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Padre Antnio Vieira


a arquitectnica do Quinto Imprio
na carta Esperanas de Portugal (1659)

O Quinto Imprio
consiste no estado perfeito
e realizado ou consumado
do Reino de Cristo
em todo o mundo;
o reino em que todos os
Prncipes e naes e povos
vivero em paz segurana,
cessaro todas as guerras,
as comunidades sero boas
observantes da lei divina,
sendo Cristo adorado
e obedecido por todos;
pressupe-se que a justia
seja universal,
o bem-estar pleno e todas
as qualidades humanas
negativas desaparecero.

Miguel Real
Centro de Literaturas
de Expresso Portuguesa
das Universidades de Lisboa

A recuperao da obra proftica


de Pe. Antnio Vieira

Entre 1777, fim do consulado de Marqus de Pombal,

e 1933, ano de implantao do Estado Novo, a obra de


Pe. Antnio Vieira viu-se contaminada pelo labu da
lenda negra que envolvia toda a actividade dos jesutas. Durante este longo perodo de tempo, so apenas valorizados os Sermes, que recebem vrias edies
parciais. A confuso entre o seu nome e a autoria da
obra A Arte de Furtar contribuiu para aprofundar o
juzo negativo sobre a sua obra. Expulsa pela segunda
vez em 1911, com a instaurao da Repblica, a Companhia de Jesus regressa a Portugal em 19251, iniciando-se na dcada de 1930 a lenta recuperao da
imagem positiva de Pe. Antnio Vieira como o maior
prosador e pregador portugus. Em 1935, em Mensagem, F. Pessoa sintetizou este juzo, cognominando Pe.
Antnio Vieira de Imperador da Lngua Portuguesa.
O melhor estudo sobre esta fase o de Jos Eduardo
Franco e Bruno Cardoso, Vieira na Literatura Anti-Jesutica2.

1
Sobre a historia da Companhia de Jesus, cf. Jos Eduardo
Franco, O Mito dos Jesutas. Em Portugal. No Brasil e no Oriente, Lisboa,
Gradiva, 2 vols., 2006/07.
2
Cf. Jos Eduardo Franco e Bruno Cardoso, Vieira na Literatura
Antijesutica (Sculos XVIII XX), (prefcio de Antnio Matos Ferreira), Lisboa, Roma Editora, 1997.

REVISTA LUSFONA DE CINCIA DAS RELIGIES ANO VII, 2008 / n. 13/14 107-140

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Em 1918, rompendo em parte o vu negro que cobria a obra de Pe. Antnio


Vieira, o paraense J. Lcio de Azevedo, com acesso a documentos inditos, inicia o
resgate da imagem de Pe. Antnio Vieira, publicando a Histria de Antnio Vieira, em
dois volumes3, a primeira grande biografia relativamente rigorosa de Pe. Antnio
Vieira, bem como trs volumes com a sua correspondncia. Enformado de uma
mentalidade positivista, que a omisso do atributo de Padre no ttulo denuncia,
Lcio de Azevedo no hesita em classificar de delrios, devaneios e desvarios a
obra proftica de Pe. Antnio Vieira. Neste sentido, o grande estudo inaugural desta
vertente interpretativa pertenceu a Raymond Cantel, Prophtisme et Messianisme dans
lOeuvre dAntnio Vieira4, defendendo constituir a viso messinica de Pe. Antnio
Vieira o cimento agregador da sua obra. Em 1972, Antnio Jos Saraiva, professor
em Amesterdo, tendo acesso a um conjunto de obras de autores judaicos do sculo
XVII, destaca as semelhanas entre os espritos profticos de Menasseh ben Israel e
de Pe. Antnio Vieira no artigo Antnio Vieira, Menasseh ben Israel e o Quinto Imprio da revista Studia Rosenthaliana5. Lcio de Azevedo desprezara a importncia
do encontro entre estes dois autores em 1648/49. Em 1973, H. Cidade chama a ateno para a importncia do artigo de A. J. Saraiva do ano anterior em Vieira luz de
um recente estudo de Antnio Jos Saraiva6, publicado na Colquio-Letras.
Estava assim lanada, em 1973, a recuperao da obra proftica de Pe. Antnio
Vieira. Com efeito, pode datar-se deste ano o ponto de no-retorno do movimento
interior aos estudos vieirinos que levaria posteriormente, em 1997, equivalncia de
importncia entre a obra retrica e a obra proftica de Pe. Antnio Vieira, considerando-se que a amputao de uma destas vertentes como fora feito at meados do
sculo XX constituiria gravssima diminuio do valor total da obra de Pe. Antnio Vieira.
1997, ano do tricentenrio da morte de Pe. Antnio Vieira, ostenta-se a conscincia histrica da equivalncia entre as suas obras retrica e proftica. Com efeito,
Arnaldo Esprito Santo publica importantssimo artigo na revista Oceanos (Lisboa,
n.os 30/31, Abril/Set.) sobre a estrutura da Clavis Prophetarum e realiza-se o Congresso Internacional do Terceiro Centenrio da Morte de Pe. Antnio Vieira, cujos
trs volumes de Actas, publicados em 19997 estabelecem solidamente o actual paradigma de equivalncia hermenutica entre a qualidade da oratria e a qualidade da
viso messinica e proftica de Pe. Antnio Vieira.
Em 1994, sai a pblico o importantssimo estudo de Alcir Pcora publicado no
Brasil, Teatro do Sacramento: A Unidade Teolgico-Retrico-Poltica dos Sermes de Antnio Vieira 8, estabelecendo vnculos ideolgicos efectivos entre a retrica, a teologia
e o compromisso social de Pe. Antnio Vieira, tentando deste modo estabelecer uma
3

Cf. J. Lcio de Azevedo, A Histria de Antnio Vieira, [1918], Lisboa, Clssica Editora, 19923.
Cf. Raymon Cantel, Prophtisme et Messianisme dans lOeuvre dAntnio Vieira, Paris, Ed. HispanoAmericanas.
5
Cf. Antnio Jos Saraiva, Antnio Vieira, Menasseh ben Israel e o Quinto Imprio, in Histria e
Utopia Estudos sobre Vieira, Lisboa, ICALP, 1992.
6
Cf. Hernni Cidade, Vieira luz de um recente estudo de Antnio Jos Saraivain Colquio-Letras,
n 12, Maro de 1973.
7
AA. VV., Actas do Congresso Internacional do Terceiro Centenrio da Morte de Pe. Antnio Vieira, [1997],
Lisboa, Universidade Catlica Portuguesa/Companhia de Jesus, 1999, 3 vols.
8
Cf. Alcir Pcora, Teatro do Sacramento: A Unidade Teolgico-Retrico-Poltica dos Sermes de Antnio
Vieira, So Paulo, Edusp, 1994.
4

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ponte entre os dois campos hermenuticos, o literrio e o teolgico-proftico. No


campo da historiografia vieirina, Adma Muhana publica no Brasil, em 1995, Os Autos do Processo de Vieira na Inquisio9. Pela primeira vez, vm a pblico com explcito
e subido pormenor as diferenas entre a doutrina oficial da Igreja Catlica, representada pelo Tribunal do Santo Ofcio, e a viso messinica e proftica de Pe. Antnio Vieira. Neste mesmo ano, Paulo Borges publica A Plenificao da Histria em Padre
Antnio Vieira - Estudo sobre a Ideia de Quinto Imprio na Defesa perante o Tribunal de
Santo Ofcio defendendo ser Vieira o grande milenarista portugus10.
Em 1999, Antnio Lopes, SJ., publica Vieira, O Encoberto11, primeira grande recuperao da viso proftica advinda do interior da prpria Companhia de Jesus.
Antnio Lopes, SJ., considera a utopia de Pe. Antnio Vieira como Histria levada
mais alta realizao. Finalmente, em 2000, Arnaldo Esprito Santo publica pela primeira vez a traduo portuguesa do Livro III da Clavis Prophetarum12. Aqui se prova
que Pe. Antnio Vieira, aps a libertao da Inquisio, amacia a sua viso proftica
e messinica do Quinto Imprio, eliminando as teses reprovadas pelo Tribunal do
Santo Ofcio. Como manifestao do seu pensamento proftico aps a morte de D.
Joo IV, o malogro da ressurreio deste rei e a libertao da priso do Santo Ofcio, Pe. Antnio Vieira reiterou solidamente, nos ltimos anos de vida, na Quinta do
Tanque, s portas de Salvador, o seu pensamento proftico, registando-o em latim,
escrevendo-o ao mesmo tempo que aprimorava os seus sermes para edio. No
se deve separar, assim, como tem sido feito, a viso retrica da viso proftica de Pe.
Antnio Vieira. justamente neste sentido que, em 2003, se publica no Brasil o estudo de Valmir Muraro, Padre Antnio Vieira. Retrica e Utopia13, que visa, descomplexadamente, vincular a nova retrica de Pe. Antnio Vieira sua viso messinica
e proftica. Deste modo, como se comprovou por este conspecto das hermenuticas
sobre a obra de Pe. Antnio Vieira ao longo do sculo XX e incios do XXI, resgatada
que fora a sua obra proftica na segunda metade do sculo passado, duas grandes
interpretaes se levantam conflituosamente sobre a importncia do seu fundamento no interior da cultura portuguesa uma, mais racionalista e europesta, defende o vnculo da sua obra literria e proftica a uma raiz barroca; outra, mais nacionalista, defende o vnculo da sua obra literria e proftica ao providencialismo
presente de um modo muito singular na cultura portuguesa. A nossa anlise inclinase para esta segunda hermenutica.

Trs absolutismos culturais em meados do sculo XVII


A partir de 1641, regressado da Bahia a Lisboa integrado na comitiva que viera
jurar fidelidade do Brasil a D. Joo IV, novo rei, reconhece-se na obra do Pe. Antnio Vieira o duplo reflexo da atmosfera mental reinante ao longo destes anos que
9
Adma Muhana, Os Autos do Processo de Vieira na Inquisio, S. Paulo, Ed.Unesp e Fund. Cultural do
Estado da Bahia, 1995.
10
Cf. Paulo Borges, A Plenificao da Histria em Padre Antnio Vieira - Estudo sobre a Ideia de Quinto
Imprio na Defesa perante o Tribunal de Santo Ofcio, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1995.
11
Cf. Antnio Lopes, SJ., Vieira, O Encoberto, Cascais, Principia, 1999.
12
Cf. Pe. Antnio Vieira, Clavis Prophetarum, Livro III, [ed. de Arnaldo Esprito Santo], Lisboa, Imprensa Nacioonal Casa da Moeda, 2000.
13
Cf. Valmir Muraro, Padre Antnio Vieira. Retrica e Utopia, Florianpolis, Ed. Insular, 2003.

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compunham o perfil social singular de Portugal de meados do sculo XVII. Por um


lado, uma fortssima imagem de decadncia criada pela representao contrastiva
entre o Portugal de 1385 a 1580 e o Portugal de meados do sculo XVII, um Portugal de bancarrota, de perda de domnios coloniais e da conscincia muito ntida que
europeiamente no contvamos nem existamos14; por outro lado, aps a Restaurao, no seguimento do despertar nacional e da renovao da dignidade patritica,
motivados pelo orgulho de recuperao da independncia, assiste-se ao esforo
colectivo de tentativa de restabelecimento do antigo estatuto poltico-econmico
perdido, fundamentalmente atravs de uma poltica de alianas matrimoniais
(D. Teodsio e D. Catarina, com sucessos diferentes) que inserisse diplomaticamente
Portugal nos jogos de fora polticos centrados em torno de e contra a Espanha15.
Assim, se cruzarmos estas duas imagens, a primeira como veculo consciente e
real de humilhao patritica, a segunda como conscincia rigorosa da distncia econmica e social entre o estado de coisas nacional e o prestgio e riqueza de, por exemplo, um povo pequeno como o holands, que nos saqueava a costa brasileira e nos
arrebatava S. Tom e So Paulo de Luanda, compreende-se como estavam criadas
na conscincia colectiva portuguesa as condies propiciatrias para a emergncia
de foras e correntes extremistas de purificao social.
Com efeito, a vastssima literatura autonomista compendiada por Hernni Cidade16 e Joo Francisco Marques evidenciam como dominantes as posies ideolgicas de carcter imperativo e intolerante, vinculadas a hipostasiarem maximamente
a imagem de Portugal, ultrapassando a sua fase de decadncia e prognosticando uma
nova fase de glria e xtase. Neste sentido, duas correntes culturais subterrneas e
manifestas prevalecem intelectualmente nas duas dezenas de anos seguintes Restaurao, fundando-se num mesmo quadro imagtico e desenhando os mesmos vnculos mentais:
1 A exacerbao de um nacionalismo glorioso, seja enquanto reduto ltimo europeu de uma ortodoxia de pensamento catlico contra-reformista (Inquisio), seja
enquanto restabelecimento de uma nova nao prspera e abundante prometida
para o tempo de regresso de D. Sebastio [Sebastianismo, como o indicavam as obras
de D. Joo de Castro (neto), Parfrase e Concordncia de algumas Profecias do Bandarra,
Sapateiro de Trancoso, de 1603, e de frei Sebastio de Paiva17], seja enquanto projeco
14
...colhe com evidncia que a conservao do reino de Portugal, enquanto ele no busca outro remdio, quando menos, muito duvidosa e arriscada. Assim o julgam todos os polticos do Mundo, que
pesam fielmente as foras das monarquias e medem os sucessos pelo poder; e de o sentirem assim, nasce
a pouca correspondncia que os Prncipes da Europa ho tido com este Reino: o Papa no recebendo o
nosso embaixador; Dinamarca no admitindo a nossa confederao; Sucia no continuando o comrcio;
Holanda no guardando amizade; Frana, que a mais obrigada, no nos mandando embaixador assistente, Pe. Antnio Vieira, Proposta Feita a El-Rei D. Joo IV, em que lhe Representava o Miservel estado do Reino (1643), in Obras Escolhidas, Prefcio e Notas de Antnio Srgio e Hernni Cidade, Lisboa,
S da Costa, s/d., Vol. IV, p. 9.
15
Para a histria do esforo de manuteno da independncia de Portugal, cf. Rafael Valladares, A
Independncia de Portugal. Guerra e Restaurao. 1640 1680, (prefcio de Romero Magalhes), Lisboa, A
Esfera dos Livros, 2006.
16
Cf. Hernni Cidade, A Literatura Autonomista sob os Filipes, Lisboa, Ed. S da Costa, s/d., bem como
Joo Francisco Marques, A Parentica Portuguesa e a Dominao Filipina, Porto, INIC/Centro de Histria
da Universidade, 1986.
17
Cf. Frei Sebastio de Paiva, Tratado da Quinta Monarquia, [prefcio de Arnaldo Esprito Santo; ed.
Jos Eduardo Franco e Bruno Cardoso Reis], Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 2006.

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no futuro do lugar de Portugal como condutor do mundo (o Quinto Imprio de Pe.


Antnio Vieira, mas tambm dos sacerdotes e frades pregadores, Antnio Bandeira,
Antnio de Spnola, Antnio de S, Cristvo de Almeida, Cristvo de Lisboa,
Diogo de Areda, Francisco Escobar, Joo da Conceio, Joo de Deus, Jos do Esprito Santo, Lopo Soares e Lus de S18). Nos trs casos, evidencia-se a imagem de Portugal como sustentada na concepo do estatuto de nao superior, fundamento do
Providencialismo portugus ou porque fidelssima s Escrituras, aos Comentrios
e s prescries conciliares e papais emanadas a partir do Conclio de Trento, ou porque nica provida de um rei Encoberto, futuro generalizador de justia e riqueza;
2 Vinculada anterior imagem e dela derivada, desenvolve-se a necessidade
ideolgica de uma purificao social ou, se se quiser, a necessidade de unificao
das estruturas mentais geradora da exaltao de uma doutrina absolutista com a
consequente reconverso/excluso de doutrinas estranhas e minoritrias, seja enquanto perseguio heresia (Inquisio), seja enquanto nacionalismo egotista e
messinico (Sebastianismo), seja enquanto processo comandado por Portugal de diluio de todas as doutrinas e crenas no Cristianismo (Reino de Cristo Consumado
de Pe. Antnio Vieira); nos trs casos, evidencia-se de novo a imagem de Portugal
como sustentada na concepo do estatuto de nao superior.
Assim, a obra de Pe. Antnio Vieira coexiste com uma evidente frgil real situao poltica nacional (de novo ameaada de perda de independncia por parte de
Espanha e de mutilao de partes do territrio ultramarino pela Holanda) sublimada
por uma forte conscincia nacional. Desta contradio nascer o quadro mental fundado nos trs absolutismos que estatuem, cada um a seu modo, no tempo de Pe. Antnio Vieira, a concepo do estatuto de Portugal como nao superior:
Proselitismo Ortodoxo: purificao de Portugal pela f catlica (a Inquisio);
Sebastianismo/Joanismo: purificao de Portugal pelo nacionalismo;
Quinto Imperialismo: purificao de Portugal pela assuno do seu papel
messinico no advento da nova sociedade justa e santa do Quinto Imprio.
Estes trs absolutismos constitutivos da mentalidade cultural de meados do sculo XVII estatuem-se como expresso directa da crise dinstica levantada pela
morte de D. Sebastio em 1578 e pela perda da independncia de Portugal em 1580,
da crise econmica que desde os princpios do sculo afectava Portugal, da conscincia da impossibilidade financeira e administrativa de se continuar a manter um
to extenso imprio, do isolamento internacional a que estvamos votados desde
164019.
Porm, contrariando a viso positivista da histria, estas e outras razes histricas particulares devem ser estatudas como causas prximas, eficientes ou conjunturais do desencadeamento e desenvolvimento de to apurada e momentnea ne18
Cf. sermonrio de todos estes pregadores em Joo Francisco Marques, A Utopia do Quinto Imprio
e os Pregadores da Restaurao , Vila Nova do Famalico, Quasi Editores, 2008.
19
O Santo Padre s reconheceu a total separao de Portugal do domnio castelhano em 1669, 29 anos
depois da Restaurao.

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cessidade de purificao religiosa catlica, de to exacerbada vinculao a um Rei


Encoberto e de to feroz defesa de um futuro majestoso para Portugal. De facto, estas
trs concepes da histria portuguesa, a partir de 1640, integram-se em duas outras
mais antigas, mais fundas, mais permanentes e mais fortemente constitutivas da
mentalidade portuguesa, a seguir enunciadas.
1 A mentalidade de Cruzado regenerador do infiel patente nos reis e documentos da I Dinastia cruzada com a mentalidade de Militia Dei desenvolvida pelos
Templrios em Portugal; consequentemente, era possvel identificar imaginariamente a purificao do territrio de Portugal, depois da expulso do mouro e do povoamento catlico, com o novo estado do mundo, o Reino do Esprito Santo, ou seja,
com a viso joaquimita do Imprio do Esprito Santo trazida para Portugal pelo
franciscano espiritual catalo lvaro de Vilanova e generalizada, a partir de Alenquer, pela rainha santa Isabel (sc. XIII); esta viso oferece profundas semelhanas,
quanto teoria providencialista da Histria, com o Quinto Imperialismo de P. Antnio Vieira20 e com o sebastianismo, com a diferena de este se vincular exclusivamente a um pas21;
2 A impregnao da mentalidade portuguesa popular de duas constantes culturais do povo judeu:
a. o eterno retorno do ciclo erro-expiao/castigo-perdo, gerador de um esprito de resignao e passividade face ao futuro22;
20
A viso joaquimita do Esprito Santo, assente na evoluo histrica das Trs Idades funde-se hoje
com algum grau de indistino com a viso quintoimperialista de Portugal em autores como, por exemplo, Antnio Quadros, Portugal, Razo e Mistrio, Introduo ao Portugal Arqutipo, Lisboa, Guimares Eds.,
1986, 1987, 2 Volumes, e Agostinho da Silva, Dispersos, introd. e org. de Paulo Borges, Lisboa, Ed. Instit.
de Cult. e Lngua Portuguesa, 1988, Reflexo Margem da Literatura Portuguesa, Lisboa, Guimares Eds.,
1990 (2. ed.; 1., 1958), Ir ndia sem Abandonar Portugal, Lisboa, Assrio & Alvim, 1994, Vida Conversvel,
Lisboa, Assrio & Alvim, 1994. Nestes dois autores e nos livros referidos defende-se, hoje, um providencialismo portugus de forte carcter quintoimperialista, onde a difuso das armas e da f so substitudas pela difuso da cultura portuguesa e do modo singular de ser portugus.
21
Sobre a viso joaquimita da Histria de Portugal, existe de facto uma inconsciente influncia no pensamento de Vieira, que, por diversas vezes, cita o monge calabrs, mais de memria e no sentido geral da
sua obra do que citando livros e passagens: Maria Jos Ferro Tavares, em Bandarra e o Messianismo Judaico (in Histria de Portugal, dir. Joo Medina, Amadora, Ed. Clube Internacional do Livro, 1995, vol. VI,
p. 35), detecta influncia das ideias joaquimitas em Bandarra; em Antnio Jos Saraiva existe uma referncia mais explcita quando nos informa em Antnio Vieira, Menasseh Ben Israel e o Quinto Imprio,
in Histria e Utopia, ed. cit., , p. 81, Nota 21, que D. Joo de Castro, durante a sua estadia em Veneza para
conhecer o famoso 4. falso D. Sebastio, utilizou muitas fontes joaquimitas, em particular a compilao de obras
de discpulos e comentadores de Joachim de Fiore, publicada em Veneza em 1516, com o ttulo Abbas Joachim Magnus Propheta. Como a obra de D. Joo de Castro (neto), Parfrase e Concordncia de algumas Profecias do Bandarra, Sapateiro de Trancoso (1603), foi de vital importncia para a confluncia entre o pensamento sebastianista, de que era um entusiasmado crente, e o pensamento proftico do bandarrismo, e como Pe. A. Vieira se inspirou, entre vrias fontes, na viso messinica de Bandarra sobre as profecias do Antigo Testamento,
ento poderamos encontrar nesta linha relativamente sinuosa a influncia de algumas ideias joaquimitas em Pe. A. Vieira; por outro lado, estas ideias poderiam igualmente ter chegado ao seu conhecimento
atravs da obra de frei Bernardo de Brito, que Vieira cita, principalmente a Crnica de Cister.
22
possvel encontrar nas caractersticas bsicas da personalidade histrica do povo portugus um
conjunto de traos semelhantes aos traos judaicos apresentados no texto. Por exemplo, Eduardo Loureno, em Labirinto da Saudade, Psicanlise Mtica do Destino Portugus, Lisboa, Ed. D. Quixote, 1978, pp. 51-65, refere um conjunto de traos peculiares ao portugus como, entre outros, humildade, pacincia face
adversidade, infinita resignao, inexpugnvel credulidade, que se aproximam indubitavelmente de traos tambm peculiares ao povo judaico; por outro lado, Antnio Jos Saraiva, em A Cultura em Portugal,

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b. compensatoriamente de a., a crena na vinda futura do Messias libertador;


propulsor de um novo reinado de paz e justia e gerador de uma viso majestosa do futuro face a um presente resignado.
Assim,
A viso joaquimita/cruzadstica
fundem-se

viso Providencialista
{ na
da Histria de Portugal

A viso judaico-messinica
Deste modo, as duas correntes culturais absolutistas e salvficas que enformam
a mentalidade portuguesa de meados do sculo XVII estatuem-se como amplificao indirecta nesta conjuntura social e neste tempo histrico do Providencialismo
como fundo permanente da personalidade portuguesa.

teoria proftica de Pe. A. Vieira


como sntese do conflito entre duas formas
de providencialismo portugus
Existe, assim, intrnseco Histria de Portugal, a permanncia de uma viso que
se acorda com um destino divino e herico para o povo portugus, uma espcie de
pulso de salvao que, num primeiro momento, se propaga para o outro (mouro, negro, ndio, chino...), reconvertendo-o doutrina pura. Num segundo momento histrico, a partir do desastre de Alccer-Quibir, esta pulso de salvao reconverte-se
autisticamente sobre si, tomando-se a si prprio (o povo portugus) como necessitado de salvao (justamente como o povo judaico - de povo eleito libertado e libertador tornou-se povo castigado e errante, esperando no futuro o Messias salvador).
O Sebastianismo/Joanismo e a Inquisio do sculo XVII so dois exemplos do
segundo impulso providencialista mantendo-se como foi, virado sobre si prprio,
Teoria e Histria, Livro I - Introduo Geral Cultura Portuguesa, Lisboa, Gradiva, 1994, pp. 81-106, aponta
outro conjunto de caractersticas em que destaca o esprito messinico portugus (Esprito de Cruzada) como
um dos esteios fundamentais da grande marca distintiva da personalidade portuguesa: ser e no ser/estar
e no estar, justamente semelhante ao esprito diasporizante dos judeus; Teixeira de Pascoais, em O Esprito Lusitano ou o Saudosismo, Porto, Ed. Renascena Portuguesa, 1912, ou Arte de Ser Portugus, Lisboa,
Ed. Delraux (1. ed. 1915), 1978, ou A Era Lusada, Porto, Ed. Renasc. Portuguesa, 1914, ou O Gnio Portugus - Na Sua Expresso Filosfica, Potica e Religiosa, Porto, Ed. Renasc. Portuguesa, 1913, exprime igualmente a aceitao plena da existncia de um messianismo portugus incrustado na Histria de Portugal;
do mesmo modo, Agostinho da Silva e Antnio Quadros, nos livros referidos em nota acima, concordam
com a tese do providencialismo portugus semelhante ao providencialismo judaico, alis, Agostinho da
Silva tem frases que paralelizam o destino histrico judaico e o nosso, como, por exemplo, ...Deus no pode
abandonar o seu outro povo eleito... (in Um Fernando Pessoa, Lisboa, Guimares Eds., 1959, p. 15) referindose, obviamente a judeus e portugueses como os dois povos eleitos. Curiosamente, se consultarmos a espantosa sntese antropolgica sobre os elementos fundamentais da cultura portuguesa de Jorge Dias no
encontramos, nas caractersticas bsicas do povo portugus, traos de aproximao com as caractersticas do povo judaico, cf. Jorge Dias, O Essencial sobre os Elementos Fundamentais da Cultura Portuguesa, Lisboa, Imprensa Nacional - Casa da Moeda, 1985.

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Portugal ser sempre um pas exemplar e puro. Porm, a obra proftica de Pe. Antnio Vieira diferente. O Quinto Imperialismo de Pe. Antnio Vieira recompe, em
pleno sculo XVII, o esprito providencialista inicial de salvao do outro patente
na I Dinastia e nos Descobrimentos, cruzando-o com o segundo esprito providencialista salvando o outro (o mundo, cristianizando-o na totalidade fim ltimo
do Quinto Imprio), salvamo-nos a ns prprios.
Assim, se evidencia como a obra de Pe. Antnio Vieira e a sua doutrina do Imprio de Cristo Consumado nascem como confluncia entre o primeiro e o segundo
impulsos ou espritos providencialistas, ou seja e concretamente, a sua doutrina faz
confluir:
1 em 1642 no Sermo dos Bons Anos: o Sebastianismo no Joanismo;
2 em 1648/9 aps o contacto com Menasseh bem Israel: o Judasmo no Joanismo;
3 em 1659 Em Esperanas de Portugal. Quinto Imprio do Mundo: o Joanismo na
doutrina do Quinto Imprio;
4 1643/44 a Inquisio comea a investigar as suas teorias pr-joanistas e prjudastas(11).
Em sntese:
SEBASTIANISMO
JOANISMO

P. A. VIEIRA/QUINTO IMPERIALISMO

JUDASMO
Com efeito, Pe. Antnio Vieira chega a Lisboa em 1641 como um dos trs representantes do testemunho de fidelidade da colnia brasileira Restaurao de Portugal sucedida em 1 de Dezembro de 164023. Pe. Antnio Vieira tem 33 anos. Entre
os seus diversos sermes pregados em S. Salvador da Baa e outras pequenas localidades do serto brasileiro s o Sermo de S. Sebastio deixa antever a possvel emergncia de um forte esprito proftico no seu pensamento pessoal. Pe. Antnio Vieira
encontra em Lisboa um ambiente social e mental de grande efervescncia em torno
da proclamao de D. Joo IV e da defesa da independncia. uma efervescncia que
culmina no s a libertao de 60 anos de domnio castelhano como, igualmente, os
mais gloriosos mas mais difceis cento e cinquenta anos da histria de Portugal. O
limite mximo atingido pela expanso do Imprio e a incapacidade administrativa
e militar de um controle rigoroso de todas as suas reas territoriais, bem como a apetncia mercantil dos povos europeus desencadeadores da segunda expanso (Holanda, Inglaterra, Frana), tinham criado, no reinado de D. Joo III, uma desorientao social e mental expressa tanto no arrojo da modernizao da Universidade de
23
Cf. Lcio de Azevedo, Histria de Antnio Vieira, [1918], Lisboa, Clssica Editora, 19923,vol. I,
pp. 47ss.; igualmente, Hernni Cidade, Padre Antnio Vieira. A Obra e o Homem, Lisboa Arcdia, 1963
[2. ed.: 1979], pp. 46ss.

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Coimbra (posteriormente travada), quanto na insistncia do estabelecimento da Inquisio como modo oficial de filtrar e de eliminar as doutrinas exteriores oficialidade eclesial catlica. Quanto maior o estado de decadncia do Imprio mais os negcios individuais superam a ordem do Estado, mais cresce nas conscincias catlicas a necessidade de um retorno ordem inicial evangelizadora dos Descobrimentos. A educao herica, ortodoxa e absolutista de D. Sebastio24, fundada nos ideais
de proselitismo catlico e de uma viso magnnima da histria de Portugal, tinha
gerado na estrutura mental do jovem rei tanto o desejo de emulao dos antigos feitos dos portugueses quanto a necessidade de o provar atravs de uma empresa inesquecvel que pudesse fazer retornar Portugal aos antigos tempos de D. Joo II e D.
Manuel I.
O desastre de Alccer Quibir, o estado de decapitao financeira do reino e o
enigma relativo veracidade da morte de D. Sebastio, seguido da perda da independncia, geraram uma miscelnia cultural e social tendente a acentuar os indcios
de uma vaga esperana de que D. Sebastio no teria de facto morrido e, presumivelmente, aps ter expiado o seu erro numa peregrinao Terra Santa, regressaria
para restabelecer em Portugal o esprito de justia e de bem-estar25. O aparecimento
de quatro falsos D. Sebastio entre 1584 e 1602 constitui prova da existncia generalizada desta esperana messinica concentrada em D. Sebastio. Justamente neste
ltimo ano, frei Bernardo de Brito publica a Crnica de Cister, em que afirma ter encontrado em 1597, no cartrio do mosteiro de Alcobaa, um pergaminho em latim,
jurado por D. Afonso Henriques e assinado por S. Teotnio, confessor do rei, e pelos
bispos de Braga e de Coimbra, no qual se narra a apario e anunciao de Cristo a
D. Afonso Henriques na noite anterior batalha de Ourique. Relata-se neste pergaminho que Cristo aparecera em sonho a D. Afonso Henriques, enviando-lhe posteriormente um velho ermito que lhe dissera:
Senhor, tende um nimo cheio de confiana, porque sem dvida vencereis e no
sereis vencido nesta batalha; sois particular mimosos de Deus, e sobre vs e vossos
descendentes tem postos os olhos de sua misericrdia at dcima sexta gerao, na
qual se diminuir uma descendncia, e nela assim diminuda e quase extinta, por
ele os olhos e ver o que mais lhe convm...
O prprio Cristo anuncia a D. Afonso Henriques:
Tem confiana, Afonso, porque no s vencers esta batalha, mas todas as mais
em que pelejares contra os inimigos da Cruz. Achars tua gente pronta e animosa
pera a batalha; e pedindo-te que entres na peleja com nome d erei, no lhe ponhas dvidas em nada, mas concede livremente quanto te pedirem, porque eu sou o fundador e o destruidor dos Imprios e Reinos, e quero fundar em ti e em tua gerao um
24
Cf. Antnio Machado Pires, D. Sebastio e O Encoberto, Lisboa, Ed. Fundao Calouste Gulbenkian,
19822, p. 52. Igualmente, Hernni Cidade, A Literatura Autonomista sob os Filipes, Lisboa, Ed. S da Costa,
s/d., p. 173.
25
Sobre o desaparecimento-morte de D. Sebastio, os boatos em Lisboa e a propagao da crena na
sobrevivncia fsica do rei em Alccer-Quibir, cf. Miguel D`Antas, Os Falsos D. Sebastio, introd. e notas
de Sales Loureiro, Odivelas, Heuris, s/d., complementado com Annimo, Crnica do Xarife Mulei Mahamet e D`El-Rei D. Sebastio, 1573 -1578, introd. e notas de Sales Loureiro, Odivelas, Heuris, 1978.

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Imprio, pera que meu nome seja levado a gentes estranhas. E pera que teus descendentes conheam de cuja mo tm o Reino, compors o escudo de tuas armas do preo
com que eu comprei o gnero humano (e so as cinco chagas), e daquele por que fui
comprado dos judeus (em que entende os trinta dinheiros), ser-me- este Reino santificado, pera mim prprio, puro pela f e amado pela piedade.26
Comprovadamente falso, at pela textura do pergaminho usado, o texto de Bernardo de Brito se, por um lado, vem dar corpo a uma vaga lenda existente desde o
sculo XV sobre o destino providencial da monarquia portuguesa, vem conferir, por
outro, legitimidade poltica s reivindicaes surdas de independncia nacional. Simultaneamente, e sob um fundo de apagamento econmico-social de Lisboa, cujo
antigo esplendor martimo era agora substitudo pelo de Madrid, os astrlogos descobrem uma conjuno mxima de planetas em 1603 que deixa adivinhar substanciais alteraes de ordem temporal e espiritual. Manuel Bocarro Francs escreveu,
em 1624, uma obra dedicada a esta conjuno planetria: Discurso que o Doutor Manuel Bocarro, Mdico, Filsofo e Matemtico Lusitano, fez sobre a conjuno mxima, que se
celebrou no ano de 1603, 31 de Dezembro. Nesta obra, M. Bocarro Francs declara:
Assim ao Imprio Romano seguiu-se a Monarquia Maoumetana e se pode conjecturar que se h-de levantar a ltima e mais poderosa Monarquia que provarei ser
Lusitana (...) Alm de razes astrolgicas por donde se conjectura que o Imprio Lusitano se h-de levantar com Suprema Monarquia (...) acho alguns vaticnios profticos que vares santos e pios deixaram escrito sobre este particular.27
Sobre esta mesma conjuno planetria de 1603 e para se constatar como a sua
interpretao proftica contribuiu para a efervescncia mental que Pe. Antnio Vieira
veio encontrar em Lisboa em 1641 - , escreveu, em 1654, um autor annimo:
... que sairia das partes mais Ocidentais um prncipe que se intitularia Rei dos Cristos, de um reino o mais pequeno e menos poderoso do mundo que Deus escolheria
para destruio do Turco. O qual Rei, Deus escolheria para esta empresa sendo o
menos poderoso para mostrar que obrava nele o poder divino, no o brao humano.
Ele faria liga com os prncipes catlicos e destruiria o Turco. Nele principiaria novo
Imprio e o do Turco acabaria. Pergunta-se logo em que tempo tinham complemento
estas profecias. Responde a profecia que da era de 1645 at de 1660 se veriam cumpridas, porque durante estes quinze anos continuaro os efeitos da conjuno mxima
(de 1603).28
Outro autor annimo, escrevendo depois de 1669, descreve os acontecimentos
extraordinrios acontecidos na terra e no cu justificadores do desastre de AlccerQuibir e a queda da Lusitnia:

26
Bernardo de Brito, Crnica de Cister, Livro III, Cap. II, apud Hernni Cidade, A Literatura, ed. cit.,
pp. 163 165 (traduo do latim de Hernni Cidade).
27
Transcrito de Rui Grilo Capelo, Profetismo e Esoterismo - A Arte do Prognstico em Portugal nos Sculos XVII e XVII, Coimbra, Minerva, p. 68.
28
Idem, ibidem, p. 69.

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Apareceu na praia junto ao forte poucos dias antes da infeliz jornada de frica
um grande peixe espada que do mar lanou a terra como aviso: numa parte tinha esculpido um azorrague e aoite, na outra muito ao claro a era de 1578, tempo que deu
princpio satisfao das nossas culpas (...) comeou a aparecer uma estrela nova (em
1604), nunca vista, que durou at 29 de Novembro, que foi coisa de se admirarem
mais os matemticos do que quantos sinais at ento tinham visto e comeou a desaparecer pelo poente de fronte da barra de Lisboa.29
Em 1615, Joo Sardinha compila e d estampa, em Curiosidades Matemticas, a
obra de seu tio Frei Martinho de S. Paulo, de Coimbra, onde este tende a justificar
astrologicamente o passado recente de Portugal atravs do aparecimento e desaparecimento de cometas:
(O cometa de 1577) ... o qual se fez junto do p direito do Setentrio e feneceu na
constelao de Pgaso, a quem se seguiu logo a morte de El-Rei D. Sebastio (...) em
frica, com destruio do seu exrcito e cativeiro do Reino Portugus na Coroa de
Castela. (...) (O aparecimento de cometas pode prognosticar) ...grandes mudanas e
alvoroos, discenses e calamidades (...), causas de mortes de Reis, prncipes e sbios
(...), motins, alvoroos, levantamentos, feitos horrendos e espantosos (...), no Vero
- esterilidade (...), no Inverno - leis e costumes novos (.-..) cometa em tempo de
eclipse - destruio de algum reino, imprio ou provncia (...), cometa em tempo de
conjunes de Saturno, Jpiter e Marte - males durveis, dissdios e devastaes (...),
cometa de tarde - enfermidades, esterilidades, terramotos e inundaes (...). A natureza dos efeitos se pode conhecer pelos planetas, signos e estrelas com quem se junta
o cometa (...). Poucas vezes se viu que depois se no seguisse morte de prncipes e
outras muitas mortes, pestes, guerras, runas de cidades e reinos.30
Em 1618, o mesmo Manuel Bocarro Francs, no seu tratado sobre o aparecimento de cometas no cu neste mesmo ano, desenha cenrios apocalpticos sobre a
Europa em futuro prximo:
Por ocupar este cometa o signo da Libra e ser gerado por Saturno, inimigo do
gnero humano e proceder no nascimento do Sol, denota (segundo Ptolomeu) a morte
de um grande monarca das partes ocidentais, mortes extraordinrias e arrebatadas
de senhores prncipes e nobres, inquietao de Reinos, mudana deles e de muitos estados (e em Espanha particularmente), como tambm queda de muitos poderosos (...)
Em Itlia, terra de Romanos, denota muitas guerras e civis conflitos e acabarem-se
uns com os outros (...) nas partes Orientais se levantaro os servos contra os seus
senhores (...) (denota tambm) grandes guas e tempestades e enchentes do Tejo, nos
quais se afogaro muito gado e muitas pessoas.31
Em 1624, Manuel Bocarro Francs publica um longo poema, Anacefaleose da Monarquia Lusitana, em 131 oitavas dedicado a Filipe III de Portugal, mas de carcter se29

Idem, ibidem, p. 73.


Idem, ibidem, p. 74.
31
Idem, ibidem, pp. 75 76.
30

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bastianista. O autor preso e -lhe apreendido o manuscrito de Anacefaleose IV dedicado ao Duque de Bragana, D. Teodsio, pai do futuro D. Joo IV. Liberto, exilase na Itlia e faz publicar este manuscrito, onde revela que o Prncipe Encoberto
regressar at 100 anos depois do nascimento de D. Sebastio, portanto at 165432.
D. Francisco Manuel de Melo reala que os sentimentos sebastianistas, atravs dos
pregadores jesutas de vora, tinham tido um papel determinante da revolta do
Manuelinho, em vora, em 163733. Avolumava-se, assim, a existncia de uma forte
corrente popular e intelectual descontente com o estado de coisas subjacente ao
domnio espanhol, bem como um forte desejo de concretizao rpida da libertao
de Portugal do domnio castelhano. Este corpo confuso e desordenado de prognsticos e de protestos desembocava directamente na aluso ao rei ou Prncipe Encoberto que viria libertar o seu povo e este Prncipe no podia deixar de ser D. Sebastio, cuja morte no era aceite por amplos sectores da sociedade portuguesa.
crescente literatura de carcter sebastianista, cujo reflexo nas classes letradas
corresponde a um sentido desejo popular de independncia, de efectiva esperana
numa personagem redentor, conflui a efervescncia messinica prpria do povo
judeu, foradamente convertido ao cristianismo desde o reinado de D. Manuel I. De
facto, todo o sculo XVI portugus subterraneamente atravessado por uma vaga
expressiva de messianismo judaico, fruto dos decretos de expulso de 1492, em Espanha, e 1496/7, em Portugal34. A extrema humilhao a que ento fora votado o
povo judaico despertou em alguns dos seus membros a convico milenria do incio dos fins dos tempos e da emergncia escatolgica do Messias que a todos levaria para a Terra Prometida.
justamente no ano seguinte ao da morte do ltimo falso D. Sebastio e ao da
publicao por frei Bernardo de Brito do manuscrito que garantia a legitimidade providencial de D. Afonso Henriques, que surge, em Paris, o livro Parfrase e Concordncia de Algumas Profecias de Bandarra, Sapateiro de Trancoso, de D. Joo de Castro
(neto), que, do ponto de vista dos grupos sociais letrados, influencia fortemente
todo o sculo XVII portugus. Nesta obra, identificando o Encoberto com D. Sebastio, D. Joo de Castro faz confluir o sebastianismo, de que era um entusiasmado defensor, inclusivamente tentando provar, em Veneza, que o quarto falso D. Sebastio
era realmente o prprio rei35, com o messianismo judaico atravs da interpretao sebastianista das Trovas de Bandarra. Com a interpretao de D. Joo de Castro, o sebastianismo ganha a sua bblia nas Trovas do Bandarra e ser esta interpretao que,
cinquenta anos mais tarde, aps o regresso da sua segunda viagem Holanda, Pe.
Antnio Vieira usar para legitimar profeticamente, face Inquisio, o anncio do
Quinto Imprio do Mundo.
Com base em profecias de S. Isidoro de Sevilha, em coplas avulsas de Frei Pedro
de Frias e de Frei Joo de Rocacelsa, que circulavam oralmente na raia beir hispnico-portuguesa, e no ambiente de alvoroo religioso-social que atravessava as comunidades judaicas residentes em Trs-os-Montes e nas Beiras, o sapateiro remendo (sapateiro de calado velho), folgazo (Bandarra tem o significado de alegre,
32

Cf. Antnio Machado Pires, op. cit., pp. 79 80.


Cf. D. Francisco Manuel de Melo, Altercaes de vora, Lisboa, Portuglia Editora, 1967, pp. 34-37.
34
Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Os Judeus em Portugal no sculo XV, I vol., Lisboa, Universidade Nova de Lisboa, 1982, II vol., Instituto Nacional de Investigao Cientfica, 1984.
35
Cf. Antnio Machado Pires, op. cit., p. 79.
33

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PADRE ANTNIO VIEIRA: A ARQUITECTNICA DO QUINTO IMPRIO

ligeiro, folgazo), Gonalo Anes, de Trancoso, com jeito para a criao espontnea
de quadras populares, comps oralmente, entre 1530 e 1540, um conjunto de trovas
que sintetizava, indubitavelmente, uma perspectiva messinica e judaica do fim dos
tempos36. Designado por idiota, que significava rstico, inculto, mas no analfabeto,
Gonalo Anes baseava os seus versos no que ouvia nas homilias de domingo, numa
ou outra leitura avulsa do Antigo Testamento, compondo assim uma mistura sincrtica de partes importantes da Bblia Velha, atribuindo maior importncia s profecias do Livro de Daniel, ao desaparecimento das 10 Tribos de Israel e ao Leo de
Jud. Em 1537, Heitor Lopes, cristo converso, vizinho de Bandarra, ter trasladado
as Trovas deste, tornando-as pblicas, deixando-as copiar e circular de mo em mo.
Em 1538, um cristo-novo de Castelo Branco ou da Covilh procura Bandarra para
com ele conversar sobre o contedo proftico das Trovas. Francisco Mendes, de Setbal, escreve-lhe. Em vora, uma cpia dos seus versos chegou ao conhecimento de
Afonso Medina, desembargador da Mesa da Conscincia, que abre processo inquisitorial. Beira Alta, Beira Baixa, Estremadura, Alto Alentejo, em dois anos as cpias
manuscritas abundam e circulam com uma surpreendente velocidade, possivelmente devido s ntimas ligaes entre os membros das comunidades judaicas, j que
a acusao do tribunal da Inquisio a de judasmo (para alm da do lanamento
de novidades que causam alvoroo). Em 1541, Bandarra absolvido pelos juzes, mas proibido de compor novas trovas e intimidado a no mais escrever sobre
as Sagradas Escrituras nem fazer ou anunciar profecias. Em 1581, as Trovas, ainda
que no impressas, foram includas no catlogo dos livros proibidos, o que prova que
elas continuavam clandestinamente a circular em forma manuscrita.
Em 1578, D. Sebastio perde a vida na batalha de Alccer-Quibir e, em 1580, Portugal perde a independncia. As profecias de Bandarra adquirem ento uma nova
dimenso social e poltica. Originadas entre o humilhado e silencioso povo judaico,
que fora expulso de Castela pelos Reis Catlicos e entrara em Portugal, no reinado
de D. Joo II37, para uma estada de oito meses antes de partir para o estrangeiro, e,
posteriormente, com D. Manuel I, vira-se forado reconverso, as Trovas simbolizam poeticamente tanto o estado de degradao moral de quinze sculos de cristianismo quanto o esboroamento econmico-social de Portugal de ento, desprovido
de capitais suficientes para sustentar o Imprio, com o regresso de naus do Oriente
a abarrotarem de mercadoria para momentaneamente socorrerem o tesouro real. A
poltica de expanso e descoberta terminara com D. Manuel I, sucedendo-se uma poltica de rapina comercial no diferente da da holandesa e apenas civilizacionalmente compensada pelo herico esforo, quase sempre individual ou de grupos restritos, de evangelizao missionria. Bandarra profetiza aos judeus da Beira e, depois, atravs de Heitor Lopes, aos judeus portugueses, o anncio do Messias e a consumao para breve do Quinto Imprio.
36
Especificamente sobre o bandarrismo, cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, Bandarra e o Messianismo Judaico Portugus, in Histria de Portugal, ed. cit., Antnio Carlos Carvalho, Messianismo, A
Nossa Pesada Herana, in Ler, Ed. Crculo de Leitores, N. 29, Inverno de 1995, pp. 70-75, Elias Lipiner,
O Sapateiro de Trancoso e o Alfaiate de Setbal, Rio de Janeiro, Imago Ed., 1993, Antnio Machado Pires, D.
Sebastio e O Encoberto, Lisboa, Ed. F, Calouste Gulbenkian, 19822, Antnio da Silva Neves, Bandarra - O
Profeta de Trancoso, Mem Martins, Ed. Europa-Amrica, 1990.
37
Cf. Maria Jos Pimenta Ferro Tavares, A expulso dos judeus de Portugal, in Histria de Portugal, ed. cit., pp. 25 34.

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Contra a viso ontolgica de Oliveira Martins38, que interpreta o messianismo das


Trovas e a sua fuso com o sebastianismo como a manifestao mais especfica do
gnio da raa portuguesa, pensamos ter razo Antnio Srgio quando, realisticamente, opera uma identificao, na conscincia nacional de seiscentos, entre as profecias de Trancoso e a aspirao independentista nascida pelo descalabro de Alccer-Quibir39: caso Portugal no tivesse perdido a independncia, as Trovas difcilmente ultrapassariam o mbito do messianismo cultural judaico. Antnio Srgio
torna claro que o mito do Encoberto surge primeiro em Espanha, cerca de 1520, atravs de textos atribudos a Santo Isidoro de Sevilha e a Merlim; em 1523, um judeu
sublevara algumas populaes de Valncia, que o seguiam como a um Redentor e o
designavam por O Encoberto; este caudilho de Valncia, enforcado pelas autoridades, deixara alguns seguidores, cada um a si prprio se designando por O Encoberto
redivivo. Um padre aragons, frei Joo de Rocacelsa, comps vrias coplas onde
anuncia igualmente a chegada do Encoberto. Simultaneamente, em Portugal, o alfaiate de Setbal Lus Dias anuncia-se como o Redentor. No de estranhar, assim,
que Bandarra, em Trancoso, terra raiana e fortemente judaica, vaze a sua inspirao
potica glosando temas bblicos do Antigo Testamento que profetizavam o reino da
libertao e da abundncia para um prximo futuro. Este incipiente e difuso movimento messinico, de fundo lrico, evidencia as dificuldades econmicas ou mesmo
a impossibilidade de sustentar o imprio mundial que os reinos da Pennsula haviam
edificado e, face ao esgotamento dos recursos e decadncia prevista, restava somente sonhar ou re-equacionar mentalmente o paraso que fora perdido quando a
Pennsula fora pacificamente terra de trs religies.
Porm, diferentemente de Espanha, cujo gesto messinico se perdeu historicamente, em Portugal a perda da independncia veio plasmar as profecias de Bandarra
no desejo popular de independncia, doando corpo mstico aos rumores de sobrevivncia de D. Sebastio em Marrocos e da sua peregrinao Terra Santa como expiao do desastre nacional que fora Alccer-Quibir.
As Trovas, independentemente do real ou falso valor proftico que podem possuir e independentemente da inteno do seu autor, transformaram-se rapidamente
numa espcie de materializao concreta da comprovao factual que o esprito judaico necessitava para solidificar a aceitao generalizada da apario do Messias
nos prximos tempos. Um conjunto de outros acontecimentos em outras localidades
do reino vieram dar mais fora, por um lado, crena messinica e, por outro, ao
criptojudasmo praticado entre os cristos-novos. Diogo de Leo de Castanilha, sapateiro de Miranda do Douro, declarava que o Messias regressaria entre 1540 e 1544
e que conduziria o seu povo a Jerusalm. Morreu na Inquisio em 1544. Tambm
para este sapateiro de Trs-os-Montes, o Messias identificava-se com o Encoberto
maneira de Bandarra. Com base em clculos extrados do Livro de Daniel, Diogo Mendes, tabelio de Miranda e discpulo de Diogo de Leo, alargava para 1575 a data do
regresso do Messias. Em 1530, o alfaiate setubalense Lus Dias40, que prega veladamente entre Setbal e Lisboa, intitulou-se o Messias, prometendo para breve o fim
38

Cf. Oliveira Martins, Histria de Portugal, Lisboa, Guimares Editores, 1951, vol. II, pp. 79 ss.
Cf. Antnio Srgio, Interpretao no romntica do Sebastianismo, in guia, Porto, Ed. Renascena Portuguesa, II srie, 1917, p. XI.
40
Elias Lipiner, O Sapateiro de Trancoso e o Alfaiate de Setbal, Rio de Janeiro, Imago Ed., 1993, obra
que opera um paralelismo muito interessante entre Bandarra e Lus Dias.
39

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do mundo; em 1542, a Inquisio condenou-o morte pelo fogo; entretanto, Lus


Dias rene em torno de si um conjunto de crentes, entre os quais Francisco Mendes,
o mdico do Cardeal D. Afonso, irmo do Inquisidor-Mor, Cardeal D. Henrique.
Joo Lopes, caixeiro em Lisboa (caixeiro designava ento o mister de feitura de bombos) e outro Francisco Mendes, boticrio em Setbal, sequazes de Lus Dias, tinham
tido relaes com Bandarra, quando este viera a Lisboa. de pressupor que uma
grossa fatia dos cristos-novos de Lisboa tivesse aceite Lus Dias por Messias, j que
Mestre Gabriel, rabi oculto dos cristos-novos, segundo testemunhos na Inquisio,
o aceitava como tal (Mestre Gabriel fugiu do reino quando chamado a depor Inquisio). Lus Dias, quando interrogado pela Inquisio sobre a existncia de dois
filhos seus circuncidados, responde que eles assim j tinham nascido, o que era considerado um sinal prodigioso entre os judeus. Lus Dias foi queimado, em 1541, pela
Inquisio.
Em 1525, tinha chegado a Portugal o judeu David Rubeni, vindo de uma conferncia com o Papa Clemente VII. David Rubeni apresentava-se como irmo de Joseph,
que governava na Arbia um reino de 300 000 judeus. Vinha pedir ajuda Cristandade na luta contra o Turco e trazia igualmente como objectivo a unificao dos judeus da Dispora. Recebido por D. Joo III, que lhe prometer auxlio, nunca concretizado, a presena de David Rubeni em Portugal fez efervescer a mente dos cristos-novos que anteviam na sua visita e no seu priplo pela Europa uma espcie de
mensagem do Messias, j que a existncia de um reino judeu na Palestina pressupunha
a existncia de um Messias que o governasse. Diogo Pires, cristo-novo e escrivo da
Casa da Suplicao de D. Joo III, fazendo-se circuncidar, fez-se discpulo de Rubeni e tomou para si o nome hebraico de Solomon Molco (ou Molho ou Molcho). Salomo viajou por Itlia, Salnica, Turquia e Palestina, congregando comunidades de
judeus sefarditas e anunciando o aparecimento do Messias para o ano de 1540.
No sculo XVII, paralelo ao Sebastianismo, emergiu um movimento messinico
que veio abalar a comunidade sefardita espalhada pelo Mediterrneo e Europa Central - o Sabatismo, de Shabbatai Zevi, judeu de Esmirna, na Turquia, nascido em 1626,
e descendente de judeus peninsulares. Shabbatai estava convencido de que o ano de
1666 marcaria o fim dos tempos e que ele prprio, dotado de uma personalidade mstica, com alteraes de personalidade, era o Messias. E assim se anunciou, percorrendo a Terra Santa, onde foi anematizado, casando com uma prostituta no Cairo e
lanando um movimento redentor que se estenderia a todas as comunidades sefarditas, mesmo as europeias. Em 1666, porm, tendo sido preso pelo sulto turco,
Shabbatai, sob pena de ser morto, abjura do judasmo e converte-se ao Islo.
Esta a atmosfera mental que Pe. Antnio Vieira vem encontrar em Portugal em
1641: um judasmo flor da pele que, a partir de 1603, com a interpretao das Trovas do Bandarra por D. Joo de Castro (neto) tinha sido incorporado ou fundido no
sebastianismo, e um pas recm-libertado de Castela, cujo fervor patritico inundava
todos os discursos. A imagem de Bandarra encontrava-se exposta na S de Lisboa41,
como se ele tivesse sido um santo, e neste mesmo ano de 1641 D. lvaro de Abranches, governador da Beira, levanta novo sepulcro para o Bandarra na Igreja de S. Pe41
Cf. Adma Muhana, Os Autos do Processo de Vieira na Inquisio, S. Paulo, Ed.Unesp e Fund. Cultural do Estado da Bahia, 1995, p. 54.

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dro da vila de Trancoso42. D. Vasco Lus da Gama, V Conde da Vidigueira e I Marqus de Nisa, embaixador de D. Joo IV em Paris, e, posteriormente, amigo de
Pe. Antnio Vieira, prepara de Frana a edio das Trovas do Bandarra, que sero
publicadas em Nantes, em 1644. Esta edio cuidadosamente encenada para que
um conjunto de versos seja interpretado de modo a se identificar o novo rei por aclamao D. Joo IV com o Prncipe Encoberto. Nasce assim o joanismo como substituto do sebastianismo, que Pe. Antnio Vieira comungar fortemente, utilizando os
mesmos argumentos inscritos nesta edio das Trovas.
Em 1 de Janeiro de 1642, meses depois de ter chegado a Lisboa, o Sermo dos Bons
Anos, pregado por Pe. Antnio Vieira na Capela Real, marca, neste autor, a emergncia da aceitao terica do providencialismo portugus em forma de profetismo
joanista. Todo o Sermo atravessado por uma concepo ontolgica do tempo segundo o qual existe neste uma espessura de sinais profticos condutores realizao
de acontecimentos segundo momentos divinamente pr-determinados: a. sinais naturais (cometas, estrelas, conjunes planetrias, por exemplo); b. revelaes pessoais (os profetas, por exemplo); c. o paradigma escondido da Sagrada Escritura,
que, para alm dos aspectos religiosos e morais revelados, de obrigatoriedade universal e intemporal, dever ser interpretado segundo a circunstancialidade histrica
concreta. A arte do prognstico , assim, a arte da conjuno destes trs nveis de revelao num acontecimento singular (neste caso, o da Restaurao de Portugal e o
da aclamao de D. Joo IV). O Sermo dos Bons-Anos justamente o primeiro texto
de Antnio Vieira onde esta arte de evidncia proftica manifestada. Possui ele um
objectivo claro: se o que foi profetizado j em parte se cumpriu (segundo a leitura
joanista das Trovas do Bandarra da edio de Nantes e a leitura das palavras da apario de Cristo a D. Afonso Henriques, segundo Bernardo de Brito), o que ainda no
se cumpriu segundo a profecia igualmente se cumprir, tal como Santa Isabel, prima
da Virgem Maria, igualmente acreditou que todas as profecias do Arcanjo se cumpririam, embora s uma estivesse cumprida, a gravidez espiritual de Maria43. E o que
falta cumprir-se? anunciado em outro pargrafo do mesmo Sermo: os portugueses sero vencedores de sangue de hereges na Europa, sangue de mouros na frica, sangue de gentios na sia e na Amrica, vencendo e sujeitando todas as partes do Mundo a um
s Imprio, para todos em uma coroa as meterem gloriosamente debaixo dos ps do sucessor
de S. Pedro. Assim o contam as profecias, assim o prometem as esperanas, assim o confirmam estes felizes princpios44. Esta frase, proferida no dia 1 de Janeiro de 1642,
constitui no s a expresso directa da aceitao do providencialismo e do profetismo
por Pe. Antnio Vieira como, igualmente, a expresso ainda indirecta do que mais
tarde, a partir de 1649, no regresso de Holanda, constituir a teoria do Quinto Imprio do Mundo, o Reino de Cristo Consumado.
Face situao financeira catastrfica de Portugal, Pe. Antnio Vieira pregou, em
Setembro de 1642, aos trs estados da Corte para subvencionarem o tesouro real no
pagamento da defesa militar contra Espanha. Em 1643, Pe. Antnio Vieira redige,
com o seu habitual sentido radical e proftico, uma proposta de soluo econmica
para o reino a D. Joo IV: a soluo encontrava-se justamente nos mercadores judeus
42

Cf. Antnio Machado Pires, op. cit., p. 80.


Pe. Antnio Vieira, Sermo dos Bons-Anos, in Obras Escolhidas, Prefcio e Notas de Antnio Srgio e Hernni Cidade, Lisboa, Ed. S da Costa, Vol X, p. 184.
44
Idem, ibidem, pp. 188 189.
43

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PADRE ANTNIO VIEIRA: A ARQUITECTNICA DO QUINTO IMPRIO

que tinham sido expulsos de Portugal e que faziam progredir as cidades e naes
para onde se tinham exilado, como, por exemplo, a Holanda45.
Assim, aps Pe. Antnio Vieira, em 1 de Janeiro de 1642, ter tomado partido entusiasmado pelo sebastianismo em forma de joanismo, um ano e pouco volvidos,
em 3 de Julho de 1643, faz confluir quela tese proftica o dinheiro e o esforo dos
judeus. Por uma via que alguns historiadores tm considerado oportunista, no sentido de que apenas o dinheiro dos judeus interessaria a P. Antnio Vieira, posio
esta, alis, fortemente criticada, e com razo, por Antnio Jos Saraiva46, Pe. Antnio Vieira aproxima-se pela primeira vez das teses judaicas, vendo na gente da
nao um povo laborioso, enriquecedor das comunidades onde se insere e, o mais
importante face atmosfera religiosa de Portugal, em nada pervertor dos costumes
tradicionais da Igreja Catlica (at em Roma existem sinagogas, refere o autor).
Nesta fase, no so ainda as ideias judaicas que cativam o pensamento de Pe. Antnio Vieira, mas o capital mercantil dos judeus; no entanto, ser por esta via que Pe.
Antnio Vieira se aproximar dos senhores judeus de Ruo, ser por esta via que negociar emprstimos para a coroa de Portugal com Duarte Silva, cristo-novo de Lisboa (que, alis, ser preso pela Inquisio) e ser, por esta via, que negociar capitais e crditos para D. Joo IV em Haia e Amesterdo.
Porm, Pe. Antnio Vieira revela, no texto desta proposta, que j tem conhecimento das Trovas de Bandarra. Tentando convencer D. Joo IV e os elementos do
Conselho Real, Pe. A. Vieira declara:
que ... alm de ser de f que toda esta nao [judaica] se h-de converter e conhecer
a Cristo, as nossas profecias [que profecias seno as de Bandarra?] contam esta
felicidade entre os prodigiosos efeitos do milagroso reinado de Vossa Majestade; porque dizem que ao rei encoberto viro ajudar os filhos de Jacob e que por meio deste
socorro tornaro conhecimento da verdade cde Cristo, a quem reconhecero e adoraro por Deus.47
Os filhos de Jacob ajudaro Portugal e atravs desta ajuda tomaro conhecimento das verdades de Cristo, convertendo-se. Ora, este texto o primeiro (1643) em
que Pe. A. Vieira admite, ainda que incipientemente e sem o carreamento de provas
posteriores, uma ideia que se conservar at ao fim da sua vida: judeus e cristos esperaro juntos e harmonizados o fim dos tempos sob o Imprio temporal de um s
senhor e Imperador temporal e um s Imprio espiritual de Cristo sob o domnio
papal.
Face situao de penria financeira em que o reino se encontra, face situao
de prolongada demora da guerra de Espanha contra a Frana, que no permite que
as tropas castelhanas se desloquem para Portugal, face perda de possesses no Brasil para os holandeses e mesmo face perda de Angola e S. Tom (territrios exportadores de escravos) tambm para os holandeses, face ao isolamento internacio45
Cf. a obra fundamental de Yosef Kaplan, Judos Nuevos en Amsterdam - Estudio sobre la historia social
e intelectual del judasmo sefard en el siglo XVII, Barcelona, Ed. Gedisa, 1996.
46
Cf. Antnio Jos Saraiva, Histria e Utopia Estudos sobre Vieira, Lisboa, ICALP, 1992, p. 76.
47
Pe. Antnio Vieira, Proposta Feita a El-Rei D. Joo IV, em que se lhe Representava o Miservel
Estado do Reino, in Obras ... ed. cit., Vol. IV, p. 24.

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nal da nova dinastia de Bragana48, Pe. Antnio Vieira prope que o comrcio martimo e o comrcio interno do reino sejam abertos aos judeus sefarditas da Europa,
principalmente aos de origem portuguesa. E apresenta 6 razes e 4 exemplos:
1 Favorecer os homens da nao no contra lei alguma, nem divina nem humana;
2 Os telogos aceitam que, para defesa e conservao dos reinos, os prncipes
podem unir a si qualquer tipo de infiis;
3 Cristo aconselha que se deve dissimular a ciznia para sustentar as razes do
trigo, entendendo por ciznia os infiis e por trigo os catlicos;
4 Para desenvolvimento do comrcio, Portugal admite nos seus portos muitos
hereges da Holanda, Frana e Inglaterra; os judeus so apenas mais uns hereges;
5 A heresia dos protestantes mais contagiosa que a heresia dos judeus, j que
aqueles j so cristos e estes no aceitam Cristo;
6 A admisso dos judeus obra de grande servio de Deus e contribui para o
aumento da nossa f49.
Os 4 exemplos so os seguintes:
1 Os Reis Catlicos de Espanha, sendo muito zelosos da igreja crist, admitem
e favorecem, no entanto, os homens da nao no seu territrio para efeitos de
progresso do comrcio;
2 Os Reis de Frana, cristianssimos, e particularmente Lus XIII, O Justo, que
quase destruiu o seu reino para combater os hereges, no s no expulsou
os judeus como lhes fez grandes favores;
3 A mesma poltica seguiu o novo Rei Lus XIV, a Repblica de Veneza, os Duques de Florena e todos os potentados catlicos guardam os mesmos cuidados com os judeus;
4 Finalmente, o prprio Papa, no s no diferencia cristos-velhos de cristosnovos, como igualmente permite a existncia de sinagogas em Roma50.
Pe. Antnio Vieira empenha-se, assim, na defesa e promoo de uma poltica de
bvio favorecimento de atraco dos capitais judaicos para Portugal. Em 1649, seis
anos depois, nas primeiras denncias Inquisio por parte de alguns frades seus
adversrios51, esta proposta ser recordada como o primeiro momento em que Pe.
Antnio Vieira escapara ao rigor ortodoxo sob o qual Portugal ento vive. No entanto, enquanto D. Joo IV viver, at 1656, e enquanto D. Lusa de Gusmo for regente, Pe. Antnio Vieira gozar sempre de proteco real.
Deste modo, nos dois Sermes a que fizemos referncia e na Proposta apresentada
em 1643 ao Rei D. Joo IV assiste-se revelao lenta e gradual do pensamento proftico de Pe. Antnio Vieira, primeiro aceitando o joanismo, depois fazendo confluir
o joanismo com o messianismo judaico. No entanto, tanto um como outro dos mo48

Idem, ibidem, vol. IV, p. 9.


Idem, ibidem, vol. IV, pp. 16 22.
50
Idem, ibidem, vol. IV, pp18 19.
51
Cf. J. Lcio de Azevedo, Histria de Antnio Vieira, ed. cit., p. 136.
49

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PADRE ANTNIO VIEIRA: A ARQUITECTNICA DO QUINTO IMPRIO

vimentos profticos oferecem ainda uma doutrina relativamente vaga, sem um arquitectnica conceptual coerente garantedora da sua solidez proftica. Apenas em
Amesterdo, com Menasseh ben Israel, Pe. Antnio Vieira encontrar os fundamentos rigorosos desta arquitectnica, bem como o nome que a sintetizar - Quinto
Imprio do Mundo.
1646 1648:

Encontro com Menasseh ben Israel


Entre 1646 e 1648, Pe. A. Vieira desloca-se por duas vezes Holanda com passagem pela Frana. Trs so os objectivos bsicos destas viagens:
1 Conseguir casamento para o prncipe D. Teodsio;
2 Desenvolver negociaes com os holandeses sobre a guerra que estes travavam com Portugal no territrio do Brasil;
3 Abrir as portas do comrcio martimo com os territrios africanos e americano
de Portugal aos judeus portugueses residentes na comunidade sefardita da
Holanda.
Destes trs objectivos, falharo os dois primeiros e o terceiro, sendo um aparente
sucesso inicial com a formao da Companhia das ndias Orientais e Ocidentais em
1649, subsidiada por capitais judaicos, revelar-se-, posteriormente, um obstculo ao
franco desenvolvimento do comrcio com o Brasil devido monopolizao das linhas martimas por esta Companhia. Porm, o grande acontecimento destas duas
viagens reside na precipitao que o pensamento proftico de Pe. Antnio Vieira
sofre no aclaramento de todas as dimenses da doutrina do bandarrismo/sebastianismo/joanismo face s Sagradas Escrituras:
1 Os mistrios e sinais da Bblia passavam a fazer sentido;
2 A Histria de Portugal, toda ela, passava a fazer sentido;
3 A evangelizao e a missionarizao de franciscanos, jesutas e outras ordens
religiosas por toda a sia, fria e Amrica passavam a fazer sentido;
4 A queda dos Lugares Santos e o cerco do Turco Europa passavam a fazer
sentido;
5 A destruio do Reino de Israel e o desaparecimento das 10 Tribos de Israel
passavam a fazer sentido;
6 A morte de Cristo s mos dos judeus e as prprias perseguies e matanas
a este povo passavam a fazer sentido;
7 A perda da independncia de Portugal durante 60 anos e a subsequente Restaurao pelo rei D. Joo IV e no por seu pai D. Teodsio ou por D. Sebastio passavam a fazer sentido;
8 A sua prpria vida, de Pe. Antnio Vieira - nascido em Lisboa mas criado na
Baa, em conjunto com o impulso juvenil de servir os jesutas -, passava a fazer
sentido.
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125

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E que sentido fazia? O sentido que Pe. A. Vieira encontrara em Amesterdo fora
o sentido total da histria e do mundo concentrado num nico ano, 1666, e numa
nica teoria englobalizadora, o Quinto Imprio do Mundo ou o Reino de Cristo
Consumado. E to forte era a sua convico na posse do mistrio da humanidade
que no hesitar, posteriormente, em defender publicamente que o rei D. Joo IV,
tal como Cristo, ter de ressuscitar para que o Reino de Cristo Completo e Consumado ou Quinto Imprio se cumpre e generalize por toda a Terra.
O primeiro estudo que chama a ateno para a real importncia da estadia de Pe.
Antnio Vieira em Amesterdo para a construo do edifcio proftico deste autor
de 1972. Pertence a Antnio Jos Saraiva e foi publicado em Studia Rosenthaliana,
justamente em Amesterdo52. J ento existia a obra citada de Raymond Cantel, um
ptimo estudo sobre a histria e o profetismo, mas indubitavelmente A. J. Saraiva
que, vivendo ento em Amesterdo e tendo acesso a um conjunto de livros de autores judaicos publicados no sculo XVII, destaca as semelhanas entre o esprito proftico de M. ben Israel e o de Pe. Antnio Vieira, sendo que este comea a escrever
a Histria do Futuro em 164953, isto , no ano imediatamente a seguir ao do regresso
da Holanda. O bigrafo de Pe. Antnio Vieira, Lcio de Azevedo, confere uma importncia menor ao encontro entre o rabi judaico e Pe. Antnio Vieira. No entanto,
Hernni Cidade, que, em conjunto com Antnio Srgio, fizera editar as Obras Escolhidas de Pe. A. Vieira na Ed. S da Costa, e, antes, nas comemoraes dos 250 anos
da morte deste, editara os Sermes na Agncia Geral do Ultramar, e, ainda, em 1953,
conseguira publicar na Livraria Progresso da Baa, Brasil, a Defesa de Pe. Antnio
Vieira face Inquisio, reala desde logo a importncia deste estudo de A. J. Saraiva,
chamando a ateno para ele numa recenso crtica na Colquio Letras54.
Em sntese, que novidades traz ao pensamento de Pe. Antnio Vieira o encontro numa estalagem entre este e M. ben Israel, depois de ter ouvido o rabi judaico de
origem portuguesa na sinagoga de Amesterdo? Segundo A. J. Saraiva, podem resumir-se em dois aspectos:
1. A Questo das 10 Tribos Perdidas de Israel P. A. Vieira ficou a saber que a
Tribo de Ruben, uma das 10 Tribos perdidas de Israel, fora encontrada, em 1644, nos
planaltos da Colmbia pelo mercador Aaro Levy, de nome portugus originrio Antnio de Montesinos - sinal miraculoso anunciador do fim dos tempos, j que Bandarra, seguindo o pensamento proftico judaica, anunciara nos seus versos ser a
Tribo de Ruben a primeira a ser encontrada;
2. A Questo do Messias O Messias judaico um homem entre os homens, no
um filho de Deus; um libertador e um justiceiro; ser o desencadeador do regresso
52
Posteriormente includo em Antnio Jos Saraiva, Antnio Vieira, Menasseh ben Israel e o Quinto
Imprio, in Histria e Utopia ... ed. cit., pp. 75-107. Como complemento, devem ler-se Yosef Kaplan, Judos Nuevos en Amsterdam, ed. cit..; David Franco Mendes - J. Mendes dos Remdios, Os Judeus Portugueses em Amesterdo, ed. (fac-smile das edies de 1911 e 1975), estudo introdutrio de Manuel Cadafaz de
Matos e Herman Prins Salomon, Lisboa, Ed. Tvola Redonda, 1990.
53
Sobre a questo de saber se, em 1649, Pe. A. Vieira estava escrevendo a Histria do Futuro ou o incio do Clavis Prophetarum, cf. palavras do prprio Vieira em Os Autos do Processo de... ed. cit, pp. 55; no entanto, comentadores presumem ter sido engano de Vieira, que se encontrava preso e sem os seus papis,
e que a Clavis ... no teria sido iniciada antes de 1663. Assim, seria a Histria do Futuro que Vieira iniciou
no seu regresso de Holanda, em 1649.
54
Cf. Hernni Cidade, Vieira Luz de um Recente Estudo de Antnio Jos Saraiva, in ColquioLetras, Lisboa, Ed. F. Calouste Gulbenkian, n 12, Maro de 1973.

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de todos os judeus Terra Santa onde, enfim, se tornaro membros de uma comunidade prspera e feliz. Este Messias humano ainda no veio. Pe. Antnio Vieira teria
assim concludo que a doutrina crist, de ndole eminentemente espiritual, no exclui a doutrina judaica sobre o Messias, de ndole eminentemente temporal. A ligao entre a vinda do Messias e as profecias de Daniel tambm deveria ter sido objecto de disputa entre os dois pensadores. M. ben Israel afirmava que a pedra que
parte a esttua no sonho de Nabucodonossor o Messias, que quebraria o Quarto
Imprio, o da Igreja Romana, e levantaria o reino dos justos, o Quinto Imprio terrestre dos judeus. A igreja catlica considerava que o novo imprio do mundo depois do imprio romano da Igreja s poderia ser um Imprio espiritual, celeste, que
se iniciaria depois do Apocalipse. Nasce, assim, uma forte divergncia entre ambos:
para os judeus, o Imprio do Messias ser um Imprio terrestre e temporal, tendo
como centro Israel; para Pe. Antnio Vieira de 1647/8, representando o pensamento
catlico, o Imprio do Messias ser necessariamente um Imprio celeste anunciado
com o fim dos tempos e o segundo regresso de Cristo.
Trs fortes concluses deveriam ter sido retiradas por Pe. Antnio Vieira deste
encontro:
1 Bandarra tivera razo: como ele profetizara, cerca de 100 anos antes, a primeira Tribo a aparecer foi a de Ruben;
2 Os diversos sinais catastrficos que sucediam e se anunciavam por toda a Europa, como a ameaa latente do Turco invadir a ustria e dominar a Itlia e
a terra papal e os prncipes catlicos adversos uns contra outros (Guerra de
Espanha contra a Frana; Espanha a querer dominar Portugal) deviam ser interpretados como sinais do fim dos tempos;
3 A leitura proftica que Pe. Antnio Vieira prprio fizera da Histria de Portugal, em 1642, deveria ser unida leitura proftica judaica e, cruzadas ambas
as interpretaes, deveriam formar o corpo total da teoria do Quinto Imprio.
Em 1649, iniciando a escrita da Histria do Futuro, que nunca terminar, Pe. A.
Vieira comea a dar forma de letra ao trabalho de exegese bblica em que fundamentar toda a estrutura proftica da teoria do Quinto Imprio.

Teoria proftica de Pe. Antnio Vieira


segundo Esperanas de Portugal

Como evidencimos, o esprito proftico em Pe. Antnio Vieira emerge de uma


confluncia e fuso entre duas correntes messinicas existentes em Portugal na primeira metade do sculo XVII:
1 O sebastianismo/joanismo, com base nas Trovas de Bandarra, primeiro difundidas em manuscrito e, a partir de 1603, em livro impresso, com a edio
de D. Joo de Castro (neto), de tendncia claramente sebastianista, e a partir
de 1644, com a edio de Nantes de D. Vasco Lus da Gama, edio que identifica o Encoberto com D. Joo IV;
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127

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2 O messianismo judaico, de forte expresso no interior das comunidades sefarditas do Mediterrneo e da Europa Central e com reflexos entre ns atravs do criptojudasmo. Neste caso, o texto fundamental continua a ser o das
Trovas de Bandarra, embora a sua interpretao identifique o Encoberto, no
com um rei portugus, mas com o Messias; a este livro, deve juntar-se toda
a vasta literatura judaica que o Pe. Antnio Vieira teve oportunidade de se
informar durante a sua estadia em Amesterdo, principalmente o manuscrito
do livro de Menasseh ben Israel, Esperana de Israel.
Assim, evidenciar-se- o corpo doutrinrio do esprito proftico de Pe. Antnio
Vieira atravs de dois textos: o contedo da carta de 1659 deste autor ao Bispo Eleito
do Japo, o jesuta Andr Fernandes, carta intitulada Esperanas de Portugal, Quinto
Imprio do Mundo, pela autoria da qual Pe. Antnio Vieira foi chamado a depor Inquisio em 1663; basear-nos-emos igualmente nas duas Representaes apresentadas pelo Pe. Antnio Vieira ao Tribunal da Inquisio como sua defesa e vulgarmente conhecidas pelo ttulo Defesa Perante o Tribunal do Santo Ofcio.
Comecemos pela anlise de Esperanas de Portugal, Quinto Imprio do Mundo.
1. O QUE BANDARRA PROFETIZOU
1.1. O que profetizou e j foi cumprido

VERSOS

ACONTECIMENTOS

1. Antes que cerrem os quarenta


Erguer-se- gr tormenta
Do que intenta,
Que logo ser mansada,
E tomaro entrada
De calada
No tero quem os afoite 55.

Revolta do Manuelinho, em vora


em 1637, em que o povo, instigado
por pregadores jesutas, contestou
o poder castelhano em Portugal.

2. J o tempo desejado
chegado,
Segundo o firmal assenta;
J se chegam os quarenta
Que se ementa
Por um doutor j passado,
O Rei novo levantado.
J d brado,
J assoma sua bandeira
Contra a grifa parideira,
Lagomeira
Que tais pastos tem gostado 56.

Restaurao e aclamao
de D. Joo IV
grifa parideira Castela que por
meio de casamentos veio a herdar
Portugal. Grifa leo e guia
simbolizados nos escudos de
Castela.

55
Pe. Antnio Vieira, Esperanas de Portugal. Quinto Imprio do Mundo, in Obras Escolhidas, ed,
cit., p. 5.
56
Idem, ibidem, p. 6.

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3. Saia, saia esse Infante


Bem andante,
Seu nome D. Joo.
Tire e eleve o pendo
Glorioso e triunfante 57.

O novo rei chama-se D. Joo


e de casa de Infantes.

4. No acho ser detedo


o agudo,
Sendo ele o instrumento;
No acho, segundo sento
O Excelente
Ser falso no seu escudo;
Mas acho que o lanudo
Mui sisudo
Que arrepelar o gato,
E f-lo murar o rato,
de seu fato
Leixando-o todo desnudo 58.

Marqus de Montalvo (Maranho) fiel


a D. Joo IV; ordena de imediato
a aclamao popular da Restaurao;
Bandarra sente que ele excelente,
mas a mulher e os filhos traram D. Joo IV.
Conde de Aveiras (ndia) indeciso,
o povo aclama o novo Rei, mas ele arrepela:
o gato indeciso a caar o rato.
Conde Aveiras, muito cabeludo,
veio riqussimo da ndia,
deixando-a desnuda.

5. No tema o Turco, no,


Nesta sezo,
Nem o seu grande mourismo,
Que no conheceu baptismo,
Nem o crismo,
gado de confuso59

Constatao que a vitria sobre o Turco


ainda h-de demorar;
Primeiro D. Joo ter
de restabelecer o reino.

6. O Rei novo acordado.


J d brado,
J ressoa o seu prego,
J Levi lhe d a mo,
Contra Sichem demandado 60.

Quando chegar o tempo de luta directa


contra o Turco, D. Joo IV h-de ressuscitar,
Levi, o Papa, h-de reconhec-lo (1669)
e ambos lutaro com Sichem, o Turco,
que domina Jerusalm.

7. Vejo subir um Infante


No alto de todo o lenho 61.

Infante D. Afonso porque o prncipe,


o primognito, D. Teodsio, morreu.
o lenho a parte da roda triunfante
que a vida: a vida deu mais uma volta.

8. Vejo subir um Fronteiro


Do Reino de trs da serra,
Desejoso de pr guerra
esforado cavaleiro 62.

O Fronteiro Joo de Vasconcelos,


Mestre de Campo General e Governador
de Armas do Alentejo que esforado
e desejoso de batalhar, mas comandante inbil.

9. Este ser o primeiro


Que h-de pr o pendo
Na cabea do drago
Derrub-lo por inteiro 63.

Profecia do futuro o Drago


o Turco, que vem do Oriente,
e D. Joo IV h-de venc-lo.

57

Idem, ibidem, p. 7.
Idem, ibidem, pp. 8 9.
59
Idem, ibidem, p. 12.
60
Idem, ibidem, p. 13.
61
Idem, ibidem, p. 14.
62
Idem, ibidem.
63
Idem, ibidem, p. 16.
58

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MIGUEL REAL

1.2. O que profetizou e ainda no foi cumprido

VERSOS

ACONTECIMENTOS

10. Vejo, vejo, direi vejo,


Agora que estou sonhando
Semente de El-Rei D. Fernando
Fazer um grande despejo,
E sair com gro desejo,
E deixar sua vinha.
E dizer: esta casa minha,
agora que c me vejo 64.

D. Joo IV quarto neto do rei D. Fernando


de Espanha.

11. Vi um grande leo correr,


e fazer sua viagem,
E tomar o porco selvagem
Na passagem
Sem nada lhe defender 65.

O leo D. Joo IV;


Viagem: partida para Jerusalm;
Porco selvagem: o Turco;
Passagem Mediterrneo.

12. Este rei de gro primor


Com furor,
Passar mar salgado,
Em um cavalo enfreado
E no selado,
Com gente de gro valor.
Este diz que socorrer
E tirar
Aos que esto em tristura.
Deste conta a Escritura
Que se apura
Que o campo despejar 66.

D. Joo IV;

13. Tambm os Venezianos


Com as riquezas que tm,
Vir o Rei de Salm,
Julg-los por mundanos 67.

Os italianos sero tomados pelos Turcos;

13. J os lobos so entrados


de alcateia nas montanhas,
Os gados tm esfolados,
E muito alobegados.
Fazendo grande faanha.
O pastor-mor se assanha
E junta seus ovelheiros,
Esperta sua campanha
Socorre os seus pegureiros 68.

Os Turcos;

Parte com gro desejo para Jerusalm


e aqui, na Casa Santa, dir: Esta casa
minha.

Mediterrneo;
frente de uma armada
Itlia que ser tomada pelo Turco.

O Turco era Senhor de Jerusalm.

Papa;
Prncipes catlicos;
Parece que os Prncipes esto dormindo
faze ao perigo do Islo.

64

Idem, ibidem, p. 19.


Idem, ibidem, p. 20.
66
Idem, ibidem.
67
Idem, ibidem, p. 21.
68
Idem, ibidem.
65

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PADRE ANTNIO VIEIRA: A ARQUITECTNICA DO QUINTO IMPRIO

14. A Lua dar grande baixa


Segundo o que se v nela,
E assim os que tm com ela,
Porque se lhes acaba a taxa.
Abrir-se- aquela caixa
Que at agora foi cerrada,
E entregar-se- forada
Envolta na sua faixa 69.

O Islo;

15. Um grande leo se erguer,


E dar grandes bramidos;
Seus brados sero ouvidos
A todos assombrar;
Correr e morder
E far mui grandes danos,
E nos reinos africanos
A todos sujeitar.
Entrar mui esforado,
Ser de toda a maneira;
De cavalos de madeira
Se ver o mar coalhado,
Passar a dar brado.
Na Terra da Promisso
Prender o velho co
Que anda mui desmandado 70.

D. Joo IV

16. J o leo esperto


Mui alerto,
J acordou, anda caminho,
Tirar cedo do ninho
O porco; e mui certo,
Fugir pelo deserto
Do leo e seu bramido;
Demonstra que vai ferido
Desse bom rei Encoberto 71.

D. Joo IV;

17. senhor tomai prazer,


Que o gro porco selvagem
Se vem j do seu querer
Meter em vosso poder,
Com seus portos e passagem 72.
18. Tanja-se a gaita maior,
Junte-se todo o rebanho,
Eu com o vosso pastor
Com mui gr soma de amor
Vamos a partir o ganho.
Tudo nos sofranganho,
Montes, vales e pastores;
Descansai, bailadores,
Que no entre aqui estranho 73.

Acaba o tempo prescrito; simboliza o fim


do Imprio Otomano.

Armada dos Prncipes Catlicos;


Terra Santa ser libertada;
O Sulto Turco.

Turco;
Os exrcitos turcos fogem, so derrotados;
D. Joo IV.
Turco;
O Sulto submete-se finalmente a D. Joo IV.
A Terra santa libertada.
Alegria da vitria sobre o Islo;
Os Prncipes Catlicos;
D. Joo IV e o Papa;
Dividir as terras conquistadas;

No volte aqui o Turco.

69

Idem, ibidem, p. 22.


Idem, ibidem, pp. 22 23.
71
Idem, ibidem, p. 24.
72
Idem, ibidem.
73
Idem, ibidem, pp. 24 25.
70

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19. Sus! Antes de mais extremos


Baile Fernando e Constana,
E pois que j tudo vemos,
Pelo bem que lhe queremos
Seja ele o mestre de dana 74.

Constana: Constantinopla; Fernando:


nome suposto de D. Joo IV ou, ento, seu
novo nome de depois de ressuscitado porque
O Encoberto ter nome de ferro (Ferrante).

20. De quatro reis, o segundo


Levar toda a vitria 75.

D. Joo IV ressuscitado pode tomar o nome


de Fernando, o Segundo.

21. De perdes e oraes


Ir fortemente armado,
Dar nele Santiago.
Na volta que faz depois
Entrar com dois pendes
Entre porcos sededos
Com fortes braos e escudos
De seus nobres infanes 76.

D. Joo IV regressar e entrar na Europa


ou em Portugal com dois pendes:
Rei de Portugal
e Imperador de Constantinopla.

22. Dizei, Senhor, poderemos


Ao gro-pastor falar? 77

Regresso das 10 Tribos perdidas de Israel. o


Rei D. Joo IV que as apresentar ao Papa.

23. Portugal tem a bandeira


Com cinco quinas no meio,
E segundo ouo e creio
Ele a cabeceira;
Tem das chagas a cimeira
Que em Calvrio lhe foi dada,
E ser rei da manada
Que vem de longa carreira 78.

Portugal e D. Joo IV sero os cimeiros


do poder temporal do V Imprio

24. Vejo erguer um gro rei


Todo bem-aventurado,
E ser to prosperado
Que defender a grei;
Este guardar a lei
De todas as heresias,
Derrubar as fantasias
Dos que guardam o que no sei 79.
25. Todos tero um amor,
Assim gentios e pagos
Como judeus e cristos,
Sem jamais haver error.
Serviro a um s senhor,
Jesu Cristo que nomeio;
Todos crero que j veio
O ungido Salvador 80.

Portugal converter a manada:


as 10 Tribos de Israel.
D. Joo IV como imperador temporal
do Reino de Cristo Consumado;

Ser o guardio secular e civil contra todas


as heresias; o Papa ser o imperador
espiritual.
O V Imprio tem como condio a converso
universal de gentios, judeus e hereges.
Acabam os errores e todos adoraro
a Cristo como o nico Senhor.
Os judeus igualmente acreditaro,
para sempre, que o Messias Cristo.

74

Idem, ibidem, p. 25.


Idem, ibidem, p. 27.
76
Idem, ibidem, p. 28.
77
Idem, ibidem.
78
Idem, ibidem, p. 34.
79
Idem, ibidem, p. 35
80
Idem, ibidem.
75

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PADRE ANTNIO VIEIRA: A ARQUITECTNICA DO QUINTO IMPRIO

A questo imediatamente tratada por Pe. Antnio Vieira a de persuadir o


Bispo do Japo, a quem a carta fora endereada, que o Rei que vencer os Turcos e
submeter ao mundo ao Quintop Imprio , de facto, o rei D. Joo IV. Os seus argumentos so explanados a seguir.
2. PROVAS DE QUE D. JOO IV SER O V IMPERADOR DO MUNDO 81
AFIRMAES DE BANDARRA

FACTOS HISTRICOS

1. O rei semente de El-Rei D. Fernando

D. Joo IV 4. neto de D. Fernando;

2. Este rei ser novo

D. Joo IV um novo rei; nunca antes o fora;

3. Rei levantado no ano de quarenta


4. Rei feliz e bem andante
5. O seu nome Joo
6. O rei seria reconhecido nas conquistas

Em 1640 foi a aclamao;


Sempre foi felicssimo;
Justamente o nome do novo rei;
D. Joo IV foi reconhecido nos territrios
conquistados;

7. Faria guerra a Castela;

Sempre a fez em todo o seu reinado;

8. Rei mui excelente

Rei de facto excelente;

9. Rei que no de casta goleima

D. Joo IV no descendente da Casa


de ustria (casta de gulosos e comiles);

10. Rei novo primo e parente de reis

D. Joo IV primo de trs reis da Europa


e parente dos demais;

11. Rei que vem de alta semente

D. Joo IV descende dos reis de Portugal;

12. Rei que descende dos reis de Levante


at Poente

D. Joo IV descende dos reis de Portugal


e Castela (Poente) e dos reis de Npoles
e Siclia (Levante);

13. Rei que tem um irmo bom capito


e que se desconhece a irmandade

O irmo D. Duarte bom capito,


mas no sabemos quo seu irmo El-Rei
em ser bom capito;

14. O novo Rei das terras e comarca

D. Joo IV das terras da comarca porque


natural de Vila Viosa;

15. Rei guardador da lei e da justia

O que fez D. Joo IV;

16. Rei que no ser recebido pelo Papa


at um certo tempo

D. Joo IV no foi reconhecido


pelos trs pontfices;

17. Rei que, mesmo aclamado pela boca,


O que aconteceu depois da Restaurao;
no ser seguido pelo corao de todos
18. Rei que h-de ser todo perfeito.

81

Quando El-Rei ressuscitar h-de ser


todo perfeito.

Idem, ibidem, pp. 43 45.

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3. PROVAS DE QUE O ENCOBERTO D. JOO IV E NO D. SEBASTIO 82


Seguidamente, Pe. Antnio Vieira questiona-se se algumas daquelas caractersticas no poderiam ser convenientes com a figura de D. Sebastio reaparecido ou,
mesmo, ressuscitado. Ao seu modo particular de escrever, elabora 14 polarizaes
contrastantes para provar que s D. Joo IV pode ser o Encoberto:
BANDARRA

D. SEBASTIO

D. JOO IV

1. Rei novo

Rei velho

Rei novo;

2. Seu nome Joo

No

3. Rei novo infante

Prncipe

Infante;

4. Rei bem andante e feliz

Infelicssimo

Sim;

5. Sai, Saia, diz Bandarra

No saia, no saia

Saia, saia;

6. No da casta goleima

da Casa de ustria

No ;

7. Primo e parente de reis

Neto de reis;

Primo de reis;

8. Tem um irmo bom capito No teve irmos vivos;

D. Duarte;

9. das terras da Comarca

da capital, Lisboa

de V. Viosa;

10. Guerra com Castela

No teve

Teve;

11. Justiceiro

Fora e valentia

Justo;

12. No reconhecido
pelos Papas

Sim

No;

13. Lhe no achou nenhum


seno

Perdeu-nos

Sim;

14. Semente de Rei


D. Fernando

Sim

Sim.

Logo, com excepo da ltima prova, que tambm conveniente a D. Sebastio,


todas as restantes se inclinam para a identificao entre D. Joo IV e o Encoberto.
4. A ARQUITECTNICA DO QUINTO IMPRIO
Para efeitos de apresentao, figura-se a arquitectnica do Quinto Imprio em 7
momentos diferenciados:
4.1. O que o Quinto Imprio
O Quinto Imprio consiste no estado perfeito e realizado ou consumado do
Reino de Cristo em todo o mundo; o reino em que todos os Prncipes e naes e
82

134

Idem, ibidem, pp. 357 58.

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povos vivero em paz segurana, cessaro todas as guerras, as comunidades sero


boas observantes da lei divina, sendo Cristo adorado e obedecido por todos83; pressupe-se que a justia seja universal, o bem-estar pleno e todas as qualidades humanas negativas desaparecero.
4.2. Em que fontes se inspira a teoria do Quinto Imprio
So quatro as fontes de que Pe. Antnio Vieira se serve:
1 No Livro de Daniel onde se narra o sonho da esttua de Nabucodonossor e a
sua interpretao pelo profeta Daniel84;
2 No mesmo Livro, a interpretao das Quatro Bestas sadas do mar correspondentes aos Quatro Imprios85;
3 A viso das Quatro Carroas do profeta Zacarias86;
4 Diversos versos das Trovas do Bandarra, principalmente as referentes ao Encoberto identificado como D. Joo IV, j atrs enunciados.
4.3. Onde se localizar o Quinto Imprio
O Quinto Imprio localizar-se- na Terra, na totalidade geogrfica da Terra, e no
no Cu segundo a ortodoxia catlica87.
4.4. Quando se cumprir o Quinto Imprio
A resposta a esta questo deve ser dividida em quatro nveis diferentes:
a. Relao temporal de continuidade com a actualidade:
Por sua vez, o processo de realizao integral do Quinto Imprio divide-se em
trs sucessividades temporais:
a.1. Imprio de Cristo Incoado - correspondente ao passado desde o nascimento de Cristo at ao momento da expanso da Igreja por todo o
mundo;
a.2. Imprio de Cristo Incompleto - correspondente actualidade de Pe. Antnio Vieira;
a.3. Imprio de Cristo Completo ou Consumado - correspondente plena
realizao do poder de Cristo por todo o mundo88.
A plena realizao do Quinta Imprio opera-se em momentos sucessivos:
a.4. Primeiro, convertem-se os gentios ou povos gentlicos;
83
Pe. Antnio Vieira, Defesa perante o Tribunal do Santo Ofcio, Salvador, Bahia, Livraria Progresso,
1957, I vol., p. 22 ss.
84
Idem, ibidem, p. 235.
85
Idem, ibidem, pp. 236 237, vol. II, p. 6.
86
Idem, ibidem, p. 238.
87
Idem, ibidem, p. 257.
88
Idem, ibidem, p. 271 ss.

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a.5. Depois, convertem-se as naes judaicas89;


a.6. Todas as heresias sero combatidas e eliminadas;
a.7. Ento, nascer simultaneamente em toda a Terra o Reino de Cristo Consumado90.
b. Efectivao da transio entre o Reino de Cristo Incompleto e Completo:
b.1. Haver um dilvio de sangue como se fosse um novo baptismo, ou seja,
uma mortandade anterior (pressupe-se que a partir da guerra contra o
Turco) 91;
b.2. Cada vez maior vocao de padres92;
b.3. Oraes a Cristo;
b.4. Oraes Virgem Maria93;
b.5. Atravs da difuso da palavra de Cristo pelos Pregadores94;
b.6. Pela iluminao do Esprito Santo95;
b.7. Pelo poder militar dos reinos cristos (D. Joo IV)96;
b.8. Atravs de milagres97.
c. Quanto tempo dura o Quinto Imprio:
No se sabe98.
d. Quando acaba o Quinto Imprio:
O Quinto Imprio terminar com o aparecimento do Anti-Cristo99.
O domnio do Anti-Cristo durar 45 dias100.
4.5. Quem promove o Quinto Imprio
Dois futuros Imperadores sero destinados a promover o Quinto Imprio:
a. O Sumo Pontfice - Imperador Espiritual;
b. O Rei D. Joo IV- o Imperador temporal101.
4.6. O que acontece quando se iniciar o Quinto Imprio
Vrios prodgios acontecero:
1 Toda a terra e todas as gentes sero reconvertidas a Cristo102;
89

Idem, ibidem, pp. 313 e 334.


Idem, ibidem, p. 286.
91
Pe. Antnio Vieira, Esperanas de Portugal. Quinto Imprio do Mundo, in Obras Escolhidas, ed,
cit., p. 65.
92
Pe. Antnio Vieira, Defesa perante o Tribunal do Santo Ofcio, ed. cit., II vol., p 50.
93
Idem, ibidem, p. 51.
94
Idem, ibidem, p. 52.
95
Idem, ibidem, p. 53.
96
Idem, ibidem, p. 55.
97
Idem, ibidem, pp. 57 e 60.
98
Idem, ibidem, p. 218.
99
Idem, ibidem, p. 236.
100
Idem, ibidem, p. 238.
101
Idem, ibidem, II vol., p. 60.
102
Idem, ibidem, I vol., pp. 276 280.
90

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2 Todos os reis e reinos se sujeitaro a Cristo103;


3 Os judeus regressaro sua Terra Prometida104;
4 Constatar-se- que o Messias dos Judeus no o Messias dos Cristos; logo,
podero harmonizar-se ambos os Messias - o primeiro, de carcter temporal; o segundo, espiritual105;
5 As 10 Tribos perdidas de Israel sero encontradas na Terra Incgnita ou Austral106;
4.7. Qual ser o estado dos homens no Quinto Imprio
1 O estado de justia e santidade107;
2 O estado de paz universal108;
3 No existiro gozos carnais; pelo contrrio, existir um estado de muita sobriedade109.
Como se constata pelos sete pontos enunciados, a estrutura do Quinto Imprio
recebeu uma slida influncia seja do sebastianismo/joanismo (D. Joo IV aqui se
encontra como futuro Imperador temporal do mundo; as Trovas do Bandarra continuam a ser referidas e este autor considerado um verdadeiro profeta), seja do judasmo (a referncia imagtica simblica judaica do Antigo Testamento, do Leo
de Jud, das 10 Tribos perdidas, do regresso triunfal Terra Santa, da aceitao do
Messias judaico limitado a um condutor poltico de multides...).
Com efeito, a obra proftica de Pe. Antnio cruza a influncia providencialista
nacionalista ou sebastianista com a influncia proftica judaica.

O ano de 1666
Diversos autores judaicos apontavam cabalisticamente um ano determinado
para o aparecimento do Messias:
Salomo Molco
Diogo Leo de Castanilha
Diogo Mendes

1540
1540-44
1575.

Alguns sebastianistas tambm apresentavam diversas datas para o reaparecimento de D. Sebastio e demos como exemplo:
Manuel Bocarro Francs

1654.

O movimento Sabatista, de Shabbatai Levi, apontava um ano explcito para o incio do processo de reunio de todos os judeus em dispora e do consequente regresso
Palestina;
103

Idem, ibidem, p. 282.


Idem, ibidem, pp. 87 245.
105
Idem, ibidem, pp. 147 148.
106
Idem, ibidem, p. 115.
107
Idem, ibidem, p. 162.
108
Idem, ibidem, p. 205.
109
Pe. Antnio Vieira, Os Autos do Processo de Inquisio, ed. cit., p. 172.
104

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Shabbatai Levi

1666.

Pe. Antnio Vieira, evidenciando em todos os aspectos as influncias das duas


correntes atrs citadas, aponta igualmente um ano para o momento inicial de instaurao da Terra do Reino de Cristo Consumado ou V Imprio:
P. Antnio Vieira

1666.

De facto, esta data emerge como o ano instrumental de viragem entre a 2. fase
do Quinto Imprio, o Reino de Cristo Incompleto, e a sua plena realizao ou Reino
de Cristo Consumado. So quatro os grandes argumentos apresentados por Pe. Antnio Vieira tanto em Esperanas de Portugal, Quinto Imprio do Mundo, como na sua
Defesa perante o Tribunal da Inquisio:
1. Provas pelas Trovas de Bandarra110:
1.a. E achei no seu contar,
Segundo aqui representa,
Que assim Gad como agar,
Que tudo se h-de acabar,
Dizendo cerra os setenta.

Gad so os judeus;
Agar so os agarenos ou turcos;
Quando os anos setenta acabarem,
judeus e turcos estaro reconvertidos.

1.b. E depois delas entrarem,


Tudo ser j sabido;
Aqueles que aos seis chegarem,
tero quanto desejarem,
E um s Deus ser conhecido.

666: o n. da Besta no Apocalipse;


Era dos seis: os anos 60;
Era dos seis: 666 entram trs seis;
Logo: s um Deus reinar.

1.c. E nestes seis


Vereis cousas de espantar
(...)
Desde seis at setenta
que se amenta
Do rei que vir livrar.

Novamente a era dos seis;


Declarao expressa que durante a
dcada de sessenta que tudo se ir
consumar.

1.d. Vejo quarenta e um ano


Pelo correr do planeta,
Pelo ferir do cometa
Que demonstra ser go dano.

Dez. 1618 a Jan 1619 apareceu o


ltimo cometa; 1619 +41 anos = 1660:
incio dos sessenta;
gro dano porque tudo vai mudar.

1.e. Trinta e dois anos e meio


Haver sinais na terra.
A Escritura no erra,
Que aqui faz o conto cheio.
Um dos trs que vem arreio,
Demostra grande perigo,
Haver aoute e castigo
Em gente que no nomeio.

Contos cheios sos ns que acabam em 0.


Trinta anos duas vezes e meio
ano duas vezes = 61 anos = desde a
morte de D. Henrique at aclamao
de D. Joo IV; os trs de arreio
so trs contos cheios = 30 anos; logo,
1640+30=1670; isto , at 1670, haver
aoute e castigo, grande perigo.

110
Pe. Antnio Vieira, Esperanas de Portugal. Quinto Imprio do Mundo, in Obras Escolhidas, ed,
cit., pp. 59 62.
111
Pe. Antnio Vieira, Defesa perante o Tribunal do Santo Ofcio, ed. cit., II vol., pp. 14 15.

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2. Provas pelo Apocalipse


2.1. Prova pelo Nmero da Besta:
No Apocalipse de S. Joo vem referido o nmero 666 como o nmero da Besta. Pe.
Antnio Vieira, contra a ortodoxia catlica, no interpreta a Besta como o AntiCristo, mas como a deflagrao final do mundo antes do Quinto Imprio. O AntiCristo aparecer no momento final do Quinto Imprio para assistir total eliminao do mal e eterna glorificao de Cristo111.
2.2. Prova pelo nome de Mahomet:
Mahomet o fundador do Islamismo ou Maometismo. Se se recorrer forma do
genitivo grego de Maom, sem o ag, ligando cada letra grega, lngua em que foi
escrito o Apocalipse, ao nmero respectivo que neste alfabeto corresponde numerao, temos 666:
M
40

A
1

O
70

M
40

E
5

T
300

I
10

S
200112.

2.3. Prova pela idade de Cristo:


Cristo viveu 33 anos e trs meses. No Apocalipse, Cap. 9, interpretado que a heresia de Lutero durar 5 meses, sendo que nestes meses cada dia corresponde
a 1 ano. Assim:
5 meses x 33 anos = 1665, logo perto da era em que estamos (1666)113.
3. Provas por Sinal transcrito no Livro de Daniel
No Livro de Daniel citado o domnio do cornu parvum sobre o mundo; este identificado por inmeros autores como o Imprio Otomano. No Livro, o anjo diz a Daniel
que esta tirania duraria tempo e tempos e metade de tempo. Ora, segundo Pe. A.
Vieira, fundado em outros autores, tempo significa 100 anos e, consequentemente,
metade de tempo significa 50 anos e tempos (plural) significa o dobro de 100 anos.
Assim, temos: 100 + 200 + 50 = 350 anos
Como o Imprio dos Muulmanos comeou cerca de 1300, ento:
1300 + 350 = 1650 anos, isto , pouco mais ou menos o tempo da era de 1660 e
do ano de 1666, em que estamos114.
4. Prova pelo Testemunho de Mahomet
O prprio Mahomet teria dito que o seu reino duraria mil anos; como, contando-se o tempo rabe, o seu reino comeou cerca de 630, ento 1630 perfaz mil anos de
durao115.
112

Idem, ibidem, pp. 15 e 261.


Idem, ibidem, pp. 257 258.
114
Idem, ibidem, p. 256.
115
Idem, ibidem.
113

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Bem, que ir acontecer ao longo da dcada de sessenta at ao culminar do ano


de 1666? Pe. Antnio Vieira em Esperanas de Portugal aponta seis grandes prodgios:
OS SEIS PRODGIOS ENTRE 1660 E 1666116
1 Na Pennsula Ibrica, ver-se- o rei de Portugal ressuscitado (D. Joo IV) e o
reino de Castela dominado e vencido;
2 Em Itlia, ver-se- o Turco barbaramente vitorioso e, depois, desbaratado
e posto em fuga;
3 A Europa assistir geral suspenso das armas entre todos os Prncipes
cristos, catlicos e no catlicos;
4 Ver-se- ferver o mar e a terra em armadas e exrcitos contra o Turco;
5 Na frica e na sia, e nas partes ocupadas da Europa, o Imprio Otomano
ser eliminado e El-Rei de Portugal, D. Joo IV, ser nomeado Imperador de Constantinopla;
6 As 10 Tribos de Israel, desaparecidas h dois mil anos, reaparecero e adoraro a Cristo, reconhecendo-o como o Messias espiritual.
Devido a acumulao de provas desde 1644, em 1663 definitivamente instaurado um processo a Pe. Antnio Vieira pela Inquisio; em 1665, Pe. Antnio Vieira
preso em Coimbra e, depois, a seu pedido, segue para um mosteiro perto do Porto.
1666, em vez de se ter tornado um annus miraculosis, tornou-se, de facto, um
annus horribilis: Pe. Antnio Vieira esteve todo o ano preso, redigindo a sua Defesa
perante o Santo Ofcio e o ano passou-se sem que um daqueles acontecimentos tivesse sucedido. Mesmo evidenciando-se o total fracasso das suas profecias, Pe. Antnio Vieira nunca as alterou, limitando-se a aclimat-las circunstancialidade do
tempo: quando, 22 anos depois, em 1688, nasceu o Prncipe D. Joo, filho de D.
Pedro II, Pe. Antnio Vieira desenterra o seu esprito proftico e, em sermo famoso,
aplica ao Prncipe e ao seu nascimento o mesmo pensamento que aplicara a D. Joo
IV, s que... o Sermo117 de Vieira de 16 de Dezembro de 1688, na Baa, e o Prncipe,
que seria finalmente o Messias temporal do Quinto Imprio, tendo nascido em
Agosto, morrera em Setembro sem que, em Dezembro, nada se soubesse ainda no
Brasil...

116
Pe. Antnio Vieira, Esperanas de Portugal. Quinto Imprio do Mundo, in Obras Escolhidas, ed.
cit., pp. 64 65.
117
Pe. Antnio Vieira, Palavra de Deus Empenhada e Desempenhada - Desempenhada no Sermo
de Aco de Graas pelo Nascimento do Prncipe D. Joo, in Sermes, (Estudo Biogrfico e Crtico de Hernni Cidade), Lisboa, Agncia Geral do Ultramar, 1940, Vol I , pp. 189-231.

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