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DOSSI

O GOLPE CIVIL-MILITAR DE 1964 E AS RELIGIES NO BRASIL

AS IGREJAS PROTESTANTES/EVANGLICAS E O
GOLPE CIVIL-MILITAR DE 1964
THE BRAZILIAN PROTESTANT/EVANGELICAL CHURCHES
AND THE 1964 CIVIL-MILITARY COUP

ZWINGLIO DIAS

(*)

RESUMO
A relao das igrejas protestantes/evanglicas brasileiras com o Estado de exceo que se
estabeleceu no pas a partir de 1964, perdurando por 21 anos, foi de adeso das Igrejas do
chamado Protestantismo de Misso, na maioria dos casos, ou de passiva aceitao do regime
poltico imposto pelas armas. O texto a seguir procura descrever as causas histrico-teolgicas
que levaram a esta postura acrtica da grande maioria das igrejas, salientando com exemplos
concretos os casos de adeso direta assim como as formas de resistncia que se foram formando
ao longo do tempo. Ao mesmo tempo procura assinalar os limites impostos por uma leitura
literal/fundamentalista do texto bblico que privatiza as relaes do indivduo com o Sagrado
ignorando as dimenses sociopolticas que tornam sua existncia possvel.
Palavras-chave: Igrejas protestantes/evanglicas brasileiras. Golpe civil-militar de 1964.
Dimenses sociopolticas.
ABSTRACT
The relationship between the Brazilian protestant/evangelical churches with the military
regime established up 1964, and during 21 years, were either one of agreement and support, in
the majority of the cases, particularly among the so called Missions Protestantism churches or
of passive acceptation of the new political situation. The text try to describe the historicaltheological causes that brought up these churches to this a-critical position showing concrete
examples the cases of direct agreement and support and the forms of resistence that were
build up along the time. At same time try to sign up the limits of a literal/fundamentalist
reading of the biblical text which privatize the relationship between the Holy and the
individual not taking in consideration the sociopolitical dimentions that make its life possible.

Keywords: The Brazilian Protestant/evangelical churches. 1964 civil-military coup. Sociopolitical


dimentions.

INTRODUO
[...] antes mesmo que as armas e o dinheiro tivessem inaugurado o
novo Estado, em 1964, j um processo semelhante acontecia dentro
dos espaos pastorais da religio. Neste sentido no se pode negar
que as igrejas protestantes tenham sido precursoras do futuro.
(Rubem Alves)1

Uma das surpresas mais desconcertantes para todo pesquisador atento


histria do protestantismo brasileiro, particularmente aquele configurado pelas
igrejas nascidas da Era Missionria do protestantismo norte-americano, no
sculo XIX, o fato terrvel de nossas igrejas terem se desenvolvido em

Doutor em Teologia pela Universitt Hamburg, Alemanha. Atualmente professor do Programa de Psgraduao em Cincias da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora. Tem experincia na rea de
Teologia, com nfase em Missiologia, atuando principalmente nos seguintes temas: teologia, poltica,
ecumenismo, direitos humanos, eclesiologia e pentecostalismo. E-mail: zwli@powerline.com.br.
(*)

ALVES, R. Dogmatismo e Tolerncia. S. Paulo: Paulinas, 1982. p. 98.




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contraposio aos reais problemas, condicionamentos culturais e interrogaes


do conjunto da populao do pas. Dos primeiros protestantes at nossos dias,
depois de mais de um sculo e meio de presena no interior da cultura
brasileira, nota-se um alheamento sistemtico, no que-fazer cotidiano de
nossas igrejas, dos elementos caractersticos de nossa histria eclesistica, das
marcas culturais que nos identificam enquanto povo e das grandes questes de
ordem econmica, social e poltica responsveis pela gritante e cruel
desigualdade imperante na sociedade brasileira.
Historicamente preso a uma concepo ingnua de sociedade, oriunda de
um pietismo hipertrofiado conduzido pela empresa missionria, que no levava
em conta as interaes entre os grupos sociais e as gritantes contradies de
classe, nosso Protestantismo, caracteristicamente, no foi capaz de perceber a
natureza peculiar e prpria da formao sociocultural brasileira que a distinguia
da sua congnere norte-americana. O ideal societrio proclamado por meio de
sua mensagem teolgico-doutrinria no encontrou, por isso, ressonncia
suficiente que lhe proporcionasse o desempenho de um papel transformador
significativo no mbito sociocultural e poltico nacional. Contribuiu para isto, e
muito, tambm, sua incapacidade de inculturao,
revelada no rechao de
tudo aquilo que constitua, na realidade, o ethos caracterstico da cultura
brasileira, mas que era entendido como contedo prprio do Catolicismo.
Razo porque suas igrejas se caracterizaram, por dcadas, como espaos
deculturizadores de fraes descontentes e frustradas dos incipientes setores
mdios da sociedade em funo de sua impotncia social e poltica. Acrescentese a isto que a proposta eclesiolgica, com seu, aparentemente invisvel,
projeto sociopoltico, dado seu rigorismo tico-moralista, pouco a pouco
comear a perder sua capacidade de produo de sentido para os setores
mdios aos quais, preferencialmente, se dirigia, na medida em que a
modernizao da sociedade avanava, especialmente a partir dos anos
posteriores II Guerra mundial.
A NATUREZA TEOLGICA DE NOSSO PROTESTANTISMO
Como assinalava o saudoso estudioso de nossa tradio eclesistica, o Rev.
Antonio Gouva Mendona O nosso Protestantismo o da era missionria,
isto , do perodo da expanso dos povos capitalistas, em que a ideologia liberal
incentivava o individualismo e o desempenho como instrumentos de ascenso
social. O mau desempenho do indivduo era atribudo ao seu pecado, que nada
mais era do que a vida em desacordo com os padres ticos da cultura
capitalista. A salvao consistia na converso dos indivduos queles padres,



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isto , o seu reajustamento ao modo de vida da sociedade tida como crist e,


portanto, perfeita. Toda a Bblia era vista como repetidas histrias de
converses. A noo da relao do povo de Israel com Deus se perdeu;
prevaleceu a ideia da relao de indivduos com Deus.2 Assim, recebendo um
modelo eclesial elaborado em outras latitudes, e que respondia s demandas
especficas daquela situao histrica particular, as instituies eclesisticas
aqui implantadas se limitaram reproduzir esse modelo sem se perguntarem se
este era, realmente, o mais adequado para as condies socioculturais
caractersticas da realidade brasileira.
Assim o Protestantismo de Misso no Brasil, segundo uma j recorrente
tipologia, foi resultado do investimento
missionrio das igrejas norteamericanas a partir dos despertamentos religiosos dos sculos XVIII e XIX,
principalmente, que deram forma a um protestantismo conservador,
antimoderno, por excelncia conversionista e muito propenso s teses
fundamentalistas. A ecloso desse movimento nos Estados Unidos como que
contaminou as sociedades missionrias reforando o elemento conservador e
criando espaos para a admisso, pelo menos dissimulada, das propostas
fundamentalistas entre ns. Nas dcadas de quarenta e cinquenta, do sculo
passado, a ofensiva fundamentalista, representada pela presena do pastor Carl
Mcintyre3 visitando as igrejas brasileiras, estabeleceu um divisor de guas bem
claro. A maioria das denominaes protestantes brasileiras optou por
permanecer sem uma definio clara: no aderiu abertamente s teses
fundamentalistas, mas tampouco as renegou claramente. A indeciso revelou-se
uma opo, pelo menos, latente. As transformaes experimentadas pela
sociedade brasileira nos anos cinquenta e sessenta que, no mundo eclesistico
protestante podem ser emblematizadas pela Conferncia do Nordeste,
realizada em 19624, promovida pela Confederao Evanglica do Brasil, cujo
cinquentenrio acaba de ser celebrado, e, na sociedade, pelo golpe civil-militar
de 1964, se encarregaram de definir a natureza conservadora e, para a maioria
dos setores do protestantismo nacional, fundamentalista. As consequncias so
conhecidas.

2

MENDONA, A. Gouva. Socializao do Saber Teolgico. In: Educao Teolgica em Debate. So


Paulo/So Leopoldo: ASTE/Sinodal, 1988. p. 17-18.

3
Ver DIAS, Z. M. Fundamentalismo O delrio dos Amedrontados. In: Z. Dias (Org.) Os vrios rostos
do Fundamentalismo. So Leopoldo: Cebi, 2009. p. 19 ss.

4
Ver ROSA, W. P. da, ADRIANO F, J. (Orgs). A Conferncia do Nordeste 50 anos depois. Rio de
Janeiro: MAUAD Ed./Inst. Mysterium, 2012.



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Segundo a figura, j clssica, criada pelo telogo metodista de Sri Lanka,


Daniel T. Niles5, em meados do sculo XX, quando refletia sobre os reveses
sofridos na sia pela empresa missionria dos cristos da Europa e da Amrica
do Norte, a planta do Evangelho, em sua subespcie protestante no foi
retirada, at hoje, do vaso cultural/teolgico em que foi transportada para os
pases perifricos. Foi plantada ali com vaso e tudo, ignorando as condies
peculiares do solo histrico-cultural dessas populaes. Em nosso caso
particular, de protestantes brasileiros, salta aos olhos de qualquer observador
acurado que nosso protestantismo, em que pesem os esforos realizados nos
ltimos cinquenta anos por no poucos grupos em nossas diferentes igrejas, no
passa ainda de um epifenmeno que se desenvolveu e continua se desenvolvendo
margem de nossos valores culturais mais legtimos, que continuam sendo negados e
demonizados, e ignorando os anseios e necessidades mais profundas de nossa
populao. Alm
disso,
fazendo coro com interesses que no so,
propriamente, os do povo brasileiro que, ainda hoje, continua a transitar, com a
alma despedaada, de comunidade em comunidade, em meio violncia, tanto
estrutural como individual, sem uma mensagem slida que lhe reestruture os
sonhos de esperana no futuro e lhe permita descobrir a graa e o sentido
profundo da vida.
Um exemplo claro, em nossos dias, dessa religiosidade importada a
chamada cultura Gospel6 que, oriunda da mesma matriz, aqui chegou para
modernizar o envelhecido modelo eclesial que nunca foi capaz de incluir, por
exemplo, a riqussima herana cultural da msica brasileira em suas
manifestaes litrgico-devocionais. Ou seja, o vaso cultural que transportou
as primeiras mudas do Evangelho para o nosso solo nunca foi quebrado e com
isso condicionou e determinou o crescimento da planta dando origem a uma
subespcie eclesistica que mais corresponde s propriedades inerentes
composio do vaso, do que quelas das mudas originalmente ali plantadas.
Neste sentido, nossas igrejas tem desenvolvido uma funo deculturizadora
uma vez que a mensagem que anunciam est marcada pelos condicionamentos
culturais e ideolgicos da matriz missionria original.
Por outro lado, pelo fato de no desenvolver uma reflexo teolgica
prpria, crtica da herana recebida e crtica, tambm, das manifestaes cultural
5

NILES, D.T., That they may have Life. Londres: Lutterworth, 1952.

Ver CUNHA, M. Nascimento, A Exploso Gospel. Rio de Janeiro: MAUAD ED./Inst. Mysterium.
2007.



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religiosas de nosso prprio contexto histrico, porm assumindo-o como a


matria-prima para a criao de uma expresso eclesial protestante
verdadeiramente brasileira, nossas igrejas se encontram hoje merc das
injunes impostas tanto pela religiosidade tradicional brasileira como pelos
valores proclamados pelo mercado.. Pouco a pouco vo triunfando em nossas
comunidades as manifestaes de uma religiosidade utilitarista, profundamente
marcada pelo individualismo, pelo negocismo com o Sagrado que tem suas
origens no velho catolicismo colonial das promessas aos santos padroeiros e na
espiritualidade afro-indgena dos servios s entidades espirituais. Formulaes
que, ao longo da histria, foram se aninhando, silenciosamente, no fundo de nosso
imaginrio coletivo. Tudo isso regado com uma grande dose de histerismo emocional
desenfreado, agora identificado e celebrado como encontro com o Sagrado.
O GOLPE MILITAR E A REAO POSITIVA DAS IGREJAS
Uma rpida consulta aos peridicos da poca, das principais instituies
eclesisticas do protestantismo brasileiro, mais do que suficiente para
demonstrar a adeso destas ao regime poltico imposto pelas armas a partir de
1964. Editoriais e artigos laudatrios vo preencher as pginas do Jornal
Batista, do Brasil Presbiteriano, do Expositor Cristo da Igreja Metodista,
do O Estandarte da Igreja Presbiteriana Independente, do Mensageiro da
Paz das Assembleias de Deus e de muitas outras publicaes de menor porte e
alcance no mundo evanglico.
Em um de seus textos analticos sobre a relao das igrejas evanglicas
com o regime militar, o prof. Leonildo S. Campos relata que, quando estava
preso na OBAN, (em 1969), recebeu a visita de um pastor batista, capito do
exrcito, que lhe foi levar um exemplar do Novo Testamento. Ao ser
questionado por um outro preso, se ele no tinha vergonha de torturar presos
noite e levar-lhes literatura evanglica durante o dia nas celas [...] o
pastor...afirmou, apontando para uma pistola debaixo do palet: Para os que
desejam se converter eu tenho a Palavra de Deus, para quem no quiser h
outras alternativas.7
Questionado, durante entrevista, muitos anos depois, acerca de sua
participao no grupo de militares que invadiu os escritrios da Confederao
Evanglica do Brasil no Rio de Janeiro, em 1964, um general, presbtero da IPB,

7

CAMPOS, L.S., Protestantes na primeira fase do regime militar brasileiro: atos e retrica da Igreja
Presbiteriana Independente (1964-1969). In: Estudos da Religio n23, UMESP. S.B. do Campo:
UMESP, 2002, p. 126.



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no s sustentou a legitimidade daquela ao como fez questo de salientar que


ele e seus colegas na ocasio no portavam armas j que se tratava de uma
organizao eclesistica!8
O Prof. Joo Dias de Arajo em sua histrica pesquisa sobre o
envolvimento dos protestantes com o regime autoritrio que resultou no livro
Inquisio sem fogueiras assinala que entre as igrejas evanglicas do Brasil, a
Presbiteriana foi a mais envolvida e a mais comprometida com a revoluo de
1964 por causa da ligao dessa igreja com a classe mdia e por causa do
prestgio que gozava nos meios polticos e militares.
Citando o pastor Jovelino Ramos, o autor continua: Trs presbiterianos
da ilustre famlia Gueiros vem tendo participao ativa no delineamento dos
destinos do pas desde a deposio do Presidente Goulart. Eraldo Gueiros
Leite, no momento em que escrevemos, Procurador da Justia Militar,
Evandro Gueiros Procurador da Justia Cvel e Nehemias Gueiros entrou para
a histria como redator do Ato Institucional n2. Vale mencionar o nome de
Jeremias Fontes, outro filho do protestantismo (presbiteriano) designado por
Castelo Branco e eleito em pleito indireto para governador do Estado do Rio. No
governo Mdici, o ministro Eraldo Gueiros ocupou o cargo de Governador de
Pernambuco.9
Em sua dissertao de Mestrado sobre A posio poltica da IPB nos anos
de Chumbo (1965-1985), defendida na Univ. Federal de Santa Catarina em
2006, Eduardo G. de Moura Paegle relaciona os nomes de quatro oficiais
militares de alta patente, originrios de diferentes denominaes, com funes
de importncia no seio do regime: cel. Renato Guimares, presbtero, que na
dcada seguinte se tornou vice-presidente da Igreja Presbiteriana do Brasil,
cel. Teodoro de Almeida, cel. Walter Faustini e o major Carlos Alberto Brilhante
Ustra, que foi o comandante do DOI de So Paulo10. Durante o governo Mdici,
foi constituda a Assessoria Especial de Relaes Pblicas da Presidncia da
Repblica (AERP), um organismo encarregado de coordenar a propaganda
do regime militar, que mantinha escritrios em cada Estado. Em So Paulo
chefiava essa repartio o Rev. Srgio Paulo Freddi que alm de jornalista era o

8
Relato ouvido pelo autor numa comunidade presbiteriana do Rio de Janeiro.
9

ARAUJO, J. Dias. Inquisio Sem Fogueiras. 2. Ed. (verso digital). Rio de Janeiro: ISER, 1982. p.
64. Tambm publicado por Fonte Editorial, So Paulo.

10
Ver PEAGLE, E.G. de Moura. A posio poltica da IPB nos Anos de Chumbo (1965-1985).
Dissertao de Mestrado. Univ. Federal de S. Catarina, 2006, p.. 82



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pastor do principal templo da Igreja Presbiteriana Independente dessa cidade e


um dos redatores da publicao oficial desta igreja, O Estandarte11.
Ainda, conforme o prof. Leonildo S. Campos,
foi a partir de 1968, enquanto o clero catlico se afastava do regime militar que os
evanglicos passaram a dar um apoio ostensivo aos militares. Isso ocorreu tanto
com pastores e leigos presbiterianos, presbiterianos independentes, metodistas,
batistas, luteranos (em parte) e outros mais. Esse apoio pode ser facilmente
rastreado nos jornais evanglicos da poca, quer no noticirio como nos editoriais
ou na ao de alguns lderes que chegavam a denunciar leigos de suas respectivas
comunidades para as foras de segurana. Os pastores aliciados pelo regime
cooperaram tambm participando de cursos da Associao de Diplomados da
Escola Superior de Guerra (ADESG) e na ministrao de aulas de moral e civismo
em colgios pblicos e particulares. Alguns evanglicos foram premiados com a
indicao para cargos de governadores estaduais. Outros ocupariam altos
escales na administrao pblica municipal, estadual e federal.12

Como expresso do longo conflito geracional que cindia as igrejas


evanglicas desde os incios da dcada de 1950 forte represso se abateu sobre
os estudantes de teologia das diferentes denominaes. Centenas deles foram
expulsos dos seminrios porque estariam sendo influenciados pela ideologia
comunista, assim como expurgos, impiedosos e cruis, foram perpetrados
contra os professores suspeitos de heresia. Estes poucos relatos, que apenas
entreabrem as cortinas de um teatro de horrores, j so mais do que suficientes
para ilustrar o envolvimento direto de instituies eclesisticas evanglicas e de
muitos de seus eclesianos, individualmente, no apoio aberto ao regime de terror
imposto nao.
OS

DIFERENTES MODOS DE RESISTNCIA...

Diferente do universo catlico-romano, o mundo do protestantismo, por


basear-se na adeso voluntria de indivduos, supostamente, livres,
profundamente fragmentado. As decises tomadas e as atitudes assumidas
pelos corpos dirigentes das instituies eclesisticas nem sempre so acolhidas e
respeitadas, no todo ou em parte, pelos membros das diferentes comunidades,
principalmente quando no se referem diretamente, aos artigos de f que
caracterizam as diferentes famlias confessionais. Com isso, os posicionamentos
institucionais em favor do Estado autoritrio no foram recebidos passivamente
por todos os setores das igrejas. O conflito poltico-ideolgico que cindiu a

11

Ver CAMPOS, L. S. Protestantes... , p. 92/93.

12

CAMPOS, L. S., ELIANE MOURA DA SILVA, KARINA K. BELLOTI (Orgs.). Religio e


Sociedade na Amrica Latina. S. B. do Campo: UMESP, 2010. p. 170.



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nao brasileira, a partir da dcada de cinquenta e que alcanou seu auge com o
golpe civil-militar em 1964, tambm se fez presente no interior das igrejas do
protestantismo brasileiro. Muitos protestantes/evanglicos abandonaram suas
comunidades de origem por discordarem das posies assumidas por suas
lideranas eclesisticas. Outros trataram de se organizar internamente para,
ainda que timidamente, expressarem sua desconformidade. Entre os que foram
expulsos de diferentes suas comunidades e considerados hereges por
discordarem do alinhamento poltico de suas instituies, organizaram-se em
agremiaes tanto de carter ecumnico como em entidades confessionais
alternativas e, mesmo, em pequenas comunidades independentes.
Dois exemplos so marcantes desse processo. Em 1965 organizado no
Rio de Janeiro, por pastores e leigos de diferentes igrejas (presbiterianos
metodistas, batistas, congregacionais, anglicanos, entre outros) o Centro
Evanglico de Informaes (CEI) que, anos depois, se transforma no Centro
Ecumnico de Informaes (com a incluso de catlicos romanos), o qual vai
dar origem, na dcada seguinte ao Centro Ecumnico de Documentao e
Informao (CEDI), que veio a constituir-se numa das primeiras e maiores
ONGs do pas, com grande expanso na dcada de oitenta. Com a excluso das
filas da Igreja Presbiteriana do Brasil de vrias regies eclesisticas inteiras e
dezenas de pastores e comunidades locais vai se constituir no final da dcada de
setenta a Federao Nacional de Igrejas Presbiterianas (FENIP) que, mais tarde,
se constitui na Igreja Presbiteriana Unida do Brasil (IPU).
A GUISA DE CONCLUSO
Apesar desses esforos de resistncia adeso das instituies
protestantes ao Estado autoritrio estas persistiram em seu cometido inicial,
fechando-se sobre si mesmas e impedindo o desenvolvimento de novas
alternativas de ser igreja. A reproduo da viso de mundo estabelecida
autoritariamente, o cerceamento da interpretao teolgica dos novos tempos
vividos pelo pas, a demonizao do movimento ecumnico e a imposio de
uma interpretao bblica de corte literal/fundamentalista levaram essas igrejas
perda paulatina de sua identidade histrico/teolgica lanando-as,
especialmente a partir de fins da dcada de oitenta, voragem arrebatadora do
(neo)pentecostalismo.
REFERNCIAS
ALVES, R. Dogmatismo e Tolerncia. S. Paulo: Ed. Paulinas, 1982.



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CAMPOS, L.S. Protestantes na primeira fase do regime militar brasileiro:
atos e retrica da Igreja Presbiteriana Independente (1964-1969). In: Estudos da
Religio n23, UMESP. So Bernado do Campo, SP: UMESP, 2002, p. 126.
ARAUJO, J. Dias. Inquisio sem fogueiras. 2. ed. (verso digital). Rio de Janeiro:
ISER, 1982. Tambm publicado por Fonte Editorial, So Paulo.
PAEGLE, E.G. de Moura. A posio poltica da IPB nos Anos de Chumbo (19651985). Diss. de Mestrado. Univ. Federal de S. Catarina, 2006.
CAMPOS, L.S.; MOURA DA SILVA Eliane; BELLOTI Karina K. (Orgs). Religio e
Sociedade na Amrica Latina. So Bernardo do Campo, SP: UMESP, 2010.
MENDONA, A. Gouva. Socializao do Saber Teolgico. In: Educao Teolgica
em Debate. So Paulo/So Leopoldo: ASTE/Sinodal, 1988. p. 17-18.
Recebido em 09/05/2014
Aprovado em 26/06/2014



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