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es

VOL.6N3pp.629644(2012)

Realidad,InteraccinyCambio
Psquicos.Laprcticadela
psicoterapiarelacionalII

JoanCoderch.

Madrid:goraRelacional
Col.PensamientoRelacionaln5

Originalde2012
ReseadeCarlosRodrguezSutil
Tenemos la suerte de contar con un nuevo producto de la creatividad de Joan
Coderch, continuacin del que public hace dos aos. Estoy de acuerdo con el
comentario de Neri Daurella en el prlogo, cuando afirma que: Dada la riqueza y
complejidaddelaobra,cuyalecturarequieremsesfuerzoqueladelaprimeraparte,
noesfcilsintetizarlascuestionesqueaborda(p.10).Aunquemiobjetivofundamental
noesresumirtodoloqueelautordicesinoqueelijo,sobretodo,aquellospuntosenlos
que puedo manifestar cierta discrepancia, intentar ofrecer una imagen no demasiado
distorsionada de la obra, cuya lectura completa y atenta no deber posponer el
profesionalinteresadoenelpsicoanlisisrelacionalcontemporneo,queescomodecir
elpsicoanlisisensusdiferentesversionesactuales.Precisamentedelasituacinactual
comienzahablandoJoanCoderchcuandoelprimercaptulollevaporttuloElAmanecer
del Psicoanlisis o su Crepsculo? En l nos informa de que el psicoanlisis tiene un
prometedor futuro siempre que no cerremos los ojos y le dejemos estancarse en
formas y prcticas obsoletas. Conviene advertir que este libro de Coderch, como es su
costumbre,esunlibroescritoparaanalistas,poresorepiteamenudolaexpresinpara
nosotroslosanalistas.Insisteportantoenlaideaexpresadaenelvolumenanteriorde
que el psicoanlisis se debe abrir a otros campos del conocimiento antropologa,
filosofa,neurologa,etc.perotambindebeprofundizarensuhumanizacin.
Para saber lo que entiende por humanizacin nos remite a pensadores no
psicoanalticos:alconceptosocrticodevirtudcomolaactituddeperfeccionarcadacosa
hacindolaserloquees;alreferentekantiano deelcieloestrelladosobremylaley
moralenm;yalaafirmacindevonBertalanffy,elfundadordelateorageneraldelos
sistemas,dequeloquehacehumanoalhombreessucampodevalores.Nosetrata,
portanto,deadoctrinaralpacienteconlosvaloresdelanalistaloqueammerecuerda
el irnico concepto de funcin apostlica de Balint, cuando pone en evidencia la


ReseadelaobradeJoanCoderch:Realidad

ideologa subyacente en tantas intervenciones pretendidamente teraputicas sino de

promoverlomspropiodelserhumano,loquesuponeapartarsedelaortodoxia.Deah
laimportanciadeloqueseadvierteenlanota11,apiedepgina:
Uno de los grandes problemas del psicoanlisis reside en la diferencia
entre lo que se dice en los congresos, reuniones cientficas, trabajos, y lo que
realmente hacen los analistas en sus despachos privados. Desde los comienzos
delpsicoanlisishaexistidountemorreverencialporpartedelosanalistasaser
criticadospornopracticarverdaderopsicoanlisis.Porfortuna,estasituacin
varesolvindosepocoapocoycadavezsonmsnumerososlosanalistasquese
atrevenahablaryescribiralmargendeloquesiempresehaconsideradocomo
lasreglascannicasdelanlisis.(p.52)
Como es habitual, Coderch descubre una de las aportaciones ms promisorias
paralaevolucinfuturayfundamentacindelpsicoanlisislainspiracinprocedentede
laneurociencia.Porejemplo,laspruebasdeneuroimagenmuestran,segnlosestudios
deldistinguidoinvestigadorEricKandel,lasformasenquesealmacenanlasimgenesde
unobjetocualquiera,endiferentesemplazamientosanatmicosdelcerebro.Elrecuerdo
seconstruyeapartirdediferentesfragmentosdeinformacin.Estetipodeindagaciones
seenfrentaamenudoaldifcilproblemadelaacusacindereduccionismoconuntono
a veces inquisitorial como las que le dirigen Donna Orange y el grupo de Robert
Stolorow, adivinando en ellas un cartesianismo implcito. El enfoque cartesiano que
domina en el psicoanlisis clsico ha llevado a percibir al paciente como alguien
programado por fantasas inconscientes, mientras que la sensacin de controlar
intencionalmente su comportamiento no es ms que una mera ilusin. La filosofa del
sentido comn, que en nuestra cultura occidental sigue siendo el cartesianismo, la
doctrinaoficialcomoladenominabaelfilsofodeOxfordGilberRyle.
Me atrae la neurociencia y la neuropsicologa pero quiz veo ms riesgos en su
inspiracindelosquedescubreCoderch.Porejemplo,escorrienteencontrarseentextos
dedivulgacin,perotambinenensayoseruditos,expresionesdelestilo...loscerebros
hansidolosprimerosenconoceralorganismoquelosposee.(DamasioenElerrorde
Descartes).Ahorabien,tambinpodramosdecirqueelantebrazohasidoelprimeroen
conocer el codo en el que se inserta. Quiero decir que en realidad el organismo no
poseeuncerebro,sinoqueelcerebroesunapartedelorganismo,ynoeselcerebroel
que conoce, sino la persona. He repetido en varias ocasiones que igual que Descartes
suministrlaversinlaicadelaseparacincristianaentreelalmayelcuerpo,algunos
neurocientficosnosdanlaversinmaterialistadeldualismo:enlugardementecuerpo,
cerebrocuerpo.Memolesta,noobstante,tantocomoa Coderch,eltonoinquisitorial
dealgunascrticas,porqueatodossenospuedehacerprobarnuestramismamedicina.
Comobienadvierte,Stolorowysugruposepermitenafirmarqueelpsicoanlisisestudia
el campo constituido por la interseccin de dos subjetividades, como si admitieran la
existenciacartesianadedosdistintasyseparadassubjetividades.
Nopensamoscomoqueremossinocomopodemos,algoqueKantyanosense,
y,porejemplo,alpercibirlosobjetoslosespacializamosytemporalizamos.Y,siguiendoa
Damasio, Coderch comenta acertadamente que los fenmenos mentales slo pueden

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ReseadelaobradeJoanCoderch:Realidad

comprenderse cabalmente en el contexto de la interaccin de un organismo con su

ambiente. Pero el ambiente tambin es producto, en parte, de la propia actividad del
organismo.Lateorageneraldelossistemasnosensea,entreotrascosas,quelamente
se halla integrada en el organismo, la interaccin con el medio es continua y no cabe
hablar de procesos psquicos aislados del contexto. Dentro de esos procesos, las
imgenes y fantasas mentales han sido repetidamente analizadas en el trabajo
psicoanalticoyseconsiderandeimportanciacentralellavidamentaldelaspersonas,
aunque Coderch muestra su acuerdo con el grupo de Stolorow en que el concepto de
fantasa inconsciente ha sido ampliado en exceso por la corriente principal del
psicoanlisis,sobretodokleiniano,hastacubrirtodalavidapsquicainconsciente.Esto
ha llevado errneamente a considerar que toda percepcin de la realidad est
construidabajolapresindelasfantasasinconscientes.Frenteaesoesprecisoafirmar
que las fantasas inconscientes no surgen de manera autnoma, sino que son una
respuestaalarealidaddelcontexto,alcontextomaterialysocioculturalenelqueviven
lossereshumanos.
Dichoseadepaso,leemosquelarealidaddelostiemposdeFreudnoesnuestra
realidad,trasloscambiosculturalesyavancescientficosqueenmsdeunsiglosehan
producido. Por ejemplo, segn la fsica actual la realidad se no ofrece de manera
cambiantedependiendodelosmediosqueutilicemosparapercibirla,ynuncapodremos
saberdeformaindudablecmoes,puesnuncalograremosposeerunacopiaautntica
parapodercompararla.Tansolosabemosqueexistealgofueradenosotros,peroeste
algosenosescapa.Eselelectrnunaondaouncorpsculo?Dependedelmtodode
observacinqueutilicemos.Laepistemologacontemporneanosllevadelamanoalas
cienciasdelacomplejidad,yelestudiodelserhumanoesunadeellas,vieneadecirnos
Coderchconsumagnficaexposicindelcampodelafsicaactualydesusconsecuencias
para el pensamiento psicoanaltico y para las ciencias sociales, en general. Ya no
podemoscontemplarlarealidadconlasimplicidaddelesquemacausaefecto,sinoque
senosmuestradeunamaneramuchomscomplejadeloquenosmostrabalaciencia
positivistadelosltimosdoscientosaos.
DesdelacomplejidadyaparecahablarhaceunosaosHansLoewaldalmeditar
sobre los procesos primario y secundario, en su opinin construcciones ideales que
podemos entender como los dos polos entre los que se mueve la mentalizacin. El
primario se correspondera con la representacin de cosa, y el secundario con la
representacin de palabra, sin que uno de ellos est por encima del otro sino que el
buen funcionamiento psquico supone su adecuada coordinacin. Coderch sugiere la
existencia de un lenguaje primitivo interno, ligado a la somatosensorialidad que, como
bien aclara, no debera confundirse con ningn lenguaje privado en sentido
wittgensteiniano,sinoqueessocialdesdeelprincipio:
Por ejemplo, el beb tiene hambre y llora, oye la voz de la madre que
responde a su llanto y deja de llorar; o en, otros momentos, llora inquieto,
escucha el ruido que proviene de que le estn preparando el bao con agua
templadaysesosiegaydejadequejarse,etc.(p.79)

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ReseadelaobradeJoanCoderch:Realidad

Loquenoveonecesarioesquehubieraquellamaraesolenguaje.Noobstante,
alhilodeestaideaCoderchsugiereunadelasopiniones,amientender,centralesdesu
libro. La aportacin ms original de Freud no es la concepcin de que existe un
inconsciente reprimido, sino la de que existen dos formas de funcionamiento psquico,
pero ninguno de ellos es primario o secundario respecto al otro, sino que ambos se
coordinanyevolucionanalolargodela vida. Elproceso primariotienequever conel
funcionamiento procedimental, inconsciente pero no reprimido, que puede ser ms
arcaico o ms evolucionado. Otra manera de calificar ambos procesos sera con los
trminos de explcito e implcito, que, a partir del cientfico norteamericano David
Bohm,hantenidocabidaenlafsicacuntica.Elordenimplcito(oenvuelto)eselque
contienelatotalidaddeluniverso.Yestomerecuerdalaimagendelicebergqueutilizara
elcreadordelpsicoanlisisparamostrarquelavidapsquicaconscientenoesmsque
unapequeaislaqueemergedelamasadehieloqueelmaroculta.
Pero no slo con la neurologa o con la fsica, el psicoanlisis precisa dialogar
tambinconlaantropologa,cosaconlaquenopuedoestarmsdeacuerdo.Desdela
cumbre de sus ms de cuarenta aos de ejercicio, Coderch constata que los pacientes
que acuden a su consultorio son muy distintos de los pacientes que conoci en los
primeros tiempos de su ejercicio profesional. Entre otras cosas, aducen razones muy
diferentesparasolicitarayuda.Laculturahacambiado,peronoestareaenabsolutofcil
determinarquesloqueentendemosporcultura.Nilosantroplogossocialesnilos
antroplogos especializados en la rama denominada culturologa se han puesto de
acuerdosobreello.Ampersonalmentemegustatomarcomosinnimoformadevida
(con el clsico trmino alemn de la Lebensform), pero reconozco que no es ms fcil
definir qu es una forma de vida. Coderch se inclina por la definicin de Burke: la
cultura es la totalidad compleja de conocimientos, creencias, valores, tradiciones,
hbitos y costumbres por las que se rige una sociedad. Para el ilustre antroplogo
catalnLlusDuch,lapresenciaconstantedelsmboloexpresaelquererserynopoder
delhombre,quedejaalgooculto,unareferenciaalparasoperdidocuyaausenciael
smbolointentallenartalvez,dirayo,deformaanlogaalasatisfaccinalucinatoriaa
laquealudaelcreadordelpsicoanlisis.Coderchreclamaunarenovacindelconcepto
desmboloenpsicoanlisis.
El ser humano vive en un mundo estructurado a travs de la cultura, y de las
diferentessubculturas,adiferenciadelosanimalesquevivenelmundodelanaturaleza.
Latcnicanoshaliberadoenpartedeesadependenciayvigilanciapermanentey,segn
laexpresindeOrtega,elserhumanopuedeensimismarse,sumergirseenelsmismo,
reflexionar sobre s mismo y alcanzar nuevos descubrimientos. Esto explica que la
persona que posee poca capacidad para ensimismarse no sea fcilmente analizable, lo
quehabitualmentehemosconocidocomointrospeccin.Elpsicoanlisisrelacionalnos
llevaaconsiderarquelaculturaestcompuestaporlasideasyelcomportamiento.As,
al incorporar a los pases del este, la Internacional Psicoanaltica ha encontrado
aceptables encuadres que antes rechazaba, como son sesiones ms prolongadas o con
mayor frecuencia de una al da. Cada cultura crea el psicoanlisis que necesita. Ahora
bien, y esto es importante, Coderch opina que la finalidad del tratamiento no es
psicoanalizarse, sin ms, sino vivir. No tiene sentido seguir analizando los sueos y

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ReseadelaobradeJoanCoderch:Realidad

asociacionessilasituacinvitaldelpacientenocambiaalcabodealgomsdeunparde
aos. Creamos cultura para defendernos de la ansiedad y la cultura es aquello que los
sereshumanoscreanparapoderrelacionarseentres.
El ser humano es cuerpo, pero tiene la capacidad de hacerse excntrico a su
cuerpo, salir fuera de l, proyectar al entorno sus deseos y temores y compartir el
universosimblicoqueeslacultura:
Cuando se extingue una cultura se pierde una manera insustituible de
entenderelmundoquenosrodeaydeconstruirununiversosimblicoparaviviren
l,yseempobrece,portanto,todalahumanidad.(p.110)
Tampoco aqu se zafa nuestro autor del debate: La cultura crea a los grandes
hombres(ymujeres)osonlosgrandeshombreslosquecreanlacultura?Dichodeotra
manera: Cuando analizamos a un paciente, hasta qu punto analizamos
verdaderamente su mente o analizamos la cultura en la que ha nacido y se ha
desarrollado? Esta pregunta es complicada porque nosotros tambin pertenecemos a
algunacultura,alamismaoaotra,consusventajaseinconvenientes.Aldeterminismo
biolgico, podramos decir parcial, se une un determinismo psicolgico, producto de
lasexperienciasrepetidasqueconformannuestrospropioscircuitosneuronales,yalque
sesuperponeoimpregna,cmono,undeterminismocultural.Teniendoestoencuenta,
esimposiblequeelpsicoanlisisseconstituyacomocienciaempriconatural,contralo
que pretendiera el fundador en su Viena fin de sicle. Tampoco existe un psicoanlisis
sino muchos, que Coderch anunci en su obra de 2006, Pluralidad y Dilogo en
Psicoanlisis(Herder).
Lafsicanopuedeserelnicofundamentoexplicativodelacienciamoderna.En
lascienciasbiolgicasysocialesdebemoscontarconsistemasmultivariantes,dotadosde
autoorganizacin y de accin dirigida a metas, desde una perspectiva de la ciencia
interdisciplinar y no compartimentalizada. La teora general de los sistemas no es una
teorams,sinounparadigmaomarcogenricoquefacilitaeldesarrollodelasteorasy
eldilogomultidisciplinar.
Elserhumanoactadeformacaractersticamediantesuspalabraspero,frentea
la concepcin clsica del psicoanlisis Coderch retoma aAustin y la filosofa analtica
anglosajonadebemosafirmarqueaccionesypalabrasnosonrealidadesopuestas,sino
que la palabra es tambin accin. Ahora sabemos que no solamente los gestos y las
palabrassonactos,lospensamientosylossentimientostambinsonactosdelapersona.
Actosenrelacinconlosotros.
Lanecesidaddecontactoconlamadreyconlosotrosmiembrosdelgrupo,como
mododedefensaysupervivenciaperoqueseestablecedemaneraautomtica,hasido
reconocida por los etlogos, desde las experiencias de Harry Harlow con simios en los
aos cincuenta. Adems, la teora del apego, iniciada por John Bowlby pero con
florecientesdesarrollosposteriores,esunadelasfuentesdeinspiracindelpsicoanlisis
relacional en general, y del Grupo de Boston, en particular. Se han extrado amplias
enseanzas de los experimentos realizados por Mary Ainsworth y muchos otros
investigadores con la situacin extraa. Esta situacin experimental habitualmente
incluye nios de entre un ao y ao y medio, que son abandonados durante unos
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ReseadelaobradeJoanCoderch:Realidad

minutosporsumadreenunahabitacin,conunapersonaextraa.Laobservacindel
comportamiento ha permitido diferenciar cuatro formas bsicas de apego: seguro,
inseguroevitativo, inseguroambivalente y desorientadodesorganizado. El nio integra
o aprende el modo de relacin con sus padres, pero personalmente no veo justificado
caracterizar este proceso y estado de cosas, como quiere Marrone, como un sistema
representacional, o modelo operativo interno. Coderch no critica inicialmente esta
descripcin, pero casi inmediatamente expresa su conviccin de que nadie puede
entender a otro desde fuera. El analista, por ejemplo, debe implicarse profunda y
emocionalmente con el paciente. Esta es la autntica neutralidad, muy diferente de la
frialdadylejanaquehanactuadoalgunosanalistas.
Leemosenlanota36,alpiedelapgina161,que:Aunqueseseparealbebde
lamadreenelmismomomentodelnacimiento,ensumenteyasehallangrabadaslas
experiencias de interaccin vividas en su vida fetal. Por esto los chimpancs, en el
experimentodelosHarlowantescitado,sabanbuscarunarepresentacindelamadre.
Estoy de acuerdo en el contenido central y bsico del pensamiento expuesto por Joan
Coderch, pero no puedo evitar insistir en algunas cuestiones que pueden parecer de
detalle o puramente verbales, pero que proceden de costumbres muy arraigadas en
nuestropensamiento.Cuandodicequeelchimpancsababuscarunarepresentacinde
la madre, considero que la representacin es un requisito antropocntrico. Que el
mono est ms confortable con un mueco forrado de felpa que con uno de alambre
tienequever,desdeluego,conqueelprimerotieneuntactomsacogedorysemejante
a la madre. Quiere esto decir que el mono tiene una representacin interna de la
madre?PocodespusserecogelacuriosametforadeMitchell:decirqueelniobusca
alamadreescomodecirqueelpezbuscaelagua.Quiereestodecirqueelpeztiene
unarepresentacindelagua?Miintencinesindagatoriaynoinquisitorialpues,estoy
convencido,encualquiermomentosemepodraaplicarparecidascrticas.Deloques
estoyconvencidoesdequelapsicologaavanzareldaenqueseclarifiqueelroldela
representacin, y supere el problema fundamental de representacin: por muchas
investigaciones que se estn realizando, ningn cientfico sabe cmo representa la
representacin(EricDietrich,2007;Representation.EnPaulThagard(ed.)Philosophyof
PsychologyandCognitiveScience.Elseviere).
Apartirdelateoradelapegoydelateorageneraldelossistemas,seelaboran
loscuatropostuladosdelateoradelainteraccinqueCoderchresumeas:
El primero de ellos es la concepcin del organismo que incluye en si
tantolosfenmenosmentalescomolosfsicoscomounsistemaabierto,segn
hemos visto al referirme a la t.g.s. El segundo postulado sostiene el carcter
esencialmente social del ser humano por su misma constitucin biolgica. El
tercer postulado se refiere a la bsqueda innata de la presencia y cercana del
primer objeto, tal como hemos visto al hablar de la teora del apego. El cuarto
postulado se apoya en lo que podemos llamar contextualismo. Como es fcil
comprender, estos cuatro postulados se relacionan entre s y se justifican
mutuamente.(pp.160161)

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ReseadelaobradeJoanCoderch:Realidad

Estos cuatro postulados son, indudablemente, los principios bsicos que

sustentanestaobrayalpensamientorelacionalensuconjunto.
Toda forma de psicoterapia, y el psicoanlisis tambin, busca el cambio,
evidentemente, positivo, pero existe el riesgo de la retraumatizacin, es de temer que
por la aplicacin rgida de determinadas tcnicas. El psicoanlisis, si no quiere correr
dicho riesgo, deber adaptarse a la situacin y al paciente, pues no es un mtodo
inamovible, en especial si recordamos la frase directriz de Alejandro vila (2005): al
cambiopsquicoseaccedeporlarelacin.Nohayqueconfundircienciaconmtodo.El
cambio psquico tambin tiene sus lmites, de tipo somtico y cultural, que debern
tenerse en cuenta para evitar decepciones y estancamientos. Coderch parece estar de
acuerdo con la idea de que lo que se cambiaen terapia analtica, por muy prolongada
quesea,nosonlosrasgosdecarcterdelapersonasinoelmododeutilizarlosylaforma
cmoseorganizan,ascomolamaneradeestarconelotro.Ahorabien,consideroquesi
se acepta el modelo relacional plenamente, la forma de estar con el otro ya es un
elemento esencial del carcter. El carcter, por tanto, cambia, y creo que todos los
terapeutastenemosexperienciadirectadeello.Pues,comosiguediciendoelautor,se
modifican las pautas procedimentales del estar con el otro, de los principios
organizadores y de los esquemas mentales, tanto dentro como fuera del marco de la
terapia.Ysehacelapregunta:seproduceelcambiopsquicoaconsecuenciadelcambio
estructural o se produce el cambio estructural a consecuencia del cambio psquico?
Pregunta quiz ms bien retrica, pues si se cambia la forma de estar se est
cambiandotodo,yeltrminoestructuraltomaunatonalidadmsbiendeduracindel
cambioalolargodeltiempoyatravsdediversassituaciones,esdecir,unestarms
prolongado,dentrodeloprovisionalyefmeroqueestodolohumano.
Elargumentosubterrneoalanteriorprrafo,resumendevariaspginas,esque
el analista no se mantiene neutro e indiferente ante el sufrimiento del paciente
posturacontrariaatodaticasinoquequierequemejoredesuspadecimientosgracias
al cambio psquico. Para lograr esa mejora, los anlisis de cuatro cinco sesiones
semanales, y largos aos de duracin, no han mostrado sus superioridad sobre las
psicoterapias de orientacin psicoanaltica, de una o dos sesiones semanales, durante
muchosmenosaos.
Estaspsicoterapiasbrevesconsiguenunamayorhumanizacindelospacientes,
y por humanizacin no se refiere Coderch al incremento en las capacidades
instrumentales, leer, hablar, etc. sino a los valores humanos como bondad,
honestidad,altruismo,etc..ConloquesejustificalacitaaScrates,quienconsideraba
quelaltimarealidaddelhombreessualma,esdecir,surazn,pensamientoyactitud
tica. Se asemeja Scrates a Freud, bien se nos advierte, porque ambos consideraban
que la actuacin tica se sustenta en el conocimiento. El paciente que descubre sus
deseosedpicospuederenunciaraellos.Elpsicoanlisisdebeincluirentresusmetasque
el paciente descubra la ley moral que, como deca Kant, anida en nuestro interior,
lograndounamayorcoherenciayfortalezadesuself.Sinembargo,nopuedoestarms
que parcialmente de acuerdo con Coderch pues pienso, con Espinosa que, aunque el
filsofoholandsdeorigenibricoinsisteconfrecuenciaenlaimportanciadequeelser
humanosegueporlarazn,tambinestablece,segnlaproposicin39delaparteIII
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ReseadelaobradeJoanCoderch:Realidad

desutica,queningnafectopuedeserreprimidoanoserporunafectomsfuerteque
elquesedeseareprimir,ycontrarioal.Quierodecirquelaraznsola,sinelamorylos
afectos alegres, no es la mejor gua vital. El sueo de la razn produce monstruos.
Debemosbuscarlaalegraparanosotrosynuestroentorno,ynoporquesearazonable
sinoporquenoshacefelices,y,adems,solopodemosser(moderadamente)felicesen
larelacin.VolviendoalcomentariodeScrates,elqueesvirtuosoesfeliz,ciertamente,
pero no se es virtuoso por un mayor conocimiento, entonces la felicidad nunca sera
patrimoniodelosseressencillos.Elcorazntienerazones
BiendiceCoderchquelamximafreudianadondeestabaelellodebeestarelyo,
esvlida,siemprequecambiemoslasconcepcionesdelelloydelyo.Consideraqueelyo
espartedelself,peroesteesundebatequenosllevarademasiadolejos.Ciertamente,
esprecisoabandonarlaantiguateorapulsionalylasinstanciascomoestructurasfijas.El
ser humano no es un conjunto de compartimentos estancos sino un continuum de
motivaciones,sentimientosyfunciones.Elpropsitodebeserqueelpacienteaumente
suesenciahumanaaexpensasdeaquelloquecomparteconlosanimales.Peroporun
razonamientoparecidoaldelprrafoanterior,llegoalaconclusindequeesmucholo
quedeberamosaprenderdelosanimales.
SegnelprofesordelauniversidaddeEdimburgo,ColwynTrevarthen,alrededor
de los nueve meses, el beb es capaz de captar intenciones del otro y adquiere la
capacidad de cooperar en la manipulacin de objetos (intersubjetividad secundaria).
Parecequeenesteprocesoesesenciallamusicalidaddelaexpresinvocaldemadres
ybebscuandoestnjugando.Coderchcontextualizaestasimportantesinvestigaciones
empricas en el marco de las concepciones sobre el vnculo y cita las versiones que
hemos dado en aos recientes tanto Alejandro vila, como yo mismo, de las geniales
ideasqueaportalrespectoEnriquePichonRivirehacemsdemediosiglo,ascomo
losrecientesdescubrimientosdelaneurologasobrelasneuronasespejo.Yconcluye:
Ahora podemos afirmar, sin lugar a dudas, que el nio no establece
relaciones con la madre y otros familiares guiado e impelido por pulsiones que
buscan su descarga en objetos que son sentidos slo como dianas , a la
manera que el cazador prehistrico diriga sus flechas contra las presas para
poder alimentarse. Por el contrario, el sistema de las neuronas espejo y el
conjuntodelaneurobiologadelaintersubjetividadnosvinculanconlosotrosen
unnivelprerreflexivoyestablecenelespacioyonosotrosdesdeelmomentodel
nacimiento.(p.165)
Leemos que, gracias a la simulacin corporeizada, implcita en las neuronas
espejo,elniodescubrequeelotrosientealgosemejantealoquelmismosienteensu
interior y puede sintonizar con ello Bueno, una pequea correccin o inversin en el
sentidodelaflechapuedesituarestadescripcinenla,amientender,mejorperspectiva
externalista, si decimos que la observacin del entorno, primero en los gestos y
movimientos de la madre y de los otros adultos significativos, y luego a partir de sus
expresionesverbales,esloquepermitealnioidentificarsussentimientosoemociones,
y a la larga darles un nombre, emociones que inicialmente se disparaban de forma
automticamercedalasneuronasespejo.Dichoenotraspalabras,nocreamoselmundo

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ReseadelaobradeJoanCoderch:Realidad

exterior a partir de nuestras experiencias internas, sino que es la convivencia en el

mundo, con sus hbitos y significados culturales, la que nos ensea a identificar estas
experiencias individuales y a construir una supuesta realidad interior. No recuerdo
dndedecaVygotskyquemsquedeunprocesodesocializacinenelniohabaque
hablar de un proceso de individuacin. Esta perspectiva que no invalida en absoluto la
consideracindeCoderchdequelaempatanopodradarsesinlaexperienciadelpropio
cuerpo.Peronoesquelasemocionessentidassensorialmentenospermitanreconocer
enlosotrosuncuerpodotadodelasmismassensaciones,sinoalainversa,aprendemos
graciasalosotrosloquesonsensacionesy,endefinitiva,atenerlas.Miinsistenciaen
estetipodecorreccionesverbalescorreelriesgodevolversepesadaysinsentidosino
consideramos que, aunque Coderch es todo lo contrario a un defensor del enfoque
cartesiano,lasnotastomadasdelaneurocienciacontemporneaestninevitablemente
impregnadas de ese lenguaje y nos llevan en ocasiones a errores propios de la mente
aislada.Noesmihijoelqueaprendedeformaautnomaadiferenciarsussensacionesy
emociones,sinoqueesmicontactoempticoyeldelrestodelossereshumanosel
quelepermiteesedesarrolloydiferenciacin.Lomismoquelosconflictossurgenenel
seno de la interaccin familiar, y no de manera autnoma en la dinmica interna
pulsional del paciente. Y con estas pequeas matizaciones, los trabajos que se nos
presentanmsadelantesobreeldesarrollodelaintersubjetividaddeDanielSternyel
GrupodeBostonpuedenservirnosdegranutilidadeinspiracinparalalabordeladada
analtica, ms en concreto, el proceso intersubjetivo por el que cada uno de los dos
componentes de la dada infantil llega a reconocer al otro como un self equivalente al
propio pero diferente, al mismo tiempo que se instaura el campo intersubjetivo. Con
todajusticia,Coderchsepermitedudardequeseaconceptualmentefecundohablarde
psicologa individual: Todo fenmeno psquico en un ser humano depende de la
interaccinentrelacargagenticayloscontextosenlosquehavividoestapersona(p.
172).
La dada analtica es un sistema complejo dinmico, en el que se desarrolla un
proceso continuo de ajuste o ensamblaje que no es algo individual, sino del sistema
complejodinmicoformadoporanalistaypaciente,quetiendeaalcanzarelgradoms
elevado posible de autoorganizacin. Como era previsible, gran parte de este proceso
estgobernadopormensajesquesetransmitendeformainconsciente,comoeltonode
voz,elritmo,lamodulacin,lagestualidad,etc.Paraalcanzarlosobjetivosdelcambioen
la autoorganizacin las intervenciones del analista deben tener un efecto perturbador,
que desequilibre la organizacin inicial, favoreciendo el surgimiento de nuevas
organizaciones.Cuandonoocurreas,seproduceunimpasse,debidoaunarelacinde
complementariedad,conceptointroducidoporBenjaminyAronyqueseresumeasen
el libro: cada uno de los dos protagonistas queda prisionero de la proyeccin de la
coercitivavisinqueelotrotienedel,sinpoderescapardeloslmitesdeestavisin,
conlocualseproduceelimpasse,yaqueambosquedaninmovilizadosenunatrabazn
irreducible (p. 176). Se necesita de una visin exterior, una perspectiva yonosotros,
dice Coderch, que permita ver la relacin de la dada desde fuera. Lo esencial de la
situacin analtica y de muchas otras, aado por mi parte es que el investigador
forma parte del objeto de investigacin. Algo que subray Loewald, es decir, que el
analizadonoesunsistemacerradoanalizadoporotrosistemacerrado,elanalista,sino
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ReseadelaobradeJoanCoderch:Realidad

que ambos forman un campo de interacciones propio. Retomo la cita de este autor
recogidaenellibro(p.180):
Almismotiempoelanalizado,aunquenoenformaprofesionalyexperta,
estudiaalanalistaenelprocesopsicoanaltico,yelanalistadebemantenerseas
mismocomounobjetoabiertoalainvestigacinporpartedelanalizado(aunque
conesto,desdeluego,nosignificoquedebaresponderalaspreguntasyhablaral
analizado acerca de s mismo). Es incuestionable que la relacin analtica es
asimtrica,yasdebeserparaqueelanlisissigaadelante.

Pasoahoraaundominiotericorelacionadoconlapsicologaevolutivayalque
Coderch dedica bastante atencin por la ayuda que presta en la comprensin de la
situacinanalticaydemuchosaspectosdeltraumatismoylapsicopatologa,merefiero
a la teora de la mentalizacin, tambin llamada teora de la mente y lectura de la
mente, aunque no deben tomarse como trminos equivalentes. La mentalizacin, en
palabras de Goldman, quiere decir que las personas se ponen en el lugar de los otros
paraconocerdeestamanerasuspensamientosydeseos,locualesunaformaextendida
de empata. El nio pequeo aprende a atribuir estados mentales a la otra persona,
descubre que esta persona piensa sobre los estados mentales del nio y de otras
personas.Lamentalizacineslahabilidadparaentenderlosestadosmentalespropiosy
los de los otros, habilidad que es modulada por los afectos y que sirve tambin en el
controldelosmismos.Aunquesepuedenidentificarfactoresinnatoseneldesarrollode
la mentalizacin, como la habilidad presente desde las primeras semanas para
diferenciaralossereshumanosdelosobjetosmateriales,ytenerdiferentesexpectativas
frenteaunosyotros,tambinintervienenfactoresmedioambientaleseinterpersonales.
UnautorpsicoanalticoquehaprestadogranatencinalamentalizacinesPeter
Fonagy, ingls de origen hngaro, quien viene a decir que el fenmeno de la
mentalizacin no es nada nuevo, sino que es lo que siempre hemos intentado que
nuestrospacientesllevenacabo,quemeditensobresuspensamientosysentimientosy
queseesfuercenenverseasmismosdesdefuerayalosotrosdesdedentro,parasu
crecimientomentalyampliacindelhorizontedeexperiencias.
Enpsicopatologasehadescritoladiferenteformaqueadoptanlascarenciasde
mentalizacinencuadrosmuydiversos,comopuedenserelautismo,laspersonalidades
agresivas, trastornos narcisistas, lmites y otros. Cuando el reflejo emocional de los
padres falla, no es coherente con el estado emocional del nio o no se produce en el
momento adecuado (marcacin y contingencia), se producen graves deficiencias de la
mentalizacin. En esas situaciones el nio se puede sentir invadido por el estado
emocional del adulto, con lo que se conoce como self extrao (alien self), dado que el
selfnosedesarrollademaneraautnoma,sinoqueesunproductodelainteraccin.El
procesodementalizacinvaparaleloa,ynosayudaa,entendermejorlaformacindel
sentimientodelself.SecitandosartculosdeAlejandrovilaydeRosaVelascodondese
sealalantimarelacinqueexisteentreelsentimientodevergenzayeldesarrollodel
self, sentimiento de la exposicin que el sujeto hace de s mismo y de la aprobacin o
reprobacin que recibe por parte del entorno familiar. Las condiciones de marcacin y

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ReseadelaobradeJoanCoderch:Realidad

contingenciasecumplencuandolospadresestnatentosalasnecesidadesemocionales
del nio, y se produce la conexin emocional que, segn Ramon Riera: determina qu
podemos llegar a sentir y qu quedar fuera de nuestra experiencia emocional. Entre
otras cosas, ello determina la salud mental y fsica del ser humano. A partir de la
mentalizacin,diceCoderch:
Bsicamente, no intento formular una interpretacin para desvelar el
sentido inconsciente de lo que el paciente me ha comunicado o acerca del
significado que tiene su forma de relacionarse conmigo, aunque en ocasiones
recurro a este ltimo. Lo que trato es de devolver al paciente lo que l me ha
aportado, lo que me ha hecho sentir y pensar, e intento que perciba lo que le
devuelvodemaneraampliaenelcontenidodemispalabras,enmiprosodia,en
eltonoyritmodemivozyenmiexpresinfacialeneltrabajocaraacara.(pp.
199200)

El objetivo en la teraputica orientada a la mentalizacin busca principalmente

hacerexplcita la mentalizacin implcita. Pero sugiere que el efecto beneficioso de los
cambios en el conocimiento relacional implcito procede no slo de hacerlo explicito,
sino de transformarlo en un conocimiento relacional compartido a travs de la
interaccin con el analista. Estas ideas se ilustran con dos casos clnicos. Coderch
comenta que en la actualidad tiene muy en cuenta la mentalizacin como agente
teraputicoentodoslostratamientos,sibienpuedesermsnecesariaenlalaborcon
pacientesfronterizosolmite.
El libro se completa con un muy buen captulo de ngeles Codosero sobre la
evolucin de la teora traumtica en el pensamiento psicoanaltico, entendiendo por
teoratraumticaelestudiodelosefectosdelascarenciastempranasenladadanio
cuidador,conceptomsamplioyabarcativoqueeldecualquieracontecimientoviolento
externo. La teora traumtica nunca ha desaparecido por completo dentro del
pensamiento psicoanaltico, y en el contemporneo psicoanlisis relacional ha sido
totalmenterecuperada.Enestarecuperacinhancolaboradodisciplinasafines,comola
neurobiologa y las ciencias cognitivas y, sobre todo, la observacin de la interaccin
entrelosbebsysuspadres.Enalgunoslugareshemanifestadoquelarecuperacinde
lateoratraumticaeslaquenonospermiteidentificarnosalaligeraconlosenfoques
hermenuticosdelpsicoanlisis,aunquelosmiremosconsimpata,puesnuestrahistoria
vital no es producto exclusivamente de la interpretacin que demos a los
acontecimientos, individual o colectivamente, sino tambin a la naturaleza de los
traumatismosquesepresentanantesdequeelbebseacapazdeejercerlareflexividad,
yaquelostraumatismosdehecholaimpidenenlaprctica.Comosediceeneleplogo,
eltraumaesentendidocomounafallaenlarelacinconelcuidador,comorecogenla
psicologa del self, la teora de la intersubjetividad, la teora del apego, el psicoanlisis
interpersonalistayelpsicoanlisisrelacional.
Deseoterminarconunprrafodelcitadoeplogoquecreosintetizaconeficacia
laesenciadenuestraposturacomopsicoanalistasrelacionales:
Paraelmodelorelacional,elbebestprogramadobiolgicamentepara
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ReseadelaobradeJoanCoderch:Realidad

lainteraccinhumanaylarelacinesunamotivacinprimaria.Elbebdepende
absolutamentedelamadre;sumenteseencuentrasocialmentedispuestadesde
sunacimientoydevendrmscomplejaeintegradaenlamedidaenqueelbeb
entre en contacto con un ambiente de apoyo y cuidado, hasta conseguir una
independencia relativa. Para este modelo, el crecimiento mental es continuo,
porquelosmismosprocesosqueencontramosenelorigenvanasertambinlos
queorganicenlavidaadulta.Estemodelobasasusinvestigaciones,ademsdeen
laexperienciaaportadaporlaclnicapsicoanaltica,enlaobservacindenios,y
apoya sus argumentos en la neurobiologa, lo cual, sin duda alguna, les otorga
unasignificativavalidez.(p.248)
QuieroagradeceraJoanCoderchlaoportunidadquenosbrindaparaprofundizar
en el pensamiento relacional en psicoanlisis, con pequeas diferencias de matiz que
considero fecundas, y espero con avidez la publicacin de su prxima obra que no me
cabedudaseencuentrayaenelhorno.

Citasbibliogrfica/Referencecitation:
RodrguezSutil,C.(2012).ReseadelaobradeJoanCoderchRealidad,InteraccinyCambio
Psquico.ClnicaeInvestigacinRelacional,6(3):629640.[ISSN19882939][Recuperadode
www.ceir.org.es]

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ReseadelaobradeJoanCoderch:Realidad

RespuestadeJoanCoderchaloscomentariosdeCarlosRodrguezSutil
Enconjunto,sinceramentesientotuscomentarioscomoenriquecimientosamitextoe
invitaciones a la reflexin que me impulsan a seguir adelante, mientras pueda, de
ningunamaneracomocrticasnegativas.
Con respecto a los posibles riesgos que entraa el dilogo del psicoanlisis con la
neurociencia,riesgosquepodemosconcretarenelllamadoreduccionismo,hededecir
doscosas:a)veomsriesgosennotenerlaencuentaqueendialogarconella,yaquelo
primero es, en grandsima parte, lo que ha llevado al psicoanlisis a sostener ideas y
construir conceptos y teoras que los descubrimientos de las ciencias empricas no
nicamente de la neurociencia han refutado plenamente, lo cual ha llevado al
psicoanlisisalgradodedesprestigioenelqueahoraseencuentra,tantoenelmundo
de la ciencia como en la sociedad en general. Para no caer en el reduccionismo me
remitoaloexpresadoenmirespuestaalaconferenciapronunciadaporR.Stolorowel
30delpasadojunioenelIRP,delaquerepitoahoraunfragmento:Setratadehuirde
la falacia cientificista, segn la cual resulta factible tratar cualquier dimensin humana
con la metodologa cientfica, concebida como instrumento que reduce todo, en clave
positivista a lo mensurable y evidente, en flagrante olvido de que el anthropos no es
nicamente ente de razn, sino animal polifactico y polifnico, en el que se mezclan
razn y emocin, lgica e imaginacin, concepto y sensibilidad, fantasa y teora, en
suma,logosymito,unseresencialmentelogomtico;b)nopretendo,enmodoalguno,
que el psicoanlisis se guie por la neurociencia, sino por la experiencia clnica y las
investigacionesbasadasenlaobservacindebebs,perosqueconozcayrespeteestas
investigacionesparaevitarmarcharporsenderosconceptualesytericosqueloshechos
empricamentedemostradosdesmienteny,alavez,insistoenlasventajasdeteneren
cuenta aquellas aportaciones de la ciencia que testifican favorablemente acerca de
algunosaspectosdelpensamientopsicoanaltico.
Mesientocompletamentedeacuerdo,ypiensoqueyaquedaclaroenmilibro,contu
afirmacin de que el organismo no posee un cerebro sino que ste forma parte de la
totalidad del organismo, y a esto aado que el cuerpo y el cerebro no interaccionan
separadamenteconelmedioambiente,sinoquesiemprelohaceelorganismocomouna
totalidad.Aellohayqueagregarqueelambienteconelqueinteraccionaelorganismo
est,asuvez,influidoporlaactividaddelmismoorganismo.Estehechoesunodelos
quedanlugaraqueelestudiodelamentehumanaentredellenoenelcampodelas
ciencias de la complejidad, y esto no slo dicho en abstracto, sino concretado en la
situacin teraputica, en la cual el analista estudia unas respuestas de la mente del
pacientequeelmismohaprovocadoconsuactitudysuspalabras.
Por lo que se refiere a la humanizacin del psicoanlisis, quiero sealar que lo que
apunto en mi libro entiendo que es slo una pequea declaracin de principios con
relacinaloquejuzgoqueeslagranasignaturapendientedelpsicoanlisisyque,enel
futuro, alguien, o mejor algunos, han de seguir desarrollando con toda la amplitud y
extensinrequeridas.Merefiero,conello,alestudiodeaquellasactividadesmentales
quepareceninnecesariasparalasupervivencia,actividadescomodelujo,comode

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ReseadelaobradeJoanCoderch:Realidad

msams,comoelbordadoqueseaadeaunatelabastaaptaparacubrirelcuerpo
peroque,enrealidad,unareflexinmsafondomuestraquesonunanecesidadparael
funcionamientosaludabledeunconjuntodeprocesostancomplejoscomosonlosque
formanla mentehumana. Y,paradarunapalabraaestosbordados,pensemosenla
atraccin por lo bello, la sensibilidad y creatividad artsticas, la esttica, la tica, el
reconocimientodelosderechosdelotro,lacompasin,lavaloracindelahonestidad,la
solidaridad, el sentimiento de justicia social, etc. Todo esto es una necesidad que
pareceinnecesariaparalasupervivencia,peronoloes,porquesucarenciaconduceala
degradacinpersonalyaladestruccindelahumanidad.
Enloqueconciernealaexistenciadeunlenguajeinternoprimitivoalquemerefiero
enelejemplodelbebquedejadellorarysetranquilizaalescucharlosruidosquese
producencuandolepreparanelbao,creoquetalvez,contrariamentealoqueopinas,
s puedesostenerseestatesissi pensamosquetienelugaralgntipodeintercambio
entrelamadreyelbeb,enelquelamadrelediceasteltimo,medianteestosruidos
teestoypreparandoestoquetantoteagrada!,yelbeb,aldejardellorarygemirle
hace saber a la madre que la ha comprendido y se ha tranquilizado y ella tambin se
tranquiliza,deformaquecreoquetienelugarunrudimentodedilogo.
En cuanto a la cuestin de si en la historia de la humanidad han aparecido grandes
hombres que empujan y hacen avanzar la cultura, o si es la cultura la que produce la
aparicinestosgrandeshombres,hedesubrayarqueestedebateesmuyantiguoyyo
nopuedoresolverlo,sinolimitarmeasealarestarelacindialcticaentretodaculturay
loshombresymujeresquevivenenella.Detodasmanera,insistoenmiideadequela
cultura, una vez creada, crea a los hombres que habitan en ella, y que es una entidad
constituidaporelementosvivienteshombresymujeresquesemueveporsusleyesy
dinmicapropias,muydifcilesdeconocer,depreverydemodificar,comolaexperiencia
delosgrandesmovimientossocialesnosmuestradecontinuo.
Planteas, Carlos, en tus comentarios, el problema de qu entendemos por
representacin. No he encontrado ninguna definicin o concepto de ella que me
satisfagaporcompleto,yesquehayexperienciastancomplejasysutilesquenocaben
en una palabra ni en una definicin. Lo que me parece ms til es entender la
representacincomolaexperienciasubjetivadetenerenlamentelarealidadquenos
envuelve. Por esto podemos decirque el niose libera de la esclavitud de larealidad
cuandoadquierelacapacidadderepresentacin.
Te refieres a que las psicoterapias breves logran una mayor humanizacin del
analizado Aqu he de hacer una distincin. Efectivamente en el texto hablo de que la
experienciaclnicaquemellevdecididamenteaatribuiralarelacinelprincipalpapel
como agente teraputico fue el hecho de que los pacientes a los que trataba con un
estilo francamente psicoteraputico, basado en el dilogo natural, sin las
artificiosidadestcnicaspropiasdelencuadreanalticoclsico,obtenanmayoresyms
positivas modificaciones que los tratados con la tcnica clsica. Pero no se trataba de
psicoterapiasbreves,sinodepsicoterapiasdelargaduracinconunafrecuenciade
una o dos sesiones semanales. Ahora me percato de que, sin ser entonces muy
conscientedeello,conmiestiloderelacinmeponaalladodeloqueenlamedicina

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clsicasedenominlavismedicatrixnaturae,lasfuerzascurativasdelanaturaleza,yme
fundamentaba en el intercambio dialgico, democrtico e igualitario, siguiendo la
mximadeGadamer,deldilogosalelaverdad,noempleandomsinterpretaciones
que las que surgan espontneamente de tal dilogo. En el CeIR correspondiente a
octubre de 2012, aparecer un trabajo mo, fruto en gran parte de estas experiencias
clnicas,enlasquetratodelasposibilidadesdelpsicoanlisisrelacionalconunasesin
semanal, y de la importancia de no interferir, con complejidades tcnicas, esta fuerza
curativaqueexisteentodoorganismovivo.
En cuanto a la pregunta, que bien calificas de retrica, acerca de si el cambio
estructural es el que produce las modificaciones deseables en el paciente o si es a la
inversa,hadeentendersecomounapreguntamsbientendenteamostrarloobsoleto
estaidea,convertidaenbanderadecombateporpartedelpsicoanlisisclsico,deque
sincambioestructuralnohayverdaderamejora,ydequesloelpsicoanlisisclsicoes
capazdeobtenerestecambioestructural.Nilospsicoanalistasestnmuydeacuerdo
en lo que significan por estructura, concepto que se ha reificado hasta el lmite, ni
tampocoloestnencuantoenquconsisteelcambioestructural.
No, efectivamente, no puede hablarse propiamente de la psicologa individual como
algo que pertenece intrnsecamente a un sujeto como sera el color de los ojos. La
psicologa de todo sujeto est determinada por un triple determinismo: gentico,
psicolgico (las relaciones con los primeros objetos familiares) y cultural. Nadie puede
salirtotalmentedelaculturaenlaquehanacidoysehadesarrollado.
Afirmasqusipodemoshablardeuncambioenelcarcterdeunanalizado,puestoque
sicambiasuformadeestarconlosotros,oseasuconocimientorelacionalimplcito,esto
esunelementoimportantedelcarcter,y,portanto,podemosdecirquesucarcterha
cambiado.Esunamuybuenaobjecin.Perosiemprequedaladuda,enlaquemeapoyo,
desiestecambioenlamaneradeestarconlosotrosimplicauncambioprofundodelos
elementospsicosomticosnuclearesdesupersonalidad,osi,msbien,haaprendido,de
manerapositiva,aemplearlosdeotramaneramsfavorableparalyparalosotros.
El sueo de la razn produce monstruos, cierto, y monstruos de gran tamao: la
destruccin del planeta, las armas de destruccin masiva, el riego de la aniquilacin
nuclear, etc. Pero tengamos en cuenta que es la instrumentalizacin de la razn la
queproduceestosmonstruos,no laraznensmisma,sinounaraznmalguiadapor
poderosas emociones: deseo de poder, de dominio, afn de estar por encima la
naturaleza (un antiguo dicho afirma que Dios perdona siempre, los hombres y las
mujeresaveces,perolanaturalezanunca),despreciohacialosotros,faltadesolidaridad
ydecompasin,etc.Lasemocionesdotandesentidotodasycadaunadelassituaciones
de nuestra vida, y hemos de ayudar al analizado a encontrar otros afectos que las
sustituyan, como bien dices, cuando son contrarias al otro, y a ponerse al servicio de
ellas cuando tienen un carcter ticamente positivo. En realidad, no existe la razn
pura,sinemociones,sinoquelarazncreamonstruoscuandosehapuestoalservicio
deemocionesopuestasalatica,porquelamximaexpresindelaticaeselrespetoal
otro, el otro que ha de ser sagrado para m. Si el tiempo me alcanza puede ser que
algunavezmeextiendamssobreestepunto.

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ReseadelaobradeJoanCoderch:Realidad

Tenemos a Kant como el prototipo del pensador puro, guiado siempre por la razn,
investigandosuslogrosysuslmites,peroenKanttambinhayemocin,noladejade
lado. En el clebre pasaje de la conclusin de la Crtica de la Razn Prctica,
personalmentesientopalpitarunaemocinquemeembargaymeestremece,aunque
seaunaemocin,ladeKant,muycontenidayfiltradaporlareflexin:Doscosasllenan
el nimo de admiracin y respeto, siempre nuevos y crecientes, cuanto con ms
frecuenciayaplicacinseocupadeellaslareflexin;elcieloestrelladosobremylaley
moralquehayenm.Aunquenopuedoasegurarlo,creoqueestasfrasesestngrabadas
en su tumba, en Koenisberg, como mximo exponente de su pensamiento. Y si no lo
estnmereceranestar.
JoanCoderch,Julio2012

Citasbibliogrfica/Referencecitation:
Coderch,J.(2012).RespuestaaloscomentariosdeCarlosRodrguezSutil.ClnicaeInvestigacin
Relacional,6(3):641644.[ISSN19882939][Recuperadodewww.ceir.org.es]

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