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Alain Badiou: "O comunismo a ideia da


emancipao de toda humanidade"
11 de Fevereiro, 2012 - 02:28h
O filsofo francs Alain Badiou um homem que no teme riscos: nunca renunciou a
defender um conceito que muitos acreditam ter sido queimado pela histria: o comunismo.
Nesta entrevista Carta Maior, Badiou define o processo poltico atual como uma ?guerra
das democracias contra os pobres? e diz que "o amor est ameaado pela sociedade
contempornea".
Alain Badiou no tem fronteiras. Este filsofo original o pensador francs mais conhecido
fora de seu pas e autor de uma obra extensa e sem concesses. Filosofia, matemtica,
poltica, literatura e at o amor circulam em seu catlogo de produes e reflexes. Sua obra,
de carter multidisciplinar, traz uma crtica frrea ao que Alain Badiou chama de
?materialismo democrtico?, ou seja, um sistema humano onde tudo tem um valor mercantil.
Este filsofo insubmisso tambm um homem de riscos: nunca renunciou a defender um
conceito que muitos acreditam ter sido queimado pela histria: o comunismo. Em sua pena,
Badiou fala mais da ?ideia comunista? ou da ?hiptese comunista? do que do sistema
comunista em si. Segundo o filsofo francs, tudo o que estava na ideia comunista, sua viso
igualitria do ser humano e da sociedade, merece ser resgatado.
Defensor incondicional de Marx e da ideia de uma internacionalizao positiva da revolta, o
horizonte de sua filosofia polifnico: os seus componentes no so a exposio de um
sistema fechado, mas sim um sistema metafsico exigente que inclui as teorias matemticas
modernas ? Gdel ? e quatro dimenses da existncia: o amor, a arte, a poltica e a cincia.
Pensador crtico da modernidade numrica, Badiou definiu os processos polticos atuais
como uma ?guerra das democracias contra os pobres?.
O filsofo francs um terico dos processos de ruptura e no um mero panfletrio. Ele
convoca com mtodo a repensar o mundo, a redefinir o papel do Estado, traa os limites da
?perfeio democrtica?, reinterpreta a ideia de Repblica, reatualiza as formas possveis e
no aceites de oposio e coloca no centro da evoluo social a relegitimao das lutas
sociais.
Alain Badiou prope um princpio de ao sem o qual, sugere, nenhuma vida tem sentido: a
ideia. Sem ela toda existncia vazia. Com mais de 70 anos, Badiou introduziu em sua
reflexo o tema do amor em um livro brilhante e comovente, no qual o autor de ?O ser e o
acontecimento? define o amor como uma categoria da verdade e o sentimento amoroso
como o pacto mais elevado que os indivduos podem firmar para viver. A sua lucidez analtica
o conduz inclusive a dizer que o amor, porque grtis e total, est ameaado pelo mundo

contemporneo.
Revolues rabes, movimento dos indignados, mobilizao crescente dos grupos
que esto contra a globalizao, a luta ou a oposio contra as modalidades do
sistema atual se multiplicaram e sofisticaram. Analisando o que ocorreu, o que voc
diria hoje a todos esses rebeldes do mundo para que sua ao conduza a uma
autntica construo?
Eu diria a eles que, para mim, mais importante que a consigna da anti-globalizao, a qual
parece sugerir que, por meio de vrias medidas, pode-se re-humanizar a situao, incluindo
a re-humanizao do capitalismo, a globalizao da vontade popular. Globalizao quer
dizer vigor internacional. Mas essa globalizao internacional necessita de uma ideia positiva
para uni-la e no s a ideia crtica ou a combinao de desacordos e protestos. Trata-se de
um ponto muito importante. Passar da revolta ideia passar da negao afirmao.
Somente no plano afirmativo poderemos nos unir de forma duradoura.
Um dos princpios de sua filosofia consiste em dizer que uma vida que no est regida
pelo signo da ideia no uma vida verdadeira. Agora, como defender hoje essa ideia
sob a ameaa do hiper-consumo, das falsidades e injustias da democracia
parlamentar e num mundo onde a nossa relao com o outro passa pela relao com o
objeto e no com as ideias ou com os indivduos? No mundo contemporneo, a ideia
o produto e no a relao humana.
A verdadeira vida uma vida que aceita estar sob o signo da ideia. Dito de outro modo, uma
vida que aceita ser outra coisa do que uma vida animal. Alguns diro que h valores
transcendentes, religiosos, e que preciso submeter o animal; outros diro, ao contrrio, que
devemos nos libertar desses valores transcendentes, que Deus est morto, que viva os
apetites selvagens. Mas, entre ambas, h uma soluo intermediria, dialtica, que consiste
em dizer que, na vida, atravs de encontros e metamorfoses, pode haver um trajeto que nos
liga universalidade. Isso o que eu chamo ?uma vida verdadeira?, ou seja, uma vida que
encontrou ao menos algumas verdades.
Chamo "ideia" a esse intermedirio entre as verdades universais, digamos eternas para
provocar um pouco os contemporneos, e o indivduo. Que ento uma vida sob o signo da
ideia num mundo como este? Faz falta uma distncia com a circulao geral. Mas essa
distncia no pode ser criada s com a vontade, faz falta algo que nos ocorra, um
acontecimento que nos leve a tomar posio frente ao que se passou. Pode ser um amor, um
levantamento poltico, uma decepo, enfim, muitas coisas. A se pe em jogo a vontade
para criar um mundo novo que no estar baseado na ordem do mundo tal como , com a
sua lei de circulao mercantil, mas sim num elemento novo da minha experincia.
O mundo moderno caracteriza-se pela soberania das opinies. E a opinio algo contrrio
ideia. A opinio no pretende ser universal, minha opinio e vale tanto quanto a opinio de
qualquer outra pessoa. A opinio relaciona-se com a distribuio de objetos e a satisfao
pessoal. H um mercado das opinies assim como h um mercado das aes financeiras. H
momentos em que uma opinio vale mais do que outra; mais tarde essa opinio quebra como
um pas. Estamos no regime geral do comrcio da comunicao no qual a ideia no existe.
Inclusive suspeita-se da ideia e dir-se- que ela opressiva, totalitria, que se trata de uma
alienao. E por que isso ocorre? Simplesmente porque a ideia grtis. Ao contrrio da
opinio, a ideia no entra em nenhum mercado. Se defendemos nossa convico, o fazemos

com a ideia de que universal. Essa ideia , ento, uma proposta compartilhada, no se
pode coloc-la venda no mercado. Mas como tudo o que grtis, a ideia est sob suspeita.
Pergunta-se: qual o valor do que grtis? Justamente, o valor do grtis que no tem
valor no sentido das trocas. O seu valor intrnseco. E como no se pode distinguir a ideia
do preo do objeto a nica existncia da ideia est em um tipo de fidelidade existencial e vital
para a ideia. A melhor metfora para isso encontrada no amor. Se queremos
profundamente a algum, esse amor no tem preo. preciso aceitar os sofrimentos, as
dificuldades, o facto de que sempre h uma tenso entre o que desejamos imediatamente e a
resposta do outro. preciso atravessar tudo isso.
Quando estamos enamorados, trata-se de uma ideia e isso o que garante a continuidade
desse amor. Para se opor ao mundo contemporneo pode-se atuar na poltica, mas estar
cativado completamente por uma obra de arte ou estar profundamente enamorado como
uma rebelio secreta e pessoal contra o mundo contemporneo. Esse o principal problema
da vida contempornea. Estabeleceu-se um regime de existncia no qual tudo deve ser
transformado em produto, em mercadoria, inclusive os textos, as ideias, os pensamentos.
Marx havia antecipado isso muito bem: tudo pode ser medido segundo seu valor monetrio.
Voc um dos poucos filsofos que defende o que voc mesmo chama ?a ideia
comunista?. Como possvel defender a ideia comunista quando seu contedo
histrico foi desastroso.
Penso que o contedo histrico das ideias sempre pode ser declarado desastroso. Os
democratas nos falam da democracia, mas se olhamos de perto a histria das democracias,
ela est cheia de desastres. Para tomar o exemplo mais elementar, se tomamos a Primeira
Guerra Mundial, ela foi lanada por democratas, democratas alemes, ingleses e franceses.
Foi um massacre inimaginvel, o qual j se demonstrou esteve ligado a apetites financeiros
nas colnias africanas, apetites que no diziam respeito queles que seriam massacrados
mais tarde. Houve milhes de mortos e de sacrificados em condies espantosas e, aceite-se
ou no, isso parte da histria das democracias. Se interrogamos o conjunto das
experincias histricas veremos que todo o mundo tem sangue at as orelhas.
No que se refere palavra ?comunista? em si, da mesma maneira que ocorre com a palavra
?democracia?, sempre se pode argumentar que ambas tem sangue at as orelhas. Mas, por
acaso, preciso sempre inventar outra palavra? Tomemos, por exemplo, o cristianismo. O
cristianismo So Francisco de Assis, a santidade verdadeira, o advento da ideia de uma
verdadeira generosidade para com os pobres, a caridade, etc.,etc. Mas, do outro lado,
tambm a inquisio, o terror, a tortura e o suplcio. Por acaso vamos dizer que um crime
algum se chamar de cristo? Ningum diz isso. Eu defendo uma espcie de absolvio dos
vocbulos. Eles tm o sentido dado pela sequncia histrica da qual falamos.
De fato, o comunismo conheceu duas sequncias histrias. A sequncia histrica do sculo
XIX, quando a palavra foi inventada e propagada para designar uma esperana histrica
humana fundamental, a esperana da igualdade, da emancipao das classes oprimidas, de
uma organizao social igualitria e coletiva. Depois h outra sequncia muito diferente onde
se experimentou o comunismo, ou seja, se construiu uma forma de poder particular que
buscou coletivizar a indstria e essas coisas, mas que, no final, se tornou uma forma de
Estado desptico.
Eu proponho que no se sacrifique a palavra ?comunismo? por causa desta segunda

sequncia, mas sim que ela seja resgatada com base na primeira sequncia, possibilitando
assim a abertura de uma terceira sequncia.
Nesta terceira sequncia, a palavra ?comunismo? significaria o que sempre significou: a ideia
de uma organizao social totalmente distinta da que conhecemos e que j sabemos que
est dominada por uma oligarquia financeira e econmica absolutamente feroz e indiferente
aos interesses gerais da humanidade. Eu proponho ento voltar ao comunismo sob a forma
da ideia comunista: a ideia comunista a ideia da emancipao de toda a humanidade, a
ideia do internacionalismo, de uma organizao econmica mobilizando diretamente os
produtores e no as potncias exteriores; a ideia da igualdade entre os distintos
componentes da humanidade, do fim do racismo e da segregao e tambm a ideia do fim
das fronteiras.
No esqueamos que as fronteiras so uma grande caracterstica do mundo contemporneo.
O comunismo tudo isso. Se algum inventar uma palavra formidvel para designar tudo
isso, que no seja a palavra comunismo, eu aceito. Mas a histria da poltica no a histria
das palavras, mas sim a histria dos novos significados que podem ter as palavras. Em geral
se ope a palavra ?democracia? palavra ?comunismo?. Eu digo que uma palavra no
mais inocente do que a outra. No lutemos pela inocncia das palavras. Discutamos sobre o
que significam e o que significa aquilo que eu digo.
Agora chegamos a Marx, ou melhor dizendo, aos dois Marx: o Marx marxista e o Marx
de antes do marxismo. Qual dos dois voc reivindica?
Marx e marxismo tm significados muito distintos. Marx pode significar a tentativa de uma
anlise cientfica da histria humana com base nos conceitos fundamentais de classe e de
luta de classe, e tambm a ideia de que a base das diferentes formas que a organizao da
humanidade adquiriu no curso da histria a organizao da economia. Nesta parte da obra
de Marx h coisas muito interessantes como, por exemplo, a crtica da economia poltica.
Mas tambm h outro Marx que um Marx filsofo, que vem depois de Engels e que tenta
mostrar que a lei das coisas deve ser buscada nas contradies principais que podem ser
percebidas dentro das coisas. o pensamento dialtico, o materialismo dialtico. No
concreto, h uma base material de todo pensamento e este se desenvolve atravs de
sistemas de contradio, de negao. Este o segundo Marx. Mas tambm h um terceiro
Marx que o militante poltico. um Marx que, em nome da ideia comunista, indica o que
fazer: o Marx fundador da Primeira Internacional, o Marx que escreve textos admirveis
sobre a Comuna de Paris ou sobre a luta de classes na Frana.
H pelo menos trs Marx e o que mais me interessa, reconhecendo o mrito imenso de todos
eles, o Marx que tenta ligar a ideia comunista em sua pureza ideolgica e filosfica s
circunstncias concretas. o Marx que se pergunta pelo caminho para organizar as pessoas
politicamente na direo da ideia comunista. H ideias fundamentais que foram
experimentadas e que ainda permanecem e, em cujo centro, encontramos a convico
segundo a qual nada ocorrer enquanto uma frao significativa dos intelectuais no aceite
estar organicamente ligada s grandes massas populares. Esse ponto est totalmente
ausente hoje em vrias regies do mundo. Em maio de 68 e nos anos 70, este ponto foi
abandonado. Hoje pagamos o preo desse abandono que significou a vitria completa e
provisria do capitalismo mais brutal.
A vida concreta de Marx e Engels consistiu em participar nas manifestaes na Alemanha e
em tentar criar uma Internacional. E o que era a Internacional? A aliana dos intelectuais com

os operrios. sempre por a que se comea. Eu chamo ento a que comecemos de novo:
por um lado com a ideia comunista e, por outro, com um processo de organizao sob esta
ideia que, evidentemente, levar em conta o conjunto do balano histrico, mas que, em
certo sentido, ter que comear de novo.
Cado, derrotado no abismo ou simplesmente ferido? Na sua avaliao, em que fase se
encontra o capitalismo: em seu ocaso, como acreditam alguns, ou somente vivendo
um recesso devido a suas enormes contradies internas?
O capitalismo um sistema de roubo planetrio exacerbado. Pode-se dizer que o capitalismo
uma ordem democrtica e pacfica, mas um regime de depredadores, um regime de
banditismo universal. E digo banditismo de maneira objetiva: chamo bandido a qualquer um
que considere que a nica lei de sua atividade seu prprio proveito. Mas um sistema como
este que, por um lado, tem a capacidade de se estender e, por outro, de deslocar o seu
centro de gravidade um sistema que est longe de estar moribundo.
No o caso de acreditar que, pelo facto de estarmos em uma crise sistmica, nos
encontramos beira do colapso do capitalismo mundializado. Acreditar nisso seria ver as
coisas atravs da pequena janela da Europa. Creio que h dois fenmenos que esto
entrelaados. O primeiro a derrocada da segunda etapa da experincia comunista, a
falncia dos Estados socialistas. Essa falncia abriu uma enorme brecha para o outro termo
da contradio planetria que o capitalismo mundializado. Mas tambm abriu novos
espaos de tenses materiais. O desenvolvimento capitalista de pases do porte da China e
da ndia, assim como a recapitalizao da ex-Unio Sovitica tem o mesmo papel que o
colonialismo no sculo XIX. Abriu espaos gigantes de manobra, de clientela de novos
mercados.
Estamos a viver agora esse fenmeno: a mundializao do capitalismo que se fez potente e
se multiplicou pelo enfraquecimento de seu adversrio histrico do perodo precedente. Esse
fenmeno faz com que, pela primeira vez na histria da humanidade, se possa falar
realmente de um mercado mundial. Esse um primeiro fenmeno. O segundo o
deslocamento do centro de gravidade. Estou convencido de que as antigas figuras imperiais,
a velha Europa, por exemplo, a qual apesar de sua arrogncia tem uma quantidade
considervel de crimes que ainda aguardam perdo, e os Estados Unidos, apesar do facto de
ainda ocupar um lugar muito importante, so na verdade entidades capitalistas
progressivamente decadentes e at um pouco crepusculares. Na sia, na Amrica Latina,
com a dinmica brasileira, e inclusive em algumas regies do Mdio Oriente, vemos aparecer
novas potncias. O sistema da expanso capitalista chegou a uma escala mundial, mas o
sistema das contradies internas do capitalismo modifica sua geopoltica. As crises
sistmicas do capitalismo ? hoje estamos numa grave crise sistmica ? no tm o mesmo
impacto segundo a regio. Temos assim um sistema expansivo com dificuldades internas.
Mas esses novos polos se desenvolvem segundo o mesmo modelo.
Sim, e no creio que esses novos polos introduzam uma diferenciao qualitativa. um
deslocamento interno ao sistema que d a ele margem de manobra.

H duas verses de um de seus livros mais importantes: trata-se do Manifesto para a


Filosofia. O primeiro Manifesto foi publicado h vinte anos, o segundo h dois. Se
levamos em conta as revolues rabes e as crises do sistema financeiro
internacional, o que mudou fundamentalmente no mundo e no ser humano entre os
dois manifestos?
O que mudou mais profundamente a diviso subjetiva. As escolhas fundamentais s quais
estiveram confrontados os indivduos durante o primeiro perodo estavam ainda dominadas
pela ideia da alternativa entre orientao revolucionria e democracia e economia de
mercado. Dito de outro modo, estvamos na constituio do debate entre totalitarismo e
democracia. Isso exige dizer quer todo o mundo estava sob o influxo do balano da
experincia histrica do sculo XX. O primeiro Manifesto foi publicado em 1989, quase ao
final do sculo XX. Em escala mundial, esta discusso, que adquiriu formas distintas segundo
os lugares, se focalizou em qual poderia ser o balano deste sculo XX. Por acaso, temos
que condenar definitivamente as experincias revolucionrias? preciso abandon-las
porque foram despticas, violentas? Neste sentido, a pergunta era: devemos ou no unir-nos
corrente democrtica e entrar na aceitao do capitalismo como um mal menor?
A eficcia do sistema no consistiu em dizer que o capitalismo era magnfico, mas sim que
era o mal menor. Na verdade, tirando um punhado de pessoas ningum pensa que o
capitalismo magnfico. Mas o que se disse nesse perodo foi que a alternativa era
desastrosa. H 20 anos estvamos neste contexto, ou seja, a reativao da filosofia inspirada
pela moral de Kant. Ou seja, no o caso de ter grandes ideias de transformao poltica
voluntaristas porque isso conduz ao terror e ao crime, mas sim velar por uma democracia
pacificada dentro da qual os direitos humanos estaro protegidos. Hoje esta discusso est
terminada e est terminada porque toda a gente v que o preo pago por essa democracia
pacificada muito elevado. Toda a gente toma conscincia que se trata de um mundo
violento, com outras violncias, que a guerra segue rondando todo o tempo, que as
catstrofes ecolgicas e econmicas esto na ordem do dia e que, alm disso, ningum sabe
para onde vamos.
Podemos imaginar que esta ferocidade da concorrncia e esta constante submisso
economia de mercado durem ainda vrios sculos? Toda a gente sente que no, que se trata
de um sistema patolgico. Foi revelado que este sistema, que nos foi apresentado como um
sistema moderado, sem dvida em nada formidvel, mas melhor que todos os demais, um
sistema patolgico e extremamente perigoso. Essa a novidade. No podemos mais ter
confiana no futuro desta viso das coisas. Estamos numa fase de transio e incerteza.
Introduziu-se a hiptese de uma espcie de humanismo renovado que poderamos chamar
de humanismo de mercado, o mercado, mas humano. Creio que essa figura, que segue
vigente graas aos polticos e aos meios de comunicao, est morta. como a Unio
Sovitica: estava morta antes de morrer. Creio que, em condies diferentes e num universo
de guerra, de catstrofes, de competio e de crise, esta ideia do capitalismo com rosto
humano e da democracia moderada est morta. Agora ser preciso no mais escolher entre
duas vises constitudas, mas sim inventar uma.
Dessa ambivalncia provm talvez a sensao de que as jovens geraes esto
perdidas, sem confiana em nada?
Isso o que sinto na juventude de hoje. Sinto que a juventude est completamente imersa no
mundo tal como , no tem ideia de outra alternativa, mas, ao mesmo tempo, est a perder

confiana neste mundo, est vendo que, na verdade, este mundo no tem futuro, carece de
toda significao para o futuro. Creio que estamos num perodo onde as propostas de ideias
novas esto na ordem do dia, mesmo que uma boa parte da opinio no saiba disso. E no
sabe porque ainda no chegamos ao final deste esgotamento interno da promessa
democrtica. o que eu chamo de perodo intervalo: sabemos que as velhas escolhas esto
acabadas, mas no sabemos ainda muito bem quais so as novas escolhas.
Vrios filsofos apontam o fato de que os valores capitalistas destruram a dimenso
humana. Voc acredita, ao contrrio, que ainda persiste uma potncia altrusta no ser
humano.
Devemos olhar o que ocorreu nas manifestaes dos pases rabes. Nunca acreditei que
essas manifestaes iam inventar um novo mundo de um dia para o outro, nem pensei que
essas revoltas apresentavam solues novas para os problemas planetrios. Mas o que me
assombrou foi a reapario da generosidade do movimento de massa, quer dizer, a
possibilidade de agir, de sair, de protestar, de pronunciar-se independentemente do limite dos
interesses imediatos e faz-lo junto a pessoas que, sabemos, no compartilham nossos
interesses. A encontramos a generosidade da ao, a generosidade do movimento de
massa, temos a prova de que esse movimento ainda capaz de reaparecer e reconstituir-se.
Com todos os seus limites, tambm temos um exemplo semelhante com o movimento dos
indignados.
O que fica evidente em tudo isso que esto a em nome de uma srie de princpios, de
ideias, de representaes. Esse processo, obviamente, ser longo. O movimento da
primavera rabe parece-me mais interessante que o dos indignados porque tem objetivos
precisos, ou seja, o desaparecimento de um regime autocrtico e o tema fundamental que
o horror diante da corrupo. A luta contra a corrupo um problema capital do mundo
contemporneo. Nos indignados vimos a nostalgia do velho Estado providncia. Mas volto a
reiterar que o interessante em tudo isso a capacidade de fazer algo em nome de uma ideia,
mesmo que essa ideia tenha acentos nostlgicos. O que me interessa saber se ainda
temos a capacidade histrica de agir no regime da ideia e no simplesmente segundo o
regime da concorrncia ou da conservao. Isso para mim fundamental. A reapario de
uma subjetividade dissidente, seja quais forem suas formas e suas referncias, isso me
parece muito importante.
Voc publicou um livro sobre o amor, que de uma sabedoria comovedora. Para um
filsofo comprometido com a ao poltica e cujo pensamento integra as matemticas,
a apario do tema do amor pouco comum.
O amor um tema essencial, uma experincia total. O amor est ameaado pela sociedade
contempornea. O amor um gesto muito forte porque significa que preciso aceitar que a
existncia de outra pessoa se converta em nossa preocupao. No amor, o fundamental est
em que nos aproximamos do outro com a condio de aceit-lo na minha existncia de forma
completa, inteira. Isso o que diferencia o amor do interesse sexual. Este se fixa sobre o que
os psicanalistas chamaram de ?objetos parciais?, ou seja, eu extraio do outro alguns
emblemas fetiches que me interessam e que suscitam minha excitao desejante. No nego
a sexualidade, pelo contrrio. Ela um componente do amor. Mas o amor no isso. O amor
quando estou em estado de amar, de estar satisfeito e de sofrer e de esperar tudo o que
vem do outro: a maneira como viaja, sua ausncia, sua chegada, sua presena, o calor de
seu corpo, minhas conversas com ele, os gostos compartilhados. Pouco a pouco, a totalidade
do que o outro torna-se um componente de minha prpria existncia. Isso muito mais

radical que a vaga ideia de preocupar-me com o outro. o outro com a totalidade infinita que
representa e com o qual me relaciono em um movimento subjetivo extraordinariamente
profundo.
Em que sentido o amor est ameaado pelos valores contemporneos?
Est ameaado porque o amor gratuito e, desde o ponto de vista do materialismo
democrtico, injustificado. Por que deveria me expor ao sofrimento da aceitao da totalidade
do outro? O melhor seria extrair dele o que melhor corresponde aos meus interesses
imediatos e aos meus gostos e descartar o resto. O amor est ameaado hoje porque
distribudo em fatias. Observemos como se organizam as relaes nestes portais de internet
onde as pessoas entram em contato: o outro j vem fatiado em fatias, um pouco como a vaca
nos aougues. Seus gostos, seus interesses, a cor dos olhos, o corte dos cabelos, se
grande ou pequeno, loiro ou moreno. Vamos ter uns 40 critrios e, ao final, vamos nos dizer:
vou comprar este. exatamente o contrrio do amor. O amor justamente quando, em certo
sentido, no tenho a menor ideia do que estou comprando.
E frente a essa modalidade competitiva das relaes, voc proclama que o amor deve
ser reinventado para nos defendermos, que o amor deve reafirmar seu valor de ruptura
e de loucura.
O amor deve reafirmar o facto de que est em ruptura com o conjunto das leis ordinrias do
mundo contemporneo. O amor deve ser reinventado como valor universal, como relao em
direo da alteridade, daquilo que no sou eu e onde a generosidade obrigatria. Se no
aceito a generosidade, tampouco aceito o amor. H uma generosidade amorosa que
inevitvel. Sou obrigado a ir na direo do outro para que a aceitao do outro na sua
totalidade possa funcionar. Essa uma excelente escola para romper com o mundo tal como
. Minha ideia sobre a reinveno do amor quer dizer o seguinte: uma vez que o amor se
refere a essa parte da humanidade que no est entregue competio, selvajaria; uma
vez que, na sua intimidade mais poderosa, o amor exige uma espcie de confiana absoluta
no outro; uma vez que vamos aceitar que este outro esteja totalmente presente em nossa
prpria vida, que nossa vida esteja ligada de maneira interna a esse outro, pois bem, j que
tudo descrito acima possvel isso prova que no verdade que a competitividade, o dio, a
violncia, a rivalidade e a separao sejam a lei do mundo.
A poltica no est muito afastada de tudo isso. Para voc, h uma dimenso do amor
na ao poltica?
Sim, inclusive pode resultar perigoso. Se buscamos uma analogia poltica do amor eu diria
que, assim como no amor onde a relao com uma pessoa tem que constituir sua totalidade
existencial como um componente de minha prpria existncia, na poltica autntica preciso
que haja uma representao inteira da humanidade. Na poltica verdadeira, que tambm
um componente da vida verdadeira, h necessariamente essa preocupao, essa convico
segundo a qual estou ali enquanto representante e agente de toda a humanidade. Do mesmo
modo que ocorre no amor, onde minha preocupao, minha proposta e minha atividade esto
ligadas existncia do outro em sua totalidade.
O que pode fazer um casal jovem e enamorado neste mundo violento, competitivo,
onde o projeto do casal j est ameaado pela prpria dinmica do consumo e da
competio?

Creio que o projeto de um casal pode ser uma rama se no se dissolve, se no se


metamorfoseia em um projeto que acabe se transformando, no fundo, na acumulao de
interesses particulares. Na situao de crise e de desorientao atual o mais importante
segurar as mos no leme da experincia pela qual estamos passando, seja no amor, na arte,
na organizao coletiva, no combate poltico. Hoje, o mais importante a fidelidade: em um
ponto, ainda que seja em apenas um, preciso no ceder. E para no ceder devemos ser
fieis ao que ocorreu, ao acontecimento. No amor, preciso ser fiel ao encontro com o outro
porque vamos criar um mundo a partir desse encontro. Claro, o mundo exerce uma presso
contrria e nos diz: ?cuidado, defenda-se, no deixe que o outro abuse de ti?. Com isso est
dizendo: ?voltem ao comrcio ordinrio?.
Ento, como essa presso muito forte, o fato de manter o leme no rumo certo, de manter
vivo um elemento de exceo, j extraordinrio. preciso lutar para conservar o
excepcional que ocorre em nossas vidas. Depois veremos. Dessa forma salvaremos a ideia e
saberemos o que exatamente a felicidade. No sou um asceta, no sou a favor do
sacrifcio. Estou convencido de que se conseguimos organizar uma reunio com
trabalhadores e colocamos em marcha uma dinmica, se conseguimos superar uma
dificuldade no amor e nos reencontramos com a pessoa que amamos, se fazemos uma
descoberta cientfica, ento comeamos a compreender o que a felicidade. A felicidade
uma ideia fundamental. A construo amorosa a aceitao conjunta de um sistema de
riscos e de invenes.
Voc tambm introduz uma ideia peculiar e maravilhosa: devemos fazer tudo para
preservar o que nos ocorre de excepcional.
A est o sentido completo da vida verdadeira. Uma vida verdadeira configura-se quando
aceitamos os presentes perigosos que a vida nos oferece. A existncia nos traz riscos, mas,
na maioria das vezes, estamos mais espantados que felizes por esses presentes. Creio que
aceitar isso que nos ocorre e que parece raro, estranho, imprevisvel, excepcional, quer seja
o encontro com uma mulher ou o maio de 68, aceitar isso e suas consequncias, isso a
vida, a verdadeira vida.

Entrevista de Eduardo Febbro, em Paris. Traduo: Marco Aurlio Weissheimer. Publicado


em Carta Maior [1]
Sobre o/a autor(a):
Biblioteca
Agenda
Jornal Esquerda
Blogosfera
Comunidade
Revista Vrus
Wikifugas

URL de origem: http://www.esquerda.net/artigo/478alain-badiou-o-comunismo-%C3%A9-ideia-daemancipa%C3%A7%C3%A3o-de-toda-humanidade


Ligaes:
[1] http://www.cartamaior.com.br/