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significacin1
Felipe Glvez Snchez2
El estatuto de la interpretacin
No slo la declaracin de la filosofa del lenguaje en s, sino adems el giro lingstico
y sus derivados (algunos ms rigurosos, otros no tanto), han permitido un aumento
progresivo
hasta
irreflexivo,
de
lo
que
podramos
llamar
una
sobre
constructivismo
construccionismo
(von
(Ibez),
Foerster),
construccionismo
constructivismo
social
social
(Guidens)
(Gergen),
socio
otras
varios
Ensayo a propsito del seminario Poema, materia y experiencia. A cargo del Profesor: Miguel
Ruiz Stull. Doctorado en Filosofa con mencin en esttica y Teora el Arte, Universidad de Chile,
2013.
2
Acadmico Departamento de Psicologa, Universidad de Chile. Correo electrnico:
galvezsanchez@u.uchile.cl
estrecha ligazn con la razn, pero tambin con la tica (Lacan, 1980). La
formalizacin conceptual slo ocurre a un nivel meta en el lenguaje, pero esta vez
teniendo siempre presente la presencia del inconsciente entre los elementos a los
cuales se puede atribuir poder de significacin. No slo se tena instalado desde
mucho antes este inters y espacio destinado a la interpretacin (en tanto teora y
prctica, ms aun entendiendo la interpretacin como herramienta de cura), sino que
adems
tendra,
desde
esta
perspectiva,
un
poder
constituyente,
pues
la
investigacin y en la crtica literaria como percibiendo esta primaca del significadoalgunas modalidades que intentan recuperar el valor del discurso y quitarle espacio al
contenido, o dicho de otro modo, recuperar el trabajo en torno al sentido, en trminos
de anlisis textual, apelando a nociones de orden materialista, pero no estructuralista.
Estas prcticas crticas podran caber todas quizs dentro de la lgica del
deconstruccionismo de Derrida (aunque tambin estn en la base de la crtica del
poder de Foucault y el anlisis de la condicin posmoderna de Lyotard, asociados al
carcter ms ampliamente poltico), pero es tambin necesario reconocer que ni la
deconstruccin podra desmantelar la dimensin significativa que trae el lenguaje, es
decir, entendiendo los mtodos deconstructivos como un esfuerzo por la dessedimentacin, pues tampoco a travs de ellos se podra decir que se escapa a la
importancia que suele darse al estatuto del significado y consecuentemente a ello, la
posibilidad (necesidad) de interpretar. Se requerira para ello una modalidad de lectura
a travs de la cual, cualquier atisbo de significacin debiera ser desbaratado 3, por
ejemplo, atendiendo a lo que tcnicamente seran entendidos como Rasgos
suprasegmentales. Sigue habiendo sustancia, pero se intenta cambiar la sustancia por
otra cosa, que vendra a proporcionarla la interpretacin.
As como la narratividad, la significacin y la interpretacin, cada una en sus
correspondientes niveles, contribuyen a oscurar el sentido, tambin lo hace, a favor,
de la idea. Todo acto interpretativo renace pronto en una idea que puede llegar a ser
ms importante, bajo ciertas condiciones polticas, que la materia misma. La propia
actividad del genio procede por una idea, pero el problema estara situado en las
condiciones mismas de una idea, sino en cmo esta se presenta. Una idea que se
presenta a modo de lectura de la realidad va promoviendo un orden, una regulacin,
en definitiva, se ofrece como el origen de una determinacin. Una idea racional, en
esta lnea, est presentada como un concepto sin intuicin (si adems incorporara el
conocimiento, entonces habra un inters por declarar a la cosa en s a la cual se
refiere), se tratara de un movimiento de la subjetividad que apunta hacia lo objetivo.
Una idea esttica en cambio sera ms bien una intuicin sin concepto, igualmente un
movimiento de la subjetividad pero que tiene en s, el deseo de mantenerse erguido
como tal. El afn de atribuir significado contrasta con la modalidad de establecer
hiptesis o ideas que refieren al texto (o la cosa misma). El trabajo de hipotetizacin
tiene ms sentido para quien lo realiza que para re-presentar el texto (lejos del uso
3
En aquello revisado en el seminario (que da origen a este escrito), queda en evidencia como
el mismo Huidobro intenta separarse de esta primaca del significado, ligando a travs del
sentido con un carcter vocal, tonal, acento, ritmo, entre otros, para desbaratar toda
posibilidad de significar y romper as con el estatuto de la interpretacin.
tradicional del concepto hiptesis del mtodo cientfico). Si bien, en cualquier caso, se
produce inevitablemente una idea, el punto estara en cmo sta se propone en tanto
posibilidad, enunciado, discutible. Un poema puede dar cuenta de esta posibilidad y la
posibilidad de aproximarse a la narracin en modo potico es tambin una puerta de
salida. Hemos podido comprobar (el trabajo de Huidobro es una muestra de ello) que
hay diferentes formas de conjugar tres dimensiones del campo de lo potico:
Experimentacin lingstica - Materia potica - Materia lingstica. En el caso del
poema, que tiene una cierta autoreferencia, en tanto se dirige a s mismo dicho de
otro modo se tiene que el poema mismo est siendo interpelado por la poesa-, el
poeta lleva a cabo un esbozo (llamado hypotiposis) y no slo, sino que el operar a
travs de esbozos es la modalidad de creacin. El poema no es una representacin de
la realidad, sino ms bien la excede. Al ser una hypotiposis es tambin una propuesta.
Los smbolos que han sido cuidadosamente escogidos son tambin un bosquejo de lo
que se quiere expresar y no la expresin definitiva. El hecho de que sea propuesta y
que por tanto no est acabado, supone la presencia de la multiplicidad. Lo que
permite completar el esbozo (hipotiposis) es el diferencial (que bien podra ser un
formante). La conjugacin entre la hipotiposis y sus diferenciales permiten un grado
de inteligibilidad del smbolo. Kant ha planteado antes en el pargrafo 59 un proceder
respecto de nuestro inters por mostrar la realidad, donde estaran los conceptos
empricos (ejemplos) y los conceptos puros del entendimiento (esquemas), si ms all
de esto, en vez de proceder por hypotiposis se pide a la realidad objetiva que se
muestre, entonces en palabras del autor, se cae en un imposible porque no existira
modo de llegar a una intuicin que lo logre. A este respecto el operar a modo de
hipotiposis, aparece como un nico posible, pero, a saber, muy diferente del
hipotetizar o del interpretar.
Toda hipotiposis (presentacin, subiectio sub abspectum), como sensibilizacin, es
doble, o bien esquemtica, cuando a un concepto que el entendimiento aprehende
le es dada a priori la intuicin correspondiente; o bien simblica, cuando bajo un
concepto que slo la razn puede pensar, y al que ninguna intuicin sensible puede
serle adecuada, se pone una tal a cuyo propsito el procedimiento de la facultad de
juzgar coincide de modo meramente analgico con aquel que esta observa en la
esquematizacin, es decir, coincide con l simplemente segn la regla del proceder,
y no segn la intuicin misma y, por tanto, simplemente segn la forma de la
reflexin y no segn el contenido. (Kant, 1992 trad. Oyarzn P59, pg. 302)
incorporan una cuota cada vez mayor de elementos narrativos, que se transforman en
dominantes sobre todo en Escandinavia y Holanda. Francia comienza a superar el
propio aislamiento nacionalista, marcado por una filosofa autnoma y dominante
(Bertrando, Toffanetti, 2004).
La idea bsica de lo narrativo (y que se vuelve tan invitante al ejercicio
hermenutico) es el concebir que se puede objetivar las experiencias de las personas
en formas de historias y que, como tales, pueden ser reescritas. Esta reescritura es
fruto de una nueva interpretacin, pero es tambin un proceso de cura y/o
teraputico. Probablemente para la teora literaria esto no representa gran novedad,
pero para las Ciencias Sociales y en especial para la psicologa, se inicia una dcada
en la cual reinar la consideracin de un funcionamiento psquico del individuo que ya
no est basado en la estructura consciente/inconsciente, sino que se produce en
trminos narrativos, estando inspiradas las narraciones por esa experiencia de amor y
desamor cuyo resultado es la nutricin relacional. Es decir, el valor de lo relacional,
permite sostener una ideologa que pone a la narracin como constitutiva y
constituyente. Algunas narraciones, aquellas en las que el sujeto se reconoce a s
mismo y apenas acepta transacciones, constituyen la identidad, que sera el ncleo
duro de la personalidad individual. La experiencia humana por su parte es siempre
ambigua y rica de significados, por lo cual no sera lcito definirla e interpretarla a
priori y hermenuticamente sobre la base de una pauta terica y rgida, pero ese
mismo fantasma es el que presentificar luego, cuando este mismo movimiento
narrativo (como veremos ms adelante) tambin tiende hacia la tecnificacin como
proceso para la re-significacin.
hermenutica
hermenuticamente,
es
porque
dar
no
lugar
tenemos
al
sentido.
el
cdigo.
No
Lo
se
que
puede
convierte
entrar
a
la
Vase Huidobro . (1976). Obras completas. 2 vols. Ed. Hugo Montes. Santiago: Editorial
Andrs Bello.
lingstico. Este material lingstico opera como una emulacin, no es una imitacin,
no es una replicacin, no es tampoco una simple expresin, sino que es una
emulacin, un proceso productivo. El sentido para que tenga lugar de aparecer tiene
que haber espacio que lo libera la anulacin del excesivo significado, esto tambin es
una operacin de sustraccin. Gracias a que hay una retirada del significado, la
sustancia deviene proceso y el proceso deviene sentido. El sentido no es el sentido de
las cosas (pues ste ya ha sufrido cambios) es un sentido que ha sido producido. El
nico sentido que tiene la materia, a priori, es su propia transformacin y la relacin
que podemos establecer con ello es slo permitir esta modificacin. En esta lnea la
significacin (y por ello se atiende de manera crtica en este texto) opera limitando
dicha propiedad de modificacin que tiene el sentido de las cosas, limitando por cierto
nuestra reflexin.
El mismo lenguaje presenta una materia que es posible ser interrogada por la misma
propiedad que el lenguaje tiene. Puedo poner en figura algo que el lenguaje tiene,
transformo en un smbolo algo que no tiene concepto. Esto ocurre al momento de
relacionarse con un poema, pero no, lamentablemente, cuando escucho el relato de
un sujeto. Es una posibilidad de salvacin relacionarse con la narracin de la misma
manera que me relaciono con un poema? Y por qu no? si ya hemos aceptado que la
experiencia clnica es tambin una manifestacin, as como poltica, potica. La
produccin de sentido no est en la invencin de un concepto asociado a la materia
(pues eso sera nuevamente significacin) sino un sentido que lo da el propio sonido
de la materia. Entran en juego nuevamente los rasgos suprasegmentales para el caso
de Huidobro o los aspectos afectivos para el caso de Derrida (Mallarm) y as otros
mtodos anti-significantes.
En la lgica de Mallarm (Derrida, 1974), tambin habra de parte del autor y su
propuesta, un intento de escapar del acoso de la significacin, puesto en la literatura y
con intenciones de transformacin.
Un texto est hecho para prescindir de referencias. De referencias a la cosa misma,
como veremos; de referencias al autor, que slo consigna en l su desaparicin.
Esta desaparicin est activamente inscrita en el texto, no constituye un accidente
del mismo sino, ms bien, su naturaleza; marca la firma con una incesante omisin.
El libro se describe a menudo como una tumba. (Derrida, 1974. Pg. 61)
El paso del libro al texto constituye la clave para diferenciar realidad de posibilidad,
donde por lo dems realidad no es atendible con total garanta. Este paso permite
interpretar (de nuevo) a Derrida como quien promueve la decisin a favor de una
suspensin del sentido. Todo lo contrario promueve la idea de paralizarse frente a la
exigencia del acto interpretativo, evitando el juego de la sintaxis en el que nos
encontramos. De qu queremos escapar? De la decisin que va a favor de la
significacin, pues si as ocurre, no hay ningn lugar para el sentido. Lo que permitira
el sentido sera justamente su presencia, que garantiza lo indecibidble que es la
atribucin, que est puesta como posibilidad. En el momento en que la interpretacin
adquiere el carcter de decisin, entonces no hay lugar para el sentido y estamos en
lo que el texto quiere decir (Derrida, 1974).
Por otra parte, no hay nada en la naturaleza que nosotros pudiramos atribuir como
un fin esttico, es el propio sujeto el que se proyecta y lleva a cabo un como s
existiera un fin a travs de su inevitable acercamiento interpretativo. Nuevamente el
problema no estara (y esa es la crtica que se hace explcita) en el abordaje
significante que lleva a cabo el sujeto, sino ms bien en el estatuto de lo real que se le
atribuye a la interpretacin, incluso llegando a atribuir dicha condicin de finalidad a
la naturaleza misma. Al respecto Kant sostiene
Por el contrario, a esta suposicin so slo se opone la razn por sus mximas de
prevenir por doquier, en lo posible, la innecesaria multiplicacin de los principios,
sino que la naturaleza muestra en sus formaciones libres, por todas partes, tanta
proclividad mecnica a la generacin de formas que parecieran estar hechas para el
uso esttico de nuestra facultad de juzgar, sin entregar el menor fundamento para
la conjetura de que se requiera de algo ms que su mecanismo simplemente como
naturaleza, de acuerdo con lo cual estas formas, aun sin idea alguna que estuviese
en su fundamente puedan ser conformes a fin para nuestro enjuiciamiento. . (Kant,
1992 trad. Oyarzn P58, pg. 298)
Esta proclividad mecnica, a la que hace referencia Kant, podra ayudar a comprender
la infinitud y excesiva libertad en la cual se basa la interpretacin (la atencin sobre
los significados y por consecuencia, a las narrativas), pues la naturaleza, en sus
mltiples expresiones y contingencia, tiene formas que parecieran estar ah,
dispuestas, para ser interpretadas. Olvidar que slo parecen estar ah y dar por
sentado que es una muestra dis-puesta para la atribucin, provoca la irreflexiva
distancia con el sentido mismo de la naturaleza, que en vez de dispuesta, est ah
mostrndose, pero destinada para la infinita contemplacin.
La crtica se hace an ms necesaria al momento de referir el argumento, ya no al
anlisis de un solo texto, o de un poema, sino al particular decir de un sujeto. Como ha
sido planteado anteriormente, al relato, que articulado, va constituyendo una
narrativa que se asume tambin como cultural, contingente, circunscrita al medio en
el que aquel sujeto se desenvuelve. Si lo que se quiere es dar una interpretacin a
este relato, entonces habra que acercarse comprensivamente al sujeto, a su intencin
tras el texto, al menos as viene descrito en los mtodos hermenuticos. Entraran en
juego sus motivaciones emergentes, incluso todo aquello que rodea al sujeto (aun
teniendo presente lo imposible de esta tarea). Es quizs esta misma limitante -acceder
a toda la intencin detrs del texto- lo que abre la posibilidad de reconocer entonces
al intrprete y su propio contexto, como condicionantes de su ejercicio de
significacin. Un sujeto en el enfrentamiento de otro sujeto al cual no puede acceder.
La hermenutica supuestamente incorpora a texto y lector en un proceso permanente
de apertura y reconocimiento, se autodefine como un ejercicio dialctico entre ambos
sujetos, dejando de lado (entonces) la materialidad del objeto. Esto es a lo menos
problemtico, ya que la posibilidad de interpretar estara dada por la imposibilidad de
llevar a cabo el ejercicio hermenutico. La tensin aparece precisamente cuando los
dispositivos para llevar a cabo este ejercicio, dan total prioridad a las condicionantes
del sistema observante, sus propias capacidades y, sobre todo, sus limitaciones. El
texto discurre sin que pueda relacionarme realmente con l y por consecuencia
termino atrapado en mis propias conclusiones de mis distinciones. La investigacin es
siempre referida a m mismo y siempre da cuenta ms de m que de aquello que
investigo. No es esto una lgica aceptable desde dnde se site alguna atencin por el
sentido, porque si as fuese, la forma de acercamiento a un texto sera siempre una
suerte de replicacin imprecisa, en el marco de una aproximacin que adscribe a un
constructivismo antimaterialista y que deja al lector (intrprete) en una condicin de
responsable, autor, como si se estuviera siempre relacionando con un objeto, un
sujeto, una vida, sin materia.
Si lo que se est criticando entonces es la replicacin o el intento irreflexivo de representacin, entonces A qu atendemos cuando decimos que estamos operando
una modalidad a favor del sentido? Pues aqu cabe recuperar la emulacin, cuestin
que ya haba sido mencionada recientemente. Se ha establecido ya, que se trata de
un proceso productivo, como tal es un proceso que requiere como condicin bsicade tiempo. Esto no es casual pues la variable temporal implica adems que se trate
precisamente de un procedimiento y no de un episodio. La emulacin (emulatio) junto
con ser un proceso ms creativo que la sencilla imitacin, es tambin una manera de
enfrentar la necesidad de generar nuevas condiciones para la produccin. Estas
condiciones no son generalizables, sino que la emulatio, en la creacin de su nuevo
mundo, se tiene que las reglas son las que le satisfacen a la obra en particular, es la
regularidad de la propia obra, que se vuelve absoluta, toma el poder exteriorizador de
la naturaleza y crea otra realidad. Esto nuevo, recientemente creado por el artista, es
aquello que interesar a la esttica y la teora del arte, por ende es materia de la
disciplina; el equilibro que se puede generar entre el sistema que produce y la tcnica
con la cual produce constituye en cambio el estilo; por ltimo, el hecho de que
predomine un factor (entre sistema y tcnica) da como resultado la manera. La obra
deviene en cosa (algo objetivo) y su materialidad aparece como incuestionable.
Teniendo entonces estas condiciones, sobre todo el asumir la materialidad de la obra,
se puede recurrir a las formas a travs de las cuales se toma como prioridad el
sentido. Este ser ahora considerado como un proceso de calor, que ms bien
desarma en vez de descubrir estructuras basales que no estn a la vista. Emulatio y
sentido van de la mano en reestablecer equilibrios nuevos. La idea de producir
equilibrio est sostenido en la premisa de que hay siempre una inestabilidad
operando.
Experiencia y encuentro
El lenguaje que se habla (el de los vecinos de la ciudad) opera como un campo,
potencial, extensible. En el caso de la poesa, las palabras adquieren un peso y,
gracias a los procesos e actualizacin es posible lo especular de lo real, se produce lo
que sera un alejamiento de la lengua materna, del lenguaje de los vecinos. Esto
constituye a la poesa en una obra y no en una mera produccin, en tanto obra tiene
vida y da vida. No todo lo que el sujeto describe acerca de sus propios estados es
posible de ser considerado una poesa (cuestin que es relevante para el argumento
de este escrito, cuando nos referimos a lo que el sujeto dice acerca de s mismo y
cmo esto se transforma en material para la significacin de un otro, particularmente
en la relacin de ayuda o procesos de cura, como lo es el trabajo clnico y
psicoteraputico), pero s todo lo que el sujeto dice acerca de s mismo puede ser
considerado una produccin y, en esta lnea, una obra. As puedo acercarme a esa
narracin a travs de la voracidad de la interpretacin o, diversamente, a travs de la
contemplacin que ofrece el sentido.
en la subjetividad como habitacin aislada (no se est nunca fuera del espacio
relacional), slo se puede atribuir la condicin de singularidad a los juicios de
gusto, aquellos que, como ya mencionado anteriormente, tienen un carcter
privado no subjetivo-. En este sentido, la singularidad como resultante, es
siempre una provocacin para el propio sujeto.
Para que un sujeto pueda dar cuenta de su narracin y desde ah construir su propia
experiencia, entonces deben darse dos mnimas condiciones, primero, que exista una
distancia entre ese mismo sujeto y su relato (si no hay distancia, no hay relacin); en
segundo lugar, debe haber un encuentro que es el que se produce de manera
inevitable al estar en relacin. Con todos sus costos, este estar en relacin permite el
encontrar diferencias, lo que tambin va conformando lo que entendemos por
singularidad. El concepto de experiencia ser entonces posterior a la narracin,
posterior a la atribucin de significado y tambin posterior a lo que se ha ido
articulando como una apologa del sentido. Podramos llegar a decir que el sentido de
hecho es fruto de la articulacin entre el encuentro (que ocurre en el espacio
relacional) y la experiencia narrada. El encuentro es la alternativa al descubrimiento,
es la evitacin definitiva de la interpretacin o al menos la posibilidad de hacerla
ocupar un lugar de menor privilegio esta vez. La experiencia por su parte, considera el
potencial narrativo en su constitucin. Al respecto Oyarzn declara: La experiencia
suprimida, aun reconociendo su propiedad de irreductible: Aquello que llamamos de
modo eminente una experiencia, y que cela en su acaecer inopinado el secreto de
su condicin memorable, esto es, narrable, no es simple suceso de una cadena o de
una serie, sino sbito ausentamiento, voladura del sujeto, vrtigo, sncopa: pasin de
la totalidad. (Oyarzn P. 2000 pg. 3)6. En esta lnea encuentro y experiencia operan
mayormente a favor del sentido y en menor medida como elementos que favorecen la
significacin. Justamente dentro de esta concepcin de experiencia estara tambin lo
incontenible o lo inconceptual, tomando prestadas algunas palabras de Oyarzn 7,
podemos decir que la experiencia en tanto concepto filosfico se resiste a una historia
acumulativa que indique a cabalidad lo que puede contener, menos an significar: hay
historia para un concepto en tanto tiene una resistencia esencial. La experiencia se
sita entonces en aquel resto, inconceptual, que da para ser pensado, pero que no se
plena de aquello que da que pensar. Ni siquiera el lenguaje podr salvar a la
6
Referencias bibliogrficas
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Feltrinelli, Milano, 2000.
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POCOCK, D. (1995) Postmodern chic: postmodern critique. Context, 24, pg. 4648.