes, A proposio de que estvamos vivendo s custas de nosso capital natural
levou resposta irracional de que era necessrio levar a cabo uma rpida reduo do
peso da dvida. 2 8
De fato, a quase totalidade do impacto poltico do livro de Jevons ficou
confinado, ironicamente, ao seu penltimo captulo, Taxas e dvida nacional. Jevons e
outras figuras, como Mill e Gladstone, que assumiu o seu argumento, nunca defenderam
Jevons, The Coal Question, 1 64-7 1.
Ibid., 459-60.
28 Key nes, Essays and Sketches in Biography, 132.
26
27

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seriamente a ideia da conservao do carvo. No h nenhuma meno na anlise de


Jevons ao ponto levantado por Engels em uma carta a Marx, na qual o capitalismo
industrial era caracterizado como um esbanjador de energia solar passada, como
evidenciado pelo seu esbanjamento [de] nossas reservas de energia, nosso carvo,
metais, florestas, etc..2 9 Para Jevons, a ideia de uma alternativa ao business as usual
nunca foi discutida, e sem dvida nunca foi cogitada. Nada estava mais distante da sua
viso econmica do que a transformao das relaes sociais de produo em direo a
uma sociedade governada no pela busca do lucro, mas pelas necessidades genunas das
pessoas e pelos requisitos scio-ecolgicos da sustentabilidade. Ao final, os problemas
que ele previu foram adiados no curso real da histria pela expanso do uso de outros
combustveis fsseis petrleo e gs natural , assim como de energia hidreltrica, e
pela corrente explorao de recursos no mundo inteiro. Tudo isso, porm, preparou o
terreno para o nosso dilema planetrio atual e para o retorno do Paradoxo de Jevons.

A redescoberta do Paradoxo de Jevons


O Paradoxo de Jevons foi esquecido no auge da era do petrleo durante trs
quartos do sculo XX, mas ressurgiu nos anos 70 devido crescente preocupao sobre
a escassez de recursos associada com a anlise dos Limites do crescimento feita pelo
Clube de Roma, exacerbada pela crise do petrleo e da energia de 1973-74. Enquanto
medidas de eficincia energtica eram tomadas, economistas se debruavam sobre a sua
efetividade. Isso levou ressurreio, no fim dos anos 70 e incio dos 80, da questo
geral posta pelo Paradoxo de Jevons, na forma do que foi chamado de efeito rebote.
Essa era a noo bastante simples de que ganhos de eficincia propiciados pela
engenharia normalmente levam a uma diminuio do preo efetivo de uma mercadoria,
com isso gerando aumento de demanda, de maneira que os ganhos de eficincia no
causavam um decrscimo no consumo de igual medida. O Paradoxo de Jevons foi
frequentemente relegado verso mais extrema do efeito rebote, no qual h um

Karl Marx and Frederick Engels, Collected Works (New York: International Publishers, 1 97 5), vol. 46,
411 .

29

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307

backfire, ou um rebote de mais de 100% da economia de engenharia, resultando em


aumento, e no em diminuio, do consumo de um dado recurso. 3 0
Os otimistas da tecnologia tentaram argumentar que o efeito rebote pequeno,
e, portanto, os problemas ambientais podem ser resolvidos em grande medida to
somente atravs da inovao tecnolgica, com os ganhos de eficincia sendo traduzidos
em processamento reduzido de energia e materiais (desmaterializao). Porm, h
fortes evidncias empricas de um efeito rebote substancial. Por exemplo, avanos
tecnolgicos nos veculos automotores, que aumentaram a quantidade mdia de milhas
percorridas por galo em 30% nos Estados Unidos a partir de 1980, no reduziram a
energia total utilizada pelos veculos. O consumo de combustvel por veculo
permaneceu constante, enquanto os ganhos de eficincia levaram ao aumento no
apenas do nmero de automveis e caminhes nas estradas (e das milhas viajadas), mas
tambm do seu tamanho e performance (taxa de acelerao, velocidade de cruzeiro,
etc.) de maneira que hoje SUVs e minivans povoam as autoestradas estadunidenses.
No nvel macro, o Paradoxo de Jevons pode ser constatado no fato de que, ainda que os
Estados Unidos tenham dobrado a sua eficincia energtica desde 1975, o seu consumo
de energia aumentou dramaticamente. Juliet Schor nota que nos ltimos 35 anos:
a energia gasta por dlar do PIB foi cortada pela metade. Mas ao invs de cair, a
demanda energtica aumentou em cerca de 40%. Alm disso, a demanda cresce
mais rapidamente naqueles setores que tm os maiores gan hos de eficincia
uso de energia no transporte e residencial. A eficincia de refrigeradores
aumentou 10%, mas o nmero de refrigeradores em uso aumentou em 20%. Na
av iao, o consumo de combustvel por milha caiu mais de 40%, mas o uso total
de combustvel cresceu 150%, porque a milhagem por passageiro aumentou.
Veculos tm histria semelhante. E com a exploso da demanda, tivemos
ex ploso das emisses. O dixido de carbono desses dois setores aumentou em
40%, o dobro da taxa da maior economia.

Economistas e ambientalistas que tentam medir os efeitos diretos da eficincia


na diminuio do preo e o efeito rebote imediato geralmente tendem a ver esse efeito
como relativamente pequeno, no intervalo de 10 a 30% em ramos de alto consumo
energtico, como aquecimento e resfriamento domstico e automveis. Mas uma vez
que so incorporados os efeitos indiretos, aparentes no nvel macro, o Paradoxo de
Blake Alcott, Historical Ov erv iew of the Jevons Paradox in the Literature, in Polimeni, et al., The
Jevons Paradox, 8, 63. For the Club of Rome study, see Donella H. Meadows, Dennis L. Mea dows,
Jrgen Randers, William W. Behrens III, The Limits to Growth (New York: Universe Books, 197 2).

30

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308

Jevons permanece extremamente significativo. no nvel macro que os efeitos de escala


se tornam claros: aperfeioamentos na eficincia energtica podem diminuir o custo
efetivo de vrios produtos, impelindo a economia em geral e expandindo o consumo
energtico em geral. 3 1 Economistas ecolgicos como Mario Giampietro e Kozo Mayumi
argumentam que o Paradoxo de Jevons somente pode ser entendido em um modelo
macroevolucionrio, onde aperfeioamentos na eficincia resultam em mudanas nas
matrizes da economia, de maneira que o efeito agregado o aumento da escala e do
ritmo do sistema como um todo. 3 2
A maior parte das anlises do Paradoxo de Jevons permanece abstrata,
baseadas em efeitos tecnolgicos isolados, e apartados do processo histrico. Elas
deixam de examinar, tal como Jevons, o carter da industrializao. Alm disso, elas
esto ainda mais distantes de um entendimento realista do carter orientado
acumulao do desenvolvimento capitalista. Um sistema econmico devotado aos
lucros, acumulao e expanso econmica sem fim tender a usar todos os ganhos da
eficincia energtica ou reduo de custos para expandir a escala agregada da produo.
A inovao tecnolgica ser, portanto, claramente configurada para esses mesmos fins
expansivos. No mera coincidncia que todas as grandes inovaes que dominaram os
sculos XVIII, XIX e XX (ou seja, a mquina a vapor, a estrada de ferro e o automvel)
se caracterizaram pela sua importncia no direcionamento da acumulao do capital e
pela retroao positiva que geraram no que concerne ao crescimento econmico como
um todo de maneira que os efeitos de escala na economia que resultaram de seu
desenvolvimento necessariamente suplantaram as melhoras na eficincia tecnolgica. 3 3
A conservao no agregado impossvel para o capitalismo, por mais que a razo
entradas/sadas possa aumentar na engenharia de um dado produto. Isso porque todas
as economias tendem a estimular a formao de mais capital (caso canais de
investimento estejam disponveis). Esse especialmente o caso quando recursos

Juliet B. Schor, Plenitude (New York: Penguin Press, 2010), 88-90. Para uma discusso detalhada dos
dados empricos sobre o Paradoxo de Jevons, ver John M. Polimeni, Empirical Ev idence for the Jevons
Paradox, in Polimeni, et al., The Jevons Paradox, 1 41 -7 1.
32 Mario Giampietro and Kozo May umi, The Jevons Paradox, in Polimeni, et al., The Jevons Paradox,
80-81.
33 Para uma discusso de inovaes que marcam pocas, ver Paul A. Baran and Paul M. Sweezy , Monopoly
Capital (New York: Monthly Review Press, 1966), 219-22.
31

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309

industriais essenciais o que Jevons chamou de materiais centrais ou produtos


bsicos esto em jogo.

A falcia da desmaterializao
O Paradoxo de Jevons o produto de um sistema econmico capitalista que
incapaz de conservar na macroescala, pois ele configurado para maximizar o
processamento energtico e material, desde a fonte de recursos at o depsito de final
de lixo. A economia de energia em tal sistema tende a ser usada como um meio para o
desenvolvimento adicional da ordem econmica, gerando o que Alfred Lotka chamou de
mximo fluxo energtico, ao invs de uma mnima produo de energia.3 4 A
desconsiderao da conservao absoluta de energia (em oposio relativa) est
imbricada na natureza e na lgica do capitalismo, como um sistema integralmente
devotado aos deuses da produo e do lucro. Como colocou Marx: Acumulai! Acumulai!
Esse o mandamento! 3 5
Visto no contexto da sociedade capitalista, portanto, o Paradoxo de Jevons
demonstra a falcia das noes correntes de que os problemas ambientais com que a
sociedade se depara podem ser resolvidos com meios puramente tecnolgicos.
Economistas ecolgicos hegemnicos frequentemente se referem desmaterializao
ou desacoplamento do crescimento econmico em relao ao consumo de energia e
recursos. O aumento da eficincia energtica com frequncia tomado como uma
indicao concreta de que o problema ambiental est sendo resolvido. Mas a economia
de materiais e energia, no contexto de um dado processo de produo, como vimos, no
nada novo; ela parte da histria cotidiana do desenvolvimento capitalista. 3 6 Cada
nova mquina a vapor, como enfatizava Jevons, era mais eficiente do que a anterior.
Processos de economia de matrias-primas, como notou o socilogo ambiental
Stephen Bunker, so mais velhos do que a Revoluo Industrial, e foram dinmicos ao
longo da histria do capitalismo. Toda noo de que a reduo do processamento

Alfred J. Lotka, Contributions to the Energetics of Evolution Proceedings of National Academy of


Sciences 8 (1922): 1 47 -51 ; Giampietro and Mayumi, The Jevons Paradox, 111-15.
35 Karl Marx , Capital, vol. 1 (New York: V intage, 197 6), 7 42.
36 John Bellamy Foster, Ecology Against Capitalism (New York: Monthly Rev iew Press, 2002), 22 -24.
34

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310

material por unidade de renda nacional um fenmeno novo , portanto,


profundamente a-histrica. 3 7
O que se negligencia, ento, em noes simplistas de que a uma maior eficincia
energtica normalmente leva a um aumento da economia agregada, a realidade da
relao do Paradoxo de Jevons atravs da qual a economia de energia usada para
promover novas formaes de capital e a proliferao de mercadorias, demandando
recursos cada vez maiores. Ao invs de uma anomalia, a regra de que a eficincia
aumenta o consumo energtico e material integral ao prprio regime do capital. 3 8
Como colocado em O peso das naes, um estudo emprico importante das sadas
materiais nas ltimas dcadas em cinco naes industrializadas (ustria, Alemanha,
Holanda, Estados Unidos e Japo): Ganhos de eficincia propiciados pela tecnologia e
novas prticas gerenciais tem sido compensadas por [aumentos da] escala do
crescimento econmico. 3 9
O resultado a produo de montanhas sobre montanhas de mercadorias e
custos unitrios decrescentes que levam a um maior gasto de recursos materiais. Alm
disso, no capitalismo monopolista tais mercadorias tomam cada vez mais a forma de
valores de uso artificiais, promovidos por um v asto sistema de propaganda e projetados
para instigar uma demanda cada vez maior por mercadorias e pelo valor de troca que
elas representam como um substituto para a satisfao de necessidades genuinamente
humanas. Bens desnecessrios e desperdcio so produzidos com labuta intil para
incrementar valores puramente econmicos, em detrimento do ambiente. Qualquer
desacelerao desse processo de destruio ecolgica, sob o sistema atual, implica o
desastre econmico.
Aos olhos de Jevons, a escolha decisiva levantada pela continuao do
business as usual era simplesmente entre uma breve mas verdadeira grandeza
[nacional] e uma longa e continuada mediocridade. Ele optou pela primeira o
Stephen G. Bunker, Raw Materials and the Global Economy, Society and Natural Resources 9/4
(July -August 1 996): 421 .
38 Robert L. Heilbroner, The Nature and Logic of Capitalism (New York: W.W. Norton, 1 985).
39 Emily Matthews, Christof Amann, Stefan Bringezu, Marina Fischer -Kowalski, Walter Httler, Ren
Kleijn, Yuichi Moriguchi, Christian Ottke, Eric Rodenburg, Don Rogich, Heinz Schandl, Helmut Schtz,
Ester van der Voet, and Helga Weisz, The Weight of Nations (Washington, D.C.: World Resources
Institute, 2000), 35.
37

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311

mximo fluxo energtico. Um sculo e meio mais tarde, em nossa econom ia muito
maior e mais global mas no menos cara no mais apenas a supremacia nacional
que est em jogo, mas o destino do prprio planeta. Certamente, h aqueles que
defendem que deveramos viver bem agora e deixar que o futuro cuide de si mesmo.
Escolher esse caminho, porm, flertar com o desastre planetrio. A nica resposta real
para a humanidade (incluindo as futuras geraes) e para a Terra como um todo
alterar as relaes sociais de produo, para criar um sistema no qual a eficincia no
seja mais uma maldio um sistema mais elevado, no qual igualdade,
desenvolvimento humano, comunidade e sustentabilidade sejam objetivos explcitos.

(Traduzido por Daniel Cunha


Originalmente publicado em Monthly Review:
http://monthlyreview.org/2010/11/01/capitalism-and-the-curse-of-energy-efficiency/
Tambm publicado em Foster, JB; Clark, B; York, R (2010) The Ecological Rift:
Capitalisms War On The Earth, New York: Monthly Review Press, p. 169-181.)

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A TRANSIO SOLAR
COMO POSSVEL-IMPOSSVEL

Daniel Cunha

El tiempo se bifurca perpetuamente


hacia innumerables futuros. En uno
de ellos soy su enemigo.
(Jorge Luis Borges, El jardn de
senderos que se bifurcan).

1. Possvel

O capitalismo, ao mesmo tempo que desenvolve as foras produtivas e o seu


potencial emancipatrio, apresenta uma tendncia imanente estruturalmente destrutiva
do meio natural e material, decorrente de um metabolismo com a natureza inconsciente,
que assume a forma do trabalho abstrato. Nesse contexto, a mudana climtica se
apresenta talvez como o problema mais crtico e de abrangncia global. 1 Atualmente, o
mundo se encaminha para um aquecimento de 3,9

oC,

muito alm do limite

politicamente convencionado de 2 oC e certamente muito alm de qualquer limite


seguro; recentemente foi divulgado que 2014 foi o ano mais quente do registro histrico
meteorolgico. 2 O problema do aquecimento global exige que a base energtica fssil
seja substituda nas prximas dcadas. A queima de combustveis fsseis gera a emisso
de carbono atmosfera, a maior contribuio para as emisses de gases de efeito estufa.
1
2

V er meus textos Cunha (2012), Cunha (2013) e Cunha (2015).


Sobre a tendncia de aquecimento, ver Climate Action Tracker (nd); sobre o recorde de temperatura
mdia global em 2014, ver Japan Meteoro logical Agency (nd).

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313

Cientistas estabelecem como um limite de segurana para a concentrao de carbono


atmosfrico de 350 partes por milho (ppm), valor que j foi ultrapassado. 3 Para manter
a possibilidade de permanecer abaixo desse limite, a queima de carvo deveria ser
imediatamente interrompida, as emisses de carbono reduzidas taxa de 6% ao ano e
aplicadas tcnicas de captura de carbono na biosfera e nos solos. 4 O comportamento
no-linear, sujeito ocorrncia de pontos de no-retorno (tipping points) torna a
questo no-trivial. 5 Retroalimentaes positivas, como o derretimento das camadas
polares e a liberao do metano no gelo permanente, podem causar aceleraes sbitas
nas mudanas climticas, e a inrcia sistmica pode atrasar a resposta s decises
humanas em milhares de anos a escala de tempo na qual o aumento da temperatura
mdia global permaneceria aps a cessao das emisses e sem geoengenharia
(manipulao intencional do clima), segundo modelos climticos. 6
As alternativas aos combustveis fsseis j existem, destacando-se a energia
solar fotovoltaica e a energia elica. Para que tais sistemas energticos possam
substituir a infraestrutura fssil, porm, necessrio que eles parasitem essa base, ou
seja, a energia para a construo da infraestrutura solar deve ser fornecida pela base
fssil. A energia solar existe em quantidade suficiente, j que atualmente o consumo
global de energia de 17 TW, e a energia solar capturvel com clulas fotovoltaicas,
apenas em reas facilmente acessveis, de 360 TW. 7 Ao final 2013, a capacidade
instalada de energia fotovoltaica era de apenas 0,136 TW, apesar do impressionante
crescimento exponencial nos ltimos anos. 8 A questo pertinente, portanto, quanto
possibilidade da construo de uma base solar a partir da base fssil, em poucas
dcadas, para no se correr o risco de desestabilizar o sistema climtico de maneira
catastrfica, e sem tampouco submeter parte ou a totalidade da populao mundial
escassez energtica. Aqui preciso mencionar que, ao contrrio do que pregam certas
ideologias (decrescimento e afins) o consumo total global de energia precisa
aumentar, ao invs de diminuir, para que toda a populao mundial tenha alta
Rckstrom et al (2009); Steffen et al (2015).
Hansen et al (2008) e Hansen (2013)
5 Hansen (2013)
6 Solomon et al (2009)
7 Estamos computando to somente a energia solar fotovoltaica, sem contar energia elica e outras.EIA
(nd); Jacobson & Delucchi (2009).
8 International Energy Agency (201 4).
3

314

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qualidade de vida. Isso ilustrado em um grfico cruzando consumo energtico per


capita por pas com o IDH, o que tambm mostra que alm de 3,5 kW per capita no h
aumento de IDH (ver figura 1). Com esse valor para uma populao mundial atual de 7
bilhes de pessoas, seriam necessrios 24,5 TW ou 35 TW com os 10 bilhes projetados
em 2050. Ou seja, ainda vivemos um perodo de carncia energtica agregada global,
concomitantemente a uma distribuio extremamente desigual, com excesso
energtico para alguns pases e carncia para muitos outros.
1
0,9
0,8
0,7

IDH

0,6
0,5
0,4

0,3
0,2
0,1

0
0

10

15

20

25

kW/hab

Figura 1: ndice de Desenvolvimento Humano da ONU em funo do consumo energtico,


por pas. O grfico mostra uma correlao entre qualidade de vida e consumo energtico, e
que com cerca de 3,5 kW/hab possvel atingir um alto IDH. Acima disso, porm, h um
plat, onde o aumento do consumo energtico no corresponde a um aumento do indicador.9

Com esse intuito de investigar uma transio solar sem carncia energtica,
David e Peter Schwartzman desenvolveram um modelo matemtico que mostra que
uma transio solar possvel em poucas dcadas, caso se dedique um percentual da
energia fssil para a construo da base renovvel (solar e elica), somada a uma frao
9

Fonte: Wikipedia (nd a) e Wikipedia (nd b); v er tambm Goldemberg (1 998), p. 47 -9.

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315

desta prpria para a sua expanso. Segundo esse modelo, em 40 anos seria possvel uma
transio com a utilizao de 1 a 2% da energia fssil e cerca de 10% da energia
renovvel gerada para autoexpanso. 1 0
Crtico nessa modelagem o retorno energtico sobre a energia investida
(EROI), a proporo entre a energia que gerada pelo sistema e a que investida em
sua construo. O modelo Schwartzman utiliza um EROI de 20, baseado em dados da
literatura. Porm, aps a publicao do seu estudo, um estudo das usinas fotovoltaicas
espanholas forneceu uma viso muito mais detalhada (e pessimista) do EROI para a
energia fotovoltaica, que seria de 2,46. Esse valor de EROI poderia inviabilizar uma
transio energtica como visualizada no modelo Schwartzman. De outra parte, outros
elementos que no foram considerados nesse modelo podem melhorar o prospecto da
transio: a curva de aprendizado dos mdulos solares, que aumenta o EROI em 17% a
cada vez que a capacidade instalada dobrada 1 1 ; a vida til estendida dos painis, com
vrios estudos indicando que se degradam taxa de 1% ao ano, e, portanto, podem ser
utilizados por perodo muito mais longo do que a vida til nominal de 25 anos modelada
por Schwartzman. 1 2 Especialmente, os dados das usinas espanholas incluem a energia
embutida na construo e operao das usinas ( o gasto energtico indireto embutido
em cada componente da planta, fora de trabalho, etc.), o que foi apenas assumido no
modelo Schwartzman. 1 3 Com o fim de investigar como esses fatores influem a transio
solar, propomos modificaes no modelo Schwartzman para incorporar esses fatores. O
detalhamento matemtico do modelo se encontra no apndice.
Os resultados do modelo modificado com os dados de EROI mais pessimistas
encontrados na literatura indicam que a transio solar mais difcil do que mostrado
no modelo Schwartzman, porm confirma que ela possvel. Com nossa modelagem,
necessrio reinvestir cerca de 40% da energia renovvel em sua autoexpanso, alm de
3% da energia fssil, para concluir a transio em cerca de 36 anos (figura 2). Os
resultados so indicados nas figuras 1 e 2, onde R a frao de potncia energtica
Schwartzman e Schwartzman (201 2)
Grig & Brey er (2012)
1 2 Skoczek et al (2009)
1 3 O modelo Schwartzman assume que a energia embutida est contida em trs fatores da transio solar:
maior eficincia termodinmica das energias renovveis, maior eficincia energtica no norte global e o
crescimento exponencial das energias solares, com EROIs muito maiores. Es sa assuno, porm,
bastante v aga. No modelo aqui proposto, essa energia est quantificada em um EROI muito menor.
10
11

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316

renovvel em relao potncia fssil inicial ou seja, quando R=1 a base solar iguala a
base fssil, mas esse valor levado at adiante at que se atinja o nvel de 3,5 kW/hab. A
figura 3 compara o modelo Schwartzman com o modelo aqui proposto, com os mesmos
valores de EROI, energia fssil e energia renovvel investidos na infraestrutura solar,
mostrando que o modelo aqui apresentado mais pessimista. preciso enfatizar que
aqui se est usando mais pessimista de todos os EROIs j publicados.

Figura 2: Transio solar segundo o modelo modificado proposto

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317

Figura 3: comparao entre o modelo proposto (R) e o modelo Schwartzman (R_Sch)

Figura 4: evoluo da base energtica segundo o modelo proposto, com evoluo da potncia
requerida para garantir 3,5 kW/hab (P_req), potncia total disponvel (P_disp), potencia fssil
(P_FF) e potncia renovvel (P_RE).1 4

Na figura 4 pode-se ver a evoluo da transio energtica, onde se ilustra que a


base fssil somente desativada aps garantido o acesso energtico global no nvel
desejado, sendo que aps atingido esse patamar o crescimento da base energtica
corresponde modelagem do crescimento populacional. As emisses de carbono no
perodo esto ilustradas na figura 5. Durante a transio aqui modelada seriam emitidos
cerca de 320 GTon de carbono atmosfera. Hansen (2013) prope um limite total de
500 GTon de emisses cumulativas (concomitantemente ao sequestro de 100 GTon por
reflorestamento), o que, descontados os 337 GTon j emitidos 1 5 , resulta em um saldo de
163 GTon. Os cenrios mais permissivos (de 450 ppm) permitem emisses cumulativas
de 1000 GTon, o que resulta em um saldo de 663 GTon. A modelagem proposta indica
ultrapassagem do limite proposto por Hansen, o que implicaria a necessidade um
programa de reflorestamento mais ambicioso.
A potncia disponvel (P_disp) definida como a potncia fssil mais a potncia renovvel descontada
da frao para autoex panso, ou seja, apenas a potncia disponvel para outros usos que no a
autoexpanso do sistema.
1 5 Cf. CDIAC (nd)
14

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318

Figura 5: emisses de carbono durante a transio solar emisses anuais (E_FF), eixo
vertical direita; e emisses acumuladas (E_FF_cum), eixo vertical esquerda.

importante salientar que tanto o modelo Schwartzman quanto o aqui


proposto no so preditivos. Tratam-se de modelos utpico-materiais que mostram que
uma transio a um comunismo solar materialmente possvel caso estejam dadas as
condies sociais e polticas. Eles pressupem transformaes radicais na forma do
metabolismo social com a natureza (trabalho social) para que a primazia seja das
satisfaes das necessidades humanas, e no da acumulao de capital.

2. Impossvel

A curvas mostradas nos grficos acima so utopias materiais. Elas mostram


que a transio solar possvel, caso tomemos unicamente as propriedades materiais
(valor de uso) da tecnologia existente, mesmo em sua verso mais pessimista. Porm,
no capitalismo, a tcnica, como tudo o mais, est submetido ao buraco de agulha da
valorizao do valor. No basta que uma tecnologia seja socialmente desejvel e

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319

ecologicamente necessria, preciso que ela passe pelo processo da valorizao e pela
mediao da concorrncia. esclarecedor aqui citar os autores do estudo das usinas
fotovoltaicas espanholas:
Sabemos que se tomamos trs unidades de calor a partir do carvo
podemos gerar uma unidade de eletricidade de alto valor em uma usina
termeltrica. Se, ao invs disso, investirmos trs unidades de calor
provenientes da queima de carvo em um sistema fotovoltaico na
Espanha, ele geraria 7,35 unidades de eletricidade de alto valor; isso
perfaz 7,35 vezes mais do que queimando carvo numa usina
termeltrica. O problema que a primeira gera eletricidade
imediatamente; o problema para a gerao fotovoltaica que essas
unidades so geradas ao longo de 25 anos, e precisam de uma
antecipao de investimento de combustveis fsseis de cerca de 2
unidades trmicas no primeiro ano para o sistema fotovoltaico, e a
terceira unidade ao longo dos 25 anos para operao e manuteno e
outras despesas recorrentes. (...) Pensamos que a falta de incentivo
mercadolgico para a energia fotovoltaica no se deve tanto ao seu baixo
EROI, mas taxa de desconto, ao valor temporal do dinheiro.1 6

Ou seja, aqui o fetiche do valor atua como uma camisa de fora da tecnologia
ecolgica e socialmente mais adequada, entravando o seu desenvolvimento. A usina
fotovoltaica gera mais energia e de maneira mais ecolgica, mas na competio por
rentabilidade ela perde a concorrncia para o carvo e, em termos capitalistas, um
investimento irracional mesmo que insistir com a queima de fsseis signifique
induzir uma catstrofe ecolgica global. Da que s pode tornar-se competitiva e
desenvolver-se no capitalismo base de subsdios ou taxao sobre o carbono. A
soluo da moda o keynesianismo de um New Deal Verde, proposto mesmo alguns
postulantes do ecossocialismo (como Schwartzman), uma nova era de ouro de
regulao estatal, crescimento e empregos, que combinaria ecologia e acumulao. 1 7
Mas o que significa isso no sculo XXI? As foras produtivas microeletrnicas
simplesmente no comportam mais o emprego em massa de fora de trabalho como as
fbricas de automveis da primeira metade do sculo passado. 1 8 Por outro lado, os
investimentos so enormes. De acordo com a Agncia Internacional de Energia (IEA),
so necessrios investimentos de 700 bilhes de dlares anuais ao longo de vinte anos
Prieto e Hall (2013), p. 119 (traduo minha).
UNEP (2009), Schwartzman (2011).
1 8 Kurz (201 4), Kurz (1991 ).
16
17

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320

para manter a concentrao de carbono atmosfrico abaixo de 450 ppm. Parece pouco,
mas 1% do PIB mundial, todos os anos, em tempos de recesso em que cada frao de
ponto percentual no PIB celebrado. E os custos tendem a subir muito para manter a
teor em 350 ppm.
Na Alemanha e na Espanha, dois dos pases com maior potncia fotovoltaica
instalada e com boa base de dados, o que se viu empiricamente foi um aumento
vertiginoso no preo da energia. Na Alemanha esse custo repassado principalmente
aos consumidores residenciais, para no prejudicar a competitividade da indstria
exportadora.1 9 Na Alemanha, ao mesmo tempo em que avana a Energiewende (as
energias renovveis j respondem por 25% da energia eltrica), retorna a explorao de
carvo, o combustvel mais intensivo em carbono. Esses padres indicam que a
transio energtica que vem sendo feita em alguns pases tem objetivos concorrenciais
entre estados, geopolticos e de segurana energtica reduo de dependncia dos
produtores de petrleo e riscos do pico do petrleo muito mais do que reduo de
emisses de carbono. 2 0 De resto, o baixo custo de certas tcnicas de geoengenharia
associado s anlises de custo benefcio da economia neoclssica, que descontam
impactos futuros e compe os lucros presentes taxa de juros e pressupe a
substitutibilidade absoluta da riqueza material pela acumulao de capital, e a cada vez
mais intensa crise de valorizao capitalista apontam fortes contratendncias a uma
transio energtica. 2 1 A crise de 2008 teve forte impacto na expanso das usinas
solares espanholas e no investimento em energia renovvel no mundo inteiro, e as
expanses do capital em busca de mais-valia absoluta costumam associar-se aos
combustveis fsseis, como no caso Chins. 2 2 A recente corrida ao gs via fracking
parece ser o golpe de misericrdia.

Cf. Borden & Stonington (201 4).


Cf. Rest (2011).
21 Sobre o baixo custo da geoengenharia, ver Barrett (2007 ). Sobre a economia neoclssica aplicada ao
aquecimento global, ver Nordhaus (2013), e para uma crtica v er Cunha (2012) e (2015). Sobre a crise da
valorizao v er Kurz (1992) e Kurz (2014); no contex to de uma transio energtica, ver Konicz (2012).
22 Cf. Hall & Prieto (2013), Rest (2011 ). Sobre o caso chins e o aumento recente das emisses, ver Malm
(2012) e Cunha (2013).
19

20

[-] www.sinaldemenos.org Ano 7, n11, vol. 2, 2015

321

Perspectivas

De acordo com os resultados do modelo matemtico, combinad os com uma


anlise crtica da economia poltica, as tendncias indicam que, no interior da forma
capitalista, a transio energtica no ser vivel e o aquecimento global, alm dos
prejuzos materiais diretos decorrentes de eventos extremos, inundaes, ondas de
calor, epidemias, etc., ser um peso econmico adicional na espiral descendente da crise
do capital ao longo das prximas dcadas, ao mesmo tempo em que gerar desperdcio
de energia nos pases do centro e carncia energtica na periferia. Isso tudo mesmo que,
material e tecnologicamente, uma transio energtica seja tanto desejvel quanto
possvel, mesmo em uma modelagem extremamente conservadora, utilizando os dados
mais pessimistas publicados na literatura e um requerimento energtico por habitante
que certamente seria diminudo com a abolio da anarquia do mercado. O valor
reverte as foras produtivas em foras destrutivas. A transio energtica, com
abundncia e sem aquecimento global catastrfico, do ponto de vista material, ainda
possvel, mesmo que se torne a cada ano mais difcil, pois as emisses acumuladas a
cada ano diminuem o inventrio de carbono disponvel para a levar a cabo a
construo da infraestrutura solar porm depende da ao poltica organizada em
escala mundial para a desnaturalizao das tendncias fetichistas de acumulao de
capital e implementao de polticas antieconmicas. O que, preciso que se diga,
parece uma hiptese muito distante diante da desarticulao dos movimentos de
contestao da ordem e das condies atuais do capitalismo de crise.

(2013-2015)

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322

ANEXO
Equaes do modelo

O modelo baseia-se no modelo Schwartzman. 2 3 As modificaes se referem ao


EROI dinmico, variando com a capacidade instalada, 2 4 a incluso da totalidade da
energia embutida no denominador do EROI (energia embutida em infraestrut ura,
reproduo da fora de trabalho, etc.) 2 5 e a modelagem explcita da degradao a 1% ao
ano, com extenso da vida til dos painis para 40 anos. 2 6 As equaes so as seguintes:

A varivel de estado e os parmetros do modelo so listados na tabela 1. Na


primeira equao, o primeiro termo da equao diferencial refere-se potncia
renovvel gerada a partir de energia fssil, o segundo termo corresponde potncia
renovvel gerada a partir da prpria base solar e o terceiro termo corresponde
degradao anual dos painis. A segunda equao modela o EROI dinmico, utilizando
o fator emprico definido pela terceira equao. A quarta expresso um indicador do
avano da transio solar (razo entre a potncia solar construda e a potncia fssil
inicial).
O valor do EROI inicial de 2,46 foi modificado para 6,9 no modelo proposto
ponderando quantitativamente as diferenas do contexto global em relao ao espanhol
Schwartzman & Schwartzman (2010).
Grig (2012).
25 Prieto & Hall (2013).
26 Skokczek (2009).
23

24

[-] www.sinaldemenos.org Ano 7, n11, vol. 2, 2015

323

e excluindo o custo energtico embutido que so especificamente capitalistas (tais como


custos financeiros), a fim de modelar tanto quanto possvel apenas as condies e
restries materiais envolvidas. As modificaes do EROI incluram: correo para vida
til de 40 anos, substituio da irradiao espanhola (1700 kWh/m2 /ano) por uma
irradiao representativa global (2000 kWh/m2 /ano) e excluso do efeito da degradao
dos painis (j que a degradao modelada explicitamente no modelo). Ainda, a curva
de aprendizado aplicada apenas para os mdulos solares, e no para a estrutura como
um todo, de maneira que a taxa de aprendizado efetiva, com a devida proporo
quantitativa, de 6,9%.
Como todo modelo, o aqui proposto possui limitaes. De todo modo, utilizouse estimativas conservadoras, entre as quais podemos citar a no considerao do efeito
de inovaes tecnolgicas, modelagem apenas da energia fotovoltaica (de menor EROI),
sem considerar a aplicao simultnea de energia elica e outras, bem como considerar
a energia requerida de 3,5 kW/hab, quando certamente a abolio da anarquia do
mercado acarretaria uma diminuio desse requerimento isso se reflete no fato de
que o I DH, usado na correlao com requerimento energtico, uma composio de
expectativa de vida, escolarizao e PIB per capita, sendo este ltimo ndice muitas
vezes desacoplado da das necessidades ecolgico-sensveis. Ainda, trata-se de um
modelo que desconsidera especificidades geogrficas, subestimando, assim, fontes
energticas que em localidades especficas podem ser muito mais eficientes do que a
fotovoltaica (elica, mars, etc.). Tudo isso faz com que os resultados sejam
conservadores.
Finalmente, as emisses de carbono foram calculadas considerando a
desativao do uso de carvo, petrleo e gs natural, nesta ordem (ou seja, em ordem
decrescente de emisses por unidade de energia produzida) , utilizando os fatores de
emisso tpicos.
Deixamos para investigaes futuras a anlise do efeito da variao dos valores
de EROI e energia requerida por habitante e outros.

324

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Tabela 1: v ariveis e parmetros do modelo

Smbolo

Varivel / parmetro
PRE

Valor inicial / valor

Unidade

Potncia renovvel instalada

0,136

TW

Frao da potncia renovvel

0,35

0,03

D Taxa de degradao dos painis

0,01

calculado

6,9

40

anos

0,136

TW

0,069

calculado

17

TW

calculado

instalada utilizada para ampliao


de infraestratura renovvel
fFF Frao da potncia fssil instalada
utilizada para construo de
infraestrutura renovvel

EROI de novos painis

M0 EROI inicial de novos painis


L Vida til dos painis
PRE0 Potncia renovvel instalada inicial
LR Taxa de aprendizado
b Constante emprica
PFF0 Potncia fssil instalada inicial
R Razo de transio energtica (R=1
corresponde a PRE = PFF0)

Referncias
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and resource economics 39 (9): 45-54.
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Design

Handbook: Green Design,

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Technologies, Education, Economics, Contracts, Policy, Law and Entrepreneurship.


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347:

6223

(13

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2015)

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UNEP (2009) Global Green New Deal: Policy Brief. Disponvel em
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http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_countries_by_energy_consumption_per_capita
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http://en.wikipedia.org/wiki/List_of_countries_by_Human_Development_Index

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328

O DINHEIRO COMO CORAO DAS TREVAS


Nota sobre o ltimo livro de Robert Kurz

(KURZ, Robert. Dinheiro sem valor - Linhas gerais para uma transformao da
crtica da economia poltica. Traduo de Lumir Nahodil. Lisboa: Antgona, 2014.)

Daniel Cunha

O lema arriscar tudo. Assim, j no prefcio, Kurz deixa claro que as ambies
do seu ltimo livro, lanado postumamente, no so pequenas. Ao contrrio do que se
pode pensar, o livro pstumo de Kurz no um fragmento incompleto ou sem
importncia no conjunto de sua obra, mas marca importantes inflexes tericas. No
todo, trata-se de um programa de desnaturalizao total das categorias capitalistas
dinheiro, mercadoria, valor, trabalho abstrato. Para isso, Kurz mergulhar em
problemas complexos da teoria marxiana, como a relao entre o lgico e o histrico (o
problema da exposio), a constituio histrica do capitalismo, o problema da
transformao dos valores em preos e a teoria da crise. E o faz procurando todo o
tempo o ncleo temporal da verdade em Marx. Isso tudo colocado no contexto do
debate alemo, tendo de um lado a nova ortodoxia e de outro a Nova Leitura de Marx,
representados tipicamente por Wolfgang Fritz Haug e Michael Heinrich, que servem de
sacos de pancadas para a exposio. Trata-se, talvez, do livro mais esotrico de Kurz.
Para o leitor d'O colapso da modernizao, h como um afastamento do ponto de vista,
de forma que so englobados na perspectiva da crtica do valor tanto o pr-capitalismo e
constituio do capital quanto os processos de crise avanada ps queda do Muro.
Kurz comea com a determinao do fetichismo pr-capitalista, apoiado em
autores como Le Goff, Lahm, Polanyi e Kantorovsky. Dessa anlise sai uma das
concluses mais importantes do livro, a de que o dinheiro precede o valor (teoria
monetria do valor). O dinheiro em formaes pr-capitalistas seria dinheiro sem valor,
j que teria determinaes completamente diferentes do dinheiro moderno, em relaes

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329

de fetiche de relao com a divindade (sacrifcio) e obrigaes pessoais. A rigor,


portanto, no havia dinheiro anteriormente ao capitalismo Kurz se apoia em Le Goff,
para quem no havia o conceito de dinheiro na Idade Mdia. O dinheiro teria surgido
to somente com a revoluo das armas de fogo, quando a fome de riqueza dos
estados nacionais em concorrncia de morte constituram a busca por riqueza abstrata e
o dinheiro como meio de troca, destacado e autonomizado de suas antigas funes
fetichistas e sacrificiais. Somente neste ponto a atividade humano passou a ser
explorada para a aquisio de riqueza abstrata a constituio do valor e do trabalho
abstrato. Portanto, o "problema da exposio" em Marx, no que respeita constituio
histrica, implica uma inverso de pressuposto e resultado: primeiro constitui-se o
dinheiro, e aps o valor e a mercadoria, o que o inverso da exposio lgica em O
capital. A unidade do lgico e do histrico do marxismo de corte engelsiano criticada
impiedosamente.
Outro ponto-chave do livro o conceito de individualismo metodolgico, a
partir do qual Kurz pretende resolver o chamado problema da transformao. Aqui o
problema da exposio (lgico) consiste no fato de que, para determinar o capital,
preciso partir do produtor individual de mercadorias. Kurz o reduz a um
pseudoproblema, j que somente no nvel do processo global (Gesamtkapital) a massa
dos valores e a massa dos preos deve coincidir. Para o produtor individual, o valor e o
preo no coincidem, j que as unidades individuais concorrem pela massa total de
mais-valia. No se trata de um erro de Marx, mas simplesmente o fato de que a
totalidade sistmica no pode ser acessada imediatamente gera uma incongruncia
(real) que puramente expositiva, e no essencial. Da mesma forma, no exist iria
circulao simples, a no ser muito brevemente no perodo de constituio do capital, j
que o valor desde sempre pressuporia o trabalho abstrato, a mais-valia e a acumulao.
Aqui se revela a capacidade de Kurz de mergulhar no texto marxiano e extrair as suas
mediaes e emergncias dialticas. Talvez o mais importante em relao a essa
discusso, porm, que Kurz avana da crtica do valor em direo crtica do capital
como totalidade dialtica. Marx fala em fetiche da mercadoria em sua exposio
inicial, mas esse fetiche se desdobra desde o capital (mais-valia) at o fetichismo em
mais alto grau da taxa de juros (volume 3 do Capital) de forma que o fetiche a

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330

totalidade, e no apenas as mercadorias como cogulos de valor.


Kurz dedica bastante esforo e agudez argumentativa para defender a teoria
marxiana da substncia do valor (o trabalho abstrato). Aqui se demonstra que a Nova
Leitura de Marx, especialmente Michael Heinrich, ao abandonar a relao substancial,
recai no ps-modernismo. Neste ponto tambm se encontra a raiz da negao da crise
do capital - que novamente retratada como a contradio em processo da sociedade
do trabalho onde o trabalho se torna suprfluo devido ao superdesenvolvimento das
foras produtivas (aqui no h novidade para leitores antigos, mas o conceito
fundamental para leitores novos). A exposio sobre a hipertrofia do sistema de crdito
(ainda incipiente nos tempos de Marx) como dialeticamente imbricada no aumento da
composio orgnica do capital e, quando esta atinge nveis crticos, com a crise da
valorizao, uma demonstrao da capacidade do autor de historicizar a teoria. Da
mesma forma, a reviso das teorias da crise que se limitavam, em parte inclusive em
Marx, a crises de distribuio (superproduo, problemas de "realizao"), enquanto o
que est na ordem do dia a crise da substncia do valor, o trabalho abstrato. Kurz
insiste na noo de um "limite absoluto" para a crise, e chega a dat-lo: no passamos
dos prximos cinquenta anos.
Por fim, Kurz usa Benjamin e seu fragmento sobre o capitalismo como religio
para especular sobre os desdobramentos da crise. O dinheiro, que estaria no comeo
como dinheiro que ainda no , dinheiro sem valor, retornaria a si aps o percurso
internamente teleolgico do capital. Aqui, o horror: o sacrifcio humano para satisfazer
o fetiche de acumulao capitalista na forma de desmantelamento social, guerra de
todos contra todos e guerras blicas literais. A questo que fica em aberto o que
exatamente Kurz chama de limite absoluto, a ponto de dat-lo. Seria a capacidade do
capital de valorizar-se, de gerar massa de mais-valia, devido ao aumento da composio
orgnica do capital? Mas aqui pareceria mais o caso de uma curva declinante que s
encosta no seu limite no tempo infinito (o que em matemtica se chama de
"assinttica") do que um limite fixo. Antes que esse limite absoluto fosse atingido,
haveria um colapso "poltico" do sistema, muito provavelmente regressiv o, ou mesmo
um colapso ecolgico. Ou seria o ponto de viragem no qual a expanso interna e externa
dos mercados no consegue mais compensar os aumentos de produtividade, ou seja, o

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ponto no qual a massa de mais-valia global comea a declinar? Nesse caso, talvez o
limite j tenha sido ultrapassado? De qualquer maneira, Kurz est certo ao tematizar os
limites internos e externos (ecolgicos) do capital.
Dinheiro sem valor um livro sobre as trevas. Na sua crtica puramente
negativa no h espao para a mo rebelde do trabalho e para o no-idntico. Trata-se
de um ponto cego na teoria totalizante kurziano. surpreendente que ao traar um
panorama lgico-histrico to amplo do capital da constituio crise final Kurz
no cite jamais a luta de classes, nem mesmo para encerr-la como puramente
imanente, como o fez em ocasies anteriores. Quando em uma rarssima ocasio
citada uma possibilidade de transcendncia do capitalismo, o pela via da
"conscincia". Aqui talvez se tenha algo que remeta, para alm do modo de exposio
negativo kurziano, a uma viso do desenvolvimento interno capitalista como lgica
irrefrevel absoluta (a fetichizao do fetiche), tendncia essa que se intensificou ao
longo dos anos nos seus escritos. Isso desemboca na afirmao de que o fetiche do
capital ps em marcha um movimento de sacrifcio reificado cujo resultado acaba por
revogar todos os elementos civilizacionais da histria anterior. Que esse processo tenha
tornado o comunismo mais possvel do que nunca (com automao, telecomunicaes,
altssima produtividade, etc.) essa emancipao como ainda-no que tambm se
fortalece no movimento do capital, no aparece nenhum trao no modo de exposio
kurziano, que remete tabula rasa.
Isso posto, a fora explicativa do livro, tanto no que se refere ao seu projeto de
desnaturalizao total das categorias capitalistas, quanto fenomenologia da crise
capitalista cada vez mais globalizada e intensa, assim como da conceituao do fetiche,
torna-o leitura obrigatria. Kurz se reafirma, em sua ltima publicao, como um dos
pensadores marxianos mais prolficos do final do sculo XX e incio do sculo XXI, que
toma a obra marxiana como um corpo vivo a ter a sua radicalidade permanentemente
atualizada, e no como um conjunto de dogmas petrificados. Nesse perodo no qual
muitos abandonaram a crtica na onda da queda do Muro e do fim da histria, Kurz
sempre tentou lev-la ao limite, sem medo de arriscar tudo. Os problemas no caminho
enriquecem o debate, a discusso e o esclarecimento crtico em uma poca onde
predomina a regresso e o ofuscamento.

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O QUE FALTA?
Francisco C.

Sabe o que falta?


Empreendedorismo
Capacidade de liderana
Pr-atividade
Flexibilidade
Inovao
Esse o mindset
Para agregar valor na era da globalizao
Para ter um feedback positivo do mercado
Vamos estar assim quebrando paradigmas
Superando desafios
Com a sinergia de nossos colaboradores
Com muito teamwork
E tambm a expertise de cada um
Para que a empresa seja Top of Mind
Vamos estar desenvolvendo um trabalho de coaching
Full time
Dando um upgrade em suas carreiras
Realizando workshops com um novo conceito
Aprimorando competncias empresariais
Vamos estar analisando o seu case
Buscando solues inteligentes
Faremos o networking necessrio
E com o meu know-how

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Cumprindo a deadline
Vamos estar fazendo um briefing
Formulando um novo benchmarking de eficincia do setor
Empregando solues fora da caixa
Nesta era de startups dinmicas e sustentabilidade
Para ser um player efetivo no mercado
Abocanhando um significativo market-share
Dentro do budget
Estaremos empregando nmades globais
Numa situao ganha-ganha
A nossa estratgia de Branding
No Estado da Arte
Vamos estar capitalizando grandes oportunidades
Atravs de outsourcing
Com uma inovadora interface b2b customizvel
Vamos estar alavancando nosso rapport com clientes
Atravs da interoperabilidade
Que norteia nosso padro de qualidade
Top-down
Vestindo a camisa de empresa
Contra o absentesmo, sendo assertivos
A NVEL de tcnica de governana corporativa
O que mandatrio em nossa supply -chain
Para a resilincia de nossa companhia
Formando novos lderes dinmicos
Com capacidade de viso estratgica e padro tico
E processo de tomada de decises
So importantes tais como
a) adaptabilidade b) Conscincia Ambiental c) viso global
E o relacionamento interpessoal
Gerenciando conflitos na negociao
Atravs da iniciativa e da criatividade

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Vamos estar incorporando a interdisciplinaridade


Implementando a otimizao dessa tcnica governana corporativa
Vamos estar realizando isso para que sejamos competitivos
E a maximizao do lucro
Do estilo de vida do profissional dinmico
Bem-sucedido
Que encara desafios
V toda crise como uma oportunidade
De realizao pessoal e profissional
Sabendo administrar sua demanda por felicidade
Investindo na gesto da auto-estima
Sem jamais esquecer da responsabilidade social
Que cabe nossa gerao
Oua
E no seja responsvel
Pelo prprio fracasso
Pois o mundo para lderes e vencedores
Falta s voc.

335

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SINAL de MENOS

Contribuies:

ISSN 1984-8730
A revista aceita contribuies e
Edio:
Cludio R. Duarte (So Paulo)
Daniel Cunha (Porto Alegre)
Felipe Drago (Porto Alegre)
Joelton Nascimento (Cuiab)
Raphael F. Alvarenga (So Paulo)
Rodrigo C. Castro (So Paulo)
Capa desta edio: Felipe Drago

comentrios crticos, que sero


avaliados quanto ao contedo, o
estilo e a adequao linha
editorial. Os artigos devem ser
enviados para
dcunha77@outlook.com.