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Roberto Crema

O mundo contemporneo vive uma crise que denomino de demolio, lio do


demo. Lio da fragmentao, da dissociao e da desvinculao. Por certo,
necessitamos nos aprofundar no contexto crtico planetrio, para compreender
o sentido do que est desabando, mas tambm para entrever e acolher o
milagre do que est desabrochando, do que est surgindo dos escombros.

Eis uma metfora que aprecio muito, para indicar nosso momento de transio,
caracterizado pela acelerao dos processos mutacionais: a lagarta j morreu
e a borboleta ainda no nasceu.

Numa brevssima e precria resenha histrica de contextualizao, voltemos


nossos olhos para o momento histrico, na inquieta pensamentosfera europia,
que deu incio a Idade Moderna, no sculo XVII e que depois se desdobrou
atravs da revoluo cientfica. Naquela ocasio, estvamos transcendendo
um paradigma esclerosado, o mesmo que transcorre atualmente. Recordo que,
no sentido mais amplo, como foi concebido por Thomas Kuhn, no seu livro
sobre as revolues cientficas, um paradigma no simplesmente uma
filosofia, nem uma religio, nem uma cincia, nem uma arte; uma estrutura
que gera pensamentos e, portanto, gera ideologias, filosofias, cincias, artes e
msticas.

O nascimento da modernidade
O paradigma medieval, que estava decadente no sculo XVII, era o aristotlicotomista, uma sntese de Aristteles com Toms de Aquino, que prevaleceu
durante sculos, tendo tido momentos maravilhosos, como o da Patrstica, o

dos monastrios e o da construo das catedrais. Entretanto, naquela ocasio,


esta viso do mundo estava esgotada e desabando - como no momento est
desabando o paradigma da modernidade pelo peso de suas prprias
contradies. Podemos sintetizar afirmando que, nos seus momentos mais
obscuros, em funo do dogmatismo e de uma tirania do divino, o paradigma
medieval reprimia o fator objetivo e a mente analtica crtica, em nome de
alguma coisa que, confusamente, era chamada de Deus. Asanta inquisio
matou mais seres humanos, proporcionalmente, do que a II Guerra Mundial,
tendo se prolongado cruelmente durante sculos, sob o jugo desptico de uma
religio desconectada do Esprito, que acabou se pervertendo num terrorismo
consciencial, que silenciava e assassinava os seres humanos dotados das
mentes mais ilustres e brilhantes, como a do Galileu. Basta lembrar de
Giordano Bruno, que foi torturado e lanado numa fogueira, apenas por ousar
pensar de forma lcida e independente.

Ento,

precisamos

levar

em

considerao

aqueles

seres

humanos

traumatizados por esse obscurantismo, que conspiraram por uma nova


cosmoviso. Creio ser justo um elogio aos traumatizados de todos os tempos,
esses seres humanos que sentem, na prpria pele, a dor de uma humanidade
dilacerada, insensvel e esquecida de si mesma. Os mentores da idade
moderna foram seres feridos por este trauma, que levantaram suas vozes,
clamando por um mundo mais saudvel e justo. Surge um Galileu, que vai nos
introduzir no mundo da quantidade, de uma metodologia cientfica, hipotticodedutiva. Atualmente, fala-se muito em qualidade, mas durante sculos ficamos
fascinados com a leitura da realidade como sendo apenas aquela dos
nmeros, como denunciou to bem Ren Gunon, em seu livro, O Reino da
Quantidade e os Sinais dos Tempos.

Bacon, numa poca em que tudo era visto e julgado atravs de um livro que
est na raiz da palavra biblioteca, a Bblia, que apenas uma nfima elite tinha
acesso, diga-se de passagem, fez a revoluo do empirismo, nos introduzindo
aos cinco sentidos, como estratgia natural de investigao e experimentao

na realidade. Bacon enfatizava o controle da natureza, com o seu famoso lema:


saber poder. Este princpio de dominao foi introduzido no cerne do
pensamento moderno.

Depois, bradou sua voz aquele que considerado o pai da razo analtica,
Descartes, que partia da dvida como mtodo sistemtico, to traumatizado
que estava pelos dogmas da poca. Atravs do exerccio de um raciocnio
extraordinrio, em algum momento, concluiu que precisava pensar para
duvidar: penso, logo existo. O pensamento, ento, passou a adquirir o estatuto
de um fundamento ontolgico. Surgiu, triunfante, a anlise que um mtodo de
decomposio sistemtica, que busca compreender o todo por suas partes. Por
outro lado, Descartes era um admirador das mquinas. Ele dizia que os
filsofos apenas compreenderiam o ser humano se compreendessem as
mquinas. A dimenso mecanicista, portanto, foi introduzida tambm no
corao do novo paradigma.

Finalmente, o gnio raro de Isaac Newton, fez a magistral sntese da


matematizao de Galileu, do empirismo baconiano e do racionalismo analtico
cartesiano, num edifcio portentoso, que ele denominou de fsica mecnica.
Newton extrapolou a metfora da mquina para o universo, que passou a ser
visto como um grande engenho, movido por leis eternas. Este modelo de
Newton foi identificado com a prpria cincia, durante os sculos seguintes.

Todo o movimento liberal da modernidade surgiu, de uma certa forma, para


combater aquela imagem dominante de um Deus tirano, que reprimia a
liberdade de pensar e de analisar. Voltaire bradava, Lembrem-se das
crueldades!

Assim,

racionalismo

materialista

cientfico

pode

ser

compreendido como um movimento compensatrio iluminista, de resgate da


razo crtica, que culminou, no sculo XIX, na religio positivista de Comte,
pregando o sermo do progresso, com uma pretensa fsica social.

Para se compreender a crise que estamos vivendo, no podemos deixar de


visualizar esse surgimento do imprio da razo, com a magistral obra prima
desses grandes mentores, que podemos denominar de racionalismo cientifico,
inerentemente analtico, que inventou a disciplina que, por sua vez, engendrou
o especialista, como o vidente do mnimo, o profeta do minsculo. Samos da
fascinao pelo Todo para a venerao das partes.

Num movimento dialtico, houve uma mudana de polaridade, que determinou


um outro extremismo. A experincia da subjetividade, da interioridade e do
sagrado, de onde jorram os valores de uma tica essencial, passou a ser
reprimida em nome de algo que, de forma confusa, chamamos de cincia. O
que foi um grito de inteligncia, no sculo XVII, que conquistou a lucidez lgica
e uma conscincia de discriminao, no sculo XIX se transformou em
dissociao e desvinculao. Enfim, o esprito cientfico, fundamentado numa
indagao aberta e permanente, se degenerou em cientificismo, uma religio
sem Deus! A universidade passou a ser um novo templo, com seu reitor
denominado de Magnfico e seus sacerdotes travestidos de pensadores e
tcnicos. Naturalmente, houve uma hipertrofia da dimenso do conhecimento,
sobretudo com a revoluo informacional, e a correlata atrofia do universo
interior, o empobrecimento lastimvel do domnio subjetivo, o naufrgio do
sujeito, que se degenerou em objeto.

A ditadura da razo
Em linhas muito vastas e precrias, eis como ocorreu a mudana de um plo
onde

predominava

uma

viso

sinttica

mstica,

para

uma

viso

dominantemente analtica e objetiva, uma demncia racional excludente, que


Chesterton denunciou afirmando que louco quem perdeu tudo, exceto a
razo! Do obscurantismo das asas, dissociadas das razes, passamos para o
obscurantismo das razes, desconectadas com as asas

Os dois caminhos clssicos de apreenso da realidade, a religio e a cincia,


funes que se inscrevem, metaforicamente, nos nossos hemisfrios cerebrais
- o esquerdo da lgica masculina racional-emprica e o direito, do corao e da
intuio feminina -, foram considerados na ordem do antagonismo e da
incompatibilidade. Isso levou a uma situao esquizofrnica, de ruptura entre o
mundo interior e o exterior. Ou seja, perdemos de vista o que a conscincia
da inteireza e o que o fenmeno humano integral.

Como produto dessa contradio, estamos presenciando uma sndrome global,


com sintomas que indicam um esgotamento criativo do paradigma da
modernidade, que modelou uma atitude bsica, dissociada e polarizada,
perante a humanidade e o mundo. Os sinais trgicos dessa falncia
paradigmtica so bastante visveis nos noticirios de cada dia - a destruio
dos ecossistemas, a excluso de bilhes de seres humanos miserveis, uma
escalada de violncia, terrorismos e guerras infindveis, o abuso contra a
infncia um dos mais dilacerantes sintomas, pois a criana a guardi do
templo da dignidade e de um futuro vivel - e essa falncia escandalosa da
tica. Enfim, um quadro de declnio e de quase fenecimento de nossa
civilizao.

Muito dessa discusso pode ser traduzida nas concepes de Ocidente e


Oriente,

compreendidas

de

forma

transgeogrfica,

como

estados

de

conscincia, distintos e complementares. O Ocidente interior pode ser


representado pelo hemisfrio esquerdo, da tecnocincia e da ao no mundo
exterior. O Oriente interior pode ser simbolizado como o hemisfrio direito, da
mstica, da musicalidade e da contemplao. Neste sentido, h uma bela
sincronicidade, em portugus: Oriente-se! Precisamos orientar nossa cincia e
tecnologia, nosso saber, por essa inteligncia sinttica, pelo Oriente interior,
pelo hemisfrio do amor. Esta integrao precisa ter incio dentro de cada um
de ns, na ecologia individual, para que possa ser naturalmente transpirada,
para a ecologia social e a ambiental.

Um novo aprender a aprender


Gosto de confiar que estamos despertando para essa premente necessidade,
atravs do paradigma emergente, que transdisciplinar holstico, postulando o
dilogo aberto e sinrgico entre a cincia, a filosofia, a arte e a tradio
espiritual.

Quando uma espcie encontra-se ameaada na sua perpetuao, mecanismos


intrnsecos, biolgicos, da sua inteligncia so acionados e um novo paradigma
concebido e desenvolvido, num processo orgnico e vital. o que est
acontecendo na minha percepo, em meio agonia de um modelo
racionalista e objetivista, esgotado e decadente. Trata-se de conservar o
positivo da razo crtica e da cincia contempornea, ousando abrir novos
horizontes, rumo integrao dos aspectos reprimidos e negligenciados, para
que transcorra uma sinergia de renovao. Entre os dois hemisfrios cerebrais
h uma ponte de milhes de neurnios, denominada de corpo caloso. Eis uma
simblica formidvel de aliana, entre o Ocidente e o Oriente, entre o
masculino e a feminino, entre a razo e o corao, a sensao e a intuio, o
profano e o sagrado, a matria e a Luz. Consciente desta soluo criativa, Carl
Sagan afirmava que o futuro da humanidade depende do corpo caloso.

Na abordagem holstica, h um princpio que muito valioso: no mesclar, no


separar, nem fuso, nem diviso, nem um nem dois. A mescla da cincia
com a religio um equvoco alienante, um pseudosincretismo degradante. Por
outro lado, consider-las na ordem do antagonismo e da excluso conduz a
outra cilada, do sectarismo e desconexo. A cincia tem um caminho prprio,
que o analtico. A religio tem um caminho prprio, que o sinttico. Um no
precisa do outro. Mas como afirmou Fritjof Capra, o ser humano necessita de
ambos! So as duas pernas que um ser humano inteiro e ntegro necessita,
para empreender uma jornada, com sentido e orientao.

Assim como a Idade Mdia enalteceu o um, da unio indiferenciada do


misticismo, a Idade Moderna se fundamentou no dois, da diferenciao dual,
da separatividade analtica. Encontra-se em jogo, aqui, uma outra polaridade,
que podemos denominar, metodologicamente, de symbolos e de diabolos.
Symbolos o fator que religa, da religiosidade e do mtodo sinttico, o um. O
seu oposto diabolos, o que divide e estabelece fronteiras, caracterstica do
mtodo analtico, o dois. Num movimento dialtico natural, o excesso de
symbolos medieval nos levou a um excesso de diabolos, na modernidade.
Necessitamos da virtude integrativa do trs. Assim, um novo cosmo brotar do
caos. Trata-se de um movimento natural da fuso para a diferenciao e desta
para a Aliana, metaforizada no mencionado corpo caloso, que os antigos
denominavam de Chifre do Unicrnio.

A Idade do Trs
Atravs do paradigma transdisciplinar holstico, confio que inauguraremos a
Idade do Trs, atravs da emergncia de um horizonte do saber e do ser, que
transcender o que conhecemos convencionalmente como cincia e como
religio. Creio que o futuro das novas geraes depender do desenvolvimento
desta inteligncia integral do potencial de nossa espcie. Manter o positivo do
um, a unio, e o positivo do dois, a diferenciao, numa metania de uma
conscincia de inteireza, onde aprenderemos a nos unir e nos diferenciar, no
milagre do Encontro inclusivo, onde danam o amante, a amada e o Amor.

Falando de um outro modo, h um denominador comum na crise


contempornea, que o ego. H um egocentrismo na fonte mesmo de todas
as nossas contradies. Do ponto de vista psquico, o ego representa o
elemento bsico e pessoal da separatividade. A crise de fragmentao tem o
ego como seu suporte e agente fundamental. E no ser pela lgica que
inventou o problema que iremos resolv-lo, naturalmente. Foi Carl Gustav Jung
que postulou, no Ocidente, um processo inicitico, de iniciao ao mistrio da
totalidade, denominado de individuao: uma trilha no mundo interior que
conduz a pessoa, da superficialidade egica centralidade do Self. Precisamos

de uma viso transcendente que no contra o ego e nem significa sua


destruio, mas que poder abri-lo para uma dimenso de solidariedade, de
fraternidade e de comunho, virtudes que emanam do hemisfrio sinttico.

No sculo XIX emergiram vrios tipos de determinismos, com uma nfase na


competio e conflito. Darwin afirmava a competio entre as espcies no seu
determinismo biolgico. Marx postulava a competio entre as classes no seu
determinismo econmico. Freud indicava a competio entre as potncias
psicolgicas no seu determinismo psquico A Revoluo Francesa, que
representou um momento redefinidor da histria ocidental, enalteceu trs
valores fundamentais: a liberdade, a igualdade e a fraternidade. O bloco liberalcapitalista centrou-se na liberdade, o bloco social-comunista na igualdade e,
ambos, menosprezaram a fraternidade, frutos que eram do mesmo paradigma
materialista, racionalista, atomstico e mecanicista.

Portanto, como lograr fraternidade, num mundo dilacerado por conflitos


egocntricos? Postulando um paradigma novo, da integrao, do trs. Essa
virtude emana da mente sinttica que o apangio das religies. O que
significa que impossvel a sobrevivncia da espcie atravs de um salto
qualitativo de conscincia sem o resgate dessa viso, dessa conscincia
holstica, capaz de solidariedade, atravs da experincia da comunho, sem
perder o valor do discernimento analtico.

Por um pacto da Aliana


Gosto de falar do que considero o pacto do sculo XVII, entre o poder
desptico da poca j mencionado, o da Igreja, e os frgeis representantes do
racionalismo cientfico, naquela ocasio vulneravelmente emergente. Que
pacto este? to simples que di: os cientistas deveriam se restringir
investigao do mundo objetivo da matria, que pode ser manipulada,
quantificada, controlada e a Igreja ficaria com o mundo interior, da alma, da
conscincia, do Esprito! Ora, a cincia fez um bom trabalho, explorando e

construindo no mundo exterior. Infelizmente, a Igreja se fragmentou alm da


medida, tendo prevalecido a fora da instituio e da hierarquia, que subjugou
a conexo com o Sopro do Mistrio, que se traduz na mstica do amor
compassivo. motivo de alegria e consolo constatar que, no front da cincia,
da filosofia, da arte e da espiritualidade, levantam-se os novos traumatizados,
na tarefa conspiratria de atualizarem este esclerosado pacto.

Considero o novo pacto a abordagem que chamamos de transdisciplinaridade,


uma convocao ao exerccio dialgico entre os grandes fragmentos
epistemolgicos da cincia, arte, filosofia e mstica, buscando resgatar a
unidade do conhecimento e uma forma mais integrada de agir na realidade. Um
documento seminal e impactante, da UNESCO, foi a Declarao de Veneza
(1986), produto de um colquio que congregou representantes notveis das
diversas reas do saber e do fazer, com a liderana lcida de Basarab
Nicolescu. Este texto afirma ter a cincia chegado aos seus limites,
necessitando de um premente e urgente dilogo com outras formas de
conhecimento. Esse documento, juntamente com a carta magna da
Universidade Holstica Internacional, formulada por Pierre Weil, Jean-Yves
Leloup e Monique Thoenig, representaram textos de base, que nos
impulsionaram a realizar, em Braslia, o I Congresso Holstico Internacional, I
CHI (1987), um encontro transdisciplinar formidvel e definitivo, que deflagrou a
criao da Fundao Cidade da Paz, mantenedora da Unipaz, hoje Rede
Unipaz, que congrega dezenas de unidades no Brasil e no mundo. Este evento
engendrou a Carta de Braslia, afirmando que uma nova civilizao est
nascendo e que uma mutao de conscincia est em curso, traduzida pelo
progressivo reconhecimento mundial da viso holstica, que estabelece pontes
sobre todas as fronteiras do conhecimento humano, resgatando o amor
essencial como base da veiculao entre todos os viventes. Termina afirmando,
de forma contundente: O sculo XXI ser holstico, ou no ser.

Outros documentos importantes e complementares, como a Declarao de


Vancouver (1989), a Carta de Paris (1991), a Declarao de Belm (1992) e,

de modo muito particular, a Carta da Trandisciplinaridade (1994), que foi


gerada em Portugal, foram se somando e aprofundando este desafio tremendo,
que aponta para a nova aliana, da cincia com a conscincia. Merece ser
destacado outro documento, formulado no Congresso de Locarno (1997),
centrado no tema da evoluo transdisciplinar da universidade, que postula os
quatro pilares de uma nova educao: educar para conhecer, para fazer, para
conviver e para Ser. Ento, para que possamos aliar, atravs do Trs, o efetivo
ao afetivo, a razo ao corao, a anlise sntese, o intelecto ao esprito, o
masculino ao feminino, precisamos seguir nos exercitando na estratgia da
transdisciplinaridade, pois se encontra em jogo o futuro da humanidade e da
prpria biosfera.

Assim, nossa crise tambm a da crislida, a de uma transio consciencial, a


do parto de uma nova forma de saber e de ser no mundo. Necessitamos de
uma abertura para a renovao, para um salto quntico de conscincia. A
cincia materialista convencional, desprovida de uma viso de altitude e de
uma tica de cuidado, tem sido mais um instrumento de dominao e de
excluso, sua tecnologia sendo utilizada de forma irresponsvel e perversa
ecologicamente, destituda das motivaes mais nobres. Lembro-me de
Oppenheimer, que coordenou a Operao Manhattam, que gerou a bomba
atmica, quando viu esse artefato explodir Hiroshima e Nagasaki que, para ele,
foi uma experincia dilaceradora. Depois de estudar cincias sociais, ele
afirmou: O maior perigo da humanidade o cientista alienado.

Com relao s contradies religiosas, podemos citar que em 2003, de acordo


com Bob Walter, presidente da Fundao Joseph Campbell, presenciamos
cerca de 35 guerras, das quais 33 tiveram causas religiosas. Precisamos de
uma religio de fato, que honre a etimologia da prpria palavra: religare. Nossa
tarefa comum, como conlamava Dante Alighieri, e a de sermos Sumos
Pontfices, pontes entre a terra ao cu. De outra forma, seremos cada vez mais
vtimas de um certo materialismo religioso, uma mfia de instituies pseudoreligiosas, que movimenta bilhes de dlares, explorando a legtima fome de

infinito que habita o corao, o cerne do ser humano, dominando e alienando


rebanhos, atravs de manipulaes que bem conhecemos.

Espiritualidade transreligiosa
Juntamente

com

transdisciplinaridade,

precisamos

exercitar

transculturalidade, a convivncia e o respeito s diversas culturas, com a


riqueza de suas singularidades e no reconhecimento daquilo tambm que elas
tm de comum. fundamental, tambm, o desenvolvimento da espiritualidade
transreligiosa, que respeita todas as religies, ao mesmo tempo que as
transcendem, fundamentando-se nos valores comuns compartilhados, do amor
compassivo e da fraternidade universal. Nossa nfase, portanto, numa
espiritualidade transreligiosa, cuja essncia se traduz por amor e cuja prtica
se encarna no exerccio solidrio e fraterno. Est a a emergncia de uma nova
forma de ser religioso no mundo atual. Colocar nfase no naquilo que
histrico, naquilo que do domnio existencial e institucional e sim no
transhistrico, nos valores perenes, no plano essencial.

Todas as religies surgiram do sagrado, esse assombro perante o Mistrio da


Vida, que no um latifndio de nenhuma instituio. O sagrado uma
experincia vital e numinosa, que pode ser vivida no exerccio da cincia, da
filosofia, da arte e tambm no da religio, naturalmente. Enfim, trata-se do
milagre devastador e atmico do Amor, a tecnologia sutil mais sofisticada de
todos os universos. Penso em Teilhard de Chardin, que afirmava que, quem
sabe, depois de dominar as foras da natureza, dos furaces, dos maremotos,
quem sabe a humanidade dominar as foras do Amor. Ento, pela segunda
vez na histria, o ser humano ter inventado o fogo

De fato, o maior perigo da humanidade o ser humano alienado. Sobretudo


quando se trata da alienao do que o mais propriamente humano, do Ser
que viemos dar testemunho na Terra. Necessitamos de uma pedagogia do
cuidado e da inteireza, que possa facilitar o florescimento total do humano.

Educao integral
O jardineiro , talvez, a metfora mais plena do que um verdadeiro educador.
O que faz um jardineiro? Prepara um solo frtil, banhado pela luz solar, rega-o
com a gua justa propiciando os nutrientes minerais apropriados e uma poda
adequada a cada planta. Se o terreno bem cuidado, a planta tem um
tropismo para se desenvolve por si mesma, na direo do que realmente .
Nenhum jardineiro to tolo a ponto de querer ensinar uma rosa a ser uma
rosa ou um jasmim a ser um jasmim. Ou, pior ainda, comparar uma rosa com
um jasmim, exigindo de todas as flores o mesmo resultado, atravs de um
mesmo CURRCULO!

Eis, tambm, a tarefa do autntico educador: cultivar um solo propcio para que
o aprendiz desvele a sua palavra e revele a sua singularidade. Trata-se de
apoiar e, tambm, de frustrar, pois os limites tm que ser aplicados, centrados
no aprendiz. E jamais utilizar a tcnica perversa da comparao, atravs de
uma tica do respeito diferena, ao semblante nico de cada aprendiz. Por
que um ser humano no floresceria se tivesse esse cuidado? Vale ainda
afirmar que o bom jardineiro menos o conhecedor da botnica e mais o
amante da planta. A, estamos diante da grande pedagogia do amor, que a
primeira e a derradeira lio na escola da existncia.

Como j afirmamos, a proposta de uma educao integral, transdisciplinar,


centra-se em quatro alvos fundamentais: por um lado, aprender a conhecer e a
fazer. Por outro, aprender a conviver e a Ser. Os dois primeiros, embora de
forma muito fragmentada, so considerados na educao convencional. Estas
tarefas precisam ser aperfeioadas, para que o conhecimento seja mais
unificado e a ao mais integrada e com sentido.

Aprender a conviver

O grande desafio o de aprender a conviver consigo mesmo, com o outro, os


outros, a natureza ou seja, viver com. Para tal, precisamos do que tenho
denominado de uma alfabetizao psquica, que consiste em colocar e integrar
a alma nas escolas. o que temos feito a quase duas dcadas, na
Universidade Holstica Internacional, Unipaz. Todos os nossos programas e
projetos visam, inicialmente, a um processo de integrao das quatro funes
psquicas, pesquisadas por Jung: a razo e o corao (o pensamento e o
sentimento), a sensao e a intuio. O racionalismo cientfico produto da
articulao e dialogicidade da funo da sensao o empirismo - com a
funo do pensamento o racionalismo. A grande ingenuidade desta
abordagem analtica pretender compreender a totalidade psquica atravs de
apenas duas de suas funes! Ento, urge uma estratgia educacional que
possa facilitar a cada aprendiz a identificao das funes psquicas que so
dominantes, em si, para desenvolver as que esto atrofiadas, buscando
integr-las e harmoniz-las.

Compreendo que alfabetizar a alma implica no desenvolvimento de trs


inteligncias: a emocional, a relacional e a onrica. fundamental um
CURRCULO atravs do qual o aprendiz possa aprender a expressar as
emoes naturais, que so mecanismos homeostticos imprescindveis para a
manuteno da sade, no nvel individual e coletivo. Aprender a expressar
afeto, alegria, tristeza, raiva e medo muito importante para o aprendiz no
precisar substitu-las com emoes secundrias e disfuncionais, que na anlise
transacional so denominadas de disfarces, a exemplo da ansiedade,
culpabilidade, angstia, ira, vingana, desespero, etc. Quanto a tarefa de
desenvolver a inteligncia relacional, gosto de lembrar de uma afirmao de
Carl Rogers, um grande lder do movimento humanstico: A maior descoberta
do sculo XX foi o grupo! Portanto, as diversas dinmicas de grupo precisam
ser introduzidas nas escolas, desde o pr-primrio, para que o aprendiz possa
bem se instrumentar na arte de se relacionar consigo, com o outro e com o
mundo atravs do exerccio do dilogo e da intimidade. Finalmente, a
inteligncia onrica tambm indispensvel, para transitarmos no universo
criativo do sonhar. Sabemos que a linguagem do sonho to importante

quanto os pensamentos de viglia, exercendo uma funo compensatria,


trazendo reportagens significativas da alma da pessoa, sinalizando novas
direes, trazendo questes no resolvidas que precisam de ateno, podendo
nos conectar com o inconsciente coletivo e csmico. trgico constatar como
a escola convencional despreza esta dimenso to rica e criativa, apenas por
transcender a lgica racional, na qual se fundamentou o paradigma da
modernidade. como uma empresa que trabalha de dia e de noite e que
apenas valoriza os produtos diurnos. Relegar as preciosidades que advm da
mente onrica , no mnimo, uma irresponsabilidade consciencial.

Aprender a Ser
No h desafio maior, entretanto, do que educar para Ser. Para tal,
necessitamos de uma pedagogia inicitica, que inicie o aprendiz a desenvolver
os talentos que o Mistrio lhe confiou, rumo a realizao de uma plenitude
possvel. Uma pedagogia que facilite, por uma via interior, que o aprendiz da
Vida possa, alm de saber, florescer atravs do seu dom singular, que eu
denomino de vocao, a voz mais profunda e permanente do desejo que habita
cada ser humano. Voltarei a este nobre tema, pela sua importncia norteadora.
Neste sentido, necessitamos desenvolver uma inteligncia notica, que nos
abra para o silncio, de onde toda palavra justa brota. Uma pedagogia da
meditao e da contemplao, que possa abrir as portas da percepo, para o
exerccio de uma criatividade mxima. Neste sentido, as tradies espirituais
autnticas, da sabedoria perene, podem nos auxiliar, atravs de seus arsenais
de prticas, destinadas a abrir um olhar capaz de perceber o novo e
desenvolver o poder da intuio, inteligncia global que captura o corao do
instante. Alm do caminho analtico, que acumula conhecimentos de forma
progressiva, necessitamos da via sinttica, capaz de no saber, esta virtude
preciosa da douta ignorncia. Ser capaz de se esvaziar do conhecido, das
memrias que nos soterram no passado, para viabilizar um processo de
recriao e de renovao permanentes. preciso lograr a profundidade e
altitude do Ser, para que sejamos sujeitos do prprio destino. Diz a sabedoria
dos Upanichads: O que for a profundeza do teu ser, assim ser o teu desejo. O

que for o teu desejo, assim ser a tua vontade. O que for a tua vontade, assim
sero teus atos. O que forem teus atos, assim ser o teu destino.

Enfim, no se estagnar e permitir o processo, o devir, caracterstica da


existncia criativa e plena. Afirma o poeta Pessoa: A vida breve, a alma
vasta. Ter tardar. Ora, se ter tardar, Ser partir

Desenvolvimento e cosmoviso
Quando falamos do desenvolvimento, do que estamos falando, afinal? Para
que possamos compreender os diversos sentidos desta palavra, necessitamos
esclarecer nossos pressupostos antropolgicos, ou seja, a viso que
postulamos do humano e do mundo, nossa cosmoviso. Pois esta viso
modela nossa atitude perante o humano e o universo, determinando o que
compreendemos como desenvolvimento, como educao, como evoluo
Inspirando-me em Jean-Yves Leloup, h quatro pressupostos antropolgicos. O
primeiro o materialista: o ser humano apenas um corpo dotado de um
crebro; um macaco nu. Desenvolvimento, nesta viso, se resumir na
questo da prosperidade material, ou seja, desenvolvimento econmico. Esta
a viso mais superficial deste enfoque e, infelizmente, o que prevalece no
mundo materialista contemporneo. Por esta razo, consideramos que um pas
desenvolvido o que tem uma economia forte, um PIB de natureza exclusiva
material. importante aprofundar e complexificar esta avaliao.

O segundo pressuposto o psicossomtico: o ser humano um corpo dotado


de informaes, de alma. Neste caso, desenvolvimento no s material;
tambm o da alma, da qualidade de pensamentos, de emoes, de sonhos, de
relacionamentos, da subjetividade e intersubjetividada. Para lograr este
desenvolvimento, necessitamos de uma alfabetizao psquica, no marco de
uma educao integral, acima indicada. Neste caso, um pas pode ter uma
economia fraca e uma alma prspera enquanto outro pode ter uma economia
forte e uma alma miservel

O terceiro pressuposto trinitrio: o ser humano um composto de corpo, de


alma e de nous, que podemos traduzir por conscincia pura, sem objeto,
metaconscincia, a ponta acerada da alma. O ser humano dotado de uma
qualidade mpar, a da conscincia da conscincia. Dizia Mestre Eckart: O
Esprito mais prximo a mim do que meu hlito. O mesmo verdade para as
pedras e plantas. S que elas no sabem disso! A dimenso notica
constituda de silncio e de imagens estruturantes, arqutipos da alma
profunda; a nossa mente contemplativa, capaz de quietude e de paz, aberta
ao essencial, de onde emanam os valores ticos perenes. Desenvolvimento
notico logrado atravs de uma pedagogia meditativa, aberta dimenso
essencial e do que denominamos de imaginal, o universo arquetpico que
estrutura a alma e a existncia, conforme delineamos resumidamente acima.

O quarto pressuposto afirma que o ser humano um composto de dimenses:


do corpo, da alma e da conscincia, atravessado pelo Mistrio da Vida, pelo
Esprito, que os estruturam e vitalizam. Aqui, a dimenso essencial levada em
considerao e valorizada como o que permanece na impermanncia de tudo,
o Ser Que no corao do ser que passa. A dimenso notica, da conscincia,
a nica que, por ser constituda de silncio e de uma abertura ao essencial,
pode refletir a Luz do Esprito. Portanto, no h desenvolvimento espiritual; s
se desenvolve o que tem um incio e ter um fim. O que podemos desenvolver
o corpo, a alma e a conscincia, para que a Essncia possa se manifestar na
existncia, para que o Absoluto possa dar um sentido e direo ao relativo. Na
minha leitura, Cristo indicou esta realidade quando afirmou que o Esprito est
pronto, a carne fraca. No h desenvolvimento do Esprito; h um despertar
para o Ser, para a Vida.

Considero importante diferenciar existncia de Vida. Existncia uma


manifestao e exteriorizao provisria da Vida, que Absoluto, Esprito.
Certa ocasio Buda indagou aos seus discpulos o que era o oposto da morte.
Todos responderam: a vida. Buda corrigiu: O oposto da morte o nascimento,

pois a Vida eterna. E Cristo tambm afirmava trazer Vida, Vida em


abundncia. Est l no prembulo do Joo: No princpio: o Logos, o Logos est
voltado para Deus, o Logos Deus. Ele a vida de todo ser, a vida a luz
dos homens. Ele est no mundo, o mundo existe por meio dele, mas o mundo
no o conhece. E o Logos se fez carne e fez sua morada entre ns A
grande tragdia que estamos sendo fanticos da existncia e tombamos ao
largo da Vida, do Mistrio que realmente somos! Quando algum faz
aniversrio, desejamos-lhe muitos anos de existncia. Quando aprenderemos a
desejar muita Vida nos anos? No importa muito se viveremos alguns anos a
mais ou a menos. O que importa que haja Vida em nossos passos, a chama
do Amor em nossos dias.

um fato auspicioso o tanto que se fala, atualmente, de Qualidade de Vida. J


falamos muito de quantidade, nos ltimos sculos. Para se auferir quantidade,
basta uma mquina, um computador. Para se verificar qualidade necessrio
um sujeito, uma alma, uma conscincia. pela conexo com a Vida que a
nossa existncia adquire centralidade, sentido e orientao.

Dimenses do cuidado
Eis, portanto, as trs dimenses suscetveis de desenvolvimento no ser
humano: o corpo, que corresponde ao aspecto econmico; a alma, relativa ao
aspecto poltico, do poder psquico; e a conscincia notica, relativa ao
universo da tica e da sabedoria, o alvo mais elevado de um desenvolvimento
integral, segundo a filosofia perene. Para desenvolver esta virtude, as tradies
sapienciais nos oferecem seus caminhos para o despertar. O cristianismo,
atravs da contemplao, orao, e evocao do Nome; o hindusmo, com
suas diversas yogas, o budismo com o seu leque de vias meditativas, o
sufismo com a dana dos dervixes, o taosmo com a meditao ativa das artes
marciais que surgiram em templos, o xamanismo com suas artes do sagrado
Na pedagogia da Unipaz, denominamos de holoprxis a estas diversas vias
para o despertar da Presena.

necessrio questionar essa falcia do progresso, to decantada por Comte


no sculo XIX. Para Comte, considerado o fundador da sociologia, h uma lei
dos trs estados, na histria do conhecimento humano: a teologia representa o
primeiro estgio infantil; a metafsica, seria de transio para o positivo, a
maturidade, perodo cientfico definitivo. O seu positivismo, postulado como
uma religio, pregava a ordem e o progresso, fundamentado na fsica
mecnica, com seus dois captulos bsicos: o da esttica (ordem) e o da
dinmica (progresso). Tal ideologia acabou contaminando nossa Repblica e
estampada em nossa bandeira nacional, que passou a ser um instrumento de
propaganda do lema bsico positivista - Ordem e Progresso. Penso que o povo
brasileiro, com seu grande corao, maior do que esta bandeira, que precisa
ser atualizada com uma dimenso quntica, aliada mecnica. Ordem e
Progresso so valores fundamentais, de uma razo analtica; precisam ser
conservados. Como no h tempo a perder, sugiro adicionar outras duas
virtudes, do universo feminino, no hemisfrio sinttico de nossa bandeira: Amor
e Solidariedade. Porque, bem sabemos, sem o amor compassivo a ordem pode
se degenerar em ditadura e o progresso em excluso e dominao.
Novamente, trata-se de atrevermos a realizar a arte da Aliana, para que a
tecnocincia esteja a servio de uma tica do corao e do bem comum.

Sobretudo depois do fatdico 11 de Setembro, as pessoas conscientes esto se


perguntando: o que um pas desenvolvido?; o que uma pessoa educada?; o
que , realmente, progresso?

Enfim, essencialmente o que o desenvolvimento, se no a possibilidade de


dar continuidade ao processo da holocriao? Co-criar: isso que o Mistrio
nos brindou como oportunidade suprema na Arte do Encontro, pura alquimia de
transmutao. Considero uma bela e portentosa utopia a que consta como
terceiro princpio de um documento muito lcido e impactante, denominado de
Europa de Conscincias, que surgiu de um movimento impulsionado por
eminentes humanistas, liderado por Ab Pierre, na Frana, denunciando as

contradies catastrficas de um materialismo onipresente, organizado e


global: Submeter o econmico ao poltico e o poltico sabedoria. Em outras
palavras, o fator material econmico precisa ser conduzido pelo poltico
psquico e este pela sabedoria tica da conscincia notica. Mos Obra
Prima?!

O Projeto Humano vasto; somos um espao onde o prprio Universo pode


tomar conscincia de si, saborear-se, saber-se, sorrir A misso humana a
do Pontifex, a de uma ponte entre o infra-humano e o supra-humano.
Recapitulamos todos os Reinos: h em ns o reino mineral ossos e dentes,
nossa dimenso admica de argila -, o vegetal o sistema vegetativo, a flora
intestinal, as plantas dos ps o animal os instintos, a libido. H tambm o
reino angelical o Aleluia, este Louvor ao Ser que o arcangelical chama
ardente da compaixo, uma sabedoria maior que nossa razo e o Reino da
Luz. Todos se aliam num corao humano capaz de abertura, de doao, de
Amor incondicional. Desenvolver este potencial, que os antigos denominavam
de Anthropos, a inteireza humana, eis o maior desafio dos sculos vindouros!

Alm do ego
Importa insistir que a questo do desenvolvimento de natureza existencial;
precisamos cuidar daquilo que teve incio em ns e que, um dia, findar. O
Esprito Incriado sempre esteve, est e estar no corao diamantino da
Essncia Humana. Como pode se desenvolver o que jamais teve incio, o que
jamais findar? Trata-se, ento, de desenvolver o existencial para que o
Essencial possa se manifestar nos meandros tortuosos do existir humano. O
que precisamos desenvolver a dimenso corporal, a dimenso psquica e a
dimenso notica ou consciencial profunda de onde uma tica do corao
jorra, naturalmente, se a lograrmos evoluo e qualidade. Para tal,
necessria a disciplina da ascese, de um trabalho no cotidiano sobre si mesmo,
de um INVESTIMENTO na explorao e edificao do cosmo interior. Quando
a nossa mente se esvazia a nossa taa de plenitude transborda! O futuro da
humanidade depende do resgate de uma mstica natural, de comunho,

participao, vinculao. Toda injustia e excluso produto da iluso de


separatividade, determinada pela clausura e priso do ego, fonte de toda
guerra, interior e exterior. A questo crucial de um desenvolvimento integral a
de lograr que o ego seja orientado pelo Ser que nos faz ser

Penso numa passagem de Alexandre, o Grande, quando esteve no deserto


com Digenes, um grande sbio. Alexandre, que foi preparado por um bom
mestre, o Aristteles, e sabia reconhecer um homem digno, disse ao Digenes:
- Pea-me o que quiser que eu lhe darei. E o sbio respondeu: - Apenas se
afaste, pois voc est tapando o sol! Gosto desta estria como uma boa
metfora a nos indicar que a tarefa suprema a de afastar Alexandre, o
Grande, ou seja, o ego desmesurado, para que a Luz do Sol da Essncia
possa nos aquecer, iluminar e redimir.

O Sol do Ser sempre est presente, mesmo nos dias mais nublados. Nossa
tarefa a de afastar as nuvens das enfermidades e sintomas do corpo, as
nuvens das inclinaes indevidas, ferimentos e traumas da alma e as nuvens
da ignorncia existencial da conscincia, que nos impede de refletir o que est
a desde todo o sempre e para sempre - o Alfa e o mega, o Infinito Eterno.

No h desenvolvimento consistente sem autodesenvolvimento. O tema da


evoluo imperativo na questo humana. Pois no nascemos humanos; ns
nos tornamos humanos, atravs de um INVESTIMENTO sistemtico em ns
mesmos, no apenas no plano material; sobretudo na esfera da subjetividade,
da alma e da conscincia. J afirmava um grande mestre da Excelncia
Humana, h dois milnios: De que vale voc ganhar o mundo inteiro se voc
perdeu a sua alma; se voc no sabe quem voc , de onde voc vem, para
onde voc vai?

Metaprincpios para um desenvolvimento integral

Quero concluir apontando para alguns metaprincpios, princpios de princpios,


que considero fundamentais na arte da transformao e da auto-realizao.
Considero-os chaves preciosas no processo de cura e de individuao, rumo
sade e plenitude, que trinta anos de exerccio teraputico me ensinaram.

O primeiro metaprincpio fala de uma metapatologia, uma patologia existente


em todas as patologias: existe uma fonte comum a todo sofrimento humano
que o apego, compreendido como uma identificao com um objeto, um
valor, um desejo, uma pessoa, um status Desde que voc se identifique com
algo, voc sentir medo de perder, pois tudo est em mutao, e o stress se
seguir ao temor. Pierre Weil resumiu, em palavras modernas, este
metaprincpio da sabedoria perene, atravs de um esquema claro e simples: O
apego leva ao medo, que conduz ao stress e a todas essas enfermidades da
civilizao que so to bem conhecidas: Apego Medo Stress. Na realidade,
o apego derivado do que Weil denominou de fantasia da separatividade:
como nos sentimos separados do todo, num movimento compensatrio, nos
apegamos; como se os apegos representassem tbuas de salvao. Neste
circuito vicioso nos perdemos numa equao singela, de fcil constatao:
quanto mais apegos, mais sofrimento. Querer desapegar-se uma outra forma
de apego, mais sutil. Qual a sada?

Encontramos a sada atravs do segundo metaprincpio, que aponta para uma


meta-terapia, um princpio teraputico inerente a todo processo teraputico: a
plena ateno, que se traduz por Presena, estar conectado ao instante. Existe
uma pequena ateno, quando h uma concentrao em algum aspecto da
realidade, o que implica em resistir a todas as demais estimulaes. A plena
ateno derivada da qualidade notica, conscincia da conscincia. O que
Krishnamurti denominava de ateno sem escolha, um estado aberto e
inclusivo de viglia. Toda transformao expressa esta conexo com o aqui-eagora, o que caracteriza a sade plena. Uma pessoa saudvel no uma
pessoa que no tem problemas; uma pessoa que est atenta, a cada
instante, aos problemas e s maravilhas do existir. uma ateno sem foco

especfico, um estado meditativo, sem tenso, sem concentrao. A patologia


emana da desateno. A plena ateno uma funo natural do despertar da
kundalini, de acordo com psicologia hindu. A palavra Buda deriva do snscrito
bodh, que significa desperto. Buda, portanto, aquele que despertou
plenamente para o real, que o agora, o instante que nos nutre de tudo o que
necessitamos. atravs da plena ateno aos apegos que se torna possvel
transcend-los. Neste estado de ateno pura, deixamos de ser possudos pela
iluso do passado e fico do futuro, aptos a uma responsabilidade, uma
habilidade de responder ao agora. Eis um sermo de sabedoria crstica: Vigiai
e orai!

Ao terceiro metaprincpio de um desenvolvimento integral, denomino de crculo


da aceitao. O movimento de aceitao, de modo algum implica em
passividade ou acomodao. Pelo contrrio; aceitar uma qualidade dinmica,
quando nos fazemos no duais com a realidade e, nesta inteireza, somos
plenificados de energias, o que possibilita a transformao ou superao do
obstculo em questo. Ns apenas mudamos aquilo que aceitamos, num
primeiro momento. Quando no aceitamos algum aspecto da realidade, seja
interna ou externa, ns nos dividimos entre o ideal e o real o que nos leva a
uma disperso energtica. Sem energia no possvel a transformao.
Assim, a no aceitao nos leva a um esgotamento energtico, que nos
encerra no crculo vicioso da estagnao. O alinhamento lcido com a
realidade o que nos possibilita sua transcendncia. Eis a fora do que
Mahatma Gandhi afirmava ser o resumo de todas as oraes: Seja feita a
vossa vontade. Este processo virtuoso pode ser assim resumido: eu me alinho
com a realidade para estar inteiro e com a energia advinda desta integridade,
posso atirar-me no processo de transmutao da prpria realidade. Falando de
um outro modo, h trs tipos de pessoas que querem transformar o mundo: o
rebelde, o revolucionrio e o conspirador. O rebelde algum imaturo, que tem
problemas no resolvidos com as autoridades, com o papai e mame no
interior de si mesmo, projetando-os no exterior, sendo sempre do contra; em
suma, uma pessoa que necessita de psicoterapia. O revolucionrio j uma
pessoa com maturidade, que faz a crtica das contradies sistmicas e postula

uma ideologia que considera mais justa. Entretanto, h sempre uma arrogncia
nesta atitude de querer mudar o mundo, sem antes ter se transformado. Em
funo disto que presenciamos praticamente a derrocada de todas as
revolues. Finalmente, o conspirador a pessoa que fez a revoluo no
interior de si mesmo, trabalhando com o ditador no seu prprio corao, dando
um testemunho de autotransformao, naturalmente tornando-se um facilitador
da transformao social e ambiental. O conspirador aquele conhecedor de si,
que se deu conta que um pedacinho de praa pblica e caso queira ser
agente de qualidade, de desenvolvimento no mundo, ele tem que comear por
este pedacinho de universo que lhe foi confiado. Este o lder capaz de
aceitao de si, do outro e da realidade, assumindo um autntico papel de
agente de transformao. O autoconhecimento para o qual nos convocavam
Scrates, e todos os grandes mestres, a nica forma de prevenir a
humanidade das guerras, dos genocdios e das grandes tragdias. Porque
somente mata o outro, somente viola e exclui aquele que no se conhece,
porque se conhecer se conhecer na relao, na vinculao com o outro e
com o Totalmente Outro, o Mistrio que, reconhecido ou no, sempre est
presente.

O quarto metaprincpio, o da vocao. o que traduzo afirmando que somos


filhos de uma promessa que nos fizemos, de um juramento sagrado.
Encarnamos para realizar uma obra prima individual e intransfervel, com os
talentos que a Vida nos brinda, sobre medida. Quando me esqueo e me
afasto da vocao, vou atrair problemas, atrair doenas, que podem ser
compreendidas como denncias de contradies e de desvios. A grande tarefa
evolutiva a pessoa se lembrar da sua prpria promessa, fazendo jus aos
talentos que recebeu e que precisa fazer render na existncia. Considero a
parbola dos talentos indicativa deste metaprincpio fundamental. O normtico
algum que sofre da patologia da normalidade, adaptando-se a um contexto
doente e no cultivando seu potencial evolutivo - aquele que enterra os
talentos recebidos, com medo do seu prprio florescimento, de sua capacidade
de realizao, de amar e de servir. Jonas, do Antigo Testamento, representa o
arqutipo desta normose, que atrai tempestades quando foge da prpria

misso. Por outro lado, sempre que nos aproximamos do caminho da


promessa, da trilha com corao, o Mistrio conspira por ns, enviando-nos
tudo o que necessitamos, para florescer a partir do solo fecundo de nossos
talentos. Considero a questo vocacional um dos maiores desafios, que poder
nos levar a transcender a polaridade insuficiente do especialista e do
generalista, tarefas que os computadores podero assumir por ns.

Finalmente, o quinto metaprincpio o do servio, o vio do Ser, que expressa


a suprema Lei do Amor, esse amor de onde viemos e para onde retornaremos,
j que estamos condenados a amar. A existncia uma escola para onde
viemos aprender a amar e a servir a partir de uma vocao particular. No h
forma de servir mais excelente do que voc se tornar quem voc realmente .
Eis um poema altaneiro do grande Tagore: Oh amigo meu, amiga minha, meu
corao est angustiado pelo peso de todos os tesouros, que no entreguei a
ti. O que nos pesa o que retemos, o que no ofertamos. Na realidade, apenas
temos o que oferecemos, o que servimos, que nenhum ladro e nem mesmo a
morte poder nos roubar. Eis o epitfio que gostaria, quem sabe um dia, de
merecer: Confesso que servi.

* Texto revisado pelo autor*

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