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Educao omnilateral

Gaudncio Frigotto
Omnilateral um termo que vem do latim e cuja traduo literal significa
todos os lados ou dimenses. Educao omnilateral significa, assim, a
concepo de educao ou de formao humana que busca levar em conta
todas as dimenses que constituem a especificidade do ser humano e as
condies objetivas e subjetivas reais para seu pleno desenvolvimento
histrico. Essas dimenses envolvem sua vida corprea material e seu
desenvolvimento intelectual, cultural, educacional, psicossocial, afetivo, esttico
e ldico. Em sntese, educao omnilateral abrange a educao e a
emancipao de todos os sentidos humanos, pois os mesmos no so
simplesmente dados pela natureza. O que especificamente humano, neles,
a criao deles pelo prprio homem (Mszros, 1981, p. 181).
[SS1] Comentrio: Nas ref. s tem
Mszros, 1979 e 2002.
[L2] Comentrio: conferir modificao

Esse desenvolvimento que se expressa em cada ser humano no


advm de uma essncia humana abstrata, mas um processo no qual o ser se
constitui socialmente, por meio do trabalho; uma individualidade e,
consequentemente, subjetividade que se constri, portanto, dentro de
determinadas condies histrico-sociais. Por isso Marx define a essncia
humana, na sexta tese sobre Feuerbach, como sendo o conjunto das relaes
sociais (Marx, 1988). E, com base nesta compreenso, Gramsci (1978)
sublinha que a humanidade que se reflete em cada individualidade expresso
das mltiplas relaes do indivduo com os outros seres humanos e com a
natureza. Assim, a lngua que falamos, os valores, sentimentos, os hbitos, o
gosto, a religio ou as crenas e os conhecimentos que incorporamos, no so
realidades naturais, mas uma produo histrica. So os seres humanos em
sociedade que produzem as condies que se expressam no seu modo de
pensar, sentir e de ser.
Tal compreenso de ser humano o oposto da concepo burguesa
centrada numa suposta natureza humana sem histria, individualista e
competitiva, na qual cada um busca o mximo interesse prprio. Pelo contrrio,
pressupe o desenvolvimento solidrio das condies materiais e sociais e o
cuidado coletivo na preservao das bases da vida ampliando o conhecimento,
a cincia e a tecnologia, no como foras destrutivas e formas de dominao e
expropriao, mas como patrimnio de todos na dilatao dos sentidos e
membros humanos.
Sendo o trabalho a atividade vital e criadora, mediante a qual o ser
humano produz e reproduz a si mesmo, a educao omnilateral o tem como
parte constituinte. Por isso, Marx, ao referir-se aos processos formativos na

perspectiva de superao da sociedade capitalista, enfatiza o trabalho, na sua


dimenso de valor de uso, como princpio educativo, e a importncia da
educao politcnica ou tecnolgica.1
1 Com efeito, na literatura que analisa as concepes de educao e instruo na obra de Marx
e outros autores marxistas, de forma recorrente, especialmente o trabalho como princpio
educativo e a educao politcnica ou tecnolgica so tratados como dimenses da educao
omnilateral. Ver, a esse respeito, Frigotto, 1984 e Souza Jnior, 2010.
2 Cabe no confundir propriedade, como valor de uso, com a propriedade privada dos meios e
instrumentos de produo com o fim de gerar lucro e acumular capital mediante a explorao
do trabalho alheio. Como sublinha Marx, originariamente propriedade significa nada mais que
a atitude do homem ao encarar suas condies naturais de produo como lhe pertencendo,
como pr-requisitos da sua prpria existncia (1977, p. 85; grifos do autor).
Outro aspecto a sublinhar que, como evidenciam vrias anlises de
educadores marxistas, nem Marx e nem Engels se dedicaram especificamente
a elaborar uma teoria da educao. Nem mesmo Grasmci, cujas preocupaes
com a educao escolar so mais explcitas e reiteradas, teve esse objetivo. A
questo da educao aparece, por um lado, na crtica sua perspectiva
unilateral e restrita vinculada ao plano material objetivo das relaes sociais
capitalistas fundadas na propriedade privada dos meios e instrumentos de
produo,2 na diviso social do trabalho, e nos processos de expropriao e
alienao que tais relaes impem, limitando o livre e solidrio
desenvolvimento humano.
Por outra parte, essas anlises apontam, ao mesmo tempo, para a
necessidade de luta para a superao desse modo de produo e, no plano
das suas contradies, de ir construindo o carter e a personalidade do homem
novo, mediante processos educativos que afirmem os valores de justia, de
solidariedade, de cooperao e de igualdade efetiva, e o desenvolvimento de
conhecimentos que concorram para qualificar a vida de cada ser humano. Um
conhecimento que concorra para abreviar o tempo dedicado ao trabalho como
resposta ao reino imperativo das necessidades materiais e amplie o tempo
livre, tempo de escolha, de possibilidade de criao e de humanizao. Por
isso, uma das lutas centrais no interior da sociedade capitalista a da
diminuio da jornada de trabalho.
Os fundamentos filosficos e histricos do desenvolvimento omnilateral
do ser humano e da educao ou da formao humana que a ele se vincula, na
sua forma mais profunda e radical (que vai raiz), os encontramos nas
anlises de Marx, Engels e de outros marxistas, especialmente Gramsci e
Lukcs. Nestas anlises, fica explcito que at o presente momento os seres
humanos viveram a sua pr-histria porque o desenvolvimento dos sentidos e
das potencialidades humanas estiveram obstrudos pela ciso em classes
sociais antagnicas e pela explorao de uma classe sobre as demais.
A sociedade capitalista, sob a qual vivemos, constituiu-se mediante a
superao das formas explcitas de explorao materializadas pela escravido
e servilismo das sociedades precedentes, mas estatuiu uma forma mais sutil de
expropriao do trabalho alheio mediante uma igualdade aparente e formal
entre os donos do capital e os trabalhadores que vendem sua fora de

trabalho. Trata-se de uma sociedade que explora dentro de uma legalidade


construda pela classe dominante e que se expressa no direito positivo por ela
produzido.
O balano de dois sculos de capitalismo mostra-nos toda a sua
irracionalidade, com a apropriao privada do avano cientfico e tecnolgico
como forma de gerar mais capital. A terra e o desenvolvimento do
conhecimento, da cincia e da tecnologia, apropriados privadamente e
colocados a servio da expanso do capital, voltam-se contra a classe
trabalhadora e seus filhos e se afirmam dentro de uma lgica destrutiva. Alm
disso, ocorre a destruio de direitos e das bases da vida mediante a agresso
ao meio ambiente.3 Disso resulta uma contradio insanvel que se evidencia
pelo aumento da misria e da fome, pela volta de epidemias, pela indigncia e
pelo aumento da violncia e do extermnio dos pobres.
3 Ver, a esse respeito, Mszros, 2002 e Altvater, 2010.
[L3] Comentrio: conferir modificao
[L4] Comentrio: conferir modificao

As possibilidades do desenvolvimento humano omnilateral e da


educao omnilateral inscrevem-se, por isso, na disputa de um novo projeto
societrio um projeto socialista que liberte o trabalho, o conhecimento, a
cincia, a tecnologia, a cultura e as relaes humanas em seu conjunto dos

grilhes da sociedade capitalista; um sistema que submete o conjunto das


relaes de produo e relaes sociais, educao, sade, cultura, lazer, amor,
afeto e at mesmo a grande parte das crenas religiosas lgica mercantil.
A base objetiva da anlise da evoluo social e econmica e do homem
como um animal social que se cria e recria pelo trabalho a encontramos em
Marx, tanto em suas obras de juventude, especialmente nos Manuscritos
econmico-filosficos (2004),4 quanto na sua maturidade intelectual, em O
capital (2006) e no Grundrisse (1986). Na anlise da evoluo histrica, com o
surgimento da propriedade privada e a subordinao do trabalho ao capital,
este autor explicita-nos porque o desenvolvimento humano e a educao
omninalateral esto limitados, constrangidos e mutilados.
4 Uma anlise profunda, a partir dos Manuscritos econmico-filosficos, sobre o carter
fundante do trabalho na constituio do homem como ser social efetivada por Lukcs, 2010.
5 Essa sntese de Istvn Mszros (1971, p. 16) desenvolvida de forma detalhada e didtica
ao longo de toda a obra que trata da teoria da alienao em Marx, destacando seus aspectos
econmicos, polticos, ontolgicos e morais e educacionais.
Com efeito, mediante a propriedade privada dos meios e instrumentos
de produo, estabelece-se o impedimento da maioria dos seres humanos de
produzir dignamente a sua existncia pelo seu trabalho em relao solidria
com os demais seres humanos. O contingente de milhares de famlias dos
trabalhadores sem terra experimenta, h anos, este impedimento, e sente em
suas vidas os seus efeitos. Da mesma forma, os demais trabalhadores do
campo, que vivem da pouca terra ou so arrendatrios e os da cidade, que
vendem sua fora de trabalho ou que esto desempregados ou
subempregados, produzem suas vidas de forma precria porque parte de sua
produo ou de seu tempo de trabalho so expropriados.
A propriedade privada constitui-se no fundamento de todas as formas de
alienao. Separa e aliena o ser humano da natureza e do produto de seu
trabalho; aliena-o de si mesmo, pois o que produz no lhe pertence, mas
pertence a quem comprou sua fora e seu tempo de trabalho; aliena-o como
membro da humanidade ou lhe exclui da condio humana e, finalmente,
aliena-o em relao os outros seres humanos.5
[SS5] Comentrio: Na nota, o autor
cita Mszros (1971, p. 16); nas ref., as
nicas datas para este autor so 1979 e
2002.
Ao separar o trabalhador dos seus meios e instrumentos de produo de
sua vida pela propriedade privada e tornando-o uma mercadoria fora de
trabalho , o capital vai administrar essa fora de acordo com seus interesses

destinando a cada trabalhador uma parcela de sorte que possa extrair de cada
trabalhador o mximo de produtividade. O advento de novas tecnologias, em
vez de ser algo que beneficia o trabalhador, volta-se contra ele pela
intensificao do trabalho e da explorao e ampliando o exrcito de reserva
de desempregados e subempregados. Para grande maioria dos trabalhadores
do campo, em vez de significarem novas possibilidades na melhoria da
produo, as novas tecnologias resultam em sua expulso para periferias
urbanas e na ampliao do latifndio. Por isso, torna-se, para a classe
trabalhadora, uma questo vital abolir a propriedade privada e substituir o
indivduo parcial, mero fragmento humano que repete sempre uma operao
parcial, pelo indivduo integralmente desenvolvido (Marx, 2006, p. 552).
Neste contexto, as questes centrais no campo educativo, seguindo as
contribuies de Marx, Engels, Gramsci e Lukcs, e apropriando-as para
nossos dias, so:

. Quais os elementos educativos a serem combatidos, e quais devem ser


reforados e incorporados, no conjunto das prticas sociais e nas
instituies, que corroborem a construo da travessia para relaes
sociais que permitam o reencontro com a humanidade perdida sob as
relaes sociais capitalistas e possibilitem o pleno desenvolvimento
no s dos cincos sentidos, mas tambm os assim chamados sentidos
espirituais, os sentidos prticos (vontade, amor etc.), numa palavra, o
sentido humano, a humanidade dos sentidos (Marx, 2004, p. 210)?
. Qual o papel e funo especfica, no plano contraditrio do velho e de
novo, da instituio escola nesta travessia cujo objetivo no se reduz
emancipao da religio e da poltica dentro da ordem capitalista, mas
da emancipao humana, cuja condio a sua superao?6
6 Sobre a necessidade de ir-se alm da emancipao religiosa e poltica e buscar construir a
emancipao humana, ver Marx, 2003 e 2007.
[SS6] Comentrio: Na nota, o autor
menciona Marx, 2003, que no existe nas
ref.

Tanto no plano das prticas educativas difusas que se efetivam em


todos os espaos da vida em sociedade no trabalho, no esporte, nas
atividades culturais, no plano das relaes familiares e nas prprias relaes
afetivas quanto na instituio escolar, a tarefa daqueles que querem o

reencontro dos seres humanos com a sua humanidade cindida e perdida


implica um combate sem trguas aos valores mercantis da competio, do
individualismo, do consumismo, da violncia e da explorao sob todas as suas
formas.
Em contrapartida, cabe reforar a ideia da propriedade social e coletiva
da terra e da cincia e tecnologia como valores de uso na compreenso de que
uma individualizao rica somente se efetivar quando cada ser humano tenha
uma mesma base material objetiva e subjetiva para seu desenvolvimento. Disto
decorre o sentido da solidariedade e a cooperao em todas as esferas da
produo da vida, assim como o sentido de justia. Este nos ensina que, por
sermos todos animais sociais que no podem prescindir de produzir os meios
de vida pelo trabalho cada um, de acordo com suas possibilidades e
respeitando as particularidades da infncia, juventude, vida adulta e velhice,
temos o dever de colaborar nesta tarefa.
No mbito da educao escolar, cabe combater, inicialmente, a formao tanto
bsica quanto profissional subordinadas fragmentao do processo
capitalista de produo ou a viso unidimensional das necessidades do
mercado. Ao longo do sculo XX, assumem papel central os herdeiros dos
economistas filantropos a que se refere Marx, para os quais o significado da
educao adaptar a formao dos trabalhadores s mudanas na diviso do
trabalho: uma formao fragmentada e plurifuncional ou polivalente, fundada
numa concepo de conhecimento que analisa a realidade humana de forma
atomizada e que a reduz ao aparente mascarado como a mesma se produz.
[SS7] Comentrio: conferir redao
Os organismos internacionais, como o Banco Mundial, o Banco
Interamericano de Desenvolvimento, a Organizao Mundial do Comrcio, e a
Organizao Internacional do Trabalho, acolhem hoje os sucedneos dos
economistas filantropos, que ditam para o mundo as reformas educacionais
para formar os trabalhadores funcionais ao capital.
Uma multiplicidade de noes explicitam, a comear pela de capital
humano, a concepo unidimensional dominante de educao que, de direito
social e subjetivo, passa cada vez mais a ser um servio mercantil. Desde
1994, uma comisso de professores da Universidade de Frankfurt elege,
anualmente, uma Unwort (no palavra) para designar termos que no
expressam a realidade e degradam a dignidade humana. Capital humano,

definida como uma antipalavra, um fantasma que vaga pela teoria econmica,
foi escolhida em 2004 com a seguinte justificativa da comisso: degrada
pessoas a grandezas de interesse meramente econmico (Altvater, 2010, p.
75).
No bojo do iderio neoliberal, que tira da referncia a sociedade e os
direitos coletivos e universais e centra-se no superindividualismo, novas
noes derivam de capital humano. As no palavras que degradam a dignidade
humana e a reduz a grandeza econmica, entre outras, so: sociedade do
conhecimento, qualidade total, pedagogia das competncias, empregabilidade,
empreendedorismo e capital social.
Na educao e instruo do ser humano novo, cuja tarefa a de elevar
a classe operria acima dos nveis de conhecimento e dos valores da
burguesia na construo de novas relaes sociais despidas da violncia de
classe, as trs dimenses apontadas por Marx e Engels em 1868, enriquecidas
historicamente pela produo de novos conhecimentos, permanecem
integralmente vlidas: educao intelectual, corporal e educao tecnolgica.
Esta ltima, que recolhe os princpios gerais de carter cientfico de todo o
processo de produo e, ao mesmo tempo, inicia as crianas e os
adolescentes no manejo de ferramentas elementares dos diversos ramos de
produo. diviso das crianas e adolescentes em trs categorias, de 9 a 18
anos, deve corresponder um curso progressivo para a sua educao
intelectual, corporal e politcnica (Marx e Engels, 1983, p. 60). Nesta
concepo, esto dados os fundamentos do que deve ser a funo e o direito
da educao bsica universal, pblica, laica, gratuita e unitria, e do trabalho
como princpio educativo.
Um aspecto central para os movimentos sociais e organizaes dos
trabalhadores do campo e da cidade a apreenso da especificidade da
escola no domnio dos fundamentos cientficos que permitem compreender, ao
mesmo tempo, na expresso sinttica de Gramsci, como funcionam a
sociedade das coisas (cincias da natureza) e a sociedade dos homens
(cincias sociais e humanas).
O carter revolucionrio da escola, no ventre das atuais adversas e
contraditrias relaes sociais, constitui-se na medida em que o processo
pedaggico, no contedo, no mtodo e na forma, permita s crianas, jovens e

adultos, irem se apropriando daquilo que Marx entende por cientificidade do


saber.7 Trata-se do saber que implica um mtodo materialista histrico dialtico
que supere as formas fragmentrias, funcionalistas, pragmticas e utilitaristas
da cincia burguesa, a qual separa os objetos de conhecimento das
mediaes e conexes que os constituem; cincia burguesa que pode revelar
as disfunes da realidade, mas no consegue explicar o que as produz.
7 Ver Barata-Moura, 1998, p. 69-145.
8 Para aprofundar esta questo, ver Saviani, 2008, p. 65-73.
Torna-se, assim, um conhecimento que naturaliza, mascara e reproduz
as relaes sociais de explorao e as exime dos efeitos de sua violncia
expressa na desigualdade social e em todas as mazelas humanas que da
advm. Exime-as, do mesmo modo, do carter predatrio da natureza e da
degradao do meio ambiente e seus efeitos reais e crescentes que ameaam
vida do planeta Terra.
Quando se produz conhecimentos que apreendem a historicidade do
real, vale dizer, como ele se produz em todas as dimenses do mudo humano
e da natureza, tal conhecimento ou teoria constitui, como indica Marx, uma
fora material revolucionria. Disto decorre a crtica de Marx a todas as formas
de doutrinao e de reducionismos na construo da cientificidade do
conhecimento.
A escola, assim, ter um papel revolucionrio na medida em que
construir por um mtodo materialista histrico dialtico, partindo dos sujeitos
concretos, com sua cultura, saberes, senso comum, e dialogando criticamente
com o patrimnio de conhecimentos existente as bases cientficas que
permitem compreender como se produzem os fenmenos da natureza e as
relaes sociais.8 Estas sero bases para uma prxis revolucionria em todas
as esferas da vida no horizonte de abolir para sempre a ciso da humanidade
em classes sociais. nesta prxis e na luta poltica concreta que se forjam a
identidade e conscincia de classe.
Neste horizonte de compreenso do papel da instituio escola, cabe
combater, em seu interior, todas as formas de competio que estimulam o
individualismo, cone da educao burguesa. Do mesmo modo, se pautados
pelo rigor cientfico que nos mostra uma realidade social e humana produzidas,
em todas as esferas da vida, de forma desigual, no faz sentido a ideologia dos

dons e nem estimular no processo educativo as avaliaes comparativas, ou


premiar os melhores alunos ou professores, um expediente cada vez mais
utilizado pelo iderio neoliberal em nossa realidade.
A tarefa do desenvolvimento humano omnilateral e dos processos educativos
que a ele se articulam direcionam-se num sentido antagnico ao iderio
neoliberal. O desafio , pois, a partir das desigualdades que so dadas pela
realidade social, desenvolver processos pedaggicos que garantam, ao final do
processo educativo, o acesso efetivamente democrtico do conhecimento na
sua mais elevada universalidade. No se trata de tarefa fcil e nem que se
realiza plenamente no interior das relaes sociais capitalista. Esta, todavia,
a tarefa para aqueles que buscam abolir estas relaes sociais.
No por acaso, o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra e
outros movimentos sociais e organizaes dos trabalhadores do campo
perceberam que, sem luta, esta realidade no muda. E dentro de suas lutas
que, de forma mais explcita e no sem dificuldades, se constroem os
processos pedaggicos escolares centrados no projeto da educao do campo,
projeto que se traduz na ao prtica da relao entre cincia, cultura e o
trabalho como princpio educativo, dimenses bsicas da educao
omnilateral.

Para saber mais


ALTVATER, E. O fim do capitalismo como o conhecemos. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2010.
BARATA-MOURA, J. Materialismo e subjetividade. Estudos em torno de Marx.
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SAVIANI, D. Onze teses sobre educao e poltica. In: ______. Escola e
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SOUZA JR., J. Marx e a crtica da educao. Aparecida: Ideias & Letras, 2010.

GAUDNCIO FRIGOTTO doutor em Educao, professor do Programa de Psgraduao em Polticas Pblicas e Formao Humana da Universidade do
Estado do Rio de Janeiro (Uerj), scio fundador da Associao Nacional de
Pesquisa e Ps-graduao em Educao (Anped) e membro do Conselho
Latino Americano de Cincias Sociais (Clacso) e do Instituto de Pensamento e
Cultura Latino-Americano (Ipecal).
[SS8] Comentrio: Por qual
instituio?