UNIVERSIDADE DE CABO VERDE

DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS

CAMPUS PALMAREJO

LICENCIATURA EM ENSINO DE FILOSOFIA

CINCIA E RELIGIO NA PERSPECTIVA DE BERTRAND RUSSEL E HANS

KNG

ORIENTANDA: VERA PATRCIA ANDRADE RODRIGUES

ORIENTADOR: PROFESSOR, MESTRE, RUI MANUEL DA VEIGA PEREIRA

PRAIA, ABRIL DE 2015

ANO LECTIVO 2014/ 2015

UNIVERSIDADE DE CABO VERDE

DEPARTAMENTO DE CINCIAS SOCIAIS E HUMANAS
CAMPUS PALMAREJO

LICENCIATURA EM ENSINO DE FILOSOFIA

CINCIA E RELIGIO NA PERSPECTIVA DE BERTRAND RUSSEL E HANS

KNG

ORIENTANDA: VERA PATRICIA ANDRADE RODRIGUES

ORIENTADOR: PROFESSOR. MESTRE, RUI MANUEL DA VEIGA PEREIRA

PRAIA, ABRIL DE 2015

ANO LECTIVO 2014/ 2015

Trabalho cientfico apresentado Universidade de Cabo Verde (UNICV), para a

obteno do grau de Licenciatura em Ensino de Filosofia sob orientao do
Prof. Mestre, Rui Manuel Da Veiga Pereira.

Trabalho Cientfico:

Cincia e Religio na perspectiva de Bertrand Russel e Hans Kng.

Elaborado por:
Vera Patrcia Andrade Rodrigues

Orientado pelo:
Prof. Mestre, Rui Manuel Da Veiga Pereira

Aprovado pelos membros do Jri, e homologado pelo Conselho Cientfico

aos ___/___/___.

O Jri
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

Praia, aos ______ de_______________________ de 2015

DEDICATRIA
Dedico este trabalho especialmente minha me, Maria Andrade Vieira,
ao meu padrasto, Janurio Tavares Varela, e ao meu filho, Marco Henrique
Andrade Miranda.

AGRADECIMENTOS
Na realizao do trabalho deste gnero so sempre muitas as pessoas a
quem agradecer, sem as quais no seria possvel a sua concretizao.
No s durante a realizao desse trabalho, mas durante o percurso da
minha formao, tive muitas mos cmplices envolventes. Sendo assim, no
poderia de agradec-las uma vez que, sem tais apoios e mos amigas no
alcanaria esta meta.
Assim, queria agradecer a meu orientador, Professor Mestre Rui Manuel
Pereira da Veiga, por aceitar toda a ajuda concedida, pela colaborao, pelas
ideias e pela cumplicidade.
Cmara Municipal de So Domingos por ter disponibilizado a bolsa de
estudos sem a qual a minha Licenciatura seria impossvel.
Queria tambm agradecer aos meus irmos, Jossemar Rodrigues,
Melany Varela, Celene Tavares, Snia Tavares, Kielidy Rodrigues por estarem
sempre disponveis para ajudar no que eu precisasse e, por estarem dispostos
a cuidarem do meu filho para que eu pudesse realizar o meu trabalho.
Aos meus pais, que sempre me apoiaram e me deram nimo para que
levasse esse barco a bom Porto.
Ao, querido e amado pai do meu filho Natalino Miranda Varela pela
pacincia de J, que teve comigo, oferecendo toda disponibilidade e apoio
durante o processo de formao.
s minhas tias Clarice Andrade Vieira, Filomena Andrade Vieira e Amlia
Andrade Vieira por me terem apoiado com o que podiam durante esse longo e
rduo percurso.
Enfim, a todos que de forma directa ou indirectamente apoiaram os
meus estudos.

RESUMO :

Com a temtica Cincia e Religio na perspectiva de Bertrand Russel e Hans Kng,

procuramos demonstrar ou mesmo descobrir qual posio da cincia perante a
religio, nas perspectivas de Bertrand Russell e Hans Kng. Pretendemos demonstrar a
possvel ligao ou a diferena entre a cincia e a religio, que desde h muitos sculos
se confrontam ora conflituosamente ora pacficamente. Queremos mostrar tambm qual
a posio desses dois autores mediante a cincia e a religio, que so dois temas que
vem levantantado enumeras questes e debates. A cincia e a religio representam dois
grandes sistemas do pensamento humano. A religio sempre teve uma influncia
predominante na conduta do homem. Porm, a cincia interfere na vida do homem de
uma forma marcante h pelo menos dois sculos atravs da tecnologia.

O Resumo deve ser uma viso geral e abreviada

do trabalho

ndice
DEDICATRIA................................................................................................. 5
AGRADECIMENTOS .......................................................................................... 6
RESUMO:....................................................................................................... 7
ndice............................................................................................................ 8
INTRODUO.................................................................................................. 9
ESTRUTURA DO TRABALHO............................................................................. 11

INTRODUO
A dificuldade em abordar a questo das relaes entre a cincia e a
religio que a sua explicao exige que se obtenha, partida, alguma ideia
clara do que se quer dizer com os termos "religio" ou "cincia". Temos de
compreender o tipo de conexo, que existe entre as duas esferas e s depois
tirar, ento, algumas concluses especficas a respeito da situao que os
contemporneos enfrentam.
Ao falar da cincia e da religio no podemos deixar de salientar que as
crenas inscritas nos mitos, nas religies ou na cincia, tm o mesmo objectivo
que o de fornecer respostas s perguntas que o nosso esprito no deixa de
exigir. No deveriam estar em contradio, nem mesmo em oposio, nem
mesmo em confundiram-se, porque se situam em planos diferentes. Talvez,
umas propronunciam-se sobre a natureza do universo e dos seres, as outras
descobrem o que eles so e o foi a sua evoluo.
O conflito entre cincia e a religio o que naturalmente ocorre nossa
mente quando pensamos nesse assunto, mas tambm para o crente natural
a harmonia entre as duas actividades. Durante a ltima metade de sculo XX,
os resultados da cincina e as crenas da religio chegaram a uma posio de
evidente desacordo, do qual no pode haver escapatria, excepto pelo
abandono ou do claro ensinamento da cincia ou do claro ensinamento da
religio. Quando consideramos o que a religio como a cincia so para a
humanidade, no h nenhum exagero em dizer que o caminho futuro da
histria depende do que esta gerao decidir quanto s relaes entre uma e

outra. Nessa concluso, insistiram os defensores representantes de cada um

dos lados. Encontramos, por exemplo, Bertrand Russel e Hans Kng, que so
o foco deste trabalho.
O conflito entre a cincia e religio teve dois confrontos srios. Segundo
Guy Lazorthes o primeiro confronto deu-se, no sculo XVI, quando se realizou
uma grande viragem das concepes cosmolgicas. Quando Nicolau
Coprnico publicou a famosa De Revolution ibusorbium coelestum na qual
declara que no o sol que gira em torno da terra, mas o inverso. Essa teoria
foi confirmada por Galileu e Isaac Newton, que foram homens da cincia, mas
crentes.
Sempre existiu um conflito entre religio e cincia e, tanto religio como
cincia sempre estiveram em estado de contnuo desenvolvimento. Nos
primeiros tempos do cristianismo, havia uma crena geral entre os cristos de
que o mundo estava chegando ao fim exactamente no perodo da existncia
das pessoas que ento viviam. S podemos tirar inferncias indirectas sobre
at onde essa crena era autorizada, mas o certo que era amplamente aceite
e que formava uma parte considervel da doutrina religiosa popular.
A questo das relaes entre a cincia e religio foi alvo de ateno de
autores como Bertrand Russel e Hans Kng, dois filsofos contemporneos,
que representam bem as duas possibilidades, conflito e harmonia, inscritas
nessa dialctica. Bertrand Russel tem foi durante a sua vida, um escritor
fecundo, e alguns de seus melhores trabalhos se encontram em pequenos
opsculos, segundo o estilo dos filsofos analticos, como a sua obra Porque
no sou cristo. Em relao religio so poucas as coisas conhecidas, por
ele publicadas. Classifica a relao entre a cincia e a religio como um conflito
permananete e insupervel.
Desenolver um pouco mais as ideias sobre Russell, segundo a estrutura
do Trabalh (1/5 pgina), a fim de se equilibrar com o que j escreveste em
relao ao Hans Kung.

Por sua vez, Hans Kng, telogo cristo suio, mostra como no h
incompatibilidades entre a religio e a cincia, particularmente, na PsModernidade. Este estudo quer, a partir do mago destas suas reflexes,
Perceber os seus pontos de proximidade com as possibilidades psmodernas. Segundo este pensador do projecto de uma tica mundial, no
haver sobrevivncia sem uma tica mundial. No haver paz no mundo sem
paz entre as religies. E sem paz entre as religies no haver dilogo entre as
religies. Como justificativa, ele diz tratar-se de uma tentativa provisria de
uma anlise do tempo das transformaes actuais, da nova constelao geral
que est se esboando e vai marcar poca, do novo macro paradigma que
para ele um termo chave de envergadura histrico-universal. 1
Kng claro ao afirmar os tempos atuais como os da Ps-Modernidade,
uma nova poca mundial aps a Modernidade. Vrias so as coordenadas e
caractersticas desse novo mundo, que se esboa, de novo, um macro
paradigma e que se caracteriza por uma nova constelao geral, que est a
exigir novas condutas das religies.
Muitas vezes, acreditamos num Deus que castiga ou recompensa e no num
Deus pessoal. Isso significa que a natureza se manifesta de forma
extremamente regular que h leis da natureza e essas leis tm que ser
descobertas e reveladas. A noo de Deus como criador realmente uma ideia
extraordinria e a nossa tendncia de pensar que toda a actividade criadora
de Deus e todo o resto foi devolvida a humanidade. Temos que pensar em
Deus como o Deus do cosmos e temos a dificuldade em perceber que a
comunidade humana neste planeta apenas uma parte desse cosmos. com
base nesses argumentos, que vamos desenvolver esse trabalho com as
seguintes estruturas:
Descrever as estruturas por captulos.
O captulo um intitula-se e visa..... atravs de anlise dos seguintes tpicos:
1 KNG, Hans. Projecto para uma tica Mundial, trad. Maria Lusa Cabaos
Melio, I. Piaget,1990.

O captulo II intitula-se e visa..... atravs de anlise dos seguintes tpicos:

O captulo III intitula-se e visa..... atravs de anlise dos seguintes tpicos:
O captulo IV intitula-se e visa..... atravs de anlise dos seguintes tpicos:

ESTRUTURA

DO TRABALHO

De acordo com as ideias em cima vamos ter um trabalho que compreende

quatro captulos e diversos subcaptulos:

CAPTULO I: A RELAO OBJECTUAL E METODOLGICA ENTRE

CINCIA E RELIGIO
1. Diferena e proximidade objectual entre a Cincia e a Religio (Ver, o texto
de Jose Schimtz e.....)
2. Natureza da experincia religiosa e da experincia cientfica ( ver os Textos
sobre a Experincia Religiosa in Charles Talifiero, Alain Charmers, O que afinal a
Cincia/ Steven French, Ciencia- Conceitos Bsicos, Richard Dawkins, Deus um
Delrio... e...)
3. O mtodo cientfico, a crena e a possibilidade da verdade (Ver Russell, A
perspectiva cientfica, Richard Dawkins, Deus um Delrio,
4. Cientificidade da religio e a religiosidade da cincia (Ver N. Farouki, A f e
a Razo, Roger Trieg Racionalidade e Religio.......,
CAPTULO II: A RELAO ENTRE A CINCIA E A RELIGIO:
PERSPECTIVAS HISTRICAS

1. A antiguidade: onde a Cincia e a Religio se confundem (ver

David_C._Lindberg_Los_Inicios_De_La_Ciencia_Occidental...
2. Idade Mdia: So Boaventura e a Reduo das Cincias Teologia
(David_C._Lindberg_Los_Inicios_De_La_Ciencia_Occidental.. e o Texto de So
Boaventura em questo...
3. Idade Moderna: Criacionismo, filosofia mecanicista e evolucionismo (ver
Robert Lenoble Histria da Ideia da Natureza, e solicitar outros textos ao Prof.)
4. Cincia e a Religio hoje: um dialgo (que continua a ser) possvel? Ver o
Texto de A. Torres Queiruga, in Deus no Sc. XXI e....)
CAPTULO III: A NATUREZA CONFLITUOSA ENTRE A CINCIA E A
RELIGIO EM BERTRAND RUSSELL.
1. Cincia, Religio e filosofia em Russell. (Ver Russell, a introduo da
Histria do Pensamemento Ocidental / A filosofia entre a Cincia e a Religio, A
Perspectiva Cientfica/ Os Problemas da Filosofia)
2. Eventuais Contribuies da Cincia e da Religio para a Civilizao (ver,
Russell, Porque no sou Cristo....)
3. A Revolta da Cincia contra a Filosofia e as novas questes ticas da cincia
(Ver a Histria do Pensamemento Ocidental particularmente, o ltimo captulo, A
Perspectiva Cientfica)
3. A razoabilidade do Cepticismo e as questes ltimas da existncia humana
(Ver Russell, A Perspectiva Cientfica/ Os Problemas da Filosofia))
CAPTULO IV: ACERCA DAS RELAES ENTRE A CINCIA E A
RELIGIO EM HANS KNG
1. A religio e os critrios ecumnicos da verdade (Ver H. Kung, O projecto de
uma tica Mundial/ Ser Cristo/ O Cristianismo)
2. A importncia da Religio para um ethos mundial Ver H. Kung, O projecto
de uma tica Mundial)

3. Hans Kuns e o imperativo do dialgo cientfico e espiritual Ver H. Kung, O

projecto de uma tica Mundial)
4. Como a Cincia descobre os seus limites e a religio a necessidade da
Cincia. Ver H. Kung, O Princpio de Tudo)

CAPTULO I: A RELAO OBJECTUAL E METODOLGICA ENTRE

CINCIA E RELIGIO
Neste captulo, iremos analisar at que ponto a cincia e religio tem
uma relao complexa, e mostrar as influncias que a religio tem sobre o
desenvolvimento cientfico, enquanto o conhecimento positivo. Historicamente,
a cincia tem tido uma relao complexa com a religio porque tem causado
efeitos sobre crenas religiosas. O que podemos ver claramente que a
religio e a cincia inevitavelmente competem pela autoridade sobre a natureza
da realidade, de forma que a religio est gradualmente perdendo a
competio contra a cincia ao passo que as explicaes cientficas tornam-se
mais poderosas e gerais.2 Trata-se de saber do que tratam a cincia e a
religio e de como o fazem.
1. Diferena e proximidade objectual entre a Cincia e a Religio

2 ARSAC, Jacques. A cincia e o sentido da vida, ANO, pp. 30-32.

A cincia e a religio tm uma proximidade na medida em que ambas

tm como objecto de estudo o homem e deferem se no mtodo de estudos. A
virada para o sujeito como um ponto de partida toda a reflexo filosfica e
posterior fixao interesse no comportamento religioso do homem, assim como
a importncia do renascimento d a religies pags antigas juntos, em grande
parte, com o aumento do conhecimento das religies crists a partir da idade
de descoberta de estranho novos continentes e pases, fez a material religioso
armazenados ao longo do tempo crescer em propores enormes, alegando
forma estudo inescapvel, comparao e gesto sistemtica.
Ento veio a cincia da religio sem cincia emprica normativa, que tenta
compreender as religies da humanidade, existente actual ou passado de
comprimento, com uma maior abertura e objectividade, analisando na ntegra
manifestaes histricas e atuais da religio, bem seus relacionamentos entre
as amostras e cultura, sociedade, poltica e economia. Esta cincia quer saber
tudo sobre as religies, sem emisso de juzos de valor sobre eles. Ainda
analisaremos mais um subcaptulo cujo tema a: Natureza da experincia
religiosa e da experincia cientfica. Falar da natureza da experincia
religiosa falar da sua forma de manifestao e da forma como ela
encarada. Ao contrrio do que acontece com o exterior e religio perceptvel, o
que conta na experincia religiosa o seu lado interior, como facto psicolgico,
no pode perceber directamente a partir do exterior, mas essencial para a
religio. A experincia religiosa subjectiva. Uma vez que sua singularidade
baseado principalmente em sua relao objectiva, permite apenas uma
alternativa: ou deve ser avaliada como uma experincia especfica, em que h
um objecto experimental independentemente da experincia, ou deve ser
entendido como uma experincia ilusria. De frente para a avaliao da
experincia religiosa deve levar em conta as ideias que fizeram o psicologia da
percepo e anlise experimental, porque tais estudos tm destacado que a
deciso se a experincia religiosa representa uma verdadeira experincia ou se
nada mais do que uma iluso no pode ser tomar referindo-se apenas a essa
experincia.
Ao contrrio da experincia religiosa uma experincia cientfica consiste
na observao de um fenmeno sob condies que o investigador pode

controlar.A hiptese a guia de o que se deve e o que no se deve observar,

do que procurar, ou de que experimentos fazer, a fim de descobrir alguma lei
da natureza.
A experincia cientfica uma das abordagens empirista fundamentais
necessrias ampliao do conhecimento humano.
A grande regra na experimentao variar apenas uma circunstncia de cada
vez, e manter todas as outras circunstncias rigidamente invariveis.
Evidentemente h dois motivos para essa regra: em primeiro lugar, se h a
variao de duas condies por vez, e acha-se algum efeito, no h como dizer
se o efeito devido a uma ou outra condio, ou s duas conjuntas; em
segundo lugar, se no h a observao de nenhum efeito, no h como
concluir com segurana que as duas condies so indiferentes, j que uma
condio pode ter neutralizado o efeito da outra. Isso conhecido por grupo de
controlo. Temos mais um subcaptulo intitulado: O mtodo cientfico, a crena
e a possibilidade da verdade aqui pretendemos mostrar at que ponto o
mtodo cientfico e crena tem a possibilidade de alcanar a verdade. O que
queremos mostrar aqui como cada um delas tentam alcanar a verdade. A
hiptese cientfica testvel ao passo que a crena ela apenas afirmada ou
demonstrada apenas por quem diz t-lo.

Segundo

Russell

(A

perspectiva

cientfica

Falta

referencia)

conhecimento cientfico o que faz o homem dos prprios mitos da natureza

humana, mas mesmo pensa a cincia ou conhecimento cientfico
estabelecido como marginalizao dos mitos. O conhecimento cientfico sem
comparao e como uma relao inquestionvel e religio estabelecido como
dogma secreto e pertencentes a alguns. Este conhecimento para os outros
definida de forma diferente em duas maneiras, um gera um mtodo que
condio (sine qua non Significado) no que diz respeito aos outros,
permitindo-lhe, no s para fazer suposies sobre o mundo e como ele
funciona, mas prever consequncias dessas hipteses.

O mtodo cientfico envolve limitaes e caractersticas e atinge uma

metafsica cientfica, numa segunda parte apresenta uma tcnica cientfica, em
que no ir mergulhar em grande parte pertencem um resultado observvel do
desenvolvimento terico da cincia.
"O mtodo cientfico, embora, em suas formas mais refinadas podem ser
julgados complicado, essencialmente uma simplicidade notvel. observar
esses fatos que permitem que o espectador a descobrir as leis gerais que os
regem. Russell A perspectiva Cientifica
Ainda nesse mesmo captulo cabe nos trabalhar mais um subcaptulo
intitulado: Cientificidade da religio e a religiosidade da cincia aqui vamos
mostrar em que medida possvel uma cincia da religio e a religiosidade da
cincia quando a cincia descobre algo que no consegue explicar. O que
podemos dizer que a Cincia da Religio vive to intensamente quanto
qualquer cincia da natureza as consequncias do conflito cultural entre cincia
e religio.
Diferenciando-se de todas as cincias por um acolhimento da
religiosidade em seus prprios termos, a Cincia da Religio tenta dar voz ao
discurso religioso em pleno campo acadmico. No obstante, organizando-se
como cincia, precisa traduzir de algum modo o seu objecto para uma forma
crtica e sistemtica, e, nesse ponto, a relao temtica natural com a teologia
torna-se problemtica. Como se suas dificuldades prprias j no fossem
imensas, a Cincia da Religio sofre tambm com as indefinies correntes
quanto natureza da cincia em geral e da objetividade possvel dos
discursos, um problema que inclui radicalismos relativistas, que tentam exprimir
todos os princpios do conhecimento como questes de paradigma cultural.

Terminando o captulo I vamos falar de mais segundo captulo cujo ttulo

: a relao entre a cincia e a religio: perspectiva histricas. Falar das
relaes entre a cincia e a religio um desafio muito grande visto que mais
v se entre essas duas teorias uma rivalidade, desde tempo de Galileu
Kepler Newton etc. estes so testemunhos de a cincia e a religio no foram
aliados e nem esto perto de conciliarem

A histria da cincia e da religio pontuada por relaes de

aproximao e conflitos. Por mais de 300 anos, entre a ascenso da cincia
moderna no sculo XVI at o final do sculo XIX, o relacionamento entre
cincia e religio pode ser descrito como de aliana. At o final do sculo XIX,
os cientistas eram tipicamente cristos que no viam nenhum conflito entre a
cincia e a f deles (casos de Kepler, Boyle, Maxwell, Faraday, Kelvin etc..).

Dentro desse captulo vamos ter quatro subcaptulos. No primeiro captulo

vamos falar da relao entre a cincia e religio Na antiguidade: onde a
cincia e a religio se confundem Solicitar Esclarecimentos ao
professor. Em primeiro lugar preciso ressaltar que a histria dos hebreus
baseada quase que totalmente na Bblia, que de fato, pode servir como
documento, mas no como prova histrica. H discusses infindveis a esse
respeito, e aqui vamos falar
Do ponto de vista poltico e mesmo do ponto de vista material, jamais
poderemos comparar a civilizao hebraica aos povos que exerceram grande
poder na poca. Ao lado dos egpcios, dos assrios, dos persas, os hebreus se
afiguram como um pequeno imprio.

Terminando o primeiro subcaptulo vamos trabalhar o segundo tema que

a Idade Mdia: So Boaventura e a reduo das cincias teologia. O
mundo medieval inequivocamente um mundo teocntrico e a instituio que
se encarregou de fazer perdurar durante sculos essa concepo foi a Igreja. A
Igreja alargou a sua influncia a todos os domnios da vida. No foi apenas o
domnio religioso, foi tambm o social, o econmico, o artstico e cultural, e at
o poltico.
Com o poder adquirido, uma das principais preocupaes da Igreja passou a
ser o de conservar tal poder, decretando que as suas verdades no estavam
sujeitas crtica e quem se atrevesse sequer a discuti-las teria de se confrontar
com os guardies em terra da verdade divina. Solicitar a obra de David e
esclarecimentos

O terceiro subcaptulo intitulado a Idade Moderna: Criacionismo,

filosofia mecanicista e evolucionismo. Aqui vamos falar da relao entre a
cincia e a religio na idade moderna mostrando at que ponto o criacionismo
a filosofia mecanicista e o evolucionismo e onde essas trs teorias se divergem
no que tange a explicao da origem da vida. Em nosso prprio tempo
deparamos com a controvrsia sobre o criacionismo e a evolucionismo.
O Criacionismo consiste na crena que o universo e a vida foram
criados, sem recurso a matria preexistente por uma entidade superior. Esta
teoria no aceite no meio cientfico pois no pode ser confirmada com bases
cientficas. Contudo tem gerado controvrsia, pois os criacionistas afirmam que
esta se trata de uma proposta cientfica plausvel e que deveria ser tida em
conta, no seio comunidade cientfica enquanto Filosofia mecanicista doutrina
filosfica defende que a realidade pode ser explicada pela causalidade
eficiente, ou seja, sem referncia a qualquer finalidade ou propsito. Tenta
explicar a realidade em termos de matria em movimento. O evolucionismo
prope que a vida se tenha originado por si mesma, por mero acaso de
reaes qumicas h bilies de anos, e ento evoludo em direo a formas
cada vez mais avanadas, at culminar na formao dos seres humanos. O
modelo criacionista, prope que um ser superior criou propositadamente as
formas bsicas de vida, incluindo os ser humano, h alguns milnios. Essas
trs teorias tm campo de atuao distintas.

Ainda temos mais um subcaptulo intitulado: Cincia e a Religio hoje:

um dilogo (que continua a ser) possvel? Nesse captulo vamos tentar
mostrar se h um dilogo entre a cincia e a religio hoje e se no houver se
h uma possibilidade disso acontecer. O modelo de conflito, como chamado
s vezes, da relao entre a cincia e a religio costuma ser o primeiro que as
pessoas se lembram quando pensam sobre essa relao hoje. De facto,
enquanto a igreja catlica foi muito desgastada pelo caso de Galileu, em
termos gerais, as igrejas protestantes continuaram a ocupar uma posio mais
hostil em relao a qualquer teoria que entrasse em conflito com as escrituras.

A relao cincia e religio tornou-se cada vez mais importante no

mundo moderno, no apenas por causa da conscincia renovada dos conflitos
histricos entre ambas mas sim porque varias disciplinas cientficas esto se
tornando cada vez mais relevantes para o estudo de questes normalmente
deixadas religio. Cincia e religio so duas reas distintas e trata-se de
duas reas que tem metodologias muito diferentes.
Nos ltimos 50 anos, um movimento de "reconciliao" entre cincia e
religio vem crescendo na sociedade, partindo, em boa parte, da prpria
comunidade cientfica. As duas reas passam a parecer mais compatveis
quando se leva em conta que a associao da cincia com empirismo puro e
da teologia apenas com Revelao divina so apenas esteretipos. Segundo
Robert Lenoble, a teologia possui um empirismo e uma racionalidade que vo
muito alm da mera deduo a partir de dogmas revelados. Suas fontes
empricas so a experincia religiosa pessoal dos crentes e os dados
fornecidos pelos exegetas, que analisam os livros sagrados que contm as
revelaes. "A teologia trabalha muito mais com a experincia religiosa do que
efetivamente a partir de dogmas", diz. Alm disso, "esses dogmas tambm so
frutos de um longo processo religioso, s vezes com milhares de anos, e essas
escrituras que so associadas revelao divina no caram prontas, so
resultado de sculos de escrita".
Terminando o segundo captulo vamos trabalhar o terceiro captulo
intitulado: a natureza conflituosa entre a cincia e a religio em Bertrand
Russell. Esse captulo constitudo por quatro subcaptulo em que o primeiro
subcaptulo est intitulada a: Cincia, Religio e filosofia em Russell. Neste
captulo vamos mostrar como Russell classifica ou v o conflito entre religio e
cincia que so dois aspectos da vida social, das quais a religio tem sido
importante, trazendo conhecimento da histria espiritual do homem, enquanto a
cincia, aps as vicissitudes da existncia entre os gregos e os rabes de
repente tornou-se importante no sculo XVI, e desde ento tem vindo a
moldaram as ideias e as instituies em que vivemos. Entre a religio e cincia
havia um conflito prolongado, que at os ltimos anos, a cincia sempre saiu
vitorioso.

Temos mais um subcaptulo intitulado: Eventual Contribuies da Cincia e

da Religio para a Civilizao. Aqui vamos mostrar como a religio e como
cincia teve influncia na formao do caracter de cada povo e de cada
individuo, dado que a base da nossa moral foi construda pensando num
castigo e numa recompensa por um ser superior. Tanto o nosso factor
emocional como nosso caracter teve a sua formao nas bases religiosas. A
religio de uma certa forma contribuiu para que tenhamos uma sociedade
estvel e o ponto em que as pessoas tinham medo de ser castigado por um ser
superior. Russell ao abordar essa questo diz que a religio como doena
nascida do medo como uma fonte de indizvel sofrimento para a raa humana.
Ajudou, nos primeiros tempos, a fixar o calendrio, e levou os sacerdotes
egpcios a registrar os eclipses com tal cuidado que, com o tempo, foram
capazes de prediz-los. Abordando a questo das contribuies da cincia
para a civilizao podemos mencionar primeiro a teoria heliocntrica de
Galileu, encontramos ainda Isaac Newton com a teoria gravitacional. So
exemplos de que a cincia trouxe enormes contributos para civilizao
conduzindo os homens para um explicao racional baseado na observao
experimentao.
No terceiro subcaptulo intitulado: A Revolta da Cincia contra a Filosofia e
as novas questes ticas da cincia
3. A razoabilidade do Cepticismo e as questes ltimas da existncia
humana
Vamos terminar o ltimo captulo intitulado: Acerca das relaes entre
a cincia e a religio em Hans Kng esse captulo composto por quatro
subcaptulos. Nesse captulo vamos falar das relaes entre a cincia e religio
em Hans Kng que um pensador Moderno ainda se encontra vivo, foi
apontado como perito pelo Papa Joo XXIII como consultor teolgico para
o Conclio Vaticano II. No primeiro subcaptulo intitulado: A religio e os
critrios ecumnicos da verdade vamos mostrar na perspectiva de Hans
Kng os aspetos concretos de que a busca de um caminho da paz para uma
tica mundial se reveste paz e dilogo entre as religies, com vista ao
estabelecimento de critrios ecumnicos de verdade e tolerncia ao nvel
planetrio, responsabilizao dos lderes, crentes e no crentes, relativamente

ao futuro do planeta e ao seu prprio presente e futuro.Rever. No segundo

subcaptulo vamos falar da Importncia da Religio para um ethos mundial
3. Hans Kng e o imperativo do dilogo cientfico e espiritual
4. Como a Cincia descobre os seus limites e a religio a necessidade
da Cincia.

CAPTULO I: A RELAO OBJECTUAL E METODOLGICA ENTRE

CINCIA E RELIGIO
1. Diferena e proximidade objectual
2. Natureza da experincia religiosa e da experincia
Este Deve ficar claro antes de completar a descrio experincias
fundamentais que vm dada a experincia religiosa. A experincia religiosa
certamente conhece uma srie de formas extraordinrias. Ao contrrio estado
de transe, manter a lucidez habitual conscincia. Fala-se tambm de
experincias de um "Voz interior" ou "Iluminaes", que processos puramente
espirituais, inspiraes, para que conceda o homem de repente e com toda
ideia se referem claramente sagrada-divina e homem que est em presena.
Ela fala experincias msticas em que as relaes homem e divindade parecem
juntar-se e alinhar em uma unidade experimental. Ao lado de reproduo
tambm um papel de ecstasy, entusiasmo e estados trance, que parece
dissolver-se e esvaziada conscincia, porque o santo divino assumiu
completamente

homem.

Subjacente

estas

singularidades

as

especificidades da experincia religiosa? Isso algo que no se pode afirmar

porque tais experincias extraordinrias tambm so dadas fora da experincia

religiosa, que no termina em essas formas extraordinrias; experincia
normalmente orientao religiosa representa um presenile interno.

3. O mtodo cientfico, a crena e a possibilidade da verdade

4. Cientificidade da religio e a religiosidade da cincia

CAPTULO

II:

A RELAO

ENTRE

A CINCIA E

A RELIGIO:

PERSPECTIVAS HISTRICAS
1. A antiguidade: onde a Cincia e a Religio se confundem
2. Idade Mdia: So Boaventura e a Reduo das Cincias Teologia
3. Idade Moderna: Criacionismo, filosofia mecanicista e evolucionismo
4. Cincia e a Religio hoje: um dilogo (que continua a ser) possvel
CAPTULO III: A NATUREZA CONFLITUOSA ENTRE A CINCIA E A
RELIGIO EM BERTRAND RUSSELL.
1. Cincia, Religio e filosofia em Russell.
2. Eventual Contribuies da Cincia e da Religio para a Civilizao

3. A Revolta da Cincia contra a Filosofia e as novas questes ticas

da cincia
3. A razoabilidade do Ceticismo e as questes ltimas da existncia
humana

CAPTULO IV: ACERCA DAS RELAES ENTRE A CINCIA E A RELIGIO

EM HANS KNG
1. A religio e os critrios ecumnicos da verdade
2. A importncia da Religio para um ethos mundial
3. Hans Kng e o imperativo do dilogo cientfico e espiritual
4. Como a Cincia descobre os seus limites e a religio a necessidade
da Cincia.

Teoria mecanicista

Os dois traos caractersticos do mecanismo moderno so as seguintes

distino entre qualidades primrias e qualidades secundrias: as

qualidades secundrias so as cores, sons e sabores, e so
subjetivos;no so caractersticas de coisas, mas meros efeitos de
certas combinaes de matria em nossas mentes. As qualidades
primrias so as qualidades objetivas, qualidades que realmente
possuem

coisas

(figura,

nmero,

tamanho

movimento). Esta

classificao introduz Galileo e ser aceito por Locke e Descartes;

rejeio da causalidade final: as explicaes aristotlicas do mundo natural
considerado referncia essencial para a causalidade eficiente para explicar o
mundo natural, mas tambm a causa final ea causa formal. Explicaes
mecanicistas rejeitar a causa final, e a causa formal, s aceitamos qualquer
figura geomtrica, bem outra puramente

quantitativo, como o tamanho e a quantidade movimento formas

matemticas.

Descartes aceitaram o mecanismo em relao ao mundo fsico ou extensa

carne, precisamente nestes dois sentidos:

considerou que existem propriedades que atribumos s coisas, mas

eles realmente so uma mera consequncia da constituio fsica de
nossos sentidos (qualidades secundrias) e h outras propriedades que
so realmente encontrados nas coisas, descritveis matematicamente
propriedades e montagem, portanto, clara e distintamente. Lembramos
que para Descartes a caracterstica bsica das coisas materiais a
extenso

(comprimento,

largura

profundidade),

que

uma

caracterstica puramente geomtrica e quantitativa;

no mundo fsico tudo resultado de alteraes dadas anteriormente

(causalidade eficiente) e no de uma suposta causalidade final
registrado nas coisas. O mundo material todo pode ser tratada como um
sistema mecnico, e no h necessidade de introduzir ou considerar
outra classe de causas eficientes. A causalidade final uma concepo
teleolgica e no adequado para a fsica. Isto leva a rejeitar a

existncia de almas ou escondido em princpios de vida que vivem, e

formas

substanciais de

seres

inertes. Os

materiais

puramente

quantitativos, e os princpios mecnicos que usamos para explicar os

seres no-vivos tambm servem para explicar as coisas vivas.
Com Descartes tese mecanicist

Evolucionismo

Segundo Richard Dawkins (Deus um Delrio 2007), a ideia darwiniana

de que a evoluo impulsionada pela seleco natural parece inadequada
para explicar bondades como a que possumos, ou nosso sentimento de
moralidade, decncia, empatia e piedade. A seleco natural explica com
facilidade a fome, o medo e o desejo sexual, que contribuem directamente para
nossa sobrevivncia ou para a preservao de nossos genes. Mas e a
compaixo arrebatadora que sentimos quando vemos uma criana rf
chorando, uma viva idosa desesperada de solido? De onde vem o Bom
Samaritano que existe em ns? A bondade no incompatvel com a teoria do
"gene egosta"? No existe nada de divino nesse sentimento de apoiar os
outros?
Esse um equvoco comum na compreenso da teoria, um equvoco
perturbador. necessrio colocar a nfase na palavra certa. O gene egosta
a nfase correcta, pois contrasta com o organismo egosta, digamos, ou a
espcie egosta. Deixe-me explicar. A lgica do darwinismo conclui que a
unidade na hierarquia da vida que sobrevive e passa pelo filtro da seleco
natural tender a ser egosta. As unidades que sobrevivem no mundo sero
aquelas que forem bem-sucedidas em sobreviver em detrimento de seus rivais
em seu prprio nvel de hierarquia.

Relao cincia, religio e filosofia em Russell

Segundo Russell na sua obra a filosofia entre a cincia e a religio

conceitos da vida e do mundo que chamamos filosficos so produto de dois
fatores: um constitudo de fatores religiosos e ticos herdados; o outro, pela
espcie de investigao que podemos denominar cientfica, empregando a
palavra em seu sentido mais amplo. Os filsofos, individualmente, tm diferido
amplamente quanto s propores em que esses dois fatores entraram em seu
sistema, mas a presena de ambos que, em certo grau, caracteriza a
filosofia.

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