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LOGICA
Qu debe saber de lgica una persona educada?
En las notas siguientes haremos un sumario de lo que consideramos debe conocer
una persona (bien) educada sobre lgica. Despus de revisar lo mnimo que se debe
saber tanto de teora como de aplicacin, hablaremos un poco sobre lo que se hace
para ayudar a la adquisicin de tales habilidades en el Taller de Didctica de la
Lgica. Empecemos con la lgica como arte y como ciencia.
Se debe saber distinguir distintos actos de habla: oraciones, proposiciones,
aseveraciones y enunciaciones. Usos del lenguaje: emotivo, metafrico, retrico,
eufemstico, informativo, directivo y lgico. Distinguir usos de las discusiones:
Querellas, Debates, Discusin crtica, Justificacin y defensa, Bsqueda de
informacin, Bsqueda de evidencia, Negociacin, Explicacin, Educacin,
Deliberacin para la accin.
Se debe saber cmo construir un argumento. Caractersticas de una buena
conclusin. La diferencia entre apoyar dogmticamente y defender con razones.
Saber escuchar: Principio de caridad, Contextualizar, Repetir, Parafrasear, Dar
ejemplos, Buscar apoyos. Uso de ejemplos, contraejemplos, pseudo-ejemplos,
pseudo-contraejemplos, reduccin al absurdo.
Saber participar en una discusin. Reglas para la discusin (Walton): turnos para
hablar, locuciones permisibles, relevancia, cooperacin, compromisos derivados de
locuciones, cundo y cmo terminar. Tambin cmo organizar una discusin:
Sealar el objetivo, clarificacin, apoyo, examen de alternativas, discusin,
conclusiones.
Saber analizar un argumento: Identificar el tema, clarificar los trminos claves
(Eliminar ambigedad y vaguedad, distinguir extensin e intensin de un concepto,
manejar los distintos tipos de definicin (nominal, real, normativa, descriptiva) y sus
reglas); identificar la conclusin y las premisas mediante partculas indicadoras;
eliminar material: Repeticiones, Digresiones, Ilustraciones, Retrica.
Evaluando las premisas: Verdad, Probabilidad, Aceptabilidad, Relevancia,
Suficiencia (cundo vale un ejemplo o un contraejemplo).
Evaluando las fuentes: Usar fuentes confiables y mencionarlas. Pedir que las
fuentes sean expertas reconocidas, sin conflicto de intereses y en acuerdo entre ellas.
Pedir que las fuentes usen procedimientos establecidos y confiables, la mnima

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inferencia, reportes actualizados, reportes directos, documentados y corroborados,

condiciones adecuadas de observacin, incluyendo instrumentos.
La lgica puede ser vista como un arte o tcnica y tambin como una teora o ciencia
estricta. Esta dualidad es normal. Lo mismo ocurre con otras disciplinas como la
fsica, la medicina o la gramtica en las que los conocimientos y habilidades
prcticos conviven con los conocimientos sofisticados y tericos que carecen de
aplicacin directa en nuestra vida diaria. Es deseable que una persona bien educada
en lgica tenga tanto la posesin del arte como la de la ciencia: que no slo conozca
las tcnicas, ni slo la teora abstracta sobre ellas sino tambin que desarrolle
habilidades y actitudes adecuadas. Esta posesin involucra la integracin armoniosa
de arte y ciencia.
La Lgica Como Arte:
ARTE:

Es entendido como cualquier actividad o producto realizado por el ser humano con
la finalidad esttica o comunicativa (belleza, esencia, percepcin de la bellezatransmitir informacin de una entidad a otra).
La Lgica Como Ciencia:
CIENCIA:

Qu es ciencia?
A grandes rasgos, ciencia es un conocimiento cierto de las cosas por sus causas.
Aclarando que al decir que es cierto se refiere a que es algo ms que verdadero. La
ciencia es un conocimiento seguro, solido y firme.
En toda ciencia existen dos objetos:

CIENCIA

OBJETO MATERIAL
OBJETO FORMAL

Objeto material: en esta parte tropezamos ya con un trmino tcnico que es

necesario saber utilizar correctamente, el objeto material de una ciencia en general,
es la cosa que estudia, el contenido, tema (o materia) que trata dicha ciencia. As por
ejemplo, el objeto material de la antropologa y de la historia es el hombre. Los

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nmeros, las cantidades y las figuras constituyen el objeto materia de las

matemticas. Debe aclararse que el objeto material no se refiere necesariamente a
cosas materiales, tangible o solidas. Por ejemplo el objeto material de la teologa es
Dios.
Pues bien el objeto material de la lgica son los pensamientos, ya que el tema del
que trata la lgica es del pensamiento en general.
La dificultad a la que nos enfrentaremos en el estudio de nuestra materia es el hecho
de pensar acerca de los pensamientos mismos. Se trata de una especie de reflexin
sobre ese contenido mental que todos poseemos y que no podemos ver ni manejar en
el espacio, esto ofrece una seria de resistencia a una fcil comprensin desde el
principio, pensar en un objeto material como un auto o un rbol es sumamente fcil,
pero pensar en el pensamiento, que es algo espiritual (Ser inmaterial y dotado
de razn), ya es ms difcil.
Pensamiento: es toda representacin mental de cualquier objeto. Otro modo de
explicar en qu consiste el pensamiento es hacer notar que las palabras poseen un
significado, ese significado que cada persona ha logrado captar, al or o ver una
palabra es lo que se llama pensamiento.
Los pensamientos pueden acomodarse, combinarse y ordenarse de formas infinitas.
Uno de los timbres de gloria del hombre es su propio pensamiento. Quien no es
capaz de pensar por su propia cuenta no ha logrado todava un nivel de madurez
humana.

Objeto formal: el objeto formal de una ciencia, en general, es el aspecto de las

cosas que se estudia. Es el ngulo o faceta o punto de vista especial que se considera
en el objeto estudiado. Un objeto material tiene varios objetos formales, es decir,
una misma cosas puede ser estudiada bajo varios puntos de vista, y cada uno de ellos
da origen a una ciencia diferente. Por ejemplo: el hombre puede ser estudiado por la
anatoma, la historia, la psicologa etc. Entonces estas ciencias coinciden en el
objeto material pero difieren en el objeto forma o sea el punto de vista tratada en
cada uno de ellos.
Las ciencias se especifican en base a su objeto formal, deca Aristteles.
El objeto formal de la lgica est constituido por las formas mentales.

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Significa que: los pensamientos, que son el objeto material de la lgica, pueden ser
estudiados bajo distintos aspectos. De hecho hay varias ciencias que se dedican a su
estudio, como la metafsica, la psicologa, la gramtica, etc.
Igual que en otras disciplinas, para decir que alguien est enterado mnimamente
sobre la lgica como ciencia pedimos una instruccin ms sofisticada. Una persona
educada debe poder reconocer (en el espaol mismo!) la cuantificacin de una frase
y las funciones de verdad como conjuncin, disyuncin inclusiva y exclusiva,
negacin, condicional y bicondicional. Con esto debe poder reconocer tautologas,
contradicciones proposicionales, contingencias proposicionales, y contraejemplos.

Por ejemplo a nadie se le escapa el significado que tienen nuestras palabras cuando
decimos: el argumento de esta pelcula es ilgico queremos decir, simplemente,
que la pelcula en cuestin carece de orden interno, o que el desenlace no concuerda
con la parte inicial, que hay una falta de coherencia ( Conexin, relacin o unin
de unas cosas con otras) o congruencia (Conveniencia, coherencia, relacin
lgica), entre las distintas escenas. En este mismo sentido decimos que una

persona no es lgica cuando sus pensamientos son de tal manera desordenados que
no encontramos conexin alguna entre lo que dijo primero y lo que dijo o hizo
posteriormente.
Ejemplo de algo ilgico: hoy es lunes, luego va a llover carencia de conexin
interna.
La lgica asegura que un conjunto de conocimientos se construyan en ciencia
De dnde procede la palabra LOGICA?
La lgica viene del griego logos; y para posesionarnos mejor del significado de
nuestra materia, conviene aclarar el sentido de su origen etimolgico.
Ordinariamente se dice que logos significa tratado (Escrito o discurso de una
materia determinada) como por ejemplo: Geologa: de sus races ge tierra- y
logos tratado- por lo tanto geologa es el tratado de la tierra. (Pudiese enumerarse
muchas ms).

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Sin embargo la palabra tratado no nos dice mucho sobre la lgica, que es la ms
directamente derivada de la raz logos. Y es que la traduccin ordinaria no es, ni
mucho menos la principal.
La palabra logos tiene varios significados, y el ms clsico entre los griegos fue el
de: pensamiento, idea, espritu o razn en contraste con lo material o lo corpreo.
As que esta palabra nos est llevando a la esfera propia de nuestra ciencia.
EL MUNDO DE LA INTELIGENCIA, DEL PENSAMIENTO, DE LA RAZON,
DE LA IDEA, SE ES EL CAMPO EN DONDE SE MUEVE LA LOGICA.
La lgica es pues: la ciencia de los pensamientos y de la razn; tal es la idea central
que se pretende explicar.

Ejemplo de algunos problemas comunes de la lgica:

tipos de pensamiento
cmo inferir vlidamente un pensamiento a partir de otro
qu condiciones requiere para ser un conocimiento
autnticamente cientfico
cmo debe ser el mtodo apropiado de cada ciencia
cules son las causas del error y como evitarlas (que es una
de las finalidades fundamentales de la lgica as tambin
ayuda a : pensar con mayor correccin, claridad, orden,
profundidad, hilvanar mejor nuestros pensamientos e
ilacin)

DEFINICION REAL DE LA LOGICA

Primero que nada hay que enfatizar que la lgica es una ciencia, la lgica tiene la
categora de conocimiento cientfico, con todas la cualidades que se le suelen
asignar a este tipo de conocimiento, como el rigor, la exactitud, la solidez, la
universalidad, la necesidad y sistematizacin.
Finalidad de la lgica: lgica es la ciencia que estudia los pensamientos en cuanto
a sus formas mentales para facilitar el raciocinio correcto y verdadero, as como

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asegurar que mediante un proceso correcto de pensamientos, lleguemos a una

conclusin verdadera.
El objeto de estudio de la lgica: estableces las condiciones de validez del
razonamiento
LA LOGICA PUES, SE DEFINE COMO EL ARTE QUE DIRIGE EL ACTO DE
LA RAZON (la razn se debe entender como la inteligencia o el entendimiento
humano en su movimiento hacia la verdad).
En su sentido ms amplio es EL ESTUDIO DEL PENSAR.
Ms definidamente la lgica se trata de las REGLAS PARA
RAZONAMIENTOS CORRECTOS O VALIDOS.

Divisin de la lgica
Descontinuada de la
lgica

La lgica se divida en 2 grandes partes

La lgica mayor o material, que

enfocaba problemas concernientes a
la verdad de los conocimientos.
La lgica menor o formal, avocada a
los problemas concernientes a la
sistematizacin de los conocimientos.

Ya que la lgica material ya no compete a la lgica en s, estudiaremos la lgica

FORMAL y sus partes.
El trabajo de la razn va de los procesos ms simples a los ms complejos.
Propiamente en la lgica forma hay que distinguir dos partes
A. La teora o ciencia del razonamiento. La cual determina la validez del
razonamiento, sus principios fundamentales y sus reglas de ejercicio.
Aclarando previamente que el razonamiento es el procedimiento intelectual
por el cual, en posesin de ciertos conocimientos referentes a un objeto, es
capaz de hacer procesar su saber sin tener que recurrir nuevamente a la

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experiencia del objeto. As tambin es la operacin que nos permite agilizar la

manera de estudiar.
Entonces bien, esta parte de la lgica tiene como objetivo determinar las
condiciones de validez del razonamiento, sus principios fundamentales y sus
reglas de ejercicio.
A su vez, el razonamiento es dividido en dos tipos:
RAZONAMIENTO

INDUCTIVO
DEDUCTIVO O
PURO

Razonamiento deductivo o puro.- La verdad de su conclusin no depende

de la experiencia.
El razonamiento deductivo se mueve de lo general a lo particular. Toma una
premisa general y deduce conclusiones particulares. Un argumento deductivo
vlido es aquel en el que la conclusin necesariamente se deriva de la
premisa.
Puede ser que la premisa no sea verdadera pero, no obstante, la forma del
argumento es vlida. Un argumento deductivo vlido contendr algo en la
conclusin totalmente nuevo e independiente de aquellas cosas mencionadas
en la premisa del argumento.
El Razonamiento Deductivo: Consiste en partir de premisas universales y
llegar a una conclusin particular. Su forma ms sistematizada se expresa en
el silogismo.

EJEMPLOS:
Mi pap tiene ojos celestes
Mi mam tiene ojos celestes
luego yo tengo ojos celestes

Yo tengo ojos grises (el abuelo

tenia ojos grises)

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Dos cosas iguales a una tercera son iguales entre s.

Razonamiento inductivo.- La verdad de su conclusin si depende de la

experiencia.
El razonamiento inductivo se mueve de lo particular a lo general. Rene
observaciones
particulares
en
forma
de
premisas,
luego
razona a partir de estas premisas particulares hacia una conclusin general. La
forma ms comn de razonamiento inductivo es cuando recopilamos
evidencia de algn fenmeno observado, luego derivamos una conclusin
general acerca de tal fenmeno basados en nuestra evidencia recopilada. En
un argumento inductivo, la conclusin va ms all de lo que las premisas en
realidad dicen.
Razonamiento Inductivo: Aristteles llama induccin a todo paso de lo
singular a lo universal. Es formar un concepto universal partiendo de unos
individuos dados por la experiencia. Se refiere a los juicios universales que
sirven de premisas al silogismo. La induccin es el paso de un hecho a su ley,
pues una ley es general. Su caracterstica es generalizar.
EJEMPLOS:
A Julio, a Juan y a m nos gustan la msica, la pintura y la escultura. A m me gusta
tambin la literatura; luego, a Julio y a Juan debe gustarles tambin la literatura.
Una vez mi esposa se asust mucho a causa de una tormenta igual a la de esta
noche. Mejor me voy a casa, porque debe estar muy asustada.
el alacrn me pica, luego me muero

NOTA: Los conocimientos que sirven de punto de partida al razonamiento se

llaman antecedentes, mientras que los enunciados concretos en que se
expresan se llaman premisas.
B. La metodologa o ciencia de los mtodos cientficos.

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Distincin entre pensamientos correctos y pensamientos verdaderos.

a) Pensamiento verdadero, es el que se entiende con ms facilidad. Es el que
est de acuerdo con la realidad. Si pienso que hoy es lunes y efectivamente es
lunes, mi pensamiento es verdadero por estar de acuerdo con la realidad.
b) El pensamiento falso, es lo contrario del anterior. No est de acuerdo con la
realidad, si pienso que la tierra gira alrededor del sol en 300 das, estoy
pensando con falsedad, pues la realidad es otra.
c) El pensamiento correcto (VALIDO), es el que est de acuerdo con las leyes
de la razn, el que es congruente consigo mismo, el que respeta las normas
que corresponden a su estructura. Esto ya es un poco ms difcil de entender,
sobre todo, porque ahora no se conoce todava esas formas de le estructura
mental. Sin embargo podemos dar un ejemplo sencillo; si defino la virtud
como un hbito bueno, no solamente estoy diciendo una gran verdad, sino que
adems la definicin es correcta, o sea respeta todas las leyes de una buena
definicin.
Por lo tanto; un razonamiento es Valido o correcto cuando, partiendo de las
premisas verdaderas, lleva necesariamente a una conclusin verdadera.
d) En consecuencia, el pensamiento incorrecto (INVALIDO), es el que est en
descuerdo con las leyes de la razn; es el que de alguna manera, aunque
exprese algo muy verdadero, no es de todo congruente con la sana razn. Por
ejemplo: observo a una persona que palidece de pronto, e infiero que est
enferma, despus puedo comprobar que efectivamente se trataba de una
persona enferma. Pero lo importante ahora es notar que el procedimiento que
segu para hacer esa inferencia es completamente incorrecto, pues no tena las
bases suficientes para deducir tal cosa. Podra haberse tratado de un simple
susto o de la consecuencia de un ayuno. Por no haber ilacin en el
pensamiento fulano palidece, luego est enfermo se dice que es incorrecto.
Ms adelante veremos cules son las reglas, perfectamente racionales, para
que un raciocinio tenga ilacin, y para que, efectivamente, la conclusin se
derive de las premisas.
Ahora bien, en este estudio debemos tener cuidado con la validez que exista
en un proceso; no hay que confundir el problema de la verdad de los
conocimientos que se manejan en el razonamiento con su validez.

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Es obvio, sin embargo, que en todo razonamiento se presupone que los

conocimientos de que se parte son verdaderos para poder obtener un nuevo
conocimiento tambin verdadero.
ste ltimo, sin embargo, podra no obtenerse si el procedimiento no fuese
correcto, lo que significara que el razonamiento carece de validez, a pesar de
la verdad de las premisas.
EJEMPLO:
Si tomamos como conocimientos previos (premisas)
a) Todo metal es conductor de calor.
b) El oro es un metal
c) El oro es conductor de calor
Este razonamiento elemental es vlido, puesto que de premisas verdaderas
hemos obtenido, justamente en virtud del procedimiento, una conclusin
verdadera.
EJEMPLO 1:
Si tomamos ahora como conocimientos previos:
a) Todo triangulo es polgono
b) Todo cuadriltero es polgono
c) Todo cuadriltero es triangulo o todo triangulo es cuadriltero
EJEMPLO 2:
a) Todos los arboles son flores
b) Todos los claveles son arboles
c) Todos los claveles son flores

Ahora bien, nos encontramos en este punto con algunos problemas bsicos
1. Nuestra razn, partiendo de ciertos datos referentes a ciertos objetos y
atendindose exclusivamente a tales datos, llega a veces a una conclusin
verdadera y a veces falsa y como sucede esta posibilidad, que partiendo de
algo verdadero, se llegue a algo falso.
2. Dar certidumbre a nuestro espritu (razn) de que la conclusin alcanzada
en el razonamiento es necesariamente verdadera

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3. Las condiciones que deben cumplirse en el procedimiento para la validez

por medio de la inteligencia.
4. Los principios que justifican las condiciones

La lgica y la filosofa
La palabra Filosofa que viene del griego filos y Sofa, filos que es un
derivado del verbo filein amar, y sofia que quiere decir sabidura y que
por lo tanto nos da una definicin nominal; es el amor a la sabidura. Aunque
esta definicin nominal es bastante ambigua. Su definicin real es: ciencia de
todas las cosas por sus causas supremas, por medio de la luz natural de la
razn. En este caso hay que mencionar el nivel cientfico que alcanza la
filosofa, ya que para la gente comn, el termino ciencia solo es asociado a
materias como la qumica, la fsica o las matemticas. Pero la filosofa tiene la
caracterstica de una ciencia de buscar el conocimiento por sus causas, solo
que no de modo horizontal como lo hacen las dems ciencias, ms bien de un
modo vertical:
Profundizando en 4 causas que Aristteles propuso para cada
ente:

Causa material: de qu est hecho el ente?

Causa formal: Cmo est constituido?
Causa eficiente: qu o quin ha producido al ente?
Causa final: cul es la razn por la que el ente existe?

La lgica es pues, un instrumento de la filosofa, recordando que la filosofa

es la tendencia que tiene el hombre hacia el conocimiento y la sabidura, pero
la filosofa se apoya de la lgica ya que sta es una ciencia que busca la
verdad (as que es necesariamente til para llegar a un conocimiento
verdadero y correcto).
La filosofa tiende a inclinarse por la esencia de las cosas (esencia: es el
constitutivo fundamental de una cosa, es lo que integra bsicamente un
objeto)

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El objeto material de la filosofa es pues: todas las cosas, toda la realidad, todo
ente, toda existencia, ya sea material o espiritual, no hay nada que se escape al
inters de la filosofa.

La ciencia lleva atrapado el valor verdad

As como el arte el valor belleza
La moralidad el valor bondad
Por otro lado la lgica es la reflexin sobre el
valor verdad de una ciencia.
La esttica es la reflexin sobre el valor
belleza de un arte, entre otros ejemplos.

Ahora

bien,

hablamos de que tanto la lgica como la filosofa buscan un conocimiento

valido. El proceso valido o correcto del razonamiento solo puede lograrse a
travs de un mtodo que permita analizar el contenido de lo que afirman los
diversos juicios.

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Para poder razonar hay que estar en contacto con los objetos, por medio de
nuestros sentidos hacemos ese contacto (experiencia sensible), y usamos
nuestra mente (cualidad razonante) pero en la mayor parte de las ocasiones,
este conocimiento no es fcil, ni inmediato (la inteligencia tiene un proceso de
etapas deduccin-razonamiento-conclusiones-concepto-juicio-etc.
Para poder describir el conocimiento, tenemos que empezar por saber
distinguir 4 elementos que lo constituye:
El sujeto: es el que capta algo, el que se posesiona en su mente de las
caractersticas de un ser (se trata de la persona que conoce)
El objeto: es la cosa o persona conocida (siempre el sujeto conoce al
objeto)
La representacin: en las facultades cognoscitivas del sujeto se
producen ciertas representaciones; y se llaman as porque de algn
modo tratan de reproducir (representar) en la mente del sujeto lo que
pasa en el interior.
la representacin interna es, pues, un contenido intramental que se
refiere a un objeto
La representacin sensible
imgenes
La operacin: es el acto de conocer
la operacin cognoscitiva es el esfuerzo mental---- la representacin
es el resultado de ese esfuerzo.
I.

II.
III.
IV.

V.

NOTAS:
Comnmente se llama saber a la acumulacin de representaciones. Una
persona sabe tanto ms cuanto mayor sea el numero de sus representaciones
internas.
Lo que ya se ha aprendido, aunque se olvide se conserva en la memoria (Cfr
Bergson)
Eso mismo aprendido (y quiz olvidado) influye inconcientemente (Cfr.
Freud)
Aplquese esto al aprendizaje de la lgica (o cualquier disciplina) que con el
tiempo el estudiante olvidar lo que aqu ha aprendido o entendido, pero su
actitud ser muy diferente a la de otro que nunca lo ha hecho.
Ahora bien, los verbos conocer y pensar tambin expresa fenmenos
diferentes:
Conocer es captar algo trascendente a la misma mente

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Pensar es barajar esas representaciones ya obtenidas, combinarlas e

inclusive inferir otras nuevas
Por tanto ntese la diferencia entre conocer-pensar-saber-

Pensamiento
Operaciones y expresiones

3 tipos de
pensamiento

Idea o
concepto
Juicio
El raciocinio

La idea o concepto: es una representacin mental de un objeto, sin

afirmar ni negar nada acerca de l. Por ejemplo: amor, verdad, casa,
libro. la seal ms fcil para reconocerla, es que la idea se expresa
generalmente en una sola palabra o trmino.
El juicio: es la afirmacin o negacin de una idea respecto a otra. Por
ejemplo: este escritorio es gris la seal para reconocerlo es por el
verbo SER en tercera persona ES y se expresa en una oracin o
proposicin gramatical.
El raciocinio: es la obtencin de un conocimiento nuevo a partir de
otros ya establecidos. Por ejemplo: Esa obra teatral est dirigida por
Pedro, luego es probable que tenga xito. lo caracterstico del
raciocinio es la partcula luego o sus equivalentes por lo tanto, en
consecuencia, as que. Y se materializa a travs del silogismo.

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OPERACIONES-PENSAMIENTOS-EXPRESIONES
1ra. Operacin

2da. Operacin
3ra. Operacin

operaciones
Simple
aprehencion o
abstraccion
Juicio psicologico

pensamiento
Idea o concepto

Expresiones
Termino o palabra

Juicio logico

Raciocinio
psicologico

Raciocinio logico

Proposicin o
enunciacin
Argumentacin o
silogismo

La aprehensin
el origen de las ideas
El sujeto capta al objeto (a travs de los sentidos) y descubre su estructura
(coincide esto con lo que generalmente llamamos entender). Cuando un
sujeto descubre al objeto lo entiende- llega a la iluminacin.
No ha entendido
el sentido propio
del lloriqueo

Entendi el
proceso y puede
repetirlo

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La idea no solo es la imagen, sino descubrir algo en el fondo de ella

(abstraer)
La abstraccin es desmaterializar el objeto conocido (desprender la
imagen) y quedarnos con la esencia.
La inteligencia del sujeto est buscando algo en el fondo del objeto, y
hasta se puede notar la inquietud en el rostro de esa persona, inquietud que

indica una bsqueda todava infructuosa.

Por fin!!! Se ilumina el rostro

Entender es captar algo necesario, algo que si se saltara, el objeto sera otro
muy diferente.
Traigo un
Comida
Zapato
huarache
Ejemplo 1:

Ejemplo 2:
Lo necesario en una silla es que sirve para sentarse, no importa que sea
metlica o de madera, nueva o vieja, blanca o negra.
Ejemplo 3: HOMBRE animal racional-

Sin
importar
Raza
Sexo
Color

La aprehensin es CAPTAR mentalmente un dato intelegible, es la

operacin mental por la cual un objeto capta un elemento esencial, es decir
la idea.

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Aprehender

capturar (mentalmente)

El juicio
afirmar o negar algo de la idea
Designar a todo contenido de pensamiento estructurado de tal forma
que puede ser considerado como verdadero o falso.
Juicio es la forma ms tpica (propia) del razonamiento.
Ahora bien, para poder profundizar en el juicio debemos comprender
ciertos trminos primero
La verdad es la correspondencia adecuacin- entre el pensamiento y la
realidad, por lo tanto todo conocimiento juzgado como verdadero supone
un acto realmente objetivo.
a) Acto judicativo: conocimiento verdadero
b) Juicio: contenido de pensamiento verdadero o falso (cualquier
oracin)
c) Verdad: pensamiento concordante con la realidad
d) Realidad: universo total de objetos y sucesos a nuestro alrededor.
e) Falsedad: concepcin errnea de la realidad.
En este caso el acto judicativo nos permite entender, pero a partir del
juicio es de donde se deriva la lgica formal ya que las premisas y
conclusin son relacionadas y estructuradas lgicamente en forma de
juicios.

PARTES DEL JUICIO

a) Sujeto: es el que representa mentalmente al objeto, y al que debe
corresponder el juicio para ser verdadero.
b) Predicado: expresa parcialmente el contenido del objeto, es el
elemento que se relacionan con el sujeto (es lo que se dice del
sujeto para formar el pensamiento)

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c) Cpula predicativa: es el elemento mediante el cual se constituye

la relacin de conformidad o no-conformidad entre el sujeto y el
predicado del juicio, precisndose a travs del mismo la
correspondencia entre la realidad y el contenido del pensamiento. A
travs de ella se representa una identidad parcial y objetiva entre el
predicado y el objeto
Anlisis de un juicio
Ejemplo 1: la mesa es azul
Sujeto: mesa
Predicado: azul
Cpula: afirmativa ES (de conformidad)

Ejemplo 2: La vbora no es ave

Sujeto: vbora
Predicado: ave
Cpula predicativa: NO ES (de no- conformidad)

Ahora bien, cada una de las afirmaciones o negaciones que expresemos en

un juicio tiene una cualidad nica, el de ser falsa o verdadera, pero no
ambas a la vez.

Verdad
Un conocimiento es verdadero cuando existe una relacin objetiva entre lo
que se enuncia y la realidad.
Relacin objetiva de los juicios
Existe una relacin objetiva cuando al sujeto le corresponde realmente el
predicado

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El azufre es amarillo
El mercurio es liquido

La proporcionalidad de los conceptos

La predicacin
Los conceptos
1.
El concepto es entendido como la representacin intelectual de un objeto,
diferencindose, pues, de lo sentido, lo percibido, lo imaginado o lo
recordado. Las propiedades de los conceptos son la comprensin y la
extensin: la primera denota las caractersticas esenciales que contiene un
concepto, y la segunda el nmero, la cantidad de sujetos a los que puede
aplicarse, de los que se puede predicar. Cuanto mayor sea el nmero de
caractersticas que contiene un concepto, menor ser el nmero de sujetos
a los que pueda aplicarse, y viceversa. En funcin de estas caractersticas
se pueden construir los conocidos rboles lgicos, como hizo Porfirio (siglo
III d.c.), en los que se clasifican los conceptos estableciendo entre ellos una
relacin de jerarqua y subordinacin, de mayor a menor extensin.
Jerarqua y subordinacin de los conceptos segn el rbol lgico de Porfirio

2.
Por supuesto, hay muchas clases de conceptos. Atendiendo a su extensin pueden ser universales, particulares
y singulares; atendiendo a su comprensin: simples y compuestos, segn expresen una sla esencia, o una
esencia acompaada de una cualidad; tambin pueden ser, segn su comprensin, concretos y abstractos,
compatibles o incompatibles, positivos o negativos, claros u oscuros. Los que ms interesaron a Aristteles
fueron los conceptos universales y sus distintos tipos de atribucin o predicables. Los predicables son conceptos
universales que pueden aplicarse, pues, a muchos sujetos. En los Analticos posteriores Aristteles se refiere a
cinco predicables, o modos generales de atribucin: gnero, especie, diferencia, propio y accidente. El gnero

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representa la parte de la esencia que es comn a varias especies; la especie representa la esencia del ser; la
diferencia expresa la parte de la esencia que no es comn, sino caracterstica de la especie; propio, o
propiedad, expresa una cualidad que acompaa necesariamente a la especie, y el accidente expresa una
cualidad contingente, que puede estar o no en el ser.
3.
Los gneros supremos en los que se pueden clasificar los seres son las categoras, o predicamentos. En sus
obras "Categoras" y "Tpicos" Aristteles fija en diez su nmero, estableciendo una distincin fundamental entre
la sustancia y los accidentes. La sustancia es la categora fundamental, lo que existe en s mismo; los
accidentes son categoras que existen en otro ser, en la sustancia. Aristteles clasifica los accidentes en 9
grupos: sustancia, cualidad, cantidad, relacin, accin, pasin, lugar, tiempo, situacin, hbito externo. (En los
"Analticos posteriores" nos habla slo de ocho categoras accidentales, suprimiendo las dos ltimas, que son
englobadas como aspectos de las restantes). En la medida en que las categoras remiten a las formas de ser
extramentales adquieren un marcado contenido ontolgico, dando por supuesto que las cosas son captadas por
la mente tal como son en realidad.
4.
Los conceptos son actos mentales que expresamos mediante el lenguaje. A esa expresin lingstica del
concepto le llamamos "trmino", y es objeto de la misma clasificacin atribuida a los conceptos. Los trminos
pueden ser, adems, si atendemos al objeto expresado, unvocos, equvocos y anlogos. Son unvocos los
trminos que remiten a un slo concepto, y se aplican siempre con el mismo sentido o significado. Equvocos
son los trminos con los que podemos expresar distintos conceptos, aplicndose en cada caso con un sentido
distinto (Len tiene una catedral, el len es el rey de la selva). El trmino que expresa conceptos diferentes pero
que tienen un fondo comn se llama anlogo (Juan est sano, este clima es sano). El anlisis de los distintos
tipos de analoga interes mucho a los filsofos medievales y algunos problemas de la relacin entre lo divino y
lo humano fueron tratados con el desarrollo del anlisis de los distintos tipos de analoga.

Lgica : los juicios

La lgica aristotlica. Los juicios

1.
La relacin de dos conceptos da lugar a la formulacin de un juicio. Si se da entre ambos una relacin de
conveniencia decimos que el juicio es afirmativo, y en caso contrario, negativo. El sujeto del juicio es el concepto
del que se afirma o niega algo; el predicado es el concepto que se afirma o niega del sujeto. Aristteles distingue
en los juicios la materia y la forma. La materia o contenido del juicio son los conceptos que se relacionan; la
forma es la relacin que se establece entre ellos a travs del verbo ser. Aristteles representa el sujeto del juicio
con un signo (S) y el predicado con otro (P) para intentar separar la materia de la forma: as, la forma del juicio
"Juan es alto" se representara como "S es P", y la forma del juicio "Juan no es alto" como "S no es P".
2.
Los juicios se clasifican en varios grupos, atendiendo a la cantidad (segn la extensin del sujeto: universales,
particulares, singulares), la cualidad (segn la cualidad de la cpula: afirmativos y negativos), la relacin (segn
la relacin entre el sujeto y el predicado: categricos, hipotticos y disyuntivos) y la modalidad (segn el modo
en que expresan la relacin entre el sujeto y el predicado: apodcticos, asertricos y problemticos). De ah se
sigue una clasificacin ordenada de todas las formas de juicio; en el caso de los juicios categricos, por ejemplo,
se dara la siguiente clasificacin, combinando la cantidad (universal y particular) y la cualidad (afirmativo y
negativo):

Clases de juicios y letras que los representan

Clase de juicio
Representacin

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Universal afirmativo

Se suele representar con la letra A

Universal negativo

Se suele representar con la letra E

Particular afirmativo

Se suele representar con la letra I

Particular negativo

Se suele representar con la letra O

3.
La asignacin de estas letras para representar las formas del juicio categrico es posterior a Aristteles y
procede de las palabras latinas "AfIrmo" y "nEgO", y es la que se ha utilizado tradicionalmente entre nosotros
para referirnos a la clasificacin aristotlica de los juicios. Tambin Aristteles estudia las formas de oposicin
entre los juicios, (es decir, la diversidad entre los juicios que tienen el mismo sujeto y predicado), deduciendo
una serie de reglas sobre la verdad de los mismos que se han de cumplir independientemente de los conceptos
que elijamos para formar los juicios.
4.
En funcin de tales reglas se pueden establecer relaciones de oposicin entre los distintos tipos de juicios,
segn sean contrarios, contradictorios, subcontrarios o subalternos, determinando su valor de verdad en funcin
del tipo de oposicin con otro juicio conocido. Se pueden representar con el cuadro siguiente:

Al igual que ocurra con los conceptos, que son actos mentales que se expresan mediante trminos lingsticos,
los juicios son actos mentales que se expresan mediante proposiciones, es decir, mediante un conjunto de
palabras u oracin gramatical. El mismo juicio se puede expresar con distintas proposiciones (por ejemplo,
usando distintos idiomas), y a veces la misma proposicin puede referirse a juicios distintos, ("sta es mi casa"
dicha por dos personas distintas).
Los razonamientos

1.
El razonamiento es un encadenamiento de juicios en el que partiendo de una proposicin conocida se descubre
otra u otras desconocidas. Aristteles, en los Analticos, se ocupa tanto del razonamiento deductivo como del
inductivo, pero considera que el conocimiento cientfico se alcanza deduciendo lo particular de lo general, es

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decir, con el conocimiento de las causas. Aristteles privilegiar, por tanto, el anlisis del razonamiento
deductivo, y en especial del razonamiento deductivo categrico o silogismo.
2.
Del mismo modo que distinguimos en el juicio una materia y una forma hemos de hacer lo propio con el
razonamiento; la materia prxima del razonamiento son los juicios, y la materia remota los conceptos (que son la
materia de los juicios). La forma consiste el nexo o conexin legtima entre los juicios antecedentes y los
consecuentes y se expresa mediante conjunciones como "luego", "por lo tanto", "por consiguiente", a travs de
las cuales se realiza el proceso de inferencia, la consecuencia de unos juicios a otros. Aristteles afirma que
este proceso est sometido a reglas que permiten determinar su correccin o incorreccin, de tal modo que, si
los juicios de los que se parte son verdaderos, y la inferencia se realiza de acuerdo con las reglas definidas (si la
inferencia es vlida, pues) la conclusin ser necesariamente verdadera. El proceso de inferencia no depender,
pues, de la materia del razonamiento, sino de su forma.
3.
El razonamiento deductivo es una forma de razonamiento que va del todo a las partes es decir, intenta extraer
de una verdad universal otra particular. Puede ser de tres clases: categrico, hipottico y disyuntivo, atendiendo
al tipo de juicio (por la relacin) que le sirva de punto de partida.

Clases de razonamiento y ejemplos correspondientes

Clase de razonamiento

Ejemplo correspondiente a dicha clase

Razonamiento categrico

Todos los humanos son mortales

Los madrileos son humanos
Luego los madrileos son mortales

Razonamiento hipottico

Si apruebas irs de vacaciones

Es as que has aprobado
Luego irs de vacaciones

Razonamiento disyuntivo

Por este camino se va al norte o al sur

Es as que se va al norte
Luego no se va al sur

4.
El silogismo es un razonamiento deductivo categrico mediante el cual, partiendo de dos juicios dados
inferimos uno nuevo. Consta, pues, de tres proposiciones (que expresan tres juicios) y de tres trminos (que
expresan tres conceptos), que constituyen la materia prxima y remota del razonamiento, respectivamente. La
premisa que sirve de punto de partida se llama "premisa mayor" y es la ms general; la premisa que sirve de
intermediario se llama "premisa menor", y es menos general que la anterior; la proposicin que se deduce de la
"mayor" por mediacin de la "menor" es la conclusin del razonamiento.
5.

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En cuanto a los trminos del razonamiento, se llama "trmino mayor" al predicado de la conclusin, que debe
aparecer en la premisa mayor, y se le representa con la letra P. Se llama "trmino menor" al sujeto de la
conclusin, que aparece tambin en la premisa menor, y se le representa con la letra S. El "trmino medio" es
el que aparece en las dos premisas (mayor y menor) y no en la conclusin, y se le representa con la letra M. Por
lo tanto, tomando el ejemplo anterior de razonamiento categrico, podramos representarlo como sigue:

Clase de razonamiento, ejemplo correspondiente y representacin formal

Clase de
razonamiento

Razonamiento
categrico

Representacin
formal

Ejemplo correspondiente
Todos los humanos son
mortales
Los madrileos son
humanos
Luego los madrileos son
mortales

M es P
S es M
---------S es P

Donde el trmino mayor es "mortales" (P), el trmino menor es "madrileos"

(S), y el trmino medio es "humanos" (M).

6.
Aristteles distingue cuatro formas vlidas de silogismo, conocidas tradicionalmente como figuras del silogismo,
y que resultan del distinto lugar que ocupa el trmino medio, y por lo tanto de la funcin que le corresponde, en
las premisas. La conclusin de todas las figuras es siempre S es P. Las formas vlidas o figuras del silogismo
son las siguientes (aunque la ltima fue considerada por Aristteles como una mera variante de la primera):

Las formas vlidas del silogismo, o figuras del silogismo

Primera figura
M es P
S es M
---------S es P

Segunda figura Tercera figura

P es M
S es M
---------S es P

El trmino
medio es Sujeto El trmino medio
es Predicado en
en la premisa
ambas premisas
mayor y
Predicado en la
menor

cuarta figura

M es P
M es S
---------S es P

P es M
M es S
---------S es P

El trmino
medio es
Sujeto en
ambas
premisas

El trmino medio es
Predicado en la
premisa mayor y
Sujeto en la menor

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7.
Estas cuatro figuras pueden, a su vez, teniendo en cuenta la cualidad y la cantidad de las proposiciones que las
componen, dar lugar a un total de 64 modos diferentes de silogismo, de los que slo 19 son modos vlidos de
razonamiento. Su validez la establece Aristteles a partir de la determinacin de las leyes o reglas de legitimidad
del silogismo. Entre ellas, que el silogismo ha de constar de tres trminos, que no pueden ser tomados con
mayor extensin en la conclusin que en las premisas, que el trmino medio ha de tomarse universalmente al
menos en una premisa (o en ambas), que de dos premisas negativas no se puede seguir ninguna conclusin,
etc.
8.
El fundamento del silogismo suscit tambin la curiosidad investigadora de Aristteles, ya que al basarse la
inferencia en la validez de las premisas anteriores se planteaba el problema del recurso al infinito para justificar
el razonamiento. Si cada premisa tiene que estar justificada por otra, en efecto, cmo detener la necesidad de
justificar el principio del principio? Esto nos llevara a un proceso infinito de justificacin, por lo que Aristteles
afirm que existan ciertos principios que eran conocidos intuitivamente y que no necesitaban demostracin. El
ms fundamental de todos era el principio de contradiccin (no es posible que algo sea y no sea, al mismo
tiempo, y bajo la misma consideracin); de l se sigue el de identidad (algo es igual a s mismo) y el de igualdad
(dos cosas iguales a una tercera son iguales entre s), y otros que se siguen de los anteriores.

la teora de la sustancia
La teora de la sustancia

1.
La sustancia es en Aristteles la forma privilegiada de ser. El ser se dice de muchas maneras, pero
fundamentalmente como sustancia, es decir, como aquello que no se da en un sujeto sino que es ello mismo
sujeto. Las otras formas de ser se dan necesariamente en la sustancia, y Aristteles las llama accidentes:
"Accidente se dice de lo que se encuentra en un ser y puede afirmarse con verdad, pero que no es, sin
embargo, ni necesario ni ordinario"... "El accidente se produce, existe, pero no tiene la causa en s mismo, y slo
existe en virtud de otra cosa. " ("Metafsica", libro V, 30).
2.
Junto con la sustancia, constituyen las categoras del ser: cantidad, cualidad, relacin, lugar, tiempo, posicin,
estado, accin y pasin. ["El ser en s tiene tantas acepciones como categoras hay, porque tantas cuantas se
distingan otras tantas son la significaciones dadas al ser." ("Metafsica", libro V, 7)]. En la medida en que todas
las formas de ser accidental remiten a la unidad de la sustancia, la unidad del ser queda garantizada:
"El ser se entiende de muchas maneras, pero estos diferentes sentidos se refieren a una sola cosa, a una
misma naturaleza, no habiendo entre ellos slo comunidad de nombre; mas as como por sano se entiende todo
aquello que se refiere a la salud, lo que la conserva, lo que la produce, aquello de que es ella seal y aquello
que la recibe; y as como por medicinal puede entenderse todo lo que se relaciona con la medicina, y significar
ya aquello que posee el arte de la medicina, o bien lo que es propio de ella, o finalmente lo que es obra suya,
como acontece con la mayor parte de las cosas; en igual forma el ser tiene muchas significaciones, pero todas
se refieren a un principio nico." ("Metafsica", libro IV, 2)
3.
La sustancia es el individuo concreto y particular, lo que ordinariamente llamamos "cosas" u "objetos", es decir,
esta mesa, este caballo, Scrates, lo que es sujeto, aquello en lo que inhieren las otras formas de ser, los
accidentes. Frente a la irrealidad de las Ideas, el verdadero ser, la sustancia, ["As el objeto de todas las

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indagaciones pasadas y presentes; la pregunta que eternamente se formula: qu es el ser?, viene a reducirse
esta: qu es la sustancia?". ("Metafsica", libro VII, 1)], adquiere las caractersticas de la experiencia (concreto,
particular ) aunque, como veremos ms adelante, sin perder por ello la referencia a lo universal, a la esencia. En
la medida en que definimos un objeto, lo conocemos, por la esencia, sta puede ser llamada tambin sustancia,
pero slo un sentido secundario. La sustancia primera, la sustancia propiamente dicha, el ser, es el individuo; la
esencia, aquello por lo que conocemos el ser, es llamada por Aristteles sustancia segunda.
"Sustancia se dice de los cuerpos simples, tales como la tierra, el fuego, el agua y todas las cosas anlogas; y
en general, de los cuerpos, as como de los animales, de los seres divinos que tienen cuerpo y de las partes de
estos cuerpos. A todas estas cosas se llama sustancias, porque no son los atributos de un sujeto, sino que son
ellas mismas sujetos de otros seres." ("Metafsica", libro V, 8)
4.1
La sustancia es para Aristteles un compuesto de materia (hyle) y forma (morph). (De ah el trmino
hilemorfismo con el que tradicionalmente se ha designado la teora de la sustancia aristotlica). En coherencia
con la teora de las cuatro causas del ser no cabra otra interpretacin, pudiendo quedar subsumidas las otras
dos causas, la eficiente y la final, en la causa formal. Ese compuesto de materia y forma es indisoluble, de modo
que no es posible separar realmente una de la otra; slo en el entendimiento dicha separacin es posible, es
decir, la materia y la forma slo pueden ser pensadas como realidades distintas.
4.2
En efecto, si nos preguntamos por la materia de la que est hecha la casa, diremos que de ladrillos; pero los
ladrillos a su vez, que son la materia de la casa, son una sustancia, es decir, un compuesto de materia y forma;
si nos preguntamos por la materia de ladrillo nos encontraremos con otras sustancia, la arcilla o el barro; y si nos
preguntamos por la materia de la arcilla nos volveremos a encontrar con otra sustancia, y as indefinidamente.
Tan lejos como llevemos la investigacin seremos incapaces de dar con la materia prima de la que estn hechas
las cosas, dado que la materia se presentar siempre indisolublemente unida a una forma; de ah que Aristteles
nos hable de una materia prxima (eschte hyle) y de una materia remota o materia prima (prte hyle).
4.3
La materia prxima es, en realidad, la sustancia de la que estn hechas las cosas, como decimos que el bronce
es la materia de la estatua; la materia prima es, sin embargo, aquel sustrato ltimo de la realidad, absolutamente
incognoscible para nosotros ya que est desprovisto de toda forma y, por lo tanto, de toda cualidad. En este
sentido, la concepcin aristotlica de la materia recuerda el peiron de Anaximandro.
5.
Mientras que la forma representa la esencia del objeto, de la sustancia, lo que en ella hay de universal, la
materia representa lo que hay de particular, de distinto en la sustancia. La materia es, pues, principio de
individuaccin: lo que distingue una sustancia de otra es la materia de la que est hecha (lo que diferencia esta
mesa de aquella es la materia de la que est hecha cada una de ellas, no la forma, que es idntica en ambas).
5.
La forma, por el contrario, representa no solamente la esencia de cada ser, sino tambin su naturaleza; dado
que la materia es incognoscible, conoceremos las sustancias por su forma, es decir, por lo que hay en ellas de
universal y no de particular. En la medida en que la forma representa tambin la naturaleza, y siendo la
naturaleza principio y causa del movimiento, Aristteles introducir en la sustancia la realidad misma del cambio
y, con ello, la posibilidad de explicarlo.

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INSERTAR PAGINA 29-37 40- 54 DIAPOSITIVAS

SINGULAR
El sujeto puede ser

Este nio es travieso

PARCIAL
dulces

Algunas frutas son

UNIVERSAL
agrios

Todos los limones son

INSERTAR PAGINA 59- 64 y 67 y 80,81, 84, 90, 95, 99, 100,

Las figuras del silogismo segn su posicin de sujeto, predicado y
termino medio.
Reglas del silogismo

Slo debe haber 3 terminos: S, P y M

M no debe aparecer en la conclusin
M debe ser universal (aparecer al menos una vez en las premisas)
S y P no deben ser mayores en cantidad en la conclusin que en las
premisas
Dos premisas afirmativas generan una conclusin afirmativa..
afirmativa + afirmativo = afirmativo
Dos premisas negativas no generan ninguna conclusin..
negativa + negativa = nulo
La conclusin sigue el partido de la premisa dbil. Si una premisa
es universal y la otra particular, la conclusin ser particula
universal + particular = particular
Si una premisa es afirmativa y la otra negativa, la conclusin ser
negativa
afirmativa + negativa = negativa
Dos premisas particulares no generan conclusin.
Particular + particular = nulo

INSERTAR PAGINAS 103- 107, 109 110 113 120, 121

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SI A UN SILOGISMO NO LE CORRESPONDE NINGUN MODO,

ENTONCES NOS DAMOS CUENTA QUE ES UN SILOGISMO
INVALIDO
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124-127