IMPACTOS DA ORDEM DITATORIAL NA VIDA DAS

ASSOCIAES POPULARES.
Ailton Benedito de
Sousa

Dedico este artigo ao IPCN cuja existncia tumultuada me serviu como

guia no trabalho de reflexo, especialmente ao seu presidente nessa segunda difcil e honrosa
jornada, Benedito Srgio de Almeida

Parte I - Explicando conceitos bsicos, mtodo e a questo das referncias

bibliogrficas
O embasamento terico das proposies que justifico ou defendo neste texto,
segundo meu olhar, moeda corrente entre autores que, quanto ao estudo do
homem, nas ditas cincias sociais, perfilam compreenses relacionadas
fenomenologia, semiologia, ao desconstrutivismo, autores e reas em que, com
minhas limitaes, venho visitando. Parto do ponto de vista que meu leitor aceite o
desafio de participar de uma experincia de construo do objeto de conhecimento,
expresso no ttulo do artigo, supondo que ele se tenha disposto a tentar
compreend-lo. Por fazer parte da cultura em que exero o pensar, sei dos vrios e
contraditrios significados que o termo referencia. Nesse sentido, tento construir o
conceito de cultura com que estou pensando, fazendo reflexo. No posso falar de
fenmenos que se do na cultura, no seu interior, tomando de emprstimo noo e
conceitos sobre a cultura vindos dalhures, de cuja elaborao nem eu nem o leitor
participamos.Vejo cultura, homem e conscincia como necessariamente
interligados. Quando no apresentados assim, trata-se de conhecimento velho. E o
conhecimento s pode ser vivo, se nasce, aqui e agora, na cabea do pensador, no
caso, do leitor no momento da reflexo. O artigo uma tentativa de construir o
objeto de conhecimento proposto no ttulo.
De modo deliberado, evito a certificao de minhas proposies e argumentos a
partir da profuso de referncias bibliogrficas. Conhecimento tem que ser mais
criticado que certificado... Rompi o pacto pelo qual as palavras de um autor, para
serem consideradas crveis, enquanto instrumentos para a auto-reflexo, tenham
que encadear-se, argola por argola, palavra por palavra, at chegar-se s
cangalhas do falso demiurgo da presente formatao do saber, ou seja, o dito
saber ocidental. Num quadro de convivncia que resulta exclusivamente de
guerras de pilhagem, racismo, escravizao e domnio com lavagem cerebral dos
povos dominados, no h mais bvia forma de aceitao e justificao dessa

dominao e subjugao, que esse dobrar-se a convenes que buscam legitimar e

justificar como sacro um serial-killing process of dehumanization um processo
civilizatrio baseado na ao desumanizadora de assassinos em srie. Refestele-se o
leitor, isto , entendida a ironia, sinta-se confortvel com minhas hiprboles e
julgue minhas proposies, no a partir de referncias bibliogrficas, mas
confrontando-as no s com os espetculos miditicos protagonizados pelos
carniceiros sados da despudoradamente chamada segunda guerra mundial, mas
com o trabalho de cientifizao elaborado pelos acadmicos miditicos
certificadores de uma verdade racialmente seletiva.
Como compreendo e uso o termo cultura
Os fenmenos de que rapidamente vamos tratar tm sede no campo da cultura,
palavra que encontra assento em diversos universos de significado, o que no
impede, ao contrrio obriga ou estimula a elaborao de novos esboos que tentem
fixar seu perfil fugaz. Para meu uso, defino cultura alegoricamente como uma
tenda imaterial, armada num lugar nenhum das conscincias, sob a qual vive o
bicho homem enquanto matria e conscincia. Apenas os da Espcie vivem sob
essa tenda, esse outro mundo ou dimenso. Como no creio na transmisso de um
saber abstrato, recorro a metforas e alegorias. Resultado de um trabalho de
tecitura inerente espcie, trabalho que se quer permanente, seus fios so nuvens
de signos, smbolos, significantes e significados, o modo de form-los (codificlos e recodific-los). A cultura, vejo-a tambm como uma placenta de signos a que,
da infncia morte temos, toda a espcie, que estar ligados. Vejo-a tambm como o
repertrio do trabalho de subsuno da espcie: usando sua capacidade
simblizante, Ele observa algo, batiza-lhe a forma, d-lhe nome ou sinal e
atributos (linguagem e subsuno so concomitantes) passando a controlar esse
algo enquanto viso do ambiente externo e do interno (a conscincia, que
individual e social). Concomitantemente socializando seus atos de subsuno,
procurando evitar que cada ser humano tenha que comear a subsuno a partir
de um quadro mental vazio, base para uma noo coparticipada de tempo.
Para esse permanente processo de subsuno, serve-se o ser humano das
linguagens, pois subsumir o outro apropriar-se simbolicamente do outro, traz-lo
para seu mundo interior, sua prpria conscincia e do grupo, da famlia, da
espcie, de modo que o ato de subsuno j linguagem: gestos, sons, rudos,
traos, formas, textos , narrativas, representaes, signos cujos significados, por
bvio em nossa conscincia, individual e coletiva, marcham para o olvido (a
contradio essencial da cultura), tanto no individual quanto no social, a menos
que, eternamente interagindo, levemos partes dessa massa fibrilar e nubilosa
prtica reiterada, pela extrao de seu contedo e plasmao/expresso de seus
significados no plano aceito como de interao real, assim confirmando nossa
essncia como seres sociais que interagem em funo do sentido que do sua
experincia de viver, ou seja, em funo de uma outra dimenso. Repetindo, a
interao se d por intermdio de sistemas de signos linguagens.

Resumo meu discurso: vejo a cultura como a placenta de signos. Do mesmo modo
que no tero no h beb vivo sem placenta, sado dele no h ser humano vivo
sem cultura. Com essa definio provisria, aproximativa, do meu objeto, a
cultura: a) no me afasto da compreenso geral de que o significado no est
nas coisas, mas na mente dos humanos; b) que o significado se constitui sempre
por ferir outros significados, fato a partir do qual o Eu aceita/negocia um
significado que lhe seja apresentado como adequado ou inadequado (da
nascendo a lgica?), mas seguramente nascendo o dissenso e o consenso, o acordo,
a conveno, reconfirmando-se a dimenso semiolgica como campo de
ambigidade; c) relativiza-se, tambm, o conceito de cultura fssil.
Repetindo a questo do signo de outro modo: vetores de significados, os signos,
no tm vida ou expresso seno atravs de interaes intersubjetivas envolvendo
indivduos e coisas, interaes que s podem ocorrer por intermdio de
linguagens, hoje com destaque para a visual e verbal terceirizadas por meios de
alta tecnologia, o que potencializa a fruio da mensagem, mas despotencializa o
trabalho de sua crtica, de sua anlise (da a fixao pelas referncias bibliogrficas
e a expanso generalizada de conhecimento velho, cola ou decalque da produo
cultural aliengena e colonizadora.... Coca-cola isso a). Assim, o gesto, o trao , o
som ( caso tambm da lngua enquanto sistema de signos sonoros), o silncio, a luz
e as sombras, quando subsumidos e articulados como signos, geram linguagens
(mmica, dana, pintura, msica, a fala etc.) cuja sistematizao a cada lugar e
poca socialmente condicionada.
Note-se que quanto mais se firma a hegemonia de uma nica Fonte de saber, de
cultura parametrizada, a do demiurgo, hierarquizando-se as linguagens (ballet
versus funk, dana de rua; pintura europia dita acadmica, versus pintura
ingnua, poesia-literatura clssica versus popular) mais se ossificam as linguagens
classificadas como populares, chulas, mais limitando-se as possibilidades de sua
recriao por parte das massas brutalizadas pela ignorncia (a irreflexo ou
alienao como conquista do lazer). Ressalve-se que pelo que se v, independente
dos condicionamentos sociais, o ser humano criativo: veja-se a exploso mundial
da cultura hip hop...Que caminhos de evoluo pode tomar as manifestaes ditas
populares, em especial o hip-hop?
Destacando a memria
Como ponto de apoio para a introduo do objeto memria, enfatize-seque: a)
das interaes inter-objetivas e intersubjetivas, para as quais nos servimos das
diferentes linguagens implicando a imprescindibilidade de ensino-aprendizagem,
campo da articulao dinmica de todas as funes da mente (a imaginativa em
primeiro plano), formam-se e desformam-se costumes e hbitos; b) formam-se
portanto comunidades de criadores, aderentes e usurios de uma mesma
cultura, ou placenta, comunidade de cdigos, linguagens, padres de valores e
comportamentos, maneiras de ser e fazer; c) formam-se tambm instrumentos

para a sua guarda e expresso, transferncia tempo-espao, comunicao, dessa

forma reconstruindo-se, para a retransmisso, o dado natural, que passa a ser
cultural, por assim dizer seqestrando-o quanto sua naturalidade anterior
essencial. Em sntese, a subsuno, a cultura em re-elaborao, o discurso, o
mapa interior ou o panorama, a viso de mundo, o Logus (aquilo que numa poca
certifica-se como merecedor de estudo, de escola, de expresso, de reflexo, de
valorizao, o clssico e o popular e chulo, o que na cela-escola vai s classes e o
que das ruas...hierarquias). como entendo cultura, assim reapresentada para
que possa contrap-la sua natureza de Fnix, pssaro que entra em combusto e
renasce das prprias cinzas... A cada performance, a cultura pela qual essa
performance se realizou morre..e renasce no mesmo momento para nos dar a
impresso de que o mundo novo o mesmo...A cada desfile de carnaval aqui no
Brasil, o carnaval morre. Um dia pode ser esquecido, quem sabe?
Memria e cultura
At a suplantao definitiva da memria humana pela da mquina, se tal
desiderato da tecnologia capitalista puder um dia acontecer (ou deixar de
acontecer?), a cultura, ou a placenta, a massa comida e excretada pela
atividade mental (a atividade da imaginao, principalmente), faz contradana
com a memria/esquecimento numa especfica dinmica mnemnica: O ser
humano se assumindo, tambm, como gerente de banco de dados que tenta
individual e socialmente fazer perdurar ou apagar o evanescente drama de viver:
recalque/esquecimento/olvido/rememorao/decorao/memorizao, com fins de
arquivamento ou apagamento.
A massa excretada, em nossa alegoria vista como nuvem, tende a se dissipar aos
influxos aleatrios de alienantes vendavais da realidade (Fanon, Marx e Freud
estados da mente). Assim, memria, recalque, esquecimento, apagamento,
rememorao, lembrana so entidades-processos a serem entendidos como em
contradio. A memria como fenmeno de seu mundo especfico, o da mente, ao
mesmo tempo esforo tanto para o relembrar, para a preservao, quanto para o
recalque, o esquecimento, o olvido, implcito um mecanismo de seleo. Em luta, as
culturas em transformao se fazem e desfazem. No interior de uma cultura, seus
itens, seu contedo, sofrem desgastes e readaptaes, mobilizados atravs de
processos como aprendizagem, memorizao, arquivamento, plasmao em
diferentes meios, recuperao, significando sua permanncia, ou...
desaprendizagem, ressignificao ou dessignificao, truncamento, apagamento,
olvido, uma inteno de negar o havido. Diante desse conflito, ganha sentido a
expresso resistncia cultural.
Nesse quadro, a cultura frente a seu ponto singular de receptao e/ou excreo, a
conscincia do indivduo, debate-se com a memria/esquecimento, assim se
contrapondo reteno-reaplicao, sobrevivncia, e esquecimento, olvido e morte:
Mnemosine versus Lathe. O mundo da cultura se constitui, tambm, pela atividade

mnemnica e seus instrumentos registros, monumentos, repertrios, escolas

(educao/adestramento/instruo), aprendizagem-desaprendizagem, costume,
hbito etc. Vale recordar aos que no admitem a categoria conscincia (social e
individual) como objeto de estudo no campo das ditas cincias sociais, que em sua
base, esse arcabouo terico implica um ser dotado da capacidade simbolizante
projetvel, que sai de um para outro ser, repita-se, outras sedes de conscincia,
sistemas de signos e cdigos, meios vetoriais, instituies e prticas de contato entre
as geraes e os diversos segmentos em que se hierarquize o grupo. Nessa
especfica dinmica mnemnica/memria-olvido, tem peso a Vontade, o Eu, a
ordem, ou seja, a Imaginao. Funes ou entes da mente, que de individual,
pelas interaes em redes, se tornariam sociais, o imaginrio social, a viso de
mundo, a memria coletiva, a cultura, o cenrio que todos que a ela pertencem
acreditam estar vendo: exemplos: na Sagrada Famlia (Gaudi) ou nOs Profetas
(Aleijadinho) plasma-se um imaginrio que tem tempo, uma narrativa, que
histrica e social.

Parte II Manipulao da memria individual e coletiva. e instrumentalizao

poltica da cultura
As comidas tpicas da Bahia, por exemplo, o acaraj, o abar, o bolinho de
estudante, ao mesmo tempo que so cultura, produto da cultura, so, existem,
como memria individual e coletiva. E s tero existncia como tais, se socialmente
justificados, em ltima instncia, por uma Vontade que se quer coletiva, por um
quadro social de relaes objetivas e intersubjetivas que promova a recriao
desses dados culturais, quadro que tem sua constituio muito dependente de, por
um lado, a lngua, os textos, as narrativas, as lendas, os valores por esse material
referidos, por outro, da produo material, do jogo de foras polticas, a
composio do poder. Por um lado, pense-se nos rituais do candombl, seu culto,
sua transmisso; por outro, pense-se na produo artesanal do dend. Pense-se na
identificao e aprovao da cor, cheiro e sabor do acaraj como indicador de
pertinncia Bahia, cultura africana e brasileira. Quanto Vontade, pense-se na
ocorrncia de propostas de ordem legislativa, aparentemente visando proteger a
sade pblica, pelo lado da higiene, mas que de fato objetivem desqualificar o
candombl e seus crentes, estigmatiz-los, em resultado do que se proba a
produo, venda e consumo desses quitutes, ao mesmo tempo que favorecendo os
hamburgers das cadeias de franquias internacionais.
Se o acaraj no visto num quadro de luta cultural, perde visibilidade para o
observador no atento ou adepto, em cincias sociais, da metodologia tradicional,
uma srie de elementos contextuais: o crescimento das seitas evanglicas e seu
projeto de poder supremacista e de reedio de panoramas culturais do velho
testamento, projetos que levem a maioria de uma populao oriunda da frica a
odiar suas origens, sua cultura (no caso o acaraj) ancestral em funo de

compreenses da realidade de natureza psicopata. a manipulao da cultura, a

interveno pontual nos padres sociais de comportamento, de pensamento,
julgamento etc., visando modific-los.
A Vontade que justificaria a existncia ou o olvido de um dado cultural, geralmente
autoritria, de classe, em certos momentos pode se apresentar e ser aceita como
da maioria, portanto justa, democrtica, conceitos tambm de significao
condicionada pela cultura... A tirania estabelece seu quadro justificador, desse
modo criando bases para a aceitao de mais tirania: vejam-se as conseqncias,
em termos de controle social, da guerra contra o terror a partir do 11 de setembro
de 2001. No plano interno temos as drogas e a poltica de combate a elas como
peas essenciais ao controle efetivo da populao.
Em nossa argumentao metodolgica mudando o que deve ser mudado,
adiantamos que o mesmo que, por hiptese, no futuro, aqui na Bahia, vier a
ocorrer com o acaraj, pode em qualquer tempo ocorrer tambm com qualquer
criao, produto ou prtica cultural (a instituio carnaval ou o sistema
presidencialista, at mesmo a religio catlica, como exemplos) se a prtica
cultural em questo vier implicar comportamentos e ilaes no nvel da
imaginao, que se interponham a uma Vontade maior, no caso, a opo por outra
religio por parte do poder econmico, a mudana de sistema poltico, mormente
se o povo, desorganizado e aptico, no tem compreenso crtica e estruturada das
bases simblicas de sua existncia, condio facilmente criada pela manipulao
da memria coletiva e outras prticas de instrumentalizao da cultura.

Seno, vejamos os efeitos de tais manipulaes em reas vivas de nossa cultura

que hoje respondem por um lado, pelas prticas de criao, gesto (e militncia) de
associaes comunitrias sem fins lucrativos, especificamente sobre a questo do
processo de tomada de deciso nas mesmas, ou por outro, pela noo de cidadania,
e de pertinncia a essas organizaes, como votar e ser votado, contribuir
monetariamente para a manuteno do patrimnio coletivo etc.
As mudanas ps-ditadura de 64
Em relao segunda metade do sculo XX, especificamente ao ambiente social
brasileiro do final da segunda grande guerra do capitalismo em sua fase da
quarta revoluo industrial, mudou muito a natureza das formas associativas
quer na esfera pblica, quer na privada, ou seja, organizaes institucionais,
profissionais, de lazer e esportes, de proteo a interesses de moradia ou
vizinhana, de identificao de faixa etria e de gnero ( incluindo grmios
colegiais e diretrios acadmicos), de defesa de bens materiais ou culturais
coletivos etc., (escolas de samba), mudando mais ainda as eminentemente

populares, sem base institucional, criadas para a realizao de tarefas ligadas a

algo imediato, assumido por todos como de interesse comum, da comunidade,
de que so exemplos o mutiro, o time de futebol de esquina, a equipe para o jogo
de malha, cartas, domin, entre idosos, mas tambm o bloco carnavalesco de rua e,
principalmente, o terreiro, a roa de candombl... Que no se fale aqui nos
partidos polticos de matiz popular, na compreenso coletiva sobre a militncia
poltica, ou sobre o exerccio de cargos eletivos. Os primeiros assemelham-se s
companhias de comrcio do perodo colonial (a companhia de comrcio das ndias
ocidentais compravam ou ganhavam do poder a concesso para explorar funo
dos partidos); os ltimos (a militncia e o cargo eletivo) a emprego, prebendas,
biscate, negcio escuso.
De parte da maioria dos indivduos, de si para si, deve-se admitir, mudou muito a
viso, as expectativas, os interesses justificadores da prpria existncia dessas
associaes populares e instituies de governo. Mudou muito o modo de
compreender esses grupos como devendo observar certo formato, mudaram as
formas de vinculao a esses mesmos grupos. Enfim, mudou o imaginrio das
pessoas com relao sua prpria natureza como entes polticos, o autoreconhecimento de uma irrevogvel interdependncia de si para com o outro e de
todos para cada um, logo mudou a noo de pertinncia a grupos concntricos; no
caso de um pas como o nosso, mudou a conscincia de um ser at aqui
considerado poltico, concluindo-se que a partir dessa mudana cumpre
desaprender, recalcar, esquecer, submeter-se aos processos de olvido imensos
segmentos da massa cultural brasileira. Desse processo, adverte-se, tudo pode
advir, menos a progresso dos seres humanos como solidrios e conscientes,
consensualmente iguais em sua necessria diferenciao. Desaparece a noo de
tender para a comunidade, base justificadora da vida social.

Causas propostas
Admitido que a causa principal, de nvel mundial das mudanas jaz na dinmica
do modo de produo capitalista que, a partir da segunda metade do sculo 20
transforma em mercadoria e monetariza tanto a dimenso real quanto a virtual
por ele criada, podemos identificar algumas causas especficas a nosso contexto.
Estas devem ser procuradas, prioritariamente, no perodo entre o fim da segunda
grande guerra e a segunda metade dos anos 80, quando j se salienta a maioria
dos efeitos dessas mudanas.
Nesse perodo de praticamente 60 anos, no s na sociedade brasileira, mas em
todo o mundo interpem-se eventos que se interpenetram segundo linhas de fora
complexas, produzindo efeitos que hoje responderiam pelos novos padres de
pertencimento e participao nas organizaes populares, muitas delas chamadas

ONG, agora aqui chamadas de oscip (organizao da sociedade civil de interesse

pblico). Entre eventos de monta no interior da sociedade brasileira destaquemse:
a) a ditadura de 1964 a 1985, com inflexo ascendente a partir de 1968 (AI-5) at a
posse de Sarney em 1985 (membro acomodado do primeiro escalo ditatorial)
como presidente da chamada Nova Repblica, passando pelos emblemticos
eventos da bomba do Rio Centro e cartas-bombas a polticos ligados
redemocratizao, nesse lapso devendo-se incluir tambm o incio da
desarticulao da rede repressora representada pela sigla Doi-Codi, vide o embate
Geisel versus Frota em 1974;
b) o nascimento seguido de hiperblico crescimento, das organizaes ligadas ao
comrcio de substncias alucingenas, organizaes com base operacional ou sede
nas reas de baixa renda, mas com quartis-generais nos Bunkers das altas
finanas; e
c) o nascimento, tambm acompanhado de hiperblico crescimento, das seitas ditas
evanglicas. Observado que estas inibem, estigmatizam, ou melhor, satanizam
os vetores africanos da cultura brasileira e abertamente criam milcias que no se
justificam seno para o extermnio fsico do brasileiro vinculado s religies de
matriz africana.
d) fenmeno muito importante, at mesmo porque no nvel da educao (conceito
que s ganha compreenso se desconstrudo) foi, e continuar sendo a
desqualificao da memorizao como base da aprendizagem, ou seja, a
generalizada desvalorizao do ato de memorizar, rebatizado como decoreba, ao
mesmo tempo que se faz a seleo de disciplinas e contedos que so decoreba e
que no so decoreba, paradoxalmente contrapondo necessidade de esforo na
aprendizagem de uns (nobres, logo no decorebas), e descuido, displicncia, com a
no aprendizagem de outros (vulgares) ditos decorebas, algo psictico, esse modo
de pensar e ensinar. Esse axioma pedaggico s avessas torna toda estrutura
educacional no seu contrrio, ainda isentando-a de qualquer culpa pelo baixo
nvel de aproveitamento do alunato, pois o prprio quadro cultural do ambiente
aluno-escola que aceita a aprendizagem como momento de gasto de energia
mecnica, manifestao de mal-estar, logo valendo todos os artifcios (lei do menor
esforo) para torn-la, a aprendizagem, palatvel, a partir de uma seleo do que
decoreba e do que no decoreba. Se todo o processo educacional orientado
pelo princpio Estmulo-Resposta (se certa, recompensa monetria; se errada,
punio moral ou desmonetarizao), samos do mbito da educao e entramos
no do adestramento e instruo. E este campo cria sua prpria lgica. Assim,
respostas certas que possam ser aferidas a partir do certo-errado naturalmente
exigem mais repetio no esquema recompensa-punio. Por outro lado, a base
das disciplinas que favorecem o desenvolvimento crtico, o julgamento, esta base,

at mesmo a partir da linguagem falada e escrita, ser toda desqualificada como

decoreba, desqualificao que se torna lgica at mesmo por no poder jamais
ser aferida a partir do esquema certo-errado ou de mltipla escolha. H vrias
outras ilaes: se o decorar analtico, consciente, implica esforo, sofrimento no
remunerado, o automatizar a liberao de respostas certas, prontas, aceitas
por f, no demonstradas a si mesmo pelo prprio estudante, isso passa a ter foros
de eficincia, ou seja, menos trabalho, mais resultados-recompensas. As
conseqncias dessa matriz pedaggica no nvel da sociedade so visveis,
palpveis: total incapacidade de compreenso dos modelos racionalmente
articulados de compreenso da realidade social. Assimilao acrtica de todo tipo
de representao social divulgado pela mdia: trfico de droga como oriundo das
favelas, alimentado pela incivilidade ou inferioridade mental dos membros dessa
ou daquela etnia, segmento social etc. Com rarssimas excees, todo o
professorado, em todos os graus, aceita e divulga os procedimentos e processos
inerentes a essa matriz pedaggica, a avaliao tradicional, a desqualificao dos
processos mnemnicos, os indisfarveis, escandalosos, hiperblicos elementos do
adestramento e da instruo na atividade educacional. At mesmo por que a escola
brasileira no tem modelo utpico de Nao includente, multitnica e
multicultural, para ela nao isso a que se v em nossa paisagem urbana:
asfalto, morro, favela, que se vem consolidando e se tornando normal, justo, at
mesmo a partir da repetio de uma deformada matriz pedaggica.
J no nvel mundial, tem-se causas:
a) desconstruo, tijolo aps tijolo, do quadro geopoltico que nasce da
Conferncia de Yalta em 1945, processo cujo comeo atribui-se ao momento de
cunhagem da expresso cortina de ferro, e o eplogo seria a queda do muro de
Berlim expresso-smbolo do conceito de representao social a mentira, o
engodo, embutidos num bombom confeitado de mel: Berlim, uma cidade ocupada
pelos exrcitos francs, ingls, norte-americano e da Repblica Democrtica
Alem, socialista e aliada da URSS, permanentemente tanto recebia fluxos de
europeus querendo viver no lado socialista do mundo, quanto dos que de l,
queriam emigrar para o lado capitalista... Ambos os fluxos com propsitos
definitivos ou temporrios...O mais comum era espionagem e contrabando de
ambos os lados. Berlim no era apenas o barril de plvora prestes a explodir...Era
o paiol, o Bunker de artefatos nucleares prestes a dar fim experincia humana...A
construo do Muro resultou de acordo entre todas as potncias envolvidas.
b) entre 45 e 89, assiste-se emulao aguerrida dos sistemas capitalista e
socialista, plos de potencial ideolgico (e tambm blico no nvel nuclear)
assimtricos, emulao caracterizada pelo processo de redefinio de novo Outro
inimigo, j que a Unio Sovitica fora aliada essencial na derrota da Alemanha),

sintetizado pelas expresses Guerra Fria e Cortina de Ferro. Como comentrio a

esse item e antecipando a derrota do bloco socialista, entenda-se a partir daqui que o
contedo da propaganda do dito Ocidente capitalista assenta-se em profundas
camadas da conscincia coletiva ou imaginrio social, incluindo noes como
nacionalismo (ps-1815), vontade de potncia e territorialidade, reao emocional a
estmulos como o metal-moeda, principalmente entre os povos europeus,
protagonistas da expanso imperialista, escravagista ou colonizadora que tem incio
no sculo 15, alm de individualismo, consumismo, legitimidade da estratificao
social de base milenar. Essas noes so marcos do iderio capitalista, facilmente
assentveis no imaginrio de muitos povos...Ao contrrio, ideais como os do
coletivismo, do associativismo, solidariedade, o princpio de a cada um segundo suas
necessidades, hoje derrudos de qualquer significao positiva, exigiriam trabalho
intenso no mbito ensino-aprendizagm, no caso poca chamadas de
conscientizao, politizao, organizao e propaganda.
c) que se note o quadro de contradies no nvel ideolgico: se por um lado o
contedo da propaganda socialista divulgada pela URSS, especialmente nos
segmentos operrios, intelectuais e de jovens, tem forte apelo no mundo ento em
luta pela descolonizao ou democratizao e justificam at mesmo a luta armada,
a compreenso desse contedo exige aprendizagem (frica, quase toda a sia, a
Amrica do Sul e Caribe e os pases do Leste europeu, ditos socialistas ou satlites
da URSS). J noes e contedos especficos da propaganda ideolgica capitalista
parecem algo de aquisio grtis: individualismo, competio, bem-estar como
decorrente da posse de bens e moeda, liberdade condicionada
estratificao/hierarquizao social, propriedade privada etc.etc. Feita ou
negociada a independncia dos povos nos continentes acima referidos, haver
imediata frustrao quanto s promessas socialistas, a exigirem mais luta,
superao de bloqueios econmicos, luta contra segmentos internos tradicionais, de
modo que abre-se quadro vantajoso opo pelo capitalismo, o que vai
imediatamente justificar a tirania dos governos revolucionrios. O socialismo seria
experincia nova, nos anos 70 j em crise de legitimidade, para muitos
experincia romntica, utpica. Observe-se tambm que a noo de abundncia
almejada por todos (obviamente tornando lgica a abundncia do mais poderoso,
do mais rico) ter expresso mais concreta, mais visvel no interior das sociedades
capitalistas. As sociedades dos pases em luta aspiram, paradoxalmente, pelo que o
capitalismo esbanja: riqueza acumulada durante sculos de explorao do
territrio dessas sociedades... Por mais que desejasse, a URSS no poderia oferecer
um Plano Marshall a seus alidados...Seria bvia, ento, a concluso de que o
capitalismo favoreceria, mesmo, um desenvolvimento holstico, integral e
democrtico para todas as naes e povos do mundo...Ria-se, pois hoje, 2015 o que
est diante de todos a barbrie, um retrocesso em relao a qualquer escala de
valores.

d) o Consenso de Washington, ttulo do documento resultante da reunio ocorrida

na capital norte-americana em novembro de 1989, entre representantes do governo
dos Estados Unidos e organismos financeiros internacionais, para tratar dos temas
relativos questo dos pases subdesenvolvidos diante do emergente contexto
mundial poca derrocada do socialismo de estado (muro de Berlim)
implicando retorno, ao modo de produo capitalista, das naes antes ligadas
Unio Sovitica, agora vistas como subdesenvolvidas tambm. Antes de 89, o
quadro geopoltico se constitua de dois plos, dos aliados a qualquer dos
extremos e da terceira opo, os neutros. Do ponto de vista do desenvolvimento
econmico e cultural os pases se reclassificavam em Primeiro, Segundo e Terceiro
Mundos. Os itens da pauta desta reunio (a do consenso de Washington) fixam o
que depois vem a ser chamado de poltica econmica neoliberal, aqui resumida
em seus mais importantes aspectos: i) privatizao como base e alvo da poltica
econmica desses estados (ex-socialistas em geral e os j terceirizados, como o
Brasil) implicando que atividades, patrimnios, rgos e funes antes tidos como
prprios e privativos do estado (at porque constitudos com o dinheiro pblico)
deviam ser dados concedidos a particulares (poucos sabem, mas hoje rgos
vinculados ao poder pblico em qualquer nvel tm donos a exemplo do setor de
cobrana de bancos estatais, e de cooperativas sejam das foras armadas e
auxiliares, sejam as criadas pelos ministrios e demais rgos estatais. Essas
cooperativas ou novos arranjos empresariais desempenham tarefas pela
Constituio ou lei ordinria antes s aos rgos estatais deferidas; ii) tributao
regressiva para as empresas (quanto maior o patrimnio, menos impostos),
obrigatoriedade da participao das empresas estrangeiras nas licitaes pblicas
e nos mercados internos, de capitais ou mercadorias (commodities); iii) vinculao
absoluta da moeda nacional (e fundos de penso ou de reserva de valor) moeda
hegemnica (compra obrigatria dos ttulos da dvida norte-americana), alm da
obrigatoriedade de respeito a normas na elaborao e gesto da contabilidade
pblica, cujo desrespeito aqui e ali um dos crimes que se imputa presidente
Dilma.
De fato, a era Lula-PT tentou amenizar os efeitos de muitas dessas determinaes
donde o dio dos entreguistas a essa era. Do ponto de vista cultural, podemos ver o
Consenso de Washington como uma nova tbua dos dez mandamentos fixando
deveres e interdies gesto capitalista das naes do ento chamado Terceiro
Mundo (com olvido de prticas inerentes recentemente defunta viso socialista).
Bem que o leitor comprove ou no proposies j discutidas no trabalho, a
exemplo da pulso ao esquecimento oriunda do plo politicamente hegemnico.
Exemplo de prticas olvidadas no que tange ao processo decisrio das organizaes
associativas da sociedade civil

Cumpre ser feita rpida viso do quadro anterior, cujos fatos e justificaes
apresentados podem ter comprovao a partir de registros ainda disponveis:
literatura sobre o movimento social, a questo operria e sindical, coleo de
jornais e revistas, atas dessas associaes porventura ainda existentes, biografias
de militantes polticos etc. Trabalho que, septuagenrio, no acadmico e muitas
vezes testemunha ocular dos eventos, passo ao leitor.
Militante dos movimentos sociais desde o incio dos anos 60, quando era
trabalhador de subempregos, bancrio sindicalista e estudante secundarista ligado
Ames e Abes, em 1961 este autor vinculou-se ao Partido Comunista Brasileiro.
A essa poca, Constituio de 1946, vivia-se o grande logro histrico que vem
justificando moralmente (e dando logicidade e jurisdicidade), s formataes
geopolticas dominncia das sociedades hegemnicas no modo de produo
capitalista. Referimo-nos ao grande logro, grande fraude, astcia, trapaa que
chamar as guerras de 1914/18 e a de 39/45 de guerras mundiais, base para a
concluso de que a paz de ambas resultante, por necessidade, seria mundial
tambm. Mais ainda, se a guerra fora feita contra o colonialismo, logo contra o
racismo, a tirania, a intolerncia, a misria e escravizao dos mais fracos, a
Vitria era a porta que abria humanidade sua reentrada no Paraso,
principalmente o ltimo ps-guerra, uma guerra feita para acabar com todas as
guerras. Fatos trabalhveis no nvel da propaganda corroboravam a crena: a
guerra fora ganha em virtude da participao macia de naes ligadas ao bloco
comunista ou socialista, implicando que comunismo-socialismo e capitalismo a
partir de ento se uniam, num clima de paz e democracia, os povos podendo optar
pelo modo de produo que mais lhes garantisse um futuro de paz e
abundncia. Falava-se em emulao entre os modos de produo. A aceitao
macia, acrtica, dessas concluses foi (no mais) a base terica da
socialdemocracia., partido do FHC.
Nesse contexto, salvo embates nessa ou naquela questo, no nvel das organizaes
polticas locais, ou seja, dos movimentos sociais brasileiros, como o sindical, o
estudantil etc., conviviam de modo relativamente cordial diferentes organizaes
polticas e religiosas, anarquistas, muitas com alas de esquerda ou mesmo de
direita. Nesse quadro, na abertura de uma assemblia, por exemplo, o primeiro
embate era a eleio da mesa... Com ela confirmava-se proposio firmemente
assentada na cabea de todos e repetida na prtica pela atividade dos movimentos
sociais de que o plenrio soberano, em qualquer instncia devendo prevalecer
a vontade da maioria. Logo, para o militante, a obrigao no era s de ir
assemblia, mas a de chegar antes da abertura dos trabalhos, para participar da
eleio da mesa, procedimento que confirmaria ou no a fora da ala no poder.
Depois de abril de 1964 e do resto (at mesmo o evangelismo e a droga) essa
prtica de o plenrio eleger a mesa, juntamente com os valores tericos a ela
inerentes, foi totalmente esquecida...ou seja, levada ao olvido, porque ilgica
frente ao novo quadro existencial... A mesa hoje quer num sindicato, quer num

condomnio, numa ONG ou OSCIP o prprio poder instalado. Igualmente no

h a noo de que quando um rgo de natureza associativa est em assemblia, o
poder instalado deve afastar-se para evitar o trusmo: o plenrio soberano; a
diretoria soberana. Pior ainda, hoje esqueceu-se at o que um trusmo.
bvio que os valores e formas essenciais do poder ditatorial envolvente vo
contaminar, de modo adrede legitimado e justificado, todas as instituies sociais.
A ditadura o imprio da Tirania, como contradiz-la na sala de aula, na reunio
do clube, na igreja, no sindicato, no condomnio, nas ruas? Temos o Imprio e seus
Satlites.
Por sua vez, antes das transformaes, todo processo de trabalho da assemblia,
vale dizer, seu processo decisrio, devia transcorrer segundo uma cadeia de
procedimentos legitimados, caros cultura, com nfase, no caso, sindical.

1. O presidente lia os termos da convocao e fazia referncia ao Regimento

Interno, escrito alhures ou no, mas de fato existente no ato, ali, na cabea
de cada participante, j que seres racionais no se renem e deliberam de
modo aleatrio, avesso a normas. Assim, sabia-se: a) quem podia votar e
ser votado e por qu?; b) os limites da soberania do plenrio, isto , os
termos da convocao e o Estatuto (implcito que para alterar a
convocatria, cumpria primeiro suspender e correr aos Estatutos, a ver
como nessa circunstncia seria resolvida a questo que estaria a exigir a
alterao.
2. Estabelecida a ordem de discusso dos itens da convocatria, a mesa
passava a aceitar inscries, vinculadas a tempo e aderncia ao tema
aprovado. Os oradores falavam seguindo a ordem em que se inscreveram,
rompida s em caso de questo de ordem (ficando implcito o adjetivo
regimental) que seria justificada, caso comprovado o alegado, por
exemplo, o descumprimento de qualquer das clusulas do regimento interno
ou da convocatria... Hoje a expresso sinnimo para quero e vou falar
agora e pronto!. Exemplo contundente de esquecimento...
3. Debatida a questo, a mesa abria-se aceitao de propostas, fixando
tempo e condio de sua defesa e/ou fuso com outras que expressassem os
mesmos interesses, momento em que a mesa, inclusive os secretrios, se
legitimavam mostrando no s poder de sntese na compreenso das
diferentes ou convergentes propostas, como tambm articulao com os
proponentes, orientando estes no sentido de que se os termos de suas
propostas estavam contemplados na da outra chapa, podia-se fundi-las
numa s. Era comum proposta solicitando suspenso dos trabalhos por 10

ou 15 minutos para conchavos nos bastidores por parte das lideranas em

plenrio. O plenrio se no era, tinha condio de ser soberano.
4. Chegado ao nmero de propostas que por consenso expressasse e esgotasse
a viso e interesses do plenrio no sentido da soluo da questo em debate,
a mesa abria tempo e condies para a defesa de cada proposta. Explicadas
e justificadas pelos respectivos expositores, a mesa fechava o ciclo das
discusses abrindo a fase de votao, explicando com firmeza: matria em
votao, no mais volta discusso... e matria votada no volta a
plenrio.
5. Geralmente composta de quatro secretrios, a mesa ia. no transcurso dos
debates, elaborando a ata, ou seu rascunho, com freqncia essa ata sendo
aprovada pelo o plenrio da respectiva assemblia e no raro assinada na
sada pelos participantes. Hoje, se por hiptese a mesa perde uma proposta
no plenrio, na ata que se faz meses aps, a quatro paredes e em funo dos
interesses do poder instalado, essa proposta sai como vencedora.

CONCLUSES.
1.
O quadro atual, resultante dos fatos acima correlacionados explica de chofre por
que as organizaes ligadas aos movimentos sociais no tm outra opo de
sustentao financeira, de participao e organizao conforme seus estatutos,
seno a partir da doao sempre seletiva do estado e de grandes empresas,
geralmente sob condicionamentos que lhes obrigam rupturas com a ordem
estatutria. Essas organizaes populares, acossadas pelo crime organizado, pelo
evangelismo miliciano, alm das lideranas e militantes contaminados pelo iderio
neoliberal, s podem hoje existir como plataformas para um tipo de negcio que se
poderia definir como negcio poltico-social sujo, margem de qualquer norma
tica.
Por um lado as empresas lhes transferem, de modo pontual, contra apresentao
de projetos especficos andinos ou em contradio com os estatutos, parte das
dedues fiscais autorizadas para incentivo desse ou daquele aspecto da vida
social... A compulso por participar e/ ou ganhar um desses projetos critrio para
avaliar o sucesso ou insucesso das diretorias, geralmente eternizadas como donas
das organizaes antes populares. Entidades do movimento negro de Salvador e do
Rio de Janeiro so ldimos exemplos do que afirmamos.
Por outro lado, o poder estatal diretamente ou atravs de suas empresas e demais
rgos responsveis pela execuo de sua poltica especfica rea (cultural, social,

religiosa, beneficente etc.) coopta as organizaes que lhes sejam estratgicas e

teis (implcita a destruio das rebeldes, inteis), atravs da passagem de
recursos monetrios, da construo ou concesso de infra-estrutura, alm da
remunerao direta ou indireta dos quadros militantes e dirigentes. O mesmo
fazem organizaes internacionais. Considervel nmero de militantes recebem
salrio vitalcio para continuarem militando, um absurdo. A vigncia e
prevalncia universal das teses do neoliberalismo impem a todos que s h uma
forma de militncia: aquela monetariamente remunerada, que confirme os
paradigmas da moeda, do mercado, da submisso.
2
No mbito da conscincia ou do julgamento dos membros dessas organizaes
antes populares e sem fins lucrativos, tudo contribui para a aceitao do quadro
em que hoje elas se encontram, modo de atuao engessado, que no se pode
jamais mudar. Em primeiro lugar, a alienao total, alienao aqui mais no seu
sentido de alheamento, afastamento dos indivduos em relao sua ambincia, s
suas obrigaes cidads para com esses organismos, confirma a imutabilidade do
ambiente. A atuao de modo concomitante das causas antes referidas,
especialmente o medo de represlias por parte do poder miliciano para-legal
(laico, estatal ou religioso) justifica o comportamento dos indivduos (para no
mais dizer associados) e das diretorias. Com exceo das organizaes evanglicas,
alis fato fcil de explicar, e das catlicas quando j existentes, fica proibida a
presena de organizaes da umbanda, do candombl e espiritismo em reas
dominadas pelo trfico ou pelas foras de represso.
3
Como plataformas para negcios, as diretorias dessas ONG ou oscip se assumem
como empoderados empresrios ilegais, logo tornando-se quadrilhas: os
termos dos Estatutos nesses contextos no podem ser cumpridos, danem-se os fins
a que se destina a associao, at mesmo e principalmente no que tange a eleies,
prestao de contas dos vultosos resultados das festas de massa, propinas de
patrocinadores, venda de abads, camisetas, pulseiras, concesses para publicidade
de marcas nacionais e internacionais, procedimentos fictcios nas etapas de
realizao dos projetos, alm de lavagem de dinheiro a partir dos mais simplrios
expedientes, venda de droga, recompensas pela organizao de currais eleitorais
etc... Fiquemos por aqui constatao da tendncia no seu prprio sentido... como
diz o povo Est tudo dominado.