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PRODUO DE SUBJETIVIDADE CIRCENSE E O

SURGIMENTO NOVAS PRTICAS DE TRABALHO

Tiago Cassoli, psiclogo, Mestre em Psicologia


pela Universidade Federal Fluminense - UFF
(2006) e atualmente doutorando em Psicologia
pela Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita

Filho

UNESP.

Email:

cassolitiago@yahoo.com.br
Manoela Maria Valrio, psicloga, Mestre em
Psicologia

pela

Universidade

Federal

Fluminense/RJ. Fundadora (em 2001) e integrante


da diretoria do Circuito de Interao de Redes
Sociais onde atua em projetos coletivos e eventos
sociais e culturais.
Resumo
Trata-se de pesquisa que faz uma anlise do circo social cujo objetivo refere-se
incluso de jovens das periferias atravs do circo como ferramenta pedaggica. Temos
como recorte as prticas circenses desenvolvidas por organizaes no governamentais,
no contexto das polticas neoliberais. Utilizamos como referncias tericas a
genealogia de Michel Foucault, o conceito nietzscheano de arte trgica, de cultura
cmica popular em Bakhtin e de pesquisadores do circo no Brasil. Traaremos algumas
anlises no cotidiano das prticas de circo social, indagando: como esta tecnologia de
incluso social dialoga com as racionalidades disciplinares da educao e da
psicologia? Como esto se produzindo os embates entre saberes e poderes das
tecnologias de controle social e a resistncia da arte circense; como vem se dando a
aliana, no mais da filantropia e a cincia, mas atualmente com as artes,
particularmente as circenses. Partindo da premissa foucaultiana de que nossa sociedade
constitui sujeitos atravs de relaes de poder, formulamos questes acerca dessas
relaes nas prticas do circo social.
Introduo
Trata-se de pesquisa que pretende levantar questes para discusso na tentativa de
analisar o chamado circo social cujo principal objetivo a incluso de jovens por meio
das artes circenses. Partindo da experincia profissional com arte circense do autor,
1

procuramos relacionar saberes do circo com tecnologias sociais disciplinares da


educao e da psicologia.
Temos como uma vertente de anlise as prticas de circo desenvolvidas por
organizaes no governamentais, num contexto de polticas neoliberais de controle
social produzidas pelo capitalismo atual. Para tanto perguntamos: como vm se
produzindo os embates entre saberes e poderes das tecnologias de controle social e as
formas de resistncia da arte circense? Como vem se dando a nova aliana, no mais da
filantropia com a cincia (especificamente com o poder mdico do incio do sc. XX),
mas atualmente da filantropia com as artes, em particular com as artes circenses?
Traamos aqui alguns fragmentos para a anlise dos problemas formulados sem
pretendermos apresentar uma resposta cabal, mas apenas estabelecer alguns recortes
que, a esta altura, j integram o desenvolvimento da pesquisa.
Para as anlises utilizamos os referenciais terico-metodolgicos da genealogia de
Foucault, da arte trgica de Nietzsche, da cultura cmica popular de Bakhtin (1999) e
do circo atravs de alguns de seus pesquisadores. Como material de trabalho temos o
dirio de campo (LOURAU,1993) desenvolvido em organizao no governamental;
gravaes de mesas com debates em eventos e textos oficiais dessas organizaes no
governamentais a respeito do tema, alm de entrevistas com educadores e
coordenadores que trabalham com circo social.
Partimos da perspectiva foucaultiana de que nossa sociedade constitui sujeitos nas
relaes de poder. As anlises dessas relaes nas polticas das prticas de circo social;
como se tecem, formam parcerias, articulam-se entre os diferentes saberes e que,
apesar de se unirem, mantm suas especificidades, podero nos indicar o que as torna
slidas ou frgeis, e em quais circunstncias as prticas disciplinares se transformam
ou desaparecem, e quais seriam seus efeitos de subjetivao (ou na produo de
subjetividades dos jovens para os quais suas prticas so voltadas) e que condies
seriam necessrias para transformar umas e abolir outras.
Primeiro recorte: Um pouco da histria do circo
Para pensar as prticas circenses com crianas e jovens das periferias buscamos a
constituio do circo social como processo objetivado historicamente. Tentamos usar a
histria do circo como uma ferramenta em perspectiva no evolucionista, a histria no
como continuidade dos fatos, mas como descontinuidade dos devires, trazendo do circo
o que nos interessa para fundamentar o problema proposto neste trabalho. Queremos
saber a que racionalidade poltica as prticas de circo social respondem. No para um
2

julgamento de verdade, mas, ao desvelar as resistncias que ocorrem no dia a dia dos
projetos, oferecer subsdios para pensar suas estratgias e intensificar condies de
possibilidade para inveno de novas prticas.
Recorremos histria do circo para seguir seu processo de transformao e mapear
a aliana que faz dele um parceiro da filantropia na atualidade. Portanto, tentamos no
estabelecer mtodos priori, nem fundamentar uma nova tecnologia de interveno
social atravs da histria do circo, mas saber como o circo e a sua histria so
apropriados pelas prticas de circo social. Insistimos nesta pergunta por esta revelar a
emergncia de uma nova configurao do circo pela utilizao de suas prticas na
produo de mtodos educacionais.
Focamos a anlise, ento, neste momento, na histria do circo e suas formas de
organizao, indagando como surge o circo moderno, como se formam seus
mecanismos, seus os modos de operar e quais os valores o alimentaram e o definiram.
No sculo XVIII as artes circenses passaram por um processo de reorganizao
com o encontro dos grupos de saltimbancos de rua e o circo de cavalinhos 1, cujas
trocas produziram um nova esttica, mudando antigas formas de expresso ligadas s
ruas, fazendo surgir o circo moderno, levando o picadeiro para o interior de espaos
fechados (BOLOGNESI,2003). Nesta nova aliana houve transformaes nas antigas
formas de expresso artstica e de entretenimento ligados s ruas e considerados por
Bakhtin (1999) como os ltimos redutos de uma esttica grotesca.
Hoje, sabemos que o circo social, alm de compor-se com uma variedade de
prticas, colocando em ao tcnicas de circo, teatro, msica, capoeira e as inmeras
artes nordestinas busca fundamentos nos saberes da pedagogia, da psicologia, das
cincias sociais e do direito (Estatuto da Criana e do Adolescente). Em face deste
quadro, que subjetividades vm sendo produzidas nas prticas de circo social?
Constata-se que, com o surgimento do circo social, ocorre outra transformao radical
do que foi o circo at ento, tendo sido introduzido um carter especfico de suas
prticas atuais: a filantropia.
Segundo recorte: A aliana atual entre filantropia e arte
A aliana da filantropia com a arte parece-nos algo novo em meio s iniciativas da
moderna assistncia. Sobre esta ltima, Paul Veyne (1982) nos alerta para o perigo
dissimulado das palavras que nos iludem com a falsa impresso de permanncia e que
1

Circo de cavalinhos segundo Bolognesi, a expresso dada aos circos que apresentam maiores influncias
dos circos europeus constitudos pelos ex-cavaleiros do exercito britnico.

povoam a histria de universais inexistentes (VEYNE, 1982, p.82). A caridade


medieval, a caridade moderna, a previdncia e a filantropia no tm a mesma natureza,
no se sucederam por diferena de grau de eficincia por terem se tornado cada vez
mais humanitrias e abrangentes: no beneficiam as mesmas categorias de pessoas,
no socorrem as mesmas necessidades, no possuem as mesmas instituies, no se
explicam pelos mesmos motivos e nem se cobrem das mesmas justificativas (VEYNE,
1982, p.82).

Hoje, parece para ns uma evidncia to natural a necessidade de

recuperao, de reparao da vida dos prisioneiros, dos doentes de diferentes tipos,


das crianas de rua, dos jovens delinqentes, dos sem-teto, dos deficientes. Devolver
sociedade o corpo recuperado do operrio acidentado, da criana desassistida, do expresidirio ou do deficiente apto e independente, ou evitar todos estes males uma
tarefa to bvia quanto um critrio de julgamento negativo ou de revolta contra o
descaso com que, em geral, so tratadas essas categorias de pessoas. Segundo Lobo
(1997) a recuperao e preservao da vida so positividades inextricveis dos sentidos
das noes de norma e normalidade que o biopoder (FOUCAULT, 2002) difundiu no
social, mas que paradoxalmente incluem na falta e no negativo o desvio daqueles que
dificilmente podero atingir o grau positivo dessa recuperao ou dessa preveno.
A no ser pelo sentido religioso da caridade que se enfraqueceu no correr dos
sculos, o carter piedoso e privado das iniciativas permaneceu quando a promoo de
novos valores para a preservao dos corpos surgiu da aliana da filantropia com a
cincia, no sculo XIX. Continua presente em nossos dias nas novas formas
assistencialistas fomentadas pelo Estado neoliberal que, ao proclamar o carter de
obrigao do poder pblico, como guardio do igualitarismo burgus, sustenta-se no
desamparo e na misria que supostamente pretende erradicar (LOBO, 1997).
Uma das faces distintivas entre a filantropia e a caridade a preocupao
pragmtica na escolha de seus objetivos, de tal sorte que, com o tempo, todos os
considerados incurveis (velhos, doentes e invlidos), ficaro sob o domnio da
caridade. Antes a mulher que o homem, pois, atravs dela se socorre tambm a
criana (...). Em vez do dom o conselho, pois este no custa nada (...) A caridade
desconhece esse investimento pois s pode arder no fogo de uma extremada misria
(DONZELOT, 1978, p.65). Aos poucos, porm, os motivos da caridade sero
assimilados pela filantropia e o cientificismo no Brasil, nas primeiras dcadas do
sculo XX, tendo a segunda assumido o carter dominante.

A questo do Estado estava em administrar com mais eficincia a pobreza e no


apropriar-se dela, mas distribu-la entre os ricos como um dever e um exemplo. Liberar
a assistncia iniciativa privada, incentiv-la com subsdios, manter a racionalidade do
equilbrio entre ricos e pobres, mesmo que para isso seja necessrio aumentar ainda
mais o fosso que os separa. Eis a ttica do Estado liberal que, utilizando artifcios
sempre mais sofisticados, vem se consolidando a cada dia no Brasil.
Na atualidade, um dos artifcios desse controle filantrpico sobre as populaes
de jovens da periferia est instalado nas chamadas organizaes no-governamentais,
atravs da entrada em cena de uma nova aliana: das iniciativas da filantropia com as
artes. Neste ponto cabe indagar: como vm se dando as apropriaes da arte circense
nas prticas de circo social, uma vez que estas no objetivam unicamente o espetculo,
mas combinam finalidades preventivistas da educao e da assistncia social? Suas
aes de combate excluso social e em defesa dos direitos da criana e do
adolescente previstos no ECA Estatuto da Criana e do Adolescente - esto inseridas
em polticas de globalizao, onde a arte aparece mitificada como esttica santificada,
burguesa, cristalizada e sublime, no experimentada enquanto potncia do falso,
como entendemos a concepo trgica de Nietzsche, segundo Deleuze:
Em primeiro lugar, a arte o oposto de uma operao
desinteressada, ela no cura, no acalma, no sublima, no
compensa, no suspende o desejo, o instinto e a vontade. A arte,
ao contrrio, estimulante da vontade de poder, excitante do
querer. Compreende-se facilmente o sentido crtico desse
princpio: ele denuncia toda concepo reativa da arte. O segundo
princpio (...) consiste no seguinte: a arte o mais alto poder do
falso, (...), esse poder afirmativo mais alto (...). Aparncia, para o
artista, no significa mais a negao do real nesse mundo, e sim
seleo, reduplicao, formao. Ento, verdade adquire talvez
uma nova significao. Verdade aparncia. Verdade significa
efetuao do poder, elevao ao mais alto poder. Em Nietszche,
ns os artistas ns os procuradores de conhecimento ou de
verdade = ns os inventores de novas possibilidades de vida
(DELEUZE, 1976, p.84).

A arte, tal como pode ser utilizada pelo circo social, aparece no como inveno
de novas possibilidades de vida, mas como um dispositivo disciplinar que, ao produzir
o aumento da habilidade dos corpos, procura reduzir as potncias afirmativas de
resistncia modelizao dos comportamentos (FOUCAULT, 2004). Assim sendo,
ser possvel haver nestas prticas educacionais a inveno de novas possibilidades de
vida? Sabemos os objetivos das prticas com arte e educao visam recuperar a autoestima, expresso de cunho individualizador, dos jovens marginalizados como o
caso das prticas de circo social.
Terceiro recorte: O corpo circense dos projetos sociais
Todo o trabalho artstico no circo efetivado no corpo que reverenciado durante o
espetculo, variaes que vo do corpo sublime do trapezista e do acrobata at o corpo
grotesco do palhao. No terreno estrito do espetculo, o circo trouxe s artes cnicas,
no sculo XIX, a reposio do corpo humano como fator espetacular (BOLOGNESI,
2003, p.43). Na histria do circo, h relatos de historiadores que indicam a capacidade
do circo e dos artistas de criarem um estilo prprio de corpo e de vida, multiplicidades
inerentes s histrias de vida dos que esto sob a lona onde.
o elogio da iluso, da agressividade vivida alegremente pelo
palhao, a relatividade da dor e da morte, o descompromisso com
valores morais expresso na baixeza dos ditos e gestos do clown e a criao de uma corporeidade viva e criadora tornavam o circo
um local tentadoramente perigoso. (DUARTE, 1995, p.203)
Questionamos: como a sociedade de consumo v atualmente este corpo produzido
no circo? Que natureza de corpo est surgindo nas prticas do circo social? De incio, o
que se pode constatar que o jovem marginalizado em perigo ou perigoso est
mergulhado em um campo poltico cada vez mais complexo onde, em nome da
insero social e do chamado resgate 2 da cidadania, saberes cientficos aproximamse dos saberes populares em defesa da sociedade (FOUCAULT, 2002).
As prticas de circo social no objetivam o espetculo como no circo, mas
combinam finalidades de educao e de assistncia social com saberes populares
2

Constata-se hoje em dia o uso abusivo deste termo resgate. Com relao cidadania, no se trata de
resgat-la como algo que um dia foi perdido e ficou l, em algum lugar no tempo, aguardando para ser
apanhado de volta. Historicamente falando no h nada a resgatar, somente o que conquistar o que inventar.

trazidos pelos artistas mambembes. A busca pela cidadania se sobrepe arte, em um


processo de santificao ou mitificao desta, como se ela fosse a salvadora dos
problemas causados pela sociedade em que vivemos. Mundo das subjetividades
higienizadas que se aproximam do modelo de corpo perfeitamente acabado,
rigorosamente delimitado, fechado, sem mistura (BAKHTIN, 1999, p.26), onde o
estilo do personagem grotesco foi banido e desqualificado. Bakhtin (1999) salienta
todos os sinais que denotam que certo inacabamento e despreparo deste corpo so
escrupulosamente eliminados, assim como todas as manifestaes do baixo
corporal3, to valorizados na Idade Mdia, foram lanadas para a vida ntima
individual. Foucault (2004) nos mostra como os dispositivos disciplinares produziram,
a partir do sculo XVIII, estas individualizaes que, apesar de sofrerem atenuaes,
esto presentes at hoje nas prticas educativas no que diz respeito normalizao dos
comportamentos. O corpo do jovem da periferia est sendo produzido nestas prticas
de carter alternativo, criando sujeitos forjados na relao de desmedida - o marginal sob a vigilncia e modelizao da medida, que investe na desmedida tanto para manter
sua preservao como para domin-la. Por outro lado, que campo de possibilidades
pode existir nestas mesmas prticas no sentido de provocar novos efeitos de resistncia
s marcas deixadas pela pobreza e pela violncia?
O circo a arte do corpo que reverenciado durante todo o espetculo. O heri
atravs da beleza dos seus gestos na superao da morte, da moral e dos limites
humanos nos traz para o mundo o corpo como obra de arte, como matria de trabalho
para o artista no circo. A perfeio do movimento do corpo e o domnio de si mesmo
nos nmeros se fazem como uma obrigao de trabalho, pois um pequeno erro pode
ocasionar a morte de si e do outro. O que me surpreende o fato de que, em nossa
sociedade, a arte tenha se transformado em algo relacionado apenas a objetos e no a
indivduos ou vida (FOUCAULT, 1983, p.261).
A vida do artista dentro do circo uma obra de arte em andamento, um devir
constante que faz do artista senhor de si e do seu corpo durante sua obra, o espetculo.
A vida enquanto obra de arte exige dele no circo uma tomada de posio, um ethos,
tomar seu corpo, sua vida como material para a obra de arte. Ser que se pode dizer que
essa nova dimenso seja a do sujeito? Foucault no emprega a palavra sujeito como
pessoa ou forma de identidade, mas em termos de subjetivao, no sentido de processo
de si, no sentido de relao (relao a si). Deste modo, para ele sempre pode haver uma
3

De acordo com Bakhtin (1999) o baixo corporal so as partes que esto abaixo da linha da cintura.

proliferao de novas possibilidades de organizao de uma conscincia de si, se


criando diferena da matriz de assujeitamento pela qual a modernidade
problematizou a constituio de si como sujeito (GIACIA, 1993, p.356).
Um processo de subjetivao, isto , uma produo de modo de existncia no se
pode confundir com um sujeito individual, a menos que se destitua este de toda
interioridade e mesmo de toda identidade (idem). Trata-se de um modo intensivo prpessoal e no um sujeito pessoal.
interessante observar que processo semelhante ocorre na constituio dos saberes
do circo social, onde a arte est no domnio da pedagogia e da psicologia, assim como
aconteceu como arte ertica sob o domnio de uma cincia da sexualidade (Foucault,
1984). O que est em questo saber como o indivduo se constitui como objeto e
sujeito dentro deste regime de saber-poder, para que se possam ativar dispositivos de
anlise do circo social. Afirma-se, nesta direo, que,
dentre as invenes culturais da humanidade, h um tesouro de
dispositivos, tcnicas, idias, procedimentos etc., que no pode ser
exatamente reativado, mas que, pelo menos, constitui, ou ajuda a
constituir, um certo ponto de vista que pode ser bastante til como
uma ferramenta para a anlise do que ocorre hoje em dia e para
mud-lo (GIACIA, 1993,p.355)
Nesse sentido, sempre haver um legado cultural tanto do circo, como dos diversos
outros saberes e dispositivos, tcnicas, que podem ser ativados pelo circo social e
ocasionar uma inveno, uma resistncia. A potncia da arte como poder do falso pode
ser capaz de burlar certas tcnicas de normatizao da psicologia e da educao,
transformando-as em outro posicionamento. Este nmero de rola-rola4 fui eu que
inventei (fala de aluno de circo social).
que no encontro dos meninos pobres com as tcnicas circenses pode acontecer
um deslocamento de suas vidas, uma nova paixo que os arrasta para uma espcie de
desindividuao:
Um retorno questo principal: arte e filantropia
4

Rla rola um nmero de equilbrio realizado em cima de uma tbua sob uma pea rolante em cima de
uma mesa.

Contradies sociais srias surgem com o circo social. Sabemos que a filantropia
em suas prticas no busca a profissionalizao, ela no possui objetivos de acabar com
a pobreza, mas sim administr-la e, portanto, no oferece (porque este tambm no
seu objetivo) condies de formao profissional para o jovem pobre alcanar as
poucas vagas no mercado de trabalho. Por outro lado, esse jovem que passou pelo circo
social algumas vezes pode ser absorvido pelos projetos e se tornar um educador.
bvio que estas organizaes no governamentais no tm condies de absorver esses
milhares de jovens lanados no mercado todo ano. Eis a contradio que mencionamos
acima: a filantropia com seus objetivos iniciais de preveno e incluso promove ao
final do processo a excluso. Em entrevista o coordenador de circo social diz: o circo
social polmico, estamos criando demanda e sabemos que no h espao no mercado
para toda essa gente.
O circo social gera demanda e no profissionaliza. D o peixe e no ensina a
pescar, ou melhor, ensina os rudimentos da pesca onde no tem peixe, nem rio, nem
mar. Tal fato se observa na formao de pequenas trupes, frutos desses projetos, que
acabam ficando sob a tutela da organizao. Esses grupos formados dentro dos projetos
para exibio dos espetculos de circo social no atingem uma gesto prpria. Esses
jovens no conseguem se organizar como grupo e decidir sobre seus prprios
caminhos. O projeto Se Essa Rua Fosse Minha tem quinze anos de existncia, um dos
pioneiros de circo social no Brasil e seus alunos mais antigos dizem: Agora que a
gente est se afirmando enquanto trupe, estamos procurando um nome, por enquanto a
gente conhecido como trupe do SeEssaRua. Porm, h rudos entre seus membros,
em entrevista aluno diz: estou querendo fazer um nmero de palhao sozinho, sem
ningum, o pessoal aqui d muito cano, no vem aos ensaios, d muita mancada, e
depois tem o lance de ter que dividir o dinheiro, j pouco e ainda tem que dividir.
No compensa.
Esta situao deixa transparecer que os projetos constituem trupes para seus
interesses prprios, um processo no qual os grupos se constituem de forma muito
frgil, dependentes das organizaes que lhes do abrigo, segundo a fala seus alunos
em entrevista: precisamos de lugar para treinar, material de circo, figurinos, os
contatos da ong assim de todo corpo tcnico e administrativo da instituio. Sob as
asas da galinha chocadeira, o grupo se enfraquece enquanto conjunto, e promove o
individualismo, aquela luta pesada de todos contra todos, pelas migalhas da filantropia.
O grupo no deve ser o liame orgnico que une diferentes. O grupo no de ser o liame
9

orgnico que une indivduos hierarquizados, mas um constante gerador de


desindividualizao (Foucault, 1993,p.200).
Consideraes finais
Partindo do conceito nietzscheano de arte trgica e dos processos de constituio do
sujeito, onde a vida foi tomada no sculo XVIII como objeto nas prticas do biopoder 5,
no apenas mdicas ou disciplinares, levantamos novamente a seguinte pergunta: se a
arte est aprisionada por uma tecnologia de poder, quais seriam suas condies de
possibilidade de afirmar o poder do falso? Como o corpo do pobre pode apagar as
cicatrizes deixadas pela misria? Como ser possvel a inveno de novos modos de
existncia?
Os processos de criao podem acontecer ou no dentro das prticas de circo social.
Sinalizamos este duplo sentido, pois preciso estar atento aos processos sociais,
principalmente naquilo que escapa que desliza da mquina (no faz sentido). Fazer
falar a prpria voz e ensurdecer os ouvidos para as palavras-de-ordem, mesmo
adocicadas, das tecnologias psicopedaggicas, que fazem amansar as tenses do corpo.
Para Foucault as resistncias podem ou no se manifestar, porm preciso que elas
sejam sempre possveis para que haja relao de poder. De outro modo, quando uma
relao de poder ultrapassa o seu limite, suprime toda a liberdade de ao,
transformando-se na negatividade da tirania e/ou da violncia. Nesse sentido, ela deve
ser considerada pela via da positividade das resistncias, o que no garante, contudo,
que elas apaream e que se tornem invenes. Em entrevista aluna de circo social diz:
se agora neste momento eu nunca tivesse entrado no circo, eu estaria ainda na rua, eu
nunca ia sonhar em aprender. A gente j apareceu no jornal, aparecer no jornal pra ver
aquela parte boa, no aquela coisa que matou algum, nada disso, a gente aparece
naquela comunidade ali, que as pessoas dizem que no tem futuro praticamente.

De acordo com Foucault (2002) o Biopoder designa aquilo que faz entrar a vida e seus mecanismos, no

domnio dos clculos explcitos e faz do poder-saber um agente de transformao da vida humana. As
disciplinas do corpo e as regulaes da populao constituem os dois plos em torno dos quais se
desenvolveu a organizao do poder sobre a vida, foi tomada no sculo XVIII como objeto nas prticas no
apenas mdicas ou disciplinares, mas de controle das populaes.

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Existem nas prticas de circo social oportunidades para que surjam efeitos de
resistncia ou, pelo menos, um afastamento maior das marcas deixadas pela pobreza e
pela violncia.
Uma proposta, talvez, mais ambiciosa para os projetos de arte educao seria
indagar at que ponto suas prticas suportariam os deslizamentos das identidades
institudas para processos de desindividualizao do ator, do palhao, por meio de uma
operao que transmutasse, como potncia do falso, ao mesmo tempo, a verdade em
mentira e a mentira em verdade.

Referncias bibliogrficas
BAKHTIN, Mikhail. A Cultura Popular Na Idade Mdia E No Renascimento o
Contexto de Franois Rabelais. So Paulo Braslia: Edunb/Hucitec, 1999.
BOLOGNESI, Mario Fernando. Palhaos. So Paulo Editora Unesp, 2003.
DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a filosofia. Rio de Janeiro: Rio-Sociedade Cultural, 1976.
DONZELOT, Jaques. A polcia das famlias. Rio de janeiro, Graal, 1978.
DUARTE, Regina Horta. Noites Circenses: espetculos de circo e teatro em Minas Gerais
no sculo XIX. Campinas, SP: Ed. UNICAMP, 1995.
FOUCAULT, Michel. Michel Foucault(1926 1984) O Dossier. Ultimas entrevistas. Rio
de Janeiro: Taurus Editora.1983
________________ Resumo dos cursos do Collge de France (1970 1982)/Michael
Foucault. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed.,2002.
________________ Histria da Sexualidade I. A vontade de saber. Rio de Janeiro: Graal,
1984.
________________ Vigiar e punir: o Nascimento da Priso. Petrpolis: Vozes, 2004.

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_________________O Anti-dipo: Uma Introduo Vida No Fascista. Cadernos de


Subjetividade. V.1, n.1.So Paulo. 1993
GIACIA,Oswaldo.J.Notas Sobre A Noo De Uma tica No Fascista.Cadernos de
Subjetividade. So Paulo V.1,n.1, 1993.
LOBO, Lilia Ferreira. Os infames da Histria: a Instituio das Deficincias no Brasil.
Tese de Doutorado. Programa de Ps Graduao da Faculdade de Psicologia/ PUC, Rio de
Janeiro, 1997.
VEYNE, Paul. Como se escreve a histria: Foucault revoluciona a histria. Braslia: Ed.
UNB:1992.

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