FACULTAD DE TEOLOGA DE BURGOS

Estudio Teolgico Agustiniano de Valladolid

ETAPAS EN LA COMPRENSIN
DEL MILAGRO POR SAN
AGUSTN
Trabajo final para el Curso
Teologa de la fe en San Agustn
para la
Licenciatura en Teologa Fundamental

Dennis Pineda Pineda, OSA

ALUMNO

Prof. Dr. Po de Luis Vizcano, OSA

PROFESSOR

Junio de 2015

Milagro en San Agustn | 2

ETAPAS EN LA COMPRENSIN DEL MILAGRO POR SAN

AGUSTN
(DVR 25,47; DUC 14,32; 16,34; DCR 24,45; Tr.Ev.Jn. 24 y 49)

INTRODUCCIN
Los milagros ha sido una fascinacin para muchas culturas y
religiones. Desde los tiempos antiguos, los milagros de consideran
como cosas extraordinarias y maravillosas hechas por la divinidad. La
biblia est llena de narraciones de los varios milagros de Dios en el
Antiguo Testamento y de Jess, el hijo de Dios encarnado, en el Nuevo
Testamento. Los cristianos, como los judos, creen que los milagros
son actuaciones de Dios en medio de su pueblo para mostrar su
poder y providencia y son motivos de credibilidad del mismo. Los
milagros tienen la capacidad de suscitar la fe. Por eso, es tambin un
tema interesante para la teologa fundamental.
San Agustn es uno de los grandes pensadores de la edad media
que habla de los milagros y su relacin a la fe cristiana. Es interesante
para m como un agustino a saber que son los milagros para nuestro
patrn y padre espiritual y cul es su rol para la fe. Esto me impuls a
tratar sobre los milagros para este trabajo. Afortunadamente, mi
trabajo final para la licenciatura en teologa fundamental tambin
trata del mismo tema.
Pero ya sabemos que el pensamiento de san Agustn no se
concentra en solo unas obras sistemticas, sino, esta esparcido en
diferentes obras que tratan de ocupaciones puntuales, etapas y
situaciones diferentes. Por eso, muchos del pensamiento de san
Agustn se puede ver en evolucin segn las condiciones y
necesidades a lo largo de su vida.
Por ello, para tener una comprensin del concepto de milagros
en san Agustn, he elegido cuatro obras que son representativas de
las diversas etapas de su vida; desde de ser ordenado sacerdote
hasta su episcopado en Hipona. Adems, no solo son de distintos
aos, sino, las obras tambin son de distintos gneros. Estos son las
obras que voy a tratar:
Obra

Captulos
importantes

Ao de
Composic
in

Genero

Milagro en San Agustn | 3

(1) De Vera Religione

DVR 25,47

(2) De Utilitate Credendi

DUC
14,32;
16,34
DCR 24,45

399-403

Catequesis

Tr.Ev.Jn. 24 y 49

414

Predicacin

(3) De Catechizandis Rudibus

(4) In Johannis Evangelium
Tractatus

389-390
391

Apologa
filosfica
Apologa
teolgica

Es claro que no intento hacer un estudio exhaustivo de la

evolucin del concepto de milagro en San Agustn, ya que esto llevar
ms tiempo de estudio y exegesis de ms obras, sino solo un parte
que me parece representativo. Hay ms obras importantes que
tambin trata sobre los milagros que no voy a mencionar por
cuestiones de metodologa. Aunque puedo hacer referencias a las
retracciones para sealar posibles cambios de opinin de san Agustn.

I. DE VERA RELIGIONE (DVR)

a) Sobre la obra1
De vera religione (Sobre la verdadera religin) fue compuesta
probablemente en el ao 390. Esta fue la ltima obra de Agustn
antes de ser ordenado sacerdote.
Para entonces, ya haba pasado por el proceso de la conversin
intelectual y moral de conversin al cristianismo en 386. Aun as,
como podra esperarse, De vera religione muestra que el
pensamiento de Agustn como cristiano, de slo tres aos bautizado,
estaba todava en desarrollo. Es la ltima obra que se apoy mucho
en la filosofa del neoplatonismo, que fue el vehculo filosfico que
haba facilitado en gran medida su conversin intelectual al
cristianismo.
De vera religione es una obra apologtica dirigida y dedicada a
Romaniano, padre de su discpulo Licencio. El objetivo de la obra era
persuadir a Romaniano a seguir el ejemplo de Agustn de pasar de
maniquesmo a la verdadera religin.
La parte que me interesa, la segunda seccin (captulos XXIVXXVI), es la ms filosfica. Se inicia con una explicacin de la
diferencia entre la fe y la razn. El ascenso de la mente humana a
1 Cf. FREDERICK VAN FLETEREN , Vera Religione, de en Diccionario de San
Agustn. Monte Carmelo, 2001. ; VICTORINO CAPANAGA, Introduccion a De
Vera Religione, Obras de San Agustn, Tomo IV. BAC, Madrid. 1956.

Milagro en San Agustn | 4

Dios es un ascenso a la belleza y a la verdad misma. Incluso el vicio

puede servir como soporte para el ascenso a Dios.
Los captulos XXIV, 45 hasta XXXVIII, 71 hablan de los mtodos
de Dios para llevar a los hombres de lo temporal a lo eterno. (A) Por la
autoridad (XXIV, 45 - XXVIII, 51); (B) por la Razn (XXIX, 52- XXXVIII,
71).2
Ah entra su concepto del milagro en el captulo XXV, 47.
b) Capitulo XXV, 47: De lo temporal a lo eterno, de lo
visible a lo invisible
Al captulo XXV ponen los editores de De vera religione este
ttulo: A qu autoridad de hombre o de libros ha de darse crdito
sobre el culto de Dios. Brevemente, Agustn quiere dar, en este
captulo, unas pautas que hay que seguir para un culto verdadero a
Dios.
El segundo pargrafo de este captulo, el nmero 47, habla de
las disensiones entre los hombres sobre el culto a Dios. Para decir
esto alude a los antecesores bblicos que durante su tiempo Dios
haca milagros. Pero ahora a Dios le parece inconveniente hacerlo. Por
eso hay que basar la fe en la autoridad.
En esta obra, pues,
Agustn reconoce que existieron los
milagros durante los primeros tiempos de la Iglesia. El no especific
qu tipo de milagro habla. Puede ser que refiere a los milagros en
general.
Reconoce tambin la utilidad de los milagros para que nuestros
padres conocieran y crecieran en la verdad. As que son milagros
que suscitan la fe y no solo asombro o admiracin.
l usa los conceptos de temporal y eterno, visibles e invisibles.
Es necesario que el hombre, un ser en el mundo, se agarre de las
cosas del mundo para llegar a lo eterno. Parece que son conceptos
neoplatnicos, restos de su pasado filosfico.
Sin embargo, parece que Agustn quera limitar la aparicin de
los milagros solo a los principios de la Iglesia. Ahora ya no son
necesarios ni convenientes. Quiz por la influencia de la tradicin
neoplatnica que lleva a Agustn a pensar que no conviene que el
hombre aferrase siempre a lo visible. Adems, dice que si los
2 JOHN H. S. BURLEIGH, Augustine: Earlier Writings. Westminster Press,
1953. 224.

Milagro en San Agustn | 5

milagros existiesen en el presente se enfriara de tanto ver lo que

antes le entusiasm. Aqu parece que Agustn cree que ya no tiene
mucho rol ni autoridad para suscitar la fe los milagros.
En Las Retractaciones (antes de 427), Agustn reafirma lo que
ha dicho sobre los milagros pero aclara la posible interpretacin
errnea de que l no cree que todava se hacen milagros en el
nombre de Cristo. El reconoce que todava ocurren milagros como el
mismo ha sido testigo en Miln.3

II. DE UTILITATE CREDENDI (DUC)

a) Sobre la obra4
San Agustn enumera su libro De utilitate credendi (Sobre el
beneficio de creer) como primero entre aquellos que l escribi como
presbtero, a qu orden l fue consagrada en Hipona sobre el
comienzo del ao 391.
En Las Retractaciones5, Agustn explica que escribi este libro
para su amigo Honorato, que se encuentra todava bajo el error del
maniquesmo, forzando y apurando su conversin.
Agustn expone la tctica engaadora y racionalista de los
maniqueos y ataca su doctrina y filosofa. Le habla magistralmente de
la necesidad de la urgencia, de la sensatez y de la racionalidad de la
fe cristiana. Hasta en la vida humana y en la convivencia social es
necesaria la fe, la confianza y el fiarse. La fe es un elemento vital,
bsico y fundamental en el devenir de la vida humana.
En este libro me interesan dos textos donde Agustn habla de
los milagros. Son los captulos XIV, 32 y XVI, 34. Aqu Agustn alude a
los milagros como un motivo valido para creer y suportar la fe, en
contraste a la siempre referencia a la razn de los maniqueos.

3 SAN AGUSTN, Las Retractaciones, Libro I, 13, 7. Obras Completas de San

Agustn, Tomo XL. BAC. 1995.
4 FREDERICK VAN FLETEREN , Utilitate Credendi, de en Diccionario de San
Agustn. Monte Carmelo, 2001.
5 SAN AGUSTN, Las Retractaciones, Libro I, 14. Obras Completas de San
Agustn, Tomo XL. BAC. 1995.

Milagro en San Agustn | 6

b) DUC XIV, 32: La autoridad del milagro para ganar la

fe
En este captulo titulada por los redactores como La negacin
de toda creencia implica la negacin de la religin misma, Agustn
contrapone la posicin de los maniqueos que solo hay que creer con
la razn.
Aqu Agustn habla explcitamente sobre los milagros de Jess.
En el pargrafo 32, les llama explcitamente no cristianos los que
niegan la fe sin razonar primero porque Cristo mismo pidi fe en l sin
recurrir a las razones y verdades al principio. Los tantos y grandes
milagros fueron hechos por Jess, segn Agustn, para que la gente
creyera en l. Dio los ejemplos de la transformacin del agua a vino
en Cana y la curacin del criado del centurin para mostrar su punto.
Aqu, los milagros tienen tambin la fuerza de suscitar la fe,
pero a travs de la autoridad. Con milagros se gana la autoridad; con
la autoridad se merece la fe. Uno que hace milagros muestra un
poder extraordinario (divino) que confirma que la autoridad (divina)
est en l.
c) DUC XVI, 34: Los milagros robustece la autoridad
El captulo XVI habla de La autoridad instituida por Dios, que
nos impele a creer, est robustecida por los milagros y por la multitud
de los que la acatan. Como intuye el ttulo, Agustn argumenta que
los milagros y la aclamacin de mucha gente son motivos de fiar la
autoridad de Dios que suscite la fe de los sencillos.
En este captulo, parece que Agustn habla de los milagros de
Dios en general. A diferencia del texto anterior, los milagros aqu no
suscitan la autoridad sino la robustecen. Por lo tanto, en este texto, la
autoridad es anterior a los milagros. La autoridad ya est establecida
por Dios. Es lo contrario en el primer texto; son los milagros que
suscitan la autoridad.
Adems, Agustn lo empareja con otra causa, el testimonio de
multitud.
En estos dos textos del De utilitate credendi, he observado que
los milagros no son directamente arraigados a la fe. Todava tiene que
pasar por la autoridad, sea a suscitarla o robustecerla. Pero de todos
modos, siguen como ayuda para la fe, especialmente de los sencillos.
Por eso, me parece que aqu Agustn toma un mejor aprecio
por los Milagros. Esto puede ser que se debe al hecho que combate

Milagro en San Agustn | 7

contra la fe de los Maniqueos. La fe maniquea se fundamenta todo en

conocimiento, en la razn. Por eso, Agustn tuvo que cambiar un
poquito su forma de pensar para defender una fe que se basa, en
principio, en la autoridad de Dios.
Agustn desarrolla ms el rol de los milagros especialmente para
los dbiles y no iniciados para llegar a la verdad divina. Son
testimonios visibles de la potestad y autoridad de Dios en Cristo.
No obstante, Agustn mantiene que ya no se obran milagros
ahora porque estas obras maravillosas se vuelven ordinarias si son
habituales. Pero, Agustn ya no dice que ya no son oportunos a
nuestro tiempo.
El reitera lo que ya l menciona previamente en la otra parte de Las
Retractaciones: quise decir que ahora no se hacen ni tan grandes
ni todos, pero no que ahora tampoco se haga ningn milagro.6

III. DE CATECHIZANDIS RUDIBUS (DCR)

a) Sobre la obra
Entre los aos 399 hasta 403, Agustn escribi su obra De
catechizandis rudibus (La Catequesis a los Principiantes o Sobre la
manera de catequizar a los no instruidos)7. Agustn haba convertido
recientemente obispo de Hipona despus de una distinguida carrera
como profesor y ya estaba llegando a ser conocido como la autoridad
espiritual e intelectual que lleva entre los catlicos del norte de frica.
Agustn mencion en la primera parte de la obra (I, 1) que la
hizo a peticin de Deogracias, un dicono (?) o catequista de
Cartago, que pidi la ayuda de Agustn como que era un instructor
muy inteligente en la fe y tambin por su experiencia pastoral en
Hipona.
Aunque es relativamente breve, De catechizandis rudibus es
una importante obra de Agustn, y muy pastoral en su intencin.

6 SAN AGUSTN, Las Retractaciones, Libro I, 14, 5. Obras Completas de

San Agustn, Tomo XL. BAC. 1995.
7 BONIFACE RAMSEY, Catechizandis Rudibus, De, en Diccionario de San
Agustn. Monte Carmelo, 2001. 239-241.

Milagro en San Agustn | 8

La primera parte de la obra es sobre el mtodo y teora de la

catequesis. Es la parte ms tcnica de la obra. Mientras que la
segunda trata del contenido mismo de la catequesis (o ejemplos de
catequesis). Un contenido importante que Agustn desarroll es sobre
la historia de la salvacin.
En el prrafo 45 Agustn habla sobre la hora del juicio final.
Ah va mencionada los milagros y su funcin para la fe.
b) DCR 24, 45: Milagros para ellos, las promesas
cumplidas para nosotros
En el prrafo 45, Agustn ya casi termina su exposicin sobre la
historia de la salvacin. Y nos dice que todos estos proezas hechos
por Dios en la historia son grandes motivos para creer. Por ellos,
tambin somos fortalecidos en nuestra fe para creer, en la
esperanza y la perseverancia puesta en el Seor, que sin duda alguna
se cumplirn incluso las promesas que todava no se han realizado.
En cambio, Agustn dice que nuestros padres no tuvieran la
suerte de ver tambin todas estas profecas cumplidas. Por eso, para
l han sido necesarios los milagros para que nuestros padres se
muevan a creer.
En este texto, parece que Agustn habla de los milagros de Dios
en general, pero es posible tambin que est hablando de los
milagros hecha despus de Jess. Aqu nombran a los primeros
cristianos como los destinatarios de los milagros, y por ende, puede
que alude a los milagros efectuados por los apstoles como Pedro y
Pablo y los dems.
Agustn nos ensea en este pasaje la utilidad de los milagros
para suscitar la fe (directamente), especialmente durante el tiempo
de los padres, cuando todava no estn cumplidas las profecas.
Pero tambin, Agustn aparentemente intuye que todas las
promesas y profecas cumplidas durante toda la historia de salvacin
nos es suficiente para agarrar nuestra fe y esperanza en Dios.

IV. IN JOHANNIS EVANGELIUM TRACTATUS (Tr.Ev.Jn.)

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a) Sobre la obra
Agustn en el ao 414, ya con la edad de sesenta y dos aos y
ya llevaba de obispo de Hipona veintin aos, est ya a punto de
concluir su obra teolgica De Trinitate y tiene tambin entre manos
La Ciudad de Dios y concluida la mayor parte de su obra literaria. En
estas circunstancias aborda Agustn el In Johannis Evangelium
Tractatus (Tratado sobre el Evangelio de San Juan), que es todo
ntegro una obra de predicacin para el pueblo de Hipona, su ciudad
episcopal.8
De esta coleccin, me interesan dos tratados que especficamente
habla de los milagros; el tratado 24 y 49.
b) Tr.Ev.Jn. 24 : Los milagros cotidianos y los inslitos
El tratado 24 es un comentario a Juan 6,1-14 que es conocida
como la Alimentacin de los cinco mil o la Multiplicacin de los cinco
panes y tres peces. Fue predicado en Hipona a finales de julio de 414.
En este tratado, Agustn propone que todo lo que hace y dice
Jess tiene su significado, que el acto de milagro de Jess en esta
percopa evanglica viene a significar algo. As que uno por uno
Agustn explicada cada elemento del cuento.
Es claro que aqu Agustn habla de un milagro de Jess,
especficamente la multiplicacin de panes, pero tambin mencion
algo sobre los milagros cotidianos y los que rigen al mundo entero o
sea, los milagros generales.
Los destinatarios son los cincuenta mil. Pero es posible que
para Agustn, los lectores sean destinatarios tambin de este milagro.
Porque al leer esto puede que estimulan a la mente humana a
comprender a Dios. Aunque no va a ser igual que los all presentes y
los que han visto el milagro. Porque a ellos, les ocasiona la fe pero
para los lectores, percibimos con el nimo lo que con los ojos no
hemos podido, y los aventajamos porque de nosotros est dicho:
Dichosos quienes no han visto y han credo.
Aqu por la primera vez, Agustn reconoce los milagros
cotidianos. Son milagros tambin los que rigen el mundo entero y
gobierna toda la creacin pero por su frecuencia se han depreciado
hasta el punto de que casi nadie se digna observar. Agustn luego va
8 TEFILO PRIETO, Introduccin a Tratados sobre el Evangelio de San Juan,
Libro I, Obras Completas de San Agustn, Tomo XIII. BAC. 1955. 23-33.

Milagro en San Agustn | 10

a hacer como un ejemplo el grano del trigo que tambin se multiplica

en mieses pero no produce un asombro aunque este es un mayor
milagro que la multiplicacin de panes.
Los milagros inslitos, como la multiplicacin de panes, en
cambio, se asombran a los hombres no por ser mayor, sino por ser
raro.
Estos milagros se acercan a los sentidos para levantar la
mente, y se mostr a los ojos para aguijonear la inteligencia, para que
admirsemos mediante las obras visibles al invisible Dios y, erguidos
hacia la fe y purgados por la fe, desesemos ver invisiblemente al
Invisible que a partir de las cosas visibles habamos conocido. De
nuevo Agustn emplea los conceptos de visible-invisible.
Con esto Agustn propone un estudio ms debidamente de los
milagros para saber qu quiere decir esta maravilla visible sobre Jess
o sobre Dios invisible. Esto para que no quedamos solo en asombro
sino tambin conocer sus mensaje.
c) Tr.Ev.Jn. 49 : Milagros como signos pedaggicos
El tratado 49 es un comentario a Juan 11,1-54, que es el
episodio de la resurreccin de Lzaro. Fue predicado en Hipona en
otoo de 414.
Aqu Agustn solo trata de los milagros hechos por Jess,
especficamente las resurrecciones (la hija del arquisinagogo, al joven
hijo de una viuda, y a Lzaro).
Como del anterior tratado, Agustn cree que los milagros
significan en realidad algo, son signos. Por ello, Agustn trata de
buscar el significado oculto de la resurreccin de Lzaro.
Agustn dice que la enfermedad y la muerte de Lzaro es para
que haya un milagro, hecho el cual, los hombres creeran en Cristo y
evitaran la muerte autntica (49, 6). Aqu es otra relacin directa
entre los milagros y la fe en cristo, que los milagros llevan a los
hombres a creer.
As se pas durante la resurreccin de Lzaro, muchos de los
que le siguieron y vieron el milagro le creyeron. Hasta los fariseos
testifican a la eficacia de sus signos en atraer los hombres a la fe en
l.
Muchos, pero no todos. Todava hay algunos que no creyeron.
Esto parece decir que tampoco es automtica que los milagros

Milagro en San Agustn | 11

produce la fe en un individuo. Habr tambin otros factores que le

impidieran a creer. O a lo mejor hay que indagar ms en los
significados de los milagros como surgiere san Agustn para que este
tenga su eficacia en la persona.
No obstante, hay una innovacin al concepto de milagro de
Agustn en este tratado. Es la relacin entre los milagros y los que ya
son creyentes como los discpulos de Jess. tambin la fe de los
discpulos mismos, que ya haban credo en l, se edificaba an con
milagros no para que comenzase a existir la que no exista, sino para
que creciera la que ya haba comenzado a existir (49, 11). Aqu los
milagros se ve como una ayuda para que la fe crezca o se fortalezca.
Mirando solo estos dos tratados, se puede ver que hubo un gran
salto en la comprensin de san Agustn de los milagros. Se ve que
ahora es ms complejo y ms significante los milagros para Agustn.
Agustn ya reconoce la existencia de los milagros cotidianos que
son tambin importantes y grandes. El sigue con el concepto que los
milagros suscitan la fe, pero tambin hay que buscar ms de lo
exterior del signo. Y finalmente, que tambin sirve para los creyentes
ya los milagros para el crecimiento de su fe.

PRESENTACIN SINTTICA Y COMPARATIVA DE LOS

TEXTOS
En la seleccin de textos, se ve claramente una evolucin en la
comprensin de milagros en Agustn. No es sorprendente ya que son
representativos de las diversas etapas de su vida y distintos
ocasiones que l tuvo que responder.
Obra

Captulos
importantes

Ao de
Composic
in
389-390

Genero

(1) De Vera Religione

DVR 25,47

(2) De Utilitate Credendi

DUC
14,32;
16,34
DCR 24,45

399-403

Catequesis

Tr.Ev.Jn. 24 y 49

408-420

Predicacin

(3) De Catechizandis Rudibus

(4) In Johannis Evangelium
Tractatus

391

Apologa
filosfica
Apologa
teolgica

Milagro en San Agustn | 12

De Vera Religione, escrito entre los aos 389-390, es una

refleja de su pasado filosfico. Ve el milagro en trminos de temporaleterno, visible-invisible. Y son instrumentos para llegar a la verdad,
o sea, para suscitarla fe. Se ve un rastro racionalista en su concepcin
del milagro, un casi desconfianza en la eficacia de milagros para el
presente y da ms peso a razones externos como la autoridad. Tuvo
que hacer mencin en las retracciones porque casi se puede
interpretar que l niega la posibilidad de milagro en el tiempo fuera
de lo bblico.
De Utilitate Credendi fue escrito solo unos aos despus (391)
pero se ve un poquito de cambio de tono en Agustn. El Agustn que
anteriormente aboga por la razn, en este caso defiende la fe.
Aunque enfrenta la misma hereja, el cambio de tono de Agustn se
puede venir del hecho de que en De Vera Religione se trata con un
amigo, y en De Utilitate Credendi, de un adversario. En lo anterior,
Agustn tuvo que explicar a su amigo la verdadera religin en los
trminos que l entiende y con razones que le conviene. Sin embargo
con lo ltimo, para un adversario que niega una fe que no pase al
escrutinio de la razn, Agustn tuvo que defender la fe usando otros
fundamentos donde puede agarrar la fe aparte de la razn. Uno de
estos fundamentos son los milagros. Los milagros da autoridad y con
esta autoridad se merece la fe. Y a los que ya tienen autoridad, los
milagros la robustece todava su autoridad.
De Catechizandis Rudibus fue escrito entre los aos 399-403
cuando Agustn ya fue consagrado obispo y tiene la fama de ser un
buen predicador y maestro de la fe, un salto bastante grande de los
dos textos anteriores. Como que la obra no era contra ningn
adversario sino una presentacin sistemtica de la fe pensada para
un catequesis, el tono es ms ameno y su posicin ms moderado y
realista. Aqu, Agustn reitera el rol importante de los milagros para la
fe durante los inicios de la Iglesia. Pero ahora, las profecas y
promesas cumplidas sustituyen este rol de milagros en los tiempos
bblicos. Estos son fundamentos ms plausibles en este tiempo, ya
que son escasos los milagros.
In Johannis Evangelium Tractatus fue escrita en el ao x 414. Es
una coleccin de las predicaciones de Agustn para los fieles de
Hipona cuando ya tena edad ms avanzada. Es otro salto grande de
lo anterior. Son comentarios al evangelio de San Juan, un evangelio
rico en simbolismos y habla muchos sobre los signos de Jess. As
que Agustn emprende a explicar a la gente sencilla los significados
de los textos Juanicos especialmente los milagros para que la gente

Milagro en San Agustn | 13

sacara mayor provecho de ellos para su fe. En esta etapa, la

concepcin de Agustn de milagros parece que se haba ampliado. No
solo habla de cosas extraordinarias hechos por Jess sino tambin
considera toda la creacin, las cosas cotidianas, como un milagro.
Esto viene a significar que sigue existiendo los milagros pero no los
sentimos o no demos cuenta de ellos. Tambin, aparte del rol de los
milagros de suscitar la fe, Agustn los dio otras funciones. Una es que
los milagros tambin tienen un valor pedaggico. A travs de ellos se
puede descubrir algo ms de Dios, de su mensaje. Y segundo, tiene
tambin valor para fortalecer la fe de los que ya son creyentes.
Este ltimo texto nos muestra una concepcin de Agustn de los
milagros ya muy avanzada y ms compleja. Son evidentemente ms
teolgicos sus pensamientos. Se ve que Agustn reflexiona ms
hondamente los significados del milagro y que tiene una apreciacin
ms profunda de estas obras maravillosas.
Todava sigue creciendo y evolucionando su comprensin de los
milagros en sus otras obras que siguen como en la De Civitate Dei.
Pero esto ya no forma parte de este estudio. Creo que los cuatro
textos han cumplido bien su funcin de sealar etapas de
comprensin de milagros en san Agustn. Nos dieron un buen
panorama de la mente de este gran pensador y pastor.

CONCLUSION
Este trabajo efectivamente nos dio una idea, una vislumbre, de
las etapas de la comprensin del milagro por San Agustn. Hemos
visto cmo va desarrollando y madurando la idea en las diferentes
etapas de su vida. Agustn no escribi un tratado sistemtico sobre
los milagros. Cada etapa, cada situacin que se encuentra Agustn,
como puede pasar a cualquier persona, influye en su pensamiento. Y
l tambin lo hace segn las distintas necesidades de la situacin o
personas. Pero esto no significa inconsistencia o incoherencia en su
parte, sino una mera evolucin y maduracin de una idea. Una
prueba de esto es sus Retractaciones donde el reitera y clarifica lo
que l quiere decir y no un cambio brusco de opinin.
Lo que podemos descubrir en este ensayo es, San Agustn es
una persona que es un producto de su historia, de sus circunstancias
y de su fe; Es una persona que crece y madura en su comprensin del

Milagro en San Agustn | 14

mundo y de su Dios. El es un buscador de la Verdad y el camina hacia

esta verdad. Estas obras que hemos analizado son las huellas de este
camino.
En este trabajo, a parte de las conclusiones que he sacado,
aprecio ms el camino, el mtodo. Es para m un bueno y verdadero
ensayo en como entrar en el pensamiento de Agustn. He aprendido
como acercar y tratar sus obras sin prejuicios, ni leerlas fuera de su
contexto. Solo as se puede apreciar realmente el genio de este gran
hombre de fe y de la verdad.

BIBLIOGRAFIA
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Agustn: Obras Apologticas, Ed. Bilinge, Tomo IV. BAC. 1956
AGUSTN, SAN, De la utilidad de creer, Obras Completas de San
Agustn: Obras Apologticas, Ed. Bilinge, Tomo IV. BAC. 1956
AGUSTN, SAN, La catequesis a principiantes, Obras Completas de
San Agustn: Escritos varios (1), Ed. Bilinge, Tomo XXXIX. BAC.
1988.
AGUSTN, SAN, Tratados sobre el Evangelio de San Juan (1-35),
Obras Completas de San Agustn, Ed. Bilinge, Tomo XIII. BAC.
1965.
AGUSTN, SAN, Tratados sobre el Evangelio de San Juan (36-124),
Obras Completas de San Agustn, Edicin Bilinge, Tomo XIV.
BAC. 1965.
AGUSTN, SAN, Las Retractaciones, Obras Completas de San
Agustn, Escritos varios (2) Tomo XL. BAC. 1995.

BONIFACE RAMSEY, Catechizandis Rudibus, De, en Diccionario de

San Agustn. Monte Carmelo, 2001.
BURLEIGH, JOHN H. S. Augustine: Earlier Writings. Westminster Press,
1953.
CAPANAGA, VICTORINO. Introduccion a De Vera Religione, Obras de
San Agustn, Tomo IV. BAC, 1956.

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PRIETO, TEFILO Introduccin a Tratados sobre el Evangelio de San

Juan, Libro I, Obras Completas de San Agustn, Tomo XIII. BAC.
1955.
VAN FLETEREN , FREDERICK. Vera Religione, de en Diccionario de
San Agustn. Monte Carmelo, 2001.
VAN FLETEREN, FREDERICK. Utilitate Credendi, de en Diccionario de
San Agustn. Monte Carmelo, 2001.