En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era

Dios. Este era en el principio con Dios. Todas las cosas por l fueron
hechas, y sin l nada de lo que ha sido hecho, fue hecho (Juan 1: 13)
El Arrianismo es definido por el diccionario como: Doctrina teolgica
de Arrio, que considera al Hijo como criatura generada por el Padre, y
aunque se le denomine Dios no lo es verdaderamente ms que en la
medida en que participa de la gracia divina; siendo evidente que el
Hijo no es de la misma sustancia que el Padre. Esta doctrina fue
condenada en el Concilio de Nicea, formulndose al efecto el Credo
cristiano.
El arrianismo es

el

conjunto

de

doctrinas cristianas desarrolladas

por Arrio, sacerdote de Alejandra, quien consideraba que Jess de

Nazaret no era Dios o parte de Dios, sino una criatura. Una vez que
la Iglesia hubo aceptado como dogma la proposicin opuesta, el
arrianismo fue condenado como una hereja.
Durante los siglos tercero y cuarto surgi dentro de la Iglesia Catlica
una controversia sobre la naturaleza y sustancia de Cristo. Hubo
personas que sentan que Jess era de una naturaleza eterna como la
del Padre y que Cristo siempre haba sido. Por otro lado, hubo
algunas personas que miraban a Jess como un ser creado. Sostenan
la visin de que haba solamente un Dios y que l era solo; pero que
en algn punto en el tiempo Dios cre al Hijo Jesucristo. Con este
sistema de enseanza, dichos individuos observaban a Jess como un
ser que no estaba conformado de la misma sustancia o naturaleza
que el Padre. Para ellos, Jess ocupaba un papel inferior y estaba
subordinado en todo lo que respecta al Padre. Esta creencia o
enseanza lleg a ser conocida como Arrianismo.
Estas dos teoras trajeron diferencias entre quienes crean en una y
los que crean en otra doctrina; por lo que en la parte Oriental de la
Iglesia, estas diferencias fueron discutidas y trajeron defensores de
ambos lados. Sin embargo, en un Snodo en Antioqua realizado en el
ao 268, rechaz la doctrina que predicaba la identidad de la
sustancia de Cristo, es decir, los atributos de Divinidad que a l se le
haban concedido.

Ante los ataques del arrianismo, los catlicos contestaron: los

herejes no han aceptado nuestro punto principal. Han suscripto una
frase ortodoxa, pero interpretan esa frase de un modo hertico.
Seguirn repitiendo que Nuestro Seor es de naturaleza divina pero
que no es plenamente Dios, puesto que continan diciendo que fue
creado. Por lo tanto no les permitiremos entrar en nuestra comunin.
Hacerlo significara poner en peligro el principio vital por el cual la
Iglesia existe, el principio de la Encarnacin, y la Iglesia es esencial
para el Imperio y para la humanidad.
A travs de la reunin en Antioqua, tal doctrina de la subordinacin
de Cristo tuvo xito. Pero Arrio no fue el primero en promulgar esta
doctrina, ya este tema era discutido antes que l comenzara a
proclamar sus ideas, slo que este fue quien empez a ensear y a
promover tales ideas que ya haban sido discutidas por Orgenes y
Luciano de una manera libre. Fue Arrio quien solidific esta
enseanza.
En una carta que Arrio escribi al Obispo Alejandro de Alejandra se
encuentra el siguiente texto:
Conocemos un solo Dios, solo increado, solo eterno, solo sin
principio, solo verdadero, solo inmortal, solo enteramente bueno, solo
poderoso, que crea, ordena y dispone todas las cosas, inalterable,
inmutable, justo y enteramente bueno, Dios de la ley, de los profetas
y del Nuevo Testamento. Este Dios engendr un Hijo unignito antes
de todos los siglos, por medio del cual cre los siglos y todas las
cosas; nacido en apariencia, sino en verdad; obediente a su voluntad,
inmutable e inalterable; criatura perfecta de Dios, pero no una ms
de las criaturas; hechura de Dios, pero no como las dems hechuras.
Y no es el Hijo, como Valentn ha pensado, una prelacin del Padre;
ni, como lo explic Maniqueo, es una parte de la nica sustancia del
Padre; ni como lo interpreta Sabelio, que separa la unin, que dijo
que el Hijo era el mismo que el Padre; ni, como quiere Hieracas, es
luz de luz o una lmpara dividida en dos partes. Ni tampoco aquel
que exista antes, naci despus o fue recreado como Hijo, como t
mismo, beatsimo padre, en medio de la Iglesia y en la asamblea has
contradicho con frecuencia a los que introducen tales enseanzas.
Sino que es, como dijimos, creado por voluntad del Padre antes de
los tiempos y los siglos, recibe del Padre la vida y el ser, y el Padre lo
glorifica al hacerle partcipe de su ser. Y el Padre, al darle la herencia

de todas las cosas, no se despoj de los atributos increados que

posee, pues l es la fuente de todo.
Por ello, tres son las personas: El Padre, el Hijo, el Espritu Santo. Y,
ciertamente, Dios es la causa de todas las cosas, absolutamente el
nico sin comienzo. El Hijo sali del Padre fuera del tiempo, creado y
constituido antes de los siglos, no exista antes de nacer, sino que,
nacido fuera del tiempo antes de todas las cosas, recibe el ser l slo
del Padre solo. Pero no es eterno, ni coeterno, ni increado juntamente
con el Padre, ni tiene su ser a la vez con el Padre, como algunos dicen
"respecto a otro", introduciendo dos principios no nacidos. Sino que
como Dios es la unin y el principio de todas las cosas, as existe con
anterioridad a todo. Por lo cual existe tambin antes que el Hijo,
como lo aprendimos de tu predicacin en medio de la Iglesia. Y por
ello tiene de Dios el ser, la gloria y la vida, y todas las cosas le han
sido entregadas segn esto: Dios es su principio. Y Dios es superior a
l, como su Dios, pues existe antes que l. Ya que si las palabras "de
l " (Rom. 11:36), y "desde el seno" (Salmo 110:3), y "sal del Padre,
y he venido" (Juan 16:28) se entienden como si se tratara de una
parte de su nica sustancia o como una prelacin que se extiende, el
Padre, segn ellos, sera compuesto, divisible, cambiable y corpreo,
y, segn sus mismas palabras, el Dios incorpreo soportara las
consecuencias de la corporalidad.
Con esto la doctrina de Arrio podra ser resumida de la siguiente
manera:
1. Hay solamente un Dios que es solo engendrado, sin principio o fin.
2. La sabidura y el logos moran dentro de Dios como los poderes que
son acordes con Su sustancia y son por su naturaleza inseparables de
esta.
3. Dios, de Su libre voluntad, antes de que el mundo existiera, cre
una sustancia independiente por medio de la cual todas las otras
criaturas seran creadas. Este ser es denominado el Hijo.
4. Jess no est relacionado y es independiente, estando totalmente
separado de y diferente de la sustancia o naturaleza del Padre.
5. En vista de que el Hijo no est relacionado al Padre (con respecto a
Su sustancia), l no es el Dios verdadero y por tanto, por naturaleza
no tiene los atributos divinos.

6. El Hijo no es una criatura y producto como las otras criaturas. l es

la criatura perfecta.
7. Las escrituras y la tradicin afirman que Jess verdaderamente
tom un cuerpo humano pero no tena un alma humana.
8. Entre los otros poderes creados, el Espritu Santo debe ser
colocado al lado del Hijo como una segunda sustancia independiente.
Arrio consideraba al Espritu Santo como creacin del Hijo y
subordinado a l.
El primero en oponerse a Arrio fue el obispo de Alejandra, Alejandro.
El origen de la controversia entre estos dos hombres es desconocida,
pero la mayora la colocan alrededor del ao 318. En ese tiempo,
Alejandro, tanto en la iglesia como en las reuniones presbiteriales
haba censurado y refutado la enseanza de Arrio como una falsa
doctrina. Alejandro dio ms o menos el primer impulso a la
controversia por medio de insistir sobre la naturaleza eterna del Hijo.
Luego, Arrio abiertamente lo retara.
En los dos o tres aos que siguieron, Alejandro convoc a un snodo
de obispos en Alejandra e inmediatamente excomulgaron a Arrio y a
sus seguidores. No obstante, Arrio encontr que tena muchos amigos
poderosos. Uno de los ms influyentes era Eusebio de Nicodemia,
quien provey un lugar de seguridad y refugio para Arrio hasta el
concilio de Nicea, el cual se realiz en el ao 325.
Durante este tiempo (320-325) Arrio busc ser reinstalado como
presbtero en Alejandra. Esto solamente agit la situacin y
lentamente envolvi a toda la Iglesia Oriental en una batalla terrenal.
Este conflicto atrajo la atencin del emperador Constantino, quien a
sugerencia de ciertos obispos convoc un concilio de la iglesia para
clarificar la controversia Arriana.
El concilio, convocado por Constantino para clarificar la controversia
Arriana, se reuni en Nicea de Bitinia. Fue atendido por unos 318
obispos y result en la formal condenacin de Arrio. El concilio
tambin adopt el "Credo Niceno" que afirma en trminos inequvocos
la doctrina de la deidad eterna de Cristo. Este credo fue firmado por
casi todos los obispos. Entre aquellos que no firmaron el credo
estaban los obispos Egipcios, que cuando se les pidi que firmaran y
rehusaron, fueron desterrados junto con Arrio a Iliria. Siguiendo al

concilio, los libros de Arrio fueron quemados y sus seguidores fueron

marcados como enemigos de la iglesia.
Los padres de la Iglesia primitiva concordaban esencialmente en la
preexistencia de Jesucristo desde la eternidad en una relacin nica
con Dios Padre; y en el concilio de Nicea, ao 325 D.C., se proclam
oficialmente que Jess era de la misma sustancia o naturaleza que el
Padre. Los que no estaban de acuerdo con este pronunciamiento que
la iglesia siempre ha mantenido, fueron excomulgados. Entre ellos se
encontraba Arrio de Alejandra, el instruido presbtero padre
cristolgico de los Testigos de Jehov. Arrio sostena que Jesucristo
era un ser creado - la primera y ms grande creacin de Dios Padre -,
que no haba existido desde toda la eternidad, y que su nico derecho
a la divinidad proceda de haber sido creado en primer lugar y
elevado al rango de una deidad.
En la actualidad no es posible encontrar las actas del concilio de
Nicea, si es que alguna vez existieron, pero Eusebio de Cesarea
conserv el texto de la confesin de Nicea que dice:
Creemos en un Dios, Padre todopoderoso, el creador de todas las
cosas visibles e invisibles.
Y en un Seor Jesucristo, el Verbo de Dios, Dios de Dios, luz de luz,
Hijo Unignito, primicia de toda la creacin, antes todos los siglos
engendrado del Padre, y por medio del cual todo fue hecho, quien
encarnado por nuestra salvacin y habitando entre los hombres y
sufriendo y resucitando al tercer da y subiendo al Padre y vendr de
nuevo con gloria a juzgar a vivos y a muertos.
Creemos tambin en un Espritu Santo, creemos que cada uno de
ellos es y existe, que el Padre es verdaderamente Padre, y el Hijo
verdaderamente Hijo y el Espritu Santo verdaderamente Espritu
Santo, como nuestro Seor lo ha dicho al enviar a predicar a sus
discpulos:
"Id, ensead a todas las gentes, bautizndolas en el nombredel Padre
y del Hijo y del Espritu Santo" (Mat. 28:19).
Durante el tiempo transcurrido entre los concilios de Nicea
Constantinopla fueron peleadas las principales batallas sobre
Arrianismo. Fue durante este perodo que ambos lados de
controversia invocaron concilios y lanzaron acusaciones

y
el
la
y

declaraciones que estaban dirigidas contra la oposicin.

controversia se volvi un tema de habla diario entre las personas.

La

Mientras las personas comunes estaban argumentando sobre estos

temas surgieron dos hombres de entre las iglesias lderes para dirigir
cada una de las dos partes. Atanasio se convirti en el lder de la
parte ortodoxa. Este sucedi a Alejandro como obispo de Alejandra
en el 326. Eusebio de Nicodemia se convirti en el lder del lado
Arriano. Constantino, a travs de la influencia de Eusebio, se volvi
favorable hacia Arrio y orden que fuera llamado de su destierro y se
le restaurara en la iglesia en Constantinopla. Pero Arrio muri el da
antes de que esto ocurriera.
Durante este tiempo, la iglesia en el Occidente acept la enseanza
contenida en el Credo Niceno, pero en el Oriente el Credo Niceno fue
rechazado por muchos. Esta oposicin continu hasta cerca del 373
en cuyo tiempo Atanasio muri y tres obispos Capadocios, Basilio el
Grande, Gregorio de Nacianceno y Gregorio de Niceno empezaron a
tomar el papel dominante en la defensa de "la posicin ortodoxa".
En el 379 Gregorio Nacianceno fue llamado a Constantinopla y a su
llegada encontr solamente una pequea congregacin en la ciudad
que no se haba vuelto Arriana. A travs de su enseanza sobre la
Deidad de Cristo empez a ganar muchos conversos y de esta
manera fortaleci la posicin ortodoxa en esa rea.
Cerca de dos aos despus Teodosio, un Espaol por nacimiento y un
exaltado en la fe Nicena, se convirti en emperador y al entrar en
Constantinopla removi a aquellos de creencia Arriana de los cargos
de las varias iglesias y en su lugar coloc a aquellos que sostenan la
visin ortodoxa. Fue durante su reinado que la principal influencia del
Arrianismo fue quebrada de una vez por todas. En el 381 invoc a la
iglesia conjuntamente para otro concilio que fue tenido en
Constantinopla. Este concilio aclar y puso fin al conflicto Arriano que
haba plagado a la Iglesia Oriental.
Mientras el concilio de Constantinopla (381) puso fin a la mayor
embestida del Arrianismo, ha habido aquellos que han tratado de
revivir algunas formas de este. Sin embargo, estos reavivamientos
usualmente fueron en lugares aislados y no duraron mucho tiempo.
En los siglos 6 y 7 los Brbaros (Ostrogodos, Visigodos, Suevos,
Vndalos, y los Borgoones) de la Europa occidental adoptaron

algunas formas de Arrianismo, pero para el siglo 8 ya haban

desistido. En el siglo 17 en Inglaterra, Milton e Isaac Newton
aceptaron alguna forma desprendida de Arrianismo. Aquellos dos
reavivamientos tuvieron poca influencia y ganaron poco terreno.
Hoy da casi la ms fuerte influencia Arriana que tenemos est entre
los Testigos de Jehov. Esta comunidad fue empezada por Charles
Russell casi en la mitad de 1870. Siguiendo a una divisin que ocurri
en 1917 se convirti en el lder del ms grande de los dos grupos que
hoy da llevan el nombre "Testigos de Jehov".
El arrianismo naci como una doctrina que gan una gran cantidad de
seguidores, luego del Concilio de Nicea fue condenado como una
hereja.
Aunque los Testigos de Jehov profesen esta creencia sobre la
divinidad de Jesucristo, que es muy similar a la teora de Arrio, el
arrianismo fue una de esas herejas que murieron. Esto no significa
que su efecto desaparezca entre los hombres, sino que no se cree ya
en sus doctrinas, con lo que pierde vigencia, vitalidad y tiende por
ltimo a desaparecer. Despus de su derrota ante la Iglesia
sobrevivieron las ideas fundamentales del arrianismo an despus de
haberse dejado de predicar y de ser aceptado por el pueblo, debido a
esto surgieron algunas formas que podran llamarse derivativas o
formas secundarias de arrianismo.
Algunos siguieron sugiriendo que en Cristo slo haba una naturaleza,
y el fin de esa proposicin habra sido la idea popular de que Cristo
slo fue un hombre. Cuando esta idea fracas en su intento de
infiltrarse, se hizo otra proposicin, que afirmaba que en Cristo slo
haba una Voluntad, no una Voluntad humana y una Voluntad divina,
sino una voluntad sola.
Los modernos Testigos de Jehov sostienen mucho de la misma
posicin que Arrio sostena con respecto a Cristo. Charles Russell en
un libro que escribi, empez a ensear el Arrianismo. Este libro fue
aceptado por sus seguidores. En una investigacin de la literatura
reciente que sale de los Testigos de Jehov, se puede observar que
alguna forma de Arrianismo an es enseada. Los Testigos de Jehov
creen que hay solamente un Dios y que en algn tiempo en las
pocas pasadas El cre al Hijo (o Logos). Ensean, como Arrio, que

Cristo no es de la misma sustancia y naturaleza que Dios. El trmino

"Hijo de Dios" es un ttulo nicamente de cortesa.
Los Testigos de Jehov usan muchos de los mismos pasajes usados
por Arrio para apoyar su enseanza. Tales pasajes como Prov. 8:22;
Col. 1:15; Juan 14:28 y Marcos 13:32 pueden ser encontrados en la
mayora de la literatura de los Testigos para apoyar su posicin. Cabe
anotar que hay algunas reas en que los Testigos de Jehov difieren
de Arrio. Este enseaba que Cristo en el curso del tiempo asumi un
cuerpo humano, aunque no adquiri un alma humana. Los Testigos
ensean que Cristo dej de ser un ngel en la tierra y se convirti en
un simple hombre (alma y cuerpo). Arrio enseaba que Cristo
continu siendo el Logos mientras estaba en la tierra. Los Testigos
ensean la discontinuidad entre el estado prehumano y humano de
Cristo. Arrio no neg la personalidad del Espritu Santo, aunque
negaba Su Deidad. Los Testigos niegan que el Espritu Santo tenga
personalidad.
Como se mencion antes, los Testigos toman la posicin Arriana de
que el Hijo no es igual al Padre, sino que en algn punto en el tiempo
fue creado por l. Mientras puede haber otros grupos que acepten
algunas formas de Arrianismo, los Testigos de Jehov son una de las
sectas ms grandes entre el "Cristianismo" que lo hace.
Siguiendo un poco con la lgica de los Testigos, en los diferentes
artculos de La Atalaya, hay otros dos trminos que se repiten
constantemente: "igual" y "coeterno". Dichos trminos se utilizan
unas seis veces en este artculo en particular, y en cada uno se niega
que Jesucristo sea igual o juntamente eterno con Dios su Padre. Esto
es lo que dice laAtalaya del 1 de Enero, de 1953, Pgs. 21-24:
"Vemos a Dios en el cielo como el Ser Supremo ... Vemos a su Hijo
sobre la tierra expresando deleite en hacer la voluntad del Padre dos personalidades claramente separadas y distintas, nada iguales en
absoluto -... Ninguna cosa aqu (Mateo 28:18-20) indica que el
Espritu Santo sea una persona, y mucho menos que sea igual a
Jehov Dios. El mismo hecho de que el Hijo recibiera su vida del
Padre demuestra que no podra ser coeterno con l (Juan 1:18;
6:57) ... Tampoco se puede argumentar que Dios fuese superior a
Jess slo porque ste entonces era hombre; ya que Pablo deja claro
que Cristo Jess, en su forma prehumana, no era igual a su Padre. En
Filipenses 2:1-11 (Traduccin del Nuevo Mundo) el apstol aconseja a

los cristianos que no se dejen motivar por el egosmo sino que tengan
humildad de mente, como Cristo Jess, quien, aunque exista en
forma de Dios antes de venir a la tierra, no fue ambicioso queriendo
ser igual a su padre ... Jess no pretenda ser El Dios, sino slo el Hijo
de Dios. El que Jess es inferior a su Padre es tambin evidente ...
etc... El Espritu Santo es la fuerza activa de Dios ... No hay ninguna
base para concluir que el Espritu Santo sea una Persona ... S, la
Trinidad tiene su origen en el concepto pagano de una multiplicidad,
pluralidad o panten de dioses. La ley que Jehov Dios dio a los
judos afirmaba diametralmente lo contrario: "Jehov nuestro Dios es
un solo Jehov (Deuteronomio 6:4).
Como los antiguos arrianos, estos modernos testigos creen que Jess
es un ser creado, el cual no es ni eterno ni Dios. Argumentan
especficamente que Jess es el Arcngel Miguel. Sin embargo, al
examinar algunas Escrituras, se observa que sus argumentos son
inconsistentes, no se sostienen; no se logra encontrar un apoyo
bblico para el argumento de que Jess es inferior al Padre.
En conclusin podra decirse que el arrianismo fue el primer
movimiento hertico ms grande en la historia del cristianismo,
extendindose por tres siglos. sta como muchas otras herejas,
haca referencia a la naturaleza de Jesucristo, ya que fue un hombre
y para la Iglesia era Dios que se haba encarnado en un hombre, por
lo que era al mismo tiempo Dios y Hombre. Pero la racionalidad del
hombre en general lo lleva buscar la lgica de todo, por lo que en el
arrianismo no se aceptaba esta concepcin de Cristo; se le reconoca
la naturaleza divina, pero no la Divinidad en todo su esplendor, la
Divinidad que proviene de Dios, para los arrianos no era el Dios
Infinito y Omnipotente, no admitan el gran misterio de su naturaleza
humana y a la vez divina, la cual es promulgada en el catolicismo.
Aunque los arrianos le rendan cuanto honor y gloria fuera posible a
Cristo, para ellos no era ms que un profeta enaltecido.
Desde sus inicios, la Iglesia ha estado envuelta en controversias
teolgicas, con frecuencia surgen teoras o doctrinas que pretenden
poner en duda las bases del catolicismo, pero siempre ha habido
factores que frenan estos intentos de destruir y dejar por el suelo a la
Iglesia. Una de las mayores y ms valiosas defensas que se pueden
tener ante estos ataques, es que el nico modo de ganar el debate
ante los contrincantes ha sido y siempre ser la fuerza del argumento
y ms importante, la fuerza que tiene la FE.

Si este movimiento que rechazaba la plena divinidad de Nuestro

Seor Jesucristo hubiera logrado triunfar, toda nuestra civilizacin
habra sido otra desde esos das hasta hoy. Es bien sabido lo que
ocurre
cuando triunfa en una sociedad cualquier intento de
simplificar y racionalizar los misterios de la Fe. Estos esfuerzos
racionalistas que van en contra de la Fe producen una degradacin
social progresiva, seguida de la prdida del lazo directo entre la
naturaleza humana y Dios, que es proporcionado por la Encarnacin
de Jess. La dignidad humana se rebaja, la autoridad de Nuestro
Seor se debilita, aparece cada vez ms como un hombre comn y
corriente, o tal vez como un mito ms de tantos. Pero la Iglesia
Catlica siempre ha afirmado, y esto se reafirma cada vez con ms
fuerza, que Cristo fue verdaderamente el Hijo y verdaderamente
Dios. Nosotros le rendimos culto con honores divinos; no es aceptable
la idea de separarlo del Padre, ni mucho menos hacerlo inferior a l.
La Fe no est ahora en la presencia de una hereja particular, el
enemigo al cual la Fe tiene que enfrentar ahora, y que podra ser
llamado El Ataque Moderno, constituye un asalto integral a lo
fundamental de la Fe, a la existencia misma de la Fe. Y el enemigo
que ahora avanza sobre nosotros est cada vez ms consciente de
que no existe la posibilidad de ser neutrales. Las fuerzas que ahora se
oponen a la Fe estn diseadas para destruir. De aqu en ms lo que
est en juego es la supervivencia o la destruccin de la Iglesia
Catlica. Y toda su filosofa; no una parte de ella.
Sabemos, por supuesto, que la Iglesia Catlica no puede ser
destruida. Pero lo que no sabemos es la medida del rea en la cual
habr de sobrevivir. No conocemos su poder para revivir ni el poder
del enemigo para empujarla ms y ms hacia atrs hasta sus ltimas
defensas, hasta que parezca que el Anticristo ha llegado y estemos a
punto de decidir la cuestin final.
A muchos que no sienten simpata por el catolicismo, a quienes
heredaron la antigua animosidad protestante contra la Iglesia, y a
quienes piensan que cualquier ataque contra la Iglesia tiene que ser
de alguna manera una buena cosa, a todos ellos la lucha ya les
parece como un ataque, actual o inminente, contra lo que ellos
llaman el cristianismo.