Focusing y la Filosofa de lo Implcito

"Permanece aqu temblando como una gota de mercurio. Este momento...

Cada momento, si existe genuinamente dentro de ti, te regala lo que
necesitas".
"RUMI" Poeta Siglo XII
Una mancha de tinta, de las lapiceras de antes, sobre una hoja en blanco, sin
secante. Una mancha libre, espontnea, inquieta. Una mancha lquida que sabe
cmo y sobre qu quiere escribirse, pero no sabe cuales son las palabras para el
comienzo, ni las del final; le sale lo del medio. sta es la imagen que surge desde
mi sensacin de: Cmo comienzo? Qu escribo como introduccin de lo que
quiero transmitir?
As que los invito a que ste sea el principio de este artculo: una mancha de tinta,
de las lapiceras de antes, sobre una hoja en blanco, sin secante... libre.
A propsito del Focusing dice Martin Siems en su libro Tu cuerpo sabe la
respuesta: "Para que nuestro interior se mueva y cambie tenemos que entrar en
contacto con una forma de vivencia que se encuentra detrs de las palabras, los
pensamientos, las imgenes, las sensaciones corporales y las emociones."(1)
Es decir, prestarle atencin a ese espacio de nuestra experiencia an no
simbolizado, a ese lugar desde el cual surge la sensacin de "algo" an no dicho, lo
innombrado acerca de una situacin determinada, cuando se agota en el
discurso lo que s sabemos y sentimos acerca de ella.
Eugene Gendlin, psiclogo y filsofo americano que ha definido este proceso de
cambio interno como Focusing, distingue claramente: "Es comn en nuestra
profesin hablar de conectarse con los sentimientos. Lo que yo propongo es
diferente. En primer lugar, es diferente porque mayormente conectarnos con los
sentimientos hace que nos conectemos con los sentimientos que uno ya conoce. Si
te preguntara cules son tus sentimientos en este momento, cules seran?... Creo
que los que encontraste, ya te son familiares, sera mucho mejor para ti no
conectarte con ellos nuevamente porque ya lo haz hecho lo suficiente. En vez de
esto, lo importante es sentir en qu lugar ests trabado, detenido, buscar una
sensacin de frontera.
Este lugar limtrofe sentido es la sensacin del todo del problema. Es una sensacin
ms holstica de como se siente lo no resuelto en su totalidad. Esto es algo que
generalmente se siente poco claro ya que es algo que se puede sentir como
sensacin, pero no an comprender.
Una de las tareas de un terapeuta, en mi opinin, es ayudar a la persona a
permanecer en este lugar poco claro de su experiencia... Las personas creen que
deben ser claras en su discurso. El counselor/terapeuta debe decir: O.K ahora que
escuchamos todo esto, podramos detenernos y permanecer en ese lugar poco
claro?. Se produce, entonces, como un aquietamiento y un permanecer totalmente
necesarios". (Gendlin 1977)

Para que este algo internamente sentido pueda hacerse accesible a nuestra
conciencia, necesita una pausa, un deternerse, una presencia silenciosa, genuina,
legtima, como una dulce espera... que va a posibilitar el nacimiento de algo nuevo.
Dice Marion Hendricks: "Este proceso liberador implica la habilidad de poder decir
gestual o verbalmente- en cualquier situacin durante la consulta: "A ver... esper
un momento", como una invitacin a la pausa; y la pausa crea un espacio interno
en el cual la persona puede preguntarse: "Cmo es todo esto para m?" ; "Cul es
mi sensacin acerca de toda esta situacin?" Y poder as focalizar sobre su propia
experiencia sentida acerca de algo. Esta posibilidad le confiere a la persona el poder
por sobre cualquier estructura externamente impuesta.
La Terapia Experiencial Centrada en la Persona se ocupa de liberar a las personas
de aprensiones internas, de roles, estructuras y definiciones impuestas desde
afuera, de demandas institucionales e ideologas. Pone su nfasis en legitimar en
cada persona su acertada sensacin de ser".
Gendlin y su filosofa de lo implcito, a travs de Focusing investiga y descubre la
piedra fundamental: el respeto por la experiencia fsicamente sentida, "felt
sense", como foco en el cual tanto el consultante como el counselor/terapeuta se
centran constantemente durante un proceso.
Nuestro estar, nuestra presencia, nuestra escucha se dirige a ese algo an no
conceptualizado de nuestra experiencia, a ese algo sin forma, y nos detenemos,
hacemos una pausa, creando un espacio sin amenazas para que pueda
manifestarse, nombrarse, desplegarse, tomar forma.
Desde este lugar de nuestra experiencia sentida, al principio poco clara y difusa,
surge siempre lo nuevo: el contacto con una realidad de nuestro ser hasta este
momento desconocida, casi imperceptible, al mismo tiempo presente y urgida de
ser finalmente escuchada; y esto nuevo trae consigo la posibilidad de la
transformacin significativa de la persona. Cuando se nombra hay una sensacin de
alivio fsicamente sentida, como de agradecimiento interior, de certeza, de contacto
profundo con lo ms genuino del ser, que siempre conlleva un paso en la direccin
de regreso a uno mismo.
Gendlin nos dice: "En Focusing como Terapia Experiencial,
el movimiento teraputico deviene del acto de atender a, responder a, y por
algunos segundos acompaar a la sensacin sentida que est por debajo de lo que
ya est claro".
Por ejemplo, Cul es mi sensacin sentida ahora? Dejo la lapicera, cierro mis ojos
y me acompao interiormente prestando atencin a cmo se siente esta situacin
de estar escribiendo, desde mi interior. Aparece una sensacin de cansancio sobre
mis hombros, como pesas, como tensin de algo apretado en mi garganta, mi
corazn late a destiempo... como con miedo... un miedo triste... sigo acompaando
y aparecen lgrimas, no s que quieren decirme, espero... aparece una situacin
especfica de mi vida que trae bronca e impotencia, y al mismo tiempo una
sensacin de un algo ms... esto no es... trato de acompaar ese algo ms...
aparece el dolor, la prdida, la guerra, el NO de un mundo no escuchado. Chequeo
en mi cuerpo, mi garganta sigue apretada y mi corazn late ms fuerte...
acompao amorosamente todo esto, sin crtica ni descalificacin. Aparece la
necesidad de descansar, dejar de escribir, soltar la exigencia de terminar ya, sol,
aire libre, mimos, caminar, surge una meloda: ...como un da de domingo (hoy es
domingo!). Algo se afloja dentro de m con una sensacin de direccin, serenidad,
confianza, oracin... seguir escribiendo en otro momento.

El dilogo entre lo explcito y lo implcito

Focusing acontece cuando las palabras provienen de y sealan a nuestro proceso
experiencial implcito. El lenguaje que aparece es diferente, a veces metafrico, por
ejemplo: "Me siento como un rbol en el medio de un lago".
Volvamos a Siems: "A la totalidad de las vivencias ya formadas la llamamos lo
explcito y a la que definimos como felt sense (sensacin sentida), lo no formado,
lo denominamos lo implcito.
Lo explcito es el reino de los smbolos y de las formas claramente delimitadas. Son
las palabras, las imgenes, las emociones, los pensamientos y las sensaciones
corporales bien definidas. Lo implcito, es aquello que slo se puede percibir de
forma vaga y que todava no lleva palabras ni imgenes.
En el centro de nuestra experiencia est lo implcito la sensacin sentida, lo no
formado, lo que sentimos una y otra vez durante el proceso de Focusing.
Abandonamos los smbolos, las antiguas formas, lo viejo, lo ya conocido, y nos
sumergimos en la corriente de nuestra experiencia interior implcita (sensacin
sentida), y cuando aparecen las palabras, las imgenes, las emociones desde ese
lugar, son frescas, nuevas, se resignifican, se hacen propias, tienen otra energa,
otra vida".
En un proceso de Focusing estos dos planos aparecen en un dilogo que nutre a
ambos y les da sentido. Se crea un vnculo fluido con nuestra experiencia que nos
permite desplegarnos, inventamos y resignificarnos una y otra vez desde una
profundidad que va ms all de lo ya conocido, de lo que ya sabemos. Es en la
dialctica entre estos dos mundos donde se logran la completud y la integracin
para ser cada da ms plena y sanamente quienes somos.
Gendlin escribe en 1996: "La Terapia no consiste principalmente en experiencias
definidas o familiares, conocidas, ya sea con respecto a emociones, acciones,
imgenes o sueos. La Terapia es ms bien un proceso que involucra
principalmente a la experiencia antes de que sta se convierta en un definido
"paquete" ydespus cuando se sumerge nuevamente en la zona que bordea la
conciencia".
Miguel Angel deca que l no esculpa, que en el mrmol o la piedra ya estaba
implcita su escultura. Me imagino Carrara, el mrmol, su existencia silenciosa,
paciente, anhelante por ser descubierta, por manifestarse; siendo el hombre su
instrumento y tambin la piedra misma. Imagino a Miguel Angel, el momento en
que sus ojos se posan sobre ella sintindola viva, palpitante, virgen. Y sus manos
animndose a palparla, sintiendo su calor ms all de esa aparente frialdad de
piedra sin vida, an sin forma, y a partir de sumergirse en esa experiencia de
encuentro... el surgir de una "gran obra".
Raquel Filkestein, colega y artista, mostrndome uno de sus cuadros me contaba
cmo fueron apareciendo imgenes de personas an despus de haberlo concluido.
Recuerdo lo emocionante que fue para m ir descubrindolas mientras contemplaba
el cuadro, presentes, siendo, y poder sorprendernos "Ahhh!!!Una persona".

Focusing experiencial es un procedimiento teraputico esencial para un resultado

exitoso en un proceso de counseling o psicoterapia y Gendlin crea una metodologa
para poder ensearlo en un lenguaje simple, vivo y desmitificado.
Desde la mancha inicial a la imagen, y desde all a la palabra. La tinta perfila sus
ltimos trazos, leve en mi mano, la lapicera dibuja un GRACIAS.

La Filosofa de lo Implcito

LA FILOSOFA DE LO IMPLCITO
Una Introduccin al Trabajo de Eugene Gendlin
Rob Parker, PhD.
The Philosophy of the Implicit: An introduction to the work of Gene
Gendlin, en Life Forward: Exploring the Philosophy of the Implicit, Rob
Parker's online blog. Marzo 2007.
http://life-forward.spaces.live.com/
Traduccin: Luis Robles Campos. (*)

Los inicios.
La Filosofa de lo Implcito es una nueva manera de pensar que rene
ciencia y espiritualidad, llevando adelante a cada una ellas en nuevas y
excitantes maneras. Aunque los conceptos centrales son muy simples, ellos
son difciles de explicar, porque las viejas formas de pensar estn implcitas
en las palabras que usamos para describir el nuevo pensamiento. Quizs la
mejor manera de describir esta filosofa es referir sus comienzos, con la
experiencia de un muchacho de 12 aos que recin haba ingresado en
primer grado.

El muchacho era Eugene Gendlin. Su familia recin se haba tenido que

desplazar desde Austria a Amrica del Norte, y el joven muchacho
necesitaba aprender ingls rpidamente. Aunque su nueva escuela no tena
clases en ingls como un segundo idioma, ellos tenan una maestra de
primer grado que se supona era muy buena, y quin podra tener tambin
tiempo extra para ensearle a Gene el idioma de su nuevo pas. As, a la
edad de 12 aos, l entr en una clase para nios de seis aos y empez a
aprender ingls.
Un da, la maestra not que Gene estaba experienciando el mundo en
alemn, y luego traducindolo en ingls. Por ejemplo, l vera una "stuhl" y
entonces dira chair (silla). Ella le ense una leccin simple: que l no
necesitaba traducir, que lo que l estaba mirando poda ser una silla desde
el principio. Y cuando l intent pensar en ingls, se dio cuenta que siempre
haba sabido lo que la cosa era, independiente de las palabras. En el lugar
de "das stuhl haba un "sentir" familiar que l haba ignorado hasta
entonces. l siempre haba sabido lo que era y cmo usarlo, en una forma
que no dependa de las palabras.
Cuando Gendlin creci, atendi este saber implcito ms a menudo, y
empez a pensar ms articuladamente acerca de l. As, un maestra de
primer grado llev a un muchacho 12 aos hacia una larga vida de estudio
de la relacin entre el lenguaje, la experiencia y el significando.

Lo Implcito.
La historia de cmo un joven muchacho aprendi ingls ilustra algo muy
bsico acerca de la relacin entre el lenguaje y la experiencia. El lenguaje
no es un sistema autnomo de smbolos. El lenguaje funciona en un
contexto ms grande de interaccin viviente con el mundo. Ya que nosotros
somos esta interaccin, la "conocemos" de una manera muy bsica;
nosotros "sabemos" lo que estamos haciendo y cmo estn marchando las
cosas, sin usar palabras necesariamente. Este "conocimiento" pre-verbal
est implcito en todo lo que hacemos. Normalmente no lo notamos, porque
estamos ocupados haciendo otras cosas; pero si lo atendemos, este
conocimiento pre-verbal puede constituirse como un tipo de sentir sobre
lo que nosotros estamos haciendo.
Por ejemplo, nosotros hacemos rutinariamente cosas como conducir
automvil, sin pensar acerca de cmo hacerlas. Al principio, podra parecer
que no pensamos sobre tales cosas porque son muy simples, pero de hecho
lo correcto es lo contrario. No pensamos sobre ellas porque son demasiado
intrincadas para ser descritas en palabras. Imagine, por ejemplo, intentando
ensear a alguien cmo manejar un automvil, a travs del telfono. La
persona nunca ha estado en un automvil antes, pero tiene un telfono

celular, y es muy buena reportando lo que ve y siguiendo sus instrucciones;

y usted le va explicando cundo y cmo cambiar las marchas en una
atestada carretera interestatal.
Incluso habilidades simples como manejar son lejos demasiado complejas e
intrincadas para las palabras. Pero an sabemos cmo hacer estas cosas, y
si las miramos, podemos experienciar este conocimiento como un tipo de
sentir hacia lo que estamos haciendo. Este sentir encarna una gran
cantidad de informacin, pero no es conceptual; nosotros no recordamos
cmo caminar o manejar, simplemente lo hacemos. Es casi como si nuestros
cuerpos supieran cmo hacer estas cosas, y nosotros no.
El ejemplo de conducir no es el nico; la mayora de lo que hacemos es
como conducir. Cuando hablamos, de alguna manera "sabemos" qu decir
luego. Nuestras palabras salen con la gramtica, la sintaxis, y el significado
precisos; y si una palabra no es lo bastante correcta, lo "sentimos"
inmediatamente y nos corregimos. Nos relacionamos diferenciadamente con
amigos diferentes; cada relacin tiene su propia rica complejidad, la cual
nunca podra describirse en palabras, y an "sabemos" qu hacer o decir,
normalmente sin pensarlo siquiera. En nuestros trabajos o profesiones,
tenemos una sentir acerca de cmo resolver ciertos tipos de problemas. El
vivir depende de, y es, este contexto ms grande de "conocimiento"
implcito.
Cmo es posible hacer tantas cosas complejas sin pensar? Es posible
porque estamos vivos. Vivir es un proceso de interaccin continuada con el
ambiente, y este proceso es ms bsico y ms intrincado que el proceso de
pensar. Una planta interacta con su ambiente de maneras que los
humanos slo estn empezando a entender; y la planta ya hace esto
fcilmente sin los conceptos, o un cerebro, o incluso un sistema nervioso.
Los humanos somos ms complejos que las plantas, y nosotros tambin
interactuamos con nuestro ambiente de maneras que son ms intrincadas
que los conceptos. Respiramos, digerimos comida, caminamos, hablamos,
conducimos, tenemos relaciones, y as sucesivamente, sin reglas explcitas;
y no necesitamos reglas explcitas ms que las plantas. La mayor parte de
nuestro vivir es ms intrincado que los conceptos y ocurre bastante bien sin
ellos.
Las computadoras son una buena ilustracin de esto. Ya que las
computadoras slo pueden seguir reglas explcitas, ellas pueden ensearnos
mucho sobre el poder y las limitaciones de conocimiento explcito. Por
ejemplo, hace varios aos haba gran inters en los sistemas expertos. La
idea era dirigir extensas entrevistas con expertos en varios campos, y
destilar el conocimiento de los expertos en programas de computadora.
Pero despus de aos de intentar, se hizo claro que mucho de lo que los
expertos saben no puede expresarse en reglas. Como resultado de eso,
omos hablar muy poco ya acerca de los sistemas expertos. (el cf. Dreyfus,

1992,; Dreyfus, H.L., & Dreyfus, S. E., 1986).

Por lo tanto, nosotros "sabemos" ms sobre la realidad de lo que podemos
decir con los conceptos, porque nuestro vivir en el mundo es mucho ms
intrincado que los conceptos.

El relativismo.
Cuando Gendlin creci, empez a estudiar filosofa y aprendi que serios
errores pueden resultar cuando intentamos pensar sin reconocer lo
implcito. Por ejemplo, en ese momento (y todava hoy) muchas personas se
preocupaban por el relativismo. El problema bsico es que todas las
"verdades" son desarrollos de una cultura y una historia particular; as,
aunque yo podra querer creer que mi religin, mi tica, o mi ciencia
particular es universalmente ciertas, no es difcil encontrar personas que
tienen creencias diferentes que ellos piensan que son universalmente
verdaderas. Incluso en la ciencia, no pueden evaluarse nuevas maneras de
pensar sobre el criterio puramente objetivo (Kuhn, 1970). As parece que
todas las creencias estn influenciadas por la cultura y la historia, y la
"verdad" siempre es relativa a un contexto social particular.
Gendlin piensa que el relativismo es correcto hasta donde funciona, pero no
funciona lo suficientemente bien. Ciertamente, nuestras creencias estn
influenciadas por el contexto dnde crecemos; pero muchas de nuestras
creencias funcionan razonablemente bien de todos modos. An somos
capaces de hacer aviones para que podamos volar a conferencias para
hablar sobre el relativismo.
El problema con el argumento del relativismo es que nosotros sabemos ms
que los conceptos explcitos. No podemos conceptualizar la realidad
perfectamente o completamente, pero estamos viviendo en ella y nuestro
vivir tambin es un tipo de conocimiento. Por supuesto, cualquier cosa que
pueda decirse explcitamente debe ser un desarrollo del lenguaje, la cultura,
y la historia, y podra decirse diferentemente en un contexto diferente. Pero
el lenguaje, la cultura, la historia, y los conceptos son todos desarrollos de la
complejidad de vivir, y no al revs.
Por ejemplo, nuestros conceptos sobre por qu las cosas caen ha cambiado
significativamente durante los ltimos siglos: en 1400 las cosas se caan
porque los elementos tierra y agua "tendan" a bajar; en 1700, se caan
debido a la gravedad; en los 1900s, se caan debido a la curvatura del
espacio-tiempo, y despus debido a los gravitones. Pero mientras las
verdades explcitas cambian debido a la cultura y la historia, las cosas
continan cayndose.
Este ejemplo apunta a algo que es muy bsico, y difcil de decir en palabras.

Los conceptos como la gravedad son de hecho desarrollos de la cultura y la

historia, pero eso tambin significa que son desarrollos de nuestro vivir en el
mundo. El proceso de vivir es una interaccin continuada, un "conocimiento"
intrincado del mundo que est validado por el hecho que nosotros seguimos
viviendo. Si no hubiera ningn orden, si todo fuera caos, nos moriramos. El
hecho de que los conceptos siempre cambian, pero que nosotros seguimos
viviendo, demuestra un orden implcito que es ms que nuestros conceptos.
Gendlin llamaran a este orden la Complejidad Implcita, o El Orden
Respondiente (Gendlin, 1997).
Aunque es bsico en el vivir, el conocimiento implcito a menudo se pasa
por alto precisamente porque es implcito. Si no somos conscientes de l, y
no podemos decirlo en palabras, entonces no parece conocimiento real.
Gendlin explorara este problema detalladamente, pero l ya saba que el
conocimiento implcito no tiene que estar fuera de la conciencia. l saba
que si nosotros lo atendemos, este conocimiento aparece como un tipo de
sentir para diferentes situaciones, personas, o cosas. Y ya que es mucho
ms rico que los conceptos explcitos, este sentir puede ser sumamente
til en muchas situaciones. Por ejemplo, Einstein escribi que mientras
trabajaba en su teora general de la relatividad despus de 15 aos, l fue
guiado por un sentimiento sobre la que sera la eventual solucin.
Estas consideraciones llevaron a un descubrimiento mayor, y una digresin
improbable en la carrera de Gendlin.

Psicoterapia.
Gendlin entr en el programa de graduacin en filosofa en la Universidad
de Chicago porque l quera aprender a pensar ms claramente acerca de la
Complejidad Implcita; pero cuando intent hablar sobre eso, nadie pareca
entenderlo. l comprendi que el problema era que ellos estaban
totalmente absortos en los conceptos explcitos. Cuando todo es, o bien,
una "stuhl", o una chair, por as decirlo, no atendemos lo Implcito.
Gendlin pens que las personas que se estaban cuestionando su
entendiendo bsico del mundo, tambin podran ser ms consciente de lo
Implcito. Pero dnde podra encontrar a las tales personas? l supuso que
las personas que se estaban cuestionando a un nivel profundo estaban en
distrs emocional, y podran estar en terapia. En ese momento, Carl Rogers
estaba a cargo del Centro de Consejera en la Universidad de Chicago. As,
un da, el creador de Terapia Centrada-en-el-cliente recibi una visita de un
estudiante de filosofa. Este estudiante no tena conocimientos previos en
psicologa, pero quiso meterse en la clnica de Rogers y ser entrenado como
psicoterapeuta. Rogers estuvo de acuerdo.
Era el principio de una larga y fructfera colaboracin. Trabajando con otros

colaboradores en el equipo de Rogers, Gendlin mostr que algunos clientes

de psicoterapia de hecho se refieren a algo ms all de las palabras, y que
esta referencia podra medirse fiablemente (Gendlin, E. T., Beebe, J.,
Cassens, J., Klein, M., & Oberlander, M., 1968). Cuando los clientes se
referan a este "algo", ellos lo experimentaron como un sentimiento o
conocimiento corporal que Gendlin llam una sensacin sentida. Esta
sensacin sentida no era un sentimiento como enojo o tristeza, sino el
conocimiento intrincado y preconceptual que todos nosotros tenemos
acerca de situaciones diferentes. No es sorpresa que este conocimiento
resultara ser sumamente til en la psicoterapia: Gendlin encontr que el
grado en que las personas se referan a su sensacin sentida en las
primeras dos sesiones de terapia se correlacionaba con el xito final de la
terapia uno o dos aos despus! (Este hallazgo notable se ha reproducido
27 veces desde entonces; Hendricks, 2002).
Pero este ltimo hallazgo plante una pregunta perturbadora: si usted
pudiera decir despus de dos sesiones que alguien no se beneficiara de la
terapia, sera tico permitirles continuar? Gendlin contest la pregunta con
la investigacin posterior. Junto con sus colaboradores, encontr que los
clientes podan aprender a darse cuenta de su sensacin sentida, y
desarroll un procedimiento para ensearlo. El procedimiento de Gendlin, al
cual llam Focusing, ha resultado ser sumamente til. Numerosos estudios
han mostrado que el hacerse conciente de la sensacin sentida mejora el
resultado de la terapia, y este hallazgo se repite para muchas formas de
terapia y para una variedad de culturas (Hendricks, 2002). El Focusing
tambin es til fuera de la terapia; hoy en da es practicado en 29 pases
alrededor del mundo por miles de personas que no estn en terapia, pero
quienes lo encuentran til en reas que van desde los deportes, la escritura
creativa, a los negocios. El libro de Gendlin Focusing ha vendido ms de
400,000 copias y ha sido impreso en doce idiomas.
En reconocimiento a este trabajo, Gendlin, el filsofo, fue la primera persona
en recibir el premio al Psiclogo Destacado del Ao de la Asociacin
Psicolgica Americana. l tambin fund y edit una revista psicolgica
importante, y recibi otros premios de la Asociacin Psicolgica Americana.
Pero a pesar de este reconocimiento, el trabajo de Gendlin fue ampliamente
malentendido. En particular, el Focusing a menudo se malentiende como
una forma de "ponerte en contacto con tus sentimientos". La razn para
esta equivocacin es interesante. Tiene que ver con la relacin entre los
conceptos explcitos y el saber implcito; y en particular, con una manera
implcita de pensar que influye en muchos de nuestros conceptos explcitos.

El Modelo de Unidades.
Durante los ltimos cien aos, nuestra comprensin del mundo ha sido

influenciada fuertemente por una manera matemtica de pensar que

Gendlin llama el modelo de unidades. Las matemticas son una manera
muy til y poderosa de pensar, y funcionan porque los nmeros tienen
ciertas propiedades. Durante muchos aos, y particularmente desde la
revolucin cientfica, el xito del pensamiento matemtico nos ha llevado
atribuir las propiedades matemticas al mundo. Al principio, esto se hizo
heursticamente, con una actitud "como si" (por Descartes, por ejemplo).
Pero despus de cientos de aos, esta manera de pensar ha sido tan exitosa
que hoy ha adquirido el estado de sentido comn.
Gendlin describe al modelo de unidades con poco detalle; pero simplemente
declara, involucra dos asunciones relacionadas. Primero, el modelo de
unidades asume que el mundo est compuesto de unidades que existen
separadamente. En otras palabras, las unidades tienen identidades
separadas que permanecen iguales sin tener en cuenta cmo ellas se
mueven y se combinan. Secundariamente, el modelo de unidades asume
que las unidades son inanimadas. Las unidades no tienen sus propios
deseos y no pueden hacer cualquier cosa que ellas quieran; en cambio, su
conducta est determinada por causas extrnsecas, como las leyes de la
naturaleza.
Juntas, estas dos asunciones nos dan una manera muy poderosa de pensar
acerca del mundo; la ciencia moderna y la tecnologa son el testimonio
viviente del poder de este acercamiento. Y despus de centenares de aos,
el xito continuando de la ciencia ha llevado tanto a los cientficos y como a
las personas laicas a asumir que el universo realmente est compuesto de
partes inanimadas separadas. El modelo de unidades se ha vuelto para
nosotros una segunda naturaleza, intuitivamente obvia. Hoy, a menudo
nosotros pensamos acerca del modelo de unidades, no como una hiptesis,
sino ms bien como realmente son las cosas.
Por esta razn, es bueno recordar que el modelo de unidades no siempre
fue intuitivamente obvio. A las mentes ms inteligentes de Europa les tom
muchos centenares de aos para crearlo, y ellos lo consideraron
inicialmente una manera heurstica de pensar, no una descripcin de la
realidad.
Tambin es bueno recordar que es problemtico juzgar cualquier teora
basndose en su supuesta correspondencia con la realidad. En primer lugar,
nosotros no tenemos nada independiente para medir la realidad. Es ms, la
historia de la ciencia es una historia de cambio que no nos da ninguna razn
para pensar que algn concepto, teora, o modelo puedan permanecen
verdaderos para siempre. Pero an podemos juzgar la validez del modelo de
unidades de lo que nosotros podemos hacer con l, y segn esa valoracin
es muy til y muy vlido. Pero a pesar de su utilidad, el modelo de unidades
tiene serias limitaciones.

La Inaplicabilidad del Modelo de Unidades a la Vida.

En particular, el modelo de unidades ofrece una manera muy limitada de
pensar sobre la vida. Por ejemplo, las cosas vivientes no estn hechas de
partes inanimadas separadas. Podemos medir el cuerpo humano en
unidades y describir varias partes, pero sta es slo una manera simple de
conceptualizar algo mucho ms intrincado.
Por ejemplo, el sistema digestivo realmente no es una entidad separada. En
primer lugar, es un proceso en el cual ninguna parte permanece igual; por
ejemplo, nuevas clulas estn constantemente crendose mientras que las
viejas mueren. Ms an, las clulas del sistema digestivo estn en
constante interaccin con el resto del cuerpo, de modo que podramos decir,
en trminos del modelo de unidades, que el sistema digestivo involucra
muchos otros sistemas; el sistema nervioso, el sistema inmunolgico, el
metabolismo celular, el sistema endocrino, y muchos ms. Pero cada uno de
esos sistemas involucra el sistema digestivo.
Lo que nosotros llamamos diferentes sistemas realmente son aspectos de
un proceso viviente, un ser humano. Los diferentes sistemas son
identificados por un observador, dependiendo de los intereses de ese
observador; as diferentes cuadros de anatoma realmente dividen el cuerpo
muy distintamente, dependiendo de qu sistema estn describiendo. Es
ms, un observador puede descubrir nuevos sistemas mirando el cuerpo de
alguna nueva manera. Por ejemplo, nuestra sensacin de bienestar
psicolgico tiene una cierta continuidad y sta afecta y es afectada por
otros sistemas. As que nosotros podramos decir que hemos descubierto un
nuevo sistema, el bienestar psicolgico; y podramos estudiar cmo ese
sistema afecta a otros como el digestivo, y cmo esos sistemas lo afectan a
l. No hay ninguna determinacin objetiva al considerar qu sistemas
existen y dnde yacen sus lmites, porque la determinacin depende en
parte de los intereses y propsitos de un observador humano. Nosotros
somos el observador, y nosotros somos parte del proceso; as que el modo
en que describimos el proceso (qu conceptos que usamos, qu sistemas
descubrimos) cambiar segn nuestras metas y propsitos.
El problema de las metas y los propsitos apunta a otra limitacin del
modelo de unidades cuando es aplicado a la vida. La vida es activa, siempre
est en medio de un prximo paso. El prximo paso podra ser fotosntesis,
cazar para comer, construir una carrera, o encontrar el significado de la
vida; pero siempre est ocurriendo. Ms an, el prximo paso no es una
cosa especfica sino una va de avance. Si una va de avance es bloqueada,
la vida encuentra otra va, o se muere. Lo que cuenta como una va de
avance y lo que no, surge de la interaccin continua del organismo con la
Complejidad Implcita; y es por consiguiente ms intrincado que los
conceptos, y no puede formularse explcitamente o especificarse de

antemano. Es implcito.
El vivir es una implicacin continua. Por ejemplo, si usted prueba caminar de
una manera natural, cada parte del proceso implica la prxima parte, de
modo que si usted intenta congelar cualquier punto (del caminar), se
arriesga a caer. Un observador podra pensar en el caminar como una serie
de partes separadas; pero tales partes tendran poco en comn con las
partes del modelo de unidades. En el modelo de unidades, las partes existen
separadamente y estn relacionadas por causas externas; pero en el vivir
(caminar, por ejemplo), las partes slo existen en conjunto, y su relacin u
organizacin est formada internamente por la implicancia de cada otra y
del prximo paso en el proceso.
Para resumir, las cosas vivientes tienen importantes cualidades que no
pueden describirse en trminos del modelo de unidades. Esto no hace al
modelo de unidades invlido, slo significa que el modelo de unidades es
una manera de pensar y que no es real en un sentido ltimo. En trminos de
Gendlin, la Complejidad Implcita es siempre ms que los conceptos; por eso
es que la ciencia siempre est cambiando. As que el problema no est en el
modelo de unidades; el problema est en la asuncin engaosa que si algo
puede medirse en unidades, est realmente hecho de unidades.

Una Paradoja y sus Consecuencias.

Zenn ilustr esta falacia hace 2500 aos con su paradoja dicotmica: Para
que una flecha alcance su blanco, primero debe atravesar la mitad de la
distancia entre el arquero y el blanco, luego la mitad de la distancia
restante, enseguida la mitad de esa distancia, y as sucesivamente hasta el
infinito. No importa cun pequea se torne la mitad de las distancias, a la
flecha le tomar una cierta cantidad de tiempo cruzar cada una; pero ya que
el nmero de las mitades de distancias son infinitas, la flecha necesitar
una cantidad infinita de tiempo para cruzar todas ellas. Por consiguiente, la
flecha nunca podr alcanzar su blanco.
Por supuesto, el argumento de Zenn nunca convenci a nadie de que las
flechas no alcanzan sus blancos. Porque sabemos que las flechas s lo
hacen, sabemos que algo debe estar mal en el argumento; y vemos
rpidamente que el problema es un malentendido del modelo de unidades.
Aunque pensemos que podemos medir el recorrido de la flecha en unidades,
realmente no est hecho de unidades. Las unidades son una manera til de
pensar, pero no son reales. As, la distancia entre el arquero y el blanco
permanece entera e inalterada, no importa cuntas veces la dividamos, y la
flecha alcanza su blanco sin afectarse por nuestras medidas.
Es fcil ver la asuncin errnea en la paradoja dicotmica de Zenn; pero
considere lo que pasa cuando la misma asuncin errnea se presenta de

una manera diferente. Primero, en lugar de aplicar al modelo de unidades a

un tramo de distancia, aplquelo a las personas: Asuma que los seres
humanos son una coleccin de partes inanimadas sujetas a las leyes
deterministas de la ciencia. Por definicin, tales partes inanimadas no tienen
conciencia o voluntad. Por consiguiente, nosotros somos imposibles.
Si sospechamos del modelo de unidades cuando "demuestra" que las
flechas no alcanzan sus blancos, debemos ser ms aun suspicaces cuando
"demuestra" que nosotros somos imposibles. Pero en cambio, nosotros nos
hemos esforzado por cientos de aos con una serie de paradojas
relacionadas con nombres como libre albedro vs. determinismo y "el
problema mente/cuerpo. En lugar de cuestionar el modelo de unidades,
intentamos resolver estas versiones modernas de la Paradoja de Zenn
aplicndolas siempre ms cuidadosamente; intentando crear explicaciones
"cientficas" de la conciencia, por ejemplo. Pero el modelo de unidades es
fundamentalmente incapaz para tratar esos asuntos; los esfuerzos por
encontrar "el fantasma en la mquina" siempre deben fallar, porque las
mquinas, por su naturaleza, excluyen los fantasmas.
Desgraciadamente, nuestra aplicacin sin crticas del modelo de unidades a
nosotros mismos tambin tiene consecuencias ms serias. El modelo de
unidades nos anima a pensar en nosotros mismos como objetos; por
ejemplo, pensar en el cuerpo como "una mquina maravillosa, o en el
cerebro como una computadora. Cuando pensamos en nosotros como
mquinas, y viviendo como algn (todava inexplicado) proceso mecnico,
entonces el valor humano y el significando parecen como ilusiones, o peor
an, como variables para ser medidas y manipuladas. Cuando los valores se
corroen, nos volvemos progresivamente cnicos y materialistas.
Desarrollamos tcnicas cientficas para estudiar y manipular a los
empleados, los consumidores, y los electores polticos. Sin nada superior a
que aspirar, buscamos significado e identidad en lo que tenemos. La
cohesin social se rompe y nos volvemos consumidores pasivos,
desconectados de los dems, as como el modelo de unidades describe.
Es difcil evadirse de este proceso si asumimos que el modelo de unidades
es una descripcin de la realidad, en lugar de simplemente una manera til
de pensar. Si asumimos que todo es hecho de partes inanimadas separadas,
debemos asumir que "todo" nos incluye. Y en la medida que estamos
seguros de nuestros conceptos, tendemos a pasar por alto esos aspectos del
experienciar que nuestros conceptos omiten. El modelo de unidades nos
dice quin somos, y para nuestro perjuicio, lo creemos. En las palabras de
Allan Bloom (1987), el progreso culmina en el reconocimiento de que la
vida es carente de sentido."

Una Nueva Forma de Pensar.

La clave a este problema queda en la leccin que Gendlin aprendi de su

maestro de primer grado. Hay un experienciar intrincado, no slo detrs de
palabras como silla o "stuhl", sino que tambin detrs de los conceptos y
de los sistemas conceptuales. Los modelos son slo modelos; ellos no son la
realidad, incluso cuando funcionan extremadamente bien. Los buenos
modelos hacen que todo parezca muy preciso, pero siempre hay ms en el
experienciar que permanece implcito.
Es fcil aceptar los conceptos como ms reales que el experienciar; la
historia de la ciencia est llena con ejemplos de personas inteligentes y
dedicadas que ignoraron el fenmeno que no encajaba en sus su
preconcepciones. No podemos permitirnos el lujo de hacer esto con el
modelo de unidades mucho tiempo ms, ya que lo que el modelo de
unidades deja fuera es demasiado importante.
Necesitamos una nueva manera de pensar. Necesitamos pensar sobre la
total complejidad de la vida, incluidos nosotros mismos, de maneras que no
sean reduccionistas. Pero esto no es fcil. Ya que la complejidad del vivir es
superior que los conceptos, cualquier modelo conceptual omitira algn
aspecto de la complejidad de la vida. Por esta razn, necesitamos ms que
slo un nuevo set de conceptos, necesitamos una nueva manera de pensar,
una manera que de algn modo incluya lo que los conceptos omiten. En
otras palabras, necesitamos pensar de un modo que incluya lo Implcito.
Eso, por s solo, sera suficiente; es difcil pensar siquiera sobre la
implicacin como una entidad. Pero mientras pensamos con lo Implcito,
tambin necesitamos mantener la precisin del modelo de unidades, porque
los conceptos vagos no proveen entendimiento.
Haba razones buenas para pensar que esto era imposible. En un nivel,
siempre se ha supuesto que lo que no encaja en nuestros conceptos
necesariamente es demasiado vago o catico para el anlisis conceptual.
Por ejemplo, usamos palabras como "emocin", "intuicin", o "inspiracin"
para describir la escritura de un poema o el estar enamorado. Nadie ha
podido conceptualizar tales experiencias sin ser reduccionista, y ya que
ellas no pueden ser conceptualizadas, son consideradas fuera de los lmites
del cuestionamiento sistemtico. Pero este es slo un aspecto de un
problema an ms profundo. Cuando vimos, es la naturaleza de las cosas
vivientes que ellas impliquen un prximo paso; as que si vamos a pensar
sobre el vivir, vamos a tener que pensar sobre la implicacin. Pero a
diferencia del amor y la poesa, la implicacin ni siquiera es una cosa a la
que podamos sealar; es un tipo de movimiento hacia algo no especificado.
Porque lo implicado es implcito, pareciera estar fuera de los lmites del
pensamiento claro y explcito.
Para abreviar, siempre se haba asumido que la delimitacin precisa y las
entidades definidas son la base para el pensamiento preciso. Esta asuncin
ha sido muy costosa, porque ha significado que los aspectos ms

importantes de la existencia humana (valores, propsitos de vida, amor,

espiritualidad, incluso la vida misma) sean demasiado vagos y "subjetivos"
para el pensamiento preciso. Pero la asuncin result estar equivocada.
Como filsofo, Gendlin entendi tipos de conceptos del mismo modo en que
los arquitectos entienden tipos de edificios. Sabiendo las fortalezas y las
limitaciones de tipos diferentes de conceptos, Gendlin dise una nueva
manera de pensar, nuevos conceptos, y nuevo modelo.

La Filosofa de lo Implcito.
Gendlin describe esta nueva forma de pensar en su libro El Experiencing y
la Creacin de Significado[1] (1962). Entre otras cosas, l muestra que los
conceptos tienen una estructura que se deriva de lo implcito, y que hay un
orden en lugar de una relacin lgica entre los conceptos y lo Implcito. Esto
hace posible desarrollar un mtodo para que los conceptos interacten con
lo Implcito, de modo que los conceptos puedan retener e incluso aumentar
su precisin, mientras cambian en una manera sistemtica para incluir
aspectos de la Complejidad que se haba dejado afuera.
Luego, en Un Modelo Procesal[2], Gendlin (1997) mostr cmo este nuevo
mtodo puede usarse, creando una alternativa al modelo de unidades. Un
Modelo Procesal desarrolla un juego coherente de conceptos que se
derivan de la experiencia del vivir, en lugar de las matemticas.
Radicalmente diferente del modelo de unidades, el Modelo Procesal
desarrolla conceptos para pensar sobre la vida; los nuevos conceptos son
muy precisos y ampliamente aplicables, ofrecen visiones tiles e
investigables dentro de numerosos problemas como la evolucin de vida, la
naturaleza de lenguaje, la incompatibilidad de la teora de la relatividad y la
fsica cuntica, y la naturaleza de la experiencia espiritual.
Como cualquier modelo seminal, Un Modelo Procesal invita a un nuevo
tipo de experiencia. En las palabras de un lector, "no es exageracin decir
que mi sentido de quin y qu soy, y lo que el universo es, ha cambiado
radicalmente de una manera hermosa y excitante". Pero Gendlin cree que
su contribucin ms importante no son los conceptos mismos, sino cmo
ellos fueron obtenidos. l aconseja repetidamente a sus lectores que no
acepten Un Modelo Procesal como la verdad. l entiende este libro como
una demostracin de su nuevo mtodo de pensar, y l predice que mejores
modelos se desarrollarn en el futuro.
Ya que el mtodo de Gendlin y los conceptos resultantes realmente son
nuevos, los lectores occidentales los encuentran difciles entender (aunque
es interesante que Gendlin tiene muchos seguidores en Japn dnde su
mtodo y sus conceptos parecen estar ms conectados con la cultura y la
filosofa tradicional). Gendlin nos pide que hagamos un cambio comparable

al cambio del mundo medieval al mundo cientfico (c.f. Kuhn, 1970). Pero
aunque es una tarea difcil, hacer el cambio es enormemente beneficioso
porque nos permite pensar de maneras nuevas y productivas acerca de la
ciencia, la espiritualidad, y la vida.
Ms importantemente, nos permite usar los conceptos de una nueva
manera. Ya no tenemos que pensar con slo un modelo, y quedar atrapados
por sus limitaciones. Ya que hay una relacin ordenada entre los conceptos
y lo Implcito, podemos usar los conceptos de una manera precisa y
sistemtica que incluye lo Implcito. Al incluir lo Implcito, podemos usar
modelos diferentes, tomando lo que es til en cada uno, sin estar impedidos
por sus limitaciones. Como lo que Gendlin aprendi a los 12 aos, no todo
tiene que ser simplemente una "stuhl" o slo una silla. No tenemos ya que
traducir.

La Nueva Filosofa en la Prctica.

Gendlin ha publicado ms de 240 artculos profesionales y libros. Su filosofa
no puede describirse fcilmente, pero algunas de sus aplicaciones s.
1. Focusing: Es un procedimiento que se puede ensear, y que cualquiera
puede usar para acceder al conocer implcito profundo que surge al haber
vivido un problema o situacin. Originalmente pensado para ayudar a los
clientes a tener xito en psicoterapia, ahora es usado alrededor del mundo
por miles de personas que no son terapeutas.
2. Espiritualidad: La filosofa de Gendlin es profundamente espiritual, pero
contiene muy poco lenguaje espiritual o religioso. La razn es simple:
Gendlin quiere que sus lectores exploren ms all sus conceptos usuales,
sean ellos conceptos de creencias religiosas o de atesmo. l quiere evocar
en sus lectores las bases reales para la experiencia espiritual, lo implcito.
El Focusing, en particular, ha ayudado a muchas personas a descubrir o
profundizar la dimensin espiritual de sus vidas. Por su naturaleza, el
Focusing invita a las personas a vivir su espiritualidad de maneras prcticas.
Por ejemplo, el Focusing est usndose actualmente en Pakistn y
Afganistn para ayudar a los trabajadores de asistencia y a los
sobrevivientes del trauma; los que lo practican encuentran que ste integra
hermosamente con su prctica del Islam.
Pero el Focusing tiene resultados poderosos en cualquier tradicin religiosa;
ya que profundiza el conocimiento espiritual, las palabras y rituales que
haban parecido completamente vacos durante muchos aos, de repente se
abren a nuevos mundos llenos de significado. El Focusing est usndose
actualmente en una variedad de tradiciones religiosas, incluida el Judasmo,
el Cristianismo, el Budismo, el Budismo Zen, y el Islam. Informacin

adicional est disponible en la pgina web del Focusing Institute acerca de

la Espiritualidad.
3. Pensando desde el borde, PBD. (Thinking at the Edge, TAE): Es una
manera de desarrollar el conocimiento implcito en una teora articulada. Por
ejemplo, un profesional podra tener una incipiente sensacin sentida acerca
de un problema tcnico. Practicando TAE, uno puede articular este
conocimiento implcito y usarlo para generar conceptos explcitos, o incluso
una teora formal, que otros pueden utilizar. TAE est ensendose
actualmente y aplicndose en una variedad de contextos que van desde los
negocios a la psicoterapia.
4. Investigacin: En adicin a la investigacin ya realizada en campos como
la psicoterapia (Hendricks, 2002) y la educacin (Zimring 1983, 1985;
Zimring & Katz, 1988), la filosofa de Gendlin presenta desafos profundos e
investigables para el pensamiento convencional en campos tan diversos
como la gentica (Gendlin, 1997, el pp. 882-3), fsica (Gendlin, E.T. & J.
Lemke, 1983), lingstica y antropologa (Gendlin, 1997, el pp. 122-215).
5. Cambiando la visin mecanicista del mundo: La ciencia materialista
satura nuestro pensamiento, con efectos negativos. La filosofa de Gendlin
desafa esto en todos los niveles. Por ejemplo, en Un Modelo Procesal,
Gendlin critic la teora neo-darwiniana de la evolucin, mostrando que la
vida no podra haber evolucionado slo pasivamente y mecnicamente, y
predijo que otros procesos especficos deban estar implicados. Cuando la
primera edicin de Un Modelo Procesal apareci en 1981, la afirmacin de
Gendlin pareca ultrajante. Hoy, la visin de Gendlin est empezando a
recibir apoyo emprico en la medida que los investigadores descubren que
bajo condiciones estresantes los organismos parecen participar activamente
en su propia evolucin (el ej., Ben-Jacob, E., 1998; Lolle et al., 2005).

Trabajos Destacados.
Gendlin tiene ms de 240 publicaciones. Sus dos trabajos filosficos ms
destacados son El Experiencing y la Creacin de Significado, que
desarrolla maneras explcitas de acercarse a lo Implcito; y Un Modelo
Procesal, que demuestra este mtodo al desarrollar un cuerpo de
conceptos consistentes para pensar sobre el proceso viviente con
implicaciones para nuestro pensamiento acerca del espacio, el tiempo, la
ciencia, la gentica, la etiologa, la conciencia, el lenguaje y la
espiritualidad.
Otras grandes obras de Gendlin son:
Crossing and Dipping: Some Terms for Approaching the Interface between
Natural Understanding and Logical Formulation.

The Responsive Order: A New Empiricism.

The Primacy of the body, not the primacy of perception: How the body
knows the situation and philosophy.
Thinking Beyond Patterns: Body, Language, and Situations.
How philosophy cannot appeal to experience, and how it can.