SO P AULO

EM

PERSPECTIVA, 13(3) 1999

SOCIEDADE DE CONTROLE E
ABOLIO DA PUNIO

EDSON PASSETTI
Professor do Departamento de Poltica e do Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais e
Coordenador do Ncleo de Sociabilidade Libertria da PUC-SP

controle, cujo alvo deixou de ser a populao e passou a

ser o planeta: um tempo de convivncia e ultrapassagem da biopoltica da populao para a ecopoltica planetria.
O trajeto percorrido neste sculo deixou inalterado o
sentido do castigo e da recompensa como formas de sociabilidade, pretendendo ajust-los s novas conformaes acerca da produo da vida, mas isto no impediu a
proliferao de revoltas instabilizadoras da segurana de
soberanos nacionais e transnacionais. Dentre estas, marcaram a vida social os novos equacionamentos acerca da
punio, que deixaram desvestidas as instituies de recluso.
Os desmanchos do socialismo e do Estado de BemEstar Social, anunciados pelas revoltas de 1968,1 trouxeram cena poltica manifestaes voltadas para baldar o
espetculo de denncias, levando o Estado a desdobrarse para afirmar sua soberania, ancorada na poltica dos
direitos humanos ou no multiculturalismo. A sociedade
de controle contnuo, imaginando-se mais segura graas
eletrnica e transformao da guerra tradicional em
guerra area, gestou no seu interior outras vtimas e resistncias avessas acomodao suposta centralidade
do poder.
Num mundo que se diz novo e em reforma permanente, emergiu o abolicionismo penal como saber voltado para
questionar o castigo naturalizado, sua correlata acomodao no direito penal, e dissecar a estupidez do aprisionamento, principalmente de crianas e jovens. O abolicionismo penal atualiza a secular crtica libertria ao
sentido das prises e projeta virtualidades para o futuro,

Gosto muito das coisas desimportantes,

como os insetos. No s das coisas,
mas tambm dos homens desimportantes,
que eu chamo de desheris.
Manoel de Barros

abia-se no incio do sculo XX que alguma reviravolta ocorreria desde a efetiva Comuna de Paris,
em 1871, e a ampliada interveno do Estado na
sociedade. Anunciava-se, desde ento, a pertinncia do
socialismo de inspirao marxista que viria a dividir o
planeta. Imaginou-se, mais tarde, que os efeitos da revoluo russa convulsionariam as relaes sociais, mas o que
ocorreu no ultrapassou o projeto de reforma na propriedade, deixando inalterado o fortalecimento do Estado. As
repercusses acomodaram-se em torno de uma esperana
de justia social, contribuindo para a emergncia do Estado de Bem-Estar Social. Sob este pano de fundo, que
desmoronou conjuntamente no ltimo quartel do sculo,
os conservadores reapareceram engrandecidos, pretendendo o retorno economia de mercado. Emergia outra verso universalista com base no binmio democracia-liberdade de mercado globalizado. Todavia, a ltima dcada
atestou a impossibilidade do Estado afastar-se por completo das intervenes e redimensionou a utopia conservadora num liberalismo social que no camufla os setores onde o investimento prioritariamente se realiza sob o
regime de uma constante reforma administrativa.
Estamos no interior de um sculo no qual a sociedade
disciplinar cedeu lugar gradativamente sociedade de

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SOCIEDADE DE CONTROLE

independentemente das reaes conservadoras. Insere-se

como forma de saber que abandona o universalismo para
encontrar, no presente, conceitos que se revejam no decorrer do acontecimento.
Distanciado das invocaes ticas generalizantes diante
do tempo atual de violncias e amplitude das misrias disseminadas por este planeta eletrnico que se pretende realizador de uma paz cosmopolita, o abolicionismo penal
apresenta-se como uma inveno de micropoltica.

ABOLIO

DA

PUNIO

acontecimento que nos desloca para o investimento nos

efeitos disciplinares disseminados socialmente e que no
recorrem obrigatoriamente lei. So demarcados tanto
lugares para os corpos sos e perigosos, quanto para a
poltica em partidos, parlamentos e resistncias.
O mal deve ser localizado, vigiado e medicalizado
como forma de preveno. A sociedade disciplinar assimila os efeitos do poder soberano como uniformizao
das diferenas e recoloca a figura central da soberania no
previsvel combate entre foras protagonistas e antagonistas. Da troca simples e pacfica de governos revoluo restauradora de tiranias em nome da maioria vive-se
um circuito alimentado pelo mecanismo polimorfo das
disciplinas. Neste circuito, a substituio de soberanos
caracteriza-se como uma invarincia diante da dinmica
disciplinar, e isto nos leva a entender por que a realizao histrica do socialismo autoritrio ocorreu como o
reverso da moeda.
Estamos num tempo de uma biopoltica da populao
que estabelece o lugar para governar e resistir, cujos bens
maiores so a igualdade poltica e a liberdade individual.
Entretanto, a desigualdade, produto da explorao, reativa resistncias em funo da dissoluo do poder soberano da mesma maneira que no interior dos espaos disciplinares envoltos na rede de poder emergem resistncias.
Elas atravessam a estratificao social fazendo emergir
mltiplos questionamentos que iro da despsiquiatrizao
proposta por Freud (que ainda recoloca o lugar do soberano) e posteriormente antipsiquiatria at as proposies jurdicas despenalizadoras (que deixam o castigo
intocado) e o atravessar da fronteira promovido pelo abolicionismo penal.
As resistncias avessas aos universalismos tambm so
gestadas, provocando possibilidades de contrapoderes que
se insurgiro diante das reformas. A cincia, com seu acesso racional profundidade, pretendeu-se reveladora da
conscincia da verdade, mas isso deixou de ser suficiente. Redescobriu-se que ela convive com outros saberes e
que desta coexistncia aparecem outras possibilidades
emergenciais para as resistncias que j no se acomodam no teatro de denncias, encenado pelos efeitos de
conscincia profunda trazidos com exclusividade pelo
discurso cientfico com a indignidade de pretender falar
pelos outros.
A sociedade de controle, caracterstica do sculo XX,
no suprime nem substitui a sociedade disciplinar, mas
reescalona prioridades soberanas. Os acontecimentos
internacionalistas anunciados no sculo anterior realizam-

DIVDUOS
Em linhas gerais, a sociedade disciplinar acomoda o sistema de castigos utilidade dos corpos de maneira normalizadora, com vista a deles obter maiores docilidades.
Trata-se de uma sociabilidade orquestrada por sanes que
dinamizam a centralidade do poder, educando em funo da
adaptao. Persuadir e adequar so meios para a pacificao
das tenses, o aumento de riqueza e regras de poder pretendendo agir preventivamente com o objetivo de conter a proliferao dos sujeitos perigosos coeso social.
Nesta sociedade, investe-se num corpo so para o Estado que conjuga, na Europa, diversas prticas mdicas.
O Estado alemo do sculo XVIII governa a prtica mdica centrada na melhoria do nvel de vida da populao
em geral, no se atendo em especial ao corpo dos trabalhadores. A medicina urbana francesa vai noutra direo.
Atua na regulao homognea do mercado por meio de
uma razo poltica que investe na dissipao do medo das
fbricas, construes, cemitrios e insalubridades que
geram pequenos pnicos diante da ameaa operria. Identifica o pobre como gerador de periculosidades e se fortifica pelo controle poltico-cientfico do meio. A cidade
limpa e organizada precisa de trabalhadores saudveis dispostos em espaos disciplinares, garantindo sua maior utilidade. Est em jogo solucionar problemas como o subsolo,
deixando intocvel a propriedade privada de superfcie.
A medicina inglesa, por seu turno, investe no esquadrinhamento geral por meio de uma poltica de sade que
envolve assistncia ao pobre e controle da sade dos operrios realizando-se nos health services.2
Ao pretender fundir a extrao de energias econmicas do corpo a dispositivos redutores de contestao poltica, a sociedade disciplinar institui e instala as internaes para os sujeitos produtivos, os verdadeiramente vivos,
da mesma maneira que o faz com os diferentes, os potencialmente perigosos. A histria do corpo-espcie sob o
minucioso sistema de sanes disciplinares promove um

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se no s pela globalizao capitalista mas tambm pela

socialista, redimensionando os interesses no corpo. Assistimos a ultrapassagem da era do corpo-espcie como alvo
dos governos para a do corpo-planeta em que a biopoltica
da populao transmuta-se em ecopoltica planetria.
Diversas procedncias poderiam ser citadas da sociedade de controle, abarcando desde o acontecimento atmico que redireciona os sentidos da segurana, da guerra, do conhecimento, at, e principalmente, a nova dinmica acerca da utilidade e docilidade dos corpos. Nesta
sociedade, no estamos mais frente a um corpo so para
o Estado (til e dcil), pois mantidas as premissas da preveno e da periculosidade, incluindo as mais diversas
manifestaes culturais, agora o Estado volta-se para o
corpo so (til e participativo). dele que o Estado se
ocupar e, desta maneira, no ser estranho que a grandiosidade da misria venha a assumir propores surpreendentes e se investir numa medicina de seguro privado.
O maquinismo do corpo-espcie assume outras propores e revolucionado pela tecnologia eletrnica que exige
para si o uso inteligente de partes do corpo. Pouco importa se um corpo com deficincia ortopdica, pois a
exigncia dinamiza a adequada extrao de fluxos inteligentes de suas partes. A produtividade passa a ser programada como forma de acesso e realizao da riqueza.
Ao lado das tecnologias polticas e da expanso de processos normalizadores com funes reguladoras, aparecem a programao e a simultaneidade.
Gilles Deleuze (1995) indica que a fbrica cedeu lugar empresa, a escola formao permanente e o exame ao controle contnuo. o tempo dos fluxos inteligentes sendo consumidos, prescindindo-se para tal da esperada
docilidade da sociedade disciplinar. Trata-se de uma sociedade que investe no incentivo participao e que
consumiu as reservas de autonomia individual pelo sistema repressivo, ultrapassando o sentido da resistncia centralizada norteada pelo humanismo. A utopia do bom soberano no Estado (pelo rodzio no governo) se viu superada pelo sonho do bom Estado soberano (democrtico-universalista). Utilidade e participao, nesta sociedade, constituem o binmio que ultrapassa o anterior, formado por utilidade e docilidade, cujas fronteiras internas
cederam organizao sob a forma de programas.
O mundo dos especialistas cedeu lugar ao tempo de
profissionais polivalentes em formao permanente e sob
controle contnuo. O lugar poltico incentivado como
virtualidade, posto que as energias inteligentes dos sujeitos, sendo extradas em fluxos de mltiplas procedn-

cias, ajustam-se dissoluo gradual da ordem estabelecida com base nos espaos disciplinares. A disciplina, que
era um dispositivo de longa durao, infinita e contnua,
substituda pelo controle de curto prazo e rotao rpida. Exige-se o rejuvenecimento constante como arte da
participao num espetculo virtual dos cuidados sobre
ns estimuladores de formataes que vo da auto-ajuda
s apresentaes estetizadas de si. Dissipam-se fronteiras
imediatas tendo em vista a formao de uma nova territorializao cosmopolita, que no supera a exploso contnua de guetos, etnias, favelas e banditismos, em constante metamorfose, como no caso do narcotrfico. O planejamento produtivo redireciona-se para a organizao por
meio de programas de controle, fazendo aparecer modulaes que sucedem os moldes como forma de extrao
das energias.
No importam mais os indivduos e tampouco seu corolrio, a massa. Os grandes lderes so coisas do passado ou ajustam-se a etnias que pleiteiam tardiamente a
condio de Estado nacional sob uma realidade de mercado universal o Estado democrtico-universal como utopia da sociedade de controle. No seu interior os sonhos liberais so redimensionados e as massas, agora fragmentadas,
so absorvidas pelos fluxos e ajustam-se telemtica, potencializando seu individualismo no interior da mais difundida forma de criao de telerrealidades, a televiso.
Os indivduos passam na sociedade de controle condio de divduos, como ressaltou Deleuze, divisveis
aninhados em bancos de dados, perdendo a sua assinatura em favor do acesso por meio da senha. No h mais
sonho de minoria pretendendo-se maioria soberana. Entramos na sociedade de controle, num mundo da atuao
poltica democrtica, em que todos devem participar e no
qual a democracia apresenta-se como o valor universal
por excelncia. O que era uma expectativa liberal no psII Guerra Mundial consolida-se com o fim do socialismo
sovitico.
Espera-se que todos participem, e fluxos diversos apresentam-se absorvendo a poltica em sondagens e rituais
eleitorais. Entrechocam-se efetivos de lutas por direitos
humanos3 ou de garantias a direitos especficos comandados pelo multiculturalismo, com dedicao cooperao com os menos favorecidos, regidos por organizaes
no-governamentais norteadas por princpios de civismo.
Mais especificamente, por reagrupamentos religiosos propiciando uma religao de indivduos com grupos, menos por convices tradicionalistas e mais por sentimento de participao na vida social. Participar emitir

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SOCIEDADE DE CONTROLE

opinio, e a televiso o meio de comunicao de massa

que assume a dianteira, difundindo esta forma de integrao, sinnimo de democracia, ao mesmo tempo que a
redefine pelo avesso.
Seria precipitado entender a religiosidade sob a globalizao como efeito da restaurao tradicionalista que,
em geral, englobaria apenas os localizados fundamentalismos orientais. Tambm seria pouco proveitoso incensar
a televiso como meio principal da transformao religiosa do receptor calcada no ato contnuo da restaurao veloz
da autoridade tradicional. Muito menos seria concordar
com Francis Fukuyama4 e identificar a volta aos nichos
religiosos como forma explicativa da restaurao de valores morais de grupo em face da exacerbao do individualismo grandioso da dcada de 80, facilitando a restaurao da famlia.
O processo de participao na sociedade de controle
absorve divduos com a recomendao de evitar-se resistncias. O fluxo de participao poltica sintoniza-se com
a programao das partes inteligentes do corpo produtivo, amparados ambos numa difuso generalizada da noo de tica. Como sublinhou Alain Badiou, o prevalecente discurso dos direitos humanos no final do sculo
embalando guerras e confrontando-se com o relativismo
cultural desde o final da dcada de 80 abraa categorias
supostamente universais e anima o conservadorismo em
expanso, amortecendo os processos de singularizao. Mostra-se compatvel com o egosmo satisfeito dos opulentos ocidentais, a submisso aos poderosos e publicidade (Badiou, 1995:22). Trata-se do tempo do retorno a Kant como capacidade a priori para
distinguir o mal, que identifica e faz cessar os sofrimentos e subordina a poltica tica, levando o espectador
das circunstncias a um julgamento compassivo e indignado, que olha o mal no como o inverso do bem, mas a
partir do que dispe o bem como supresso do mal. O
discurso universalista dos direitos humanos gera, neste
sentido, o acesso ao no-mal, como preveno geral capaz de suprimir a possibilidade de sua existncia como
efeito bblico. um interceptador da produo de tica das
verdades, posto que s existe tica de (poltica, amor, amizade, cincia...), trazendo a disseminao da forma de afastamento que o autor chama de niilismo beato: apenas
declarando querer aquilo que o conservadorismo decreta ser
impossvel e afirmando as verdades contra o desejo do nada
que nos afastamos do niilismo (Badiou, 1995:51).
No h tica em geral porque no h o sujeito abstrato. O niilismo beato externa opinies, cimento da socia-

ABOLIO

DA

PUNIO

bilidade, matria-prima da comunicao, situando-se

aqum do verdadeiro e do falso, porque sua funo exclusiva comunicar. E comunicar aquilo em que se cr
desde sempre. 5 Os fluxos de controle ganham outras
complementaridades televiso e compaixo cvica das
ONGs e grupos religiosos, com o elogio da tica em geral. Entende-se desta maneira por que na sociedade de
controle recomenda-se no resistir como fluxo contnuo,
reprogramando o sentido da democracia em democracia
miditica como expectativa universal.
A tica das verdades rejeita a idia de extermnio de
todo o mal (tema teolgico) em benefcio da poltica como
singularidade. Traz subjacentes a ela as rebeldias que no
podem ser tomadas como expresso de simulacros, traio ou desastre, um forado inominvel, pois seus correlatos so acontecimentos, lealdade e potncia do verdadeiro.6
Uma derradeira incurso ainda sobre este mundo do bem
na sociedade de controle pode ser captada na noo de
desprogramao da programao sugerida por Edgar Morin
(1993). Para o autor, a era planetria exige a unidade pacfica e fraternal da humanidade geradora de novas diversidades. Prope que se invista no acontecimento histrico gerador de uma mquina viva capaz de estratgia, na inveno
de comportamentos na incerteza e no acaso que respondam
agonia gestada pela tecnocincia, mquina artificial que
obedece estritamente ao seu programa. Prope uma finalidade poltica de hominizao para a conservao da humanidade e investe na democracia como reduto para a emergncia de idias herticas e desviantes, portanto transformadoras. Instaura a noo de estado poltico como sendo
aquele capaz de ultrapassar as inimizades: ...o evangelho
da fraternidade est para a tica tal como a complexidade
est para o pensamento: apela a que no se direcione ou separe, mas a que se una, e intrinsecamente re-ligioso, no
sentido literal do termo (Morin, 1993:150). Trata-se de uma
religio da incerteza, nosso porto de salvao, redimensionador do marxismo. Evita-se pensar uma tica do bem
que intercepta o mal fazendo aparecer uma tica da fraternidade que realiza, no limite, o ltimo vrtice do tringulo erguido pela Revoluo Francesa na sociedade disciplinar,
completando as experincias desiguais gestadas sob o signo
da liberdade e igualdade, com os correlatos socialismos e
liberalismos.
A seu modo, Morin remonta outras dimenses da sociedade de controle que se orienta pela ecopoltica em
substituio biopoltica, e ao faz-lo, recicla o tempo
bradando o que supe sendo a crtica quando nada mais

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do que a prpria realidade da sociedade de controle.

Desprogramar a programao fragmentada, para ele, s
possvel por meio de outros programas que superem a
disjuno entre arte, cincia e espiritualidade. Como sublinhou Foucault, uma nova poltica da verdade implica
a fuso de saberes eruditos e demais saberes, uma instabilidade que agiliza saberes de sujeitos sujeitados ou, no
dizer de Deleuze, uma profcua liberdade de rebeldias,
ou ainda, o reconhecimento de que precisamos superar as
noes de homem, universal e representao. Menos do
que conceber o universo particular como universo csmico e o concreto como universo terrestre, superando as
oposies entre o universal e o concreto, o geral e o particular, como pretende Morin, para Deleuze isto mesmo
que a sociedade de controle espera de ns: que tenhamos
a convico de que tudo est em reforma, nada concludo, numa situao de crise das instituies. Que as revolues se encontram nas linhas de fuga e nos saberes produzidos pela crtica polivalente com base na percia local
e evitando-se generalizaes!
Deleuze (1996:47-57) prope que estabeleamos a relao entre o atual e o virtual.7 O virtual entendido como
sucesso de imagens fragmentadas e efmeras que se atualizam na singularidade do acontecimento. No seu interior,
o virtual conserva o passado e lhe d atualidade, fazendo
com que o atual aparea como identidade constituda, que
por sua vez projeta-se, revelia, como um virtual que se
encontrar noutro espao. O atual e o virtual so, portanto, termos indiscernveis e, conseqentemente, o inverso
da unidade, distinguindo-se por caracteres intrnsecos e
no pela posio que ocupam no tempo ou no espao. So
partes de uma continuidade que entrecortam espaos de
forma regular ou irregular no tempo, caracterizando os
vacolos, minsculos vazios onde encontraremos os sentidos para o devir revolucionrio, resistncias, linhas de fuga.
Devemos agora nos dedicar a um destes pequenos vazios que trafegam nos fluxos, portando devires instabilizadores na sociedade de controle, no conformados
s utopias que propem solues justas para a sociedade
universal e sim para uma mirade de sociedades pautadas
na diversidade. Nossa ateno recai sobre o abolicionismo
penal, repleto de virtualidades, uma forma de resistir que
se conecta com o passado anarquista, 8 desde William
Godwin, com a crtica naturalizao do castigo. O atual
colocado pela vertente abolicionista da pena investe na
crtica ao direito penal e ao universalismo da lei, sociabilidade pautada no castigo e nos efeitos dos redimensionamentos promovidos pelo fluxo reformista penal. Si-

naliza, preferencialmente, no Brasil, para a superao da

priso para jovens.
ABOLICIONISTAS
Abolir a pena uma forma de conhecer que educa para
a abolio do castigo. Elucida a importncia da naturalizao do castigo numa sociedade incapaz de lidar com
foras adversas, de modo que expuls-las passa a ser o
meio de se chegar purificao do mal. Somos parte de
uma sociedade antropomica, disse Claude Lvi-Strauss
em Tristes trpicos; temos medo de partes da nossa prpria criao que nos instabilizam, e assim fundamos inquritos, que vo da incluso do princpio do mal na construo de natureza humana at a bondade distorcida pelo
estado civil, levando-nos simultaneamente legitimidade de fronteiras e conseqente afirmao de uma autoridade soberana.
A abolio da punio vista na sociedade disciplinar
e de controle como utopia, uma bela utopia a ser compartilhada, e desta mesma maneira que muitos tratam o fim
da penalizao, como algo nobre que anuncia o futuro,
mas que deve ficar para este mesmo futuro. Alguns dizem que ser no interior da utopia igualitria totalizadora
que as crianas deixaro de ser propriedade dos pais, que
o ptrio-poder se dissolver em nome da responsabilidade social e que, portanto, poderemos educ-las com vista
realizao do talento de cada uma. Outros, como Richard
Rorty, tm a esperana de que os cidados no faam mal
aos necessitados utilizando privadamente os recursos a
eles destinados. Espera-se uma solidariedade criativa, uma
sensibilidade que no marginalize os diferentes e que
encontre um metavocabulrio que englobe todos os vocabulrios, todas as maneiras de julgar e sentir. Entretanto, no esquecendo que o novo encontra-se no interior de
uma ordem, devemos lembrar que muito do que se afirma socialmente independe das supostas determinaes ou
esforos reformadores. Para ns, que sabemos que os efeitos de dominao so unilaterais e que as relaes de poder so reversveis, importa investir na inveno de uma
micropoltica que no subestime a poltica do Estado.
Estamos no campo de uma tica como esttica da existncia, isenta de qualquer prescrio. Uma boa escolha,
ento, supe racionalidade tica, ou seja, sensibilidade
poltica ao intolervel, ao inaceitvel, ao inominvel.
Envolve capacidade de julgamento e diferenciao realizando-se pelas discusses e trocas que sustentam o critrio da escolha, uma escolha sempre dirigida pela razo

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SOCIEDADE DE CONTROLE

do outro, constituindo o sujeito desta tica e instruindose com os outros e outras artes no sentido oposto ao da
constituio do sujeito idntico. A esttica da existncia
uma poltica da arte de viver.
Abolir a injustia, contemporaneamente, diz respeito
ao estudo da formao e educao que constituem a opinio pblica e que expressam as formas de conhecimento, percepes e evidncias da sociabilidade. Busca-se
captar suas transformaes mltiplas com a mesma pacincia que dedicamos aos estudos especficos sobre a
tolerncia com a punio e a aplicao de penas legais,
num processo contnuo de reviso dos mtodos limitadores
em nome da boa sociedade. Punir poder perdoar, e a
desculpa institui um circuito tirnico que refora a centralidade do poder pelo jogo de direitos, que, por sua vez,
justifica o universalismo da aplicao da lei e se refaz pelas
sanes normalizadoras.
As transformaes da opinio so trampolins para notarmos como uma verdade adversa se difunde de modo
imperceptvel por um certo tempo; quando reparamos
que os primeiros a abra-la tm pouco discernimento
sobre as extraordinrias conseqncias do entranhamento
destes princpios que se ampliam com clarezas e evidncias. Ao mesmo tempo, tal estudo exige que se abandone
o campo da opinio para se voltar para a instituio de
uma discursividade que engloba investigao, instruo
e discusso. A ignorncia acerca de qualquer assunto,
afirmava, em 1793, William Godwin, em Justia poltica, deve ser combatida com debates. O sentido de governo dado pelo uso da fora contra o indivduo que atenta
contra a pessoa ou a propriedade de outro, e impe uma
preveno geral sob a forma de lei universal, designando
a justia criminal ou castigo (dor). Infligir sofrimentos a
uma pessoa deriva do ato contnuo que se pauta no direito
do pai sobre o filho com base no uso da fora, na opinio
propagada que associa o mal ao sofrimento e que instaura o
combate entre foras, fazendo do castigo uma legtima imposio da dor como forma de supresso do mal.9
A legislao positiva converteu a maioria em massa
ablica e covarde, condenada a viver em aborrecida estupidez, posto que a minoria vista por ela como virtuosa ou
depravada. Desta maneira, mesmo quando se estende a
penalizao para alm dos setores mais pobres, os reformistas reiteram suas convices com base na positividade do
castigo. O circuito punitivo se faz e refaz em torno da noo de
preveno, que supe persuadir as pessoas a no cometerem
determinados atos com base na aplicao do castigo. Funda-se,
com isso, uma ontologia do crime.

ABOLIO

DA

PUNIO

O abolicionismo penal uma vertente libertria que

investe na crtica punio e que encontrou, no sculo
XX, solues livres de utopias, presentificando a atuao. Obteve ressonncias a partir da II Guerra Mundial
para acuar o direito penal e questionar os princpios de
uma sociabilidade autoritria pautada na centralidade de
poder. Pretende discutir a discursividade penalizadora
ancorada numa profuso de reformas que atestam e
publicizam a inoperncia da melhor punio e de seus
efeitos disciplinares e de controle, segundo o fluxo contrrio ao do ruim com, pior sem.
O abolicionismo penal, afirma Louk Hulsmann um
dos seus principais formuladores contemporneos , um
movimento social e acadmico.10 Procura envolver pessoas e organizaes solidrias liberdade, interrogar os
efeitos provocados pelas sucessivas reformas penais modernas, que no solucionam os problemas acumulados no
interior do sistema penalizador, e amplificar a constatao acerca da explorao j conhecida e sistematizada
desde o sculo XIX.
O final da II Guerra Mundial anunciou o abolicionismo
penal a partir do surgimento da escola de defesa social
fundada por Felippo Grammatica,11 na Itlia, mas veio a
ganhar amplitude a partir dos anos 1970, como efeito das
revoltas de 1968 ano apontado com propriedade por
Antonio Negri como data fundamental para a compreenso de nossa histria e que tem a mesma relevncia de
1789 e 1848. Foi o ano das rupturas com as grandes dominaes, seus discursos totalizadores e individualistas,
que repuseram o anarquismo no debate poltico, desdizendo seu suposto final localizado na Guerra Civil Espanhola. O investimento titnico de Michel Foucault voltando-se para os micropoderes, o redimensionamento
apontado por Gilles Deleuze das singularidades e a aproximao de publicaes anarquistas de reconhecimento
internacional atestam as vrias dimenses que o libertarismo vem assumindo.
O abolicionismo penal um pensamento que opera no
campo da polivalncia ttica dos discursos. Congrega no
seu interior pensadores de perspectivas libertrias como
Hulsmann, mas tambm marxistas do calibre de Nils
Christie e Thomas Mathiesen. Afirma o esgotamento das
reformas penais levando ao limite as constataes desde
Beccaria, no sculo XVIII, que apontavam para a ineficincia da recluso, at Foucault, ao desvendar a intrincada
conexo entre saberes delinqenciais e policiais. Dialoga
com as vertentes despenalizadoras que privilegiam a diversificao da aplicao de penas como redutores pri-

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so e no deixa de informar que, subjacente a esta poltica de direitos humanos, permanece inalterada a criminalizao de comportamentos supostamente inaceitveis.
Sabe-se, desde Hegel, que no h penalizao que no esteja correlacionada histria e isso nos obriga a concluir em
favor dos condenados diante da obtusa, longa e moralista
cerimnia de promulgao de sentenas, a corrupo policial e a morosidade administrativa exigindo reformas para
melhor funcionar com supostas eficincia e rapidez.
A histria do sistema penal a histria das injustias contra
presos, dos erros judicirios, da economia das penas, da transformao da vtima em testemunha, das mltiplas revises.
Nela, quase nunca est em jogo a justia para a vtima. No
se investe na sua indenizao, mas na perpetuao do sistema de vinganas, transformando-a em testemunha, parte do
inqurito que alimenta e retroalimenta o sistema punitivo
custoso e sempre em expanso.
O sistema penal moderno dirige-se para o controle dos
diferentes, produto de uma sociabilidade autoritria capitalista ou socialista, sob a democracia ou fascismo, que
no suporta aqueles que pretendem interceptar e que anunciam, segundo Antonin Artaud, verdades que so insuportveis para a sociedade. So loucos, miserveis, pobres,
prostitutas, homossexuais, crianas e jovens infratores, grupos religiosos, raas, etnias e at populaes.
Os luddistas ingleses, em 1812, foram as vtimas preferenciais da framebreaking bill (que estendia a pena de
morte aos pobres quebradores de mquinas). As prises
modernas encarceravam sob a inspirao panoptista de
Jeremy Benthan, e os loucos eram elevados condio
de doentes mentais nos manicmios. Os hospitais transformavam-se em mquinas de cura, e os socialistas apareciam com voz e veto, instabilizando a ordem filantrpica que desaparecia com o fim dos hospitais gerais no
final do sculo XVIII. No Brasil, o Hospcio Pedro II, na
metade do sculo XIX, as penitencirias e os recolhimentos para menores, que inaugurariam o XX, viriam disciplinar o que passava a ser impossvel para a filantropia.
No tardaram a aparecer campos de concentrao tambm para anarquistas, como o de Clevelndia, no Amap, durante o governo de Arthur Bernardes, no incio dos
anos 20, muito antes dos campos nazistas, que foram familiares..., dos norte-americanos para japoneses e dos soviticos para dissidentes, e at dos campos de extermnio
japoneses que serviram de espelhos para os nazistas.
A sociabilidade autoritria moderna no suporta o diferente, porta um projeto moralizador com base na concepo de preveno geral que pretende normalizar a so-

ciedade suprimindo ou investindo na esperana de reeducar e integrar os perigosos. Em nome da racionalidade

ou da religio, ela estabelece o trfego intenso entre f e
razo em funo de uma moral do rebanho. O sculo que
comeou com a realizao do sonho do socialismo centralizado como meio para a justia social encerra-se com
a confirmao da democracia como moderna religio de
participao; acreditou-se na psicanlise como pacificadora dos desejos e do inconsciente e conviveu-se com o
conformismo e as insatisfaes tnico-religiosas, centros
deflagradores de inconscientes autoritrios.
1968 colocou o sculo em xeque. Desnorteados, muitos desamparados saram em busca do paradigma perdido, incensando a democracia como valor universal, reiterando a importncia da preveno geral para a segurana
e a poltica, exigindo polticas especiais de represso e
educao, nada mais fazendo que dinamizar novos setores eletrnicos, no excluindo os mecanismos internos
priso ou de segurana diante de supostos agressores.
A justia social com reduo da pobreza, com maior
ou menor interveno estatal, foi uma forma de dinamizao dos setores repressivos, com a privatizao de prises, proliferao de atendimentos filantrpicos preventivos por organizaes no-governamentais, e de propagao de uma compaixo cvica aureolada por uma
conscincia empresarial, despenalizada de parte dos tributos dispensados ao recolhimento pblico.
O abolicionismo penal no se furta ao dilogo com o
humanismo de final de sculo, norteado por esta tica da
fraternidade. seu interlocutor privilegiado, questionando os limites das polticas humanistas, pois interessa-lhe
saber como reparar as vtimas e compreender os infratores envolvidos em situaes-problema tidas como delituosas. A noo de situao-problema12 passa a ser fundamental, orientando-nos para o entendimento da relao infrator-vtima, e evitando a reconstruo das tcnicas da prova e do inqurito como verdades jurdicas acabadas e a
tomada de decises centralizadoras e punitivas.
O abolicionismo penal est interessado na vtima e no
agressor, reduzidos a primeira condio de testemunha
e o segundo de ru pelo sistema penal. No acredita que o
fim das prises seja uma das utopias da sociedade justa e
igualitria e pretende mostrar que possvel suprimi-la a
qualquer momento. O abolicionismo no se pretende utpico e tampouco admite ser tratado como trapaceiro ou irresponsvel.
A histria das invariantes estatsticas prisionais aponta para uma certa estabilidade, destoando dos registrados

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SOCIEDADE DE CONTROLE

aumentos de populao. As escalas ascendentes e descendentes, quando ocorrem, relacionam-se a efeitos de represso moral ou poltico-cultural circunstanciais. Nos
ltimos tempos, quando se investe em disseminao de
direitos, estes efeitos tm aumentado independentemente
dos programas de diversificao das penas, refletindo o
ajuste entre a recluso prisional, a reforma eletrnica das
prises e a apario das chamadas polticas de tolerncia
zero respostas conservadoras de segurana que propugnam maior eficincia burocrtica por meio do policiamento da sociedade e do Estado. Quer nos fazer crer que chegar o momento em que toda infrao ser comunicada
autoridade policial, que imediatamente acionar o encaminhamento ao Judicirio, o qual, por sua vez, ser capaz de julgar e penalizar o criminoso, em tempo record,
pela informatizao da polcia, do Judicirio, das ruas,
casas, escolas, empresas, conectadas a fluxos de policiamentos de divduos controlados por bancos de dados. Esta
utopia da sociedade de controle desconhece que existe uma
sociedade sem penas, no s porque ocorre a incidncia
da cifra negra (a diferena entre infraes denunciadas
na polcia e aquelas efetivamente julgadas pelo direito
penal), mas tambm porque boa parte das infraes equacionada pelos envolvidos, sem a necessidade das formalidades jurdicas do justo, s vezes de forma pacfica e
outras de forma violenta, como as que se do entre policiais e suspeitos, no interior da economia do narcotrfico
ou no intenso percurso de realizao do lucro. O que esta
utopia no esconde que a priso reconhecida no mais
como lugar de ressocializao e futura reintegrao, mas
como depsito de corpos para os quais os nicos investimentos esto na reduo da possibilidade de fuga a zero,
sob rigorosa vigilncia aps o sentenciamento com base
no aumento da pena. A sociedade admite que j no sabe o
que fazer com os infratores, ao mesmo tempo que imagina a
diversificao, a descentralizao administrativa e o aumento
da penalizao como meios de ampliao da preveno geral. Exige que o indivduo diferente se conscientize de que
ser apanhado, e isto que interessar ao sistema penal.
Desaparece a preocupao com o futuro do infrator, e a pena
de morte reescrita com a eternizao do confinamento.
As prises para adultos e jovens agora so inscritas no
espetacular e lucrativo ramo da indstria eletrnica, com
seus chips e cdigos de barra, para vigiar internos e controlar os que vivem em liberdade vigiada ou em semiliberdade, gerando-se com isto uma complexa modernizao no conceito de campo de concentrao. Nils Christie
(1998) mostrou isto, ressaltando que os subrbios tendem

ABOLIO

DA

PUNIO

a se transformar nestes novos campos de concentrao,

habitados na maioria das vezes pelos principais defensores da represso, os prprios e intolerados diferentes.13
A justia como sinnimo racional de revanche sangrenta deve ser superada. Invertendo-se o saber sobre a preveno geral posto que ela se destina, pela ameaa da
aplicao do castigo, a uma maioria que no a incorpora
pelo saber sobre a situao-problema, elimina-se a concepo ontolgica de crime para se investir no princpio
da conciliao. Esto em jogo respostas-percurso14 que
envolvem o uso da terapia (observadas as pertinentes anotaes de Foucault acerca dos riscos de se substituir a
priso pela teraputica), a educao (em sentido amplo
de sociabilidade, distinto da instruo cujo limite a
laborterapia), a compensao (o que no implica transformar o agressor em escravo da vtima) e a conciliao.
O abolicionismo espera que o recrutamento de juzes ocorra tambm entre os trabalhadores, que estes evitem a arrogncia e que prescindam do pacto sinistro com os
tcnicos instrumentalizados por uma competente e neutra avaliao tcnica, sobrecarregados de valorao preconceituosa, que faz girar a sentena pela ausncia de outra
convico que no seja a internao. No caso de adolescentes infratores, mesmo com a recomendao do ECA
para se evitar a internao, no se nota um refluxo no
sentenciamento, mas uma certa contribuio para ampliar as exigncias por novos presdios (idia camuflada
pela defesa da descentralizao ou por propostas que giram em torno de um direito penal para adolescentes). H
nisto uma conservao da mentalidade encarceradora entre
juzes, promotores, advogados e tcnicos biopsicossociais,
e que independe do ECA.
O abolicionismo penal espera que os intelectuais informem a situao das instituies e associem-se aos encarcerados, pretendendo dar um basta ao lucrativo espetculo das denncias. Nele no cabem intelectuais profetas,
mas parceiros. Investe-se para que os meios de comunicao de massa dem ateno s situaes-problema e
divulguem entre os diferentes sua condio paradoxal de
serem ao mesmo tempo os alimentadores do sistema
penalizador e suas principais vtimas.
Ettiene de La Botie, no sculo XVI, foi o primeiro a
desafiar-nos a romper com a servido voluntria, este ato
de consentimento com base na obedincia aos mandos e
desmandos dos soberanos. Alertava-nos que apenas uma
deciso corajosa contra o UM, ignorando-o, por si s, j
mostrava as condies para a afirmao da soberania individual. O escrito rebelde do jovem La Botie ainda po-

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EM

PERSPECTIVA, 13(3) 1999

voa os que preferem a sociedade sem soberanos, vivendo-a e no desejando-a como utopia. Sendo ento possvel uma sociedade sem soberanos, para que serve uma
instituio de recluso para adolescentes, posto que no
h mais como negar que a existncia da priso independe
do regime poltico?
No final do sculo XVIII, William Godwin escreveu o
principal libelo antiprisional moderno em seu livro Justia poltica, em que identifica as procedncias socioeconmicas dos principais habitantes das prises, assim como
o sofisticado circuito de reformas que promove o sistema
penal. Para ele, a priso era inaceitvel por explicitar a
continuidade entre ricos e pobres, os diferentes, os supostamente perigosos. No via a priso como lugar de
educativa reflexo crtica do indivduo diante de um suposto delito juridicamente julgado, lugar de ressocializao ou de futura integrao social; mas apenas como
um espao de aprimoramento de delinqentes e de acelerada corrupo. Deste ponto de vista, a priso para adolescentes inaceitvel, pois se deve investir na possibilidade de suprimir as punies atravs da educao e o
dilogo, no perdendo de vista que sempre haver infelicidade e imprevistos, porque inexiste uma bondade absoluta nos homens. Todavia, as excees apresentam maiores desafios educativos que as justificativas para a
existncia, ampliao e constante reiterao da priso ou
da lei penalizadora.
Desde La Botie e Godwin, sabemos da vida de uma
sociedade sem soberanos e sem penas que j existe no
interior da sociedade autoritria em que vivemos. A priso no educou, corrigiu ou integrou. No final do sculo
XX, a tolerncia com recluses para adolescentes mais
do que expresso da moral diante do inaceitvel; tambm o atestado, no Brasil, de que o Estatuto da Criana e
do Adolescente, ao pretender garantir a formao do futuro cidado, no passa de letra morta ao acobertar a poltica de abandono dos corpos. Resta saber se a sociedade
sem soberanos conseguir desviar a rota de um mundo
que se apresenta atualmente com pretenses universalizantes de democracia, direito de segurana. Para tal
no deve perder de vista a crtica formulada por anarquistas
e marxistas, desde o sculo XIX, que informa ser a poltica de direitos uma poltica de interesses, separao, distino e confinamentos, e que perpetua o espetculo da
criminalizao como gerador de empregos teis.
O anarquismo e o abolicionismo so crticas a uma
sociedade autoritria pautada pelo exerccio da soberania centralizada e hierarquizada. Investem numa sociabi-

lidade libertria que suprime verticalizaes, prope a

amistosidade das relaes com base na diferena, pluralidade e desobedincias, posto que, no havendo um absoluto para liberdade, imagin-la plena correr riscos de
novos totalitarismos.15
O abolicionismo penal reconhece a questo econmica como prioritria, mesmo porque no h como negar
que os chamados principais delitos consagrados estatisticamente ainda so o roubo e o furto. Evita prejulgar as
periferias das metrpoles como centro de armas ilegais,
pois sabido que a indstria blica um ramo da produo que investe simultaneamente em legalidades e ilegalidades, em guerras de toda sorte, que atualmente tm no
narcotrfico um de seus principais consumidores. Este,
por sua vez, recruta seus trabalhadores nas periferias das
grandes metrpoles, preferencialmente jovens e desempregados no absorvidos pelas novas regras de utilizao
produtiva inteligente de partes do corpo da sociedade de
controle, que fornecem corpos para a indstria do controle eletrnico prisional. O abolicionismo penal tambm
procura esclarecer que as violncias fsicas e sexuais contra crianas e adolescentes se propagam no interior de
famlias estruturadas ou no, independentemente das procedncias de classe (e o critrio de Fukuyama para isentar as camadas mdias da desestruturao familiar pelo
refazer constante de casamentos, apesar do aumento dos
divrcios, revela-se um outro boal conto de fadas). Mostra a importncia da crtica radical priso e ao direito
penal, as circunstanciais conexes com o direito civil para
encontrarem-se respostas-percurso, e identifica no Estatuto da Criana e do Adolescente duas faces da mesma
moeda: uma que afirma a pertinncia da instituio para
os perigosos, o limite defensvel pela escola da criminologia crtica, e a outra que exige a aplicao do princpio educativo que, levado a cabo, pacifica esta forma de
combate e afirma a pertinncia do prprio abolicionismo.
No se trata de descriminalizar comportamentos com
interveno penal mnima, agindo-se em direo priso
provisria ou s alternativas internao, que s fazem
aumentar o nmero de supostos criminosos, beneficiando ainda mais o crescimento burocrtico e perpetuando a
concepo de preveno geral-periculosidade. Descriminalizar comportamentos no esqueamos sempre
criminalizao de outros, um jeito de reciclar as contnuas reformas. As penas alternativas, como apresentou
Christie, nada mais fazem do que fomentar novas prises
e inditos, porque eletrnicos, campos de concentrao.
Em nome do humanismo transforma-se a periferia em

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ABOLIO

DA

PUNIO

9. Jeremy Benthan, em Introduo aos princpios de moral e legislao, afirmava, pelos princpios utilitaristas, que a lei no deve castigar a quem no causa
danos; que no se deve aplicar penas maiores que os delitos; e que se deve evitar
a lei quando outras medidas forem possveis. Pena sinnimo de castigo e as
garantias sociais encontram-se na aplicao dos corretivos como forma de reparos. O que Benthan faz questo de esconder que a aplicao da dor depende
tambm do consentimento do outro; logo, passa a ser relevante sublinhar a utopia da lei universal como redutora de dor e ampliadora de prazer.

campos de concentrao, ajustando-se os interesses polticos e morais aos investimentos da indstria civil, para a
construo de mais presdios, e da indstria eletrnica na
diversificao das suas reas de atuao. Democratizar as
penalizaes pelos princpios das penas alternativas ou
por sua extenso a outros comportamentos criminalizveis,
englobando a minoria virtuosa ou depravada, no contm a escalada da criminalidade, no soluciona as violncias domsticas, mas faz crescer a burocracia do controle, que, por sua vez, encontra-se mergulhada em infraes
regularmente cometidas numa sociedade, seja disciplinar
ou de controle, que se baseia numa sociabilidade autoritria. O abolicionismo sabe muito bem que depende como
movimento social da difuso e debate nas escolas, nos
bairros, nas prises e principalmente na mdia.16
O abolicionismo penal um estilo de vida e, como disse
Hulsman, faz bem sade.

10. Ver em especial Hulsman e de Celis (1993); Hulsman, (1990:71-89); (1989:87125) e (1997:189-213).
11. Evandro Lins e Silva (1991) afirma que o humanismo do ps-guerra fez aparecer em Gnova, em 1945, o Centro de Estudos de Defesa Social. Grammatica
pensava que era necessrio substituir o direito penal por um direito de defesa
social, e que isto exigia um movimento social pluralista, sem filiao a qualquer
escola filosfica, posicionando-se contrariamente ao tecnicismo e ao positivismo.
Mais tarde, seu principal expoente, Marc Ancel, rejeitaria a abolio do direito
penal. Uma traduo conseqente e mais atual pode ser encontrada na escola da
criminologia crtica, de inspirao marxista, na qual se destaca Alessandro Baratta
(1986), cuja pretenso abolir a instituio carcerria por meio de medidas de
conteno, a aplicao da priso ultimo ratio, a segregao, s em ltimo caso,
para os perigosos (p. 38). Do ponto de vista abolicionista, diremos que se deixa
intocvel a tese da preveno geral e da segregao de classe, esquecendo-se do
efeito desta mesma tese no socialismo sovitico (ver em especial Pasukanis, La
torie gnrale du droit et le marxisme). Todavia, a criminologia crtica mostrase sensvel e favorvel supresso da priso para adolescentes, exigindo solues diferenciadas. O impasse se presentifica ao propor penas alternativas, facilitando, por exemplo, o sentenciamento de medidas socioeducativas consagradas no ECA Estatuto da Criana e do Adolescente, de 1990 como liberdade
assistida e semi-internao.

NOTAS

12. Trata-se de um conceito que emerge de saberes envolvidos com o acontecimento e com amplitude restrita. Nos termos propostos por Foucault, com os quais
tambm concorda Deleuze, a busca por estes conceitos leva-nos superao dos
efeitos de hegemonia promovidos pelo discurso cientfico fundado na preciso
universal totalizadora e individualista.

1. 1968 foi o fruto de uma longa srie de acontecimentos mundiais e de uma

srie de correntes de pensamentos internacionais, que j ligavam a emergncia
de novas formas de lutas produo de uma nova subjetividade quando mais
no fosse, na crtica ao centralismo e nas reivindicaes qualitativas, relativas
qualidade de vida, Deleuze (1988:123).

13. Bauman (1998:23-30), tambm partindo da referida distino proposta por

Claude Lvi-Strauss, em Tristes trpicos, a respeito das sociedades antropofgicas
e antropomicas como a nossa, incorpora a anlise de Christie, mostrando o recrudescimento da penalizao acoplada ao controle eletrnico das vtimas da
desregulao e da privatizao. Destaca tambm a recomendao, na sociedade
de controle, para a no-resistncia, que ignora a contestao revolucionria e
prioriza a limpeza social daqueles que desrespeitam a lei e seus respectivos alter
egos: os grupos de punio sumria e os terroristas.

2. A esse respeito, ver Foucault, 1978 (captulos V,VI e XIII) e 1993 (captulo 6).
3. necessrio opor-se diviso de tarefas que freqentemente nos so propostas:
aos indivduos corresponde indignar-se e falar; aos governos refletir e atuar. verdade que os bons governos apreciam a santa indignao dos governados, contanto
que esta se expresse como algo lrico. preciso dar-se conta que a mide so os
governantes que falam, os que podem e querem falar com exclusividade. A experincia mostra que se pode, e que se deve, rechaar o papel teatral da pura e simples
indignao que nos propem. A Anistia Internacional, o Terra dos Homens e o Mdicos do Mundo so algumas das iniciativas que criaram este novo direito: o direito
dos sujeitos privados de intervir efetivamente na ordem das polticas e das estratgias internacionais. A vontade dos indivduos deve encarnar-se numa realidade que
os governos pretendem monopolizar. Este monoplio que deve ser pouco a pouco,
dia a dia, soterrado. Foucault (1993b:314).

14. Os abolicionistas tendem a expor quatro modelos para a substituio da pena. Na

realidade, eles se apresentam combinados e com uma certa predileo pelo modelo
conciliatrio inspirado no direito civil. Na perspectiva libertria, o modelo educativo redimensionado para alm da instruo geral revela-se mais pertinente, inclusive, como mote para a crtica. Guardadas as conhecidas objees concepo de
modelo, devemos s sugestes de Salete M. Oliveira a incorporao da noo de
respostas-percurso, a partir de debates acerca da pertinncia da Febem para jovens
infratores. Trata-se de encontrar as respostas mais adequadas para situaes-problema que envolvem infrator e vtima, desvencilhando-nos da universalidade da lei e
propiciando a horizontalidade na tomada de decises, o que no implica descentralizao de poderes. Importa o percurso a ser seguido em direo descoberta do talento do jovem sob uma situao-problema e a forma de indenizao da vtima ou de
seus entes prximos.

4. Fukuyama (1999:D4 a D8). Para Richard Sennett, em Carne e pedra (1997),

a compaixo cvica um estmulo produzido por nossa carncia e no por retido poltica ou boa vontade, fruto do desvio dos homens da compreenso religiosa, externando o desespero diante da misria e identificando a necessidade de
agruparmo-nos como forma de reaproximao.
5. A respeito da razo comunicativa como pacificadora, complementar razo
dialtica, ver em especial Foucault (1978).

15. Todd May (1996:175-185) alerta para a atualidade do anarquismo no pensamento de Deleuze e Foucault, desvencilhado do humanismo ao qual se filiou o anarquismo
do sculo XIX. Para ele, o estudo dos efeitos de represso locais, enfatizados pelas
anlises anarquistas, retomado pelo ps-estruturalismo, promovendo uma crtica
poltica no-fundadora. A anormalidade deve ser exposta superando-se o saber
anarquista, como expresso por Pietr Kropotkin em seu estudo sobre a priso que se
mantinha fiel normalizao, substituindo o crime pela cura.

6. Discordando de Badiou, que prefere a fidelidade em lugar da lealdade, sublinhamos a amizade como componente da rebeldia, promotora de insatisfao radical. Ela ocupa o vazio instalado por um acontecimento como devir que escapa
ao estado de coisas captadas pelo acontecimento histrico. Comporta o
intempestivo nietzscheano e o ato de envelhecer e rejuvenecer no interior do
acontecimento, promovendo linhas de fuga ou, mais precisamente, vacolos
dentro dos fluxos. H um sentido para resistir, no como oposio consentida
mas como potncia do verdadeiro. Todavia, como vacolo deste mesmo artigo,
trafegam vrias resistncias que vo do sentido Badiou-Deleuze ao de Foucault
com a esttica da existncia. Em comum, ambas invadem os fluxos, inevitavelmente, pela desativao da noo universalista de homem.

16. A respeito de mdia e abolicionismo penal, ver Mathiesen (1998:77-95).

7. Para Albert Camus (1996:35), o pensamento revoltado no pode privar-se da

memria: ele uma tenso perptua.

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