Você está na página 1de 13

SENTIDOS DA TRADIO: a experincia religiosa em Oeiras ( 1959 / 2008)1

Ariane dos Santos Lima


urea Paz Pinheiro**
Pelas sete horas da noite da quinta-feira da Semana da Paixo, que a anterior a
semana santa, ser a imagem do Senhor Bom Jesus dos passos levada pelos
irmos, e mais fiis de sua Capela para a Igreja de Nossa Senhora do Rosrio,
onde ficar depositada com toda a decncia, e guardada pelos irmos na forma
da Pauta, feita pelo respectivo secretrio, at tarde do dia seguinte ,quando se
celebrar a procisso com a maior solenidade ,que for possvel, a que assistiro
todos os Irmos com seus Balandraus roxos; e o Provedor com vara. (LEI 481,
1859).

O trecho citado acima exprime os desejos devocionais da comunidade de Oeiras - Piau em


meados do sculo XIX. Descreve os ritos a serem seguidos para solene procisso em honra ao
Senhor Bom Jesus dos Passos. Celebrao, ainda presente no calendrio religioso de OeirasPiau, mantm costumes, que mesmo re-significados, podem atestar uma continuidade da relao
com sagrado. Uma sensibilidade religiosa marcada pelas aes e significados humanos do
ontem, mas tambm de certa forma aes de hoje. A partir dessa concepo acreditamos que
podemos buscar sentimentos de devoo vivenciados pelos piauienses durante o sculo XIX que
tambm infere suas permanncias nos dias de hoje. Entendemos a construo do saber histrico
no somente da busca do passado pelo passado, mas de uma Histria que estabelece uma ponte
com o presente capaz de dizer sobre muito do que somos hoje.
diante dessa possibilidade que a primeira capital do Piau nos direciona a pensar a f e
devoo em uma comunidade afetiva. (HALBWACHS, 2006). Onde [...] a comunidade trs pra
si a denominao de Oeiras a capital da f, a populao se auto-representa tradicional, com
marcas de um tradicionalismo que se reflete nas interaes sociais conjugadas nos afazeres da f
e devoo (LIMA, 2010, p. 52). Deste modo, o objetivo desse artigo , tomando com referencia
a Procisso do Bom Jesus dos Passos, refletir acerca do sentimento religioso presente nessa

Artigo parte integrante do Projeto de Pesquisa Por entre rezas, procisses e enterros: o universo scio-cultural
das irmandades catlicas no Piau desenvolvido atravs do Programa de Ps- graduao em Histria do Brasil
UFPI.
**
Doutora em Histria, Coordenadora do Programa de Ps Graduao em Histria do Brasil; Orientadora da
pesquisa .E-mail: aureapazpinheiro@gmail.com

manifestao religiosa, bem como a oportunidade de articularmos os sentidos impressos por


meio da tradio no espao de Oeiras.

Oeiras a capital da f
Nenhuma cidade portuguesamente brasileira se no nasce em derredor de uma
igreja, esse um trao marcante de pases colonizados pelos reinos catlicos
ibricos, Oeiras no poderia ser diferente, a construo social da cidade traz as
marcas profundas da igreja catlica na vida do seu povo da, na
contemporaneidade, receber o ttulo de Capital da F (CARVALHO JUNIOR,
2004, p. 29).

No sculo XVII, diante da colonizao portuguesa e de suas concepes religiosas criada


a cidade Oeiras. De forma mais especifica a povoao nasce sob signo das Bandeiras, no
perodo da expanso para o interior, no comando dos bandeirantes Domingos Jorge Velho e
Domingos Afonso Mafrense que nestas terras do serto de dentro, penetraram, tendo este
ltimo instalado a primeira fazenda de gado Cabrob margem direita do Riacho Mocha,
afluente do rio Canind, primeiras estradas do serto de rodelas (NUNES, 2007, p. 83-106).
Como j bastante difundido a presena portuguesa no foi sentida apenas pela busca de
ouro ou de escravos, objetivos das bandeiras, mas tambm pela necessidade de arrebatar almas
para a igreja catlica diante da ameaa do protestantismo na Europa. Assim, o comeo do Piau
vem por meio das criaes de gado e das oraes empreendidas pelos padres jesutas para
evangelizar.
No entanto, no se assistiu no Piau a implementao de um catolicismo doutrinrio. Ainda
que, as Constituies Primeiras do Arcebispado da Bahia, de 1707, propuseram um projeto de
reforma dos costumes em uma tentativa de

difundir as diretrizes tridentinas para colnia

portuguesa , houve uma inexpressiva ao de um clero capaz de transmitir a reforma


ultramontana.
A criao do bispado no Piau s se efetivou na primeira dcada do sculo XX.
(PINHEIRO, 2001) O que contribuiu de certa forma para uma conjuntura de pouca obedincia s
autoridades eclesisticas. A autonomia e o poder dos leigos diante das autoridades civis e
eclesisticas no territrio piauiense, desassistidas da ateno diocesana ambientava-se, portanto,
2

em espao livre para costumes pouco ortodoxos. Assim, em contexto de alargada autonomia da
populao, o Piau teria firmado suas razes religiosas em forma de catolicismo no doutrinrio,
mas devocional.
Desse modo, as expresses de devocionismo, os sete dias do tero quando um conhecido
falecia, as novenas de Nossa Senhora no ms de maio, as peregrinaes para entrega de ex-votos
por alguma graa alcanada, o verti-se de marrom em homenagem So Francisco e branco e
azul no ms de maio em honra Nossa Senhora, as peregrinaes a Canind e Santa Cruz dos
Milagres, os festejos do Divino Esprito Santo, os lindssimos oratrios e altares domsticos e a
Procisso do Bom Jesus dos Passos

revelam um sentimento religioso no Piau desde a

colonizao at as marcas contemporneas da forte tradio religiosa. Grupos religiosos


pautados na espiritualidade. Onde percebemos tradio religiosa, partindo de uma temporalidade
que se estende do incio do povoamento do Piau [sculo XVII] s marcas atuais de
permanncias e [re] significaes.
Analisamos as expresses religiosas lanando mo da perspectiva de tempo dos Annales , a
dialticas das duraes , onde o estudo dos sentimentos religiosos necessitam de um olhar na
longa durao. A tentativa no analisar o sentimento de devoo enquanto amalgama de uma
coletividade determinante. As subjetividades podem ser avistadas na medida em que as
experincias compartilham de traos individuais e dessa forma as vivncias transformam-se e se
[re] significam nas temporalidades e espaos mesmo que em um tempo longo.
Assim, o interesse perceber como se constri a forte tradio religiosa presente na
histria do Piau tomando como objeto a Procisso do Bom Jesus dos Passos .
Por meio dos laos da tradio
Em suas ruas e esquinas, igrejas, residncias, construes seculares, na ntima relao entre
tradio, devoo e os significados forjados pela a Procisso do Bom Jesus dos Passos
alcanamos seus sentidos impressos no tempo e no espao. Sentimentos que guardam a memria
do lugar e que simbolizam a construo de um teatro da memria resguardado na tradio.
A populao de Oeiras assim lcus de uma inveno da tradio e suas contnuas
reinvenes na medida em que a populao se autodenomina tradicional por meio de seus

afazeres de f e devoo seja nos tempos atuais ou at mesmo os tempos que nos remete a
colonizao.
O termo tradio venha a ser recorrente no que se refere a celebrao que pretendo
analisar. Mas o que significaria estudar a tradio? Estudar o tradicional seria transitar por entre
as chamadas sociedades de tempo lento, herdeiras de um passado muito diferente das
sociedades atuais, de ritmo acelerado. Ou de outro modo, o estabelecimento das diferenas entre
os elementos das sociedades tradicionais e as contemporneas. Ou ainda, a possibilidade de
explicitar como a tradio pode revelar momentos simultneos da histria do novo e do
tradicional em suas polidricas e contnuas perspectivas.
Dessa forma, o estudo das prticas tradicionais atinge um sentido amplo, que vai alm da
busca de transmisso de valores de gerao a gerao, mas de uma compreenso que estabelece
dilogos com o contemporneo. Assim, tradio no concebida como oposto de moderno , tal
concepo revela que as prticas religiosas dos piauienses de Oeiras no sculo XIX possuem
vnculos com os do sculo XXI.
Desse modo nos afastaramos da concepo evolucionista e linear em que o tradicional
uma fase que implica na modernidade. E ainda que, tais elementos tradicionais no so tomados
por espcie de temporalidade de no-lugar, um tempo que no das sociedades do sculo XIX e
tambm no o tempo do sculo XXI.
Tradio no sinnimo de passado ou mesmo restos desse passado fadados ao
desaparecimento. Estabelecemos que a tradio vinculo forte atravs do qual a sociedade de
hoje estabelece dilogo com as sociedades anteriores de natureza complexa, onde a relao
estabelecida constri um movimento que comporta as permanncias e rupturas . por esta razo
que a ruptura e a permanncia constituem, igualmente, dimenses conciliadoras do objeto de
estudo em questo.
Para Eric Hobsbawn, uma tradio inventada, constitui [...] conjunto de prticas,
normalmente reguladas por regras tcitas ou abertamente aceitas; natureza ritual ou simblica,
visam inculcar certos valores e normas ao comportamento atravs da repetio, o que implica,
automaticamente, uma continuidade em relao ao passado. (HOBSBAWN, 1984, p. 9)
A nossa pretenso falar de uma inveno da tradio e da mesma forma refletir sobre a
sua reinveno, entendida aqui como o processo atravs do qual os diferentes grupos sociais se
apropriam dela, inscrevendo-lhe novos significados, no interior no palco das relaes sociais.
4

A procisso do Senhor Bom Jesus


Celebrao marcante que configura as relaes sociais que desenvolveram e desenvolvem
as identidades da comunidade. Apresento a Procisso do Bom Jesus sob duas ticas. Procuro
descrev-la tomando como referencia do Compromisso da Confraria do Senhor Bom Jesus dos
Passos produzido no de 1959 e pesquisa realizada pelas pesquisadoras urea Pinheiro e Cssia
Moura que apresenta atualidade do rito, mas precisamente na celebrao de 2008.2 Objetivo
descrev-la em uma perspectiva comparativa tomando os elementos da Procisso de ontem
(1859) e de hoje (2008).
No dia 10 setembro de 1859 a Confraria do Bom Jesus dos Passos instucionaliza seu
compromisso oficial. As regras estabelecidas assumem um forte mecanismo de poder, pois nele
est firmado como cada um deve proceder no grupo, obedecendo principalmente s hierarquias.
desse modo que julgamos melhor estabelecer a leitura da fonte, enquanto dispositivo de
implementao de uma forma de ritualizar a vida religiosa, de construir uma norma comum a
todos e assim fortalecer as existncia do grupo.
O compromisso do Bom Jesus dos Passos conta com 26 captulos, onde cada um
especifica desde a forma de acesso confraria s disposies funcionais de cada membro. Os
grandes temas do compromisso esto ligados garantia da festa em homenagem ao santo
padroeiro [ Procisso do Bom Jesus dos Passos], ao auxlio aos funerais, ao gerenciamento da
arrecadao de recursos, bem como suas aplicaes nas atividades religiosas.
A Irmandade do Senhor Bom Jesus dos Passos da Freguesia de Nossa
Senhora da Vitria de Oeiras uma associao religiosa, composta de
pessoas de ambos os sexos, com tanto que tenham uma decncia
subsistncia, bons costumes, e professem a Religio Catlica (LEI, 481,
1859).

As pesquisadoras urea PINHEIRO e Cssia Moura publicaram os livro Celebraes Livro produzido via
edital do Programa Monumenta/Iphan, do Ministrio da Cultura, com financiamento do Banco Interamericano de
Desenvolvimento (BID) e apoio tcnico da Unesco. E o Documentrio Etnogrfico Passos de Oeiras por meio
Centro Nacional de Folclore e Cultura Popular/Associao Cultural de Amigos do Museu de Folclore Edison
Carneiro/Minc/IPHAN/Petrobrs em 2008.

As formas de admisso na agremiao se dava por meio de apresentao por qualquer


irmo, cabendo nessa situao a mesa aprovar a indicao ou por convite da irmandade. A
assinatura do termo de admisso dava ao confrade os nus e bnus que agremiao
proporcionava.
O documento, no seu captulo 2, estipulava que o valor da entrada, ou como chamavam
joias era livre, no entanto no podia ser inferior ao valor de cinco mil reis, posteriormente o
irmo passaria a pagar anualmente a quantia de mil reis. A joia recebia o sentido de doao, de
ajuda, de um presente, uma pequena contribuio em prol de uma causa maior. Na confraria do
Senhor Bom Jesus dos Passos, os recursos oriundos das joias de entrada eram exclusivos para a
compra das alfaias, concertos e anseio da capela e sacristia.
Podemos perceber que o principal meio de acesso s benesses da Confraria era dispor de
certa quantia, valor que nem todos dispunham, o que infere um fator de distino social, a
participao na Confraria no dependia necessariamente da vontade do devoto, era necessrio
fazer parte de um grupo social distinto ou que se pretendesse distinto.
Todos os anos na Dominga in albis3 se reuniro os Irmos em Mesa na
Sacristia da Confraria para se elegerem um Provedor, dois definidores; quatro
mordomos, um procurador , um secretrio, um zelador , um andador , e os
necessrios Irmos que devem armar os Passos, havendo a preparao do
primeiro Passo e a stimo de ser incumbida a dois Irmos. Tambm haver
Mesa no dia 31 de Dezembro de todos os anos para resolver-se a respeito da
Procisso do Senhor Bom Jesus dos Passos e todas as vezes que convier ao
bem da Irmandade; para haver Mesa necessrio que pelo menos se reuno
doze Irmos, e qualquer deliberao ser tomada por maioria de votos dos
Irmos presentes. (LEI 481, 1859).

A principal atividade da Confraria era Armar aos passos, ou seja, preparar em todos os
detalhes ritualsticos a procisso em honra ao Senhor Bom Jesus dos Passos. O compromisso
definia o rito a ser seguido pelos irmos responsveis em armar os passos. A celebrao
acontece sempre na sexta-feira anterior a Sexta - feira Santa da Paixo de Cristo. A celebrao
concebida pela populao como maior elemento da f e da tradio.
Durante a semana que antecede a Semana Santa, a velha Mocha, assume a cor do Bom
Jesus, o roxo, que na liturgia catlica representa a cor do luto e da penitncia em rememorao
3

O domingo depois da pscoa era sempre conhecido como o Domingo in albis, ou o domingo branco, j que
neste dia os batizados da noite de pscoa, abandonavam a veste branca que estavam usando desde a grande noite do
batismo. Disponvel em http://www.mitranh.org.br. Acesso em 10.dez.2010.

dor de Cristo na crucificao. Os devotos ornam suas residncias, prdios pblicos com as flores
de Passo4 e com ornamentos nos tons que se remetem a devoo ao Bom Jesus. No tempo das
irmandades os tons do roxo do Bom Jesus era estampados nas caractersticas vestes das
irmandades os balandraus 5 , quando se celebrar a procisso com a maior solenidade ,que for
possvel, a que assistiro todos os Irmos com seus Balandraus roxos; e o Provedor com vara
(Lei 481, 1859).
Atualmente entre os dias que antecede a celebrao a populao no mais se utiliza dos
balandraus roxos. No entanto, as suas vestimentas cotidianas ganham uma nica cor, o roxo do
Bom Jesus. Alguns devotos vestem-se de tnicas roxas, semelhantes aos hbitos franciscanos.
Marcam em seu prprio corpo a cor da penitncia, com inteno votiva , o vestir se de roxo
simboliza a busca de uma graa ou o agradecimento ao desejo atendido.
necessrio ir alm do sentimento interior de devoo, preciso que o grupo que se est
inserido visualize a sua f. F e devoo manifestam-se em sua dimenso imaterial. Por um lado
essa imaterialidade sempre procura suporte que as tornem palpveis. Nesse caso, a marca da
busca pela materialidade da f esta presente no prprio corpo do devoto. A insgnia da devoo
est presente no somente na veste roxa, mas nos ex-votos, na flor de passo, na pedra sobre a
cabea e nos ps descalos.
A imagem do Bom Jesus na manh da quinta-feira que antecede a Semana Santa
prepara-se para procisso da fugida s dezenove horas. Somente os homens participam desse
momento. Devotos assduos dos afazeres religiosos, aqueles pertencentes comunidade afetiva
trocam as vestes do Bom Jesus. A comunidade no permite que turistas participem desse
momento importante para comunidade. Certamente na tentativa de no esvaziar o sentimento
religioso e escapar do espao profano criado por visitantes.
Em outro espao a imagem de Nossa Senhora preparada pelas senhoras da
comunidade, ditas as mulheres de respeito da comunidade (PINHEIRO, 2008). Esses
preparativos da celebrao indicam os papis tpicos de sociedade marcadamente tradicional

Flores de papel produzidas por senhoras da comunidade. Os devotos acreditam que levar para casa uma flor de
Passo benta durante a procisso a sua residncia estar protegida.
5
Significado de Balandraus S.m. Opa que usam os membros de certas irmandades religiosas.
Casaco largo e comprido. Ant. Vestimenta de capuz e mangas largas.Bras. (NE) Sobrecasaca. Cf. DICIONRIO
da lngua portuguesa. Disponvel<http://www.dicio.com.br/balandrau/> Acesso:10.NOV.2010.

onde homens e mulheres desempenham funes e compartilham espaos diferentes obedecendo


a valores marcados por uma moral social e religiosa formatando as questes de gnero.
Nos sculo XIX a responsabilidade de preparar a Procisso ficava da Confraria do Senhor
Bom Jesus dos Passos.
Todos os anos na Dominga in Albis se reuniro os Irmos em Mesa na
Sacristia da Confraria para se elegerem um Provedor, dois definidores;
quatro mordomos, um procurador, um secretrio, um zelador, um andador, e
os necessrios Irmos que devem armar os Passos, havendo a preparao do
primeiro Passo ao stimo de ser incumbida a dois Irmos. Tambm haver
Mesa no dia 31 de Dezembro de todos os anos para resolver-se a respeito da
Procisso do Senhor Bom Jesus dos Passos e todas as vezes que convier ao
bem da Irmandade; para haver Mesa necessrio que pelo menos se reunio
doze Irmos, e qualquer deliberao ser tomada por maioria de votos dos
Irmos presentes.

A imagem do Bom Jesus segue coberta com cortinas roxas em seu andor, levada, em
procisso em profundo silncio apenas interrompido por oraes e cantos de lamentos, at
Igreja de Nossa senhora do Rosrio. Durante toda a noite a imagem do Senhor Bom Jesus,
ornado com a flor de passos e o alecrim, visitada a que se segue uma viglia por entre oraes
individuais e coletivas. Esse momento da procisso se faz assim descrito nas memrias dos
oeirenses. No entanto, o silencio no percebido em sua plenitude, existem devotos contrito ,
outros percorrem as ruas de Oeiras por meio de longas conversas no reencontro que celebrao
permite. O destaque do profundo se d por meio de uma perspectiva de lembrana descrita no
sentido de forjar um ambiente de plena coeso devocional .
Esse momento do rito, que antecede o grande dia da Procisso est prescrito no
compromisso do sculo XIX, rito que tambm observamos na atualidade. O elemento importante
desse momento a participao da Igreja do Rosrio [destinada a populao escrava] em uma
celebrao organizada pela Irmandade de brancos. No sabemos ao certo como se efetivou a
participao do templo da populao escrava do Rosrio, o certo que brancos e negros
compartilhavam do mesmo espao, mas um espao marcado, hieraquizado, o lugar de cada um
na procisso obedecia o status social que a Irmandade compartilhava .
Atualmente ainda concebemos a Igreja do Rosrio eminentemente como espao da
populao afro-descendentes da Cidade de Oeiras, sendo assim a igreja se mantm freqentada

por afrodescendentes ao ritmo de tambores principal elemento de percusso nas celebraes


catlicas e que ajudam na continuidade da tradio dos da Procisso dos Passos.
A sexta feira que antecede a Sexta da Paixo segue ento uma via sacra em estilo
portugus pela ruas , onde a cada passo equivalem a duas estaes da via sacra, Procisso do
Bom Jesus dos Passos. Segundo a historiadora urea Pinheiro , a procisso hoje representa uma
das mais significativas manifestaes de f no Estado do Piau, dela participam milhares de
devotos, em uma via-sacra em estilo portugus, representam de forma dramtica os passos de
Jesus Cristo, desde a sua priso pelos soldados romanos at o momento de sua crucificao. (
PINHEIRO; MOURA, 2008).
Tomando como referncia a descrio que a historiadora faz da atualidade do rito e o
descrito pelo compromisso no XIX podemos compreender que as formas de conceber a procisso
ao Bom Jesus dos Passos consiste em tradio herdada pelos oeirenses.
No existem mais as Confrarias, os irmos confrades, que armavam os passos. Esses
foram substitudos pelos catlicos da cidade, filhos das mais tradicionais famlias. No vivem
organizados em Confrarias tal como os devotos do Bom Jesus de outrora, mas guardam o
trabalho em comunidade em nome da tradio e da f herdada.
Maurice Halbwacs de forma pertinente nos alerta o quo os espaos, nos imprime
significados a serem lembrados ou esquecidos. O ambiente material aciona significados
embutidos que somente um grupo de indivduos especficos alcana. Como se os praticantes
daquele espao em si possussem cdigos de acesso aos significados incorporados ao espao.
(HALBWACS, 2006) Se o espao guarda a lembrana do vivido coletivamente, espao
tradicionalmente praticado pelos ancestrais. Tambm buscam ressignificaes dos espaos de
sociabilidades e de pertena na atualizao do rito e sendo assim constituio de memria
trabalho, memria viva.
Desse modo, necessrio analisar o sentimento religioso para alm de seus efeitos
superficiais. necessrio sondar os gestos de reinveno da vivncia dos rituais que esboam. A
celebrao no interior da comunidade de Oeiras assume-se enquanto indispensvel a vida. Os
ritos falam com os devotos, dizem-lhes coisas, no se calam, no lhes deixem no silncio,
rompem o esfacelamento dos sentimentos tradicionais e reestabelecem o lano de tradio que
constroem suas identidades.

A Celebrao assume como vestgio, aquilo que permanece de uma serie de ritos que
devotos precisavam e que j se encontram remoto nas experincias juvenis. A Procisso mantm
viva, um limite de possibilidade para existir, um lugar possvel para experenciar um lugar de
devoo.
A celebrao permite sair do cotidiano um trajeto de sair dos lugares comuns e entrar em
outros meios, noutra sensao de mundo. Saem das tarefas corriqueiras, da lgica diria , onde o
sentimento solitrio, os altares domsticos so substitudos por espaos sagrados coletivos.
Momento que renem objetivos diferentes de celebrar o santo de devoo.
Assim o pesquisador se d conta que os momentos experienciados pelos milhares de
devotos estabelecem a sensao que no h um s caminho de interpretao de suas prticas . A
vida lhes plural , rica de redes e de sentidos e sensaes ; de linhas que se cruzam que as
vezes se embaralham e outras iluminam.
Dessa forma, o desafio reconhecer ao mximo essas multiplicidades e respeit-las.
Assinal-las, sublinh-las no s atravs de discursos orais e escritos, mas atravs do corpo e de
seus gestos, associando sentidos e elementos afim de empreender uma leitura honesta aos
deveres de ofcio e aos sujeitos pesquisados.
Consideraes finais
Os ritos religiosos estabelecem signos indispensveis a uma estrutura simblica que lhe d
sentido e que estabelece na prtica dos sujeitos a capacidade de atuar segundo certos cdigos que
se caracteriza, uma referncia identidade e memria dos diferentes grupos formadores da
sociedade.
A partir dessa concepo e tendo em vista a singularidade dessa manifestao cultural e
sua representatividade para a formao das sensibilidades religiosas no Piau atestamos que
tradio, desde o sculo XIX atualiza as necessidades devocionais da populao de se aproximar
ao sagrado.
Desse modo, a celebrao do Bom Jesus atua nos oeirense como importante elemento que
forja as identidades no somente ligados a devoes, mas identidades exteriores a prtica
religiosa.

10

A unio da perspectiva comparativa de dois momentos do rito permitiu uma tentativa de


interpretao da manifestao, a atribuio de significados e possibilitam descrio e
decodificao dos componentes que do sentido ao objeto estudado, facilitando o emprego de
uma interpretao dos elementos simblicos ritos, adornos, vesturios, msicas, movimentos,
expresses que o configuram a ambincia social e sua constituio ao longo do tempo.
Para efeito de concluso, a Procisso do Senhor Bom Jesus dos Passos se revelou de forma
substancial marcada por permanncias. O rito na atualidade como um todo se revela prximo do
prescrito pela confraria durante o sculo XIX.

Neste caso, considera-se que a descrio e

anlise da Procisso dos Passos um elemento importante para a construo de um saber que se
relacionam entre a histria, a tradio e as prticas culturais. Em um leitura apressada, o
destaque para as permanncias incidiria uma anlise um tanto que enraizada, cristalizada, o
entanto essa concepo esvazia, a concepo de tradio compartilhamos.
A perspectiva comparativa dos dois momentos do rito nos levou a conceber a tradio,
dada suas semelhanas.Se o rito de ontem prximo dos de hoje vale-nos sugerir que o trabalho
de inveno da tradio se faz vivo e assim em constantes reinvenes que permite a
continuidade do rito e o sentimento de pertena. O ritual em linhas gerais pouco mudou. No
entanto, ele se utiliza mesmo que de forma sutil movimentos que garantem sentimento de
pertencimento que confere a continuidade da tradio. Uma transmisso de comportamentos e de
modos de vida, onde ser devoto imprime uma ritualizao na manifestao da f que carregava
as marcas identitrias dos seus praticantes.
Esse estudo proponha tomar como referencia a Procisso do Bom Jesus dos Passos e
refletir acerca do sentimento religioso presente nessa manifestao religiosa e os sentidos
impressos por meio da tradio no espao de Oeiras o nos leva para futuras analises que visem
historicizar a forte tradio religiosa presente na histria do Piau.

11

Referncias
BRANDO, T.. A Religiosidade no Piau: Catolicismo Adaptado ao modo de vida. Clio Srie
do Nordeste n. 22, [-20]s/d.
BURKE, Peter. Hibridismo Cultural. So Leopoldo: Unisinos, 2003.
CARVALHO JUNIOR, Dagoberto Ferreira de. Passeio a Oeiras. 5.Ed. Recife:Editora Tomes,
2004.
DUPRONT, Alphose. Antropologia Religiosa. In: LE GOFF, Jacques; NORA, Pierre. Histria:
Novas abordagens. Rio de janeiro: F. Alves, 1976. p. 86.
GEERTZ, Cliford. A interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Guanabara, 1989.
HOBSBAWN, Eric. Introduo: A Inveno das Tradies. In: HOBSBAWN, Eric; RANGER.
Terence. A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1984.
LIMA, Ariane Santos. Devoo Negra nas irmandades catlicas no Piau do sculo XIX. In:
PINHEIRO, urea; PELEGRINI, Sandra. Tempo, Memria e Patrimnio Cultural. Teresina:
EDUFPI, 2010, p.311-336.
NUNES, Odilon. Pesquisa para Histria do Piau. Vol 1. Teresina: FUNADEPI; Fund.Mons.
Chaves, 2007.
PINHEIRO, urea. Passos de Oeiras. Documentrio Etnogrfico. Rio de Janeiro: Centro
Nacional de Folclore e Cultura Popular/Associao Cultural de Amigos do Museu de Folclore
Edison Carneiro/Minc/IPHAN/Petrobrs, 2008.
______. urea; MOURA, Cssia. Celebraes. Teresina: Educar artes e ofcios, 2009. Livro
produzido via edital do Programa Monumenta/Iphan, do Ministrio da Cultura, com
financiamento do Banco Interamericano de Desenvolvimento (BID) e apoio tcnico da Unesco.
PINHEIRO, urea Paz. As Ciladas do Inimigo: As tenses entre clericais no Piau nas duas
primeiras dcadas do sculo XX. Teresina: Fundao Monsenhor Chaves,2001.
TAVARES, Mauro Dillmann. Irmandades, Igreja e Devoo no Sul do Imprio do Brasil.
So Leopoldo: Oikos, 2008.
12

WOODWARD, Kathryn. Identidade e diferena: uma introduo terica e conceitual. In:


SILVA, Tomaz Tadeu da. Identidade e diferena: a perspectiva dos estudos culturais.
Petrpolis, RJ: Vozes, 2009.
Fonte
LEI 481, publicada em 10 de setembro de 1859, que aprovou o compromisso da confraria do
Bom Jesus dos Passos da cidade de Oeiras. Acervo do Arquivo Pblico do Piau.

13

Você também pode gostar