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UNIVERSIDADE FEDERAL DE MATO GROSSO

CAMPUS UNIVERSITRIO DE RONDONPOLIS


INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS E SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE HISTRIA

IZA DEBOHRA GODOI SEPLVEDA

RELAES DE AMBIGUIDADES NA OBRA DE ZULMIRA


CANAVARROS A CRTICA A MODERNIZAO DO SERTO
NA ERA VARGAS, 1930 A 1945

RONDONPOLIS, MT
DEZEMBRO- 2014

IZA DEBOHRA GODOI SEPLVEDA

RELAES DE AMBIGUIDADES E AMBIVALNCIAS NA OBRA


DE ZULMIRA CANAVARROS A CRTICA A MODERNIZAO
DO SERTO NA ERA VARGAS, 1930 A 1945

Monografia apresentada ao curso de


licenciatura plena em Histria, da Universidade
Federal de Mato Grosso, Campus universitrio
de Rondonpolis como requisito parcial para
obteno do diploma de graduao em Histria
Orientadora: Dra. Thas Leo Vieira

RONDONPOLIS, MT
DEZEMBRO- 2014

IZA DEBOHRA GODOI SEPLVEDA

RELAES DE AMBIGUIDADES E AMBIVALNCIAS NA OBRA


DE ZULMIRA CANAVARROS A CRTICA A MODERNIZAO
DO SERTO NA ERA VARGAS, 1930 A 1945

Monografia apresentada ao curso de


licenciatura plena em Histria, da Universidade
Federal de Mato Grosso, Campus universitrio
de Rondonpolis como requisito parcial para
obteno do diploma de graduao em Histria
Orientadora: Dra. Thas Leo Vieira

COMISSO EXAMINADORA

_______________________________
Profa. Dra. Thas Leo Vieira
Orientadora
UFMT
_______________________________
Prof. Dr.Miguel Rodrigues de Sousa Neto
UFMS
________________________________
Prof.Ms.Luciano Carneiro Alves
UFMT

AGRADECIMENTOS
Agradecimento primeiro una nujer que merece vivir y amar como outra mujer
del planeta, minha me que es um don, es el sueo, el dolor y uma fuerza que nos
alerta. Minhas conquistas sempre sero dedicadas voc. Por ter me tirado do mundo e
colocado na nossa famlia cheia de amor. Se hoje estou aqui, tenho certeza que porque
voc me ensinou a ser gente. Meu amor todo seu e, ao mesmo tempo do mundo.
Saudades das madrugas ps turnos de quase 24 horas de trabalho, na qual
conversvamos sobre a vida e que voc me dizia para crescer, das vezes que voc fazia
faxina e me dizia estuda, se no voc vai ter que limpar banheiro dos outros que nem
eu, e eu no te criei pra isso. Das vezes que brigou comigo. Desculpa das vezes que no
soube te compreender, sei que foram muitas. Sei o que essa graduao significa para
voc, ela significa tambm para mim.
minha vov Victria, minha maior tristeza no poder te ter comigo nesse
momento. Obrigada pelas histrias antes de dormir. Pelas comidas maravilhosas. Pela
dedicao, por me ter como sua neta favorita. Tenho at hoje o rei leo que voc me
deu, e ficar para sempre guardado comigo. Por la blanda arena que lame el mar/ Su
pequea huella no vuelve ms/ Um Sendero solo de pena y silencio lleg/Hasta el gua
profunda/ um sendero solo de penas mudas lleg/Hasta la espuma.
Ao meu av, que est comigo. Que me aproximou dos livros. Que me faz pensar
por outros olhares. Nunca vou esquecer de um dia, quando eu ainda era pequena e que
fomos tomar sorvete na praa, l em Ipatinga, nas Minas Gerais. No sei porque, mas
esse dia est guardado no meu peito. Obrigada por dividir suas canes comigo.
Obrigada por me contar suas histrias de militante. Obrigada por me ter como sua neta
preferida. Obrigada por ser meu av. Obrigada por ter me aceito no cl de los Godoy
embora acredite que os dois grandes e nicos membros sejamos ns dois, hahaha .
Obrigada pelas origens. Obrigada por me fazer libre, como el sol cuando amanece,
...libre como el mar...libre, como el ave que escap de su prision e puede, al fin
volar...libre, como el viento que recoge mi lamento y mi pesar, camino sin cesar, detrs
de la verdad y sabr lo que es al fin la libertad.
minha me dois. Adi, voc foi crucial para a concluso deste curso. Sei do que
passamos, ns trs. E sei da sua histria. Voc uma guerreira assim como minha me.
Obrigada por cuidar dela enquanto eu estou aqui longe. Obrigada por existir, quando te
chamo de me dois de todo o corao. Queria que voc tivesse aparecido antes em
nossas vidas.

pessoa que me fez gente de novo, orientadora deste trabalho, Thas Leo
Vieira. Amiga, cmplice, me acadmica. Sem voc, minha estadia na universidade no
teria ganhado um sentido to belo. Quando voc chegou me fez perceber que o lugar em
que estamos poderia ser melhor. Suas broncas foram as mais sinceras e as que mais
prestei ateno. Me tocaram de fato, embora eu sempre tenha deixado muito o que
desejar. Mas quando eu digo que voc especial para mim real. Quero um dia poder
ser como voc. Te tenho com profunda admirao. Queria o mundo ter mais pessoas
como voc. Voc deu sentido a palavra inefvel para mim. Para desentristecer,
leozinho/ O meu corao to s/ Basta eu encontrar voc no caminho. assim que me
sinto quando sei que vou te ver durante algum momento.
pessoa que antes de tudo meu melhor amigo, Thales. Obrigada pela
compreenso, tenho cincia que no sou uma pessoa fcil. Voc foi meu camarada
desde que entramos no curso. Lembra? Como o tempo passa rpido. Como as coisas
mudam. Quero compartilhar bons anos da minha vida com voc. Tenho muito orgulho
de ter ao meu lado algum como voc, inteligente, gente do bem, gente de verdade.
Tenemos que seguir compaero/ miedo no hay/ Por el camino cierto unidos para crecer
y andar/ vamos a repartir compaero el campo y el mar, el pan, la vida, mi brazo, mi
pecho hecho para amar.
Bom, aqui comeo os agradecimentos mais genricos, mas com o mesmo
carinho e ateno. Aos meninos de Towsville Ed, Amauri, Zeca e Douglas, pelos
cigarros, computadores para digitar este trabalho, pela presena. Pelas discusses
acaloradas nas mesas de bar, por me fazerem acreditar que no sou a nica louca no
mundo. Um agradecimento especial ao Carlos, pelos trabalhos realizados juntos, pelo
companheirismo, pelas lembranas das Minas Gerais.
Ariane, menina do dread. Foi um prazer imenso te conhecer. As discusses e
movimentaes feitas pelo colegio foram significativas. Obrigada pelo Trotsky, o
copeta. Gabi Palmas, companheira de casa nos ltimos meses, queria ter me
aproximado de voc antes. Pessoas maravilhosas deveriam estar presentes desde o
comeo. galera da geografia, seu Rubens, Ana Paula, der, Rogrio, Iolanda. casa
do estudante universitrio, pelo tempo que vive l e pelos amigos que se preservaram,
Mococa, Pedro, Adam. Aos da minha poca, Fetachi, Urano que esto em outras
maresias. Admeire, irmzinha do corao, obrigada pelas noites com Raul Seixas, por
me ensinar que nunca se vence uma guerra lutando sozinho. Felipe Biguinatti Carias,
por me oportunizar outros olhares para a capoeira.

Shirley Camargo, pelas loucuras, cigarros e comilanas. Pela carinho de me


que voc me deu nos momentos em que minha me estava longe de mim.
Jovelina Carlini, pelas discusses acerca dessa sociedade machista, pela
parceria no CAHIS. Adriadna Lispector, pela parceria desses ltimos meses.
Cristiane Martins, pelas cachaas, pelas crises, por me ouvir...voc sempre ser minha
menininha. Soriano Tserewaridze, pelas conversas filosficas. Elazi, pelo exerccio
de pacincia mutua. turma do quarto ano. Entrei com cara e de fato de poucos
amigos. Hoje, com o tempo, vejo que sentirei falta de algumas coisas, de vocs. O
tempo no o melhor remdio, mas o melhor professor, obrigada por me ajudarem a
lidar com as diferenas e aceit-las. Aos professores alguns sintam-se excludos
deste departamento que me recebeu com tanto afeto. Professor Renilson, que j no esta
neste departamento. Professor Luciano, que est nessa banca, muito obrigada. Nunca
vou me esquecer da sua ateno para comigo, foi crucial para que eu permanecesse
neste curso. Professor Aguinaldo, mesmo com o pouco contato gosto muito de voc
sinta abraos de Felcia ao ler isto. Professor Plnio, por me apresentar o MST,
movimento que tenho como referncia de luta, e pelas boas aulas de filosofia. Professor
Ivanildo, pelo prontido em me ajudar em vrias coisas. Professora Bia, voc uma
flor, embora poucas, suas aulas esto guardadas. Professora Valria, embora de
pensamentos completamente divergentes, obrigada por tudo, sempre compreensiva e
atenciosa. Professor Laudenir, meu eterno obrigada, por ter me ajudado a levar meu
curso com mais seriedade. Professor Trovo, obrigada pelas discusses e conselhos.
Professora Paula, por ter me acolhido no estgio I. Professora Laci, seu amor de me
ultrapassa fronteiras sanguneas. Professor Flvio Nascimento, pelas leituras apuradas
dessa sociedade cruel, pois enquanto 80% chora, 20% vende leno. Ao professor
Odemar, pelas aulas fantsticas, por ter corao. Ao professor Miguel, embora no seja
deste departamento, obrigada pelos congressos que participei em voc se fez presente e
por aceitar argir este projeto.
Aos professores dos outros departamentos, professora Maylla Chaveiro, pela
sensibilidade, amor profisso e seriedade com que desempenhou seu trabalho nesta
instituio. Professor Srgio Negri, pelos debates, por ter me aturado em duas
disciplinas, obrigada pelas reflexes. Professor Jlio, obrigada pelos momentos atrs da
cantina do Chico. Ao professor Benjamin, pelas conversas de corredor, pelo carinho.
s meninas da limpeza, que so muito mais gente do que muitas pessoas que
andam por estes corredores inclusive doutores. Aos demais funcionrios, terceirizados

e efetivos desta universidade, obrigada pela ateno e delicadeza que sempre me


trataram, em especial a tia Clia, os motorista seu Ademilson, Mauro e Jairo; Esthr,
Raysa, Marilene, Sinome, Adnael, Lucilene . Ao Chico, que quando cheguei no tinha
aonde comer, e confiou em mim.
Aos meus tios de considerao, tia Maria Ins, seu Longhinho pelos
pensamentos positivos. tia Dirce, pelos seus abraos apertados. Aos meus professores
da escola estadual Itael de Mattos, em especial professor Enio Crema Segatto, suas
aulas de fsica esto guardadas at hoje quando chega minha conta de luz junto com
seus conselhos sobre a vida. Ao Professor Clio Tizzo, com certeza as melhores aulas
de literatura. professora Amlia, pelas aulas de revoluo russa. Ao professor Walter,
pelas fantsticas aulas de filosofia, todos, obrigada por acreditarem em mim.
Obrigada pacha mama, pelas pessoas que conheci ao longo desta trajetria,
pelos confrontamentos que passei comigo mesma. Pela sorte. Nunca fiquei
desamparada. Ainda, em muitos momentos me sinto s, mas aprendi a esperar o melhor
das coisas e das pessoas, sei que ainda vou me decepcionar muito, mas isso o que vale
a pena.
Hoy desperte cantando esta cancin,
Que ya fue escrita hace tiempo atrs
Y es necesario cantar de nuevo uma vez
ms...

DEDICATRIA
A mi abuelaToyta- (In memorian)

Toda nitidez, toda contradio, se acomoda ao lado de sua anttese e


com ela avana teimosa, de brao dado, contradizendo-me
mutuamente, mas sem se excluir, claro.
DOSTOIVSKI, 1873

SUMRIO
RESUMO .................................................................................................................. 11

INTRODUO ......................................................................................................... 13
CAPTULO I MODERNIDADE: A crtica de Zulmira Canavarros ao projeto
modernizador ........................................................................................................... 21
CAPTULO II O TEATRO DE REVISTA COMO INSTRUMENTO DE
CRTICA: Por que a modernizao recebe crticas? .......................................... 37
CAPTULO III CAIPIRA: Positivao da vida rural, ressentimento a
ambiguidades ........................................................................................................... 43

3.1 - O mundo do Trabalho ........................................................ 45


3.1.1. Pau Rodado ................................................................................. 45
3.1.2. Costureira e o Carnaval ............................................................... 47
3.2 . Ideal de Progresso e civilizao ....................................... 50
3.2.1. Cambio ............................................................................................ 50
3.2.2. Liceista e Hotel ............................................................................... 52
CONSIDERAES FINAIS ............................................................. 54
BIBLIOGRAFIA ...................................................................................................... 55

RESUMO
Este trabalho analisa a obra teatral Um pouco de tudo, escrita por Zulmira D'andrade
Canavarros na dcada de 1940 em pleno regime ditatorial de Getlio Vargas no estado
de Mato Grosso. A autora da pea fora umas das principais agitadoras culturais do
estado, pertencia elite mato-grossense, defendeu uma positivao da vida rural,
criticando o projeto modernizador Varguista. No entanto a obra feita por Zulmira
Canavarros se coloca dentro da crtica de uma elite que ressentiu o projeto de
modernizao, no sentido que esse discurso se afirma na medida em que as elites rurais
sentiam seus modos de vida ameaados por este projeto. Pode-se identificar essa crtica
com o Caipira, como personagem principal da pea e a partir da interao desta com as
personagens que representam o moderno no estado. Os objetivos dessa pesquisa so
perceber as ambiguidades e ambivalncias dos processos histricos dentro das relaes
de poder do perodo e identificar porque a autora faz essa crtica ao projeto
modernizador, tendo em vista que Zulmira Canavarros era beneficiada por este,
inclusive um ano antes da pea Um pouco de tudo ser escrita (ainda no encontrou-se
evidenciais de encenao da pea)o Cine teatro Cuiab fora construdo no estado de
Mato Grosso como parte da modernizao dos sertes brasileiros, com a Marcha para
o oeste. Os caminhos utilizados para desenvolver esta pesquisa partiram do conceito de
representao de Roger Chartier, a qual a obra de arte pode ser considerada o prprio
real. Ao optarmos por essa documentao em especfico, optou-se tambm por pensar
outra histria a ser construda no estado de Mato Grosso, j que maior parte da
historiografia produzida esta diretamente vinculada a agentes do perodo que legitimam
uma histria positivada do estado. A dissecao da pea e sua correlao com a
bibliografia deram indcios acerca da crtica modernizao que possibilitou apreender
de que forma as relaes de ambiguidade e ambivalncia foram negadas pela
historiografia oficial, sendo assim possvel observar nesses processos indcios dados
pela documentao que permitiram dialogar com o projeto de determinado grupo social
na qual era evidenciava sua concepo de mundo. Consideramos que este trabalho
props repensar determinada construo da Histria de Mato Grosso, no sentido que
outras documentaes, no caso a obra de arte, podem evidenciar dados que possibilitam
outros olhares menos polarizados e compreender as relaes de poder do perodo
estudado. Demonstrar como as elites agrrias do pas concebiam o projeto modernizador
da Era Vargas e como estas no concebiam dentro deste processo perspectivas
integralmente positivas, vendo seus modos de vida, sociabilidade e viso de mundo
ameaadas por esse projeto.
Palavras- chaves: Ambiguidades, ambivalncias, Estado Novo, Zulmira Canavarros e
teatro.

11

RESUMN
Este trabajo analiza la obra Um pouco de tudo, escrito por Zulmira D'andrade
Canavarros en la dcada de 1940 en plena dictadura de Getlio Vargas en el estado de
Mato Grosso. La autora de la obra teatral fuera uma de las principales movimientadoras
culturales del estado, pertencenia a la elite mato- grossense, defendi uma positivacin
de la vida rural, criticando el proyecto modernizador Varguista. Sin embargo, la obra
hecha por Zulmira Canavarros se pone em el medio de la crtica de una elite que
ressentida com el proyecto modernizador, en el sentido que esto discurso se afirmo em
la medida em que estas elites rurales sentiam sus modos de vivir amenazados por este
proyecto. Puede-se identificar esta critica com el Caipira, personage principal de la
obra, y que a partir de la interacin de esta com otras personagens que representan lo
moderno em el estado. Los objetivos de esta pesquisa son verificar las ambigedades y
ambivalncias de los procesos histricos emersos em las relaciones de poder del perodo
y identificar porque la autora hace esta crtica al proyecto modernizador, teniendo em
vistas que Zulmira Canavarros era beneficiada por este, inclusive um ao antes de la
obra Um pouco de tudo ser escrita ainda no hay documentacin que comprove l
encenacin de la obra) el Cine Teatro Cuiab tenia sido construido em el estado de
Mato Grosso como parte de la modernizacin de los desiertos brasileos, com la
Marcha para o Oeste. Los camios utilizados para el desenrollo de esta pesquisa sigun
del cocepto de representacin de Roger Chartier, em la qual, la obra de arte puedeser
compreendida como el prprio real. Al elegir por esta documentacin em especifico,
elegimos tambin compreender por otra tica la histria que puede ser construida no
estado de Mato Grosso, siendo que grnade parte de la historiografia que se produz
acerca del estado, es hecha por agentes del periodo, agentes diretamente ligados a
rganos del estado, que legitiman uma historia valorada positivamente del estado. La
diseccin de la bra teatral y su correlacin con la literatura nos dio pruebas acerca de la
crtica a la modernizacin, permitieron comprender cmo las relaciones de ambigedad
y ambivalencia fueron negados por la historiografa oficial, por lo que es posible
observar estos procesos hay pistas dadas por la documentacin que permitio un dilogo
con el proyecto de determinado grupo social en el que se revel su concepcin del
mundo. Creemos que este trabajo propone repensar cierta historia de la construccin de
Mato Grosso, en el sentido de que otra documentacin, la obra de arte, puede mostrar
los datos que permiten a otros puntos de vista menos polarizadas y comprender las
relaciones de poder de la poca estudiada. Demostrar cmo las lites agrarias del pas se
acercaron al proyecto modernizador de la Era Vargas y cmo las elites no concibieron
dentro de este processo, una perspectiva totalmente positiva, viendo sus formas de vida,
de sociabilidad y la visin del mundo amenazado por este proyecto.
Palavras- chaves: Ambiguidades, ambivalncias, Estado Novo, Zulmira Canavarros y
teatro.

12

INTRODUO
A partir do discurso enunciado pelas elites mato-grossenses ao encontro do
discurso de urbanizao e industrializao do Governo Federal em prol da
modernizao do interior do pas, que se apresentava inabitado, o presente trabalho
insere-se no debate desses discursos de modernidade presentes no Estado Novo e das
questes acerca do projeto Marcha para o Oeste na medida em que a arte dialoga com
esse processo histrico. A discusso entre Arcaico versus Moderno e Rural versus
Urbano se apresenta na obra de Zulmira Canavarros Um pouco de tudo. A pea de
carter cmico evidencia a personagem do Caipira contrapondo- se ao homem moderno,
contrapondo por vezes a hierarquizao dessas posies sociais, por meio dos
esteretipos e personagens tipificados, que tornam possvel a compreenso de uma
ambiguidade contrapondo um discurso de modernizao.
Percebe-se, ento, o financiamento de vrios projetos de modernizao com foco
voltado urbanizao e industrializao do Centro-Oeste brasileiro, constituindo um
ideal de progresso com grande participao dos meios de comunicao em massa
como o jornal O Estado de Mato Grosso que configurou a participao da elite matogrossense na difuso desses ideais. O interesse da elite do estado nesse projeto de
modernizao se apresentava por meio de vrios discursos provenientes do jornal.
Destarte, pode-se compreender a tentativa de um discurso hegemnico que por
intermdio do texto teatral encontrado na Casa Baro de Melgao e o confronto de
outras documentaes, revelam ambiguidades e ambivalncias no processo.
Para utilizar-se do objeto artstico como fonte de anlise de determinado recorte
se fez necessrio compreender os objetos luz de seu tempo, como campo de luta e no
de passividade, pois para Chartier o estudo das lutas de representao uma prtica
histrica que no se desprende do real, configurando-se no prprio real. A realizao
deste trabalho constitui-se em perceber as ambiguidades no discurso da elite em relao
ao projeto modernizador de Getlio Vargas, com a marcha para oeste atravs da obra
teatral de Zulmira Canavarros.
Robert Parris, ao abordar a consolidao e legitimao dos imaginrios e
porque no de sua constituio nos coloca sobre a singularidade da obra de arte.
Primeiramente porque o historiador dificilmente o primeiro a acessar tal documento,
ou seja, a obra de arte j vem carregada de conceituaes, vem hierarquizada e com

13

determinaes valorativas. Segundo: este documento no apenas uma verificao das


fontes j existentes, ele permite outro olhar a determinado perodo histrico.

Ou seja, os fragmentos de realidade ou os pequenos fatos


verdadeiros encontrados nessa obra no so nosso objetivo essencial:
se eles podem ser citados ou invocados, verificados at, e antes de
tudo do trabalho do escritor, e secundariamente de sua relao com o
real, que eles extraem sua verdade. (PARIS, 1988: 84).

Robert Paris, sobre uma consolidao de determinada memria acerca do


movimento operrio, que teria como marco 1917, com a Revoluo Russa. Este
consolidado e responsabilizado pelo seu potencial revolucionrio e pelas memrias
cristalizadas pelas relaes de poder dos perodos no qual esse conceito de
operrio/proletariado resignificado. Podemos nos apropriar da discusso de Roberto
Paris, na medida em que:
Corpo instvel, inacabado, problemtico, precisamente a imagem do
social que ele simboliza, o proletariado constantemente
reconstrudo ou reinventado, tanto por seus partidrios como por seus
adversrios (PARIS, 1988: 62).

Assim como h uma memria cristalizada sobre a histria de Mato Grosso, seja
ela artstica ou no, acerca do homem pacato que fez-se no cultivo da terra ou dos
desbravadores, este trabalho pretende-se situar teoricamente a partir da possibilidade de
outra histria que permite perceber os meandros da constituio desse imaginrio acerca
da crtica de Zulmira Canavarros ao projeto modernizador.
A figura da personagem do Caipira se coloca numa idealizao do que seria o
matogrossense. Robert Paris nos pede prudncia, atravs da pea por ele analisada em A
imagem do operrio no sculo XIX pelo espelho de um Vaudeville, ao observar como
consolidada a imagem do operrio, entre trs representaes.

Contribui desse modo para uma primeira cristalizao dos papis para
o esboo de classificao no interior das classes operrias. Pois aqui
vemos nascer, contemporaneamente, reunidos pelos acasos de uma
comdia medocre, trs dos arqutipos que o historiador encontra sem
cessar no movimento operrio: O bom operrio[...]o bom
operrio ao seu modo [...] e, claro, Judas, agitador ou condutor.
(PARIS, 1988: 70-1).

14

O autor, ao evidenciar a consolidao de uma memria da figura do operrio,


permite que pensemos a positivao da vida rural na obra de Zulmira Dandrade
Canavarros como uma imagem consolidada de algum do serto, legitimando, melhor,
reivindicando uma identidade do mato grossense que divergia da identidade atribuda ao
brasileiro pelo governo Vargas.
A reivindicao por essa identidade no s define o que seria o mato grossense,
mas tambm o operrio, o primeiro aspecto, o saber fazer e o trabalho bem feito, ser,
verdade, igualmente evocado, mas pela boca de Isidore e sob a forma de um elogio
moralizante ao trabalho. (PARIS, 1988: 71). Dessa maneira podemos destacar que a
obra teatral legitima concepes de mundo sobre determinadas personagens, que so
estereotipadas acerca de um ideal do que se quer autenticar.

Leitmotiv dos comentrios e dos processos, a reivindicao da


coragem sob fogo, sobre a barricada e na insurreio, transfere assim,
para o discurso do republicano ou do operrio insurreto, uma das
principais caractersticas do bom operrio de La Coalition. Se a
imagem desse ultimo perdura, mantida viva pelos discursos e
pregaes, melodramas e folhetins, mas alimentada tambm pela
memria operria, foroso ressaltar que, dos operrios buchezianos
do Latelier ao quarente- huitard, Martin Nadaud, dos primeiros
poetas operrios aos communards Jules Andrieu ou Charles Beslay,
incessantemente surgem reivindicaes de dignidade e honestidade,
sobretudo, mas tambm de considerao [...] Traduo e
contaminao recproca dos discursos no se explicam somente por
um efeito do mimetismo ou de dominao. Rementem, como foi
entrevisto [...] a uma mentalidade comum. Mais ainda: ela significa
que, atravs desses discursos setoriais ou dessas ideologias, se
realiza um meta- discurso comum aos grupos ou as classes, e que
transcende suas fronteiras, eu me refiro a ideologia. (PARIS, 1988:
82-3).

Nesse sentido, a obra de arte mais uma vez se mostra singular e garante a
possibilidade de outra histria possvel, no nosso caso, a obra de Zulmira Canavarros se
torna no s ambgua, mas legitimadora de um discurso sobre a identidade mato
grossense.
Portanto, eu tomei a resoluo de buscar a expresso dessa ideologia
no nos discursos j construdos, mas nas obras da imaginao e nos
documentos literrios, melodramas, romances e memrias e at
mesmo poesias, isto , em textos que se proclamando a ttulo diversos
de um trabalho da escrita, no poderiam ser confundidos com fontes
mais tradicionais, desses materiais chamados brutos, como as
estatsticas ou um relatrio de policia. (PARIS, 1988: 83-4).
15

Ou seja, a obra de arte, no caso as peas teatrais de Zulmira Canavarros, no


pretendem mostrar o passado tal qual foi, mas um imaginrio acerca de como
determinado grupo se compreendia e compreende o mundo ao seu redor. Provavelmente
esta escolha no seja a discusso entre real e imaginrio apenas, mas como a obra se
coloca dentro de seu contexto. Como verdade ou como representao.
Roger Chartier apresenta uma Histria construda por olhares tericometodolgicos que permitem analisar a cultura, no sentido de no tratar o objeto
artstico como mero reflexo da realidade. Histria Cultural prope-se a pensar a obra de
arte como o prprio real, tal qual nos alerta Roger Chartier (CHARTIER, 2002: 72)
compreende-se ento o teatro, considerando a sua especificidade e a maneira como
determinada sociedade, em determinado tempo Histrico, faz uma leitura de si. Podendo
assim abarcar que as leituras da sociedade na qual estamos inseridos se pe a medida
em que ela interpretada pelo seu tempo, permanecendo nos documentos da forma
como foi compreendida pelas agentes daquele perodo. (CHARTIER, 1990, p. 16- 17).
Para Chartier, a Histria Social dos anos de 1960 e 1970 amparadas numa
pretenso de objetividade comea a no responder vrias questes, fazendo-se
necessrio a constituio de outros territrios para o Historiador. Dessa forma, Chartier
nos apresenta o seu conceito de Representao, no qual a obra de arte no pode mais ser
concebida apenas como mero retrato da sociedade, mas como uma construo dessa
mesma sociedade sobre si mesma, que no caso desta pesquisa analisamos a sociedade
mato-grossense da dcada de 1940 e como essa representa a si por meio dos textos
teatrais de Zulmira Canavarros.

Ao trabalhar sobre as lutas de representao, cuja questo o


ordenamento, portanto a hierarquizao da prpria estrutura social, a
histria cultural separa-se sem dvida de uma dependncia
demasiadamente estrita de uma histria social dedicada
exclusivamente ao estudo das lutas econmicas, porm opera um
retorno hbil tambm sobre o social, pois centra a ateno sobre as
estratgias simblicas que determinam posies e relaes e que
constroem, para cada classe, grupo ou meio, um ser-percebido
constitutivo de sua identidade .(CHARTIER, 1991, p.186)

Esta pesquisa se desenrola a partir da obra teatral como objeto de anlise do


Estado Novo em Mato Grosso, a fim de perceber as relaes dentre as elites locais e
seus posicionamentos com o projeto de modernizao. O Teatro permitiu, neste caso,
16

uma anlise margem das pesquisas tradicionais promovidas pelos historiadores do


estado, possibilitando outras leituras e re-significaes de uma memria consolidada no
Estado.
Faz-se pertinente um breve relato das origens de Zulmira Canavarros, na medida
em que sua personagem crucial para o entendimento da pretenso deste trabalho.
Torna-se preciso compreender o lugar social de qual enunciado seu discurso. No ano
de 1895 nasce Zulmira Dandrade, filha da costureira Luiza Cuiabano de Andrade e do
fotgrafo Gabriel de Andrade na cidade de Cuiab, Mato Grosso. Dos anos de 1903 a
1909 apresentou peas de teatro, fundou grupos de arte, etc. Embora Zulmira D
andrade participasse de festas da elite local, no podemos consider-la como membro
desta elite. Embora pudessem compartilhar alguns ideiais e concepes de mundo,
Zulmira identificasse muito mais com uma elite cultural, tendo em vista que foi educada
dentro de uma conceituada escola de Mato Grosso, o Lyceu Cuiabano e de certa
maneira seus pais detinham certo conhecimento artstico e tambm circulavam dentre as
elites econmicas do estado, a se pensar que a poca e lugar davam certa distino s
profisses de fotgrafo e costureira. No ano de 1915, Zulmira Dandrade se torna
Zulmira Dandrade Canavarros, ao se casar com Danglars Canavarros, descendente de
uma das famlias mais tradicionais no estado, com ligaes com o comendador
Henrique Jos Vieira (Tanto que seu noivado foi na casa do Comendador), pertencente a
maonaria, etc. Dos anos que se passaram at a visita de Getlio Vargas ao Estado,
(Primeiro presidente a visitar Mato Grosso) Zulmira Canavarros participou
intensamente do cenrio artstico e cultural de Cuiab, dentre elas vale enumerar a
criao do Grmio Literrio Julia Lopes, revista Violeta, Fundao do Clube esportivo
Feminino, Instituto Mato-grossense de Msica, Fundao da liga feminina Pralistamento eleitoral, Criao do

Mixto Esporte Clube, Criao da Rdio A Voz

DOeste (Esta Rdio ficou durante muito tempo na ilegalidade, no entanto h dois
fatores que podemos pensar que a manteve durante tanto tempo no ar, a primeira que
de fato era uma das nicas maneiras de comunicao e outra, seus donos tinham
ligaes com o governo, inclusive, Danglars Canavarros era um dos donos da Rdio,
apenas em 1948 a rdio legalizada, pelo Decreto Federal n. 24512). Em 1941, Vargas
visita o estado dando incio a outras obras que marcariam a chegada do projeto
modernizador em Cuiab, como o Cine Teatro, Grande Hotel etc.
Ao pensarmos as obras de Zulmira Canavarros, percebemos que vo ao encontro
da temtica do caipira no serto, positivao da vida rural. A figura de Zulmira se torna
17

mais ambgua ainda, por exemplo em Vtimas do Progresso. No mais, preciso analisar
com mais cuidado as obras de Zulmira Canavarros, mesmo para estabelecer as
condies de ambiguidade e ambivalncia que permeiam as peas e os lugares de onde
fala Zulmira Dandrade Canavarros.
As crticas de Zulmira Canavarros aos projetos de modernizao do Brasil
compreendem-se anterior ao governo Vargas, desde 1920[?] com a pea Tinha de ser.
Trazia o Caipira como personagem central, tanto de suas obras como de outras obras
que compreendem, na figura do Caipira, uma preservao de certos modos de vida.
Segundo Benito Pedro Dorileo, ex- reitor da Universidade Federal de Mato
Grosso, em seu livro Egria Cuiabana, sobre Zulmira Canavarros, temos evidencia de
encenao de outra pea que tambm tem como personagem principal a figura do
Caipira. Nesta pea, uma comdia musicada denominada Vtimas do Progresso,
podemos perceber as crticas colocadas por Zulmira Canavarros ao clima de euforia,
inclusive dentre as elites.
Dentre as vrias obras de Zulmira Canavarros, podemos reafirmar que esta
insistia em manter viva razes rurais, positivando a vida rural e evidenciando as
personagens do meio sertanejo. Seguem algumas peas e breves resumos, nas quais
Zulmira trata do Caipira:
Em valsa de boneca, escrita dentre os anos de 1928 e 1947, a pea se desenvolve
a partir de uma competio de msica, evidenciando a cultura popular mato grossense
num processo nostlgico das formas de vida de antes, positivando as tradies rurais de
casamento. As personagens so moas, um velho, caipiras e uma tia.
Em Sacrificados, encenada em janeiro de 1930, no Cine Parisien, e depois em
1935, com o ttulo Vtimas do Progresso, novamente percebemos uma positivao da
vida rural. Retrata o cotidiano de uma famlia de caipiras que vm seus modos de vida e
concepes de mundo ameaadas pela modernidade. Necessrio tambm citar que, em
partes, essa pea tambm se apresenta como crtica excluso de camadas sociais
menos abastadas dos processos de modernizao, valendo-se ento a ressalva de que
esta pea fora inspirada na Obra de Cornlio Pires1, Meu Sambur.
Em O Aniversrio da Noiva, escrita provavelmente em 1943, temos os
resultados do Encilhamento, consistindo num dilogo entre um Nobre e seu criado, no

Jornalista , escritor, poeta, folclorista e cantador, ele foi o primeiro a gravar um disco de msica
caipira. tambm obra sua a divulgao desta msica , atravs de um Teatro Ambulante.

18

qual a primeira personagem se queixa de seu endividamento. Evidenciando a declnio


financeiro e como, com ajuda do criado, este conseguiu driblar a pobreza.
Algumas outras Sketchs, como Tinha de ser, de Mario Domingues e Mario
Magalhes, A lgica do Matuto de Pereira de Assuno 2 e A cidade dos caipiras, do pai
de Dunga Rodrigues, Firmo Rodrigues. Com esse panorama, percebemos que Zulmira
Canavarros detinha certa afinidade com outros setores da elite intelectual do estado que
estavam consolidando uma crtica ao projeto de modernizao do pas.
A partir dessas colocaes evidenciadas pela bibliografia elencada para se
pensar o projeto modernizador em Mato Grosso, acreditamos que a crtica de Zulmira
Canavarros se coloca na medida em que reivindica uma identidade nacional capaz de
englobar, tambm, outras representaes de brasileiros, como a figura do caipira,
(personagem principal da pea Um pouco de Tudo).
Segundo Viviane Gonalves Silva, a artista Zulmira D'andrade Canavarros
problematizou questes referentes ao cotidiano da vida cuiabana com o advento da
modernidade. No entanto, a pea Um Pouco de Tudo compreende as ambiguidades da
vida rural que se percebe em meio modernidade e como os conflitos desses modos de
viver se apresentavam na vida cotidiana das pessoas. Zulmira Canavarros, a teatrloga,
musicista, atriz etc. permeia uma crtica ao projeto modernizador e ao mesmo tempo s
moralidades impostas pela vida rural.
"Um pouco de Tudo", pea para o teatro de revista em dois atos, um
prlogo e um quadro final, escrita e musicada por Zulmira Canavarros
[1944?], faz jus ao ttulo, uma vez que, de forma irreverente, conta um
pouco de tudo. O caipira o personagem central da narrativa, homem
simples, que possui grandes instrumentos a seu favor, a fala e a
inteligncia. [...]Atravs dessa comdia, Zulmira Canavarros
manifesta seu valores e coloca a importncia da simplicidade nas
relaes humanas e assim vai dialogando com o tempo sobre o tempo.
O enfoque est nas transformaes sociais, na famlia, nos costumes,
provocados por questes polticas e sobretudo econmicas.
Comeamos com a pea "Um pouco de tudo", pela temtica voltada s
origens rurais, e do campo passamos vida nas cidades. (SILVA,
2007: 76).

Outras peas citadas pela autora, como Dos males o menor e A noiva e a gua
permitem perceber um discurso que, em vezes, positiva alguns valores da vida rural e,
em outros, valores da vida moderna. preciso compreender tambm uma certa
efervescncia na vida cultural do pas e no Mato Grosso, especialmente com o governo
2

19

Vargas, embora a capital mato grossense sempre tenha sido aclamada como de grande
circulao cultural.
De acordo com Fernando Tadeu de Miranda Borges, segundo Viviane
Gonalves Silva
Cabe tambm observar que: Na Cuiab do sculo XX, modernizao
e progresso almejaram estar sempre lado a lado, tentando acompanhar
o refletir dos acontecimentos tecnolgicos alcanados pelas
economias modernas, porm, sem nunca perder de vista um estilo de
vida: lento, tranqilo e cerimonioso". (SILVA, 2007: 15- 16).

Com isso pode-se pensar como se engendra esse discurso positivado da vida
rural que se coloca enquanto crtica da elite ao projeto modernizador que exclua o
serto brasileiro da constituio de uma identidade nacional.
Esse projeto de pesquisa dialoga e, por conseguinte, apropria- se das orientaes
da Histria Cultural. A partir disto, consideramos a possibilidade de se utilizar novos
objetos que envolvam a experincia humana e seus derivados, as tradies da cultura
popular circunscrita e definida a partir do considerado erudito, a experincia histrica e
humana e repensar os prprios mtodos da operao historiogrfica.
No primeiro captulo deste trabalho, fez-se uma discusso acerca da
modernidade e como os discursos do progresso alteram a ordem da vida das pessoas.
Pensou-se em como esses pices de desenvolvimento progressista possibilitou discursos
de conservao e tradicionalismo, exemplo a imagem do Caipira, a fim de defender
um modo de vida que a nova sociedade exclua.
Em seguida, no segundo capitulo, abordou-se acerca do universo rural e dos
conflitos entre as elites, as diversas apreenses do projeto modernizador no estado de
Mato Grosso. Fora analisado tambm as apropriaes feitas acerca do gnero do teatro
de revista, afim de estabelecer algum vinculo nacional. No entanto o que podemos
afirmar que h um espasmo de energia reacionria que legitima as tradies do campo.
Na terceira parte do trabalho, fez-se uma anlise de algumas personagens, que
em confronto com a bibliografia evidenciou no apenas uma positivao da vida rural,
mas tambm um certo consenso com alguns modelos impostos pelo Estado Novo, como
a imagem do trabalhador. A pea extremamente ambgua, por vezes oscilando de entre
uma positivao do campo, e por ora, embora em menor quantidade, reafirmando alguns
valores da vida urbana.
20

CAPTULO I
Modernidade: A crtica de Zulmira Canavarros ao projeto modernizador
A Modernidade o transitrio, o fugidio, o
contingente, a metade da arte, cuja outra
metade o eterno imutvel da arte.
(BAUDELAIRE, 1993)
O anjo da histria deve ter esse aspecto. Seu
rosto est dirigido para o passado. Onde
ns vemos uma cadeia de acontecimentos,
ele v uma catstrofe nica, que acumula
incansavelmente runa sobre runa e as
dispersa a nossos ps. Ele gostaria de deterse para acordar os mortos e juntar os
fragmentos. Mas uma tempestade sopra do
paraso e prende-se em suas asas com tanta
fora que ele no pode mais fech-las. Essa
tempestade o impele irreversivelmente para
o futuro, ao qual ele vira as costas,
enquanto o amontoado de runas cresce at
o cu. Essa tempestade o que chamamos
de progresso. (BENJAMIN, 1994).

21

Este trabalho estabelece como vnculo primeiro a modernizao do Brasil. Para


alm dos marcos da historiografia. preciso perceber como esse processo consolidou o
discurso e as prticas de modernizao. Embora nosso recorte seja em especfico a
dcada de 1940, estabelecemos um vnculo com 1889, pois a euforia por civilizar o
pas crucial para o entendimento e justificativa deste trabalho, inclusive para
compreender que as aspiraes de um Brasil moderno, antecedeu a proclamao, e
assim para que possamos compreender a histria a partir de processos que intervm e
vem das aes e pensamentos de todos os perodos histricos sem estabelecer uma
fragmentao to exata e objetiva de tempo.
A proclamao da Repblica torna-se um marco eleito pelos historiadores como
processo de ruptura com o passado colonial do pas, entretanto, estabeleceremos um
vnculo com a lgica inversa a este processo, pois a proclamao da repblica no
rompeu com as lgicas rurais e agrrias do Brasil, como podemos verificar na pea Um
pouco de tudo de autoria de Zulmira Canavarros, na qual os vnculos com a ruralidade e
o espamos de energia reacionria qual nos atenta Nicolau Sevcenko, podem ser
percebidos nessa obra.
A princpio, estabeleceremos uma relao com o projeto de civilizao europeu
para percebermos, no que tange em especial a Europa como modelo de pice de
desenvolvimento. Para Marshall Berman, a modernidade pode ser configurada numa
unidade desunida, tal qual nos aponta em seu livro Tudo o que slido desmancha no
ar,
Ser moderno encontrar-se em um ambiente que promete aventura,
poder, alegrias, crescimento, auto transformao e transformao das
coisas em redor - mas ao mesmo tempo ameaa destruir tudo o que
temos, tudo o que sabemos, tudo o que somos. A experincia
ambiental da modernidade anula todas as fronteiras geogrficas e
raciais, de classe e nacionalidade, de religio e ideologia: nesse
sentido, pode-se dizer que a modernidade une a espcie humana.
Porm, uma unidade paradoxal, uma unidade de desunidade: ela nos
despeja a todos num permanente turbilho de desintegrao e
mudana, de luta e contradio, de ambigidade e angstia. Ser
moderno fazer parte de um universo no qual, como disse Marx,
"tudo o que era slido desmancha no ar. (BERMAN, 1986: 15)

Berman contesta a dualidade entre modernismo e modernizao - pois a


modernidade ocorreria ao mesmo tempo tanto no mbito da economia e da poltica
quanto no da arte, cultura e sensibilidade. Com isso perceberemos como as relaes se
do no mbito da particularidade da ambiguidade e da ambivalncia, concebendo o
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objeto deste trabalho como documento fundamental para se pensar outros olhares sobre
a modernidade, modernizao e que de forma uma determinada elite trata essas
mudanas.
Para o gegrafo Paulo Csar da Costa Gomes, acerca do que se pode considerar
moderno, coloca sobre a gide de consolidao de um tempo moderno em relao a
outro, e que de forma, concluindo que h uma noo operacional de modernidade.
a modernidade no um conceito sociolgico, nem um conceito
poltico, nem propriamente um conceito histrico; um modo de
civilizao caracterstico, que se ope ao modo da tradio, ou seja, a
todas as outras culturas anteriores ou tradicionais. A flexibilidade
desta definio d margem a um largo terreno de incertezas: seria
possvel associar, para cada momento da Histria e dentro de
contextos geogrficos bastante diversos, atitudes modernas que se
oporiam a outras, ditas tradicionais, sem chegar efetivamente a uma
noo operacional da modernidade. (GOMES, 1996: 50-51)

A pensar que, talvez a modernidade no Brasil no se d no mbito apenas da


recusa, mas no mbito de preservar o que se acredita que deve ser mantido e repudiar
aquilo atinge diretamente quem discursa sobre a modernidade no Brasil ou quem se
beneficiaria com ela e por legitimar ou no o projeto modernizador. No se pretende
aqui tornar modernidade sinnimo de modernizao, mas aproximar estes conceitos, a
fim de perceber as formas que eles se apresentam nos discursos das elites.
O filsofo alemo Hans-Georg. Gadamer, estudioso da hermenutica, nos traz a
luz a ideia de tradio, enquanto uma possvel relao dialtica da manuteno do status
quo,
O que consagrado pela tradio e pela herana histrica possui uma
autoridade que se tornou annima, e nosso ser histrico e finito est
determinado pelo fato de que tambm a autoridade do que foi
transmitido, e no somente o que possui fundamentos evidentes, tem
poder sobre nossa ao e nosso comportamento. [...] A realidade dos
costumes, p. ex., e continua sendo, em sentido amplo, algo vlido a
partir da herana histrica e da tradio. Os costumes so adotados
livremente, mas no so criados nem fundados em sua validade por
um livre discernimento. isso, precisamente, que denominamos
tradio: ter validade sem precisar de fundamentao. [...] A tradio
essencialmente conservao e como tal sempre est atuante nas
mudanas histricas. (GADAMER, 2008: 372-373)

Para nosso trabalho, contrapor modernidade e tradio, no sentido que o que foi
percebido diante das relaes que permeiam a crtica de Zulmira Canavarros ao projeto
modernizador ode nos assegurar ao afirmarmos, que, no Brasil, a ideia de ruptura com
as tradies do imprio e de ruptura com a repblica velha no se efetivam na prtica, j
23

que o que ocorre um acordo entre elites perifricas, no qual suas argumantaes se
mantm no repdio ao passado. Embora Gadamer coloque acerca de que a tradio em
validade sem precisar de fundamentao, percebemos ai a manuteno das elites
agrrias no poder.
Pensaremos a questo da modernidade tambm por outro autor, Joo Barrento
no texto Que significa moderno? e como essa ideia permeia um rompimento com o
passado. Tanto na Europa como no Brasil, nitidamente percebemos uma vontade de
ruptura com o passado. Para o autor o conceito de moderno torna-se uma categoria
histrica tipolgica, com pretenses de universalidade. Para compreender o conceito de
Moderno precisa- se compreend-lo no presente. O Autor traz que o conceito
moderno institudo, e construdo, pois o moderno s pode ser moderno quando tem
algo que se pretende romper.
A partir da origem da palavra moderno na Alta idade Mdia, como herana
lingstica tardo latina essa palavra responde a outros dois conceitos , atual e novo. A
partir da pode-se pensar a construo do conceito de moderno.
A Modernit, a modernidade como projeto esttico inovador, em
Baudelaire, usa pela primeira vez o termo para o fazer entrar numa
dialtica com a antiquit, da qual o conceito sara com o sentido de
arte que realiza a eternizao do instante. Um sentido, alis que ela j
tinha nos primeiros romnticos alemes, para quem o romntico ( que
agora sinnimo de moderno) a capacidade de elevar o comum a
uma potncia superior. Percebe-se melhor, atravs desta filiao, a
incluso do conhecido ensaio de Baudelaire sobre a modernidade
Le peintre de la vie moderne num volume intitulado Lart
romantique, em 1886. Tambm Pessoa ver no livro do desassossego
(I, 42- 43) o romntico como moderno, isto simbolista d se a
exteriorizao do so(...) o e do que h dentro de ns (BARRENTO)

Barrento est pensando acerca da relao da arte com o moderno, estabelecendo


uma crtica da arte modernidade enquanto eternizadora do instante. Voltando-se a
mltiplas interpretaes do que se compreende do moderno,
No perderemos de vista est questo, por isso, interrogando sempre
cada um desses cortes no sentido de saber: Que acontecimentos
explicam e justificam tais cortes? (Roturas, viragens)? Por que se
consideram eles modernos? e em relao a qu? Ao colocar essas
questes, iremos configurando progressivamente uma concepo de
modernidade feita das mais dspares idias do moderno.
(BARRENTO)

Em correlao com o Brasil como poderemos pensar a relao da arte (e dos


artistas por conseqncia), com a modernidade? O mesmo clima de euforia percebido

24

na proclamao da repblica, exemplo, permaneceu dentre as elites? E se no, como


essas elites confrontaram esse projeto de moderno?
A dvida primeira ao perceber como a documentao escolhida,- a pea Um
pouco de tudo tratou de forma ambgua e ambivalente a modernizao dos sertes
brasileiros fora como a elite pode criticar um projeto do qual ela se beneficia? Em que
medida essa questo, de fato pode ser percebida? Ao partimos para a bibliografia da
histria do Brasil republicano, percebemos como a elite, que inicialmente trata de forma
eufrica o acerto dos ponteiros do relgio brasileiro com os ponteiros do mundo,
consolida uma crtica apenas dcadas depois da proclamao da repblica, ao menos
uma crtica consistente. E que a crtica tecida por parte dessa elite est no mbito da
preservao dos modos de vida e, por conseguinte, a preservao do poder de
determinadas elites agrrias no Brasil.
Com a proclamao da repblica em 1889, encontra-se um clima de euforia,
diante das mudanas organizacionais na poltica brasileira. A ideia de transformar o
Brasil em repblica estava intrnseco aos ideais democrticos. No entanto, este projeto
no corresponde s aspiraes nele depositadas, pois a ideia de trazer o cidado para a
poltica, acaba por no ser concretizado, como segundo Jos Murilo de Carvalho nos
coloca,
A palavra - Repblica - foi por muito tempo o smbolo exclusivo das
aspiraes democrticas, e o grito - viva a repblica - tem um longo
passado de sedio e irrompe naturalmente do povo quando ele se
rene para deliberar (CARVALHO, 1987: 12)

Parece necessrio abrir aqui um parntese acerca do entendimento de povo que a


elite brasileira acredita existir, ou queria que existisse. A correlao desse povo
associada a imagem do povo e do cidado da revoluo francesa. Primeiramente, se
compreendemos a revoluo francesa de fato como revoluo, a ns lembrar de Antonio
Gramsci, ao colocar em concepo dialtica da histria, que revoluo pressupe a
luta entre duas classes e a superao da classe oprimida sobre a ento classe dominante.
Ai temos um primeiro argumento de porque a maioria da populao no se
comprometeria com o ideal de repblica, tendo em vista que no se tratava de nenhuma
revoluo. E por segundo, a forma como o povo fora, muito mais excludo do que
integrado a concepo de cidadania, ao menos veiculado nos discursos das elites, no
tendo sido convencido de que a repblica de fato melhoraria a vida dessas pessoas.
O que podemos pensar enquanto revolucionrio no ao modo de Gramsci ou Marx
mas no sentido de disputas especficas por reconhecimento e consolidao de uma
25

memria, seria a personagem do caipira, amplamente colocado na cenrio artstico


brasileiro entre as dcadas de 1920 a 1970, como forma de contestao desse ideal de
povo brasileiro luz do povo frances. Tentando ao mesmo tempo consolidar uma
determinada identidade nacional e questionando o projeto de modernizao do pas.
De forma destoante do idealizado e pronunciado sobre a participao popular na
passagem do imprio para a repblica, percebe-se que a populao excluda desse
processo que em tese potencializaria e consolidaria a repblica do povo. Ao observar
as mudanas institucionais da organizao poltica do pas, percebemos, de acordo com
Nicolau Sevcenko que:
A ideia das novas elites era promover uma industrializao imediata
de modernizao do pas a todo custo. Os resultados foram dois: um
fluxo indito de penetrao de capitais ingleses e americanos no pas e
a mais escandalosa fraude especulativa de todos os tempos no
mercado de aes, chamado o Encilhamento, uma referncia ao
ponto de partida do qual os cavalos disparam no turfe. Era a entrada
triunfal do Brasil na modernidade. (SEVCENKO, 1998: 15)

O processo de industrializao do Brasil e a inovao tecnolgica transformaram


radicalmente a vida das pessoas, o impacto da industrializao se d de forma acelerada,
mudando os hbitos da populao, sem nenhum antecedente semelhante a essa
mudana.
Estimulados sobretudo por um novo dinamismo no contexto da
economia internacional, essas mudanas iro afetar desde a ordem das
hierarquias sociais at as noes de tempo e espao das pessoas, seus
modos de perceber os objetos ao seu redor, de reagir, aos estmulos
luminosos, a maneira de organizar suas afeies e de sentir a
proximidade ou o alheamento de outros seres humanos. De fato,
nunca, em nenhum outro perodo anterior, tantas pessoas foram
envolvidas de modo to completo e to rpido num processo
dramtico de transformao de seus hbitos cotidianos, suas
convices, seus modos de percepo e at seus reflexos instintivos.
(SEVCENKO, 1998: 7-8)

Sevcenko, ao colocar esta mudana abrupta no mbito do particular, permite que


vejamos a avalanche de transformaes no seio da nova repblica. preciso pensar esse
movimento de mudana como algo que insere novas formas de fazer, perceber e pensar
no cotidiano das pessoas que viam seus hbitos cotidianos modificando-se e
acompanhando a difuso intensa do capitalismo e da revoluo tecnico-cietfica no pas
sendo est propiciadora da experincia de modernidade.
Questo pertinente tambm a consolidao da identidade do ser brasileiro
construda nesse perodo e que, no entanto, prioriza um estereotipo urbano. Por mais

26

que tivesse sido intenso o processo de urbanizao do Brasil, isso no rompeu com o
carter agrrio e rural, primeiro porque a maioria do territrio brasileiro traz aspectos de
ruralidade, principalmente nas cidades interioranas e, segundo, porque o projeto de
modernizao sustentado pelas elites rurais do Brasil.
No mais, ao que devemos nos atentar para tratar o governo de Getlio Vargas
nos apresentado por Carlos Alberto Vesentini e Edgar De Decca, em A revoluo do
vencedor. Ao nos voltarmos para o passado enquanto historiadores devemos
compreender que os documentos que chegam at ns, so hierarquizados pelas relaes
de poder de cada perodo, como j nos indicou Le Goff
De fato, o que sobrevive ao tempo no um conjunto daquilo que
existiu no passado, mas uma escolha efetuada quer pelas foras que
operam no desenvolvimento temporal do mundo e da humanidade,
quer pelos que se dedicam cincia do passado e do tempo que passa,
os historiadores. (LE GOFF, 1924: 525)

Para se observar essas hierarquizaes e no perpetuarmos uma histria do


vencedor, feita com os marcos eleitos pelas relaes de poder de cada perodo preciso
pensar de que maneira esses discursos so memrias que se transformam em verdade.
Primeiramente, a chamada revoluo de 1930 constitui-se num s movimento de
constituio de memria. (VESENTINI; DE DECCA, 1976), segundo, que este
exerccio de legitimar o ponto de vista do vencedor, fazendo um apagamento do passado
consiste em aperfeioar instrumentos de controle do poder poltico, que acaba
elaborando e difundindo a sua viso da luta, reafirmando a histria do vencedor.
Os discursos acerca do rompimento com as oligarquias consistia talvez, em
ampliar os poderes que at ento se relegavam apenas a elite rural do eixo Rio So
Paulo. Ao observarmos Vargas, podemos reconhecer nele um representante da elite
agrria do sul, assim como Zulmira Canavarros representava uma certa elite perifrica
do estado de Mato Grosso. Isso pode se comprovar ao que o texto supracitado nos
atenta que a oposio oligarquia quer dizer combater a administrao, isto , o
governo do momento nesse caso, especificamente, o partido Republicano Paulista.
(VESENTINI; DE DECCA, 1976: 65). O que acaba por nos mostrar que a subida de
Vargas ao poder se d muito mais por uma disputa interna entre as elites do que de fato
algum rompimento com a elite agrria.
A disputa interna das elites brasileiras ascende Vargas ao poder. H uma nova
possibilidade para as elites perifricas, tanto poderem competir com elites do eixo Rio
So Paulo Minas, quanto se auto-afirmarem e tentar contribuir com uma construo
27

de nao que as beneficie. Por tanto, acredita-se que mesmo dentre essas elites
perifricas as relaes de disputa se acirram, porm com o dado de uma ditadura, qual
podemos buscar em Jos Murilo de Carvalho:
Parece-nos ao contrrio que, exceto em casos muito excepcionais e
passageiros de sistemas baseados totalmente na represso, mais
fecundo que ver as relaes entre cidado e o Estado como uma via de
mo dupla, embora no necessariamente equilibrada. Todo sistema de
dominao, para sobreviver, ter de desenvolver uma base de
legitimidade, ainda que seja na apatia dos cidados. (CARVALHO,
1987: 11).

Embora o autor trate dos anos iniciais da Repblica, podemos associar esta
passagem ao fato de se tratar de uma ditadura, no entanto, pergunta que parece ser
pertinente, seria pensar como as elites perifricas ou no lidam com a questo da
ditadura, e como so seus dilogos so permeados e facilitados pelas suas relaes
econmicas.
A diviso e revezamento do poder antes de 1930, consistia na centralizao do
poder no eixo So Paulo Minas, no entanto, aps Washington Luis quando teria que
anunciar um presidente mineiro no o vez, fazendo com que ocorresse um levante
armado. Junto com o assassinato do candidato a vice presidente de Getlio Vargas em
recife, os getulistas, conseguiram um mote para que Getlio Vargas ascendesse ao poder
com ajuda dos militares.
Pode-se dividir o governo de Getlio Vargas em trs perodos, sendo eles o
governo provisrio que durou de 1930 a 1934; o governo constitucional que foi de 1934
1973 e o Estado Novo que foi de 1937. Discursaremos brevemente acerca do dois
primeiros mandatos de Vargas e no focaremos mais no ultimo, qual dialoga com nosso
objeto e recorte.
As brigas entre as elites rurais, tendo em vista o monoplio do eixo So Paulo
Minas Gerais na presidncia, perodo conhecido como repblica Caf com Leite,
consistia no revezamento do poder por estes dois estados. Parte da elite mineira,
paraibana e gacha criaram a Aliana Libertadora, que engendrou um empuxo para que
Vargas assumisse, configurando esse perodo como o governo Provisrio, tambm
chamado de revoluo de 1930, que ser mais a frente amplamente discutida e
questionada essa ideia de revoluo, j que o que ocorre um rearranjo das elites
rurais perifricas, que consolidam a manuteno da burguesia no poder, como diria
Antonio Gramsci, houve apenas uma troca de pessoal administrativo (GRAMSCI,
1978: 13)
28

Esse perodo ficou marcado pela reformulao administrativa, apropriando-se de


polticas associadas a modernizao, durante os seu governo, Vargas concentra-se nos
setores econmicos e culturais. Criando novos ministrios, programas de incentivo a
valorizao do caf. tendo sido criados vrios ministrios como os do Trabalho,
Educao e Sade, Conselho Nacional do Caf e o Instituto do Cacau. Parte da
historiografia trata a imagem de Vargas como pai dos pobres3, por atender algumas
demandas trabalhistas, como salrio mnimo, reduo da jornada de trabalho, etc. no
entanto, segundo o historiador Joo Henrique Botteri Negro, em seu livro Selvagens e
Incendirios: o discurso anticomunista e as imagens da guerra civil espanhola, nos
permitem compreender essa relao de Vargas com os direitos trabalhistas pela
conteno dos movimentos comunistas e anarquistas no Brasil, seja por colocar o PCB
na ilegalidade, ou por estatizar em certa medida os sindicatos, na qual os sindicatos
mantinham contato direto com o Estado. O discurso veiculado contra os comunistas
dava lente para algo que nunca ocorrer na histria do pas, bases slidas para que uma
revoluo socialista ocorresse. No entanto, tanto o discurso da possvel revoluo, tanto
na ditadura varguista, como depois na ditadura civil militar, promoveram e justificaram
em certo medidas, ambos os golpes.
Com a derrubada da constituio vigorante em 1931, a elite paulista prepara um
levante armado, em trs meses esse levante se rende, diante o confronto com o governo,
saindo derrotados. Diante da rincha entre a elite paulistana e os getulistas, Vargas isola
So Paulo, a fim de pression-los pela reforma poltica, bem-sucedido nesse projeto o
presidente ento a prova a constituio de 1934, no qual sufrgio universal e secreto
garantido, educao primaria se torna obrigatria e as lei trabalhistas 4 tambm so
inseridas. Em 1934, Vargas com a nova constituio, na qual declara que o prximo
presidente seria eleito pelos votos da assembleia constituinte.
Em 1937, Getlio Vargas eleito pela constituinte e derruba a constituio.
Novamente o congresso nacional fechado, maior centralizao do poder, extino
irrestrita da liberdade partidria. Perseguio poltica a oposio. No dia 10 de
novembro, na rdio, anunciada a nova constituio. Comea ai o Estado Novo.

Essa ideia de pai dos pobres est veiculada ao iderio no nacional estatismo, como nos coloca Daniel
Arao Reis Filho, e que persiste at os dias atuais na figura do ex- presidente Lula.
4
Aqui, podemos considerar que em certa medida, parte do apagamento dos movimentos populares nesse
perodo ocorre, tendo em vista a conquista de alguns direitos que j vinham sendo requisitados h muito
pelos operrios, anarquistas e comunistas.

29

Mais uma vez, sob o discurso da implantao do comunismo no Brasil,


instaurada a ditadura no pas. preciso aqui ressaltar as aspiraes fascistas de Getlio
Vargas. Inspirada na constituinte polonesa, de tendncia fascista, que ficou conhecida
no Brasil como Poloca. A perseguio aos comunistas se adensa, em novembro a
censura chega aos meios de comunicao. preciso ressaltar aqui que estas aes
tiveram grande apoio popular, principalmente devido a grande campanha anticomunista.
Apesar de traos bem delineados de fascismo que vo desde a censura na
imprensa, aps ataques a alguns navios brasileiros e de um acordo feito entre Vargas e
Roosevelt ento presidente dos EUA, o Brasil acaba por tomar partido na segunda
Guerra Mundial, entrando em 1944, oficialmente na referida guerra.
Embora o exercito brasileiro tivesse oficialmente, lutado com os aliados, o
Estado Novo tinha traos das polticas nazi- fascistas. Com a derrocada do nacional
socialismo na Europa, o oposio a ditadura cresce, conseguindo reaver direitos
constitucionais suprimidos pelos Estado.
Este trabalho est inserido no perodo do Estado Novo, como panorama que nos
interessa, apresentaremos agora algumas das polticas institucionais, ligadas a cultura,
inclusive para que possamos perceber traos de uma indstria cultural no pas,
financiada principalmente pelo estado.
Foi no governo de Getlio Vargas que as polticas institucionais de cultura
tiveram maior efervescncia. Durante as campanhas presidenciais de 1938, perodo
conhecido como Estado Novo, a partir do combate oposio comunistas,
oposicionistas polticos, outros partidos, imprensa e cultura que Vargas define
polticas institucionais relativas a aes culturais no Brasil, sobretudo para que se
instaurasse uma censura ainda maior.
O governo Vargas constituiu uma relao de dependncia financeira e de
legitimao institucionalizada com artistas e intelectuais, no sentido que se ampliava da
censura ao patrocnio.
Alm de inmeros intelectuais e artistas prestarem colaborao,
aceitando encomendas oficiais de prdios, livros, partituras etc., ou
representando o governo em congressos e conferncias internacionais.
Assim, instaurou-se uma relao de dependncia material e
institucional que passou a moldar as relaes entre estes
especialmente os que possuam pouco reconhecimento nos campos
artstico e intelectual e o poder pblico, que, conferindo-lhes certa
autoridade, punha-os salvo das oscilaes de prestgio e imunes s
sanes do mercado. (CAMARGO, 2013: 39).

30

Uma coisa que esses dados tambm revelam acerca de uma popularizao da
cultura erudita, a se pensar, a comdia de costumes que nesse perodo no era relegada a
um subgnero. Revelando uma preocupao dos rgos do governo com a construo
da identidade nacional, tendo diversos elementos retirados dessa cultura erudita, com
ateno especial a funo educativa.
A obra estudada nesse trabalho, embora realize uma crtica, pode no ter tido
alguma repercusso negativa ainda no encontramos vestgios de encenao da pea,
nem crtica nos jornais pois atendia a primeiro contato com os anseios de criao da
identidade nacional.
O DIP e o ministrio empenharam-se na construo de uma identidade
nacional [que] baseada na valorizao das qualidades do homem, da
natureza e da cultura brasileiras, buscando transformar a nao em
um todo orgnico, uma entidade moral, poltica e econmica cujos
fins se realizariam no Estado. (CAMARGO, 2013: 42).

A grande questo a se pensar como a obra de Zulmira Canavarros, ainda que


de forma hipottica, considera que a crtica dessa artista tambm queria uma construo
de identidade nacional. Todavia, o projeto idealizado pelo Estado Varguista exclua, em
certa medida, uma possibilidade de identidade rural mato grossense, porquanto tal
projeto configurava-se como discurso homogeneizante, responsvel por eleger uma
identidade especfica como regra geral.
necessrio que aqui se abra um parntese, a partir dos processos de
permanncia como os levantes populares, entre eles o partido comunista, diversos
sindicatos e o Bloco Operrio e Campons BOC, foram no apenas combatidos
oprimidos no governo de 1930 a 1945, mas talvez pior, sofreram uma tentativa de
apagamento de suas atividades da histria. Coloco-os aqui, entre a discusso da disputa
por uma identidade nacional, para que se pense a questo do discurso homogeneizante,
dando sentido inclusive ao que foi chamado por muito tempo na historiografia de
Revoluo de 1930. O discurso da revoluo fora tomado dos discursos dos movimentos
operrios e sindicais, com vinculao a um iderio de sociedade, pautando-se na
revoluo que ocorreria com o triunfo do proletariado sob a burguesia. Assim como a
construo de uma determinada identidade nacional se d como regra, o conceito de
revoluo furtado dos levantes populares, o que consolidou na histria brasileira uma
ideia de unidade sob o ano de 1930 no Brasil.
O meu livro 1930 - O silncio dos vencidos, publicado em 1981,
talvez tenha sido um dos primeiros trabalhos que avaliaram o
desempenho da poltica comunista num contexto de grande agitao
31

revolucionria. Sem cair nas armadilhas da histria dos vencedores e


da prpria reviso subserviente dos comunistas de perodos
posteriores, este trabalho procurou analisar as possibilidades de
aliana de classes no contexto das foras polticas atuantes durante os
anos vinte, e quais as implicaes polticas de um programa partidrio
que oscilou sempre entre uma perspectiva revolucionria de assalto ao
poder, e uma projeo democrtica que pretendeu consolidar um
partido poltico de trabalhadores. Este trabalho procurou entender
porque os comunistas foram derrotados nas duas frentes, no apenas
porque o seu programa era vacilante, mas porque no campo das
alianas polticas e no rearranjo da foras polticas dominantes
operou-se um progressivo processo de excluso, no restando aos
comunistas e ao movimento operrio nenhuma margem de manobra.
Os vencedores de trinta no s se apropriaram da linguagem
revolucionria dos comunistas, como desqualificaram a ao
autnoma do operariado no Brasil, proibindo a sua organizao
partidria e sua independncia sindical. De um s golpe os vencedores
liquidaram as duas vertentes mais atuantes do movimento operrio, os
comunistas porque o espao de presena partidria lhes foi negado, e
os anarquistas porque tinham na independncia sindical o eixo de suas
aes. (DE DECCA, 1995: 37- 38).

As elites republicanas, antes de construrem uma crtica consistente


modernizao, suprimiam e simplificavam os problemas da realidade brasileira para
ajustar o pas aos moldes europeus e norte-americanos. Exemplo disso pode ser dado
em relao ao tratamento dos levantes populares.
Tanto o episdio de Canudos quanto a Revolta da Vacina, com suas
evidentes afinidades, so das mais exemplares para assinalar as
condies que se impuseram com o advento da modernidade [...] a
exigncia de acertar os ponteiros brasileiros com o relgio global
suscitou a hegemonia de discursos tcnicos, confiantes em representar
a vitria inelutvel do progresso e por isso dispostos a fazer valer a
modernizao a qualquer custo (SEVCENKO, 1998: 27)

Esse anseio por modernizar consistiu em apagar ao menos tentar o passado


violento e escravista continuando seus processos de excluso da minoria do pas. No
mais, vale atentar-se como esse passado colocado penumbra serve como catalisador
dinmica de dependncia do Brasil para com as potencias europias. De acordo com
Sevcenko,

O fenmeno conhecido como neocolonialismo ou imperialismo que


levou as potencias industriais, na segunda metade do sculo XIX, a
disputar e dividir entre si as reas no colonizadas do globo ou
restabelecer vnculos de dependncia estreitos com reas de passado
colonial. (SEVCENKO, 1998: 12)

32

O clima de euforia com o advento da repblica como sinnimo de civilidade cria


uma ideia de ruptura total com o passado, concebendo esse perodo como os belos
tempos ou belle epque.
A atmosfera de regenerao era o correspondente brasileiro desse
surto amplo de entusiasmo capitalista e da sensao entre as elites de
que o pas havia se posto em harmonia com as foras inexorveis da
civilizao e do progresso. Esse crepsculo promissor ao mesmo
tempo do sculo e do novo regime patenteava que a repblica viera
para ficar e com ela o pas romperia com a letargia do seu passado,
alcanando-se a novas alturas no concerto das naes modernas [...]
Essa euforia do progresso era ainda confirmada pelas realidades
visveis da urbanizao, do crescimento econmico, da
industrializao e do grande fluxo de imigrantes estrangeiros,
reconfigurando o padro demogrfico e cultural do pas.
(SEVCENKO, 1998: 34).

Esse processo foi marcado por apreciaes e crticas, pois nem toda a elite
estava contente com a regenerao, os sertes viam suas concepes de mundo sendo
ameaadas pela modernidade, compreendendo grande reacionarismo ao projeto
civilizatrio.

Esse o momento especialmente em que na senda da mudana do


panorama da cultura internacional no ps- guerra, se instaura uma
crtica nacionalista dos modelos cosmopolitas vigentes, dando origem
a novos discursos nativistas, que se tornariam o cimento ideolgico do
populismo em gestao. A euforia dos belos tempos se consuma
num espasmo de energia reacionria. (SEVCENKO, 1998: 37).

Como o projeto de modernizao se tarda em chegar ao centro-oeste brasileiro,


podemos identificar os discursos de positivao do rural, e do nativismo, na dcada de
1940, no Estado de Mato - Grosso. Nos interessa pensar como a elite do pas pensava
esse processo de modernizao do pas, no nosso caso, em relao ao Estado de Mato
Grosso, diante das problemticas que o nosso objeto, a pea de teatral de autoria de
Zulmira Canavarros, Um pouco de tudo nos indica para pensarmos o projeto
modernizador nas reas consideradas "inspitas" do pas.
Compreendemos que a obra de Zulmira Canavarros se encontra dentro dessa
crtica. Sevcenko nos coloca que no af do projeto modernizador, era como se estivesse
intrnseco o apagamento de todo o passado violento do pas e tambm de apagamento
dos poderes e modos da elite agrria.
Nos sertes ou nas capitais, viam ameaados seu modo de vida e seus
valores, indica a percepo geral de que a sociedade estava sendo
33

engolfada por um processo de transformao mais amplo e


complicado que mera reforma das instituies polticas.
(SEVCENKO, 1998: 35)

Estas constataes nos evidenciam que a obra de Zulmira Canavarros se coloca


na crtica ao projeto modernizador, talvez por compreender que o Estado de Mato
Grosso perderia de alguma forma suas "razes identitrias", e que de alguma forma, a
partir de sua obra ela coloca uma compreenso ambgua desse projeto, que em certa
medida se torna benfico e malfico ao estado de Mato Grosso - Embora muitos setores
da elite do estado se beneficiasse com esse projeto, inclusive a prpria Zulmira
Canavarros.
Ao escolhermos uma obra de arte para objeto, no caso, o teatro, podemos fazer a
partir da forma e dos discursos enunciados dentro da pea a compreenso de mundo de
parte de uma elite que estava percebendo o projeto de modernizao do pas com certo
receio.
Segundo Elias Thom Saliba, a modernizao no Brasil, diante da revoluo tecnocientfica sobre as condies precrias das estruturas fundirias no pas, tornou o
preldio republicano de cidadania mais distante da realidade. Com isso, para se
construir um sentido de nacionalismo e pertencimento identitrio, identifica-se certa
dificuldade da construo do estereotipo nacional. Nessa lgica, a repblica anuncia
uma renncia s estruturas sociais do mbito privado, pois o advento da repblica
significava em romper com os arcadismos, provincianismos e modos rurais, herdados da
sociedade escravista e seria o objetivo sintonizar a sociedade brasileira a hegemonia
cultural europia.
Se durante a independncia essa mesma ansiedade expressava-se
culturalmente, pela atrao e busca de razes nativistas e pelo o de ser
brasileiro [...], nesse momento, quase um desejo ser estrangeiro
(SALIBA, 2002: 292)

A Repblica combinada com os avanos tecnolgicos no mundo moderno


incitavam o desprezo ao passado, querendo que este fosse apagado e esquecido, sendo
superado pela nova organizao poltica do pas.
Distncia assim no tempo para o Brasil no raro,
naquela avidez por tapetes mgicos que aproximassem
do Rio Grande do Sul, o Rio de Janeiro de Mato
superariam] distncias incomensurveis e profundas
regionais (SALIBA, 2002: 292).

concretizado
o Amazonas
Grosso [que
diversidades

34

O que se quis demonstrar ao longo deste primeiro capitulo a ideia que permeou
e permear todo este trabalho. Que os processos de permanncia so os que mais
podemos constatar na histria. Assim como o perodo Vargas foi um perodo de
rearranjo poltico entre as elites, assim como os processos de violncia e descaso com
homens e mulheres esta presente at hoje. No se pode, enquanto historiador tornar
essas relaes com a nica perspectiva da vitimizao, por isso compreendemos a
sociedade e seus emaranhados sob a gide das ambiguidades e ambivalncias,
As relaes de ambiguidade e ambivalncia deste trabalho permeiam toda a
relao de interesses. Ao mesmo tempo que as elites perifricas contrapem as elites
centrais, ao mesmo tempo que compactuam com alguns interesses e vises de mundo,
estas elites se contrapem na disputa por uma identidade nacional, visibilidade e defesa
dos seus modos de vida e de ser, acredito que o grande problema talvez, que grande
parte da historiografia se debrua sobre questes que continuam apagando o povo da
histria

35

CAPITULO II
O TEATRO DE REVISTA COMO INSTRUMENTO DE CRTICA:
Por que a modernizao recebe crticas?

36

Na medida em que pensamos Zulmira Canavarros dentro da crtica ao projeto


Vargas, preciso pensar de que forma ela faz isso. O que se pretende aqui no
nenhum debate esttico, mas um brevssimo histrico sobre a comdia de costumes. De
acordo com Vilma Aras,
O gnero, a revista, importado da Frana na segunda metade do sculo
XIX, mas que se afirmou e alcanou uma popularidade significativa
em pocas subsequentes. Segundo os puristas da crtica literria, tratase de gnero menor (estaria para a arte gramtica como o jornalismo
para a literatura), mas seu valor sociolgico precioso, alm de sua
capacidade de resistncia( na dcada de 1930, com a criao do
Estado Novo, aspectos polticos nacionais s foram claramente
aproveitados pela revista, com suas charges de costumes, muitas vezes
encomendadas). (ARAS, 1990: 80)

Com esses novos aspectos, compreendemos de que maneira possvel perceber


qual papel o teatro de revista, comdia de costumes e como comeam a exercer suas
formas de atuao, questes estticas e que pudessem, a este gnero teatral, consolidar
esteretipos que se colocassem dentro da repblica, inclusive a imagem do Caipira.
Tais acontecimentos eram personificados ou simbolizados em figuras
exploradas por seu lado cmico. [...] Num perodo anterior ao advento
da rdio, a revista tambm era responsvel pela popularizao dos
primeiros sucessos musicais, funcionando como divulgadora das
composies. Na hierarquia do teatro musicado, situa-se entre a
opereta, que conta como as personagens, enredo e msica erudita, e a
mgica, de comicidade popular e complicadas mutaes efetuadas em
cena aberta. (ARAS, 1990: 90).

Porm, que a comdia de costumes pode ser colocada dentro de uma funo de
crtica, como stira ou como parodia, podemos perceber no texto de Joo Roberto
Faria., exemplo, pensando a comicidade desse gnero teatral, que nas mos de um
dramaturgo convenciona, pode ser um desastre, por outras mos pode gerar:
Pode gerar um estranhamento e uma ambiguidade extremamente
positivos pois, as comdias podem ser lidas como stiras ou como
pardias, uma vez que a retrica das peas realistas ficam ridculas
quando exageradas. (FARIA, 2012)

Aps essa breve exposio da comdia de costumes e os sentidos que pode ter,
entraremos em especifico, da forma como o projeto modernizador estava sendo vista
por algumas pessoas, inclusive para identificarmos o que ou como a comdia de
costumes pode ser lida, tanto a luz de seu tempo e compreender como ela ambgua e
ambivalente. No livro de carter memorialista de Cssio Veiga de S, no qual narra
sobre suas memrias acerca da empreitada de realizao das obras oficiais no estado de
37

Mato Grosso, podemos compreender, como essas obras trouxeram, ao menos uma
expectativa de equiparao com a ento capital federal do pas. possvel perceber na
obra de que forma as relaes de poder do perodo funcionavam. Num episdio no qual
o autor necessitava de um terreno para comear as obras da casa dos governadores, S
nos narra como o problema fora resolvido.
Estvamos no Regime de Estado e naquela poca, as coisas, eu sabia,
decidiam-se facilmente, se tratadas com a maior autoridade. Por isso
voltei a falar ao interventor Jlio Mller e no tardou que viesse do
Rio de Janeiro um expediente cedendo o terreno ao estado. (S, 1954:
71)

O professor livre docente da escola politcnica do Rio de Janeiro, tambm


destaca acerca dos contatos que teve com a elite cuiabana, dentre eles Archimedes
Lima, com o qual teve estreito vinculo de amizade, desde que chegar ao estado. Podese assim, perceber que condies de vida rural, como proximidade, permaneceram em
Cuiab, principalmente com o trafego de influncia, e outras coisas que se queriam
romper no projeto oficial de repblica do governo.
De acordo com Antonio Ricardo Calori de Lion, a construo do Cine Teatro
Cuiab faz parte do projeto modernizador do Estado de Mato Grosso. A partir da
interveno de Jlio Mller,, tendo em vista as relaes do interventor do Estado junto
Getlio Vargas. As relaes de poder e negociao perpassam os discursos presentes no
jornal O Estado de Mato Grosso, que contribuiu na perspectiva propagandstica do
Estado Novo, disseminando os ideais de progresso e modernizao do Brasil, em
especial das areas consideradas "inspitas".
A Marcha para o Oeste foi o grande projeto para que se instaura-se o projeto
populista e "moderno" de Vargas, sua vinda capital do estado em 1941, estreita os
vnculos do Estado Novo com as elites locais. As parcerias entre o governo local e
federal se tornam mais prximas. A partir das construes faranicas, como o Grande
Hotel, Casa dos Governadores, n e investimentos urbanos que trouxeram "ares de
civilizao e progresso ao estado", ao menos na capital Cuiab.
A tentativa de consolidao dos ideais de modernidade, utilizam-se, em larga
escala, dos meios culturais, numa tentativa de impor o progresso para aqueles que no
conheciam o que era de mais atual e correto no mundo: a civilizao (LION. 2013: 15)
e torn-lo um movimento de massas em especfico, numa total aluso da Europa e de
seus modelos de civilidade espalhados pelo mundo.
38

O Cine Teatro Cuiab, estreia em 1942, com Cala Boca Etelvina, (pea de
1926), embora o jornal j citado tenha considerado como "outra" estreia a projeo do
filme holywoodiano A noiva caiu do cu. Pode-se estabelecer aqui uma ntida
hierarquizao entre o teatro - tido como arcaico - e o cinema - tido como moderno - .
Podemos perceber isso numa manchete, veiculada pelo jornal, O Estado de Mato
Grosso, em que se encontra o seguinte:

Houve quem dissesse que o teatro era vida. Hoje podemos dizer que
cinema mais do que vida. O cinema nos ajuda a abrir um agradvel
parentesis de uma ou duas horas depois de um fatigante dia de
trabalho, e fugir da vida cheio de dios e disputas. Fugir da vida e
mergulhar no sonho. ( O ESTADO DE MATO GROSSO, 1942: 03).

Outra manchete, do j referido jornal inclui uma concepo do que o espao do


Cine Teatro Cuiab, enquanto monumento consolidado da modernidade no Estado. Ao
que se apresenta como

Cine Teatro Cuiab - Luxo, elegncia, modernismo (O

ESTADO DE MATO GROSSO, 1943). A partir disso, podemos compreender quais


vnculos Mato Grosso estabelecia, e como compreendia este projeto do Estado Novo,
em vias de que essa elite era beneficiada, em grande escala por esse processo.
Apropriamo-nos da interpretao de Lion, na medida em que compreendemos
que as obras relacionadas a disseminao de ideias, seja o jornal ou a produo artstica
veiculada no espao do Cine Teatro, abrange-se em conceb-los enquanto instrumentos
de controle e disseminao dos ideias de progresso.

Para tanto, vemos a cultura como suporte, afirmao e ferramenta


dessas/nessas estratgias para conseguirem chegar a uma aceitao e
incorporao da populao cuiabana aos projetos urbansticos
desenvolvidos ao longo da interveno de Jlio Mller. (LION. 2013:
25)

Isto nos apresenta um desejo de formar opinies e controlar as massas, fim de


que se consolide essa projeto tambm pela via popular. Podemos perceber, como houve
uma intensa produo ideolgica desse perodo, e sobre como esse projeto seria
altamente "benfico" populao, entretanto, este era uma projetos das elites, que por
vezes no contemplava nem mesmo essas prprias elites.
De acordo com Dorileo, a presena de Zulmira Canavarros era requerida no
Lyceu Cuiabano, tinha livre acesso a toda a elite local, em concertos, as vezes, apenas ia
apreciar seus estudantes de msica em suas apresentaes. Suas ligaes com pessoas
39

importantes da poca concentram-se desde suas atividades artsticas, como seu estatuto
de professora.
Para podermos pensar, de que forma a relao de Zulmira, e do grupo ao qual
fazia parte, e como h um clima de euforia com os projetos de modernizao que se
constituem com a repblica, podemos verificar na fundao do Cine Teatro Repblica,
assim nomeado ps desaparecimento do Teatro da Sociedade Dramtica Amor Arte5.,

Em 1942, Jlio Strunbing Mller inaugurava o Cine Teatro Cuiab, ao


lado do Grande Hotel e tantos outros prdios pblicos, ao longo da
avenida Getlio Vargas. Zulmira no palco do maior cine teatro do
centro- oeste brasileiro, ensaia e dirige "Cala Boca Etelvina!",
comdia de Armando Gonzaga da Silva. Inaugurando a casa de
espetculos, cujo concessionrio, o primeiro, era Francisco Laraia. De
Oduvaldo Vianna, dirigiu a revista "Ai, seu Melo!" e a comdia "
Mas, que mulher!"; de Jos de Alencar "Demnio Familiar"; de Jlio
Dantas "Rosas de todo o ano"; de sua autoria as comdias " Vtimas
do Progresso" e " Frutos da poca" e as revistas, "Um pouco de tudo"
e "Cuiab em Revista", coadjuvada pelo extraordinrio Franklin
Cassiano. [...] De Procpio Ferreira 6, em excurso por Cuiab, recebeu
os encmios mais abertos. (DORILEO, 1976: 83)

Zulmira Dandrade Canavarros, considerada por Adriana Nascimento


com esteio das manifestaes culturais do sculo 20, nasce em 1895, filha de costureira
e fotgrafo. Casou-se com o maon Danglars Canavarros, sendo este auxiliar
administrativo do estado. Segundo Viviane Gonalves Silva Costa,
A educao concedida s mulheres da elite, na poca em que Zulmira
Canavarros viveu, trazia em seu programa as seguintes disciplinas:
lngua estrangeira, msica, pintura, desenho e prendas domsticas.
Afirmamos que, mesmo sendo dirigido a um pequeno segmento da
sociedade, esse foi o incio da emancipao da mulher para a efetiva
participao na vida pblica. Esta configurao da educao no
prejudicaria a vida no lar, onde exercia. (COSTA, 2007:54).

Zulmira Canavarros, estudou no Lyceu Cuiabano, escola de referncia at os


dias atuais, o que com certeza, ajudou com que desenvolve-se suas habilidades
artsticas, alm da sua vivencia com seu pai fotgrafo. Desde sua infncia, Zulmira
Canavarros participou de festivais, peas de teatro e msica na cidade de Cuiab, tendo
criado um grupo de teatro com demais alunas do colgio Lyceu Cuiabano.
A circulao e dialogo de Zulmira Canavarros com as elites mato-grossenses se
do no apenas a partir de seu casamento com um maon, mas tambm em seu circulo
5
6

40

social, exemplo, nas festas e comemoraes que esta se fazia presente na casa do
comendador Henrique Jos Vieira, sendo amiga ntima de sua neta, Balbina Garcia, a
Bimbinha.
Comps e dirigiu diversas peas, msicas, atividades literrias, no possvel
negar que Zulmira Canavarros tenha sido importante agitadora cultural de seu tempo
nos sertes mato-grossenses. No entanto, o que queremos trazer enquanto discusso
acerca da figura dessa agitadora est relacionado em suas ligaes com as elites
cuiabanas. Seja com o comendador ou com seu esposo, que em 1948 se torna
oficialmente um dos donos da rdio A voz do oeste. Embora sua famlia no tivesse
status de elite agrria, Zulmira, assim como Dunga Rodrigues amigas e companheiras
do fazer artstico ambas eram de famlias com certo reconhecimento, a primeira por
ser professora e casada com um maon, e a segunda por advir de uma famlia de
professores, tendo seu pai, inclusive, aluno e professor da escola da Praia Vermelha, no
Rio de Janeiro.
Vrios desses aspectos nos revelam Zulmira como pertencente de uma elite
financeira e cultural. Apesar disso, percebemos em sua obra teatral, qual este trabalho
prope analisar, Um pouco de tudo, uma crtica ao projeto modernizador, do qual
inclusive, a elite cultural e financeira era beneficiada. Quais os motivos, que ento, nos
permitem afirmar que a autora da pea contrapunha este projeto? Encontramos
justificativa para tal, esboada na primeira parte deste trabalho, que percebe uma elite
ameaada com uma nova organizao poltica que v seus modos de vida e suas
correlaes de poder ameaadas pela modernizao que no estado de Mato Grosso
culmina, com o projeto Marcha Para O Oeste, institudo no governo de Getlio Vargas,
nos anos de 1937 a 1945, em especial, nos ltimos cinco anos na presidncia

41

CAPTULO III
CAIPIRA: Positivao da vida rural, ressentimento a ambiguidades
Deixei de ser um "quarqu"
J no como mais angu,
Hoje sou um "coron"
No sou mais Jeca Tatu..
[...]
Eu lavo todo o leito,
Com perfume importado.
Quando ele entra no faco,
Sai toicinho perfumado.
Amcio Mazzaroppi, 1979

Jeca Total deve ser Jeca Tatu


Um tempo perdido
Interessante a maneira do tempo
Ter perdio
Quer dizer, se perder no correr
Decorrer da histria
Glria, decadncia, memria
Era de Aquarius
Ou mera iluso
Gilberto Gil, 1975.

42

Neste capitlo traremos alguns aspectos da pea que colocam o modernizado


versus caipira, por conseguinte, afim de que viabilizar duas discusses: a prpria figura
do caipira veiculada na pea e sua forma, a comdia de costumes.
A pea constituda por um prlogo, trs atos e um quadro final, no qual o
dilogo da personagem do caipira quando dialoga com personagens da modernizao se
hierarquizam e quando dialoga com personagens do serto positivam o serto em se
mostra contrrio o estereotipo do caipira chucro e ingnuo. Ao pensarmos os
personagens da pea, vemos que o dilogo entre as personagens, na maioria das vezes se
coloca em sobreposio do caipira s que representam o moderno. Separaremos este
capitulo em trs partes, sendo elas O mundo do Trabalho, com as personagens
Costureira, Pau Rodado e Carnaval. Em seguida Ideal de Progresso e civilizao,
com as personagens do Liceista, Cambio e Hotel. E por ltimo Valores Rurais e
Urbanidades, com os Dois Eleitores e Pai e Filho.
Associados com outras personagens e representaes do caipira que temos em
mbito nacional, exemplo, o Jeca Tatu de Mazzaropi no cinema e peas de Ariano
Suassuna, percebemos, nitidamente um contraponto imagem do caipira como pacato e
ingnuo.

43

3.1 - O mundo do Trabalho


3.1.1. Pau Rodado
A partir disso, os dilogos com as outras duas personagens supracitadas a
relao se d nessa entoao. A hierarquia dessa vez vem representada na arrogncia de
Pau Rodado7, que vem a procura de casamento com moa rica e que recusa o emprego
oferecido por ser estudado. O caipira se revolta com a arrogncia e discursa sobre
como aqueles que tm estudo pensam que so melhores do que o sertanejo. Nisso o
caipira positiva o povo mato- grossense como melhor do que os que so de outros
lugares, em especial o forasteiro.
O fato dos projetos do Estado Novo terem como poltica oficial, a ocupao dos
espaos considerados inspitos, ameaava as formas de vida do serto 8, no que tange
inclusive acerca das disputas internas das elites mato-grossenses. Esta personagem, ao
que podemos perceber pelo dialogo, vem para o serto atrs de casamento que o
beneficie financeiramente e de fazer nome. Ao que podemos compreender acerca dessa
concepo de serto que os litorneos tem ao projetar-se em lugares fora do grande
eixo Rio So Paulo, tem muito haver com uma construo do mito do serto.
Pau Rodado (Entra com uma mo para trs, e arrasta para diante,
tem as calas furadas nos fundilhos) Boa noite, senhor. Nao poder
me informar onde mora o coronel Arranca- tripa, chefe poltico,
deputado, jornalista e diplomata?
Caipira - Hum, hum. Eu s homem de poucos conhecimentos, e a
dispois vunc enrolo lngua. Falou tanto, e eu fiquei na mesma pruque
l pra mas banda, num tem nome cumprido assim.
Pau rodado Nem tudo s nome, so qualidades da pessoa que eu
enunciei por dever de justia.
Caipira Vunc que disse. Que digetivo, num ?
Pau Rodado isso mesmo, acertou.
Caipira Num cunheo no. Vunc como chama?
Pau Rodado- Doutor Lambe Molho, formado pela escola de Direito,
que vem a Matto Grosso. Afim de arranjar no s uma colocao que
renda por ali, no mnimo 700$ mensais, como tambem conquistar
moa rica para fazer a minha independncia.
Caipira Vunc parece sucury. Gula grande para enguli boi, e tudo
o mais [...] desse tamanho. Vunc, pruque que num envereda l pro
meu lado, tem tanta foice desocupada, tanta enxada.
7
8

Aquele que vem de fora. Forasteiro.

44

Pau Rodado Ora, muito obrigado! O senhor ento entende que


depois de haver passado os bancos da academia por seis anos , vou
agora me dedicar a [...] de analfabetos! Isso que nunca.
Caipira Pois o senhor no mi que nenhuma Ana Fabta. Ento
ficasse l memo, onde o sinh acho a sabena. Bamo eu pago vunc 1
$ por dia, cum cumida, rancho, sabo, foice, foice de graa!
Pau Rodado Adeus meu cidado, o senhor no sabe com quem fala.
Adeus! (Si)
Caipira Foi-se fala em foice, e o homem foi-se. Esses so os t pau
rodado, que s foia imprica cum eles. Cambada de mutuca, chupad
de sangue do prximo, compra um canudo de bobagem, e j querem
s juiz de paz, divogado, embargado, e o diacho! Quano chegam,
cara ta furada int o p, camisa num tem, quanto mais silra. Vai
sino quano o m num se aprecta, j to tudo cherno, cumo p de
laranjra. (SIQUEIRA, 2004).

possvel perceber a partir da perspectiva de Lilya Galetti que a ideia de Serto


percorreu todo o iderio da populao brasileira, em relao a lugares dados como
inabitados, com mata densa e pouco povoados. Nesse sentido, buscou-se por esses
pressupostos justificar projetos que visassem expanso das fronteiras agrcolas e a
ocupao de lugares inspitos, considerados ainda no ocupados pelo governo.

Ao longo do sculo XIX e parte do sculo XX, o termo serto


continuou a designar grandes reas do territrio brasileiro, fosse
porque desconhecidas, insuficientemente povoadas e/ou no
completamente integradas dinmica capitalista moderna que se
implantava na regio da economia cafeeira [...] Mantinha-se assim, na
percepo dos espaos sertanejos, alguns dos sentidos de deserto e de
barbrie presentes na tradio colonial. (GALETTI, 2012, p. 207)

Ademais, a ideia de ocupao desses espaos passou projetar a compreenso


de que esses espaos deveriam corroborar com desenvolvimento da Nao:

Entretanto, na condio de espao da nao, o serto passaria a ser


visto tambm como patrimnio territorial no explorado, com o qual o
Brasil podia contar nas projees e seu futuro de nao grande e rica,
com amplas possibilidades de vencer os obstculos que se
interpunham em sua marcha para a civilizao e, ainda, como espao
onde se podiam encontrar genunas expresses da cultura e das
tradies nacionais. (GALETTI, 2012, p.207)

O que percebemos uma espcie de ressentimento, quanto a vinda de outras


habitantes, em especial queles que vem para obter riqueza. H uma imagem
consolidada de que forasteiros, ainda que bem formados, educados etc, como no caso do
45

Pau rodado, de certa forma no colaborariam para a permanncia de uma essncia do


homem do campo, do prprio mato-grossense e essas polticas de ocupao destes
lugares, a chegada dessas pessoas de fora, contriburam para certos momentos de
xenofobia, afim de que fosse preservada a cultura do sertanejo. Embora Zulmira
Canavarros, dialogue com certa elite, ela percebe um sentimento de que necessita-se
preservar determinadas caractersticas, com as quais as polticas do projeto
modernizador iriam de encontro.

3.1.2. Costureira e o Carnaval


Uma caracterstica geral, colocado em relao a construo do homem novo, no
governo getulista, afim de relacionar essa construo, com os diversos graus de
ambiguidade na pea, estabeleceremos dilogo com duas personagens do mundo do
trabalho, uma que se conforma com a situao e trata essa relao como sina e outro
personagem que embora no critique diretamente a idealizao do trabalhador, colocase como um homem dos prazeres, que idealiza uma vida dos prazeres, no fazendo jus a
lgica de que o trabalho dignifica o homem.
Para Angela de castro Gomes
O trabalho, completamente desvinculado da situao de pobreza, seria o
ideal do homem na aquisio de riqueza e cidadania. A aprovao e a
implementao de direitos sociais estariam. desta forma. intrinsecamente
ligadas a uma poltica ideol6gica de revalorizao do trabalho como
dimenso essencial da revalorizao do homem. O trabalho passaria a ser um
direito e um dever do homem; uma tarefa moral e ao mesmo tempo um ato
de realizao uma obrigao para com a sociedade e o Estado, mas tambm
uma necessidade para o prprio indivduo encarado como cidado.
(GOMES, 1982: 152/153).

O que se confunde ai so ideais de que cidado e cidadania, bem como trabalho


e trabalhador seriam sinnimos, incorporando ao trabalhador que sua existncia s tem
sentido e que este apenas pode usufruir de benefcios da cidadania se este colaborar
com a nao.
A personagem que traz esta questo, e na verdade no a questiona, a costureira,
na medida em que Zulmira Canavarros reafirma que o trabalho dignifica. A costureira,
conformada com sua vida, orgulha-se de seu ofcio, achando- o prazeroso, equipara ter

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fidalguia ao orgulho de que a vejam trabalhar, e nem mesmo o Caipira contropes


esta idealizao, pois se mostro deslumbrado com a costureira.
Costureira: (Canta)
Ser Costureira a minha sina
Ser costureira o meu viver
E costurando sempre todo dia
S no trabalho eu acho prazer
No tenho fidalguia
Nem brazes pra me ilustrar
Apenas tenho esta glria
De me verem a trabalhar
Conversando e rindo
Alegre a costurar
Vida melhor eu no
Queria ter
no
Com o meu trabalho eu sustento
A minha mi que muito feliz
Se a riqueza ns no possumos
por que a sorte assim o quis
Trabalho noite e dia
Contente a cantar
Os vestidinhos eu corto e czo
Para o cobre eu poder ganhar
O meu gury lindo
Com ele vou cazar
Vida melhor eu no queria ter
no.
(Fala) Viva meu caro Sr. Carrapotoso! Todos bons em casa?

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Caipira Arregul, muito agradecido. (aparte) Ser erm do


atro?(Alto)O que vunc anda fazno preste capo, num tem medo de
tuts?
Costureira No senhor. Boa noite, at outro vista. (Si)
Caipira Adeus Nhanh. Vai costureira do meu corao, das minhas
tripas, do meu fuf...Isto int parce arte do tinhoso. A mucinha buliu
aqui memo. [...] c a caixa do catrro. (Nutro tom). Nunca mais
arroz de noite.(SIQUEIRA, 2004)

De encontro a essa lgica, o prprio caipira, alguns quadros depois, idealiza para
si, uma vida de cio, algo que seria julgado pela lgica do trabalho enquanto
dignificando do homem, no entanto, as personagens que interagem com ele nessa cena
so vrios pares danando carnaval.

Carnaval ( Entram uns pares, cantam e envolvem o caipira na


dansa. Terminado a dansa o Caipira dirige-se a plateia) Tamem o fio
de meu pai percisa tir sua tarefa. Eu v arrecit uma polsia, que a
ideia deste caboclo do serto. L vai. ( Cospe de um lado concerta a
garganta e recita)
Ai, seu moo, eu s queria
Pr minha felicidade
Um bom Fandango por dia
E um pala de qualidade
Prva, espingarda e cutia.
Um faco fala verdade
Um rancho na bra dua
Vara de anz, poca mgua
Pinga ba, e bom caf
Fumo forte de sobejo
Pr cumpret meu desejo,
Cavalo bo e mui
Todos ( Aplaudem-no, com efuso) Muito bem, muito bom.
Bravos.(Op. Cit., 2004)

Este dilogo, contrape a lgica do bom trabalhador, no alcance que so


exaltados os prazeres, sem esforo. E como se a autora da obra conciliasse a lgica do
campo com a lgica da cidade, o que permite reafirmar a ambiguidade da obra de
Zulmira Canavarros, na qual ela mescla aspectos da vida rural e da vida moderna, no
48

entanto isso tambm pode ser identificado como incorporao de um discurso que foi
homogeneizado na poca. Como essas duas personagens, a costureira e o Caipira,
(enquanto estava com o carnaval), podem evidenciar dois modos de vida contraditrios?

3.2 . Ideal de Progresso e civilizao


3.2.1. Cambio

Renato Monseff Perissinoto nos coloca acerca das fraes das elites agrrias
brasileiras. Para alm da elite perifrica versus elite central, pode-se compreender
tambm diversas fraes dentro da elite central. No qual as relaes de controle do
cambio ficam sob o poder das elites rurais ligadas ao governo brasileiro, que foram
organizadas por exemplo na Sociedade dos agricultores paulistas, Sociedade paulista
de agricultura e a Sociedade rural brasileira. Ao que nos permite afirmar que h uma
disputa interna, na qual os agricultores9 dos grandes centros ou que compactuavam com
essa poltica pudesse impor aos demais setores da elite agrria suas regras econmicas.
O prprio Partido Republicano Paulista, tinha enquanto medida ser garantidor
do compromisso coronelista, vigiando e mantendo os coronis do interior sob a mais
rgida disciplina partidria (PERISSINOTTO, 1993:167).
No entanto, a posio do caipira em relao ao cambio, se d primeiramente por
uma no compreenso do que seria a dominao do cambio sob a vida econmica, e
ento a cena termina com o Caipira sentido-se ofendido, e no dando legitimidade para
ser tratado como burro pelo cambio.
No que segue podemos ver como as elites perifricas reagiram as polticas
cambistas impostas pelas elites agrrias do centro que,
Sabiam, em suma, que a causa da queda dos preos do caf no eram
exclusivas da superproduo, mas tambm da especulao
comercial.[...] Essas constataes redundaram naquilo que pode, com
certeza, ser considerado como essas exigncias tpicas da lavoura
cafeeira e de seus representantes no perodo em questo: a eliminao
do jogo especulativo, a concesso de emprstimos de longo prazo, a
fixao de preos mnimos remunerados e, a principal, o monoplio
estatal, do comercio do caf. (PERISSINOTTO, 1993:172).

O dialgo do Caipira, nos mostra claramente como a ocupao dos espaos


considerados pelo estado, no ocupados, com o propsito de civilizar, est ameaando
9

49

os modos de vida do serto. Desde os modos, at as quantidades de comida. H um


choque muito grande entre o que se quer impor e o que se quer ser. Ao hierarquizar os
modos de vida Rural x Urbano a autora tambm positiva a vida rural, no sentido tanto
da fartura tambm.
Cambio Bela vida, esta minha. Meto- me com as finanas de todos
os paizes, e assento a minha oficina em Londres. Sem me mover, ando
por toda parte, e envolvo com a fortuna particular. E o que sei mais?
Quando eu me abaixo, abaixam-se os valores da Libra esterlina,
dlar, franco, pesos ouro, argentino e uruguaio, pesos paraguaios,
lira enfim de todas as moedas. Eu sou o mestre do dinheiro.
Caipira entonce, vunc ansim uma espcie de ventania, ou de
quarto de lua?
Cambio No senhor, eu sou o Cambio, conhece o Cambio?
Caipira A mode coisa que no cunheo bem. Bmo v ( Pensa)
Cambio Cambra...Caimbra. Ah! CUnheo! uma espcie de
resmativo que bate na perna de gente, quano t pra manhec? Ah, seu
moo, eu sofro muito de cimbra na perna, entonce quan ele ataca o
dedo do p, amde coisa que ele engruvinha tudo.
Cambio O sr. Est confundindo gnero humano, com Manuel
Germano. Cambio que eu sou, e por signal que bem diferente
aminha misso. O Cambio o regulador fiel, do valor intrnseco de
qualquer moeda. Faz o gio, de acordo com a maior ou menor
existncia do metal na praa. Enfim, j vi que o senhor no poder
entender-me, por mais que explique.
Caipira Vunc que r dizer com isso, que eu s isto . Cham cham
cham (Faz sinal de orelhas com as mos).
Cambio Mais ou menos. At logo ( Si correndo, porque o Caipira
procura alcanal-o com o cacte)
Caipira Sim sinh, int hoje, s papai, mame seo mestre escola, e
alguns conhecido, j me chamaram de burro, e mais outras pessoa
que no me alembro mais. Fra esses nenhum mais, s, s. (Op. cit.,
2004)

Por mais que neste dilogo o cambio se apresente, no apenas com arrogncia,
mas uma das personagens com a qual o caipira no consegue se sobressair, podemos
pensar, como que as elites perifricas, mais ligados a lavoura, so enxotados pelos
fazendeiros que conseguiam controlar o mercado e demais aes que imponham
funes e crises aos fazendeiros que no podiam competir por nesta disputa de
regulao do mercado.

3.2.2. Liceista e Hotel


50

Atrelado aos ideais de progresso esto a educao e a padronizao de hbitos


cotidianos, como a alimentao. Para discutir o conceito de civilizao. Para Norbert
Elias, de acordo com Maria de Ftima Farias de Lima
O conceito de civilizao expressa uma cadeia de lentas
transformaes dos padres sociais de auto-regulao (2006: 53).
Trata-se, essencialmente, de um processo de longa durao o
processo civilizador que caminha rumo a uma direo muito
especfica (ELIAS, 1993: 193)[...] com impulsos e contra-impulsos
alternados (LIMA, 2009:02)

Uma srie de hbitos, passam a ser regulados, a forma de comer, vestir, de agir.
Com isso, a crtica que Zulmira Canavarros coloca que o projeto de modernizao traz
em seu bojo uma padronizao que inviabiliza o modo do campo ser no seu cotidiano.
Na pea, a ideia que defende e positiva o serto coloca-se na fartura do campo em
detrimento da vida urbana.
Hotel ( Entra apregoando) Ba cama, quartos arejados, ba mesa,
caf, banho, todo o conforto enfim. Para diverso, h o caf em frente
ao jardim, [...] com bebidas, chocolate, refrescos, parque, jogos, de
bilhar, bagatela, dama , baralho. Ao hotel cosmopolita (dando com o
Caipira) E o senhor, porque no me procura? No amigo do bom e
do agradvel?
Caipira Inhr no! No cunheo.
Hotel Ah! Pois o senhor no me conhece? O Cosmopolita? Onde h
tudo de bom.
Caipira Mais aposto, em como o senhor num tem jacba de farinha
de [...] c melado l do sitio. Esse negcio de refrescos e bebidas, e
s gente fica tonto, e vuncs vana nos cobre. Nada de cosmopolita.
Hotel No senhor, o senhor esta enganado. Quem frequenta os meus
amplos sales fartamente iluminados, no se embriaga, l s vai
gente de bom tom
Caipira Nada, nada, eu j fui no seu hot com, e si de l c a
barriga roncno. Primeiro que tudo vuncs no traz tudo a comida de
uma vez, vem de pratinho, pratinho comchiriry de comida, bem no
meio, parecido gmito de gato. Ieu t acostumado l no stio, que
vunc arruma aquele pirineu de comida, tem manjca, tem banana,
tem batata, tem maxixe, tem quiabo, tem abbra, moranga, feijo,
arroz, carne, tudo naquele gamelo! L seu moo, vunc no me viu
com ainda. Qu, num vai esse negcio de servi comida no pratinho
de doce, de um em um. A visto com, eu quero v tudo ahi pr rest,
quero com e sahi rotno.
Hotel Bem, mas na cidade no se come assim! preciso haver
regra de civilizao. A gente deve-se mostrar educada,
principalmente mesa.
51

Caipira Ah! Num venha cum essa mapa fiado, pr mode a tar de
civilizao. E pru mode isso, que vuncs so tudo malro, que nem fr
de abbra.
Hotel Qual, aqui no se arranja freguesia. Desses que comem na
Gamela. Irra! At sempre.
Caipira (Benze-o sahida) Cambada de bbo! Cada qu um
sabicho. E num vale nada. No tira uma tarefa de cinco braa. (Op.
cit., 2004)

O Hotel, ao expor sobre sua infraestrutura, e delimitar os modos de


comportamento da clientela que o frequenta, impe ao Caipira um modo de vida que
no dele. Embora toda a pea dialogue numa tentativa de superao do modo de vida
rural, as argumentaes, por vezes cmicas do Caipira, conseguem no apenas
legitimar, mas positivar a vida do campo.
No que tange a educao, o uso do aparato escolar coloca-se como modelador
dos hbitos, afim de que este prepare as crianas para uma vida moderna. A personagem
do Liceista, ( Escola em que Zulmira Canavarros estudou), neste dialogo discursa sobre
a educao como propulsora da nao. Ao final as personagens se desentendem, e o
Liceista vai embora, atrs de algum que compreenda seu mundo. Que percebe-se a
invaso impositiva da urbanidade e civilidade na vida do homem do campo.
Liceista ( Entra estabanado, com o chapu de lado) A instruo a
base fundamental do progresso! a alavanca propulsora, da
grandeza das naes.
Caipira a farta de vergonha, das moas da cidade! E a bandaiira
de hoje em dia!
Liceista Que ideiais so estes senhor! Fazem corar as pedras!
Caipira Vunc tambm j vem cum prosa de civilizao? Inda
agorinha acabei de admir a instruo de um par de cendeiro
papafina! Pta l de porcaria. Num quero na mea famia, um vintm
de civilizao.
Liceista Nem posso crr, que em pleno sculo das luzes, haja quem
tenha to descabidas opinies.
Caipira Pois nna. A mania do pito que entorta o queixo. Vunc
nasceu no cebo da incilizao, hoje acha supimpa, a sem vergonhra
de hoje. Bmo v. Vunc o que pito tca?
Liceista Eu sou estudante do Liceu Cuiabno! Presentemente estou
cursando o 4 ano gynazial!
Caipira E o que que vunc est?
Liceista Cursando!
52

Caipira ?! ...pruque vunc num toma uma purga de lagarto, um


chzim de maria pinto!
Liceista O senhor est envenenando o termo. Cursar estudar,
aplicar-se ao estudo de qualquer ramo de instruo.
Caipira Pois l no sitio, seu moo, curs uma coisa muito feia, e
muito desagradve de cheiro.
Liceista Vou antes procurar quem me entenda. At logo!
Caipira Adeus, j pudera h mais tempo! (Op. cit., 2004)

No caso da educao, a importao do modelo das elites para que estas se


imponham como o modo correto de ser est posta na personagem do Liceista. Tal como
coloca Norbert Elias:
A razo dada pelo expurgo de palavras dada inferiores da lngua o
refinamento dos sentimentos, que desempenham um papel nada
pequeno em todo o processo civilizador. Mas este refinamento
distintivo de um grupo relativemente pequeno. Ou o individuo tem
essa sensibilidade ou no esta , aproximadamente, a atitude do
instrutor as pessoas que possuem esta delicadeza, um pequeno circulo,
determinam por consenso o que deve ser considerado bom ou mau.
Em outras palavras, dentre todos os argumentos racionais que
poderiam ser apresentados para a escolha das expresses, o argumento
social, de que algo melhor porque usado pela classe alta, ou
mesmo por uma elite dela, sem duvida o mais importante.(ELIAS,
2011: 116)

No entanto, a imposio deste modo de vida dominante criticado por Zulmira


Canavarros, embora esta tenha sido professora, o que lhe no comporta essa situao a
interveno do projeto modernizador no poder das elites locais e no esfacelamento do
pacata vida do campo. A mescla entre urbanidade e ruralidade encontrada na pea,
pressupe uma relao de ambiguidade, na qual a defesa do campo se coloca tambm
com pequenas conciliaes. A Ambiguidade da autora suplanta na pea.

53

CONSIDERAES FINAIS
A complexidade da obra e da autora Zulmira Canavarros torna este trabalho uma
possibilidade de construo para outra histria do estado de Mato Grosso. Ao desvelarse a ambiguidade imersa na sociedade da dcada de 1940, em Cuiab, permitiu perceber
que ao contrrio do que a historiografia local aponta de modo geral, as relaes da elite
no se do de forma harmoniosa, embora sem conflitos homricos, mas com certo
ressentimento s polticas adotadas pelo governo do estado em parceria com o governo
da nao.
.A positivao da vida no campo por entremeio da personagem do Caipira nos
mostra um conservadorismo como resposta ao projeto modernizador do Estado novo.
Embora Zulmira Canavarros pertencesse a elite local, ela tambm se afirmava como no
elite, ao observarmos, por exemplo, sua origem familiar. A ambiguidade da figura
criadora transcende na obra, pois todas as relaes possveis sugerem outras explicaes
que relacionam ora a origem social de Zulmira, ora sua elitizao por intermdio da
intelectualidade, ora por ser casada com Danglars Canavarros. A prpria pea ora se
apresenta positivando o serto, ora alguns poucos aspectos da vida moderna.

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