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El desplazamiento de la filosofa, el no-lugar de la democracia y la lengua de

la emancipacin*
The shift in Philosophy, non-place of democracy and language of
emancipation
Patrice Vermeren
Patrice Vermeren es profesor de Filosofa y Director
del Departamento de Filosofa de la Universidad de
Paris 8, Francia.
E-mail: vermeren.patrice@gmail.com

resumen

summary

El espacio pblico y el lenguaje parecen unidos por un vnculo indisoluble si se los quiere
considerar desde el punto de vista de la democracia. La filosofa, de Platn a Marx, no piensa
en restaurar la actividad poltica sino realizando
la filosofa, proyectando en la historia y en la
empiria la idea de una lgica y de una verdad
separada de la accin, que procede de un olvido de la accin y, por tanto, de una degradacin
de la poltica. A partir de esto, en este texto se
cuestionar el campo agonstico de la filosofa
poltica en Francia, que cristaliza especialmente
sus apuestas explcita o implcitamente en esta
referencia a Hannah Arendt y a su rechazo al calificativo de filsofa.

Public space and language, an indissoluble bond,


seems to be united if they want to be considered
to study democracy. Philosophy, from Platon
to Marx, doesnt think in restoring political
activity only by doing philosophy, projecting in
history and in a praxis and separate logic from
action, which comes of degradation of politics.
From this point of view, this paper is about the
agonistic field of political philosophy in France,
which crystallizes, explicitly or implicitly in this
reference to Hannah Arendt and his rejection of
the label of philosopher.

palabras clave

filosofa / democracia / no-lugar

keywords

philosophy / democracy / non-place

temas y debates 22 / ao 15 / julio-diciembre 2011 / pp. 51-63

*Una primera versin de este texto fue publicada en Al


Margen, revista trimestral (Bogot) N 21-22, junio 2007
y en Cuaderno del Seminario, revista de la Pontificia
Universidad Catlica de Valparaso. Agradecemos a sus
directores, Bernardo Correa Lpez y Ricardo Espinoza
Lolas, habernos autorizado a publicar este texto.

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Tratndose de espacio pblico y lenguaje, un vnculo indisoluble parece unirlos si se los quiere considerar desde el punto de vista de la democracia. Hannah
Arendt nos dice as que las revoluciones modernas son una manera de volver
a los griegos antiguos despus de la desvalorizacin de la Antigedad por el
Cristianismo, para quienes la igualdad poltica es igualdad en la participacin y
capacidad de vivir en comn, sin divisiones entre gobernantes y gobernados. Pero
lo que es novedoso es que el dominio pblico no est ms reservado a una minora
protegida contra las necesidades de la vida, sino a una mayora, aunque sometida a
la necesidad. Qu es la libertad poltica?, comenta a su turno Martine Leibovici
(2000): es el derecho de mirada sobre el mundo pblico y el derecho de hacerse
ver all; el derecho de hablar y ser escuchado por todos, y especialmente por la
multitud de los pobres y los humillados ocultos en la noche de la vergenza
(Arendt, 1967). Claude Lefort haba comentado antes estos textos, sealando que
el hecho de que Hannah Arendt conciba la poltica gracias a un cambio total de
la imagen del totalitarismo, le haca privilegiar los momentos en los que se han
hecho manifiestos sus desafos mejor escondidos: el momento de la ciudad griega
en la Antigedad y el de las Revoluciones americana y francesa (tal vez, tambin,
los consejos obreros en Rusia, en 1917, y en Hungra en 1956). En el caso de
Grecia el caso ms puro se observa, segn Arendt, el acondicionamiento de
un espacio, el surgimiento de un espacio en donde, a distancia de sus asuntos
privados propios del recinto del oikos la unidad de produccin domstica en la
que reinan las coacciones de la divisin del trabajo y las relaciones entre dominantes y dominados los hombres se reconocen como iguales, discuten y deciden
en comn. En este espacio pueden rivalizar y buscar por las bellas palabras y
por los logros, como dice Arendt, imprimir su imagen en la memoria pblica
(Lefort, 1986: 66). La relacin que regula la vida poltica democrtica es la de un
intercambio de palabras en un mundo comn y por esto humano, que no es uno
sino abierto a la pluralidad. Se sabe que esta oposicin unidad/pluralidad entra
en una serie de oposiciones: pblico/privado, poltica/vida social, poder/violencia,
vida contemplativa/vida activa, y que esta ltima oposicin est en el origen del
rechazo de Hannah Arendt a llamarse filsofa, puesto que de Platn a Marx la
libertad que estaba en el corazn de la accin poltica en la ciudad democrtica fue confiscada por la filosofa, y lo visible del espacio poltico fue invalidado
como prosaico en beneficio de lo invisible del pensamiento separado del mundo.
La filosofa, de Platn a Marx, no piensa en restaurar la actividad poltica sino
realizando la filosofa, proyectando en la historia y en la empiria la idea de una
lgica y de una verdad separada de la accin, que procede de un olvido de la accin y, por tanto, de una degradacin de la poltica.
Quisiera, a partir de aqu, cuestionar el campo agonstico de la filosofa poltica
en Francia, que cristaliza especialmente sus apuestas explcita o implcitamente
en esta referencia a Hannah Arendt y a su rechazo al calificativo de filsofa.

Antes que nada, estaran los viejos artculos y, sobre todo, el libro reciente
de Miguel Abensour: Hannah Arendt contre la philosophie politique? Miguel
Abensour cita en l la entrevista televisada de Hannah Arendt con Gnter Gaus,
de 1964, en la que ella responde as a la pregunta de dnde se sita para ella la
diferencia entre la filosofa poltica y su trabajo de profesora de teora poltica: La
diferencia reside en la cosa misma. La expresin filosofa poltica, que yo evito,
ya est extraordinariamente cargada por la tradicin. Cuando abordo estos problemas, bien sea en la universidad o en otra parte, siempre me ocupo de mencionar
la tensin que existe entre la filosofa y la poltica: dicho de otra manera, entre
el hombre en tanto que filosofa y el hombre en tanto que es un ser actuante; una
tal tensin no existe en la filosofa de la naturaleza () Pero l (el filsofo) no se
mantiene de manera neutra frente a la poltica: desde Platn ya no es ms posible
esto (...) Y es as como la mayora de filsofos sienten una cierta hostilidad con respecto a toda poltica, con contadas excepciones, entre ellas Kant. Hostilidad que
es extremadamente importante en este contexto, porque no se trata de una cuestin
personal: es en la esencia de la cosa misma, es decir, en la cuestin poltica como
tal que reside la hostilidad () De ninguna manera quiero participar en esta
hostilidad. Quiero tomar en consideracin la poltica con ojos, por decirlo as,
puros de toda filosofa (Arendt, 1980 citado por Abensour, 2006: 19).1 Esto significa: 1) En primer lugar, que para Hannah Arendt no hay homogeneidad entre la
filosofa y la poltica, que son, segn ella, por esencia, radicalmente distintas. La
expresin filosofa poltica es, pues, engaosa, en tanto que oculta una tensin,
incluso un antagonismo, entre estas dos formas de vida: la vida contemplativa y
la vida activa. 2) Que es responsabilidad de los filsofos en tanto que se constituyen, desde Platn, en corporacin, distribuir jerrquicamente, hacia arriba, la
vida contemplativa, y hacia abajo la vida activa, y esta hostilidad y esta retirada de
los filsofos de los asuntos de la ciudad no es un accidente ocasional, sino que se
debe a la esencia de la cosa misma. 3) Que, en consecuencia, Hannah Arendt no
puede sino rechazar toda identificacin con el personaje del filsofo poltico, para
preservar la pureza de su mirada dirigida a las cosas polticas mismas, y reivindicar el no ser sino una terica de la poltica, sin los anteojos de la filosofa. Y en esta
lectura mxima, casi enftica, para mejor tomarlos en serio, que propone de este
texto y de algunos otros, Miguel Abensour plantea la cuestin de la complejidad
de la posicin de Arendt, de su evolucin desde la proximidad a una crtica de la
sociologa del conocimiento hasta un antiplatonismo militante, y del sentido del
espacio de pensamiento que abre la distancia que ella quiere marcar con la filosofa. Se puede hacer de Hannah Arendt una filsofa, a pesar de ella, y apoyarse
en ella para reivindicar una filosofa poltica distinta a la de la tradicin?
Miguel Abensour estudia en extensin y en comprensin esta posicin de hostilidad hacia la filosofa poltica en Hannah Arendt. Primero, refiere cmo evolucion su lectura desde hace treinta aos. Cuando reinaban el funcionalismo y el
marxismo, Hannah Arendt poda aparecer como un polo de resistencia a la sociologizacin o cientifizacin de lo poltico y encarnar, por tanto, al lado de Leo

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Strauss, la tradicin siempre que se haga a un lado la diferencia, reducida a las


opciones polticas, entre la que haba consagrado una obra a la revolucin y el que
no hablaba de ella, entre la que toma partido por el ciudadano mientras que Leo
Strauss est decididamente del lado del filsofo.
Treinta aos despus, la coyuntura ha cambiado: se convirti en la de una restauracin voluntarista y obstinada de la filosofa poltica en tanto disciplina acadmica, conducida por estrategias de reconocimiento institucional, asociaciones,
revistas, colecciones de libros, diccionarios, coloquios. La tradicin ya no est ms
en la invencin de lo nuevo, sino en la repeticin de lo mismo, ahora cuando los
asuntos polticos regresan despus del fin de los totalitarismos que pretendieron
terminar con la poltica. El regreso de lo poltico no requiere de una restauracin
de la filosofa poltica, idntica a ella misma desde el gesto platnico, sino que requiere otro gesto que permita volver a descubrir la cosa poltica: una filosofa que
segn una distincin de Feuerbach que Miguel Abensour se complace en citar
a menudo no se nutra de ella misma como disciplina acadmica, sino que sea
la expresin de una necesidad de la humanidad. Los restauradores de la filosofa
poltica quieren recuperar a Hannah Arendt para hacer de ella una gran figura de la
filosofa poltica. Contra esta recuperacin, Hannah Arendt es leda por Abensour
como una figura de resistencia: resistencia a la sociologizacin que persiste de la
poltica, y resistencia a la restauracin de la filosofa poltica, que apunta al ocultamiento de los asuntos polticos. Una problemtica que hace de la inversin del
platonismo de Arendt una de las claves de comprensin de su crtica de la idea de
la filosofa poltica y de su consigna: rechazo del mito de la caverna, a donde el
filsofo vuelve a descender para comunicar la verdad a los que permanecieron en
ella, y donde consigue hacer aplicables las Ideas que haba encontrado en el
exterior de la caverna esto bajo la condicin de su transformacin y de la substitucin de la Idea de lo Bello por la del Bien, y legitima as su posicin de filsofo
rey. De donde resulta finalmente la sustitucin del actuar por el hacer, de la accin
por la obra. La poltica queda reducida a nada, porque ya no se trata de dejar que
se produzca el vnculo poltico en la inventiva de la praxis de hombres libres, sino
de suprimir el caos, imponiendo un orden venido de la trascendencia del cielo de
las ideas que permitira la buena administracin de la ciudad. La filosofa poltica
no vale la pena si consiste en someter la libertad y su ejercicio a la autoridad de
un grupo de expertos en Ideas. Pero, segn Abensour, la consigna invertir el platonismo en Arendt no es sino la mitad de una invitacin.
Hacer frente a la tradicin platnica-aristotlica no es reemplazarla por una
teora ms o menos positivista de la poltica. Se tratara ms bien, en Arendt, de
superar el psicologismo, el sociologismo y el filosofismo por una especie de
fenomenologa preocupada por volver a las cosas polticas mismas. Abensour
consagra todo un captulo a comentar la excepcin kantiana, o sea el hecho de
que Kant es uno de los pocos filsofos en no haber sentido hostilidad con relacin
a toda poltica. Segn Arendt: 1) Kant hace la eleccin de la igualdad cuando la
tradicin de la filosofa poltica se alimenta de la divisin entre sabios/insensatos,
rehabilitando el sentido comn, en adelante disociado de lo vulgar. El filsofo no

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puede ms, por tanto, seguir adoptando ese tono superior que califica al pensador
como alguien por encima del comn, para el cual la filosofa como ornamentacin del entendimiento representa la revelacin de un misterio informulable en
un lenguaje comn, es decir, incomunicable por el lenguaje; 2) Kant insiste en la
pluralidad humana en tanto que pensador del mundo, es decir, en un espacio entre
los hombres en plural y, por lo tanto, en la poltica. Pero tambin hay que estar
atento a la separacin actores/espectadores del mundo, estos ltimos los nicos
en tener acceso al sentido de la historia, y Arendt reconoce a Kant el haber hecho
la distincin entre pensar y juzgar, convirtiendo as la facultad de juzgar en la
facultad poltica por excelencia, lo que abrira la va para otra filosofa poltica
esto ha sido largamente comentado por Jean Franois Lyotard (1986), Franoise
Proust (1991), Amparo Vega (2000); tienne Tassin (1987), y es, tal vez, el lugar del diferendo radical de Badiou con toda herencia arendtiana de la filosofa
poltica; 3) El sensus communis es una manera de romper con Platn padre de
la filosofa de nuestro tiempo y con el mito de la caverna, una caverna en donde
los hombres estn encadenados, privados de libertad y lenguaje, y son, por tanto,
apolticos, mientras que en Kant se trata de un pblico de espectadores que existen en plural, para quienes la publicidad rige todas sus acciones. La poltica no
es ms, por tanto, como en Platn, la imposicin de un orden normativo venido
de otra parte, del cielo de las Ideas, e importado por la casta de los expertos en
Ideas para una multitud descarriada; sino que se convierte en la transferencia de la
hiptesis del sensus communis de lo esttico a lo poltico: no es la manifestacin
de un principio a priori lo que la funda y la hace posible; sino el despliegue del ser
en comn en el seno de una comunidad histrica determinada (Abensour, 2006:
221-223). Si en el dominio esttico es posible ponerse en el lugar del otro para discutir sus gustos, incluso para compartirlos, si en el dominio poltico una cuestin
es negociable, es posible entonces pensar desde el lugar del otro, lo cual permite
la formulacin de un juicio imparcial que puede conducir a un acuerdo entre las
partes, acuerdo que mantiene la violencia a distancia.
Se sabe que Hannah Arendt no llevar ms lejos esta herencia kantiana, pero a
partir de all Abensour puede darle el crdito de abrir la puerta a la filosofa poltica
crtica que l anhela, incluso si ella permanece en el umbral: una filosofa poltica
no esclavizada al mito de la caverna y a su problemtica de la no-comunicacin,
sino ligada al principio a priori del sensus communis, a la idea, a travs del juicio
de gusto, de una comunicabilidad universal que funda la experiencia de los hombres y hace posible la institucin de la libertad en lo histrico poltico. Es Arendt
quien hace posible la cuestin de una inteligibilidad de las cosas polticas que no
se convertira en el gobierno de las multitudes por los filsofos.
Hay en Miguel Abensour un principio de lectura que consiste siempre en tomar
los textos al pie de la letra para hacerlos trabajar sobre ellos mismos en el presente; para acrecentarlos estableciendo entre los autores y nosotros un medio
(Merleau-Ponty) en donde lo que les pertenece y nosotros se vuelve indiscernible
(Abensour, 1991: 573), para poder as hacer obra (una interrogacin recproca) en
lugar de hacer una suma. Es lo que Horacio Gonzlez (2005: 29) llam el proceso

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de liberacin de los textos. Si la poltica en Arendt es necesariamente un espacio


en donde las personas, liberadas de la coaccin y de las necesidades materiales,
actan en comn, y si la democracia es el lugar en donde se intercambian las
palabras, o sea la realizacin de la poltica (Hurtado-Beca, 2005: 238); si ella es,
como en Claude Lefort, cuestionamiento, indeterminacin, puesta en obra permanente contra toda reduccin liberal de la democracia o toda objetivacin de lo
poltico en el Estado, Miguel Abensour va a ver all una democracia insurgente
(Abensour, 2004a y 2004b), el lugar de creacin renovada de la comunidad poltica de los todos unos por consiguiente un no-lugar o un lugar fuera de su lugar.
Si la filosofa poltica, en Hannah Arendt, es sospechosa de ocultar la fenomenalidad del bios poltkos, Abensour reivindica, como en eco, no tanto La Botie como
a Pascal: la verdadera filosofa poltica se burla de la filosofa poltica.
Para Miguel Abensour, la democracia no puede ser dada de una vez por todas
como constitucin o institucin. Ella es accin y voluntad. La libertad no est
en la nostalgia de su efmera inscripcin en un cuerpo poltico que es slo un
producto de la historia, sino en el empleo de una voluntad poltica en la crtica
de la cosificacin de toda institucin. En consecuencia, esta primera figura de la
modernidad no nos compromete ms, como en Leo Strauss, a un regreso de la
filosofa poltica de los Antiguos, sino que nos abre a una filosofa poltica crtica
o crtica utpica, es decir, a una filosofa poltica susceptible de contribuir hoy a
la emancipacin. Lo que presupone que se distinga entre un retorno banal a lo
que es percibido como disciplina acadmica, expuesta a transformarse en historia
de la filosofa poltica por tanto, nos dice Abensour, expuesta a un ocultamiento
de los desafos polticos del tiempo presente en beneficio de una gestin del orden establecido-, y un retorno de las cosas polticas. Entonces, mantenindose
a la vez a distancia de la teora crtica y catastrofista de la escuela de Frankfurt
(Adorno, Horkheimer, Marcuse) que presenta como indisociables la poltica y
la dominacin y el irenismo de la filosofa poltica que borra las huellas de la
dominacin para concebir el espacio poltico como un puro juego de intercambios
entre participantes iguales lo que anuncia eso que se puede llamar el momento
maquiavlico de Miguel Abensour sera una filosofa poltica que pueda pensar
en conjunto el principio poltico y la crtica de la dominacin, teniendo en cuenta,
siguiendo a La Botie, el hecho de que toda manifestacin del principio poltico,
democracia o repblica, puede degenerar en Estado autoritario. De ah que la escena poltica pueda ser el teatro de una lucha inclemente entre el hecho de la
dominacin y la institucin poltica, puesto que la degeneracin es siempre una
posibilidad de esta institucin. De ah, tambin, que la asociacin de la utopa y
del principio poltico sea el mejor baluarte para oponerse a la degeneracin de las
formas polticas (Abensour, 2005).2
Entonces hay un desplazamiento de la filosofa porque sta no sabra ser el fundamento de la poltica, salvo que lo sea como legitimacin de un orden poltico
situado bajo la figura de la dominacin; y este desplazamiento de la filosofa poltica, en tanto que ella reivindica el convertirse en una filosofa poltica crtico-utpica, va a la par, en Miguel Abensour, con una concepcin de la ciudadana en la que

sta no estara ms instalada en un cuerpo constitucional o institucional de una vez


por todas, en un lugar asignado, sino que se mantendra en un no-lugar o un fuera
de lugar, en un desplazamiento perpetuo porque, para Abensour, la democracia es
accin o voluntad, es decir, se da bajo la condicin de la accin que es esta toma
de palabra que subjetiva el ciudadano y vuelve a abrir el espacio pblico de la
democracia, es decir, bajo la condicin de que sea la lengua de la emancipacin.
Dicho de otra manera: la filosofa poltica ser crtica o no ser.
Reivindicar una filosofa poltica que sea otra cosa distinta de lo que Hannah Arendt y Miguel Abensour llaman la tradicin es para Alain Badiou una ilusin. Badiou, llama filosofa poltica a algo distinto a un vnculo entre filosofa y poltica.
Para l, la filosofa poltica es lo que considera que la inteligibilidad de lo poltico,
su carcter pensable y su sumisin a normas ticas tiene que ver con la filosofa:
es el programa que teniendo la poltica, o mejor an lo poltico por un dato objetivo, incluso una invariante de la experiencia universal, se propone liberar de ella
al pensamiento en el registro de la filosofa (Badiou, 1998: 19).3
Por qu la filosofa poltica ha tomado un tal lugar en nuestra contemporaneidad? Segn Badiou, eso se debe al ocaso de las polticas revolucionarias y a la
conviccin dominante de que slo hay una forma poltica racional: la democracia
representativa bajo todas sus formas. Ayer, con Sartre, estbamos todava ante la
idea de que el marxismo es el paradigma insuperable de nuestro tiempo; hoy es
el paradigma de la democracia el que es insuperable. Ayer se estaba todava en
la herencia de la tesis de Marx sobre Feuerbach, segn la cual no se trata ms de
interpretar al mundo sino de transformarlo; hoy la poltica no es ms lo real de
la filosofa, es, por el contrario, la filosofa la que define, en las categoras ticas,
lo real de la poltica. Por consiguiente, para Badiou estamos ante una alternativa
clara entre dos vas. O bien se asume esta transformacin y se hace de la democracia representativa el nico paradigma posible para nuestro tiempo (la filosofa
poltica es, entonces, la ideologa de la democracia contempornea a travs de la
cual se hace el duelo de cualquier poltica de emancipacin y de toda revolucin)
(Badiou, 2004a: 25), o bien con Badiou, se establece que la inteligibilidad de la
poltica est por ser encontrada en la interioridad de la poltica misma, en lo que
ella dice y en lo que pronuncia. Dicho de otra manera, la poltica se piensa ella
misma al mismo tiempo que es un pensamiento. Si hay un vnculo entre filosofa
y poltica, ese vnculo existe con la condicin de que haya poltica, no hay forma
general del vnculo entre filosofa y poltica, no hay sino singularidades y la singularidad primera es siempre la singularidad de la poltica.
El punto nodal de demostracin de Badiou es aqu todava la referencia a Hannah
Arendt, pero a una Hannah Arendt que estara a distancia de la figura descrita por
Miguel Abensour, pues sera aquella que recupera la filosofa poltica acadmica,
de Myriam Revault dAllonnes a Ferry y Renaut. Cualesquiera que sean los mritos de Hannah Arendt (y Badiou se los reconoce especialmente a su anlisis del
imperialismo), ella es tenida por responsable de todos los dispositivos llamados

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II

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filosofa poltica, que pululan y se adornan con una tica de los derechos. Una
lectura de Hannah Arendt que pasa tambin por su uso de Kant. Badiou seala
en la lectura de Kant por Arendt toda indeterminacin de la palabra poltica
en cuanto que no es ni el nombre de un pensamiento (no es un procedimiento de
verdad) ni el de una accin (no es la construccin y la animacin de un colectivo
singular y nuevo, que apunta a la gestin o a la transformacin de lo que es).
Observa el privilegio acordado por Kant al espectador (el mismo Kant como espectador de la Revolucin francesa), como consecuencia de lo cual el sujeto poltico
est en el espectculo del mundo y la poltica slo es el ejercicio pblico de un
juicio. Por lo tanto, la poltica no es aqu el principio, la mxima o la prescripcin
de una accin colectiva que se orienta a transformar la situacin plural (o espacio
pblico). Y entonces la poltica es despachada, toda entera, del lado de la opinin
pblica, y decir que est en el lugar de la opinin pblica es tanto como decir que
no est del lado de la verdad. Hannah Arendt, Kant: no faltaba sino Platn. Badiou
tambin lo convoca. Pero si el anti-platonismo est en causa es porque Badiou
reivindica el platonismo, porque Platn afirma, contra los sofistas, que la verdad
poltica no est eternamente condenada a la opinin y separada de la verdad. El
sofista es, segn Platn, aquel que es incapaz de ver hasta qu punto difieren,
segn el ser, la naturaleza del bien y la de lo necesario, lo que legitima la idea de
que la poltica es gestin de lo necesario y que no hay poltica de emancipacin
(Badiou, 1992: 220).
El kantismo de Arendt, examinado por la filosofa poltica, viene a legitimar la
pluralidad de las opiniones articuladas al Estado por la forma de la democracia
representativa parlamentaria y la pluralidad de los partidos polticos. Es claro que
Badiou rechaza la tesis de Hannah Arendt en tanto que sta coloca en el centro de
su dispositivo a la opinin filosfica: la esencia de la poltica no es la pluralidad
de opiniones, sino la prescripcin de una posibilidad de ruptura con lo que hay,
escribe Badiou. Arendt puede ser reconocida como una filsofa que legitima una
poltica de la pluralidad, de la resistencia al mal y del valor del juicio. Pero ella
permanece prisionera de un horizonte que es el de la democracia parlamentaria:
acepta las reglas de juego de la gestin de los asuntos del Estado democrtico,
lo que contradice, a los ojos de Badiou, cualquier poltica de emancipacin, y el
reconocimiento de que la poltica es, en su ser, un pensamiento.
Badiou toma posicin contra la filosofa poltica y contra Hannah Arendt, o por
lo menos contra lo que hacen los filsofos de la restauracin de la filosofa poltica,
porque en lugar de definir la poltica como procedimiento de verdad y prescripcin
de una transformacin del espacio pblico, ella la define como ejercicio pblico
del juicio, del cual el tema de la verdad est excluido. Para Badiou, la filosofa no
tiene otra relacin con la poltica sino la de ser la representacin o captacin de los
fines ltimos de la poltica. Ella no tiene que evaluar, que hacer comparecer ante
un tribunal crtico, que legitimar los fines ltimos de la poltica. Se abre entonces
una alternativa: o bien la democracia es, a los ojos de la filosofa, una forma de Estado como en Aristteles o Montesquieu, como la tirana, la aristocracia, etc La
cuestin, entonces, es la del buen gobierno, la del buen Estado, o del rechazo de la

soberana democrtica, como en Lenin, o bien la democracia no es una categora


filosfica y la poltica es un pensamiento, y, por consiguiente, es imposible que la
democracia est sub(ordinada) al Estado.
Miguel Abensour apelaba a una filosofa poltica crtica que viniera a prolongar
el gesto de Hannah Arendt de rechazo a una tradicin de filosofa poltica
separada de la accin, a la que vendra del exterior a darle sentido. Alan Badiou
toma ntidamente posicin contra la filosofa poltica, cualquiera que sea la
presuposicin que la sustente, porque toda filosofa poltica tiene como pretensin
indicar la norma tica para guiar la accin desde el lugar del espectador (el que
mira, observa sin actuar, segn el diccionario Littr). Jacques Rancire, por su
parte, hace otra pregunta: existe la filosofa poltica? Cuestin del rbol de la
filosofa, dice Rancire: no es porque hay (o haya habido) poltica en la filosofa
que la filosofa poltica sera una rama del rbol: no lo es en Descartes, y en
Platn Scrates no es un filsofo que toma por objeto la poltica de Atenas, sino
un ateniense, el nico que se ocupa de los asuntos polticos (Georgias, 521 d),
que hace en realidad poltica trazando una separacin radical entre la poltica de
los polticos y la poltica de los filsofos. No existe evidencia, escribe Rancire,
de que la filosofa poltica sea una divisin natural de la filosofa que acompaa
a la poltica en su reflexin, as fuera sta crtica (Rancire, 1995: 10). Rancire
tambin propone redefinir la poltica. La poltica no es el conjunto de los procesos
por los cuales se operan la agregacin y el consentimiento de las colectividades, ni
la organizacin de los poderes, ni la distribucin de los lugares, de las funciones
y los sistemas de legitimacin de esta distribucin. Eso, para Rancire, es la
polica (Renaud, 2004). Al contrario, la poltica es lo que desplaza a un cuerpo
del lugar que le fue asignado o cambia la destinacin de un lugar. Hay poltica
cuando se encuentran la lgica policiva y la lgica igualitaria, que presupone,
por lo que a ella respecta, la igualdad de los seres parlantes.(Rancire, 1995: 99).
La idea reguladora de Jacques Rancire pasa por la toma en cuenta de aquellos
que no son contados en el inventario de aquellos que son parte interesada del
pueblo, del demos de la democracia, y reclaman ser contados con y en igualdad
con los otros; hay poltica cuando hay interrupcin del orden dado como natural
del reparto de lo sensible entre los dominantes y los dominados, y cuando hay
reivindicacin de la igualdad. No hay fundamento propio de la poltica, y es eso
por lo que la filosofa poltica no existe, puesto que la poltica no existe sino por
la prueba de igualdad de no importa quin con no importa quin. De ah que la
filosofa se encuentre desplazada si quiere pensar la relacin de la poltica con la
filosofa, y que se d como un no-lugar que llegara a ocurrir bajo la condicin de
que se d la lengua de la emancipacin. Y es aqu donde interviene una tercera
referencia a Platn quin, en su odio por la democracia, ve con ms precisin los
fundamentos de la poltica que los aduladores modernos y prolficos que nos dicen
que hay que aprobar moderadamente a la democracia. Platn, segn Rancire, es
el que ha visto que el hecho de que algunos sean no-contados en el demos est

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III

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en el fundamento de la democracia. Comentando detenidamente un pasaje de la


Repblica de Platn (II, 369c-370c), Rancire seala el origen de la oposicin de
la repblica y de la democracia (Rancire, 1983). Yves Duroux da cuenta as del
uso que hace Rancire de Platn: Todos los filsofos franceses contemporneos
se han fabricado un Platn. Deleuze ha privilegiado la seleccin de los rivales y lo
indiscernible de los simulacros. Derrida ha perseguido la letra errante; Foucault
ha descubierto all una primera aparicin del cuidado de si y del coraje de decir
la verdad; incluso Lyotard, discretamente ha reactivado a los Sofistas, de los que
otros irn a magnificar el efecto. En fin, Badiou lo ha reinstalado en su trono
mediante la defeccin de lo Uno. El Platn de Rancire es singular. Ser breve,
muy breve. Dira solamente que el primer texto sobre Platn, el de 1983, es casi
un ejemplo puro de lo que yo llamo una querella. No es el Platn de los helenistas
(la distincin de los espritus dulces y de los espritus rudos, que es el honor de la
corporacin, es rpidamente despedida). Tampoco es el Platn de los intrpretes
de Platn. Es, es como l lo dice y yo le creo, la institucin misma de la filosofa
y, por tanto, el elemento de la querella. Es por lo que en Rancire Paltn es
propiamente interminable. Slo har una observacin: al lado del texto de Rancire
sobre Platn, como al lado del texto de Platn, hay un tercer texto pero que no dice
nada: es el del Demos ateniense. Ahora bien, Rancire lo hace hablar y para hacerlo
le presta la voz de los obreros parisinos. As la asombrosa puesta en escena del
Fedro sobre el canto de las cigarras: mientras que los artesanos duermen ahtos,
los filsofos dialogan sin tregua. Es vergonzoso para un amo ser despertado
por su servidor. Ahora bien, el gran libro de Rancire se llama La noche de los
proletarios. La querella es despertar al maestro que duerme(Douroux, 2006).
Se hace referencia tambin a Hannah Arendt, y una de las cuestiones podra ser la
de saber qu proximidad habra entre la singularizacin en Arendt (la accin poltica revelando la singularidad de la accin poltica: en lugar de expresar la identidad del miembro de la comunidad, ella une a los actores segn la relacin indita
que desafa las pertenencias preconstituidas; despliega un espacio de aparicin
segn un criterio de visibilidad que se abre a la posibilidad de un mundo comn
sometido no a una cultura compartida sino a un aire concertado, dira tienne
Tassin) y, por otra parte, la subjetivacin en Jacques Rancire (Tassin, 2003: 26566). Pero para este ltimo, lejos del inter-ser de Arendt y de todo pensamiento
de la poltica en trminos de comunidad (de la poltica entendida a partir de una
disposicin original para lo comn o de una propiedad), la poltica viene en segundo lugar, inventa una forma de comunidad que establece relaciones inditas entre
las significaciones, entre las significaciones y los cuerpos, entre los cuerpos y sus
modos de identificacin, lugares y destinos, y no en primer lugar entre sujetos
(Rancire, 2003: 88). La relacin de Rancire con Arendt pasa en primer lugar
por el uso que hacen de ella los partidarios del regreso a una poltica pura y el fin
de la ilusin de lo social, mediante la fusin de las lecturas de Aristteles por Leo
Strauss y Hannah Arendt, uso en el que se opone el orden poltico adecuado para
el eu zen (vivir con miras a un bien) al zen (orden de la simple vida), y donde
es necesario reconocer el crculo vicioso fundamental que caracteriza a la filosofa

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poltica esto presumiendo que hay un modo de vida propio para la existencia
poltica (Rancire, 1998: 225). Interpretacin que Rancire repite dos aos ms
tarde, diciendo que volvi sobre la definicin aristotlica del animal poltico para
mejor enfrentarse a la fundacin antropolgica de la poltica en un modo de vida,
y a la idea de bios polticos, que vuelve a florecer a la sombra de los lectores ms
contemporneos de Leo Strauss y Hannah Arendt (Rancire, 2000).
En cuanto a Kant, Rancire responde a Yves Duroux (Rancire, 2006)4 que el que
no haya hecho una filosofa crtica, no ha impedido que mida las implicaciones de
la crtica en sus dos significados: la crtica como intervencin y la filosofa crtica
como lo que reemplaza la cuestin de las condiciones de posibilidad por la de los
fundamentos. Rancire sita a Kant como primer momento de las tres figuras de la
idea crtica que l identificaba al comienzo en la evolucin del joven Marx: 1) un
momento kantiano: en el artculo de Marx Debates sobre la ley relativa al robo
de la lea seca (Rheinische Zeitung octubre-noviembre 1842), Marx resalta que
la Dieta prusiana olvida que la ley se interesa en un objeto universal y se dirige
a un hombre universal para no relacionarse sino con los intereses privados de los
ricos propietarios, y la crtica denuncia aqu la confusin entre lo universal y lo
particular; 2) un momento feuerbachiano: el hombre universal se da cuenta que
no es sino una particularidad, una esencia del hombre puesta por l mismo fuera
de su realidad concreta en el cielo de las ideas y que necesita recuperarla; 3) un
momento marxista: la identificacin entre crtica y ciencia, la distincin del movimiento real de la produccin y de la historia con el movimiento aparente en donde
los hombres creen ser sujetos de un intercambio de mercancas y libres. Estos
tres momentos seran como las claves de comprensin posibles de los retos de las
interrogaciones del propio Rancire: 1) el momento kantiano sera en l el desplazamiento de la simple denuncia de la confusin entre lo universal y lo particular
hacia un pensamiento de la intervencin poltica donde se anudan lo universal y
lo particular, la humanidad y lo inhumano, la igualdad y la desigualdad, lo que l
llama el silogismo igualitario; 2) el momento feurbachiano tomara por blanco el
paradigma de la encarnacin y de la presencia, tanto en literatura como en poltica; 3) el momento marxista sera el de la puesta en causa radical de la idea de la
ciencia como lo que faltara a los obreros para emanciparse de su dominacin. De
modo que el desplazamiento de la filosofa engendrara aqu una definicin de la
democracia, sino como no-lugar, al menos como otra cosa que un rgimen poltico
entre otros, ms bien como la institucin misma de la poltica, de su sujeto y de su
forma de relacin. Contra Lefort y la idea de que una desincorporizacin del doble
cuerpo, humano y divino, del rey presidira el comienzo de la democracia el pueblo viniendo a ocupar el lugar dejado vaco por la muerte del rey (Molina, 2005),
Rancire sostiene que es en primer lugar el pueblo el que tiene un doble cuerpo,
y que esta dualidad est toda entera en el suplemento vaco por el cual la poltica
existe, como suplemento para toda cuenta social y como excepcin a todas las
lgicas de dominacin, en una lgica del ser-juntos humano que suspende
la armona del consensus por el simple hecho de actualizar la contingencia de la

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igualdad ni aritmtica ni geomtrica de los seres hablantes cualesquiera que


sean (Rancire, 1997).
En el punto nodal del campo agonstico de donde proceden los cuestionamientos
actuales de la filosofa poltica ya sea para substituirla por una filosofa crticoutopista (Abensour), o para acabar con toda la filosofa poltica (Badiou), o para
negar su existencia porque es la idea misma de la filosofa poltica o de poltica
de los filsofos la que tendra que ser rechazada sin concesin, y no solamente tal
o cual manifestacin histrica de la filosofa poltica (Rancire, segn Abensour)
opera la figura conceptual paradjica de Hannah Arendt, que cada uno dibuja a la
luz de su relacin singular con Platn y Kant.
(Este artculo es la versin escrita de una conferencia
dictada en el II Coloquio Franco-hispano-chileno de
Etnopsicologa y III Seminario Internacional de Filosofa sobre el El espacio y el lenguaje en la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, en enero 8 de
2007, por invitacin de Alejandro Bilbao y de Ricardo
Espinoza).
(Tradujo del francs Andrs Correa Motta)
Referencias

1. Una primera versin de este texto apareci en E. Tassin (2001: 15).


2. Hay versin en espaol en Abensour et al. (2005).
3. As como Badiou (2002). Ver tambin Badiou (2001).
4. Ver tambin Rancire (1965).

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