UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS

CURSO DE COMUNICAO SOCIAL JORNALISMO/ RELAES

PUBLICAS

JULLIAN P. LOPES DE OLIVEIRA

ENTRE A CISO E O LIAME: A CONVERGNCIA ENTRE

AS CULTURAS NOS FILMES DE AKIRA KUROSAWA

BELO HORIZONTE, MAIO DE 2015

RAPSDIA EM AGOSTO
Jullian Pereira Lopes de Oliveira*

RESUMO
Este trabalho apresenta uma anlise do filme Rapsdia em Agosto (1991) do
cineasta japons Akira Kurosawa. E busca uma anlise do carter ideolgico
do filme e do sistema de representao utilizados nos personagens. Visa
uma identificao das identidades culturais apresentadas e sua significao
num contexto poltico. O objetivo foi analisar as mudanas estruturais
identitrias decorrentes do bombardeamento atmico em Hiroshima e
Nagasaki, exploradas diegese do filme. Alm dos fatores de proximidade e
distanciamento entre Japo e Estados Unidos da Amrica, geradas pelo
episdio. Foi concludo que Kurosawa prope que embora as marcas fsicas
e psicolgicas decorrentes da bomba atmica estejam bastante ntidas, o
contexto ps-bomba apresenta diferentes identidades. E que evidencia a
tenuidade das culturas nacionais.

* Graduando em Comunicao Social, com habilitao em Jornalismo.

Universidade Federal de Minas Gerais . E-mail: julian.joliveira@gmail,com

1 INTRODUO

Ao longo dos anos, com um desenvolvimento dos estudos acerca

da arte cinematogrfica, h uma crescente tendncia a se afirmar o cinema
como um agente da construo da identidade cultural de um pais. fato que
a imagem tem um papel crucial na construo dessa identidade e que o
cinema possibilitou uma expanso do poder da imagem ao lhe permitir
movimento. A partir disso possvel pensar em como a cultura do corpo
ajuda a construir um corpo cultural, ou seja, identificar o modo como os
atributos do corpo ento irrigados de significao e de valores culturais
demarcados.
Michael Foucault j nos alertava para uma crescente importncia
social atribuda ao corpo moderno. A partir do sculo XVIII, se desenvolve
uma arte do corpo humano. Comea-se a observar de que maneira os gestos
so feitos, qual o mais eficaz, rpido e melhor ajustado (FOUCAULT,
1979,p. 109). O corpo fala, as vezes grita e sua est sempre imbudo de
sentido e informao. Essa expressividade do corpo serviu no cinema, assim
como ocorreu - e ocorre - na fotografia, para saciar uma sede das massas por
visibilidade social.
As pessoas vo ao cinema para se ver, numa sequncia de imagens
que mais do que argumentos lhes entrega gestos, rostos, modo de falar
e caminhar, paisagens, cores. Ao permitir que o povo se veja, o
cinema o nacionaliza. No lhe outorgando uma nacionalidade, mas
sim o modo de senti-la. (BARBERO, 2003, p.244)

Consciente do papel do cinema nessa visibilidade sociocultural, Kurosawa

aps se consolidar como um dos grandes nomes do cinema mundial,
resolveu apostar em filmes mais pessoais, sendo eles Yume (Sonhos 1990)
e Hachi-gatsu no kyshikyoku (Rapsdia em Agosto - 1991). Na contramo
dos sucessos anteriores, sendo o ultimo deles Ran (1985), Kurosawa abre
mo de suas caractersticas mais marcante, como os inusitados movimentos
de cmera, para criar narrativas mais calmas e em muitos casos mais
estticas. A sutiliza da narrativa serviu a ele para evidenciar outros aspectos
presentes nos filmes, como a subjetividade das grandes preocupaes da
psique humana em Sonhos; e o carter poltico e a as relaes culturais em
Rapsdia em Agosto.

2 REINTRODUO ESCOMBROS
Baseado no romance Nabe no Naka de Kiyoko Murata, Rapsodia em
Agosto um filme de enredo e direo de Akira Kurosawa, ambientado em
Nagasaki (Japo) no ano de 1990. O filme traz uma reflexo de um perodo
ps-bomba, dando uma perspectiva a partir de trs geraes de personagens:
Kane, a av, que perdeu o marido na exploso da bomba e que traz consigo
sequelas fsicas e psicolgicas bastante exploradas no filme; os filhos de
Kane, Tadao e Yoshie, nascidos em um contexto ps-guerra e que veem o
acontecimento da bomba como algo a ser esquecido; e os netos (Shinjiro,
Tateo, Minako e Tami) que desconhecem muitos dos aspectos envolvendo a
guerra e das consequncias dela ao longo dos anos.
A trama se volta para a descoberta de um irmo mais velho de
Kane que estaria morando no Hava e que tinha o desejo de rever a irm.
Porm por estar muito doente ele por meio de cartas pede a Kane para ir
visita-lo nos Estados Unidos. Os filhos de Kane, afim de averiguar a
histria vo at o Havai e deixam os filhos com Kane. O filme comea com
Kane e os netos, em sua casa em Nagasawa, fazendo a leitura das cartas
enviadas pelo irmo.
Essa diferena de perspectivas da realidade e da formao da
identidade ocorre devia a mudana dos sistemas de representao simblica.
A identidade um processo e no apenas passa por mudanas, mas um
dispositivo subjetivo em continua mudana que acompanha uma apreenso
igualmente subjetiva de realidade.
Para Stuart Hall (2006),

Assim, a identidade realmente formada, ao longo do tempo, atravs

de processos inconscientes, e no algo inato, existente na conscincia
no momento do nascimento. Existe sempre algo imaginrio ou
fantasiado sobre sua unidade. Ela permanece sempre incompleta, est
sempre em processo, sempre sendo formada. (p. 38).

Sendo assim, se justifica as diferentes apreenses do real nas

diferentes geraes apresentadas no filme. At mesmo por que mais do que
frutos das geraes a realidade um campo hibrido, misto de
subjetividade e identificao social, como saliante Hall (2006) ao coloca-la
como advinda,
(...) no tanto da plenitude da identidade que j est dentro de ns
como indivduos, mas de uma falta de inteireza que preenchida a
partir de nosso exterior, pelas formas atravs das quais ns
imaginarmos ser vistos por outros. (p. 38)

Apesar de o incio da trama levar o espectador a pensar que Kane

possui uma espcie de dio contra os EUA por causa da bomba e da morte
do marido, ao longo do filme fica evidente que mais de meio sculo foi
tempo para que esse dio desse lugar a um entendimento sobre o fato.
Kurosawa aponta a prpria guerra como a responsvel por todos os horrores
causados. No culpa os Estados Unidos pelo holocausto nuclear, mas a
necessidade imposta pela guerra, de se ganhar a qualquer custo. Vale
salientar que o cineasta exime de culpa maior o povo e no o governo. Em
alguns momentos parece at sugerir uma total passividade dos povos em
relao a seus governantes.
Kane representa um Japo que ainda vive os efeitos da guerra. O
filme evidncia em seus costumes e na prpria casa, um ambiente muito
similar ao da dcada de 1940, perodo no qual foi bombardeada. 1
Rapsodia em Agosto um filme com signos muito fortes da
cultura japonesa. Outra cena que demarca praticas muito caractersticas
dessa cultura uma em que Kane recebe uma senhora em casa, e as duas
teriam ficado mais de uma hora sentadas uma em frente a outra em
completo silncio. 2 O ato causa bastante estranhamento aos netos, e ao ser
questionada, Kane, diz que aquela mulher tambm havia perdido o marido
pela bomba e que mesmo que as duas no dissessem nada, elas se
entendiam. A pratica desse silncio tem dupla significao. Uma ligada s
prprias praticas milenares do budismo asitico, que atribuem ao silncio
uma significao sagrada. Outra est ligada a universalidade do silencio
como o espao do luto. Ambas refletem o prprio posicionamento do Japo
em relao a guerra, que silenciosamente se rende seis dias depois da
bomba explodir em Nagasaki.

1
2

Vide anexo. Cena A.

Vide anexo. Cena B

3 KANE E CLARK: A CRISE DAS IDENTIDADES CULTURAIS

No filme o irmo de Kane acaba morrendo no hospital antes que

ela possa ir ao Hava visita-lo. Porm antes da morte dele, seu filho Clark
vai ao Japo prestar homenagens ao descobrir que o tio (marido de Kane)
havia morrido em decorrncia e exploso da bomba. O ponto principal do
filme talvez seja essa contraposio entre as duas identidades. Repleto de
dispositivos simblicos que remetem a uma reconciliao entre o Japo
(Kane) e os Estados Unidos (Clark), Kurosawa sugere uma concilio que vai
alm do modo como os homens se ordenam num nvel scio estrutural. Para
ele a guerra no particularidade de um pas ou dos pases. A maldade para
ele uma condio que os homens esto sujeitos. Rousseau j nos alertara
para a degenerao do homem.
No obstante, a involuo atinge mais xito do que a evoluo nessa
nova condio necessariamente leva os homens a se odiarem entre si
medida que seus interesses se cruzam, a aparentemente se prestarem
servios e a realmente se causarem todos os males imaginveis
(ROUSSEAU, 1978, p. 291).

As fronteiras que ordenam as naes so reafirmadas e pautadas em

smbolos e representaes. Segundo Start Hall (2006, p. 50-51) Uma nao
um discurso um modo de construir sentidos que influencia e organiza
tanto nossas aes quanto a concepo que temos de ns mesmo e que ao
produzir sentidos, acaba por construir identidades.
Os rtulos serviram ao logo dos anos para justificar o racismo cientifico 3, o
imperialismo cultural4 e reforar uma cultura nacional5 que fruto de uma
3

Gould denuncia o erro de se pensar em uma hegemonia de raa e alerta para as falhas que a cincia est
sujeita. A cincia, uma vez que deve ser executada por seres humanos, uma atividade de cunho social.
Seu progresso se faz por meio do pressentimento, da viso e da intuio. Boa parte das transformaes
que sofre ao longo do tempo no corresponde a uma aproximao da verdade absoluta, mas antes a uma
alterao das circunstncias culturais, que tanta influncia exercem sobre ela. Os fatos no so fragmentos
de informao puros e imaculados; a cultura tambm influencia o que vemos e o modo como vemos.
Alm disso, as teorias mais criativas com frequncia so vises imaginativas aplicadas aos fatos, e a
imaginao tambm deriva de uma fonte marcadamente cultural. (Gould, 1991)
Nesse caso, entende-se por Imperialismo cultural: o conjunto dos processos pelos quais uma sociedade
introduzida no seio do sistema moderno mundial e a maneira como a sua camada dirigente levada,
pelo fascnio, a presso, a fora ou a corrupo, a modelar as instituies sociais para que correspondam
aos valores e s estruturas do centro dominante do sistema ou a tornar-se no seu promotor (Herbert
Schiller, 1976 apud Mattelart & Mattelart, 2002).
4

Stuart Hall em Identidade Cultural na Ps-Modernidade, DP&A Editora, 1 Ed. em 1992, Rio de
Janeiro, 11 Ed. 2002, p.56, aps afirmar que uma cultura nacional atua como fonte de significados
culturais, focos de identificao e sistemas de representao, questiona que estas realmente se constituem
de culturas e identidades nacionais realmente unificadas.
5

construo que em maior parte imaginrio do que propriamente

identificvel. Nesse ponto os conceitos de Hall (2006) e Said ( 1990) so
bastante claros na necessidade uma desconstruo de que h uma
homogeneidade nas identidades nacionais

Do mesmo modo a distino, velha de sculos, entre a "Europa" e a

"sia", ou "Ocidente" e "Oriente" carrega, sob rtulos muito
abrangentes, todas as variaes possveis da pluralidade humana,
reduzindo-a no processo a urna ou duas abstraes coletivas terminais.
(SAID, Edward. p. 163).

Em uma das cenas do filme, onde est ocorrendo uma solenidade

em memria dos mortos pela bomba no dia 9 de agosto, um dos netos
observa formigas formando um trilho at um rosa, evidente o carter
simblico e alusivo a bomba e o modo como esta cena tambm remete a
uma possvel conciliao e/ou superao do ocorrido. 6 A cena evidencia
o carter pessoal das relaes, em detrimento a diplomacia.

Vide anexo. Cena C

4 CONCLUSO

A fragilidade das relaes identitrias na sociedade ps-moderna

ressalta como o conceito de nao fruto de uma criao. E que os sistemas
de manuteno das ideologias comeam a serem diludos no contexto da
globalizao.
Kurosawa usa o contexto ps-bomba para questionar as relaes
que delimitam as culturas nacionais, uma vez que apresenta uma pluralidade
de identidades ligadas a uma mesma cultura. Ele evidencia o modo como
no se deve restringir a cultura de uma nao pela sua raa.
Segundo Stuart Hall (2006)
As naes modernas so, todas, hbridos culturais. E ainda mais
difcil unificar a identidade cultural em torno de uma raa. (HALL,
2006, p. 62).

Dessa forma a emergncia de uma cultura global surge no para

destruir tradies e por fim as ideologias, mas apenas evidenciam a
integrao nacional nos campos econmicos e a dissoluo da soberania
nacional a fim de no sufocar as minorias tnicas em favor de um
nacionalismo tnico que no encontrado em nenhum lugar do mundo.

5 BIBLIOGRAFIA

BARBERO, Jess Martin. Dos Meios s Mediaes: Comunicao, Cultura e

Hegemonia. Rio de Janeiro. Editora UFRJ, 2003.
GOULD, Stephen Jay, A Falsa Medida do Homem, So Paulo: Martins Fontes,
1991. Disponvel em https://leandromarshall.files.wordpress.com/2012/05/gouldstephen-jay-a-falsa-medida-do-homem.pdf>. Acesso em 07 de maio de 2015.
HALL, Stuart. A Identidade Cultural na Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: Editora
DP&A, 2001.
MATTELART, Armand; MATTELART, Michle Histria das Teorias da
Comunicao. 2a ed. Porto: Campo das Letras, 2002
ROUSSEAU, Jean-Jacques. Do Contrato Social; Ensaio Sobre a Origem das Lnguas;
Discurso Sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade Entre os Homens;
Discurso Sobre as Cincias e as Artes, trad. Lourdes Santos Machado, So Paulo:
Abril Cultural, 1999 (Col. Os Pensadores, 2 vols.).
SAID, Edward. Orientalismo: O Oriente Como Inveno do Ocidente. So Paulo:
Cia das Letras, 1990.

6 ANEXOS

Cena A. Jantar na casa de Kane. (Rapsdia em Agosto, 1991)

Cena B. Vivas em decorrncia do holocausto nuclear, as duas senhoras se

comtemplam em silncio. (Rapsdia em Agosto, 1991)

Cena C. Formigas formam um trilho at a rosa. (Rapsdia em Agosto, 1991)