Universidade Federal de Minas Gerais - UFMG

A Sociologia de Pierre Bourdieu: uma discusso

terica

Nome: Iago Vincius Avelar Souza

Luis Fellipe Menezes da Mata
Professor: Ronaldo de Noronha
Matria: Sociologia IV

Apresentar conceitos e proposies centrais da sociologia de Pierre Bourdieu:

a) Espao social; b) Espao simblico; c)A reproduo das diferenas e a funo da
escola.
Analisar e discutir os conceitos de Pierre Bourdieu no uma tarefa fcil, um filho de
agricultores de uma pequena provncia da Frana que com uma trajetria improvvel chegou
ao pice da pirmide intelectual francesas e se tornou um dos mais influentes cientistas sociais
do mundo. Iniciou sua trajetria pela filosofia e ps-segunda guerra abraou a sociologia,
sendo um dos responsveis pela renovao da sociologia enquanto cincia.
Antes de discutir os conceitos propostos, comearei discutindo outro conceito central na
sociologia de Pierre Bourdieu, o habitus. O habitus est presente na base da reproduo da
ordem social e um mediador entre o individual e o coletivo. Segundo Bourdieu (2004:21):
Trata-se de disposies adquiridas pela experincia, logo, variveis
segundo o lugar e o momento

O habitus um velho conceito repensado por Bourdieu que evolui dentro de suas prprias
obras passando de um conceito determinista a um mais aberto que leva em conta a autonomia
da ao do agente (BOURDIEU, 2004).
Bourdieu (2009:87) define habitus como:
Os condicionamentos associados a uma classe particular de condies
de existncia produzem habitus, sistemas de disposies durveis e
transponveis, estruturas estruturadas predispostas a funcionar como
estruturas

estruturantes,

ou seja,

como

princpios

geradores

organizadores de prticas e de representaes que podem ser

objetivamente adaptadas ao seu objetivo sem supor inteno consciente
de fins e o domnio expresso das operaes necessrias para alcan-los,
objetivamente reguladas e regulares sem em nada ser o produto da
obedincia a algumas regras e, sendo tudo isso, coletivamente
orquestradas sem ser o produto da ao organizadora de um maestro

Assim, o habitus um sistema de disposies que os indivduos adquirem no processo de

socializao, ou seja, so modos de agir, fazer, perceber, sentir e pensar que so interiorizadas
pelos indivduos como resultado das condies de existncia. Contudo, no uma imposio,
ele na verdade uma disposio de sentido, isto , fornece ao agente um sentido de
comportamento e consiste na relao entre o agente e a sociedade, a estrutura e a ao. Ainda
permite a produo de todos os tipos de pensamento, percepes e todas as aes nas
condies particulares de sua produo, ou seja, uma liberdade controlada. (BOURDIEU,
2009; WACQUANT, 2002).
um sistema de classificao que limita as escolhas dos indivduos, um sistema de
classificao anterior a ao, que na forma interiorizada permite o agente agir sem precisar
lembrar necessariamente das regras que so observadas para agir. Alm de sistema de
classificao, o habitus com efeito, princpio gerador de prticas de sistema classificveis e
sistemas de classificao (BOURDIEU, 2008).
O habitus composto de duas partes, primeiro pelo princpio de valores morais que de forma
interiorizada passa a regular a conduta, e segundo pela postura, ou forma de disposio do
corpo e as relaes ao corpo, sendo as duas partes indissociveis. O habitus compe a raiz
daquilo que define a personalidade dos indivduos, at mesmo as preferncias e gosto so
produto do habitus. (BONNEWITZ, 2003)
Bourdieu ainda trata o habitus como fator de distino, produto da posio e da trajetria
social dos indivduos, assim, cada classe corresponde a um habitus diferente que produz
prticas diferentes e se organizam por meio de capitais diferentes. (BOURDIEU, 2008:164).
Estrutura estruturante que organiza as prticas e a percepo das
prticas, o habitus tambm estrutura estruturada: o princpio de diviso
em classes lgicas que organiza a percepo do mundo social , por sua
vez, o produto da incorporao da diviso em classes sociais. Cada
condio definida, inseparavelmente, por suas propriedades intrnsecas
e pelas propriedades relacionais inerentes sua posio no sistema das
condies que , tambm, um sistema de diferenas, de posies
diferenciais, ou seja, por tudo o que a distingue de tudo o que ela no e,

em particular, de tudo o que lhe oposto: a identidade social define-se e

afirma-se na diferena.

Cada indivduo uma variante de um habitus de classe e o princpio da diferena entre os

habitus individuais se deve a trajetrias sociais distintas. Ou seja, existe um habitus de classe
e dentro deste existe algumas variaes que se tratam das individualidades, que so produto
da trajetria individual. (BOURDIEU, 2009:100)
O princpio das diferenas entre o habitus individuais reside na
singularidade das trajetrias sociais, s quais correspondem sries de
determinaes cronologicamente ordenadas e irredutveis umas s outras:
o habitus que, a todo momento, estrutura em funo das estruturas
produzidas pela experincias anteriores as experincias novas que afetam
essas estruturas nos limites definidos pelo seu poder de seleo, realiza
uma integrao nica, dominada pelas primeiras experincias, das
experincias estatisticamente comuns aos membros de uma mesma
classe. Com efeito, o peso particular das experincias primitivas resulta,
no essencial, do fato de que o habitus tente a garantir sua prpria
constncia e sua prpria defesa contra a mudana mediante a seleo que
ele opera entre as informaes novas, rejeitando, em caso de exposio
fortuita ou forada, as informaes capazes de questionar a informao
acumulada e, principalmente, desfavorecendo a exposio a tais
informaes.

Alm disso, o habitus um forte fator de reproduo social. Os agentes, quando dotados de
mesmo habitus no precisam entrar em acordo para agir da mesma maneira, cada um
acreditando obedecer a um gosto individual concorda de forma inconsciente com outros
milhares. A prtica coletiva deve sua unidade ao habitus coletivo, ele cria a iluso da escolha
quando os agente esto apenas mobilizando o habitus que os modelaram. (BONNEWITZ,
2003).
Dessa forma, o habitus est diretamente relacionado prtica, ou melhor, ela resultado dele,
mas no somente. Bourdieu chega a propor uma frmula para sua compreenso: [(Habitus)
(Capital)] + Campo = Prtica. (BOURDIEU, 2008).

Partindo dessa frmula, o habitus se traduz em estilos de vida, julgamentos morais, polticos e
estticos que tambm permite criar estratgias individuais e coletivas. (VASCONCELOS,
2002).
Em adio, ele lembra que para compreender a constituio do habitus preciso conhecer a
sua histria, gnese e as estruturas vigentes na sociedade e naquele campo em especial. As
funes sociais so fices, pois forja-se uma imagem social, por meio da representao, e
institui-se as funes sociais que, para serem cumpridas, necessitam de adeso do agente ao
jogo social. O habitus um fator explicativo da lgica de funcionamento da sociedade.
(GONALVES, 2010).
Bourdieu enfatiza que o habitus possui caractersticas de incorporao no agente de uma
forma que ele se torna o prprio agente e passa a reproduzir internamente as estruturas
externas do mundo. Contribui ainda significativamente para reproduo da ordem social de
forma sutil, em geral inconsciente por partes dos agentes. (BOURDIEU, 2010).
Ainda a forma pela qual as instituies encontram sua plena realizao, a propriedade se
apropria do proprietrio sob a forma de estruturas geradoras de prticas conformes sua
lgica e s suas exigncias. (BOURDIEU, 2009)
Contudo, o habitus no um destino, sendo um produto da histria, ele est sujeito a novas
experincias e a ser afetado por elas, ele duradouro, porm no imutvel.
Bourdieu quando props o conceito de habitus, pretendia mostrar que o ser humano um ser
social, que os seus comportamentos e aes, at as que julgamos mais naturais so produtos
da organizao social. Tambm trata as lgicas das prticas nos diferentes campos e os
mecanismos de reproduo social. (BONNEWITZ, 2003).
Depois de discutirmos o habitus, retornemos as noes de espao social, espao simblico e
reproduo escolar.
Estruturas dos campos sociais

Segundo Bourdieu, em Razes Prticas, o espao social:

 construdo de tal modo que os agentes ou os grupos so ai distribudos

em funo de sua posio na distribuies estatsticas de acordo com dois
princpios de diferenciao que, em sociedades mais desenvolvidas, como
os Estados Unidos, o Japo ou a Frana, so, sem dvida, os mais
eficientes o capital econmico e o cultural

Cada campo marcado por agentes sociais providos de mesmos habitus, e essa relao entre
o habitus e o campo um a relao de condicionamento, o campo estrutura o habitus.
(BONNEWITZ, 2003).
Em O poder simblico, Bourdieu (2010:135) trata do campo social como:
Pode-se descrever o campo social como um espao multidimensional de
posies tal que qualquer posio atual pode ser definida em funo de
um

sistema

multidimensional

de

coordenadas

cujos

valores

correspondem aos valores das diferentes variveis pertinentes: os agentes

distruibuem-se assim nele, na primeira dimenso, segundo o volume
global do capital que possuem e, na segunda dimenso, segundo a
composio do seu capital quer dizer, segundo o peso relativo das
diferentes espcies no conjunto das duas posses.

Ou seja, cada elemento do campo um agente, e esses agentes comungam dos mesmos
interesses e capitais. Cada campo possui suas prprias caractersticas, com suas regras e
capitais especficos. Por possuir uma parte que domina e outra que dominada de acordo com
o acumulo de capital que detm o campo marcado por conflitos constantes. O campo pode
ser considerado como um mercado, onde os agentes se comportam como jogadores.
(BONNEWITZ, 2003).
No se trata de espaos com fronteiras minimamente delimitadas, os campos interagem entre
si, eles no so totalmente autnomos. O limite de um campo o limite dos seus efeitos,
participam desse campo todos o que so afetados por esse efeito ou nele os produz.
Bourdieu chama essas caractersticas dos campos de Leis gerais dos campos, que podemos
resumir: (apud BONNEWITZ, 2003: 60)

Em termos analticos, um campo pode ser definido como uma rede ou

uma configurao de relaes objetivas entre posies. Essas posies
so definidas objetivamente em sua existncia e nas determinaes que
elas impem aos seus ocupantes, agentes ou instituies, por sua situao
(situs) atual e potencial na estrutura da distribuio das diferentes
espcies de poder (ou de capital) cuja posse comanda o acesso aos lucros
especficos que esto em jogo no campo e, ao mesmo tempo, por suas
relaes objetivas com as outras posies (dominao, subornao,
homologia, etc.). Nas sociedades altamente diferenciadas, o cosmos
social

constitudo

do

conjunto

destes

microcosmos

sociais

relativamente autnomos, espaos de relaes objetivas que so o lugar

de uma lgica e de uma necessidade especficas e irredutveis s que
regem os outros campos. Por exemplo, o campo artstico, o campo
religioso ou o campo econmico obedecem as lgicas diferentes.

Patrice Bonnewitz em Primeiras lies sobre a sociologia de. Pierre Bourdieu compara o
campo com o mercado, com produtores e consumidores. Os produtores, que so os indivduos
que detm algum capital especfico, lutam entre si a fim de conquistarem capital suficiente
para dominarem o campo. Nesse sentido, o campo um espao de foras opostas, sendo o
capital um meio e um fim.
Bourdieu (apud BONNEWITZ, 2003: 61) compara o campo a um jogo:
Efetivamente, podemos comparar o campo a um jogo (embora, ao
contrrio de um jogo, ele no seja o produto de uma criao deliberada e
obedea a regras, ou melhor, a regularidade que no so explicadas e
codificadas). Temos assim mveis de disputa que so, no essencial,
produto da competio entre os jogadores; um investimento no jogo,
illusio (de ludus, jogo): os jogadores se deixam levar pelo jogo, eles se
opem apenas, s vezes ferozmente, porque tm em comum dedicar ao
jogo, a ao que est em jogo, uma crena (doxa), um reconhecimento que
escapa ao questionamento [...] e essa coluso est no princpio de sua
competio e de seus conflitos. Eles dispem de trunfos, isto , de cartas
mestra cuja fora varia segundo o jogo: assim como a fora relativa das
cartas muda conforme os jogos, assim tambm a hierarquia das diferentes

espcies de capital (econmico, cultural, social, simblico) varia nos

diferentes campos.

O objetivo do jogo acumular o mximo de capital, desde que sejam respeitadas as regras do
jogo. As formas de jogar so relativas quantidade de capital dos jogadores, ou seja,
jogadores em posies dominantes tendem a serem conservadores e os jogadores em posies
dominadas tendem a serem subversivos. (BONNEWITZ, 2003)
Cada campo dotado de lgica e histria prpria, que permite compreender a relativa
autonomia em relao aos outros campos. Os campos mais diferentes s podem funcionar na
medida em que existam agentes que invistam nele, ou seja, que lhes proporcionem recursos
para que persigam seus objetivos contribuindo para manter suas estruturas, ou de forma
condicionada, transform-los. (BOURDIEU, 2010).
A posio dos agentes no campo social depende de sua posio no espao social, a estrutura
dos agentes no campo social reflexo da estrutura social, portanto apesar de possurem
lgicas prprias os campos so atravessados por clivagens idnticas as que opem as classes
sociais.
Bourdieu(2010:69) ainda afirma que:
Compreender a gnese social de um campo, e apreender tudo aquilo que
faz a necessidade especfica da crena que o sustenta, do jogo de
linguagem que nele se joga, das coisas materiais e simblicas em jogo
que nele se geram, explicar, tornar necessrio, subtrair ao absurdo do
arbitrrio e do no-motivado os atos dos produtores e as obras pro eles
produzidas e no como geralmente se julga, reduzir ou destruir.

Os campos organizam-se hierarquicamente no interior do campo de poder a partir do capital

(GONALVES, 2010).

As diferentes formas de capitais que permitem estruturar o espao social, assim, para
compreender como se organiza o espao social necessrio discutir sobre os diferentes
capitais.
Para Bourdieu, diferente de Marx, o capital se acumula por meio de operaes de
investimento, transmite-se pela herana, permite extrair lucros segundo a oportunidade que
seu detentor tiver de operar as aplicaes mais rentveis (BONNEWITZ, 2003). A partir dessa
definio, Bourdieu distingue quatro tipos de capitais, o capital cultural, o capital econmico,
o capital social e o capital simblico.
O capital simblico que faz referncia aos outros capitais, ou seja, ele no existe sozinho
nem independente dos demais, ele se associa ao capital e agrega valor. Para Bourdieu:
(2009:196)
O capital simblico esse capital denegado, reconhecido como legtimo,
isto , ignorado como capital (o reconhecimento no sentido de gratido
suscitado pelos benefcios podem se um dos fundamentos d esse
reconhecimento) que constitui sem dvida, com o capital religioso a
nica forma possvel de acumulao quanto o capital econmico no
reconhecido.

Bourdieu ainda enfatiza a relao entre capital simblico e capital econmico, ou seja, o
capital econmico no age seno sob a forma eufemizada do capital simblico (BOURDIEU,
2009). Contudo, essa reconverso no acontece de forma automtica, ela necessita
obrigatoriamente um conhecimento da lgica econmica (BOURDIEU, 2009:198).
o capital simblico traz tudo o que pode ser colocado sob o nome
de nesba, isto , a rede de aliados rede relaes que se tem (e que se
mantm) por meio do conjunto dos engajamentos e das dvidas de
honra, dos direitos e dos deveres acumulados ao longo das geraes
sucessivas e que pode ser mobilizado nas circunstncias
extraordinrias. Capital econmico e capital simblico esto to
inextricavelmente mesclados que a exibio da fora mental e
simblica representada pelo aliados prestigiosos de natureza e
trazer por si benefcios materiais, em uma economia da boa-f na

qual uma boa reputao constitui a melhor e talvez a nica garantia

econmica.
Outra caracterstica importante do capital simblico a forma de legitimar o poder simblico
que relacionado posio do agente proporciona a dominao do campo.
O capital simblico confere poder e legitimidade poder simblico ao
agente ou grupo que o possui, a partir de seu reconhecimento dentro de
determinado campo. Essa posse tambm esta relacionada posio do
agente dentro do campo, e se d em relao aos demais agentes,
pressupondo o desconhecimento da violncia que se exerce atravs dele
.

A lgica da Distino
Essa posio dos agentes depende do volume e da estrutura do capital que detm, e dentre
todos os capitais, o capital cultural e o capital econmico que estabelecem os critrios mais
significativos de distino entre os agentes.
A posio em relao ao volume de capital contrasta os agentes fortemente dotados de capital
e os agentes fracamente dotados, ou seja, hierarquiza os agentes em alta e baixa escala social
tomando como referncia a quantidade de capital acumulada. J em relao estrutura do
capital o importante a constituio do volume total de capital, ou seja, os a gentes que o
capital econmico se sobrepe ao capital cultural se opem aos agentes com propriedades
contrrias. essa forma de distino que permite diferenciar os agentes que ocupam o mesmo
espao na dimenso social (BONNEWITZ, 2003).
O espao social s pode funcionar por meio dessa lgica de distino, onde os agentes, tanto
individuais quando coletivos interiorizam a vontade de criar identidades sociais prprias que
permitam coexistir socialmente.
Bourdieu tambm refora a cultura como outro importante fator de distino. Essa definio
de cultura trata apenas o sentido sociolgico, sendo um conjunto de valores e prticas
adquiridas e compartilhadas por uma pluralidade de pessoas. (BONNEWITZ, 2003:95).
O emprego do termo no plural, culturas, remete noo de pluralismo
cultural. Assim, no seio de uma mesma cultura, podem existir grupos que

no compartilham as prticas e as representaes dominantes.

(BONNEWITZ, 2003).

Todavia, segundo Bourdieu os membros das diferentes classes socias se distinguem no tanto
pelo grau segundo o qual eles reconhecem a cultura, mais sim pelo grau segundo o qual a
conhecem.
Essa relao com a cultura diferente de classe para classe, ela depende dessa posio do
agente no espao social. As classes dominantes tendem a criar um poder distintivo que tem
por funo assegurar suas posies por meio de uma estratgia de distino.
Para entender essa lgica de manipulao e aplicao da lgica de distino precisamos
retomar a questo do poder simblico, nos resta tratar de outro importante conceito na teoria
sociologia de Bourdieu, a dominao.
As formas de Dominao
Retornemos a metfora que Bourdieu cria para explicar os campos scias, dentro do jogo, os
jogadores esto em conflito constante visando acumular capital para que tenham meios para
dominar o jogo. (BOURDIEU, 2010:12).
A classe dominante o lugar de uma luta pela hierarquia dos princpios
de hierarquizao: as fraes dominantes, cujo poder assenta no capital
econmico, tm em vista impor a legitimidade da sua dominao quer por
meio da prpria produo simblica, quer por intermdio dos idelogos
conservadores os quais verdadeiramente servem os interesses dos
dominantes por acrscimo, ameaando sempre desviar em seu proveito o
poder de definio do mundo social que detm por delegao; a frao
dominada (letrados ou intelectuais e artistas, segundo a poca) tende
sempre a colocar o capital especfico a que ela deve a sua posio, no
topo da hierarquia dos princpios de hierarquizao.

Os agentes dominantes devem criar e construir sua reputao, fazendo com que os dominados
acreditem em seus mritos, assim que surge o poder simblico, que permite com que essa
classe dominante estabelea uma cultura dominante. (BOURDIEU, 2010:10).
A cultura dominante contribui para a integrao real da classe
dominante (assegurando uma comunicao imediata entre todos os

seus membros e distinguindo-os das outras classes); para a

integrao fictcia da sociedade no seu conjunto, portanto,
desmobilizao (falsa conscincia) das classes dominadas; para a
legitimao da ordem estabelecida por meio do estabelecimento das
distines (hierarquias) e para a legitimao dessas distines.
Assim, a cultura que une (intermedirio de comunicao) a classe dominante a mesma que
os separa (instrumento de distino) dos dominados e que legitima as distines de todas as
culturas (designadas como subculturas) e definem sua distncia da cultura dominante. Que por
estruturarem os habitus, acabam sendo reproduzidas pela educao por meio do sistema
escolar.
REFERNCIAS
BONNEWITZ, Patrice. Primeiras lies sobre a sociologia de. Pierre Bourdieu. Petrpolis:
Vozes, 2003.
BOURDIEU, P. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2010.
BOURDIEU, P. O senso prtico. Petrpolis: Vozes, 2009.
BOURDIEU, P. A distino: crtica social do julgamento. Porto Alegre: Zouk, 2008.
BOURDIEU, P. Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 2004.
BOURDIEU, P. Lies de Aula. 2.ed. So Paulo: tica, 2003.
GONALVES, Ndia G. Pierre Bourdieu: educao para alm da reproduo. Petrpolis:
Vozes, 2010.
NOGUEIRA, Maria Alice; CATANI, A. M. Pierre Bourdieu: escritos de educao. 7.
ed.Petrpolis: Vozes, 2005.
VASCONCELOS, Maria Drosila. Pierre Bourdieu: A herana Sociolgica. Educao e
Sociedade, Campinas, 23 (78): 77 87, 2002.

WACQUANT, Loq J. D. O legado sociolgico de Pierre Bourdieu: duas dimenses e uma

nota pessoal. Rev. Sociol. Polit., Nov 2002, no.19, p.95-110.