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Quem crer (no nico Senhor, com a nica F) e for batizado (com o nico Batismo)

ser salvo; mas quem no crer ser condenado Marcos 16:16 e Efsios 4:5.

2 Edio Ampliada: Junho de 2015

Sumrio
Apresentao...................................................................................................................................... 3
Batismo de Crentes Por Imerso: Um Distintivo Neotestamentrio e Batista .......................................... 6

JOHN GILL
Sobre o Batismo ............................................................................................................................... 17
Batismo, Um Mandamento Divino a Ser Observado Por John Gill ......................................................... 63

JOHN PIPER
Srie de Estudos Sobre o Batismo:
PARTE 1 - EU VOS BATIZO COM GUA. .......................................................................................... 79
PARTE 2 - SEPULTADOS COM ELE NO BATISMO, NELE TAMBM RESSUSCITASTES PELA F. ............ 85
PARTE 3 - O QUE O BATISMO e ELE SALVA? (Pedro 3:18-22). ...................................................... 90
PARTE 4 - O QUE O BATISMO SIMBOLIZA? (Romanos 5: 20-6:4)..................................................... 97
Irmos, Magnifiquem o Significado do Batismo ................................................................................. 103
Como a Circunciso e Batismo Correspondem? ................................................................................. 107
Fortalecidos Para Sofrer: Cristo, No e o Batismo ............................................................................. 114
O Que O Batismo, E Quo Importante Ele ? ................................................................................ 122

C. H. SPURGEON
Quem Deve Ser Batizado? (Sermo N 2737) ................................................................................... 131
O Batismo Essencial Para A Obedincia (Sermo N 2339)............................................................. 145
Batismo (Artigo) ............................................................................................................................. 155
A Necessidade de Reformar a Prtica Anti-Bblica do Batismo de Bebs (Excerto do Sermo N 283,
Reforma) ....................................................................................................................................... 163
Eu Considero O Batismo De Crianas Como Sendo Uma Mentira E Uma Heresia! (Excerto do Sermo N
172, Examinai as Escrituras) ............................................................................................................ 166

Apndices
Um Cordo De Prolas Soltas Uma Jornada Teolgica No Batismo De Crentes, por Fred A. Malone ..... 171
Entrevista com o Dr. Gary Crampton (do Pedobatismo ao Credobatismo) .......................................... 214
O Melhor Sermo Sobre O Batismo Que Eu J Ouvi William Carey, Editado por Evan Burns ......... 219
O Batismo Infantil E O Princpio Regulador Do Culto, por Fred A. Malone........................................... 221
A Reviso Revisada, por David Kingdon (Artigo em resposta a uma crtica (reviso [resenha]) feita ao
seu Clssico: Os Filhos de Abrao)................................................................................................... 227
Ide, Fazei Discpulos, Batizando-os, por John Piper ........................................................................... 238
Uma Celebrao Do Batismo, por John Piper .................................................................................... 242
O Batismo Infantil E A Comunidade Da Nova Aliana, por John Piper ................................................. 245
Consideraes Sobre O Batismo, por John Piper ............................................................................... 249
Quo Antigo O Batismo Infantil ?, por John Piper ........................................................................... 252
O Batismo De Casas, Batismo De Arrependimento, por William Teixeira ............................................ 254
Referncias Dos Textos Deste Volume ............................................................................................. 270

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Apresentao
Esta provavelmente a publicao que mais nos trouxe alegria e consolao at o presente
momento. Louvamos muito a Deus por tal graciosa ddiva e privilgio.
O principal objetivo desta publicao dar testemunho de nossa f no que seja o puro ensino
das Escritura Sagradas quanto ao Verdadeiro e Bblico Batismo Cristo.
Bom, primeiro nos permita dizer que comeamos a estudar mais profundamente sobre a Doutrina Bblica do Batismo Cristo, em meados de outubro de 2013. Desde ento, temos estudado
e orado muito sobre o assunto. Depois de um perodo de angstias intensas e dvidas dolorosas, e de quase concordarmos com o erro da doutrina humana do Pedobatismo, cremos que
pela graa de Deus, fomos confirmados e alcanamos inteira certeza de f de que o nico (Efsios 4:5) Batismo ensinado pela Escritura o Batismo de Joo, o Batismo do Cu (Lucas 20:4).
Este Batismo de Joo, o qual cremos ser o puro ensinamento das Escrituras Sagradas uma
ordenana (e no um sacramento) do Novo Testamento, institudo por Jesus Cristo, sendo para
a pessoa batizada um sinal de sua comunho com Ele, em Sua morte e ressurreio; de sua
unio com Ele; da remisso dos pecados, e da sua consagrao pessoal a Deus, atravs de
Jesus Cristo, para viver e andar em novidade de vida (Romanos 6:3-5; Colossenses 2:12;
Glatas 3:27; Marcos 1:4; Atos 22:16).
O elemento exterior a ser usado nesta ordenana a gua, na qual a pessoa deve ser batizada
em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo. Imergir ou mergulhar a pessoa em gua,
necessrio para a apropriada administrao desta ordenana. Na verdade, a prpria imerso
o Batismo (Mateus 3:16; 28:19-20; Atos 8:38; Joo 3:23).
Somente aqueles que realmente professam o arrependimento para com Deus, f e obedincia
ao nosso Senhor Jesus Cristo, so os nicos sujeitos apropriados desta ordenana (Marcos
16:16; Atos 8:36-37, 2:41, 8:12, 18:8).
Assim cremos.
Outro objetivo desta publicao compartilhar com outros as preciosas verdades que foram
usadas por Deus para nos fazer chegar plena certeza de f e a alegria exultante na Sua
Verdade, porque no podemos deixar de falar do que temos visto e ouvido (Atos 4:20).
Nossa experincia nos mostrou que no fcil encontrar textos to bons sobre o Batismo em
lngua Portuguesa e de forma gratuita via internet, assim grande parte de nossos estudos
constituram-se de tradues; tradues estas que foram to providenciais e nos ajudaram

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tanto que passamos a anelar muito por uma futura publicao, que somente pela graa de
Deus, agora se realiza!
Todos os textos que compem este volume so bons, se este no fosse o caso sequer cogitaramos a possibilidade de public-los. So os melhores textos que j lemos sobre o Batismo
Cristo. Entretanto, o mais bblico e mais completo que j lemos foi Sobre o Batismo, por John
Gill. Citamos este simplesmente porque ele nos marcou de forma especial, mas quem ler os
outros textos ver que no to fcil citar algum como o melhor.
Coma da gordura,
E beba da doura!
Concluindo, o nosso objetivo testemunhar da nossa f no Batismo de Crentes como o nico
ordenado por Deus. E tambm ajudar outras pessoas que queiram aprender sobre este assunto
luz das Escrituras Sagradas; portanto, lembre-se, acima de tudo, que voc no deve aceitar
como autoridade final e inquestionvel nem o testemunho de homens e nem o testemunho da
Tradio, no importando quais sejam, pois somente as Escrituras Sagradas, Antigo e Novo
Testamento de nosso Senhor Jesus Cristo, so a nossa regra e autoridade final, inerrante e
inquestionvel. A Escritura, toda a Escritura e nada mais do que a Escritura merece nossa total
confiana e submisso, como sendo a voz do prprio Deus, quanto aos assuntos de f e prtica
dos Cristos, ou seja, ns e voc.
Nem ns lhes pedimos que acredite ou aceite o que aqui ser exposto, a menos que voc
examine nas Escrituras e veja se as coisas so assim ou no.
O nosso mais ardente desejo que voc creia naquilo que a Escritura ensina e no no que
qualquer pessoa diz, isto vale para ns mesmos e para qualquer outra pessoa.
Deus seja glorificado!

William Teixeira e Camila Almeida


EC, 15 de agosto de 2014.

Sola Fide! Sola Scriptura! Sola Gratia! Solus Christus! Soli Deo Gloria!

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Poema Batismal
O Sangue vem antes da gua
Como a alegria veio depois de tanta mgoa
Assim antes de Igreja eu pertencer
Devo, arrependido, em Jesus Cristo crer.
A Ti eu me achego, meu Bendito Salvador
Profundamente constrangido pelo Seu amor
No Seu Sangue realmente lavado
Agora, em gua, isto simbolizado.
Morro, quando em gua sou imerso
Do antigo eu me despeo
Para ressuscitar na subida
E viver em novidade de vida.
William Teixeira

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Artigo-Prefcio:
Batismo de Crentes Por Imerso:
Um Distintivo Neotestamentrio e Batista
Por. William R. Downing

Nossa igreja padronizada pelo Novo Testamento em f e prtica. Ns permanecemos na


verdade bblica e histrica de nossos antecessores espirituais. Ns praticamos a ordenana do Batismo conforme o padro do Novo Testamento com relao aos sujeitos: crentes, e modo: imerso. Este artigo apresentado como uma explicao de nossa crena e
prtica.
Batismo, Uma Ordenana No Um Sacramento
O termo ordenana (do Latim ordinare, colocar em ordem) denota algo ordenado, decretado ou comandado. Na Grande Comisso, o Senhor declarou: ...Ensinando-os a guardar
todas as coisas que eu vos tenho mandado... (Mateus 28:20). Todos os comandos do
Senhor Sua igreja so uma ordenana em princpio. A primria e central ordenana do
Evangelho a pregao. Histrica e teologicamente, Batistas tm distinguido entre as ordenanas do Batismo e da Ceia do Senhor e os sacramentos dos Romanistas ou Protestantes, ou seja, aqueles ritos que se destinam a ser um meio de graa em algum sentido
mstico [1]. Histrica e teologicamente, portanto, o termo ordenana distingue o Batismo
e a Ceia do Senhor como sendo apenas simblicos e representativos em natureza e os
considera como meios de graa somente na medida em que levam a mente e o corao a
se fixarem sobre a realidade espiritual, assim, simbolizada. O termo no pressupe nenhum
significado mstico qualquer.
__________
[1] Uma ordenana uma diretriz ou comando de natureza autoritria (Lat. ordo, colocar em ordem, decretar, estabelecer). Um sacramento um meio de graa atravs de um determinado elemento, por exemplo, o
batismo ou comunho (Grego: mistrio; Latim: sacramentum, segredo, sacer, sagrado). A observncia do Batismo e da Ceia do Senhor so ordens de nosso Senhor (Mateus 28:20), e no elementos fsicos,
atravs dos quais a graa secreta ou misteriosamente comunicada. A mentalidade sacramental
Protestante foi herdada da noo Romana de regenerao batismal e Missa. A Transubstanciao Romanista
em dada extenso revivida na consubstanciao Luterana e presente em um determinado grau na ideia
Reformada de sacramento, que postula algo misterioso e alm dos elementos fsicos.

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O Significado Do Batismo
O Batismo no um selo do pacto, como a circunciso era no Antigo Testamento (Gnesis
17). Mesmo a circunciso de Abrao foi um selo da justia da f quando estava na
incircunciso (Romanos 4:11), ou seja, a f de Abrao precedeu sua circunciso. A
O Batismo no um selo do pacto, como a circunciso era no Antigo Testamento (Gnesis
17). Mesmo a circunciso de Abrao foi um selo da justia da f quando circunciso
era um sinal da Antiga Aliana feita com Israel no que diz respeito terra de Cana; o Batismo uma ordenana evanglica peculiar igreja e economia do Novo Testamento. a
figura simblica ou representao da morte, sepultamento e ressurreio do Senhor Jesus
Cristo (cf. Romanos 6:1-6). Quando uma pessoa se submete ao Batismo bblico em obedincia ao Senhor e Sua Palavra, ela se identifica publicamente no simbolismo do Evangelho. Batismo ao mesmo tempo um ato de obedincia, identificao e submisso.
um ato de obedincia a Deus e Sua Palavra (cf. Marcos 16:16; Atos 2:41). Como tal, ele
a indagao de uma boa conscincia para com Deus (1 Pedro 3:20-21). um ato de
identificao com a morte, sepultamento e ressurreio do Senhor Jesus Cristo (Romanos
6:3-5), como tal, centraliza-se sobre a Sua obra salvadora e sangue eficaz, e por isso uma
limpeza simblica do pecado (veja Atos 22:16). um ato de submisso ao nome do Senhor
Jesus, ou seja, um reconhecimento pblico de Seu senhorio sobre a vida (Atos 2:38).
O Raciocnio Para Asperso Infantil
O argumento para asperso infantil extrado da viso reformada tradicional de
teologia do pacto, [2] no a partir das Escrituras, que no esto apenas em silncio
sobre o assunto, mas clara e inequivocamente ensinam o Batismo de crentes,
somente, e este por imerso [3]. Asperso infantil e Batismo de crentes no concordam
sobre qualquer determinado ponto e no podem ser paralelos em qualquer medida. No
__________
[2] A origem do argumento de que o batismo infantil era a contraparte e cumprimento da circunciso infantil
masculina foi introduzido pela primeira vez por Huldreich Zwingli e Heinrich Bullinger em suas disputas com
os Anabatistas, enquanto eles buscavam defender a asperso infantil e o conceito de filhos da aliana contra
a claro ensino nas Escrituras do Batismo do crente por imerso, por meio de argumentar a partir do Pacto.
Veja M. E. Osterhaven, Teologia do Pacto, Dicionrio de Teologia Evanglica, p. 279.
[3] Asperso infantil no nem uma boa nem uma necessria consequncia deduzida a partir da Escritura. Esta antes, uma ideia tradicional importada da tradio Romanista e um processo de discusso do
Pacto no contexto de uma mentalidade do Antigo Testamento. Cf. Louis Berkhof, Teologia Sistemtica, p.
632: A base bblica para o batismo infantil. Pode ser dito desde o incio que no h nenhuma ordem explcita
na Bblia para batizar as crianas, e que no h uma nica instncia em que nos claramente dito que
crianas foram batizadas. Mas isso no significa necessariamente fazer do batismo de crianas no-bblico....
Ele ento comea a argumentar a partir do Pacto e busca relacionar o batismo circunciso.

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apenas uma questo do modo e sujeitos do Batismo, tambm uma questo de propsito e significado que atinge a prpria essncia da salvao somente pela graa. O batismo ou rhantism (aspergir) dos bebs um sacramento que, em dada medida,
confere misteriosamente ou comunica graa. Esses filhos do Pacto so, portanto, de alguma forma, unidos a Cristo, tm os seus nomes escritos no livro da vida do Cordeiro [4] e
entram no mbito da igreja. Eles so considerados como presumivelmente regenerados,
at que o contrrio aparea em suas vidas. Morrendo eles em tal estado, eles so assegurados de irem para o Cu. O que isso, seno a sombra de Roma obscurecendo a luz da
verdade da mentalidade Protestante tradicional? O ensinamento claro e inconfundvel do
Novo Testamento a imerso dos fiis em nome do Deus Triuno. Nem os sujeitos nem o
modo de Batismo podem ser alterados sem mudar completamente tanto o seu significado
quanto a sua significncia [5].
Circunciso, Batismo e Regenerao
O sinal da circunciso da Antiga Aliana foi substitudo, no pelo batismo de qualquer tipo, mas por um ato soberano de Deus, uma espiritual circunciso do corao, ou seja, a regenerao (Veja Deuteronmio 10:16; 30:6; Ezequiel 36:25-27; Joo
3:3-5; Romanos 2:28-29; Colossenses 2:11-13. Veja tambm Jeremias 31:31-34; 2 Corntios 3:3-18; Hebreus 8:1-13). Como a circunciso era o sinal pactual da antiga aliana para
o Israel fsico ou nacional, assim, a circunciso espiritual, ou regenerao o sinal pactual
da nova ou evanglica aliana com os crentes, ou Israel espiritual. O Batismo claramente uma ordenana Neotestamentria. Seu modo a imerso e seus sujeitos so os que
manifestam uma profisso de f confivel, segundo o padro do Novo Testamento [6]. A
circunciso na carne encontrou sua realizao, ou cumprimento e anttipo na circunciso
do corao, ou seja, regenerao sob a Nova Aliana.
__________
[4] Charles Hodge, Teologia Sistemtica, III, p. 588: ...aqueles pais pecam gravemente contra as almas de
seus filhos, se negligenciam consagr-los a Deus na Ordenana do Batismo. Deixe que os pequenos tenham
os seus nomes escritos no livro da vida do Cordeiro, mesmo que depois eles escolham apag-los. Sendo
assim, inscritos, pode ser o meio para a sua salvao.
[5] Em um artigo intitulado O Contexto Pactual para o Evangelismo, o Dr. Norman Shepherd, presidente do
Departamento de Teologia Sistemtica no Seminrio Teolgico de Westminster, escreve: A aliana oferece
a perspectiva de que a tarefa de evangelizao da igreja deve ser abordada... 1. A Grande Comisso surge
e padronizada pelo pacto feito com Abrao... 2. A metodologia evangelstica Reformada deve ser
conscientemente orientada para o pacto da graa, em vez de para a doutrina da eleio... 3. O batismo em
vez de regenerao o ponto de transio da perdio na morte para a salvao na vida. (Como citado em
The Banner of Truth Magazine, edio 166-167, p. 60, itlicos nossos).
[6] Se h alguma realidade em absoluto, quanto ao Batismo ser um selo, sinal ou smbolo do pacto, ento
bblica e logicamente sob a Nova Aliana ou Evangelho, este deve ser o Batismo de crentes somente, pois
somente eles esto includos na Nova ou Evanglica Aliana.

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Abrao: Sua Descendncia e Seus Filhos Espirituais


O argumento Reformado tradicional a partir de Romanos 4:9-12, de que, assim como a
circunciso era um sinal ou selo do pacto, assim a asperso infantil, na verdade viola
tanto a declarao de Romanos 4:9-12 quanto o contexto de Gnesis 17, que descreve a
instituio da circunciso como um smbolo ou sinal da aliana. Em Romanos 4:9-12, o
sujeito Abrao, que foi circuncidado como um crente. A circunciso foi para ele, e somente
para ele: selo da justia da f quando [j] estava na incircunciso. Em Gnesis 17, Abrao
foi ordenado a circuncidar todos os filhos homens, servos, escravos, parentes em sua
casa, como um smbolo da aliana. Esta circunciso pactual tinha relao com a posse
da terra de Cana, e no com as promessas eternas da salvao (cf. vv. 7-10). Alm disso,
Abrao circuncidou Ismael (v. 25-27), a quem ele j sabia que no estava includo na aliana da promessa (vv. 15-21). L, sobrinho de Abrao, no foi circuncidado, embora ele estivesse no Pacto da Graa como um homem justo [7]. O pacto da promessa (Gnesis 12:13), como ampliado em Romanos 4:13-25; 9:111:32; e Glatas 3:1-29, foi feito para os
filhos espirituais de Abrao (, ou seja, crentes. Joo 8:39, Romanos 4:11-17;
9:6-24); a aliana da circunciso, que tem relao com a terra de Cana, foi feita semente
fsica de Abrao (, Joo 8:33, 37).
A Relao Entre F e Batismo
Qual a relao e ordem escriturstica que existe entre a f e o Batismo? No terceiro sculo depois de Cristo, o ensino do Batismo como um rito sendo eficaz para a regenerao
e o perdo dos pecados (ou seja, a regenerao batismal) tornou-se amplamente aceito
nas igrejas degeneradas e apstatas. ntima e logicamente seguindo isso, veio a prtica do
batismo infantil. Este abandono radical do Novo Testamento foi um vivo exemplo do que
resulta confundir o smbolo com a verdadeira realidade. Como um resultado deste princpio,
muitos grupos religiosos na histria consideraram o Batismo ou sendo sinnimo de ato de
salvao ou, pelo menos, intrinsecamente relacionado salvao. Na primeira categoria
esto os Romanistas, Ortodoxos Gregos e alguns Protestantes (por exemplo, Alto Anglicanismo, alguns Luteranos e Episcopais); neste ltimo, esto tais grupos como a Igreja de
Cristo (Campbellitas) e Pentecostais Unidos ou Igrejas Apostlicas. Os primeiros grupos
tomam o seu princpio de tais provas textuais como Joo 3:5 e os ltimos de tais como
Marcos 16:16; Atos 2:38 e Atos 22:16.
O Novo Testamento uniformemente ensina que a f deve preceder o Batismo, que o Batis__________
[7] 2 Pedro 2:7-8, E livrou o justo () L... Porque este justo, habitando entre eles, afligia todos os dias
a sua alma justa....

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mo um ato voluntrio, consciente de obedincia, identificao e submisso por parte do


crente. Joo Batista batizou apenas os adultos arrependidos (Mateus 3:1-12). Os apstolos
batizaram somente aqueles que evidenciaram uma profisso de f de acordo com a Comisso do Senhor (Mateus 28:18-20; Atos 2:41-42).

O Modo Das Escrituras: Imerso


O significado da Palavra batismo
H uma raiz terminolgica usada no Novo Testamento para o Batismo: denota profundidade. Do que derivou o substantivo comum Grego : profundo, profundidade, e
o verbo aprofundar [8]. Esta raiz entrou no idioma Ingls nos termos que derivam
de bath [banho], por exemplo, bathyscaph [batiscafo] e bathysphere [batisfera], veculos para a explorao profunda em alto-mar. A partir desta raiz derivam duas palavras:
, um verbo que denota mergulhar, submergir, imergir ou lavar por imerso.
A forma substantiva , ou Batismo [9]. Tivessem os escritores inspirados do Novo Testamento desejado transmitir a ideia de asperso, eles teriam utilizado o termo comum
no Novo Testamento para aspergir,
Alguns procuram alterar o modo para asperso ou estado de derramamento, cuja ideia central no a imerso, mas sim ser lavado do pecado (Atos 22:16; Tito 3:5), contudo isso
deve sempre: ou literalmente ensinar a regenerao batismal, ou figurativa ou simbalicamente ensinar o Batismo do crente. Alguns tm procurado usar Isaas 52:15 e Daniel 4:33
para reforar seus argumentos para aspergir. Isaas 52:15 est no contexto do sofrimento
de nosso Senhor, toda a passagem que se estende at o captulo 53. Argumenta-se que o
Eunuco etope deve ter lido esta parte do captulo 52 e, naturalmente, chegou concluso
aps a pregao de Filipe, que deveria ser aspergido (Atos 8:27-39). O termo hebraico
bsico , atemorizar, jorrar, polvilhar. O termo bsico no 52 , atemorizar,
__________
[8] Esses termos so usados literalmente e figurativamente: Cf. Romanos 8:39, onde os termos altura, nem
a profundidade () referem-se aos reinos celestiais e infernais. O termo tambm usado para alto mar
(Lucas 5:4), para profundidade da terra (Mateus 13:5; Lucas 6:48), para extrema pobreza (2 Corntios 8:2),
para funcionamento interno da intriga satnica (Apocalipse 2:24), e para profundas verdades espirituais
(Romanos 11:33;1 Corntios 2:10; Efsios 3:18).
[9] tambm carrega um significado figurado de identificao ou ser oprimido (por exemplo,
Mateus 20:22-23; Marcos 10:38-39; Lucas 12:50; 1 Corntios 10:2; 12:13). Que o significado mergulho,
mergulhar, imergir, todos os lxicos padro e obras de crtica Gregas concordam. O prprio termo batizar,
uma transliterao, entrou no idioma Ingls e Bblia porque os Pedobatistas no quiseram traduzi-lo como
eles teriam que faz-lo, para serem fiis ao texto e linguagem, como imergir ou mergulhar.

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espantar, maravilhar. No contexto do horrvel sofrimento fsico emutilao de nosso Senhor


e o contexto imediato do v. 14, o termo deve ser assustar ou surpreender muitas naes.
O uso de , na Septuaginta, para Daniel 4:33 deve ser tomado como uma hiprbole,
batizado, ou seja, encharcado com o orvalho do cu [10]. Alguns tm tomado as
referncias ao batismo do Esprito Santo (Atos 1:5, 2:1-4) como prova bblica para o
derramamento como um modo adequado. Aqui, a conotao de batismo deve ser uma de
identificao o Esprito Santo identificando a Igreja como Sua instituio ordenada pela
economia Evanglica [11].
O Testemunho da Histria
Uma examinao da histria religiosa revela que a imerso era o modo comum de
Batismo por mais de 1300 anos, e foi o modo comum na Bretanha, pelo menos at o ano
de 1600. Isto provado acima de qualquer dvida por batistrios das igrejas antigas, documentos Romanistas e Protestantes, e as bem documentadas prticas da Igreja de Roma,
da Igreja Britnica e das prticas dos Reformadores. Observe as seguintes citaes de
escritores, ou Romanistas ou Protestante, a respeito da imerso:
Mabillon, o grande historiador Catlico Romano, concede um relato da prtica no final da
Idade Mdia, descrevendo uma imerso que foi realizada pelo prprio papa, que ocorreu
na igreja de So Joo Evangelista. Diz-se que o papa abenoou a gua e:
Ento, enquanto todos estavam se ajustando em seus devidos lugares, sua Santida-de se
retirou para uma sala adjacente de So Joo Evangelista. Assistido por alguns aclitos que
tiraram os seus hbitos e vestiram-lhe um par de calas enceradas e sobrepeliz, e depois
voltaram para o batistrio. Ali as crianas estavam esperando-o, o nmero usualmente batizado pelo papa. Depois que o papa fez as perguntas habituais, ele imergiu trs e subiram
do batistrio, os assistentes jogaram um manto sobre sua sobrepeliz, e ele retornou [12].
Lutero, em seus primeiros dias como um Reformador, escreveu:

__________
[10] O Hebraico l

de

para mergulhar, necessariamente, uma hiprbole. Essa linguagem no

refora a ideia de asperso, a no ser que o prprio significado dos termos torne-se sem sentido.
[11] Isto est de acordo com a manifestao visvel da glria de Deus sobre o tabernculo e no Templo. Cf.
xodo 40 e 1 Reis 8:1-11. Se o assunto for pressionado, ento admitimos o derramar como um modo, mas
para ser bblico, os sujeitos devem estar sentados, e toda a sala cheia de gua: uma imerso (Atos 2:2).
[12] Mabillon, Annales Ordinis sancti Benedicti, I. 43, como citado por John T. Christian, Histria dos Batistas,
I. p. 82.

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O termo batismo Grego e pode ser traduzido por imerso, como quando algo mergulhado em gua, de modo que todo coberto. E, embora o costume agora esteja abolido
entre muitos, pois eles no imergem as crianas, mas apenas derramam um pouco de
gua, ainda assim, elas devem ser totalmente imersas e retiradas imediatamente. Pois
isso a etimologia do termo parece exigir. E os alemes tambm chamam o Batismo
taufe, de profundidade, o que em sua lngua eles chamam tiefe, porque apropriado
que os batizados sejam profundamente imersos. E, certamente, se voc olhar para o
que o Batismo significa, voc ver que o mesmo necessrio. Pois, ele significa isso,
que o velho homem e nossa natureza pecaminosa, que consistem em carne e osso,
so totalmente imersos pela graa divina, que ns assinalamos de forma mais plena.
O modo de batizar, portanto, necessariamente correspondia com o significado do Batismo, para que ele pudesse expressar um determinado e pleno sinal deste [13].
O grande Reformador de Genebra, Joo Calvino escreveu em suas Institutas:
Se a pessoa batizada deve ser totalmente imersa, e isso uma ou trs vezes, ou se ela
deve ser apenas aspergida com gua, no de mnima concluso: as igrejas devem
ter a liberdade de adotar um ou outro de acordo com a diversidade de climas, embora
seja evidente que o termo batizar significa imergir, e que esta era a forma utilizada pela
Igreja primitiva [14].
Arcebispo Whately, Anglicano:
Exceto em ocasies extraordinrias, o Batismo era raramente, ou talvez nunca, administrado durante os primeiros quatro sculos, seno por imerso ou mergulho. Nem
asperso ou borrifar como so normalmente utilizados at o dia de hoje... A Inglaterra
foi o ltimo lugar onde isso foi recebido, embora isso nunca tenha obtido tanto como a
ser imposto; tendo sido a imerso sempre prescrita pela rubrica [15].
Dean Stanley, proeminente prelado Anglicano e estudioso:
Pelos primeiros treze sculos, a prtica quase universal do Batismo era a de que lemos
no Novo Testamento, e que o prprio significado da palavra: batizar Aqueles que
foram batizados eram mergulhados, submersos, imersos em gua. Essa prtica ainda
__________
[13] Martinho Lutero, Krip. Tyrol. Anab, p. 17, citado por Thomas Armitage, Histria dos Batistas, p. 398.
[14] Joo Calvino, Institutas da Religio Crist, Livro IV, cap. XV, seo 19.
[15] Citado por Richard B. Cook, A Histria dos Batistas, p. 31.

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, como vimos, continuada em Igrejas Orientais. Na Igreja Ocidental, isso ainda permanece entre os Catlicos Romanos, no caso solitrio da Catedral de Milo... Isso durou muito tempo na Idade Mdia... Mesmo na Igreja da Inglaterra ainda observado
na teoria. Elizabeth e Eduardo VI ambos foram imersos. A rubrica no Batismo Pblico
para Lactentes, ordena que, exceto em casos especiais, eles devem ser mergulhados,
no aspergidos. Mas, na prtica, isso perdeu lugar, desde o incio do sculo XVII [16].
Assim, testemunhado pela histria, at mesmo por historiadores Romanistas e Protestantes, que o ensinamento do Novo Testamento o Batismo de crentes por imerso; qualquer
outro modo sendo anti-bblico e um produto de convenincia, tradio ou preconceito.
Os Sujeitos Escritursticos: Os Crentes
O Novo Testamento claramente ensina o Batismo dos crentes. Os sujeitos apropriados para
o Batismo so:
Discpulos (Mateus 28:19) [17] A grande fora da linguagem cai em fazei discpulos e
a palavra os (masculino, plural) tem discpulos (literalmente fazei
discpulos, e discpulos como um substantivo seria masculino plural) no naes
( neutro plural) por seu antecedente. A Grande Comisso, afirma claramente que somente discpulos, ou seja, convertidos, aqueles que evidenciam as marcas de
graa, so os sujeitos aptos para o Batismo (
Aqueles que produzem frutos dignos de arrependimento (Mateus 3:7-8.).
Aquele que cr (Marcos 16:16).
Os arrependidos e crentes (Atos 2:38).
Os que de bom grado recebem a Palavra (Atos 2:41).
A pessoa que possui crena de todo o corao (Atos 8:36-37).
Aquele que era um irmo, apontado por Deus como um convertido, e que evidencia uma
verdadeira experincia de converso (Atos 9:1-18).
Aqueles cujo corao o Senhor abriu (Atos 16:14-15).
__________
[16] No sculo XIX, outubro de 1879, como citado por Richard B. Cook, Ibid., pp. 30-31.
[17] Mateus 28:19-20:

. (Fonte: BibliaOnline.net)

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Aqueles que ouviram a Palavra de Deus e creram (Atos 16:30-34).


um princpio de interpretao fundamental e axiomtico que nenhum ensinamento
claro da Escritura pode ser apropriado a partir da referncia vaga ou silncio, ainda
assim, este tem sido o processo dos pedobatistas que argumentam a partir da vaga referncia de batismo de famlias, e a partir do silncio do Novo Testamento para introduzir uma
mentalidade e prtica do Antigo Testamento [18]. No h qualquer passagem bblica, histrica, ou lgica, onde o Batismo substituiu a circunciso. O anttipo da circunciso a regenerao, ou a real circunciso do corao (cf. Deuteronmio 10:16; 30:6; Ezequiel 36:2527; Joo 3:3, 5; Romanos 2:28-29; Colossenses 2:11-13). Alm disso, a questo que surgiu
sobre a legitimidade ou santificao de crianas com pelo menos um dos pais crente teria
sido totalmente desnecessria se o rito da circunciso fosse substitudo pelo Batismo. Certamente, o apstolo teria esclarecido o assunto para aqueles que ainda esto em ignorncia
sobre a posio dos filhos da aliana (Veja 1 Corntios 7:12-14)
A fraqueza inerente posio acima foi pressuposta pelos prprios pedobatistas em seu
maior argumento: a continuidade da aliana. Eles assumem ou pressupem que o pacto da
graa (no a aliana eterna da redeno e da graa inferida no decreto Divino e o processo
de eleio, predestinao e redeno pactuais, mas um pacto de propores do Antigo
Testamento adequado para a raa e nao Hebraica) o mesmo em ambos os Testamentos; ou seja, o Antigo Testamento Groepsverbandgodsdientsten [19] se estende at a igreja
do Novo Testamento. No entanto, mesmo isso supostamente um argumento do silncio.
O Novo Testamento est em silncio sobre o batismo de infantes, assim como os Pais
Apostlicos (ou seja, aqueles escritores Cristos primitivos que viveram na gerao que sucedeu a gerao dos Apstolos, a saber, Clemente de Roma, Barnab, Incio, Hermas,
Papias e Policarpo). Na gerao seguinte, Justino Mrtir admite a regenerao batismal,
mas no o batismo infantil. O primeiro testemunho claro de Tertuliano, que escreveu em
oposio ao batismo infantil (185 d.C.). O primeiro testemunho claro a favor do batismo
infantil da pena de Cipriano, no Conclio de Cartago (253 d.C.). Isso no se tornou
uma prtica geral, at os sculos V e VI, quando foi ordenado pelo decreto imperial
sob os imperadores Justino e Justiniano (538 d.C.) [20]. Algumas citaes de proeminentes escritores pedobatistas devem resolver a questo. O grande historiador da igreja
__________
[18] Os chamados batismos de famlias no Novo Testamento no ensinam que os bebs devem ser batizados. Os nicos detalhes do registro inspirado revelam que os membros da famlia foram convertidos antes
do Batismo, ou seja, eles creram antes de serem batizados. (Veja Atos 16:30-34).
[19] Lit.: um grupo monoltico de pessoas unidas por raa e religio. Termo extrado a partir do Dr. Leonard
Verduin.
[20] Agostinho (354-430) tornou-se seu defensor, mas at ele admitiu que sua autoridade repousava no
costume eclesistico e no Escritura.

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Augusto Neander, um pedobatista Protestante, escreveu:


No pode ser provado que o batismo infantil era praticado na era apostlica. A sua
introduo tardia, a oposio que ele ainda encontrou, no segundo sculo, antes,
dizem contra uma origem apostlica... No parece haver qualquer razo para derivar
o batismo de crianas de uma instituio apostlica, e o reconhecimento de que ele
se seguiu um pouco mais tarde, como uma tradio apostlica, serve para confirmar
esta hiptese [21].
Phillip Schaff, embora um defensor do batismo infantil, admite que isso contrrio ao esprito do Evangelho, e como um rito no era comum at a poca de Constantino:
...O Novo Testamento no contm nenhuma ordem expressa para batizar infantes;
tal comando no estaria de acordo com o livre esprito do Evangelho. Tampouco havia
batismo infantil obrigatrio ou geral antes da unio entre Igreja e Estado... [22].
Arthur Penrhyn Stanley, Decano de Westminster, e prelado da Igreja da Inglaterra, escreveu:
Na era apostlica, e nos trs sculos que se seguiram, evidente que, como regra
geral, aqueles que vinham ao Batismo, vinham em maioridade, de sua prpria escolha
deliberada. Ns encontramos alguns casos de batismo de infantes; no terceiro sculo,
encontramos um caso do batismo de infantes. Mesmo entre as famlias Crists, as
instncias de Crisstomo, Gregrio de Nazianzo, Baslio, Efraim de Edessa, Agostinho, Ambrsio, so provas decisivas de que isso no somente no era obrigatrio,
mas no usual. Eles tiveram pais Cristos e ainda assim, eles no foram batizados
at que chegaram maturidade [23].
A Autoridade Apropriada Para o Batismo
A Grande Comisso foi dada igreja como uma instituio, no aos apstolos como indivduos ou indiscriminadamente a qualquer pessoa ou organizao fora da
igreja do Novo Testamento (Veja Mateus 28:18-20). Parte dessa comisso para batizar.
Assim, a autoridade para o Batismo recai sobre a igreja do Novo Testamento. O mandamento do Senhor Jesus Cristo e o exemplo das igrejas apostlicas colocam o Batismo em
uma conexo intrnseca com esta instituio, somente (Veja Atos 2:38-42).
__________
[21] Augustus Neander, Histria Geral da Religio Crist e da Igreja, I., p. 430; Veja tambm Richard B. Cook,
A Histria dos Batistas, p. 26.
[22] Phillip Schaff, Histria da Igreja Crist, I, p. 470.
[23] No sculo XIX, outubro de 1879, p. 39, citado por Richard B. Cook, A Histria dos Batistas, p. 27.

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Sobre o Batismo
Por John Gill

[Um Corpo de Teologia Prtica, Livro 3 Captulo 1 Editado]

Como a primeira Aliana, ou Testamento, tinha ordenanas de culto divino, as quais esto
abaladas, removidas e abolidas; assim o Novo Testamento, ou dispensao do Evangelho,
tem ordenanas de culto divino, que no podem ser abaladas, mas permanecero at a
segunda vinda de Cristo. Estas, como diz Agostinho [1], so poucas; e fceis de serem
observadas, e de uma significao muito expressiva. Entre as quais, o Batismo deve ser
considerado uma, e adequado que seja tratado, em primeiro lugar, pois ele no uma
ordenana da igreja, uma ordenana de Deus, e uma parte e ramo da adorao pblica.
Quando eu digo que no uma ordenana da igreja, quero dizer que no uma ordenana
administrada na igreja, mas fora dela, e no intuito de admisso para ela, e comunho com
ela; preparatria para ela, e uma qualificao para ela; o Batismo no faz de uma pessoa
um membro de uma igreja, ou a admite em uma igreja visvel; pessoas devem primeiramente
ser batizadas, e depois adicionadas igreja, como os trs mil convertidos foram [Atos 2:41];
uma igreja no tem nada a ver com o Batismo de qualquer um, mas para ser satisfeito, eles
so batizados antes de serem admitidos comunho com ela.
A admisso ao Batismo est apenas sob a autoridade do administrador, que o nico juiz
qualificado para isso, e tem o poder exclusivo de receb-lo ou de rejeit-lo; se no satisfeito,
ele pode rejeitar uma pessoa, considerada apropriada por uma igreja, e admitir uma pessoa
para o Batismo que no tida como apropriada por uma igreja; porm, um desacordo no
desejvel nem recomendvel.
A prescrio escriturstica ordenada e regular do procedimento parece ser a seguinte: a
pessoa inclinada a apresentar-se ao Batismo, e juntar-se em comunho com a igreja, primeiro deve solicitar um administrador; e ao dar-lhe satisfao, ser batizada por ele; e, em
seguida, dever propor-se comunho da igreja; quando ela fosse capaz de responder a
todas as perguntas adequadas, se solicitada, e dar a razo da esperana que est nela,
ela est pronta para faz-lo; se um testemunho de sua vida e converso for requerido, se
ningum presente pode d-lo, ela pode apontar pessoas que podero dar este testemunho;
e se for perguntado se ela uma pessoa batizada ou no, tal pessoa pode responder de
forma afirmativa, e dar provas disso, e assim, o caminho claro para a sua admisso
comunho da igreja. Assim Saulo, quando convertido, foi imediatamente batizado por Ana-

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nias, sem qualquer conhecimento prvio e consentimento da igreja; e, foi muitos dias depois
disso que ele props juntar-se aos discpulos, e foi recebido (Atos 9:18, 19, 23, 26-28),
assim o Batismo nas guas, quanto ao que ele significa, eu irei,
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O Batismo peculiar dispensao do Evangelho, uma ordenana permanente nela, e ter continuidade at a segunda vinda de Cristo.
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1. Primeiro, provar que peculiar dispensao do Evangelho, uma ordenana permanente nela, e ter continuidade at a segunda vinda de Cristo. Isto o oposto dos sentimentos de tais que dizem que o Batismo estava em uso antes dos tempos de Joo, de Cristo e
de Seus apstolos; e de tais que limitam o Batismo nas guas ao intervalo entre o incio do
ministrio de Joo e a morte de Cristo, quando este deveria, com outros ritos externos,
cessar; e tais, como os Socinianos [2], que pensam que apenas os primeiros convertidos
ao Cristianismo em uma nao devem ser batizados, e seus filhos, mas no a sua seguinte
posteridade.
Havia de fato vrias lavagens, banhos ou batismos, sob a dispensao legal, para a purificao de pessoas e coisas impuras, por meio da lei cerimonial; que tinha uma doutrina em
si, chamada de doutrina dos batistas, que ensinou a purificao do pecado pelo sangue de
Cristo; mas no havia nada neles semelhante Ordenana do Batismo nas guas, seno
apenas a imerso. Os judeus alegam que seus antepassados foram recebidos em aliana
pelo Batismo, ou imerso, bem como pela circunciso e sacrifcio; e que os proslitos do
Paganismo foram recebidos da mesma maneira; e isso avidamente agarrado pelos defensores do batismo infantil; estes imaginam que Joo, Cristo e Seus apstolos, tomaram esse
costume como eles o encontraram, e o continuaram, isto o que eles imaginam em considerao ao silncio sobre o assunto no Novo Testamento, e por que no h nem preceito
para isso, nem exemplo disso, mas com certeza se isso estava em uso comum, como imaginam, embora nenhum novo preceito tenha sido dado, haveria precedentes suficientes para
isso; mas nenhuma prova obtida naqueles tempos deve ser dada de tal prtica, nem a partir
do Antigo nem do Novo Testamentos; nem dos livros apcrifos escritos por judeus entre
eles; nem de Josefo e Filo, o judeu, que escreveram um pouco depois dos tempos de Joo
e Cristo; nem do Mishn judeu, ou livro de tradies. Apenas a partir de escritos posteriores
aos deles, tarde demais para a prova disso antes daqueles tempos [3].
Joo foi o primeiro administrador da Ordenana do Batismo, e por isso chamado de o
Ba-tista (Mateus 3:1) por meio de nfase; ao passo que, se tivesse sido de uso comum,
teria havido muitos batizadores antes dele, que teriam uma reivindicao quanto a esse

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ttulo; e por que as pessoas estariam to alarmadas com ele, a ponto de vir de todas as
partes para v-lo administrando, e para ouvi-lo pregar, se quando isso tivesse sido de uso
frequente, eles teriam muitas vezes o visto? E por que o Sindrio judeu enviou sacerdotes
e levitas de Jerusalm at Joo, para saber quem ele era, se o Messias, ou seu precursor,
Elias ou o profeta falado e esperado? E quando ele confessou, e negou que ele era algum
deles, eles disseram-lhe: Por que batizas, pois? [Joo 1:25], por que coisa e pelo que eles
espera-vam, parece que era algo novo, e que eles esperavam quando o Messias viesse,
mas no antes; e que, em seguida, seria realizado por algum grande personagem, um ou
outro dos mencionados antes; ao passo que, se tivesse sido realizado por um professor
comum, rabi-no comum ou doutor, sacerdote ou levita, em pocas imemoriais, no poderia
haver espao para tal questo; e tivesse sido este o caso, no haveria nenhuma dificuldade
para os ju-deus responderem pergunta de nosso Senhor: O Batismo de Joo era do cu
ou dos homens? [Lucas 20:4]. Ao que eles teriam respondido que isso era uma tradio
deles, um costume em uso entre eles em tempos remotos, se este fosse o caso conhecido;
nem teriam sido sujeitos de qualquer dilema: mas o Batismo de Joo no era um dispositivo
de homens; mas o conselho de Deus, de acordo com a Sua vontade e sbia determinao
(Lucas 7:30). Joo tinha uma misso e comisso de Deus, ele era um homem enviado da
parte de Deus, e ordenado a batizar (Joo 1:6, 33), e seu batismo foi o Batismo nas guas,
isso ele afirma, e os lugares que ele fez uso para este propsito demonstram isso, e
ningum o negar.
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Cristo foi batizado por Joo, e Seu Batismo foi certamente o Batismo Cristo,
disso ningum pode duvidar (Mateus 3:13-17), e os Seus discpulos tambm
foram batizados por ele; pois, por quem mais seriam batizados? No pelo prprio Cristo, pois Ele no batizou ningum (Joo 4:2). O Batismo de Joo e o
Batismo de Cristo e Seus apstolos eram o mesmo e ocorreram no mesmo perodo; eles eram contemporneos, e um no sucedeu o outro. Ora, no razovel supor que deveria haver dois tipos de Batismo administrados ao mesmo
tempo; mas um nico e mesmo para ambos (Joo 3:22, 23, 26, 4:1-2).
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Agora, seu Batismo e o Batismo de Cristo e Seus apstolos eram o mesmo. Cristo foi batizado por Joo, e Seu Batismo foi certamente o Batismo Cristo, disso ningum pode duvidar
(Mateus 3:13-17), e os Seus discpulos tambm foram batizados por ele; pois, por quem
mais seriam batizados? No pelo prprio Cristo, pois Ele no batizou ningum (Joo 4:2).
E observvel, que o Batismo de Joo e o Batismo de Cristo e Seus apstolos ocorreram
no mesmo perodo; eles eram contemporneos, e um no sucedeu o outro. Ora, no
razovel supor que deveria haver dois tipos de Batismo administrados ao mesmo tempo;
mas um nico e mesmo para ambos (Joo 3:22, 23, 26, 4:1-2).

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O Batismo de Joo e o Batismo que foi praticado pelos apstolos de Cristo, mesmo depois
de Sua morte e ressurreio dentre os mortos, concordavam,
1a. Nos sujeitos destes. Aqueles a quem Joo batizou eram pecadores penitentes, sensveis, que estavam convencidos de seus pecados, e fizeram uma simples confisso deles;
e de quem ele exigia frutos dignos de arrependimento, e que mostravam que isso era genuno; e, portanto, o seu Batismo chamado de o batismo de arrependimento, porque ele
exigia isso anteriormente (Mateus 3:6-8; Marcos 1:4). Assim, os apstolos de Cristo exortaram os homens a se arrependerem, a professarem o seu arrependimento, e dar provas
disso, antes de seu Batismo (Atos 2:38). Joo disse ao povo que viessem ao seu Batismo:
dizendo ao povo que cresse no que aps ele havia de vir, isto , em Jesus Cristo, em que
eles foram batizados em Seu nome (Atos 19:4-5), e a f em Cristo foi feita um pr-requisito
para o Batismo por Cristo e Seus apstolos (Marcos 16:16; Atos 8:36-37).
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O Batismo de Joo era por imerso, como os locais escolhidos por ele
para batizar mostram; e o Batismo de Cristo por ele uma prova disso
(Mateus 3:6, 16; Joo 3:23), e de igual maneira foi o Batismo realizado pelos apstolos, como o do eunuco por Filipe (Atos 8:38-39).
................................................................................................................................................
1b. Na maneira e forma de administrao de ambos. O Batismo de Joo era por imerso,
como os locais escolhidos por ele para batizar mostram; e o Batismo de Cristo por ele
uma prova disso (Mateus 3:6, 16; Joo 3:23), e de igual maneira foi o Batismo realizado pelos apstolos, como o do eunuco por Filipe (Atos 8:38-39).
1c. Na forma da sua administrao. Joo foi enviado por Deus para batizar; e em nome de
quem ele deve batizar, seno em nome do nico Deus verdadeiro, que o enviou, isto , em
nome de Deus, Pai, Filho e Esprito? A doutrina da Trindade era conhecida por Joo, como
era pelos os judeus em comum; diz-se de ouvintes e discpulos de Joo que foram
batizados em nome do Senhor Jesus (Atos 19:5). A mesma forma usada no Batismo
daqueles que foram batizados pelos apstolos de Cristo (Atos 8:16; 10:48), que apenas
uma parte inserida no todo, e suficientemente expressiva do Batismo Cristo, que deve
ser realizado em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (Mateus 28:19).
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O Batismo de Joo, assim como o dos apstolos, era mediante o arrependimento para a remisso dos pecados (Marcos 1:4, Atos 8:38), mas isso no

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significa que ou o arrependimento ou o Batismo obtenham o perdo do pecado, pois este perdo obtido somente pelo sangue de Cristo.
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1d. Na finalidade e uso do Batismo. O Batismo de Joo, assim como o dos apstolos, era
mediante o arrependimento para a remisso dos pecados (Marcos 1:4; Atos 8:38), mas isso
no significa que ou o arrependimento ou o Batismo obtenham o perdo do pecado, pois
este perdo obtido somente pelo sangue de Cristo; mas o Batismo um meio de conduzir
ao sangue de Cristo; e o arrependimento d o incentivo para esperar por ele, atravs dele.
Agora, j que haja tal concordncia entre o Batismo de Joo, administrado antes da morte
de Cristo, e entre o Batismo dos apstolos, administrado depois da morte, ressurreio e
ascenso de Cristo, um caso simples; o Batismo no se limitou ao intervalo de tempo
desde o incio do ministrio de Joo at a morte de Cristo; mas foi depois continuado,
abundantemente evidenciado a partir da comisso de Cristo em Mateus 28:19: Portanto
ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os, e que a gua no seja mencionada, ainda assim ela est implcita quando o ato de Batismo atribudo aos homens, pois
peculiar a Cristo o batizar com o Esprito Santo (Mateus 3:11; Atos 1:5), nem deu aos Seus apstolos, nem a nenhum homem ou grupo de homens, uma comisso e poder para batizar com o Esprito; alm disso, um aumento das graas do Esprito, e uma grande doao
de Seus dons, so prometidos s pessoas depois do Batismo, e como distinto a ele (Atos
2:38).
Os apstolos, sem dvida, entenderam a comisso de Seu Senhor e Mestre para batizarem em gua, uma vez que o praticaram desta forma; tal era o Batismo administrado por
Filipe, que, depois de ter ensinado o eunuco essa mesma doutrina, quando chegaram a
uma certa gua, disse-lhe: Eis aqui gua; que impede que eu seja batizado?, isto ,
batizado em gua; e quando Filipe havia observado a ele o grande requisito para o Batismo
em gua, isto , a f em Cristo, a qual aps ele imediatamente professar, o carro em que
andavam foi ordenado a parar, ambos desceram gua, e Filipe o batizou; este foi
certamente o Batismo em gua; e assim foi aquele que Pedro ordenou ser administrado a
Cornlio e seus amigos, aps terem recebido o Esprito Santo, e assim por um Batismo
diferente deste. Pode algum porventura recusar a gua, para que no sejam batizados
estes? (Atos 8:36, 38, 39, 10:47-48).
E isso foi projetado para ser continuado at o fim do mundo, at a segunda vinda de Cristo;
como a ordenana da Ceia do Senhor deve ser mantida neste tempo, a ordenana do Batismo nas guas deve ser continuada tanto quanto; portanto, diz Cristo, para incentivar os Seus ministros a pregarem o Seu Evangelho, e para batizarem em Seu nome: e eis que eu
estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. Amm (Mateus 28:19-20).

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O Batismo no um dispositivo de homens, mas uma ordenana de


Deus; uma parte solene do culto Divino, sendo realizado em nome das
trs Divinas Pessoas na Deidade: Pai, Filho e Esprito Santo, e por Sua
autoridade; no qual o nome de Deus invocado, a f nEle expressa, e
um homem entrega-se a Deus, obriga-se a prestar obedincia a Ele,
esperando todas as coisas boas dEle.
................................................................................................................................................
2. Em segundo lugar, a seguir, considerarei o autor do mesmo; e mostrarei que isso no
um dispositivo de homens, mas uma ordenana de Deus; uma parte solene do culto
Divino, sendo realizado em nome das trs Divinas Pessoas na Deidade: Pai, Filho e Esprito
Santo, e por Sua autoridade; no qual o nome de Deus invocado, a f nEle expressa, e
um homem entrega-se a Deus, obriga-se a prestar obedincia a Ele, esperando todas as
coisas boas dEle.
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Agora, para um ato de adorao religiosa deve haver uma prescrio de Deus.
Deus um Deus zeloso, e no sofrer que qualquer coisa seja admitida na
adorao a Ele, seno o que for de acordo com a Sua Palavra e vontade; se
no for ordenado por Ele, pode justamente ser dito: quem requereu isto de
vossas mos [Isaas 1:12]. Uma ordem de homens no suficiente; nenhum homem na terra deve ser chamado de mestre; um o nosso Mestre
no Cu, e s a Ele devemos obedecer. Se os mandamentos de homens so
ensinados como doutrinas, em vo o Senhor adorado.
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Agora, para um ato de adorao religiosa deve haver uma prescrio de Deus. Deus um
Deus zeloso, e no sofrer que qualquer coisa seja admitida na adorao a Ele, seno o
que for de acordo com a Sua Palavra e vontade; se no for ordenado por Ele, pode justamente ser dito: quem requereu isto de vossas mos [Isaas 1:12], e ir ressentir-Se disso.
Uma ordem de homens no suficiente; nenhum homem na terra deve ser chamado de
mestre; um o nosso Mestre no Cu, e s a Ele devemos obedecer. Se os mandamentos
de homens so ensinados como doutrinas, em vo o Senhor adorado; o que feito de
acordo com eles superstio e culto que brota de suas prprias vontades.
De fato, da maneira que o Batismo agora comumente praticado, uma mera inveno
de homens, todo ele corrompido e modificado; em vez de homens espirituais racionais serem os sujeitos do Batismo, crianas, que no tm nem o uso da razo, nem o exerccio da

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graa, so admitidos a ele; e em vez de imerso em gua, e emerso dela, um emblema


muito expressivo dos sofrimentos de Cristo, da Sua morte, sepultamento e ressurreio
dentre os mortos; a asperso de algumas gotas de gua sobre a face introduzida; com
uma srie de ritos e cerimnias tolas utilizadas pelos Romanistas, e alguns de seus usos
so mantidos por alguns Protestantes; como padrinhos, ou fiadores para as crianas, bem
como as assinalaes com o sinal da cruz.
Em suma, a forma da ordenana to alterada, que, se os apstolos ressuscitassem dentre
os mortos e a vissem como agora realizada, eles mesmos no a reconheceriam como
sendo a ordenana que Cristo lhes ordenara, e a que foi praticada por eles.
................................................................................................................................................

De fato, da maneira que o Batismo agora comumente praticado, uma mera inveno de homens, todo ele corrompido e modificado. Em vez de homens
espirituais racionais serem os sujeitos do Batismo, crianas, que no tm nem
o uso da razo, nem o exerccio da graa, so admitidos a ele; e em vez de imerso em gua, e emerso dela, um emblema muito expressivo dos sofrimentos de Cristo, da Sua morte, sepultamento e ressurreio dentre os mortos; a
asperso de algumas gotas de gua sobre a face introduzida; com uma srie
de ritos e cerimnias tolas utilizadas pelos Romanistas, e alguns de seus usos
so mantidos por alguns Protestantes; como padrinhos, ou fiadores para as
crianas, bem como as assinalaes com o sinal da cruz. Em suma, a forma da
ordenana to alterada, que, se os apstolos ressuscitassem dentre os mortos e a vissem como agora realizada, eles mesmos no a reconheceriam como sendo a ordenana que Cristo lhes ordenara, e a que foi praticada por eles.
................................................................................................................................................
Todavia, uma vez que administrado de acordo com o padro, e como primeiramente foi
entregue, parece ser de uma origem celeste: o conselho de Deus, uma sbia indicao
Sua, e algo em que todas as Trs Pessoas tm uma participao; elas todas apareceram
no Batismo de Cristo, e deram uma sano para a ordenana com a Sua presena; o Pai
por uma voz do cu, dizendo: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo [Mateus
3:17], como em Sua pessoa, assim neste Seu ato; em submeter-Se ordenana do Batismo, o Filho em natureza humana, prestou obedincia a isso; e o Esprito descendo sobre
Ele como uma pomba. O Batismo ordenado a ser administrado em nome de todos os
Trs, Pai, Filho e Esprito. O que, dentre outras coisas, expressivo da autoridade Divina,
em que o Batismo realizado.
Cristo recebeu de Deus Pai honra e glria, como em Sua transfigurao, assim em Seu
Batismo, pela voz do cu, confessando Sua relao com Ele, como o Seu Filho, e expres-

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sando o Seu comprazimento nEle, to obediente Sua vontade; o Filho de Deus, em natureza humana, deixou um exemplo, de modo que devemos seguir as Suas pisadas. Embora
Ele mesmo no batizou ningum, ainda assim Ele o aprovou em Seus discpulos e deulhes ordens para faz-lo; ordens as quais foram repetidas, e uma renovada comisso foi
dada para o mesmo depois de Sua ressurreio dentre os mortos, e o Esprito de Deus
mostrou Sua aprovao do mesmo, por Sua descida sobre Cristo em Seu Batismo; e Sua
autoridade, por isso o Batismo deve ser administrao em Seu nome, como em o nome das
outras duas Pessoas; de modo que isso deve ser considerado, no como uma instituio
de homens, mas como uma ordenao de Deus; como uma parte da justia a ser cumprida,
um ramo da vontade do justo Deus, a ser observado em obedincia a Ele.
3. Em terceiro lugar, os sujeitos do Batismo, a seguir, sero investigados; quem eles so,
ou a quem o Batismo deve ser administrado, e de acordo com as instncias e exemplos da
Escritura, eles so os tais que,
................................................................................................................................................

Os sujeitos do Batismo so aqueles que foram iluminadas pelo Esprito


de Deus para que vejam o seu estado de perdio por natureza, a excessiva malignidade do pecado e Cristo como o nico Salvador dos pecadores; que olham para Ele e so salvos; e apenas os tais podem ver a
finalidade da ordenana, que a de representar os sofrimentos e morte,
sepultamento e ressurreio de Cristo.
................................................................................................................................................
3a. So iluminados pelo Esprito de Deus para que vejam o seu estado de perdio por
natureza, a excessiva malignidade do pecado e Cristo como o nico Salvador dos pecadores; que olham para Ele e so salvos; e apenas os tais podem ver a finalidade da ordenana, que a de representar os sofrimentos e morte, sepultamento e ressurreio de
Cristo; por isso, o Batismo era chamado pelos antigos de , iluminao, e as pessoas batizadas de , iluminados; e as verses Siraca e Etope de Hebreus 6:4
traduzem a palavra iluminado por batizado; um emblema disso foi a abertura dos olhos de
Saulo, como se fossem escamas; significando sua antiga cegueira, ignorncia e incredulidade, que agora foram removidas e aps isso ele se levantou e foi batizado (Atos 9:18).
3b. Pessoas penitentes; tais que, tendo visto a natureza maligna do pecado, arrependemse dele e o reconhecem; tais foram os primeiros que foram batizados por Joo, de forma
que lemos: E eram por ele batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados (Mateus
3:6) sendo feitos sensveis a eles, simplesmente os confessavam; e tais foram os primeiros
que foram batizados depois que Cristo havia renovado a comisso aos discpulos, aps a

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Sua ressurreio, para ensinar e batizar, tais que foram compungidos no corao, foram
exortados a professar arrependimento e dar provas disso, e, em seguida, foram batizados,
como eles foram (Atos 2:37, 38, 41), e lamentvel que esses primeiros exemplos de
Batismo no foram rigorosamente seguidos.
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Os sujeitos do Batismo so pessoas penitentes; tais que, tendo visto a natureza maligna do pecado, arrependem-se dele e o reconhecem; tais foram os
primeiros que foram batizados por Joo, de forma que lemos: E eram por
ele batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados (Mateus 3:6)...
e lamentvel que esses primeiros exemplos de Batismo no foram rigorosamente seguidos... A f em Cristo um pr-requisito para o Batismo (Marcos 16:16), isso evidente a partir do caso do eunuco, desejando o Batismo,
a quem Filipe disse: lcito, se crs de todo o corao [Atos 8:37], pelo
que evidencia-se que se ele no cresse, ele no teria o direito ordenana;
mas se cresse teria o direito de ser batizado; assim que ele professou sua
f em Cristo, sobre essa profisso, foi batizado (Atos 8:36)... e sem f impossvel agradar a Deus, em qualquer ordenana ou parte do culto; e o que
no por f pecado [Romanos 14]; e sem ela ningum pode ver a finalidade da Ordenana do Batismo, como antes observado.
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3c. A f em Cristo um pr-requisito para o Batismo (Marcos 16:16), isso evidente a partir
do caso do eunuco, desejando o Batismo, a quem Filipe disse: lcito, se crs de todo o
corao [Atos 8:37], pelo que evidencia-se que se ele no cresse, ele no teria o direito
ordenana; mas se cresse teria o direito de ser batizado; assim que ele professou sua f
em Cristo, sobre essa profisso, foi batizado (Atos 8:36), e os vrios casos de Batismo registrados nas Escrituras, confirmam o mesmo; como os dos habitantes de Samaria, que, ao
crerem em Cristo foram batizados, tanto homens quanto mulheres, assim os Corntios, ouviram a palavra pregada pelo apstolo Paulo, creram em Cristo, a quem ele pregava e
foram batizados, sobre sua f nEle (Atos 8:12; 18:8), e sem f impossvel agradar a Deus,
em qualquer ordenana ou parte do culto; e o que no por f pecado [Romanos 14]; e
sem ela ningum pode ver a finalidade da Ordenana do Batismo, como antes observado.
3d. Aqueles que so ensinados e feitos discpulos por meio do ensino so os sujeitos apropriados do Batismo e conformados tanto prtica de Cristo quanto Sua comisso; dito:
fazia e batizava mais discpulos do que Joo (Joo 4:1), Ele primeiro fez discpulos e, em
seguida, os batizou, ou seja, ordenou aos Seus apstolos que os batizassem; isto , comissionou os Seus apstolos a batiz-los: fazei discpulos de todas as naes, batizando-os
[Mateus 28:19], isto , aqueles que so ensinados, e assim feitos discpulos; e eles so os

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discpulos de Cristo, que aprenderam a conhec-lO, e so ensinados a negar seus pecados, justia prpria e o eu por causa dEle, e a tomarem a cruz e a segui-lO.
3e. Aqueles que receberam o Esprito de Deus, como Esprito de iluminao e convico,
de santificao e de f, como as pessoas antes descritas podem bem ser consideradas tlo, devem ser admitidas ao Batismo (Atos 10:47; veja Glatas 3:2), a partir de tudo o que
isso evidencia, que os tais que so ignorantes das coisas Divinas, impenitentes, incrdulos
e no discpulos e nem seguidores de Cristo, e que esto destitudos do Esprito, no so
sujeitos apropriados ao Batismo, deixe suas pretenses de primogenitura serem o que desejarem; e assim, nem os filhos de ningum, sejam eles nascidos de quem for; e a quem,
de modo algum, as caractersticas descritivas dos sujeitos do Batismo citadas acima pertencem; em relao ao seu primeiro nascimento, embora nascidos de pais crentes, eles so
carnais e corruptos, e filhos da ira, como os outros: O que nascido da carne carne, e
eles devem nascer de novo, ou eles no vero, possuiro e gozaro o reino de Deus, ou
tero o direito de serem admitidos na igreja de Deus. Agora, nem eles entraro no reino de
Deus, no cu, posteriormente, a menos que nasam de novo; seu primeiro e carnal nascimento no lhes d direito ao reino de Deus na terra, nem ao reino de Deus no cu, seja
isso tomado em qualquer sentido; pois, o Batismo dos tais no tem nem preceito nem precedentes na Palavra de Deus.
3e1. Em primeiro lugar, no h nenhum preceito para o batismo de bebs; nem as palavras
de Cristo em Mateus 19:14 Deixai os meninos, etc. Pois,
3e1a. Sejam as palavras ditas a quem ou a que elas se refiram, elas no esto na forma de
um preceito, mas de uma permisso ou concesso, e significam no o que foi imposto como
necessrio, mas o que foi permitido, ou o que poderia ocorrer: Deixai os meninos, e etc.
3e1b. Estas crianas no parecem ser crianas recm-nascidas. As palavras usadas pelos
evangelistas: e , nem sempre significam os tais; mas s vezes so usadas para aqueles que so capazes de irem sozinhos, e de serem instrudos, e de compreenderem
as Escrituras, e at mesmo algum de doze anos de idade (Mateus 18:2; 2 Timteo 3:15;
Marcos 5:39, 42). Tambm no provvel que as crianas recm-nascidas houvessem se
aproximado; alm disso, estes eram aqueles a quem Cristo chamou (Lucas 18:16) e foram
capazes de se chegarem a Ele por si mesmos, como se supe nas prprias palavras; nem
eles foram trazidos a Ele, nem Ele os tomou em seus braos, nenhuma objeo h para
isso, j que dito dos mesmos que podiam andar por si prprios (Mateus 12:22, 17:16;
Marcos 9:36).
3e1c. No pode ser dito de quem eram as crianas; se elas pertenciam queles a quem as
trouxeram, ou a outros; e se filhos de crentes e de pessoas batizadas, ou no; ou se eram

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filhos de descrentes, e de pessoas no batizadas; os prprios Pedobatistas no admitiriam


que essas crianas fossem batizadas.
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certo que as crianas no foram levadas a Cristo para serem batizadas


por Ele, mas para outros fins; o evangelista Mateus, em Mateus 19:13, 15
diz que elas foram trazidas a Ele para que Ele sobre elas pusesse as
mos, e orasse, como Ele o fez, isto , para abeno-las; como era de
costume dos judeus fazer (Gnesis 48:14, 15)... Essas no foram trazidas
para serem batizadas por Cristo; pois Cristo no batizou ningum, nem
adultos nem crianas. Se elas tivessem sido trazidas com este intuito,
teriam apresentando as crianas aos discpulos de Cristo, a quem eles
poderiam ter visto administrar a Ordenana do Batismo, mas no ao
prprio Cristo; certo que no foram batizadas por Cristo, j que Ele
nunca batizou algum.
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3e1d. certo que no foram levadas a Cristo para serem batizadas por Ele, mas para
outros fins; o evangelista Mateus, em Mateus 19:13, 15 diz que elas foram trazidas a Ele
para que Ele sobre elas pusesse as mos, e orasse, como Ele o fez, isto , para abenolas; como era de costume dos judeus fazer (Gnesis 48:14-15). Os evangelistas Marcos e
Lucas dizem, que os meninos foram trazidos a Ele para que sobre eles pusesse as mos,
como Ele fez quando curou pessoas de enfermidades; e, provavelmente, essas crianas
estavam doentes e foram trazidas a Ele para serem curadas; no entanto, elas no foram
trazidas para serem batizadas por Cristo; pois Cristo no batizou ningum, nem adultos
nem crianas. Se elas tivessem sido trazidas com este intuito, teriam apresentando as crianas aos discpulos de Cristo, a quem eles poderiam ter visto administrar a Ordenana do
Batismo, mas no ao prprio Cristo; no entanto, certo que no foram batizadas por Cristo,
j que Ele nunca batizou algum.
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A passagem em que as crianas foram abenoados por Jesus, , antes,


contrria ao Pedobatismo, e mostra que esta prtica no era realizada
entre os judeus, e no fora utilizada por Joo, nem por Cristo e nem por
Seus discpulos; pois, ento, os apstolos dificilmente teriam proibido
que essas crianas fossem trazidas, uma vez que poderiam facilmente
supor que elas estavam sendo trazidas para serem batizadas; mas desconhecendo tal prtica na nao, quer dos que criam ou dos que no criam em Cristo, proibiram que as crianas fossem trazidas; e o silncio de

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Cristo sobre este assunto, quando Ele teve essa oportunidade de falar
sobre batismo infantil aos Seus discpulos e d-lhes ordens quanto a ele,
se isso fosse de Sua vontade, parece mostrar que Ele no era favorvel
a prtica... A razo dada para a permisso para que as crianas venham
a Cristo , porque dos tais o reino dos cus, e deve ser entendida em
sentido figurado e metafrico; de tais que so comparveis s crianas
em modstia, mansido e humildade, e pela ausncia de rancor, maldade, ambio e orgulho (veja Mateus 18:2), e tal sentido dado por Orgenes entre os antigos e por Calvino e Brugensis entre os modernos.
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3e1e. Esta passagem, , antes, contrria ao Pedobatismo, e mostra que esta prtica no
era realizada entre os judeus, e no fora utilizada por Joo, nem por Cristo e nem por Seus
discpulos; pois, ento, os apstolos dificilmente teriam proibido que essas crianas fossem
trazidas, uma vez que poderiam facilmente supor que elas estavam sendo trazidas para
serem batizadas; mas desconhecendo tal prtica na nao, quer dos que criam ou dos que
no criam em Cristo, proibiram que as crianas fossem trazidas; e o silncio de Cristo sobre
este assunto, quando Ele teve essa oportunidade de falar sobre batismo infantil aos Seus
discpulos e d-lhes ordens quanto a ele, se isso fosse de Sua vontade, parece mostrar que
Ele no era favorvel a prtica.
3e1f. A razo dada para a permisso para que as crianas venham a Cristo , porque dos
tais o reino dos cus, e deve ser entendida em sentido figurado e metafrico; de tais que
so comparveis s crianas em modstia, mansido e humildade, e pela ausncia de
rancor, maldade, ambio e orgulho (veja Mateus 18:2), e tal sentido dado por Orgenes
[4] entre os antigos e por Calvino e Brugensis entre os modernos.
A comisso em Mateus 28:19 tambm no contm qualquer preceito nela para o batismo
infantil: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os e etc.
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A comisso em Mateus 28:19 tambm no contm qualquer preceito nela


para o batismo infantil: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os. O batismo de todas as naes no est aqui ordenado, mas apenas o batismo dos tais que so ensinados, pois o antecedente do pronome relativo os, no pode ser todas as naes, uma
vez que as palavras , todas as naes, so do gnero
neutro; enquanto , eles, do gnero masculino; mas ,

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discpulos, suposto e compreendido na palavra , ensinar, ou fazer discpulos; agora, o mandamento para que aqueles que
so primeiramente ensinados ou feitos discpulos, pelo ensino, sob o
ministrio da Palavra, sendo ajudados pelo Esprito de Deus, devem ser
batizados.
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3e1f1. O batismo de todas as naes no est aqui ordenado, mas apenas o batismo dos
tais que so ensinados, pois o antecedente do pronome relativo os, no pode ser todas
as naes, uma vez que as palavras , todas as naes, so do gnero
neutro; enquanto , eles, do gnero masculino; mas , discpulos, suposto e compreendido na palavra , ensinar, ou fazer discpulos; agora, o
mandamento para que aqueles que so primeiramente ensinados ou feitos discpulos,
pelo ensino, sob o ministrio da Palavra, sendo ajudados pelo Esprito de Deus, devem ser
batizados.
3e1f2. Se as crianas, por fazerem parte de todas as naes, devem ser batizadas, ento
os filhos de Pagos, Turcos e judeus devem ser batizados, uma vez que eles tambm fazem, e uma grande parte, de todas as naes; bem como os filhos de Cristos ou crentes,
que so apenas uma pequena parte; sim, cada pessoa no mundo deve ser batizada, todos
os adultos e pagos assim como os Cristos; mesmo os mais perdulrios e depravados da
humanidade, uma vez que eles fazem parte de todas as naes.
3e1f3. Os discpulos de Cristo so aqueles que aprenderam a conhecer a Cristo, e o caminho da salvao por Ele, e a conhecer a si mesmos, e sua necessidade dEle, estas so
caractersticas que no podem combinar com crianas; e se os discpulos e aqueles que
devem ser ensinados so os mesmos, como se diz, eles devem ser ensinados ou eles no
podem ser discpulos. E eles no podem ser discpulos de Cristo a menos que tenham aprendido alguma coisa dEle; e de acordo com esta noo de discpulos e ensinados, eles
devem aprender alguma coisa com Ele, antes de serem batizados em Seu nome.
Porm, qual beb pode ser ensinado a fim de aprender sobre Cristo? Para provar a legitimidade dos discpulos infantis este texto geralmente citado: Atos 15:10, o que pende mui
escassamente para prov-lo; pois, bebs no so projetados nesta passagem, nem includas nas caractersticas; pois, mesmo que os professos judaizantes quisessem que os gentios e seus filhos tambm fossem circuncidados; ainda assim, no era a circunciso, a coisa
em si, o que significado como jugo intolervel; pois isso foi o que os pais judeus e seus
filhos foram capazes de suportar, e sustentaram em pocas passadas; mas estavam se
referindo doutrina da necessidade da circunciso, e outros ritos mosaicos, para a salva-

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o; e obrigados a guardarem toda a Lei, e isso era intolervel; e esta doutrina no poderia
ser imposta a crianas, mas apenas sobre pessoas adultas.
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Estes dois atos: ensinar ou fazer discpulos, e batizar, no devem ser confundidos, mas so dois atos distintos, e um anterior e absolutamente necessrio para o outro. Os homens devem primeiro ser discpulos, e depois
batizados; assim Jernimo h muito tempo compreendeu a comisso, pelo
que ele observa: Primeiro eles ensinam a todas as naes, em seguida,
imergem os que so ensinados em gua, pois no pode ser que o corpo receba o sacramento do batismo, a menos que a alma tenha recebido antes a
verdade da f. E assim, diz Atansio: Portanto, o Salvador no simplesmente ordena a batizar; mas primeiro diz: ensinem, e depois: batizem e
isto em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; de forma que a f
possa vir do ensino, e o batismo ser aperfeioado.
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3e1f4. Estes dois atos: ensinar ou fazer discpulos, e batizar, no devem ser confundidos,
mas so dois atos distintos, e um anterior e absolutamente necessrio para o outro. Os
homens devem primeiro ser discpulos, e depois batizados; assim Jernimo [5] h muito
tempo compreendeu a comisso, pelo que ele observa: Primeiro eles ensinam a todas as
naes, em seguida, imergem os que so ensinados em gua, pois no pode ser que o
corpo receba o sacramento do batismo, a menos que a alma tenha recebido antes a
verdade da f. E assim, diz Atansio [6]: Portanto, o Salvador no simplesmente ordena
a batizar; mas primeiro diz: ensinem, e depois: batizem e isto em nome do Pai, e do Filho,
e do Esprito Santo; de forma que a f possa vir do ensino, e o batismo ser aperfeioado.
3e2. Em segundo lugar, no h nenhum precedente para o batismo de infantes na Palavra
de Deus. Entre o grande nmero dos que se reuniram para o Batismo de Joo de todas as
partes, no lemos sobre nenhum beb que foi trazido com eles para este propsito, ou que
foi batizado por ele. E, embora mais tenham sido batizados por Cristo do que por Joo, isto
, pelos apstolos de Cristo, Sua ordem, ainda assim, no h nenhuma meno de qualquer criana batizada por eles; e apesar de que trs mil pessoas foram batizadas de uma
vez, ainda assim, nenhuma criana entre eles, e em todos os relatos de Batismo em Atos
dos Apstolos, em diferentes partes do mundo, e nenhuma nica instncia de batismo
infantil dada.
H, de fato, a meno feita de casas, ou famlias, batizadas; em relao s quais os Pedobatistas esforam-se para se beneficiarem; mas eles devem ter certeza de que havia
crianas dessas famlias, e que elas foram batizadas, ou ento eles devem batiz-las sob

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um fundamento muito precrio. Uma vez que existem famlias que no tm crianas nelas,
e como eles podem ter certeza que havia alguma nestas que as Escrituras falam?
Assim cabe a eles provar que havia crianas nelas, e que estas crianas foram batizadas;
ou a alegao de uma dessas passagens no possui nenhum propsito.
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Ns somos capazes de provar que h muitas coisas no relato sobre essas famlias, que so incompatveis com crianas, e que fazem menos
provvel que houvesse crianas nelas, e que tambm assegura que aqueles que foram batizados eram pessoas adultas e crentes em Cristo.
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Ns somos capazes de provar que h muitas coisas no relato sobre essas famlias, que
so incompatveis com crianas, e que fazem menos provvel que houvesse crianas
nelas, e que tambm assegura que aqueles que foram batizados eram pessoas adultas e
crentes em Cristo.
H apenas trs famlias entre tantas que so geralmente mencionadas. A primeira passagem a de Ldia e sua famlia (Atos 16:14-15), mas em que estado de vida ela estava no
certo, se solteira ou casada, se moa, viva ou esposa; e se ela era casada, se tinha
algum filho, ou se alguma vez j havia tido algum; e se ela tivesse filhos, e eles estivessem
vivos, se eram crianas ou adultos; e se crianas, no parece provvel que ela deveria
traz-los com ela a partir de seu lugar de origem, isto , de Tiatira para Filipos, onde ela
parece ter estado por motivo de negcios, e assim havia alugado uma casa durante a sua
estadia ali.
Portanto a casa de Ldia parece ter consistido de empregados domsticos, os quais ela
trouxe junto de si, para ajud-la em seu negcio, e certo que aqueles que os apstolos
encontraram em sua casa, quando entraram nela, depois que saram da priso, eram tais
que so chamados de irmos, e foram capazes de ser confortados por eles [Atos 16:40];
o que supe que os da casa de Ldia tenham estado em alguma aflio e angustia, e precisavam de consolo.
A segunda instncia do carcereiro e sua famlia, que consistia em pessoas adultas, e dos
tais somente; pois os apstolos pregaram a palavra do Senhor para todos que estavam
em sua casa, de forma que eles foram capazes de ouvir, e isso se assemelha compreenso, pois no apenas ele se alegrou com a boa notcia da salvao por Cristo, mas todos
em sua casa ouvindo isso, alegraram-se com a mesma. Este jbilo deles era a alegria da
f; pois ele e os dele eram crentes em Deus, Pai, Filho e Esprito; por isso dito expressa-

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mente, que regozijaram, crendo em Deus com toda a sua casa, de modo que eles no
eram apenas ouvintes da Palavra, mas alegraram-se com ela, e creram nela, e em Deus,
o Salvador, revelado nela para eles (Atos 16:32-34), tudo isso mostra que eles eram pessoas adultas, e no bebs.
O terceiro exemplo, se distinto da casa do carcereiro, posto que alguns consideram ser a
mesma pessoa, a de Estfanas; mas seja este algum diferente, certo que consistia em
pessoas adultas, crentes em Cristo, e muito teis a servio da Religio; eles foram os primeiros frutos da Acaia, os primeiros convertidos naquela regio, e que se tem dedicado ao
ministrio dos santos (1 Corntios 16:15) o que se entendido como o ministrio da Palavra
aos santos, ao qual eles se entregaram, ou o ministrio de seu suprimento para com os
pobres, com os quais eles alegremente se comunicaram, eles deviam ser pessoas adultas
e no bebs.
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No havendo, ento, nem preceito nem precedente na Palavra de Deus para o


batismo de bebs, este pode ser justamente condenado como anti-bblico e
injustificvel.
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No havendo, ento, nem preceito nem precedente na Palavra de Deus para o batismo de
bebs, este pode ser justamente condenado como anti-bblico e injustificvel.
3e3. Em terceiro lugar, nem o batismo infantil deve ser concludo a partir de quaisquer coisas ou passagens registradas tanto no Antigo ou no Novo Testamento. O Batismo, sendo
uma ordenana peculiar ao Novo Testamento, no se esperaria que houvesse quaisquer
indicaes sobre a observncia dele no Antigo Testamento; e tudo o que pode ser reunido
em relao a ele, a partir de batismos tpicos e figurativos, sob a dispensao anterior, no
h nada dali em favor, ou em tolerncia, do batismo de bebs; e ainda assim ns somos
muitas vezes direcionados a isso como a origem e fundamento dele, mas sem nenhum
propsito.
3e3a. No verdade, como tem sido afirmado [7], que os filhos dos crentes tm, com os
seus pais, sido inseridos no pacto com Deus nas antigas eras da igreja, se por pacto se
quisesse dizer o Pacto da Graa.
O primeiro pacto feito com o homem, foi o de obras, feito com Ado, e que de fato inclua
toda a sua posteridade, a quem ele se manteve como uma cabea federal, como ningum
jamais o fez desde a sua descendncia natural; no qual eles todos pecaram, foram condenados e morreram; o que certamente no pode ser evocado em favor dos filhos dos crentes!
Depois da Queda, o Pacto da Graa, e o modo de vida e salvao por Cristo, foram revela-

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dos a Ado e Eva, pessoalmente, como interessados nela; mas no para a sua descendncia natural e posteridade, como participantes dele; pois, seno, toda a humanidade seria
inserida no Pacto da Graa, e assim, no h nada peculiar aos filhos dos crentes; sobre os
quais nem mnima slaba mencionada em toda a era da Igreja, desde Ado a No.
A prximo pacto do qual lemos o que foi feito com No, a qual no foi feito apenas com
ele e sua descendncia imediata; nem foram inseridos como filhos de crentes, nem havia
qualquer sacramento ou rito como um sinal deste, e de Deus ser o seu Deus em uma
relao peculiar. Certamente isso no ser dito de Cam, um dos filhos imediatos de No.
Esse pacto foi feito com No, e com toda a humanidade at o fim do mundo, e mesmo com
todos os seres vivos, os animais do campo, prometendo segurana de um dilvio universal,
de forma que o mundo permanecesse; e por isso no tinha nada nisso peculiar aos filhos
dos crentes.
O prximo pacto aquele feito com Abrao e sua descendncia, na qual grande nfase
colocada (Gnesis 17:10-14), e isso dito [8] ser o grande ponto de viragem, em que a
questo da controvrsia muitssimo depende, e que se a aliana de Abrao, que inclua
seus filhinhos, e deu-lhes o direito de circunciso, no era o Pacto da Graa; logo, , pois,
confessado que o principal fundamento tirado, em que o direito das crianas ao batismo afirmado; e, consequentemente, os principais argumentos a favor da doutrina so
derrubados.
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Ora, que o pacto de Abrao no era o puro Pacto da Graa, em distino ao


pacto de obras, mas sim um pacto de obras, em breve ser provado, e se
assim for, ento o principal fundamento do batismo de infantes removido,
e seus principais argumentos a favor dele sero derrubados.
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Agora que este pacto no era o puro Pacto da Graa, em distino ao pacto de obras, mas
sim um pacto de obras, em breve ser provado, e se assim for, ento o principal fundamento
do batismo de infantes removido, e seus principais argumentos a favor dele sero
derrubados, e que este no o Pacto da Graa evidente,
3e3a1. Por ele nunca ter sido chamado por qualquer nome que mostre que ele o Pacto
da Graa; mas de a aliana da circunciso (Atos 7:8). Agora nada mais oposto um ao
outro do que a circunciso e a graa; a circunciso uma obra da Lei, pela qual os que
procuraram ser justificados caram da graa (Glatas 5:2-4). Nem esta aliana pode ser a
mesma sob a qual agora estamos, que uma Nova Aliana, ou uma nova administrao
do Pacto da Graa, j que a aliana da circunciso est abolida, e no mais possui existncia ou fora.

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3e3a2. Ele parece ser um pacto de obras, e no da graa; uma vez que deveria ser mantido
por homens, sob uma severa penalidade. Abrao deveria mant-la, e a sua descendncia
depois dele; algo deveria ser feito por eles, a sua carne ser circuncidada, e uma penalidade foi anexada, em caso de desobedincia ou negligncia; tal alma deveria ser extirpada
do Seu povo; tudo isso mostra que ela no uma aliana da graa, mas de obras.
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Ora, que o pacto de Abrao no era o puro Pacto da Graa, pois ele nunca
foi chamado por qualquer nome que mostre que ele o Pacto da Graa;
mas de a aliana da circunciso (Atos 7:8). Ora, nada mais oposto
um ao outro do que a circunciso e a graa; a circunciso uma obra da
Lei, pela qual os que procuraram ser justificados caram da graa
(Glatas 5:2-4). Nem esta aliana pode ser a mesma sob a qual agora
estamos, que uma Nova Aliana, ou uma nova administrao do Pacto
da Graa, j que a aliana da circunciso est abolida, e no mais possui
existncia ou fora... evidente que a aliana da circunciso era uma
aliana que podia ser quebrada, pois do incircunciso dito: quebrou a
minha aliana (Gnesis 17:14), enquanto que a Aliana da Graa no
pode ser quebrada; Deus no a quebrar, e os homens no podem
quebr-la; ordenada em todas as coisas, e segura, e mais imutvel do
que colinas e montanhas (Salmos 89:34).
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3e3a3. evidente que a aliana da circunciso era uma aliana que podia ser quebrada,
pois do incircunciso dito: quebrou a minha aliana (Gnesis 17:14), enquanto que a
Aliana da Graa no pode ser quebrada; Deus no a quebrar, e os homens no podem
quebr-la; ordenada em todas as coisas, e segura, e mais imutvel do que colinas e
montanhas (Salmos 89:34).
3e3a4. certo que havia coisas na aliana da circunciso de natureza civil e temporal;
como uma multiplicao da semente natural de Abrao, e uma raa de reis que procederiam
dele; uma promessa dele ser o pai de muitas naes, e a posse da terra de Cana, por meio de sua semente; coisas que no podem ter lugar no puro Pacto da Graa e no tm nada
a ver com ele, mais do que a mudana de seu nome de Abro para Abrao.
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Havia algumas pessoas includas na aliana da circunciso, que no podem ser pensadas como pertencentes ao Pacto da Graa, como, por exemplo, Ismael, que no pertencia mesma Aliana que Isaque, e um

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profano Esa. E por outro lado, havia alguns que estavam vivendo na
mesma poca em que este pacto da circunciso foi feito, e ainda ficaram
de fora dele; mas, que, sem dvida, estavam no Pacto da Graa, pessoas
tais como Sem, Arfaxade, Melquisedeque, L e outros; portanto esta
aliana nunca podia ter sido o puro Pacto da Graa.
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3e3a5. Havia algumas pessoas includas na aliana da circunciso, que no podem ser
pensadas como pertencentes ao Pacto da Graa, como, por exemplo, Ismael, que no
pertencia mesma Aliana que Isaque, e um profano Esa. E por outro lado, havia alguns
que estavam vivendo na mesma poca em que este pacto da circunciso foi feito, e ainda
ficaram de fora dele; mas, que, sem dvida, estavam no Pacto da Graa, pessoas tais como
Sem, Arfaxade, Melquisedeque, L e outros; portanto esta aliana nunca podia ter sido o
puro Pacto da Graa.
3e3a6. Nem essa aliana a mesma com a que referida em Glatas 3:17, dita ser confirmada de Deus em Cristo, que no poderia ser anulada pela Lei quatrocentos e trinta anos
depois; a distncia de tempo entre elas no concordam, mas fica aqum da data do apstolo, 24 anos; e, portanto, no deve se referir ao pacto da circunciso, mas a alguma outra
aliana e um tempo em que foi feita; mesmo para uma exposio e manifestao do Pacto
da Graa a Abrao, sobre a poca de seu chamado para fora da Caldia (Gnesis 12:3).
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O Pacto da Graa foi feito com Cristo, como o cabea federal dos eleitos
nEle, e isso desde a eternidade, e Cristo o nico cabea desse Pacto, e
dos pactuantes, se o Pacto da Graa foi feito com Abrao, como a cabea
da sua descendncia natural e espiritual, judeus e gentios; deve haver duas
cabeas do Pacto da Graa, o que se ope natureza de tal pacto, e a todo
o fluxo da Escritura. Sim, o Pacto da Graa diz respeito semente espiritual
de Abrao, e s bnos espirituais para eles; e s promessas desta, foram
feitas a Cristo (Glatas 3:16). Nenhum homem capaz de pactuar com Deus;
o Pacto da Graa no feito com qualquer homem, individualmente; e muito
menos com ele, em nome de outros; sempre que lemos deste Pacto como
feito com uma pessoa ou pessoas em particular, deve ser sempre entendido
como a manifestao e aplicao do mesmo e das suas bnos e promessas a tais pessoas.
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3e3a7. O Pacto da Graa foi feito com Cristo, como o cabea federal dos eleitos nEle, e
isso desde a eternidade, e Cristo o nico cabea desse Pacto, e dos pactuantes, se o

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Pacto da Graa foi feito com Abrao, como a cabea da sua descendncia natural e espiritual, judeus e gentios; deve haver duas cabeas do Pacto da Graa, o que se ope natureza de tal pacto, e a todo o fluxo da Escritura. Sim, o Pacto da Graa diz respeito semente
espiritual de Abrao, e s bnos espirituais para eles; e s promessas desta, foram feitas
a Cristo (Glatas 3:16). Nenhum homem capaz de pactuar com Deus; o Pacto da Graa
no feito com qualquer homem, individualmente; e muito menos com ele, em nome de
outros; sempre que lemos deste Pacto como feito com uma pessoa ou pessoas em particular, deve ser sempre entendido como a manifestao e aplicao do mesmo e das suas
bnos e promessas a tais pessoas.
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Mas, se admitimos que a aliana de Abrao seja um pacto peculiar, e de um


tipo misto, contendo promessas de coisas temporais a ele, e a sua descendncia natural e de coisas espirituais para a sua descendncia espiritual;
ou melhor, que havia ao mesmo tempo nesta aliana da circunciso que foi
dada a Abrao e sua descendncia natural, uma revigorante manifestao
do Pacto da Graa feito com ele e sua semente espiritual em Cristo. Que as
bnos temporais deste pertenciam sua semente natural, no est em
questo; mas negamos que as bnos espirituais pertencem a toda a
semente de Abrao, segundo a carne, e toda a descendncia natural de gentios crentes. Se o pacto da graa foi feito com toda a semente de Abrao segundo a carne, ento, foi feito com sua prole mais imediata, com um zombador e perseguidor Ismael, e com um profano Esa, e com toda a sua
posteridade remota; com aqueles que no criam, e cujos corpos caram no
deserto; com as dez tribos que se rebelaram contra a pura adorao a Deus;
com os judeus no tempo de Isaas, descendncia de malfeitores, cujos governantes so chamados os governadores de Sodoma, e as pessoas so
chamadas de povo de Gomorra; com os Escribas e Fariseus daquela gerao m e adltera dos tempos de Cristo, mas que homem srio, sensato,
que conhece alguma coisa sobre o Pacto da Graa, pode admitir isso? (Veja
Romanos 9:6-7)... apenas um remanescente, segundo a eleio da graa,
que est neste Pacto...
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3e3a8. Mas, se admitimos que a aliana de Abrao seja um pacto peculiar, e de um tipo
misto, contendo promessas de coisas temporais a ele, e a sua descendncia natural e de
coisas espirituais para a sua descendncia espiritual; ou melhor, que havia ao mesmo
tempo nesta aliana da circunciso que foi dada a Abrao e sua descendncia natural,
uma revigorante manifestao do Pacto da Graa feito com ele e sua semente espiritual
em Cristo. Que as bnos temporais deste pertenciam sua semente natural, no est

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em questo; mas negamos que as bnos espirituais pertencem a toda a semente de


Abrao, segundo a carne, e toda a descendncia natural de gentios crentes. Se o pacto da
graa foi feito com toda a semente de Abrao segundo a carne, ento, foi feito com sua
prole mais imediata, com um zombador e perseguidor Ismael, e com um profano Esa, e
com toda a sua posteridade remota; com aqueles que no criam, e cujos corpos caram no
deserto; com as dez tribos que se rebelaram contra a pura adorao a Deus; com os judeus
no tempo de Isaas, descendncia de malfeitores, cujos governantes so chamados os
governadores de Sodoma, e as pessoas so chamadas de povo de Gomorra; com os Escribas e Fariseus daquela gerao m e adltera dos tempos de Cristo, mas que homem
srio, sensato, que conhece alguma coisa sobre o Pacto da Graa, pode admitir isso? (Veja
Romanos 9:6-7).
apenas um remanescente, segundo a eleio da graa, que est no Pacto da Graa; e
se toda a semente natural de Abrao no est nesta Aliana, dificilmente pode-se pensar
que toda a semente natural dos gentios crentes esteja. So apenas alguns de um e alguns
do outro, que esto no Pacto da Graa; e isso no pode ser conhecido at que eles creiam,
quando, ento, eles demonstraro serem a semente espiritual de Abrao. O correto adiar
a sua pretenso de qualquer suposto privilgio decorrente de participao na Aliana, at
que esteja claro que eles, eles, tm uma participao.
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Se toda a semente natural de Abrao, como tal, e toda a descendncia natural


dos gentios crentes, como tal, esto no Pacto da Graa; e uma vez que todos os que esto nele, e ningum seno os que esto nele, so aqueles que
so escolhidos por Deus, redimidos pelo Cordeiro, e sero chamados, pela
graa, e santificados, e perseveraro na f e santidade, e sero eternamente
glorificados; logo, a semente natural de Abrao e dos gentios crentes, devem ser todos eleitos para a graa e glria, e ser redimidos pelo sangue de
Cristo, do pecado, da Lei, do inferno e da morte; todos eles devem ter novos
coraes e espritos que lhes sero dados, e o temor de Deus colocado em
seus coraes; devem ser chamados eficazmente, terem seus pecados
perdoados, suas pessoas justificadas pela justia de Cristo, e perseveraro
na graa at o fim, e sero eternamente glorificados (veja Jeremias 31:33,
34, 32:40; Ezequiel 36.:25-27; Romanos 8:30). Mas quem se aventurar a
afirmar tudo isso da semente natural de Abrao ou dos gentios crentes?
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Se toda a semente natural de Abrao, como tal, e toda a descendncia natural dos gentios
crentes, como tal, esto no Pacto da Graa; e uma vez que todos os que esto nele, e ningum seno os que esto nele, so aqueles que so escolhidos por Deus, redimidos pelo

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Cordeiro, e sero chamados, pela graa, e santificados, e perseveraro na f e santidade,


e sero eternamente glorificados; logo, a semente natural de Abrao e dos gentios crentes,
devem ser todos eleitos para a graa e glria, e ser redimidos pelo sangue de Cristo, do
pecado, da Lei, do inferno e da morte; todos eles devem ter novos coraes e espritos que
lhes sero dados, e o temor de Deus colocado em seus coraes; devem ser chamados
eficazmente, terem seus pecados perdoados, suas pessoas justificadas pela justia de
Cristo, e perseveraro na graa at o fim, e sero eternamente glorificados (veja Jeremias
31:33-34, 32:40; Ezequiel 36:25-27; Romanos 8:30). Mas quem se aventurar a afirmar
tudo isso da semente natural de Abrao ou dos gentios crentes? E depois de tudo,
3e3a9. Se a participao deles no Pacto fosse determinada, isso no lhes d o direito a
uma ordenana, sem que haja uma ordem positiva e direo de Deus. Ele deu o direito de
circunciso anteriormente; pois, de um lado, havia pessoas que viviam quando essa ordenana foi instituda, que tinham uma inegvel participao no Pacto da Graa; como Sem,
Arfaxade, L e outros, em que a circunciso no foi ordenada, e eles no tinham o direito
de pratic-la. Por outro lado, houve muitos dos quais no se pode dizer que eles estavam
no Pacto da Graa, e ainda assim, foram obrigados a circuncidarem-se.
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A f em Cristo e uma profisso desta, so necessrias tanto para o Batismo quanto para a Ceia do Senhor, e se a participao no Pacto d o direito ao Batismo, daria tambm Ceia... Se houvesse um mandamento semelhante para o batismo dos filhos de crentes gentios, sob o Novo Testamento, como houve para a circunciso de bebs judeus, sob o Antigo, a
questo no admitiria qualquer controvrsia; todavia, nenhum mandamento ou algo desse tipo aparece.
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E assim a participao no Pacto no d direito ao Batismo, fosse isso provado ou no, que
toda a semente de infantes dos Crentes, como tal, est no Pacto da Graa, isso no lhes
daria o direito ao Batismo, sem um mandamento para tal; a razo porque uma pessoa
pode estar no Pacto, e ainda no ter o pr-requisito para uma ordenana. A f em Cristo e
uma profisso desta, so necessrias tanto para o Batismo quanto para a Ceia do Senhor,
e se a participao no Pacto d o direito ao Batismo, daria tambm Ceia.
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No obstante toda essa nfase feita sobre a aliana de Abrao (Gnesis


17:1-14), esta no foi feita com ele e sua semente infantil; mas com ele e
sua descendncia adulta; estes eram aqueles em todas as eras posteriores, at a vinda de Cristo, sejam crentes ou incrdulos, que foram intiIssuu.com/oEstandarteDeCristo

mados a circuncidar seus descendentes infantis, e no todos eles, apenas os seus homens; isso no foi feito com a descendncia infantil de
Abrao, que no podia circuncidar a si mesma, mas com seus pais que
por este pacto, foram obrigados a circuncid-los. Sim, outros, que no
eram a semente natural de Abrao, foram obrigados a isso: O filho de
oito dias, pois, ser circuncidado, todo o homem nas vossas geraes;
o nascido na casa, e o comprado por dinheiro a qualquer estrangeiro,
que NO FOR DA TUA DESCENDNCIA (Gnesis 17:12).
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3e3a10. No obstante toda essa nfase feita sobre a aliana de Abrao (Gnesis 17:1-14),
esta no foi feita com ele e sua semente infantil; mas com ele e sua descendncia adulta;
estes eram aqueles em todas as eras posteriores, at a vinda de Cristo, sejam crentes ou
incrdulos, que foram intimados a circuncidar seus descendentes infantis, e no todos eles,
apenas os seus homens; isso no foi feito com a descendncia infantil de Abrao, que no
podia circuncidar a si mesma, mas com seus pais que por este pacto, foram obrigados a
circuncid-los. Sim, outros, que no eram a semente natural de Abrao, foram obrigados a
isso: O filho de oito dias, pois, ser circuncidado, todo o homem nas vossas geraes; o
nascido na casa, e o comprado por dinheiro a qualquer estrangeiro, que NO FOR DA TUA
DESCENDNCIA (Gnesis 17:12). O que nos leva a observar,
3e3b. Que nada se pode concluir a partir da circunciso de crianas judias, para o batismo
dos filhos de gentios crentes. Se houvesse um mandamento semelhante para o batismo
dos filhos de crentes gentios, sob o Novo Testamento, como houve para a circunciso de
bebs judeus, sob o Antigo, a questo no admitiria qualquer controvrsia; todavia, nenhum
mandamento ou algo desse tipo aparece. Pois,
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No claro que mesmo as crianas judias foram admitidas no Pacto por


meio do rito da circunciso; pelo que reivindicado que os filhos dos
crentes so admitidos nele pelo batismo; pois, a semente feminina de
Abrao foi includa na aliana feita com ele, como o foi a semente masculina, mas no por qualquer rito visvel ou cerimnia, nem a sua semente
masculina foi admitida por qualquer rito, nem mesmo pela circunciso,
pois, eles no deviam ser circuncidados at ao oitavo dia, circuncida-los
mais cedo seria criminoso; e que eles estavam em aliana desde o seu
nascimento, penso que no ser negado; como essa era uma aliana
nacional to logo nascessem na nao tornavam-se participantes dela.
Os Israelitas, com seus filhinhos em Horebe, no estavam circuncidados,
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nem eles o estavam quando entraram em aliana com o Senhor seu Deus
(Deuteronmio 29:10-15).
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3e3b1. No claro que mesmo as crianas judias foram admitidas no Pacto por meio do
rito da circunciso; pelo que reivindicado que os filhos dos crentes so admitidos nele
pelo batismo; pois, a semente feminina de Abrao foi includa na aliana feita com ele, como
o foi a semente masculina, mas no por qualquer rito visvel ou cerimnia, nem a sua semente masculina foi admitida por qualquer rito, nem mesmo pela circunciso, pois, eles no
deviam ser circuncidados at ao oitavo dia, circuncida-los mais cedo seria criminoso; e que
eles estavam em aliana desde o seu nascimento, penso que no ser negado; como essa
era uma aliana nacional to logo nascessem na nao tornavam-se participantes dela. Os
Israelitas, com seus filhinhos em Horebe, no estavam circuncidados, nem eles o estavam
quando entraram em aliana com o Senhor seu Deus (Deuteronmio 29:10-15).
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A circunciso no era o selo do Pacto da Graa sob a dispensao anterior


e nem o Batismo nem o selo desta presente dispensao. Se a circunciso fosse um selo desta, o Pacto da Graa no teria sido feito com ningum entre Ado a Abrao. Este chamado de um sinal ou smbolo, mas
no de um selo. Era um sinal ou marca na carne da semente natural de
Abrao, um sinal tpico da contaminao da natureza humana, e da circunciso interior do corao; mas de modo algum um selo, confirmando
qualquer bno espiritual do Pacto da Graa, para aqueles que tinham
esta marca ou sinal. Ele, de fato, chamado de um selo da justia da f
(Romanos 4:11), mas no um selo para a semente natural de Abrao, de
sua participao naquela justia, mas apenas para o prprio Abrao. Era
um selo para ele, um sinal de confirmao, assegurando-lhe, que a justia da f, que ele tinha antes de ter sido circuncidado, adviria sobre os
crentes gentios no circuncidados; e, portanto, foi mantido em seus descendentes naturais, at que a justia foi anunciada, recebida e imputada
aos gentios crentes.
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3e3b2. A circunciso no era o selo do Pacto da Graa sob a dispensao anterior e nem
o Batismo nem o selo desta presente dispensao. Se a circunciso fosse um selo desta,
o Pacto da Graa no teria sido feito com ningum entre Ado a Abrao. Este chamado
de um sinal ou smbolo, mas no de um selo. Era um sinal ou marca na carne da semente
natural de Abrao, um sinal tpico da contaminao da natureza humana, e da circunciso
interior do corao; mas de modo algum um selo, confirmando qualquer bno espiritual

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do Pacto da Graa, para aqueles que tinham esta marca ou sinal. Ele, de fato, chamado
de um selo da justia da f (Romanos 4:11), mas no um selo para a semente natural de
Abrao, de sua participao naquela justia, mas apenas para o prprio Abrao. Era um
selo para ele, um sinal de confirmao, assegurando-lhe, que a justia da f, que ele tinha
antes de ter sido circuncidado, adviria sobre os crentes gentios no circuncidados; e, portanto, foi mantido em seus descendentes naturais, at que a justia foi anunciada, recebida
e imputada aos gentios crentes.
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Nem o Batismo sucede a circunciso. No h concordncia entre um e o


outro; no nos indivduos a quem eles foram administrados; o uso de um e
do outro no o mesmo; e a forma de administrao deles difere. O Batismo
sendo administrado a judeus e gentios, a homens e mulheres, e a pessoas
adultas somente. Enquanto a circunciso no era assim; o uso da circunciso foi para distinguir a semente natural de Abrao dos demais. O Batismo o emblema da semente espiritual de Cristo, e a indagao de uma boa
conscincia para com Deus; e representa os sofrimentos, sepultamento e
ressurreio de Cristo, aquela pelo sangue, este por gua.
E estas ordenanas, circunciso e Batismo, muito diferem em seus sujeitos,
uso e administrao; algum nunca poderia pensar que o Batismo vem no
lugar e posio da circunciso. Alm disso, o Batismo estava em uso e vigor antes que a circunciso fosse abolida, o que no ocorreu at a morte
de Cristo. Considerando que a doutrina do Batismo foi pregada, e a prpria
ordenana administrada, alguns anos antes da circunciso ser abolida. Ora,
aquilo que estava em vigor antes da outra tornar-se obsoleta, nunca pode
com qualquer propriedade ser considerado um sucessor, ou ter tomado o
lugar da outra. Alm disso, se este foi o caso, como a circunciso deu o
direito de celebrar a pscoa, assim o faria o Batismo em relao Ceia do
Senhor; ainda que no seja admitido. Agora, como no h nada a ser reunido a partir do Antigo Testamento para aprovar o batismo infantil, assim,
no h passagens no Novo que possam ser apoiadas a favor dele.
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3e3b3. Nem o Batismo sucede a circunciso. No h concordncia entre um e o outro; no
nos indivduos a quem eles foram administrados; o uso de um e do outro no o mesmo;
e a forma de administrao deles difere. O Batismo sendo administrado a judeus e gentios,
a homens e mulheres, e a pessoas adultas somente. Enquanto a circunciso no era assim;
o uso da circunciso foi para distinguir a semente natural de Abrao dos demais. O Batismo
o emblema da semente espiritual de Cristo, e a indagao de uma boa conscincia para

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com Deus; e representa os sofrimentos, sepultamento e ressurreio de Cristo, aquela


pelo sangue, este por gua.
E estas ordenanas, circunciso e Batismo, muito diferem em seus sujeitos, uso e administrao; algum nunca poderia pensar que o Batismo vem no lugar e posio da circunciso.
Alm disso, o Batismo estava em uso e vigor antes que a circunciso fosse abolida, o que
no ocorreu at a morte de Cristo. Considerando que a doutrina do Batismo foi pregada, e
a prpria ordenana administrada, alguns anos antes da circunciso ser abolida. Ora, aquilo
que estava em vigor antes da outra tornar-se obsoleta, nunca pode com qualquer propriedade ser considerado um sucessor, ou ter tomado o lugar da outra. Alm disso, se este foi
o caso, como a circunciso deu o direito de celebrar a pscoa, assim o faria o Batismo em
relao Ceia do Senhor; ainda que no seja admitido. Agora, como no h nada a ser
reunido a partir do Antigo Testamento para aprovar o batismo infantil, assim, no h passagens no Novo que possam ser apoiadas a favor dele.
3e3b3a. Nem o texto em Atos 2:39: A promessa para vs e para os vossos filhos, etc.
Isso dito em referncia aliana feita com Abrao, e a uma promessa da aliana feita
com ele, dando a seus filhinhos o direito ordenana da circunciso; e pleiteado como
uma razo para os judeus, pela qual eles e seus filhos devem ser batizados; e para os gentios, do por que eles e os seus filhos o devem ser tambm, quando chamado a uma condio de igreja. Mas,
3e3b3a1. No h a mnima meno feita no texto sobre o pacto de Abrao, ou de qualquer
promessa feita a ele, dando a sua semente infantil o direito circunciso, e menos ainda
ao Batismo; nem h a menor slaba sobre batismo infantil, nem qualquer indcio disso, a
partir do qual isso seja concludo; nem por filhos se pretende dizer que so bebs concebidos, mas a posteridade dos judeus, que so frequentemente assim chamados nas Escrituras,
embora j crescidos; e, a menos que isso seja assim entendido, em muitos lugares interpretaes estranhas devem ser dadas a delas; portanto, o argumento a partir desta passagem para o pedobatismo renunciado por alguns homens sbios, como o Dr. Hammond
e outros, como inconclusivo.
3e3b3a2. A promessa aqui, seja ela qual for, no observada como a concesso de um direito ou pretenso de qualquer ordenana; mas como um motivo encorajador para pessoas
angustiadas, sob convico de pecado, a arrependerem-se dele, e a declararem o seu arrependimento, e entregarem-se a uma sujeio voluntria Ordenana do Batismo; quando
ento eles poderiam esperar que a remisso dos pecados seria aplicada a eles, e eles
receberiam uma medida maior da graa do Esprito; portanto, o arrependimento e o Batismo
so instados com a finalidade de gozo da promessa; e, consequentemente, deve ser com-

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preendido por pessoas adultas, as quais, somente, so capazes de arrependimento e de


uma submisso voluntria ao Batismo.
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A promessa no outra seno a promessa da vida e da salvao por Cristo,


e da remisso dos pecados pelo Seu sangue, e de um crescimento na graa
por Seu Esprito. As pessoas a quem se discursava eram acusadas da culpa
do sangue de Cristo, que eles tinham invocado sobre sua posteridade, bem
como sobre si mesmos, o que lhes afligia [Mateus 27:25]; foi-lhes dito, para
o seu alvio, que a mesma promessa seria transformada em bem para sua
posteridade tambm, desde que fizessem o que eles foram direcionados a
fazer; e at mesmo para todos os judeus que estivessem mais distantes, em
pases longnquos e eras futuras, deveriam olhar para Cristo e clamar, arrependerem-se e crerem, e serem batizados; e considerando que os gentios
so por vezes descritos como aqueles que estavam longe [Efsios 2:13,
17], a promessa pode ser pensada como para alcanar aqueles que seriam
chamados pela graa, a se arrependerem, crerem e serem batizados tambm;
mas nenhuma meno feita aos seus filhos; e se fossem mencionados, a
clusula limitante: a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar, claramente aponta e descreve as pessoas intencionadas, quer judeus, quer
gentios, eficazmente chamados pela graa, que so estimulados pelo motivo na promessa a professarem o arrependimento, e submeterem-se ao
Batismo, o qual s pode ser compreendido por adultos, e no por crianas.
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3e3b3a3. A promessa no outra seno a promessa da vida e da salvao por Cristo, e
da remisso dos pecados pelo Seu sangue, e de um crescimento na graa por Seu Esprito.
As pessoas a quem se discursava eram acusadas da culpa do sangue de Cristo, que eles
tinham invocado sobre sua posteridade, bem como sobre si mesmos, o que lhes afligia
[Mateus 27:25]; foi-lhes dito, para o seu alvio, que a mesma promessa seria transformada
em bem para sua posteridade tambm, desde que fizessem o que eles foram direcionados
a fazer; e at mesmo para todos os judeus que estivessem mais distantes, em pases longnquos e eras futuras, deveriam olhar para Cristo e clamar, arrependerem-se e crerem, e
serem batizados; e considerando que os gentios so por vezes descritos como aqueles que
estavam longe [Efsios 2:13, 17], a promessa pode ser pensada como para alcanar
aqueles que seriam chamados pela graa, a se arrependerem, crerem e serem batizados
tambm; mas nenhuma meno feita aos seus filhos; e se fossem mencionados, a clusula limitante: a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar, claramente aponta e descreve as pessoas intencionadas, quer judeus, quer gentios, eficazmente chamados pela graa,

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que so estimulados pelo motivo na promessa a professarem o arrependimento, e submeterem-se ao Batismo, o qual s pode ser compreendido por adultos, e no por crianas.
3e3b3b. Nem Romanos 11:16, em diante. Se as primcias so santas, etc. Pois,
3e3b3b1. Por primcias, e massa, e pela raiz e ramos, no so significados Abrao e sua
posteridade, ou sua semente natural, como tal; mas o primeiro entre os judeus que creu em
Cristo, e colocou o primeiro fundamento de um estado de igreja evanglica, e foram primeiramente incorporados nela; Ele, sendo santo, era uma promessa da futura converso e
santidade daquele povo nos ltimos dias.
3e3b3b2. Nem pela boa oliveira, depois mencionada, entende-se o estado da igreja judaica;
que foi abolida por Cristo, com todas as ordenanas peculiares da mesma; e os gentios
crentes nunca foram enxertados nela; o machado foi posto raiz desse antigo cepo judeu,
e est completamente cortado, e nenhum enxerto feito sobre ele. Mas,
3e3b3b3. Por isso se indica o estado da igreja evanglica, em sua primeira fundao, composto por judeus crentes, dos quais foram deixados os judeus que no creram em Cristo, e
que so os ramos cortados; nesse estado de igreja, os gentios foram recebidos e enxertados, cujo enxerto ou coligao foi pela primeira vez feita em Antioquia, quando e da por
diante, os gentios participaram da raiz e da seiva da oliveira, gozaram dos mesmos privilgios, comunicaram-se nos mesmos preceitos, e ficaram satisfeitos com a bondade e seiva
da casa de Deus; e esta igreja evanglica pode ser verdadeiramente chamada, pelos judeus convertidos no ltimo dia, de sua prpria oliveira, em que sero enxertados; posto
que a primeira igreja evanglica foi estabelecida em Jerusalm, e os congregou dentre os
judeus; e assim em outros lugares, as primeiras igrejas evanglicas consistiam de judeus,
os primeiros frutos daqueles convertidos. De tudo isso, parece que no h a menor slaba
sobre o Batismo, e muito menos sobre o batismo de bebs, na passagem; nem qualquer
coisa pode ser concluda a partir daqui a favor dele.
3e3b3c. Nem a partir de 1 Corntios 7:14: Porque o marido descrente santificado pela
mulher; e a mulher descrente santificada pelo marido; de outra sorte os vossos filhos seriam imundos; mas agora so santos, o que dito nesta passagem entendido por alguns
como uma santidade federal, concedendo uma reivindicao de privilgios do Pacto, e,
assim, ao Batismo. Mas,
3e3b3c1. Deve ser dito o que so esses privilgios do Pacto, uma vez que, como vimos, a
participao no Pacto no d direito a qualquer ordenana sem direo Divina; nem o Batismo um selo do Pacto; deve ser dito o que esta santidade da aliana , que se diga ser

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imaginria ou real; por alguns chamada de reputao, e distingue-se da santidade interna, o que rejeitado como sendo o sentido do texto; mas tal santidade nunca pode qualificar
pessoas para uma ordenana do Novo Testamento; nem quanto ao Pacto da Graa tal
santidade o faz participante; pois a santidade que caracteriza os participantes do Pacto
prov, em forma de promessa, santidade real, significando a colocao das leis de Deus
no corao, ao conceder novos coraes e novos espritos, e pela purificao de toda a
impureza, e a produo de santidade real e interior, demonstrada em santa conversao,
e os tais em que isso aparece, tm um direito inquestionvel Ordenana do Batismo, j
que eles receberam o Esprito como o Esprito de santificao (Atos 10:47). Mas isso no
pode ser o significado do texto, considerando,
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1 Corntios 7:14: Porque o marido descrente santificado pela mulher; e a


mulher descrente santificada pelo marido; de outra sorte os vossos filhos
seriam imundos; mas agora so santos [...] Esta uma santidade como a
que os pagos podem ter; maridos e esposas incrdulos so descritos
como possuindo esta santidade, em virtude de sua relao com as esposas
e esposos crentes, e que anterior santidade de seus filhos, e sobre a
qual a deles depende [...] se a santidade dos filhos uma santidade federal,
a do pai incrdulo deve ser assim tambm, pois de onde provem a santidade dos filhos. [...] Se as crianas, em virtude desta santidade tm o direito
ao Batismo, ento, muito mais os seus pais incrdulos, uma vez que so
santificados antes deles, pelo jugo de seus cnjuges crentes, e so to
prximos a eles quanto os seus filhos; e se a santidade de um d direito ao
Batismo, porque no a santidade do outro? E ainda assim, um batizado e
o outro no, embora santificados, e cuja santidade mais prxima; pela
santidade citada, seja ela qual for, derivada de ambos os pais, tanto o
crente quanto o incrdulo; sim, a santidade dos filhos depende da santificao do pai incrdulo; pois, se o descrente no santificado, as crianas
so impuras, e no santas. Mas, [...] Estas palavras devem ser entendidas
como santidade matrimonial, mesmo o prprio ato do casamento, que, na
lngua dos judeus, frequentemente expressado por ser santificado; a palavra usada para santificar, usada em inmeros lugares nos escritos
judaicos, para desposar, e, no mesmo sentido, o apstolo usa aqui a palavra , e estas palavras podem ser traduzidas como: o marido descrente desposado, ou casado pela esposa, ou melhor, foi desposado, pois se refere ao ato do casamento passado, como vlido; e a mu-lher
descrente foi desposada pelo marido, a preposio , traduzida como
pela deveria ser traduzido como para, como est no versculo seguinte:

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Deus nos chamou , isto , para a paz [1 Corntios 7:15]; a partir


disso, a inferncia do apstolo : de outra sorte os vossos filhos seriam
imundos, isto , ilegtimos, se seus pais no fossem legalmente desposados e casados um com o outro: mas agora so santos, uma semente santa e legtima, como em Esdras 9:2 (veja Malaquias 2:15). E nenhum outro
sentido pode ser colocado sobre as palavras, do que de um casamento e filhos legtimos; nada mais se adequar com o caso proposto pelo apostolo, e com sua resposta a isso, e raciocnio sobre o assunto; e cujo sentido
tem sido aceito por muitos intrpretes eruditos, antigos e modernos, como
Jernimo, Ambrsio, Erasmo, Camerarius, Musculus e outros.
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3e3b3c2. Esta uma santidade como a que os pagos podem ter; maridos e esposas incrdulos so descritos como possuindo esta santidade, em virtude de sua relao com as
esposas e esposos crentes, e que anterior santidade de seus filhos, e sobre a qual a
deles depende; mas certamente tais no sero admitidos como tendo santidade federal, e,
no entanto, deve ser do mesmo modo com as suas crianas; se a santidade dos filhos
uma santidade federal, a do pai incrdulo deve ser assim tambm, pois de onde provem
a santidade dos filhos.
3e3b3c3. Se as crianas, em virtude desta santidade tm o direito ao Batismo, ento, muito
mais os seus pais incrdulos, uma vez que so santificados antes deles, pelo jugo de seus
cnjuges crentes, e so to prximos a eles quanto os seus filhos; e se a santidade de um
d direito ao Batismo, porque no a santidade do outro? E ainda assim, um batizado e o
outro no, embora santificados, e cuja santidade mais prxima; pela santidade citada,
seja ela qual for, derivada de ambos os pais, tanto o crente quanto o incrdulo; sim, a
santidade dos filhos depende da santificao do pai incrdulo; pois, se o descrente no
santificado, as crianas so impuras, e no santas. Mas,
3e3b3c4. Estas palavras devem ser entendidas como santidade matrimonial, mesmo o
prprio ato do casamento, que, na lngua dos judeus, frequentemente expressado por ser
santificado; a palavra usada para santificar, usada em inmeros lugares nos escritos
judaicos [9], para desposar, e, no mesmo sentido, o apstolo usa aqui a palavra ,
e estas palavras podem ser traduzidas como: o marido descrente desposado, ou casado
pela esposa, ou melhor, foi desposado, pois se refere ao ato do casamento passado,
como vlido; e a mulher descrente foi desposada pelo marido, a preposio , traduzida
como pela deveria ser traduzido como para, como est no versculo seguinte: Deus nos
chamou , isto , para a paz [1 Corntios 7:15]; a partir disso, a inferncia do apstolo : de outra sorte os vossos filhos seriam imundos, isto , ilegtimos, se seus pais no

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fossem legalmente desposados e casados um com o outro: mas agora so santos, uma
semente santa e legtima, como em Esdras 9:2 (veja Malaquias 2:15). E nenhum outro
sentido pode ser colocado sobre as palavras, do que de um casamento e filhos legtimos;
nada mais se adequar com o caso proposto pelo apstolo, e com sua resposta a isso, e
raciocnio sobre o assunto; e cujo sentido tem sido aceito por muitos intrpretes eruditos,
antigos e modernos, como Jernimo, Ambrsio, Erasmo, Camerarius, Musculus e outros.
Existem algumas objees feitas para a prtica de Batismo adulto, que so de pequena
fora, e para o que uma resposta pode ser facilmente replicada.
3e3b3c4a. Que embora possa ser permitido que pessoas adultas, tais como penitentes e
crentes, sejam os sujeitos do Batismo, no entanto, em nenhum lugar dito que eles so os
nicos, mas se nenhum outro pode ser descrito como sendo batizado, e as caractersticas
descritivas dadas nas Escrituras sobre as pessoas batizadas so tais que somente os
adultos podem enquadrar-se, e no bebs; ento, pode ser razoavelmente concludo que
os adultos somente so os sujeitos apropriados do Batismo.
3e3b3c4b. Objeta-se nossa prtica de batizar os filhos crescidos dos Cristos, que nenhuma passagem das Escrituras pode ser dada em favor de tal prtica; e exigido que ns
ofereamos um exemplo apropriado nossa prtica; desde que os primeiros batizados
eram tais que foram convertidos a partir do judasmo ou do paganismo, sobre o Batismo de
tais adultos, dizem eles, no h controvrsia. Mas a nossa prtica no est, de modo algum,
preocupada com os pais dos batizados por ns, sejam eles Cristos, judeus, Turcos ou
Pagos; mas com as prprias pessoas, sejam eles crentes em Cristo ou no; se elas so
filhos adultos de Cristos, ainda no batizados, no h nenhuma objeo para ns, e se
eles no forem, no h obstculo no caminho para admiti-los ao Batismo, se eles mesmos
so crentes. Muitos, e talvez seja a maior parte, daqueles que so batizados por ns, so
os filhos crescidos de todos aqueles que, sem faltar com o amor, no podem ser considerados como Cristos.
Quanto s primeiras pessoas que foram batizadas, elas no eram nem proslitos do judasmo nem do Paganismo; mas filhos de Cristos, de tal forma que criam no Messias; os santos antes da vinda de Cristo, e na Sua vinda, eram to bons Cristos quanto os que viveram
desde ento; esta tambm foi o caso dos bons homens que viveram antes de Abrao, e
antes deste at ao primeiro homem, e aqueles que viveram depois dele, at a vinda de
Cristo. Eusbio [10] observa que, se algum afirmasse que eles so Cristos, embora no
no nome, contudo na realidade, tal pessoa no diria mal. O judasmo, at o momento da
vinda de Cristo foi o mesmo que o Cristianismo, e no oposto a ele; de modo que no havia
tal coisa como a converso do judasmo ao Cristianismo. Zacarias e Isabel, dos quais

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filho Joo, o primeiro batizador, e Maria, a me de nosso Senhor, que foi batizada por Joo,
quando adulta, eram to bons cristos, e to fortes crentes em Jesus, como o Messias,
assim que nasceu e, mesmo quando no ventre da virgem, como tem sido desde ento; e
estes certamente devem ser admitidos ser a prole adulta de Cristos; tais eram os apstolos
de Cristo, e os primeiros seguidores dEle, que eram os filhos adultos de tais que criam no
Messias, e apegaram-se a Ele desde a primeira notcia sobre Ele, e no podem ser considerados convertidos do Judasmo ao Cristianismo.
O judasmo no existia at que se ops ao fato de Jesus ser o Messias, e consequentemente,
a partir de ento, o judasmo tornou-se geral e nacional; depois disso, em verdade, aqueles
da nao judaica que criam em Cristo, pode-se dizer que eram proslitos do judasmo ao
Cristianismo, como o apstolo Paulo e outros, e assim aqueles que se converteram pela
pregao do Evangelho entre os gentios, eram proslitos do Paganismo ao Cristianismo;
mas, ento, no razovel exigir de ns passagens da prole adulta dos tais sendo batizada,
e acrescentados s igrejas; visto que a histria narradas na Escrituras sobre as primeiras
igrejas nos Atos dos Apstolos, somente do um relato do primeiro plantio dessas igrejas,
e do Batismo daqueles que primeiro as compunham; mas no sobre as adies dos membros a elas em tempos posteriores; pelo que exigir de ns que ofereamos exemplos de
pessoas que nasceram deles, e foram criados por eles, sendo batizados em idade adulta,
no pode ser razovel; mas, por outro lado, se os bebs fossem admitidos ao Batismo, nestes tempos, considerando a f e o Batismo de seus pais, e se tornassem Cristos, estranho, estranhssimo, que entre os muitos milhares batizados em Jerusalm, Samaria, Corinto e outros lugares, no haja um exemplo de qualquer um deles trazendo seus filhos consigo
para serem batizados, e reivindicando o privilgio do Batismo para eles por causa de sua
prpria f; nem de seu fazer isso em qualquer tempo posterior. Este um caso que no
requer perodo de tempo, e ainda assim, nem um nico exemplo pode ser produzido.
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Objeta-se, que nenhum tempo pode ser apontado quando os bebs foram
expulsos do Pacto, ou privados do selo dele. Se por Pacto intencionado o
Pacto da Graa, deve ser primeiro provado que eles esto no mesmo, pelo
fato de serem a semente natural dos crentes, o que no pode ser feito; e se
isso for, o momento oportuno para falar de serem expulsos, quando e
como. Se com isso se quer dizer a aliana de Abrao, isto , a aliana da
circunciso [Atos 7:8], a resposta que a privao aconteceu quando a
circunciso deixou de ser uma ordenana de Deus, o que se deu com a
morte de Cristo; se por isso se entende o Pacto nacional dos judeus, a
disperso de pais judeus, com seus filhos, foi quando Deus escreveu uma
Lo-Ami [Osias 1:9 ... porque vs no sois meu povo, nem eu serei
vosso Deus] sobre o povo, como um corpo poltico e eclesistico; quando

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Ele quebrou a Sua aliana com eles, significado por Sua quebra de Suas
duas varas: Graa e Unio [veja Zacarias 11:10-14].
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3e3b3c4c. Objeta-se, que nenhum tempo pode ser apontado quando os bebs foram expulsos do Pacto, ou privados do selo dele. Se por Pacto intencionado o Pacto da Graa,
deve ser primeiro provado que eles esto no mesmo, pelo fato de serem a semente natural
dos crentes, o que no pode ser feito; e se isso for, o momento oportuno para falar de
serem expulsos, quando e como. Se com isso se quer dizer a aliana de Abrao, isto , a
aliana da circunciso [Atos 7:8], a resposta que a privao aconteceu quando a
circunciso deixou de ser uma ordenana de Deus, o que se deu com a morte de Cristo; se
por isso se entende o Pacto nacional dos judeus, a disperso de pais judeus, com seus filhos, foi quando Deus escreveu uma Lo-Ami [Osias 1:9 ... porque vs no sois meu
povo, nem eu serei vosso Deus] sobre o povo, como um corpo poltico e eclesistico; quando
Ele quebrou a Sua aliana com eles, significado por Sua quebra de Suas duas varas: Graa
e Unio [veja Zacarias 11:10-14].
3e3b3c4d. Um ruidoso clamor feito contra ns, como se ns cercessemos os privilgios
dos bebs, ao negar o Batismo a eles; tornando-os menos privilegiados sob a dispensao
do Evangelho do que sob a Lei, e assim tornando a dispensao do Evangelho menos gloriosa. Mas, quanto dispensao do Evangelho, mais glorioso para as crianas serem
deixadas de fora do seu estado de membro da igreja, ou seja, por esta no ser nacional e
por direito de nascimento, como o era anteriormente; mas congregacional e espiritual,
sendo formada no por bebs, sem entendimento, mas por homens racionais e espirituais,
crentes em Cristo, e estes no de uma nica regio, como a Judia, mas de todas as partes
do mundo. E quanto s crianas, seus privilgios agora so muitos e ainda melhores, pois
esto livres do doloroso rito da circunciso; esta uma rica misericrdia e um glorioso
privilgio do Evangelho, que os judeus crentes e os seus filhos estejam libertos disso; e que
os gentios e os seus no so obrigados a isso; o que os obrigaria a cumprir toda a Lei; a
isto pode ser adicionado que nascer de pais Cristos, receber uma educao Crist, e ter
oportunidades de ouvir o Evangelho, medida que crescerem e isto no vindo em um
nico pas, mas em muitos so maiores privilgios do que as crianas judias tinham sob
a dispensao anterior.
3e3b3c4e. Objeta-se, que no existem mais mandamentos expressos na Escritura para
manter o primeiro Dia da semana como o Sabath; nem para mulheres participarem da Ceia
do Senhor, e outras coisas, mais do que para o batismo de crianas. Quanto ao Sabath,
embora no haja preceito expresso para a observncia do mesmo, ainda assim, h precedentes de sua observncia para servios religiosos (Atos 20:7; 1 Corntios 16:1-2), e

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embora ns no tenhamos nenhum exemplo de batismo infantil, ainda assim, se houvesse


precedentes bblicos disso, pensamos que ns mesmos seramos obrigados a segui-los.
Quanto ao direito das mulheres para participarem da Ceia do Senhor, temos prova suficiente disso; desde que estas fossem batizadas, assim como os homens; e tendo o direito a
uma ordenana, tinham outra, e eram membros da primeira igreja, se comunicavam com
ela, e as mulheres, assim como os homens, foram adicionadas a ela (Atos 8:12; 1:14; 5:1,
14), temos um preceito para isso: Examine-se, pois o homem, , uma palavra do
gnero comum, e pode ser usada tanto para homens quanto para mulheres: examine-se
a si mesmo, e assim coma deste po e beba deste clice (1 Corntios 11:28; veja Glatas
3:28); e temos tambm exemplos de Maria, a me de nosso Senhor, e de outras mulheres,
que, com os discpulos, constituam a igreja evanglica em Jerusalm; e como eles perseveravam unanimemente na doutrina dos apstolos e na orao, assim como na comunho
e no partir do po; deixe a mesma prova ser dada sobre o batismo de crianas, e este ser
admitido.
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A Antiguidade instada a favor do batismo infantil; pretendido que esta


uma tradio que a igreja recebeu dos apstolos; embora nenhuma outra
prova disso seja dada, seno o testemunho de Orgenes, e de nenhum outro
antes desse; e isso tomado, e no de qualquer um de seus escritos gregos
genunos, mas apenas a partir de algumas tradues latinas, confessadamente interpoladas, e assim corrompidas. comum, algum perde-se ao
buscar encontrar Orgenes em Orgenes. Nenhuma meno feita desta
prtica nos dois primeiros sculos, nenhuma instncia dada a isso at o
terceiro sculo, quando Tertuliano o primeiro que falou sobre batismo de
bebs, e ao mesmo tempo falou contra este. E isso poderia ser levado mais
alto, e pelo que a coisa debatida deva ser julgada e determinada. Sabemos
que as inovaes e corrupes ocorreram muito cedo, e mesmo nos tempos dos apstolos, e o que se pretendia estar perto daqueles tempos, este
deve ser mais suspeito como tradies dos falsos apstolos; a antiguidade
de um costume no concede nenhuma prova da veracidade e autenticidade
do mesmo: Os costumes dos povos so vaidade (Jeremias 10:3).
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3e3b3c4f. A Antiguidade instada a favor do batismo infantil; pretendido que esta uma
tradio que a igreja recebeu dos apstolos; embora nenhuma outra prova disso seja dada,
seno o testemunho de Orgenes, e de nenhum outro antes desse; e isso tomado, e no
de qualquer um de seus escritos gregos genunos, mas apenas a partir de algumas tradues latinas, confessadamente interpoladas, e assim corrompidas. comum, algum per-

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de-se ao buscar encontrar Orgenes em Orgenes. Nenhuma meno feita desta prtica
nos dois primeiros sculos, nenhuma instncia dada a isso at o terceiro sculo, quando
Tertuliano o primeiro que falou sobre batismo de bebs, e ao mesmo tempo falou contra
este [11]. E isso poderia ser levado mais alto, e pelo que a coisa debatida deva ser julgada
e determinada. Sabemos que as inovaes e corrupes ocorreram muito cedo, e mesmo
nos tempos dos apstolos, e o que se pretendia estar perto daqueles tempos, este deve
ser mais suspeito como tradies dos falsos apstolos [12]; a antiguidade de um costume
no concede nenhuma prova da veracidade e autenticidade do mesmo [13]: Os costumes
dos povos so vaidade (Jeremias 10:3). Prosseguirei a considerar,
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A forma e maneira de batizar... por imerso, mergulhando o corpo na gua,


e cobrindo-o com ela... a imerso geralmente chamada de modo do Batismo; enquanto que esta o Batismo em si mesmo; dizer que a imerso ou
mergulho o modo de Batismo, a mesma coisa que dizer, que imerso
o modo de imerso, pois, como Sr. John Floyer observa: Imerso no nenhuma circunstncia, seno o prprio ato do batismo, usado por nosso
Salvador e Seus discpulos, na instituio do batismo. E Calvino diz expressamente: A palavra batizar significa imergir; e certo, que o rito de
mergulhar era usado pelas igrejas primitivas.
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4. Em quarto lugar, a forma e maneira de batizar; provarei que que , por imerso, mergulhando o corpo na gua, e cobrindo-o com ela. O costume, e o uso comum de escrita nesta
controvrsia, at agora prevaleceu, que em sua maioria, a imerso geralmente chamada
de modo do Batismo; enquanto que esta o Batismo em si mesmo; dizer que a imerso
ou mergulho o modo de Batismo, a mesma coisa que dizer, que imerso o modo de
imerso; pois, como Sr. John Floyer [14] observa: Imerso no nenhuma circunstncia,
seno o prprio ato do batismo, usado por nosso Salvador e Seus discpulos, na instituio
do batismo. E Calvino [15] diz expressamente: A palavra batizar significa imergir; e
certo, que o rito de mergulhar era usado pelas igrejas primitivas. E quanto asperso, esta
no pode, com qualquer propriedade, ser chamada de um modo de Batismo; seria exatamente tal, como ao bom senso dizer, asperso o modo de imerso, desde que batismo e
imerso so a mesma coisa, disso o erudito Selden [16], que na primeira parte de sua vida
pde ver crianas mergulhadas em fontes, mas viveu para ver a imerso muito em desuso,
tinha motivos para dizer: Na Inglaterra, nos ltimos anos, eu sempre pensei que o proco
batizou seus prprios dedos em vez da criana porque ele mergulhou a um, e aspergiu a
outra. Que Batismo imerso, ou mergulho de uma pessoa em gua, e cobrindo-a com
ela deve ser provado,

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4a. A partir da apropriada e primria significao da palavra , batizar, que em seu


primeiro e principal sentido, significa imergir ou mergulhar, e assim ela traduzida pelos
nossos melhores lexicgrafos, mergo, immergo mergulhar ou imergir, e em um sentido
secundrio e consequente, abluo, lavo, lavar, porque o que mergulhado lavado, no
havendo lavagem adequada, seno por meio da imerso; mas nunca perfundo ou aspergo,
derramar ou borrifar, assim o lxico publicado por Constantino, Budus, etc. e aqueles
de Hadrian Junius, Plantinus, Scapula, Stephens, Schrevelius, Stockius, e outros; alm de
um grande nmero de crticos; como Beza, Casanbon, Witsius, etc. que possam ser produzidos. Por cujos testemunhos unnimes a coisa est fora de questo. Tivessem os nossos tradutores, em vez de adotar a palavra grega baptizo em todos os lugares onde a
Ordenana do Batismo mencionada, fielmente a traduzido, e no a deixado no traduzida,
como eles fizeram, a controvrsia sobre a maneira de batizar estaria finalizada, ou melhor,
teria sido evitada; se eles tivessem usado a palavra imergir, em vez de batizar, como eles
deveriam ter feito, no haveria nenhum espao para um questionamento sobre isso.
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Tivessem os nossos tradutores, em vez de adotar a palavra grega baptizo


em todos os lugares onde a Ordenana do Batismo mencionada, fielmente
a traduzido, e no a deixado no traduzida, como eles fizeram, a controvrsia sobre a maneira de batizar estaria finalizada, ou melhor, teria sido evitada; se eles tivessem usado a palavra imergir, em vez de batizar, como eles
deveriam ter feito, no haveria nenhum espao para um questionamento
sobre isso.
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4b. Que o Batismo foi realizado por imerso, evidencia-se pelos locais escolhidos para a
administrao do mesmo; como o rio Jordo, por Joo, onde ele batizou a muitos, e onde
o prprio Senhor foi batizado por ele (Mateus 3:6, 13, 16), mas por que ele escolheria o rio
para batizar, e batizar nele, se ele no administrasse a ordenana por imerso? Fosse isso
feito de outra maneira, no haveria motivo para qualquer confluncia de gua, muito menos
de um rio [17]; uma bacia de gua seria suficiente. Joo tambm, dito: batizava tambm
em Enom, junto a Salim, porque havia ali muitas guas (Joo 3:23), o que era conveniente
para o Batismo, pelo que dada esta razo; e no por convenincia, para a bebida para os
homens e seus animais, o que no expresso nem implcita; a partir do que podemos nos
reunir, como Calvino o faz sobre o texto: Esse Batismo foi realizado por Joo e Cristo,
mergulhando todo o corpo sob a gua, e assim Piscator, Aretius, Grotius, e outros sobre a
mesma passagem.
4c. Que esta era a maneira pela qual foi administrado antigamente, claro a partir de vrios

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casos de Batismo registrados nas Escrituras, e as circunstncias de participao neles; como a de nosso Senhor, de quem se diz: E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua [Mateus 3:16], o que indica que ele esteve nela; e assim Piscator infere de seu sair dela, que,
portanto, ele desceu ao interior dela, e foi batizado no prprio rio; do que a descida no
seria de nenhuma necessidade, se a ordenana fosse administrada a ele de outra forma,
como por asperso ou derramamento de um pouco de gua sobre a Sua cabea, Ele e
Joo permanecendo no meio do rio, como o pintor e escultor ridiculamente os descrevem.
E certo que Ele foi, ento, batizado, no Jordo, o evangelista Marcos diz no Jordo (Marcos 1:9), no nas margens do Jordo, mas nas guas do mesmo; razo pela qual Ele entrou, e quando batizado, subiu do mesmo, no de, mas fora dele; e , significando
o mesmo, como em Lucas 4:35, 41. Assim, a preposio usada na verso Septuaginta
do Salmo 40:2 e e so aequipollent, como vrios lexicgrafos de Xenofonte
observam.
O Batismo do eunuco um outro exemplo de Batismo por imerso, quando ele e Filipe
chegaram ao p de alguma gua [Atos 8:36], ao lado da gua, o que destri uma pequena
poro de crtica, como se eles entrassem na gua, depois expresso, no era outro seno
ir para a beira da gua, a lado da gua, visto que chegaram esta antes, e o Batismo sendo
concordado, desceram ambos gua [v. 38], tanto Filipe como o Eunuco, e o batizou. E,
quando saram da gua [vv. 38-39]. Agora, ns no somente raciocinamos sobre as circunstncias, mas: desceram gua e saram da gua, ns sabemos que as pessoas podem descer agua, e sair dela, e nunca serem imersas nela; mas quando dito expressamente sobre essas pessoas descendo gua, que Filipe batizou, ou mergulhou o eunuco,
e quando isso foi feito, que ambos saram dela, estas circunstncias corroboram fortemente, sem a explicao da palavra batizou, que isso foi realizado por imerso; pois, estas
circunstncias, no podem concordar com qualquer outra forma de administr-lo, seno
esta. Pois, um homem, dificilmente pode ser pensado estar em seus sentidos, quem possa
imaginar que Filipe desceu com o eunuco gua para aspergir ou derramar um pouco de
gua sobre ele e, em seguida, sair solenemente dela; portanto, como disse o erudito comentarista, Calvino, sobre este texto: Aqui vemos claramente qual era a maneira de batizar
dos antigos, pois eles mergulhavam o corpo inteiro na gua; agora, o costume adquirido, o
ministro apenas asperge o corpo ou a cabea. Assim, Barnab [18], um escritor apostlico
do primeiro sculo, e que mencionado em Atos dos Apstolos, como um companheiro do
apstolo Paulo, descreve o Batismo pelo descer e por subir da gua: Ns descemos,
diz ele, na gua cheios de pecado e sujeira; e subimos, produzindo frutos no corao,
tendo temor e esperana em Jesus, por meio do Esprito.
4d. O fim do Batismo, que representar o sepultamento de Cristo, no pode ser atendido

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de qualquer outra forma que no pela imerso, ou cobrir o corpo em gua; que o Batismo
um emblema do sepultamento de Cristo, claro a partir de Romanos 6:4 e Colossenses
2:12. Seria interminvel citar o grande nmero, mesmo de escritores pedobatistas, que
ingenuamente reconhecem que esta aluso a essas passagens, o antigo rito por imerso; como ningum, seno tais que esto mortos so enterrados, assim tambm ningum,
seno tais que esto mortos para o pecado e para a Lei pelo corpo de Cristo, ou que professam ser assim, devem ser enterrados no e pelo Batismo, ou ser batizados; e como ningum pode propriamente dito ser enterrado, a menos que sob a terra, e coberto com terra;
assim, ningum pode ser dito batizado, seno os tais que so colocados debaixo de gua,
e cobertos com ela; e nada menos do que isso pode ser uma representao do enterro de
Cristo, e nosso com ele; no aspergindo ou derramando um pouco de gua no rosto; pois,
um cadver no pode ser dito ser enterrado quando apenas um pouco de terra ou p
polvilhado ou vertido sobre ele.
4e. Isto pode ser concludo a partir dos vrios Batismos figurativos e tpicos mencionados
nas Escrituras. Como,
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A partir das guas do dilvio, o que Tertuliano chama de: o batismo do mundo, e do qual o apstolo Pedro faz do Batismo o anttipo (1 Pedro 3:20-21).
A arca em que No e sua famlia foram salvos pela gua, foi ordenana de
Deus; foi feita de acordo com o padro que Ele deu a No, como o Batismo
o ; e como aquele foi o objeto de escrnio dos homens, assim a Ordenana
do Batismo, quando administrada corretamente; e como esse representou
um sepultamento, quando No e sua famlia foram cerrados nele, assim
com o Batismo; e quando as fontes do grande abismo foram abertas abaixo,
e as janelas dos cus se abriram acima, a arca, com aqueles no interior,
fora, como acontece neste, coberta e imersa em gua; e assim era uma figura do Batismo por imerso, e como no havia ningum, seno pessoas
adultas na arca, que se salvaram da gua dentro dela, assim ningum, seno pessoas adultas so os sujeitos apropriados para o Batismo em gua;
e embora houvesse alguns que estavam na arca, isso foi assistido com um
efeito salutar para eles, eles se salvaram pela gua [1 Pedro 3:20]; assim,
os tais que verdadeiramente creem em Cristo e so batizados, sero salvo,
e isso pela ressurreio de Jesus Cristo, que foi tipificada pela sada de
No e sua famlia da arca; Da qual o Batismo, como o anttipo, corresponde,
sendo um emblema da mesma (Romanos 6:4-5; Colossenses 2:12).
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4e1. A partir das guas do dilvio, o que Tertuliano chama [19] de: o batismo do mundo, e
do qual o apstolo Pedro faz do Batismo o anttipo (1 Pedro 3:20-21). A arca em que No
e sua famlia foram salvos pela gua, foi ordenana de Deus; foi feita de acordo com o
padro que Ele deu a No, como o Batismo o ; e como aquele foi o objeto de escrnio dos
homens, assim a Ordenana do Batismo, quando administrada corretamente; e como
esse representou um sepultamento, quando No e sua famlia foram cerrados nele, assim
com o Batismo; e quando as fontes do grande abismo foram abertas abaixo, e as janelas
dos cus se abriram acima, a arca, com aqueles no interior, fora, como acontece neste,
coberta e imersa em gua; e assim era uma figura do Batismo por imerso, e como no
havia nin-gum, seno pessoas adultas na arca, que se salvaram da gua dentro dela,
assim nin-gum, seno pessoas adultas so os sujeitos apropriados para o Batismo em
gua; e embora houvesse alguns que estavam na arca, isso foi assistido com um efeito
salutar para eles, eles se salvaram pela gua [1 Pedro 3:20]; assim, os tais que
verdadeiramente creem em Cristo e so batizados, sero salvo, e isso pela ressurreio
de Jesus Cristo, que foi tipificada pela sada de No e sua famlia da arca; Da qual o
Batismo, como o anttipo, corresponde, sendo um emblema da mesma (Romanos 6:4-5;
Colossenses 2:12).
4e2. A partir da passagem dos Israelitas sob a nuvem e pelo mar, quando todos foram batizados em Moiss, na nuvem e no mar (1 Corntios 10:1-2). H vrias coisas neste relato
que concordam com o Batismo; como o seguir do povo a Moiss, que os dirigiu para o mar,
e ia adiante deles; assim o Batismo um seguir a Cristo, que deu um exemplo para que sigamos Seu exemplo; e como os Israelitas foram batizados em Moiss, assim os crentes
so batizados em Cristo, e revestem-se dEle; e essa passagem deles foi aps a sua sada
do Egito, e no incio de sua jornada atravs do deserto para Cana; assim o Batismo
administrado aos crentes, em sua primeira vinda das trevas e da escravido, pior do que a
egpcia, e quando entram inicialmente em sua peregrinao Crist; e como a alegria seguiu a anterior: Ento cantou Moiss e os filhos de Israel, e etc. [xodo 15:1], assim, muitas
vezes se segue aps a ltima; o eunuco, aps o Batismo, jubiloso seguiu o seu ca-minho,
mas principalmente essa passagem era uma figura do Batismo por imerso; como os
Israelitas estavam debaixo da nuvem, e assim por debaixo de gua, e cobertos com ela,
assim so os batizados por imerso; e passaram pelo meio do mar, isso de p como uma
parede em ambos os lados deles, com a nuvem sobre eles; assim, cercados eles estavam,
como pessoas imersas em gua, e assim so ditos ser batizados; e, assim, Grotius comenta
sobre a passagem.
4e3. A partir das vrias lavagens, banhos ou batizados dos judeus; chamados de vrios,
por causa das diferentes pessoas e coisas lavadas ou mergulhadas, como o mesmo Grotius observa; e no por causa de diferentes tipos de lavagem, pois no h, seno uma

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maneira de lavar, e esta por meio de imerso; o que tem apenas um pouco de gua aspergida ou derramada sobre ele no pode ser dito ser lavado; os judeus tinham suas asperses, que eram distintas das lavagens ou banhos, que sempre foram realizados por imerso; uma regra, entre eles, que: onde quer que na lei a lavagem da carne, ou das roupas,
seja mencionada, isso no significa nada mais do que a imerso do corpo
inteiro em uma pia se qualquer homem imerge por inteiro a si mesmo, exceto a ponta
de seu dedo mnimo, ele ainda est em sua impureza [20], isto de acordo com eles.
4e4. A partir dos sofrimentos de Cristo sendo chamados de batismo: Importa, porm, que
seja batizado com um certo batismo (Lucas 12:50), no o Batismo nas guas, nem o
Batismo do Esprito Santo, pois Ele j havia sido batizado com ambos, mas o batismo de
seus sofrimentos, que ainda estava por vir, Ele estava desejoso deles; estes so chamados assim em aluso ao Batismo, pois uma imerso, e expressiva da abundncia dos
sofrimentos, s vezes representados por guas profundas, e torrentes de guas, e Cristo
representado como imerso nelas, coberto e oprimido por elas (Salmos 62:7; 69:1-2).
4e5. A partir da doao extraordinria do Esprito Santo, de Seus dons e de Sua descida
sobre os apstolos no dia de Pentecostes, que chamado de batismo (Atos 1:5, 2:1-2)
expressivo da grande abundncia deles, dos dons, em aluso ao Batismo ou imerso, em
sentido apropriado, como o erudito Casaubon [21] observa: Uma considerao feita
neste lugar ao significado apropriado da palavra , imergir ou mergulhar; e, nesse
sentido, os apstolos so verdadeiramente dito serem batizados, pois a casa em que isso
ocorreu, foi cheia do Esprito Santo; de modo que os apstolos pareciam estar mergulhados nela, como em alguma piscina.
Todos os batismos tpicos e figurativos, servem para fortalecer o sentido adequado da
palavra, uma vez que significam uma imerso e mergulho do corpo em, e cobrindo-o em
gua, o que somente pode se adequar figura usada. Nem este sentido da palavra deve
ser anulado ou enfraquecido pelo uso dela em Marcos 7:4 e Lucas 11:38, no primeiro caso,
dito: se no se lavarem, , batizarem, ou imergirem-se, no comem, e nele a
meno feita de lavagens ou imerses de copos e potes, vasos de bronze e
de mesas ou camas; e no segundo, o fariseu dito se maravilhar com Cristo, que Ele no
havia primeiro , se lavara, ou imergira, antes de jantar, tudo o que est de acordo com as tradies supersticiosas dos ancios, aqui referidas, e que ordenavam a imerso
em todos os casos e instncias mencionados, e assim servem, apenas para confirmar mais
ainda o sentido da palavra defendida; pois os fariseus, ao tocarem as pessoas comuns ou
suas roupas, em seu retorno do mercado, ou de qualquer tribunal de juiz, eram obrigados
a mergulharem-se em gua antes de comer; e assim os judeus samaritanos [22]: Se os
Fariseus, diz Maimnides [23], apenas tocarem as vestes das pessoas comuns, eles

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todos se contaminavam imediatamente, como se tivessem tocado uma pessoa imunda, e


precisavam de imerso, ou eram obrigados a isso; e Scaliger [24], a partir dos judeus
observa: que a parte mais supersticiosa deles, todos os dias, antes de se sentaram mesa,
molhavam todo o corpo; da a admirao Fariseus diante de Cristo (Lucas 11:38).
E no somente os copos, potes e vasos de bronze eram lavados por imerso, ou colocados
em gua, desta forma tambm os vasos impuros eram lavados de acordo com a Lei
(Levtico 11:32), mas at camas, travesseiros e almofadas, imundos em um sentido cerimonial, eram lavados desta forma de acordo com as referidas tradies dos ancios; pois eles
dizem [25]: Uma cama que est totalmente corrompida, mas se um homem a mergulha,
parte por parte, ento a purifica. Mais uma vez [26]: Se ele mergulha a cama nela (numa
piscina de gua), embora seus ps sejam mergulhados no espesso barro (no fundo da
piscina) a cama est limpa. E quanto aos travesseiros e almofadas, assim eles dizem [27]:
Um travesseiro ou uma almofada de pele, quando um homem levanta a boca deles para
fora da gua, a gua que est neles ser retirada; o que deve ser feito? Ele deve mergulhalos e levant-los por suas franjas.
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As objees contra o Batismo por imerso, retiradas de alguns casos de


Batismo registrados nas Escrituras, no possuem nenhuma fora; como o
caso dos trs mil, em Atos 2, no em relao ao seu nmero; pode-se observar que, embora estes foram acrescentados igreja em nico e mesmo
dia, no se segue que foram batizados em um dia; mas se eles fossem, havia doze apstolos para administrar a ordenana, e que era, apenas duzentas e cinquenta pessoas para cada um; e, alm disso, havia setenta discpulos [Lucas 10:1], administradores do mesmo; e supondo que eles fossem
utilizados, o nmero seria reduzido para trinta e seis ou sete pessoas para
cada e a diferena entre a imerso e asperso muito insignificante, uma
vez que as mesmas palavras so usadas numa como na outra; e, portanto,
podem ser feitas no mesmo dia, e em uma pequena parte dele tambm. Nem
em relao convenincia para a administrao do mesmo; como gua e
locais desta, suficientes para batizar; aqui pode haver objeo, quando se
observa, o nmero de banheiros privativos existentes em Jerusalm para a
impureza cerimonial; muitas piscinas na cidade, e os vrios aposentos e as
coisas no templo, aptos para tal uso; como a sala de mergulho para o sumo
sacerdote, o mar de fundio para os sacerdotes comuns, e as dez pias de
bronze, cada uma das quais asseguravam quarenta banhos de gua suficientes para a imerso de todo o corpo; tudo que eles poderiam ser permitidos utilizar, como eles eram do templo e caram na graa de todo o povo.
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Assim, de acordo com essas tradies, as vrias coisas mencionadas foram lavadas por
imerso; e, em vez de enfraquecerem, fortalecem o sentido da palavra pleiteada. As objees contra o Batismo por imerso, retiradas de alguns casos de Batismo registrados nas
Escrituras, no possuem nenhuma fora; como o caso dos trs mil, em Atos 2, no em
relao ao seu nmero; pode-se observar que, embora estes foram acrescentados igreja
em nico e mesmo dia, no se segue que foram batizados em um dia; mas se eles fossem,
havia doze apstolos para administrar a ordenana, e que era, apenas duzentas e cinquenta pessoas para cada um; e, alm disso, havia setenta discpulos [Lucas 10:1], administradores do mesmo; e supondo que eles fossem utilizados, o numero seria reduzido para trinta
e seis ou sete pessoas para cada e a diferena entre a imerso e asperso muito insignificante, uma vez que as mesmas palavras so usadas numa como na outra; e, portanto,
podem ser feitas no mesmo dia, e em uma pequena parte dele tambm [28]. Nem em relao convenincia para a administrao do mesmo; como gua e locais desta, suficientes
para batizar; aqui pode haver objeo, quando se observa, o nmero de banheiros privativos existentes em Jerusalm para a impureza cerimonial; muitas piscinas na cidade, e os
vrios aposentos e as coisas no templo, aptos para tal uso; como a sala de mergulho para
o sumo sacerdote, o mar de fundio para os sacerdotes comuns, e as dez pias de bronze,
cada uma das quais asseguravam quarenta banhos de gua suficientes para a imerso de
todo o corpo; tudo que eles poderiam ser permitidos utilizar, como eles eram do templo e
caram na graa de todo o povo; no com relao a roupas, e peas de roupas; isso era
apenas todo mundo provendo e trazendo mudana de vesturio para si mesmo.
Outro exemplo que se ope a imerso o do Batismo de Saulo (Atos 9:18), deveria ser
feito na casa onde ele estava, mas isso no necessariamente se segue, mas, sim, o contrrio; uma vez que ele levantou-se do lugar onde ele estava, a fim de ser batizado; e se
admitido que foi realizado em casa, altamente provvel que havia uma banheira na casa,
em que este podia ser realizado; uma vez que era a casa de um judeu, com quem era usual
ter banhos para lavar todo o corpo em certas ocasies; e se tivesse sido realizado por
asperso ou derramamento de um pouco de gua sobre ele, ele no precisaria levantar-se
para este propsito. Alm disso, ele no foi apenas ordenado a levantar-se e ser batizado,
o que soaria muito estranho se feito, seja aspergido ou batizado por derramamento (Atos
22:16), mas ele mesmo diz, que ele, com os outros, foi sepultado pelo ou no batismo
(Romanos 6:4).
Ainda outro exemplo o do carcereiro e sua famlia (Atos 16:33), em cujo relato no h nada que torne improvvel que isso tenha sido por imerso; pois parece ser um caso claro,
que o carcereiro, aps sua converso, levou os apstolos da priso para a sua prpria casa,
onde eles pregaram a ele e sua famlia (Atos 16:32), e depois disso eles saram da sua

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casa, e ele e os seus foram batizados, muito provavelmente no rio fora da cidade, onde se
costumava fazer orao (Atos 16:13), pois certo que, aps o Batismo dele e de sua famlia, ele trouxe os apstolos para sua casa novamente, e ps a mesa diante deles (Atos
16:33-34). Ao todo, essas instncias produzidas falham ao mostrar a improbabilidade do
Batismo por imerso; o que deve evidenciar-se claro e manifesto a todo leitor atento de sua
Bblia, no obstante tudo o que tem se oposto imerso. A prxima coisa a ser considerada
,
5. Em quinto lugar, a forma em que esta ordenana deve ser administrada; que em nome
do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (Mateus 28:19), contm em si uma prova de uma
Trindade de Pessoas na unidade da essncia Divina, da Divindade de cada Pessoa e de
Sua igualdade, e distino entre Si; e demonstra que esta ordenana realizada sob a
autoridade de todos os Trs; em que uma pessoa se submete a Ele, expressa a sua f
nEles, e invoca-Os, e entrega-se a Eles; obrigando-se a prestar obedincia ao que Eles
exigem dele, bem como colocando-se ao Seu cuidado e proteo. Esta forma , por vezes,
um pouco variada e expressa de outra forma; como, por vezes, apenas em nome do Senhor Jesus (Atos 8:16), que uma parte da forma para o todo; e inclui nela a substncia
da mesma, e do Batismo Cristo; e tudo relacionado Pessoa e ofcios de Cristo, e Sua
relao e conexo com as outras duas Pessoas. Cornlio e sua famlia foram ordenados a
serem batizados em nome do Senhor (Atos 10:48), isto , em nome de Jeov: Pai, Filho
e Esprito; pois , isto , Senhor, no Novo Testamento, corresponde a Jeov no Antigo.
A forma de Batismo em Mateus 28:19 em o nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo,
cujo nico nome denota a Deidade nica, poder e substncia do Pai, do Filho e do Esprito;
a igual dignidade, reino coeterno, e do governo das Trs Pessoas perfeitas; como est
expresso na epstola sinodal do conclio geral em Constantinopla [29].
6. Em sexto lugar, as finalidades e os usos para os quais o Batismo indicado, e que so
respondidos por ele.
6a. Uma finalidade mesmo, e uma das principais, como tem sido frequentemente sugerido,
representar os sofrimentos, sepultamento e ressurreio de Cristo; que clara e totalmente sugerido em Romanos 6:4-5 e Colossenses 2:12. Seus sofrimentos so representados
por entrar na gua, e ser submerso pela mesma, Seu enterro por um curto espao de
permanncia sob ela, e sendo coberto com ela, e sua ressurreio por uma emerso dela.
6b. Isso foi praticado tanto por Joo e pelos apstolos de Cristo, para a remisso dos pecados (Marcos 1:4; Atos 2:38), no que isso seja a aquisio e causa meritria do mesmo,
pois pertence somente ao sangue de Cristo; mas quem se submete a ele, pode, por meio
dele, ser conduzido, dirigido e incentivado a esperar isso da parte de Cristo. E assim,

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6c. Da forma semelhante para a lavagem do pecado, e purificao a partir dele: Levantate, e batiza-te, e lava os teus pecados, invocando o nome do Senhor (Atos 22:16), isso somente realmente feito pelo sangue de Cristo, que purifica de toda iniquidade; o Batismo
nem lava o pecado original, nem o atual, ele no tem essa virtude em si [30]; mas um
meio de apontar para Cristo, o Cordeiro de Deus, que, pelo Seu sangue e sacrifcio expiatrio, expurgou e continua a tirar os pecados dos homens.
6d. Um uso salutar e salvfico atribudo a ele: Que tambm, como uma verdadeira figura,
agora vos salva, o batismo, pode ser perguntado agora, por que meios? A resposta segue:
pela ressurreio de Jesus Cristo (1 Pedro 3:21), isto , conduzindo a f da pessoa batizada a Cristo, como liberta de seus crimes, e como ressurreta para sua justificao.
6e. Na mesma passagem dito ser deste uso e servir a esse propsito: indagao de uma
boa conscincia para com Deus; um homem que acredita que o Batismo uma Ordenana
de Deus, e se submete a ele, como tal, adquire uma boa conscincia, a consequncia disso
alegria e paz; pois embora por guardar os mandamentos de Deus no haja recompensa,
ainda assim, h em guard-los; e esta a sua recompensa, o testemunho de uma boa
conscincia, pois grande paz tm aqueles que amam a Deus e guardam os Seus mandamentos.
6f. Prestar obedincia a esta ordenana de Cristo, uma prova de amor a Deus e a Cristo
(1 Joo 5:3), e tal que a partir de um princpio de amor a Cristo guardamos os Seus mandamentos, podemos esperar, segundo a Sua promessa, ter revigoradas manifestaes de
Seu amor e de Seu Pai, e ter comunho com o Pai, o Filho e o Esprito (Joo 14:15, 21,
23). Este um fim a ser tido em vista, quando se dispe a obedincia em relao ao Batismo, e que deve verdadeiramente motivar algum.

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NOTAS:
[1] Deut. Doutrina Crist, l. 3, c. 9.
[2] Vid. Socin. Disp. Do Batismo, c. 15, 16, 17.
[3] Veja a Dissertao Sobre o Batismo de Proslitos Judeus [...]
[4] Comentrio em Mateus p. 372, 375.
[5] Comentrio em Mateus 28:19.
[6] Contra Arian. orat. 3. p. 209.
[7] Batismo de Infantes, Um Servio Razovel, p. 14, 15.
[8] Exposio e Vindicao de Bostwick sobre o Batismo Infantil, p. 19.
[9] Veja a minha exposio de 1 Corntios 6:14. Veja os comentrios sobre 1 Corntios. 7:14.
[10] Histria Eclesistica, l. 1. c. 4.
[11] Veja meus tratados: O argumento da Tradio Apostlica em Favor do Batismo Infantil,
Considerado; e Anti-pedoBatismo, ou Batismo Infantil, uma inovao, e outros.
[12] Quod longinquitas temporis objicitur, major suspicio eo, debet inesse, illas emanasse
traditiones um apostolis Pseudo; qui mirandum em modum conturbaverunt sanctos apostolos; quo
magis cavendum est, viri Christiani. Aonii Palearii Testimonium, c. 2. p. 238.
[13] consuetudo sine veritate vetustas erroris est, Cipriano. epist. 74. p. 195.
[14] Ensaio Para Restaurar a Imerso de Crianas no Batismo, p. 44.
[15] Institutas l. 4. c. 15. s. 19.
[16] Opera, vol. 6. col. 2008.
[17] Alguns representam o rio Jordo, a partir do relato de Sandys sobre ele, como se fosse um rio
raso, e insuficiente para imerso; mas o que Sandys diz sobre ele somente que no era
navegavelmente profundo, no acima de oito braas largos, nem, exceto, por acidente, impetuoso.
Viagens, b. III. p. 110. Ed. 5. Mas observem, Maundrel diz, por sua amplitude, ele pode ter cerca de
mais de vinte metros, e em profundidade que excedia em muito a sua altura. Viagem de Aleppo,
etc. p. 83. ed. 7. vid. Reland. de Palestina, l. 1. p. 278. E Adamnan em ib. E, por conseguinte, deve
ser suficiente para a imerso. E Estrabo fala de navios de carga navegando atravs do Jordo,
Geogrfica. l. 16. p. 519. E que ele era um rio a nado, e navegvel, de acordo com os escritores
judeus, ver Gill em Mateus 3:5.
[18] Ep. c. 9. p. 235. Ed. Voss.
[19] Deut. Batismo, c. 8.
[20] Maimon. Hilchot Mikvaot, c. 1. s. 2.
[21] Em Atos 1:5.
[22] Epiph. Contra Heresias. l. 1. Heresias. 9.
[23] Em Misn. Chagigah, c. 2. s. 7.
[24] Deut. Emend. Temp. l. 6. p. 771.
[25] Maimon. Hilchot Celim. c. 26. s. 14.
[26] Misn. Mikvaot, c. 7. s. 7.
[27] Ibid. s. 6.
[28] Dez mil foram batizados em um dia por Agostinho, o monge, no rio Swale, se os nossos
historiadores devem ser cridos. Atos e Monumentos de Fox, vol. i. p. 154. Ranulph. Polychron. l. 5.
c. 10. Os doze filhos de Wolodomir, Grande Prncipe da Rssia, com vinte mil russos, no sculo X,
foram batizados em um dia, por um missionrio de Fcio, o patriarca; e os antigos russos no

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permitiriam que nenhuma pessoa fosse um Cristo, a menos que tivesse sido mergulhada
completamente debaixo de gua. Strahlenberg. Histria Geogrfica. Descrit. do Norte e leste da
Europa e sia, cap. 8. p. 283, 286. Vid. Fabricii Lux Evangel. p. 475. Nenhuma expectativa duvidosa
foi feita em ambos os casos; estes apenas mostram quantos podem ser batizados em um dia.
[29] Apud. Theodorit. Hist. Ecl. l. 5. c. 9 Esta forma foi primeiramente alterada e corrompida por
Marcos, o herege, e seus seguidores, no sculo II; que batizavam em nome do desconhecido Pai
de todos; em verdade, a me de todos; pois ele que desceu em Jesus; em unio e redeno, e
comunho de poderes: o mesmo tambm primeiro mudou e corrompeu o modo; tomando uma
mistura de leo e de gua, vertida na cabea, e, em seguida, untando com blsamo. Vide Ireneu
Contra Heresias. l. 1. c. 18.
[30] Non enim aqua lavat animam, sed ipsa prius lavatur a Spiritu, Aonii Palearii Testimonium, c.
2. p. 24.

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Batismo, Um Mandamento Divino a Ser Observado


Por John Gill
Um sermo pregado em Barbican, 9 de outubro de 1765, no Batismo do Reverendo
Sr. Robert Carmichael, Ministro do Evangelho em Edimburgo Editado

O Prefcio
O discurso que segue no foi projetado para publicao; fosse ele, o seu assunto teria sido
um pouco mais ampliado; e, talvez, poderia ter aparecido em uma veste um pouco melhor;
porm, como a publicao dele torna-se necessria, optei por deix-lo seguir assim como
foi pregado, com aproximadamente as mesmas palavras e expresses, conforme a minha
memria me auxiliar; o sentido, tenho certeza, em nenhum lugar foi perdido; para que no
seja dito, que qualquer coisa que foi dita est escondida, alterada ou modificada. As solicitaes mais calorosas dos meus amigos nunca teriam prevalecido sobre mim por torn-lo
pblico, estando indisposto a renovar a controvrsia a respeito do Batismo, desnecessariamente; e sendo determinado apenas para escrever em legtima defesa, quando atacado,
ou sempre que a controvrsia renovada por outros; porque eu sou muito sensvel, que o
argumento de ambos os lados est muito esgotado, e raramente algo novo pode ser esperado, que seja srio e pertinente, mas o ataque grosseiro sobre o sermo em duas cartas
em um jornal me determinou de uma vez a anuncia-lo ao mundo, como sendo uma refutao, por si s, sem qualquer observao em absoluto, das mentiras e falsidades, calnias,
sofismas e impertinncias, com o qual as letras abundam; pelo que aparecer para cada
leitor, quo consideravelmente aquele escritor me acusa de rivalizar contra meus irmos, e
todo o mundo Cristo, e quo danoso ele me representa, como tratando a todos os que
diferem de mim como tolos, iletrados, ignorantes das Escrituras e impuros. difcil, no podermos praticar o que cremos, e falar em defesa da nossa prtica, sem que sejamos maltratados, vilipendiados e insultados em um jornal de notcias pblicas; sem que sejamos tratados como irmos e escritores hipcritas, afeta-nos a classificao? E como isso responde
ao falso carter de Candidus que ele assume? No vou rebaixar-me tanto, nem acho que
seja adequado e decente prosseguir, e continuar a controvrsia religiosa em um jornal, e
especialmente com to intil escritor, e algum annimo. Este fundamento e forma covarde
de escrever, como a maneira dos ndios de lutar; que bradam em um grito medonho,
disparam as armas estando por detrs de arbustos e cercas vivas, e em seguida, fogem e
se escondem no mato. No entanto, se a publicao desse sermo for de qualquer utilidade
para aliviar ou fortalecer as mentes de alguns, em relao ao seu dever no cumprimento da
Ordenana do Batismo, estou contente de suportar as indignidades dos homens, e o
reconhecerei um excedente de saldo em relao a todas as acusaes e insultos deles.
J. G.

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Estando prestes a administrar a Ordenana do Batismo, antes de que entremos na administrao deste, eu derramarei algumas palavras sobre a ocasio, a partir de uma passagem
na Escritura, que encontramos em, 1 Joo 5:3:
Porque este o amor de Deus: que guardemos os seus mandamentos;
e os seus mandamentos no so pesados.
O que direi no seguinte sermo, muito depender do sentido da palavra mandamentos,
pelo que significamos no os dez mandamentos, ou os mandamentos da lei moral entregues por Moiss aos filhos de Israel, o que, apesar de serem os mandamentos de Deus, e
devem ser observados pelos Cristos sob a presente dispensao; uma vez que no estamos sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo (1 Corntios 9:21); e devemos ser
conservados a partir de um princpio de amor a Deus, pois, o fim do mandamento a caridade, ou amor, de um corao puro, e de uma boa conscincia, e de uma f no fingida (1
Timteo 1:5); ainda assim, h ordenanas que no so fceis de observar, pela fraqueza
da carne, ou a corrupo da natureza; nem podem ser perfeitamente guardadas por qualquer raa cada de Ado; pois no h homem justo sobre a terra, que faa o bem e no
peque (Eclesiastes 7:20); e aquele que tropea um s ponto culpado de todos (Tiago
2:10); e exposto maldio e condenao da lei, que corre neste teor: Maldito todo
aquele que no permanecer em todas as coisas que esto escritas no livro da lei, para fazlas (Glatas 3:10); portanto, esta lei em geral chamada de lei ardente, a letra que mata,
e o ministrio da condenao e da morte, o que a torna terrvel aos infratores; no entanto,
ela pode ser deliciada pelos crentes em Cristo segundo o homem interior; nem os mandamentos da lei cerimonial so intencionados, os quais sendo muitos e numerosos, eram
penosos; especialmente para homens carnais, que estavam frequentemente prontos para
dizer sobre eles: Eis aqui, que canseira! [Malaquias 1:13]. Um de seus preceitos, a circunciso, chamada de um jugo, que, diz o apstolo Pedro, nem nossos pais nem ns pudemos suportar (Atos 15:10); porque isso obriga as pessoas a guardarem toda a lei, o que
eles no poderiam fazer; e o todo dito ser um jugo de escravido (Glatas 5:1), e, consequentemente, os seus mandamentos so severos; alm desta lei revogada antes que o apstolo Joo escrevesse esta carta, e os seus mandamentos no deveriam ser conservados; Cristo aboliu essa lei dos mandamentos contidos em ordenanas, e agora h um anulamento de toda ela, por causa da sua fraqueza e inutilidade (Efsios 2:15; Hebreus 7:18);
preferivelmente os mandamentos de f e amor que o apstolo fala no captulo 3:23 podem
ser designados; e o seu mandamento este: que creiamos no nome de seu Filho Jesus
Cristo, e nos amemos uns aos outros, segundo o seu mandamento, ali havia exortaes,
injunes e mandamentos de Cristo aos Seus discpulos, que deveriam ser guardados por
eles, e no eram pesados. Credes em Deus, diz Ele (Joo 14:1), crede tambm em mim, e
novamente, um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros, como eu vos

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amei (Joo 8:34); mas na medida em que Cristo, como Legislador em Sua igreja, nomeou
algumas leis e ordenanas especiais e peculiares a serem observadas, e que Ele chama
de Seus mandamentos, aquele que tem os Meus mandamentos e os guarda, esse o que
Me ama (Joo 14:21); muito em conformidade ao nosso texto; e depois de ter dado aos Seus apstolos a misso de pregar e batizar, Ele acrescenta: ensinando-os a guardar todas
as coisas que eu vos tenho mandado (Mateus 28:20); e que, entre esses mandamentos e
preceitos, o Batismo e Ceia do Senhor so os superiores e principais, eu escolhi compreender o texto sobre eles [1], e uma vez que estamos prestes a administrar o primeiro deles,
neste momento, limitarei meu discurso principalmente a ele, e atentarei aos seguintes pontos:
I. Demonstrarei que o Batismo, o Batismo em gua, um mandamento de Deus e de Cristo,
ou um mandamento Divino.
II. Sendo uma ordem Divina, ele deveria ser guardado e observado.
III. O incentivo para guarda-lo; o amor de Deus, e este no um mandamento pesado.

I. A Ordenana do Batismo em gua um mandamento Divino. Joo, o precursor de nosso


Senhor, foi o primeiro administrador do mesmo, e a partir disso, foi chamado de: o Batista,
e ele no o administrava de sua prpria mente e vontade, mas tinha uma misso e comisso
de Deus para faz-lo: Houve um homem enviado de Deus, cujo nome era Joo, e ele foi
enviado por Ele a batizar com gua, no apenas para pregar o evangelho, mas para batizar,
pois, assim ele mesmo o diz, mas o que me mandou a batizar com gua, esse me disse...
(Joo 1:6, 33). A partir disso, Cristo colocou esta questo aos principais dos sacerdotes e
os ancios dos Judeus, O batismo de Joo, de onde era? Do cu, ou dos homens? (Mateus
21:25-26), isto levou a tal dilema, que no sabiam que resposta dar, e escolheram no responder de modo algum; o propsito de nosso Senhor com a pergunta era mostrar que o batismo de Joo era de instituio Divina, e no humana; por isso Ele acusa os Fariseus e os
escribas de rejeitarem o conselho de Deus contra si mesmos, no sendo batizados por ele
(Lucas 7:30), isto , por Joo, e ele em outra passagem (Mateus 3:15), fala do seu Batismo
como um parte da justia a ser cumprida, e foi cumprida por ele. Agora o Batismo de Joo
e de Cristo eram, quanto ao mrito deles, o mesmo; o Batismo de Joo era permitido e aprovado por Cristo, como se evidencia atravs de Sua submisso a ele; e a ordenana foi
confirmada pela ordem que Ele deu aos Seus apstolos para administr-lo: um dos discpulos de Joo, disse ao seu mestre: Rabi, aquele que estava contigo alm do Jordo, do qual
tu deste testemunho, ei-lo batizando, e todos vo ter com ele (Joo 3:26); porm, como
dito depois, Jesus mesmo no batizava, mas os Seus discpulos (Joo 4:2); ou seja, eles

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batizavam por Suas ordens; e estas foram renovadas depois da Sua ressurreio dentre
os mortos, dizendo: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os... (Mateus 28:19), e estas ordens foram obedecidas por Seus apstolos, como muitos exemplos
nos Atos dos Apstolos anunciam; e era o Batismo nas guas que eles administravam, de
acordo com instrues e orientaes de Cristo.
Em matria de culto deve haver um mandamento para o que feito; como esta Ordenana
do Batismo um ato solene de adorao, sendo executado em nome do Pai, e do Filho, e
do Esprito Santo. Deus um Deus zeloso e, especialmente, no que diz respeito adorao
a Ele; nem qualquer coisa deve ser introduzida nisso, seno o que Ele ordenou; e devemos
ser cuidadosos acerca disso, para que Ele no diga a ns, quem requereu isto de vossas
mos? (Isaas 1:12), no o suficiente que tais e tais coisas no sejam proibidas, pois
neste fundamento mil tolices podem ser adicionadas na adorao a Deus, e que sero reprovadas por Ele. Quando Nadabe e Abi ofereceram fogo estranho ao Senhor, o que ele
no havia mandado, desceu fogo do cu e os destruiu. Ns devemos ter um preceito para
o que fazemos, e que no provenha de homens, mas de Deus; para que no incorramos
na acusao de adorar a Deus em vo, ensinando doutrinas que so mandamentos de
homens (Mateus 15:9), e nos envolvamos na culpa da superstio, e culto da vontade.
Portanto, o batismo de infantes deve estar errado; j que no h mandamento de Deus e
de Cristo para isso; se houvesse algum, isso seria esperado no Novo Testamento, e neste
somente; absurdo enviar-nos ao Antigo Testamento para um mandamento a ser observado como uma ordenao do Novo Testamento; um absurdo doloroso enviar-nos para to
longe quanto ao captulo 17 de Gnesis [2] para tomarmos conhecimento de um mandado
para a Ordenana do Batismo; ns poderamos to bem quanto isso examinar o primeiro
captulo deste livro; pois, no h ali nada relativo a essa ordenana tanto quanto neste
outro. Se houvesse ali um preceito para o batismo de infantes sob o Novo Testamento, como houve para a circunciso de recm-nascidos sob o Antigo Testamento, no haveria nenhuma objeo a isso; mas o absurdo dos absurdos afirmar que o Batismo vem no lugar
da circunciso; desde que o Batismo estava em vigor e uso muito antes de que a circunciso fosse abolida; a circunciso no foi abolida at a morte de Cristo, quando esta, com
outras cerimnias, foram abolidas nEle; mas o batismo foi administrado muitos anos antes
a multides, por Joo, pela ordem de Cristo, e por Seus apstolos; agora, onde est o bom
senso de dizer, e com que regularidade pode ser colocado, que uma coisa sucede a outra,
como o batismo circunciso, quando um, dito ter sucedido, estava em uso e fora muito
antes de que a outra fosse abolida, como pode ser pretendido que o batismo sucedeu circunciso?
Se houver qualquer preceito para o batismo infantil, deve ser no Novo Testamento; somente

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ali ele pode ser esperado, mas ele no pode ser encontrado; no em Mateus 19:14: Deixai
os meninos, e no os estorveis de vir a mim; porque dos tais o reino dos cus; o que no
preceito, mas uma permisso ou concesso para que as crianas venham, ou Lhe sejam
apresentadas; mas para qu? no para o Batismo. Aquilo para o qual elas foram trazidas
mencionado pelo evangelista no versculo anterior, para que Ele impusesse as Suas mos
sobre elas, e orasse, ou lhes desse a Sua bno; como era comum naqueles tempos, e
com aquele povo antigamente, a saber, levar seus filhos para pessoas venerveis pela religio e piedade, para serem abenoados por eles dessa maneira; e tal algum eles consideraram ser Jesus, embora talvez no soubessem que Ele era o Messias. Dois outros evangelistas dizem, elas foram trazidas a Ele para que Ele as tocasse, como Ele s vezes tocou
pessoas doentes quando Ele as curou; e essas crianas poderiam estar doentes, e trazidas
a Ele para serem curadas de suas doenas; no entanto, no para serem batizadas por entusiasmos, pois Ele no batizou a ningum; eles, antes, as teriam levado e as apresentado
aos discpulos, se fosse para tal finalidade; e se fosse a prtica dos apstolos batizar infantes, eles no as teriam recusado; e todo o silncio de nosso Senhor sobre o batismo infantil
neste momento, quando era to justa a oportunidade de falar sobre ele, e o recomendar,
se fosse esta a Sua vontade, no tem aspecto favorvel dessa prtica. A razo dada, portanto, para a permisso de crianas achegarem-se a Ele, porque dos tais o reino dos
cus, figurativa e metafrica; e no deve ser entendida sobre os infantes em si, mas sobre
os tais como eles; os tais que so comparveis a eles por seu comportamento humilde e
vidas inofensivas; ou para usar as palavras do Senhor em outros lugares, tais que so convertidos e se tornam como meninos (Mateus 18:2) [3]. Tambm no h uma ordem para o
batismo infantil contida na comisso para batizar (Mateus 28:19), ide, fazei discpulos de
todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo.
Argumenta-se, que uma vez que todas as naes devem ser batizadas, e as crianas so
uma parte delas, ento, de acordo com o mandamento de Cristo, elas devem ser batizadas. Mas deve-se observar, que a comisso de fato para discipular todas as naes, mas
no para batizar todas as naes; o antecedente ao relativos os, no todas as naes,
as palavras , todas as naes, so do gnero neutro; mas , os,
masculino, e no concordam; o antecedente ,, discpulos, o que entendido, e
presumvel, e contido na palavra e, ensinar ou fazer discpulos, e o sentido ,
ensinai todas as naes, e batizai os que so ensinados, ou so feitos discpulos pelo ensino. Se o argumento acima provasse algo, ele provaria muito; e que este muito que provaria,
no provado de maneira alguma: ele provaria que no somente os filhos dos Cristos,
mas os filhos dos Turcos [Mulumanos], Judeus e Pagos, devem ser batizados, j que
eles fazem parte de todas as naes; sim, que cada pessoa no mundo deve ser batizada,
Pagos, assim como os Cristos, e at mesmo os mais devassos e dissolutos da humanidade, uma vez que eles fazem parte de todas as naes [4].

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E como no h preceito para o batismo de infantes, assim no h nenhum precedente para


ele na Palavra de Deus. Embora no houvesse ordem clara e expressa para ele, o que ainda achamos ser necessrio, e requerido, nesse caso; ainda assim, se houvesse um precedente de qualquer infante sendo batizado, seramos obrigados a prestar uma considerao a ele; mas entre os muitos milhares batizados por Joo, pelos discpulos de Cristo, segundo as ordens de Cristo, e por Seus apstolos, nenhuma nica instncia de um beb
sendo batizado pode ser encontrada. Lemos, de fato, sobre famlias sendo batizadas; de
onde se argumenta, que haveria, e provvel que houvesse, crianas nelas, que poderiam
ser batizadas; mas repousa sobre aqueles que so de uma mente diferente, provar que
havia alguma criana nos domiclios. Fazer-nos provar que no haviam crianas nestas casas algo injusto. No entanto, somos capazes de provar que nenhuma criana foi batizada
[5]. H apenas trs famlias geralmente observadas, dentre tantas; a de Ldia, a do carcereiro, e aquela de Estfanas, caso este e o carcereiro no sejam a mesma pessoa, como
alguns pensam. Quanto casa de Ldia, ou aqueles em sua casa, eles eram irmos, os
quais, posteriormente, os apstolos foram ver, e por quem foram confortados, e, portanto,
no eram crianas. Quanto casa do carcereiro, eles foram capazes de ouvir a palavra
pregada a eles, e de crer; pois dito: alegrou-se com toda a sua casa (Atos 16:40, 34), e
se algum pode encontrar qualquer outro em sua casa, alm de todos os que estavam nela,
ele deve ser considerado uma pessoa muito sagaz. Quanto famlia de Estfanas, (se diferente da do carcereiro) diz-se, que eles tem se dedicado ao ministrio dos santos (1 Corntios 1:16; 16:15); e se este for entendido o ministrio da Palavra aos santos, ou o ministrio
de seus bens aos pobres, eles devem ser pessoas adultas, e no bebs. Vendo, ento, que
no h nem preceito nem precedente para o batismo infantil na Palavra de Deus, eu desafio
o mundo inteiro a dar um nico precedente, ao qual no sejamos obrigados a conden-lo
como anti-bblico e injustificvel [6]. Prosseguirei para,

II. Mostrar que a Ordenana do Batismo em gua, sendo um mandamento Divino, deve ser
guardado e observado, como prescrito na Palavra de Deus.
Primeiro, mostrarei, por quem o Batismo em gua deve ser guardado e observado.
1. Por pecadores convictos, arrependidos. O Batismo de Joo era chamado de Batismo de
arrependimento (Marcos 1:4); porque o arrependimento era anterior ao Batismo; e as primeiras pessoas que foram batizadas por ele eram tais que eram sensveis aos seus pecados, arrependiam-se deles e sinceramente os confessavam; pois dito, que eles eram por
ele batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados, e enquanto outros se vinham a
ele para o Batismo, de quem ele no tinha uma boa opinio, ele exigia deles, que eles primeiro produzissem frutos dignos de arrependimento; e no pensassem de si mesmos, te-

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mos a nosso pai a Abrao (Mateus 3:6-9); uma vez que tal apelo no seria de nenhum
proveito para com ele; e as primeiras pessoas que foram batizadas depois de nosso Senhor
ter dado aos Seus apstolos a comisso para batizar, foram os penitentes; no mbito do
primeiro sermo aps isso, trs mil compungiram-se em seu corao, e clamaram: Que
faremos, homens irmos? a quem o apstolo Pedro deu esta instruo e orientao: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo (Atos 2:38); e,
consequentemente, sobre o arrependimento deles, eles foram batizados.
2. Esta ordenana deve ser guardada e observada pelos crentes em Cristo. Quem crer e
for batizado ser salvo (Marcos 16:16). A f vem antes do Batismo, e um pr-requisito
para ele; como os vrios casos de Batismo registrados nas Escrituras demonstram. Filipe
desceu Samaria e pregou a Cristo ali para os seus moradores; e quando creram em Filipe, que lhes pregava acerca do reino de Deus, e do nome de Jesus Cristo, se batizavam,
tanto homens como mulheres (Atos 8:12).
O mesmo ministro da palavra foi ordenado a aproximar-se do carro de um Eunuco, que
voltava de Jerusalm, onde ele esteve para adorao, e a quem Filipe encontrou lendo uma
profecia de Isaas, e disse-lhe: Entendes tu o que ls? E ele disse: Como poderei entender,
se algum no me ensinar? E rogou a Filipe que subisse e com ele se assentasse. Filipe
pregou Jesus para ele, Sua palavra, e ordenanas, como a sequncia demonstra, e quando
chegaram ao p de alguma gua, e disse o Eunuco: Eis aqui gua; que impede que eu
seja batizado? E disse Filipe: lcito, se crs de todo o corao. Isso demonstra que de
outra forma o Batismo no seria lcito. Pois apesar de sua religio e devoo, sem a f em
Cristo, ele no tinha o direito quela ordenana; E, respondendo ele, disse: Creio que
Jesus Cristo o Filho de Deus (Atos 8:36-37); sobre tal profisso de sua f, ele foi batizado.
O apstolo Paulo pregou o evangelho em Corinto com sucesso; e observado pelo
historiador, que muitos dos Corntios, ouvindo, criam e eram batizados (Atos 18:8). Primeiro
eles ouviram a Palavra, em seguida, eles criam em Cristo, a soma e a essncia da Palavra,
e sobre a profisso de sua f, eram batizados.
3. A Ordenana do Batismo em gua deve ser recebida, e observada por aqueles que so
discpulos de Cristo. Diz-se que Jesus fazia e batizava mais discpulos do que Joo (Joo
4:1). Primeiro fez discpulos e, depois, os batizava; ou seja, ordenou aos Seus apstolos a
batiz-los; com o que o Seu comissionamento a eles concorda: fazei discpulos de todas
as naes, batizando-os, fazei discpulos, e batizem aqueles que assim so feitos. Agora,
o que ser discpulos de Cristo? Aqueles de quem isto pode ser dito so aqueles que
aprenderam a conhecer a Cristo e a crer nEle; aqueles que so ensinados a negarem o eu
pecaminoso, a justia prpria, o eu civil, por causa dEle, e tomarem a cruz e segui-lO, no
exerccio da graa e no cumprimento do dever, e,

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4. Aqueles que receberam o Esprito de Deus, so as pessoas adequadas para observar a


Ordenana do Batismo, e submeterem-se a Ele: Pode algum porventura recusar a gua,
para que no sejam batizados estes, que tambm receberam como ns o Esprito Santo?
(Atos 10:47); como um Esprito de iluminao e convico, como Esprito de santificao,
f e consolo, e como Esprito de adoo.
Em segundo lugar, a seguir, consideremos de que maneira a Ordenana do Batismo deve
ser guardada e observada; e,
1. Deve ser guardada em f; pois sem f impossvel agradar a Deus; e tudo o que no
de f pecado (Hebreus 11:6; Romanos 14:23).
2. Em amor, e a partir de um princpio de amor a Cristo, o que o fim de todos os mandamentos, e deste: Se me amais, diz de Cristo, guardai os Meus mandamentos (Joo 14:15)
3. Deve ser guardado como foi entregue e observado, princpio: a maneira pela que deve
ser executado e submetido a imerso, ou cobrir o corpo inteiro em gua; o que concorda
com o sentido primrio da palavra , que significa mergulhar ou imergir, como todos
os homens instrudos sabem [7]; e deve ser um novato na lngua grega, aquele que que
tomar sobre si o contradizer o que foi sinceramente reconhecido por tantos homens de
conhecimento. Tivessem os nossos tradutores pensado em traduzir adequadamente esta
palavra, o que eles no fizeram nas passagens onde a Ordenana do Batismo mencionada, por razes facilmente imaginadas, mas adotaram a palavra grega baptizo em todos os
lugares; se tivessem realmente a traduzido, aos olhos das pessoas seriam abertos, e a controvrsia ao mesmo tempo seria findada com relao a esta parte, a saber, o modo de
Batismo; no entanto, temos provas suficientes de que este foi realizado, e deve ser
realizado por imerso, como evidencia-se,
1. Pelos lugares onde ele foi administrado, como o rio Jordo, onde Joo batizou muitos, e
onde o prprio Senhor foi batizado; e Enom, perto de Salim, que ele escolheu, por essa
razo, a saber, porque ali havia muitas guas (Mateus 3:6; Joo 3:23); Agora, se a ordenana houvesse sido administrada em qualquer outra forma que no por imerso, que necessidade havia de fazer a escolha de rios e lugares em que haviam muitas guas para nos tais
realizar o Batismo?
2. Nos casos de pessoas batizadas, e as circunstncias observadas em seu Batismo, como
o de nosso Senhor, de quem se disse: E, sendo Jesus batizado, saiu logo da gua (Mateus
3:16); o que, manifestamente, implica que ele havia estado dentro da mesma, do que no
haveria nenhuma necessidade, se a ordenana fosse administrada a Ele em qualquer outra

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forma que no por imerso; como por asperso ou derramamento de um pouco de gua
sobre a cabea, como o pintor ridiculamente descreve. O Batismo do Eunuco outro exemplo que prova o Batismo por imerso; quando ele e Filipe chegaram ao p de certa gua, e
foi acordado batiz-lo, diz-se: ...desceram ambos gua, tanto Filipe como o eunuco, e o
batizou. E, quando saram da gua, o Esprito do Senhor arrebatou a Filipe (Atos 8:38-39).
As circunstncias de entrar em gua, e sair dela, manifestamente demonstrou a forma em
que o Eunuco foi batizado, ou seja, por imerso; pois, que razo pode ser dada para o porqu deles sarem da gua, se o Batismo fosse realizado de outra forma?
3. [8] A finalidade do Batismo, que representar o sepultamento e ressurreio de Cristo,
no pode ser atendida de qualquer outra forma, seno por imerso; que o Batismo um
smbolo da morte e ressurreio de Cristo, e do sepultamento e ressurreio dos crentes
em Cristo, evidente a partir de Romanos 6:4 e Colossenses 2:12, sepultados com Ele pelo Batismo, e no Batismo. Agora, apenas uma imerso ou cobertura de todo o corpo em gua, e no derramamento ou asperso de um pouco de gua sobre a face, pode ser uma
representao de um sepultamento; ser que algum homem em s conscincia diz que um
cadver enterrado, quando apenas um pouco de p ou terra aspergido ou derramado
sobre o seu rosto?
4. Os batismos figurativos, ou as aluses feitas ao Batismo nas Escrituras, mostram de que
maneira ele era administrado; a passagem dos israelitas debaixo da nuvem, e atravs do
mar, chamado ser batizado na nuvem e no mar (1 Corntios 10:1-2); e com grande propriedade isso pode ser chamado de um batismo, uma vez que por imerso; pois as guas
permanecendo acima, e como uma parede a cada lado deles e a estava nuvem sobre suas
cabeas quando eles passaram, eles eram como pessoas imersas em gua [9]: semelhantemente, os esmagadores sofrimentos de Cristo so apropriadamente chamados de batismo, em aluso ao Batismo por imerso, importa, porm, que seja batizado com um certo
batismo; e como me angustio at que venha a cumprir-se! (Lucas 12:50); e que os sofrimentos de Cristo, em linguagem proftica, conformemente ao Batismo por imerso, so assim descritos; ...as guas entraram at minha alma. Atolei-me em profundo lamaal, onde
se no pode estar em p; entrei na profundeza das guas, onde a corrente me leva (Salmos 69:1-2) [10]. Uma vez mais; a doao extraordinria do Esprito no dia de Pentecostes,
chamado de ser batizado com o Esprito Santo (Atos 1:5); o emblema disso era um vento
veemente e impetuoso, e encheu toda a casa em que estavam assentados (Atos 2:2); de
modo que eles estavam como que imersos nele, e cobertos com ele, e, portanto, muito
apropriadamente chamado de Batismo, em aluso ao Batismo por imerso. Eu prossigo,

III. Para observar o encorajamento, motivos e razes dados para guardar este mandamento, bem como outros,

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1. O apstolo diz, por que este o amor de Deus, ou seja, isso demonstra amor a Deus;
um caso evidente, que um homem ama a Deus quando ele guarda os Seus mandamentos;
esta uma evidncia, que ele no ama somente em palavra, e somente de lngua, mas por
obras e em verdade. Outros podem dizer que amam a Deus e a Cristo; mas este o homem
que realmente ama: Aquele que tem os meus mandamentos, e os guarda; esse o que Me
ama, diz Cristo (Joo 14:21). E um caso evidente, que esse homem tem um sentido de
amor de Deus e de Cristo; o amor do Pai est nele; e o amor de Cristo constrange-o a observar os Seus preceitos, e a guardar os Seus mandamentos; e o tal pode esperar maiores
manifestaes do amor de Deus e de Cristo para eles; porque sobre os tais que guardam
os mandamentos de Cristo, diz Ele: Eu o amarei, e Me manifestarei a ele, Se algum me
ama, guardar a minha palavra, e meu Pai o amar, e viremos para ele, e faremos nele
morada (Joo 14:21, 23); e isto no pequeno incentivo e encorajamento para uma observao dos preceitos e mandamentos de Cristo, e entre os demais, este do Batismo.
2. Outro motivo encorajador e razo , os mandamentos de Deus e Cristo no so pesados,
duros ou difceis de serem realizados. A Ceia do Senhor no ; nem o Batismo. O que
o Batismo em gua, em relao ao batismo de sofrimento que Cristo padeceu por ns? E
no entanto, como Ele estava desejoso de realiz-lo (Lucas 12:50). E, portanto, por que deveramos pensar ser uma dificuldade, ou retrocedermos para cumprir a Sua vontade, de
nos submetermos ordenao do Batismo em gua? Quando Naam foi ordenado por
Eliseu para mergulhar-se na Jordnia, e ser purificado; Naam considerou como pouqussima e insignificante coisa, e pensou que ele poderia muito bem ter ficado em sua prpria
terra, e se mergulhar em um dos rios da Sria, um dos seus servos, tomou para si o acalmar
e reprimir o ardor de suas emoes e ressentimento, observando-se que, se o profeta ordenasse a ele fazer alguma coisa grande, que fosse rdua e difcil de ser executada, ele o teria feito prontamente; quanto mais, ele argumentou, ele deveria atender a orientao do
profeta, quando ele apenas o ordenara a lavar-se no rio Jordo, e ser purificado? (2 Reis
5:13). H muitos que iro para banhos, e mergulham por prazer ou lucro, para refrescar
seus corpos, ou cur-los de distrbios; mas o fato do mergulhar-se em gua ser direcionado
como uma ordenana de Deus, ento, uma coisa sria; e, de fato, nenhuma ordenana
agradvel a uma mente carnal; mas para os crentes em Cristo, os caminhos da sabedoria
so caminhos de delcias, e as suas veredas de paz. O jugo de Cristo, se isso pode ser assim chamado, suave, e seu fardo, leve. Agora, para concluir com algumas palavras:
1. Que ningum despreze este mandamento de Deus, a Ordenana do Batismo; lembre-se
que um mandamento dEle; seja para seu perigo, se voc o faz; dura coisa recalcitrar
contra os aguilhes; perigoso tratar com desprezo qualquer um dos mandamentos de
Deus, e ordenanas de Cristo; Vede, pois, que no venha sobre vs o que est dito nos
profetas: Vede, desprezadores, e espantai-vos e desaparecei (Atos 13:40-41).

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2. Que os tais que veem que seu dever ser batizados, no tardem, mas submetam-se
imediatamente ao Batismo; apressem-se, e no prorroguem, guardem este comando; lembrando-se dos motivos e encorajamento para ele.
3. Aqueles que prestam obedincia a ele, o faam em nome e no poder de Cristo; em f
nEle, por amor a Ele, e tendo em vista a Sua glria.

***
Notas:
[1] Que os mandamentos sejam quais eles forem, os que so principalmente intencionados
no texto; no entanto, desde que o Batismo em gua um mandamento de Deus, e permitido
ser assim, e o restante dos mandamentos mencionados no so negados, nem so excludos de serem os mandamentos de Deus; no pode haver nenhuma impropriedade em lidar
com o mandamento do Batismo, particular e individualmente a partir desta passagem da
Escritura; e isso poderia ter escapado, algum teria pensado ser uma zombaria de um
escritor grosseiro, embora no o seja. Em um recente jornal, referido no prefcio.
[2] Isso a que estamos sempre nos referindo a este captulo ou, para uma prova do batismo
infantil, negado, e pronunciado uma obstinao, reclamado, pelo escritor acima mencionado, em sua segunda carta no jornal. Este homem deve ter lido muito pouco na polmica,
para ser ignorante disso. O prprio ltimo escritor que escreveu na controvrsia, que eu
saiba, evoca a aliana feita com Abrao, neste captulo o grande ponto de viragem, em
que a questo da controvrsia muitssimo depende, e que se a aliana de Abrao, que inclua seus filhinhos, e deu-lhes o direito de circunciso, no era o Pacto da Graa; logo, ,
pois, confessado que o principal fundamento tirado, em que o direito das crianas ao
batismo afirmado; e, consequentemente, os principais argumentos a favor da doutrina
so derrubados. A Justa e Racional Vindicao do Direito de Crianas Ordenana do
Batismo etc., de Bostwick p. 19.
[3] O escritor das cartas acima, no jornal, observa, que o reino dos cus significa tanto o
reino, ou igreja de Cristo aqui, ou o reino da glria acima. No primeiro caso, eles so declarados, pelo prprio Cristo, sujeitos reais Seus entre os homens; neste ltimo caso, se membros da Igreja invisvel, por que no da visvel?. Mas, na verdade, eles mesmos no so
intencionados, apenas, tais como eles; tais que so comparveis a eles por mansido e
humildade; pela libertao de malcia, orgulho e ambio. Mas admitindo que as palavras
sejam entendidas literalmente como bebs, o reino dos cus no pode designar o reino, ou

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igreja de Cristo sob a dispensao do evangelho, que no nacional, mas congregacional;


composta de homens arrebanhados para fora do mundo, pela graa de Deus, e que fazem
uma profisso pblica de Cristo, o que as crianas no so capazes, e por isso no podem
ser sujeitos reais do mesmo; e se fossem, elas deveriam ter o mesmo direito Ceia do Senhor, como ao Batismo, do que eles so igualmente capazes. O reino da glria, ento, sendo retirado, pergunta-se, se membros da Igreja invisvel, por que no da visvel? Elas podem ser, quando for evidente que elas so da igreja invisvel, o que s pode ser manifesto
pela graa de Deus derramada sobre elas; e h tempo suficiente para falar sobre o Batismo
delas, quando isso for evidente; e quando for claro que elas tm tanto direito a, e iminncia
ao reino dos cus.
[4] Mas o nosso escritor da carta diz: Quando os apstolos receberam a sua comisso,
eles no entenderiam de outra forma, alm do que batizar os pais que abraaram a f em
Cristo; atravs de sua pregao, e todos os seus filhos com eles, como era o costume dos
ministros de Deus em pocas precedentes, pela circunciso; mas, se assim o entenderam,
e no poderiam compreend-lo de outras maneiras, estranho que no eles no praticassem de acordo com isso, e batizassem os filhos com seus pais; do que no temos um
exemplo. Pelos ministros de Deus em pocas precedentes, suponho, ele intenciona os sacerdotes e os profetas, sob a dispensao do Antigo Testamento; mas estes no eram os
operadores da circunciso, o que era feito pelos pais e outros; e certamente no pode ser
dito, essa era a maneira habitual dos ministros batizarem os pais e seus filhos com eles
nessas pocas; e bastante inexplicvel como eles os batizariam pela circunciso, como
afirmado; isso algo no ouvido antes, e monstruosamente ridculo e absurdo.
[5] O autor acima afirma, que a minha maneira de provar a negativa, foi por malmente afirmar que no havia crianas em qualquer uma das famlias citadas nas Escrituras, como batizadas. A falsidade disso aparece com as seguintes descries, caractersticas dadas aos
responsveis em geral, famlias e os raciocnios sobre eles.
[6] Por sua vez, o escritor no jornal, me desafia a produzir um preceito ou precedente escriturstico para adiar o Batismo de filhos de pais Cristos; ou para batizar pessoas adultas,
nascidas de tais pais. No que esta controvrsia depende. ridculo falar de um preceito
para adiar o que no deveria ocorrer; e de um precedente para adiar o que nunca havia sido praticado. Se o mandado requerido para batizar pessoas adultas, crentes, ele est
pronto mo (Marcos 16:16), e os precedentes so suficientes; e no sabemos de nenhum
preceito para batizar qualquer outro, que eles nasam de quem for; e quanto aos precedentes do Batismo de pessoas adultas, nascidos de pais Cristos, isso no se pode ser
esperado, nem razoavelmente exigido de ns; uma vez que Atos dos Apstolos apenas relatam o plantio das primeiras igrejas, e o Batismo daqueles que primeiro as constituram; e

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no daqueles que no decurso de um ano foram adicionados a elas. Portanto, exigir exemplos de pessoas, nascidas de pais Cristos, e criadas por eles, como batizados na idade
adulta, o que exigiria decurso de tempo, no razovel; e se a controvrsia gira em torno
disso, essa deveria findar, e eles deveriam desistir da mesma.
[7] O escritor da carta faz-me dizer: Todo o mundo reconhece que baptizo, significa mergulhar ou imergir, e nunca aspergir ou derramar gua sobre qualquer coisa, que uma falsa
representao das minhas palavras e da forma como foram pronunciadas, no entanto, isso
eu afirmo, que em todos os lxicos gregos que j vi, e eu vi muitssimos, ainda que no tenho a pretenso de ter visto todos os que foram publicados; ainda assim, no que minha
pequena biblioteca me fornece, a palavra sempre traduzida no primeiro e principal sentido
por mergo, immergo, mergulhar ou imergir; e em um sentido secundrio e consequente, por
abluo, lavo, lavar, porque o que mergulhado lavado; e nunca por persundo ou aspergo,
derramar ou aspergir; como o Lxico publicado por Constantino, Budaeus, etc., aqueles de
Adriano, Junius, Plantinus, Scapula, Sebreveius e Stockins, alm de um grande nmero de
crticos que poderiam ser mencionados; e se este escritor pode produzir qualquer
Lexicgrafo de qualquer nota, que traduza a palavra por derramar ou aspergir, que ele o
nomeie. Este jornalista ignorante coloca as seguintes questes: Ser que os judeus mergulhavam seus corpos em gua, sempre antes de comer? Ser que eles mergulhavam os
jarros, vasos de metal e camas?. Ele no me permite responder s perguntas, mas responde por mim: Ele sabe o contrrio. Mas, se me permite responder por mim mesmo, devo
dizer, pelos testemunhos dos prprios judeus, e de outros, que eu sei que eles o fizeram;
isto , quando eles voltavam do mercado, depois de terem tocado as pessoas comuns, ou
suas roupas, imergiam-se em gua; assim diz Maimonides em Misn. Chagigah. c. e. seo
7. Se os Fariseus tocassem, apenas nas roupas das pessoas comuns, eles se contaminavam, e precisavam de imerso, e eram obrigados a isso. E Scaliger observa, de Emend.
Temp. 1.6 p. 271. Que a parte mais supersticiosa dos judeus, todos os dias antes de que
eles se assentassem mesa, mergulhavam todo o corpo; da a admirao do Fariseu em
relao a Cristo (Lucas 11:38). (Levtico 11:32) De acordo com a lei de Moiss, vasos sujos
eram lavados, colocando-os ou mergulhando-os em gua; e de acordo com as tradies da
sidr, a que nosso Senhor se refere (Marcos 7:4), no apenas os vasos de metais e mesas,
porm mesmo camas, almofadas e travesseiros sujos, em um sentido cerimonial, eram
lavados por imerso em gua. Ento os judeus dizem no seu Misnah, ou livro de tradies,
[quando] uma cama est totalmente corrompida, um homem a mergulha parte por parte.
Celim, c. 26. seo. 14 Veja tambm Mikvaot, c. 7. seo 7. [1 - Sidr: poro semanal da
Tor (Fonte: www.webjudaica.com.br)].
[8] O escritor de carta acima pergunta: Quantas vezes eu preciso ser informado, que as
partculas eiv e ek so em centenas de lugares no Novo Testamento traduzidos como at

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e a partir de?; sendo assim, no se segue, que eles devem ser assim traduzidos aqui. Partculas ou proposies gregas tm diferentes significaes, de acordo com os termos e condies com as quais elas so utilizadas; nem to bom ou uma mais justa leitura das palavras eles desceram at a gua e saram a partir dela; no nem bom nem justo; pois antes disso, eles so expressamente ditos virem a uma certa gua, beira da gua; portanto,
quando eles desceram, eles no foram at ela, se eles estavam ali antes, mas dentro da
gua; como deve ser admitida a preposio por vezes, pelo menos, significa; e as circunstncias exigem que ela seja assim traduzida aqui, deixe-a significar o que for em outro lugar;
e isso determina o sentido da outra preposio, que ela volte e deva ser traduzida por para
fora; pois, enquanto eles iam para dentro da gua, quando eles saram, isso deve ser para
fora dela. O que ele quer dizer com a pergunta estranha que se segue, O que ele far sobre Cristo entrando em uma montanha? Eu no posso imaginar, a menos que ele ache
que a traduo de Lucas 6:12 seja errada, ou absurda, ou ambos; mas este pedante nunca
ouviu ou leu sobre uma caverna em uma montanha, em que os homens podem entrar, e
propriamente dizer que entram na montanha; e em uma tal altamente provvel, que nosso
Senhor entrou, para orar sozinho; tais como a caverna no monte Horebe, na qual esteve
Elias. Mas sua excelente traduo, em tudo, que sobre o Batismo de Joo no Jordo, ele
supe que poderia ser traduzido, por batizar as pessoas com o rio Jordo. Este o homem
que me reprova ao livremente encontrar falhas com os tradutores; minha reclamao
apenas sobre algo no traduzido, no de algo que esteja errado; mas este homem encontra
a falha com a traduo como errada, ou seja o for que pense, acha que pode ser corrigida
ou emendada, e isso em mais passagens do que em uma.
[9] O escritor da carta a que muitas vezes tenho referido afirma que o mundo erudito universalmente sustenta, que os israelitas no tinham outras maneiras de batizar no mar, alm
do que por asperso com o borrifar das ruidosas ondas, agitadas pelo vento que soprava
enquanto passavam atravs do canal. Seja quem for o mundo erudito que sustente essa
noo excntrica, eu prprio, sou muito ignorante disso, no tendo ainda me encontrado
com qualquer homem erudito que j tenha afirmou isso. um mero conceito e uma imaginao frtil, e contrrio s Escrituras Sagradas, que representam a proeza das ondas pela
qual os israelitas passaram, no to agitadas e sacudidas, mas como estando imveis, como uma parede em cada lado deles, mesmo at o local onde os egpcios estavam; as correntes, diz o escritor inspirado, pararam como monto; os abismos coalharam-se no corao do mar (xodo 15:8). E se houvesse um borrifar contnuo das ondas agitadas, enquanto os israelitas atravessavam o canal, como eles poderiam atravessar o mar em terra seca?
Como dito que eles fazem (xodo 14:16, 22, 29). Este homem zomba o clebre Grotius,
que universalmente reconhecido ser um homem de erudio e sensibilidade, quando ele
expressa em uma nota sobre 1 Corntios 10:2: foram batizados, ou seja, como se eles
fossem batizados; pois havia algumas semelhanas nisso; a nuvem estava sobre suas

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cabeas, e assim a gua est sobre aqueles que so batizados; o mar os cercou pelos lados, e assim a gua faz naqueles que so batizados.
[10] O mesmo escritor tem o prazer de representar essa explicao do Batismo com o
Esprito como ridculo; mas alguns mais eruditos do que ele, podem alega-lo, tendo assim
o explicado, como particularmente Dr. Casaubon, famoso por seu grande conhecimento da
lngua grega; embora talvez este homem muito mesquinho chamar o doutor erudito de um
estpido pelo que ele diz; suas palavras sobre Atos 1:5 so estas: embora eu no desaprove a palavra batizar sendo mantida aqui, do que a anttese pode ser plena; mas eu sou da
opinio que considerao tida neste lugar para a sua significao prpria, pois, baptizein
imergir, assim como tingir ou mergulhar; e, nesse sentido, os apstolos foram realmente
ditos serem batizados; pois a casa em que isso ocorreu foi cheia do Esprito Santo, de modo
que os apstolos pareciam estar mergulhados nela como em uma piscina. Em confirmao
disso, ele faz meno em Atos 2:2 de uma observao em um comentrio grego sobre ele,
o vento encheu toda a casa, enchendo-o como uma piscina; desde que foi prometido a
eles (os apstolos) que eles seriam batizados com o Esprito Santo. Parece ser o mesmo
comentrio, Erasmus [Erasmo], no lugar, diz citando Crisstomo, nessas palavras, como
ele as entregou: toda a casa estava to cheia de fogo, embora invisvel, como uma piscina
cheia com gua. Nosso jornalista, a fim de expor a noo de imerso, como usado no
batismo do esprito, e fogo, condescende, por uma vez, a ler imergir, em vez de batizar;
Joo disse, eu de fato vos imerjo em gua, mas um, mais poderoso do que eu, vem, Ele
vos imergir com o Esprito Santo e com fogo. Mas no somente a palavra batizar deve
ser lida imergir, mas a preposio deve ser traduzida como em: em gua; e no Esprito
Santo; e em fogo; e a frase sobre imergir em fogo, no incomum, tanto em autores judeus
e gregos; como eu demonstrei em minha exposio desta passagem, e de Atos 2:3.

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Srie de Estudos Sobre o Batismo Cristo


Por John Piper. Pastor da Igreja Batista Bethlehem, Minneapolis.

PARTE 1 - EU VOS BATIZO COM GUA.


O Batismo de Joo (Mateus 3)
1

E, naqueles dias, apareceu Joo o Batista pregando no deserto da Judia, 2 E dizendo:


Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus. 3 Porque este o anunciado pelo profeta Isaas, que disse: VOZ DO QUE CLAMA NO DESERTO: PREPARAI O CAMINHO DO
SE-NHOR, ENDIREITAI AS SUAS VEREDAS. 4 E este Joo tinha as suas vestes de pelos
de camelo, e um cinto de couro em torno de seus lombos; e alimentava-se de gafanhotos
e de mel silvestre. 5 Ento ia ter com ele Jerusalm, e toda a Judia, e toda a provncia adjacente ao Jordo; 6 E eram por ele batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados.
7
E, vendo ele muitos dos fariseus e dos saduceus, que vinham ao seu batismo, dizia-lhes:
Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira futura? 8 Produzi, pois, frutos dignos de
arrependimento; 9 E no presumais, de vs mesmos, dizendo: Temos por pai a Abrao;
porque eu vos digo que, mesmo destas pedras, Deus pode suscitar filhos a Abrao. 10 E
tambm agora est posto o machado raiz das rvores; toda a rvore, pois, que no produz
bom fruto, cortada e lanada no fogo. 11 E eu, em verdade, vos batizo com gua, para o
arrependimento; mas aquele que vem aps mim mais poderoso do que eu; cujas alparcas
no sou digno de levar; ele vos batizar com o Esprito Santo, e com fogo. 12 Em sua mo
tem a p, e limpar a sua eira, e recolher no celeiro o seu trigo, e queimar a palha com
fogo que nunca se apagar. 13 Ento veio Jesus da Galilia ter com Joo, junto do Jordo,
para ser batizado por ele. 14 Mas Joo opunha-se-lhe, dizendo: Eu careo de ser batizado
por ti, e vens tu a mim? 15 Jesus, porm, respondendo, disse-lhe: Deixa por agora, porque
assim nos convm cumprir toda a justia. Ento ele o permitiu. 16 E, sendo Jesus batizado,
saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba e vindo sobre ele. 17 E eis que uma voz dos cus dizia: Este o meu Filho amado, em quem me comprazo.
Batismo: Parte Do Ministrio De Jesus E Parte Da Nossa Misso
Hoje comeamos uma breve srie sobre os ensinamentos bblicos a respeito do Batismo.
H vrias razes para isso. Uma delas que, em quase 17 anos eu nunca preguei uma srie de mensagens sobre o significado bblico de Batismo. Este um buraco no nosso tratamento de toda a mensagem da Bblia para o nosso tempo.

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Outra razo que Jesus fez do Batismo uma parte de Seu ministrio e parte da nossa misso. O Batismo no uma ideia do homem. Foi uma ideia de Deus. No algo denominacional. algo bblico. Tudo comeou com Joo Batista no incio de nossos Evangelhos. Ele
veio, o verso 11 diz: batizando com gua para o arrependimento Ele continuou no ministrio do prprio Jesus. Joo 4:1 diz: Jesus fazia e batizava mais discpulos do que Joo,
apesar de ter sido os discpulos, e no Jesus que fazia a imerso real (Joo 4:2). E a prtica
foi adotada pela igreja no por causa de sua prpria sabedoria, mas por causa da ordem
do Senhor. No final de Seu ministrio terreno Jesus disse: Portanto ide, fazei discpulos de
todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo (Mateus
28:19). Ento Jesus fez o Batismo ser uma parte de Seu ministrio e parte da nossa misso.
Batismo: Universal Na Igreja Primitiva
Outra razo para a srie que a prtica de Batismo era universal na Igreja primitiva. No
era somente para os judeus ou gentios convertidos, ou qualquer uma igreja especfica. Foi
praticado por todos os convertidos em todas as igrejas. No conhecemos nenhum crente
no batizado (exceto o ladro na cruz, Lucas 23:43). Por exemplo, em Romanos 6, Paulo
diz para a igreja que ele nunca tinha visitado (em resposta a uma questo para saber se os
Cristos podem pecar para que a graa abunde): Ns, que estamos mortos para o pecado,
como viveremos ainda nele? Ou no sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus
Cristo fomos batizados na sua morte? (Romanos 6:2-3).
Em outras palavras, ele baseia seu argumento de que os Cristos no podem sair pecando
voluntariamente no fato de que todos ns j morremos com Cristo, como o Batismo mostra.
Homens mortos no pecam. Ele assume que os crentes romanos, todos foram batizados,
e ele estava simplesmente lembrando-os do que o Batismo representava. Foi uma experincia universal, estabelecida na Igreja primitiva. Se quisermos estar em sintonia com todo
o Novo Testamento e toda a Igreja primitiva, devemos levar a srio o Batismo e pratic-lo
fielmente.
Finalmente, h uma razo para esta srie que se relaciona com a nossa situao hoje em
Bethlehem. Acreditamos que temos sido negligentes em no pedir uma declarao mais
direta e pblica de f em resposta ao ministrio da Palavra. A maioria dos evanglicos americanos esto familiarizados com o que Billy Graham faz no final de sua pregao, chamando as pessoas a irem frente. s vezes, estes so chamados de convites. s vezes
chamados ao altar. Quando voc olha para algo como isto na Bblia no existe exemplo
claro. Mas o que est claro que, quando Paulo pregou a Palavra, discursou em uma sinagoga ou no Arepago, ele uniu-se com aqueles que criam (Atos 17:4, 12, 34).
A Forma Decisiva E Pblica De Tomar Uma Posio Pblica

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E se voc perguntar qual a forma decisiva e pblica de tomar uma posio Crist como
vemos no Novo Testamento, a resposta : o Batismo. A mensagem que Pedro pregou em
Atos 2 terminou com as palavras: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em
nome de Jesus Cristo (Atos 2:38). Nossa renovada convico que precisamos oferecer
regularmente o Batismo como uma forma decisiva e pblica para as pessoas responderem
publicamente ao Evangelho. Mas, para isso, sentimos que precisvamos, como igreja, de
uma compreenso mais clara do que o Batismo . Por isso, esta srie sobre o Batismo.
Ento, em um passo de f e de esperana no poder salvfico de Deus entre ns durante o
vero, estamos planejando ter servios de Batismo e testemunho cada quarta-feira a partir
de junho, com alguns deles acontecendo ao ar livre em lagos e piscinas. Nosso pensamento
que Deus esteve estar no trabalho entre ns para trazer as pessoas f e a disposio
para o Batismo, e que as pessoas e as famlias que vm ao Batismo precisam ouvir os testemunhos de como Deus trouxe as pessoas para Si mesmo e o que significa ser Cristo.
David Livingston est planejando aulas batismais para as manhs de Domingo durante todo
o vero, ele preparar uma pessoa em duas semanas para dar prosseguimento sua
profisso de f no Batismo. Queremos manter o tempo entre a profisso de f e o Batismo
bastante curto, porque essa a maneira como o Novo Testamento fez isso, e porque ento
o smbolo sentido ainda mais como uma declarao da nova realidade da f.
Comeando Com Joo Batista
Hoje comeamos nossa srie com o ministrio batismal de Joo Batista. Esta a origem
Neotestamentria do Batismo Cristo. H uma continuidade estreita entre o Batismo Cristo
e o Batismo de Joo. Joo comeou a batizar, Jesus continuou batizando, e ordenou a igreja a continuar com a prtica: apesar de que agora o ato do Batismo passaria a ser feito em
Seu nome. Portanto, h coisas cruciais para aprender sobre o Batismo a partir do Batismo
de Joo.
A coisa mais importante a aprender que quando uma pessoa judia recebia o Batismo de
Joo, este era um ato radical de compromisso individual de pertencer ao verdadeiro povo
de Deus, com base na confisso pessoal e arrependimento, no na identidade corporativa
com Israel atravs do nascimento.
Esta uma das principais razes pelas quais eu sou um Batista, ou seja, este um dos
principais motivos pelo qual eu no acredito no batismo de bebs, a saber, por que eles
no podem fazer esse compromisso pessoal, ou confisso, ou arrependimento. O Batismo

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de Joo era um ataque aos prprios pressupostos usados para praticar o batismo infantil.
Deixe-me tentar explicar e mostrar o que eu quero dizer a partir de Mateus 3.
Em primeiro lugar, veja o que retratado. De acordo com os versculos 1-2, Joo vai ao
deserto da Judia, dizendo: Arrependei-vos, porque chegado o reino dos cus. Ele est
na Judia e ele est pregando para os judeus, o povo escolhido de Deus. Ele o profeta
prometido viria e prepararia o caminho do Senhor, deixaria as coisas prontas para o Messias. importante perceber que o ministrio de Joo era para os judeus, e no primariamente para os gentios.
A razo pela qual isso importante que os judeus j so o povo escolhido de Deus em
um sentido exterior, tnico. Ento isso significa que o apelo radical de Joo ao arrependimento era dado a judeus que j faziam parte do povo histrico de Deus. Estas so as
pessoas para quem Joo estava dizendo para arrependerem-se e serem batizadas para o
perdo de seus pecados. Estas eram as pessoas que faziam parte da aliana de Deus e
que tinham o sinal da aliana, pelo menos os homens o tinham, a saber, a circunciso.
Confesse Seus Pecados, Arrependa-Se, Seja Batizado
Para essas pessoas, que eram judeus tnicos, parte do povo da aliana de Deus, tendo o
sinal da aliana, a circunciso, Joo disse, com efeito: Confessem seus pecados, se arrependam e simbolizem isso com o Batismo, porque a ira de Deus est sobre vocs como
um machado sobre a raiz de uma rvore. Veja o versculo 6: E eram por ele batizados no
rio Jordo, confessando os seus pecados. por isso que o seu Batismo foi chamado de
o batismo de arrependimento, para remisso dos pecados (Marcos 1:4). Ele convocou os
judeus que admitissem que eles eram pecadores e precisavam se acertar com Deus, e para
admitirem que ser judeu no era garantia de ser salvo. Em outras palavras: o Batismo era
um sinal de que eles estavam renunciando sua antiga dependncia tnica do Judasmo
e que passariam a confiar plenamente na misericrdia de Deus para perdoar aqueles que
confessam seus pecados e se arrependem.
Voc pode ver isso mais claramente no versculo 7: E, vendo ele muitos dos fariseus e dos
saduceus, que vinham ao seu Batismo, dizia-lhes: Raa de vboras, quem vos ensinou a
fugir da ira futura?. Essa a questo: a ira de Deus. E esta no apenas sobre a naes
incircuncisas, mas mesmo sobre o prprio povo de Deus, ou seja, o Judasmo no era garantia de salvao. Ter nascido em uma famlia da aliana no era garantia de ser um filho
de Deus. O Batismo de Joo o novo sinal de pertencimento ao verdadeiro povo de Deus,
e isto no com base no Judasmo ou no fato de ter nascido em uma famlia da aliana, mas
com base no arrependimento e f radicalmente pessoal e individual. Ele batizava um por

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um para mostrar que eles estavam arrependidos como indivduos, e juntando-se ao verdadeiro povo de Deus: o verdadeiro Israel, e no simplesmente ao antigo Israel tnico, mas
ao verdadeiro remanescente daqueles que, pessoalmente, se arrependem e creem. Os judeus meramente tradicionais tornaram-se judeus verdadeiros e espirituais atravs do arrependimento, pelo menos este foi o objetivo de Joo.
Ns Temos Por Pai A Abrao
Vemos ainda mais profundamente a posio de Joo, quando Joo responde aos fariseus
e Saduceus. Ele diz no versculo 8: Produzi, pois, frutos dignos de arrependimento. Ento
ele perscruta suas mentes, ao que parece, e diz no versculo 9: E no presumais, de vs
mesmos, dizendo: Temos por pai a Abrao; porque eu vos digo que, mesmo destas pedras,
Deus pode suscitar filhos a Abrao. Agora, o que queriam os fariseus e saduceus realmente dizer com as palavras: Temos por pai a Abrao, estavam dizendo: No nos fale sobre
a ira de Deus. A ira diz respeito aos gentios, e no aos descendentes de Abrao.
Em outras palavras, eles estavam dizendo que a descendncia fsica de Abrao garantia a
segurana de sua salvao. No havia ameaa de ira! Temos por pai a Abrao! Qual foi
o seu raciocnio? Bem, Joo mostra-nos pela forma como ele responde. No versculo 9b
ele diz: eu vos digo que, mesmo destas pedras, Deus pode suscitar filhos a Abrao. Em
outras palavras, o que eles estavam pensando era que Deus tinha feito uma promessa para
os filhos de Abrao de que eles seriam abenoados, e no apenas com bnos materiais,
mas com bnos eternas (Ele seria o seu Deus e eles o Seu povo) e que Deus sempre os
teria como o Seu povo da aliana. Uma vez que Deus no pode mentir, os filhos de Abrao
esto seguros, no importa o qu, porque se Deus destrusse o Seu prprio povo, ento
no haveria mais ningum para os quais cumprir as promessas feitas, e Ele viria a ser um
mentiroso. Ento eles usavam a fidelidade de Deus como sua garantia de segurana.
A isso, Joo tem uma resposta surpreendente, ele diz: vocs esto certos quanto fidelidade de Deus, mas vocs cometem um erro terrvel ao pensar que, se voc morrerem debaixo
de Sua ira, Ele no pode cumprir Suas promessas. Ele pode, e Ele o far. Deus pode, se
Ele quiser, suscitar filhos a Abrao destas pedras (ou de gentios!). Em outras palavras, Deus
no est encaixotado ou limitado, da maneira como vocs pensam que Ele est. Ele ser
fiel para cumprir Suas promessas aos filhos de Abrao, mas Ele no as cumprir para os
incrdulos e impenitentes filhos de Abrao. E se todos os filhos forem impenitentes e incrdulos, Ele suscitaria das pedras filhos a Abrao que cressem e se arrependessem.
Deus Pode Suscitar Os Filhos Que Creem E Se Arrependem
Agora, o que tudo isso nos diz sobre o Batismo? Trs coisas:

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1. Isto nos diz que o Batismo de Joo no a simples continuao da circunciso. Isto
importante porque aqueles que defendem o batismo infantil, muitas vezes apelam para a
circunciso como o sinal da Antiga Aliana para dizer que o Batismo o novo sinal. Um foi
dado a crianas e assim deve ser o outro. A circunciso era o sinal de pertencimento ao
povo da Antiga Aliana de Deus. Cada homem judeu o recebeu. Se voc nascesse judeu,
voc receberia o sinal da aliana como beb no sexo masculino. Ento, pelo menos, alguns
dos fariseus e dos saduceus viam a circunciso como o sinal do favor de Deus e da sua
segurana como o povo da Aliana. Mas o Batismo de Joo era um ataque radical sobre
essa falsa segurana. Ele enfureceu os fariseus, convocando as pessoas a renunciarem a
dependncia do sinal do pacto que tinham quando eles eram crianas, e para virem a receber mais um sinal para mostrar que eles no estavam confiando em seu nascimento dos
judeus, mas na misericrdia de Deus recebida por arrependimento e f. Um novo povo
dentro de Israel estava sendo formado, e um novo sinal de uma Nova Aliana estava sendo
institudo. No era uma simples continuao da circunciso. Era uma acusao do mau uso
da circunciso como uma garantia de salvao. A circunciso era um sinal de continuidade
tnica; o Batismo era um sinal da realidade espiritual.
2. O Batismo de Joo era um sinal de arrependimento pessoal e individual, e no um sinal
de nascimento em uma famlia da Aliana. difcil superestimar o quo radical isso foi na
poca de Joo. Os judeus j tinham um sinal da aliana, a circunciso, e Joo veio chamar
ao arrependimento, oferecendo um novo sinal, o Batismo. Isto foi incrivelmente ofensivo,
muito mais ofensivo do que mesmo quando um Batista hoje diz que o Batismo no um
sinal a ser recebido por crianas nascidas em um lar Cristo, mas um sinal de arrependimento e f que uma pessoa escolhe para si, mesmo que ela j tenha sido batizada quando
criana, da mesma forma como os judeus eram circuncidados quando crianas. O Batismo
de Joo o incio da radical e individual ordenana Crist de batizar os que creem.
3. O Batismo de Joo se encaixa no que veremos em todo o restante do Novo Testamento,
e na verdade em todos os primeiros dois sculos da era Crist at 200 D.C., quando Tertuliano menciona o batismo infantil pela primeira vez em qualquer documento histrico, ou
seja, antes disso todos os Batismos haviam sido Batismo de crentes, no de bebs. E a razo foi que o Batismo era o sinal de pertencer ao novo povo de Deus, que constitudo no
por nascimento ou identidade tnica, mas, pelo arrependimento e f em Jesus Cristo.
O caminho da salvao o arrependimento e a f em Cristo, e no a identidade tnica ou
nascimento de pais Cristos. Deus nos chama hoje, no importando o que os nossos pais
foram, e no importa o ritual que recebemos quando crianas, Deus nos chama hoje a nos
arrependermos e crermos em Cristo para a salvao e para recebermos o novo sinal da
Nova Aliana do povo de Deus: o sinal de arrependimento e f, o Batismo. Ento, eu chamo

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a cada um de vocs que no seguiu a Cristo, desta forma: Arrependei-vos, e cada um de


vs seja batizado (Atos 2:38). Este o chamado de Deus. Este o caminho da obedincia
e da vida.

PARTE 2 - SEPULTADOS COM ELE NO BATISMO,


NELE TAMBM RESSUSCITASTES PELA F.
8

Tende cuidado, para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo, e no segundo
Cristo; 9 Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade; 10 E estais perfeitos nele, que a cabea de todo o principado e potestade; 11 No qual tambm estais circuncidados com a circunciso no feita por mo no despojo do corpo dos pecados da carne, a
circunciso de Cristo; 12 Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela
f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos. 13 E, quando vs estveis mortos
nos pecados, e na incircunciso da vossa carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoando-vos todas as ofensas, 14 Havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a
na cruz. 15 E, despojando os principados e potestades, os exps publicamente e deles
triunfou em si mesmo (Colossenses 2:8-15).
O Batismo Cristo Paralelo Circunciso Do Antigo Testamento?
Esta a segunda de uma srie de quatro partes sobre o Batismo Cristo. Deixe-me contar
um pouco sobre como eu estou escolhendo os textos para pregar. Eu descobri em meus
tempos de seminrio e de ps-graduao que minhas velhas formas de defender o Batismo
de crentes no eram convincentes. Eu costumava passar o tempo lembrando que todos os
Batismos descritos no Novo Testamento so Batismos de crentes e que todos os comandos
para que sejam batizados so dados aos crentes. Eu costumava salientar que o batismo
infantil simplesmente no mencionado na Bblia e que questionvel a construo de
uma prtica fundamental da igreja em uma inferncia teolgica, sem ensino bblico explcito
quando todos os exemplos vo na direo oposta.
Mas eu descobri que aqueles que batizam crianas (pedobatistas) no eram influenciados por essas observaes, porque eles pontuam que, claro, ns vemos somente o Batismo do crente no Novo Testamento, pois estamos lidando com o estabelecimento da primeira
gerao evangelizada, no com a segunda gerao de seus filhos. Todos concordam que
os nicos adultos que devem ser batizados so os que creem quando adultos. A questo
, o que acontece quando esses adultos Cristos batizados tm filhos?

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Ento eles apontaram que todas as minhas estatsticas so irrelevantes e a questo resumese a uma inferncia teolgica. Especificamente, o Batismo Cristo paralelo circunciso
do Antigo Testamento como sinal daqueles que se juntam ao povo da aliana de Deus, e
se assim for, no devem os filhos de Cristos receberem o Batismo do mesmo modo que
os filhos de Israel receberam a circunciso?
Por exemplo, o Catecismo de Heidelberg foi escrito em 1562 como uma expresso da f
reformada. dito por alguns ter a intimidade de Martinho Lutero, a caridade de Filipe Melanchthon e o fogo de Joo Calvino: trs grandes reformadores do sculo 16. No final da seo
sobre o batismo, a questo #74 pergunta: As crianas pequenas devem ser batizadas?.
A resposta a seguinte:
Sim. As crianas, assim como os adultos, pertencem aliana e igreja de Deus. Atravs do sangue de Cristo lhes so prometidos, da mesma forma que aos adultos, a
redeno do pecado e o Esprito Santo, que opera a f. Assim as crianas, por meio
do batismo como sinal da aliana, devem ser enxertadas na igreja de Cristo e distinguidas dos filhos dos incrdulos. Na velha aliana isso era feito pela circunciso, que,
na nova aliana, foi substituda pela instituio do batismo.
Ora, este tem sido o entendimento padro do batismo entre os Presbiterianos, Congregacionais, Metodistas e muitos outros por centenas de anos. Luteranos e Papistas defendem a
prtica do batismo infantil de forma diferente, dando mais nfase do que essas outras igrejas tm sobre o efeito regenerador real do ato.
Novas Verdades So Reveladas Na Nova Aliana?
Assim, uma das questes mais importantes que voc deve enfrentar quando refletir sobre
o mandamento do Novo Testamento para ser batizado se voc acha que esse paralelo
com a circunciso resolve a questo. Ou seja, a vontade de Deus revelada no Novo Testamento que o Batismo e circunciso correspondam to intimamente que o que a circunciso
significou, o Batismo significa tambm? Ou h novas verdades sobre a criao e a natureza
do povo de Deus na Nova Aliana, que apontam para uma descontinuidade, bem como a
continuidade entre circunciso e Batismo?
Bem, em minhas lutas com esta questo ao longo dos anos, especialmente os anos de psgraduao, quando eu estava estudando principalmente com pedobatistas, trs ou quatro
textos, mais do que quaisquer outros, me impediram de abraar o argumento da circunci__________
[1] Fonte: Heidelberg-Catechism.com

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so. Um deles Colossenses 2:11-12. Outro 1 Pedro 3:21. Outro Romanos 9:8. E outro
Glatas 3:26-27. Tomarei o texto de Colossenses hoje e abordarei os outros nas prximas
semanas.
Mas, primeiramente, asseguremos que no nos esqueceremos da floresta, pelas rvores.
Este texto (Colossenses 2:10-15) uma floresta tropical de forte madeira evanglica. Obtenha uma viso de olho de pssaro desta floresta comigo. tudo sobre o que Deus fez por
ns (na histria, objetivamente por meio de Cristo), e que Ele tem feito em ns, para que
possamos de fato herdar o que Ele comprou.
O Que Deus Fez Por Ns
Tiremos o primeiro objetivo, histrico e externo da obra de Deus dos versculos 14-15. Em
essncia, o que esses dois versculos nos dizem que os nossos dois maiores inimigos foram derrotados na morte de Cristo. Nada mais poderoso do que a morte de Cristo j aconteceu.
O primeiro inimigo derrotado foi a cdula que era contra ns, que foi apresentada contra
ns no tribunal do Cu. Em outras palavras, por causa do nosso pecado e rebelio, as leis
de Deus tornaram-se uma testemunha mortal contra ns e ns estvamos em tal dvida
profunda com Deus que no havia sada. O versculo 14 diz que Cristo cancelou essa dvida
toda, pagando-a totalmente, na cruz. Havendo [Ele] riscado a cdula que era contra ns
nas suas ordenanas, a qual de alguma maneira nos era contrria, e a tirou do meio de
ns, cravando-a na cruz. Ento, os nossos grandes inimigos: pecado, culpa e dvida; foram
derrotados por Cristo. Isso aconteceu na histria, objetivamente, fora de ns.
O segundo inimigo derrotado foi a hoste dos seres espirituais do mal: o Diabo e suas potestades. Versculo 15: E, despojando os principados e potestades, os exps publicamente e
deles triunfou em si mesmo. verdade que ainda temos que lutar com os principados e
potestades (Efsios 6:12), mas, se lutarmos no poder de Cristo e Seu sangue derramado,
eles so derrotados, porque o golpe que Ele desferiu foi letal. Apocalipse 12:11 diz que os
crentes venceram [o Diabo] pelo sangue do Cordeiro e pela palavra do seu testemunho; e
no amaram as suas vidas at morte. Temos de lutar. Mas a batalha pertence ao Senhor
e o golpe decisivo foi desferido no Calvrio. Satans no pode destruir-nos.
O Que Deus Tem Feito Em Ns
Agora, alm destes dois grandes triunfos objetivos, externos e histricos sobre os nossos
piores inimigos (a dvida do pecado diante de Deus e a derrota do Diabo na terra), esta flo-

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resta tambm descreve o que Deus faz em ns, no apenas para ns e fora de ns, mas
em ns, para que ns nos beneficiemos do que foi feito fora de ns.
Ele usa duas imagens: uma a circunciso e o outra a ressurreio. O versculo 13 se
concentra principalmente na nossa ressurreio: E, quando vs estveis mortos nos pecados, e na incircunciso da vossa carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoando-vos
todas as ofensas. Ento voc v o que Ele fez em ns: estvamos mortos espiritualmente,
e Ele deu-nos vida. Este o milagre do novo nascimento. Voc foi salvo porque Deus foi
um doador de vida, ressuscitando-o em seu corao, pela Palavra (2 Corntios 4:6).
A outra imagem do que Deus fez em ns a imagem da circunciso. Versculo 11: No qual
tambm estais circuncidados com a circunciso no feita por mo no despojo do corpo dos
pecados da carne, a circunciso de Cristo.
Agora isso mais difcil de entender porque as ideias so muito estranhas para ns. Paulo
compara a obra salvadora de Deus em ns, com a prtica da circunciso. Ele diz que
assim, s que esta uma circunciso feita sem as mos, ele est se referindo a algo espiritual, no fsico. E ele diz que o que est sendo cortado no o prepcio masculino, mas
o corpo dos pecados da carne. Na linguagem de Paulo, isto provavelmente uma referncia ao domnio que o pecado e o eu detm sobre o corpo. O que cortado nesta circunciso espiritual sem as mos o velho eu incrdulo, cego e rebelde e suas manifestaes
pecaminosas atravs do corpo. E dessa forma, Paulo est dizendo, Deus assim faz uma
pessoa ser propriamente Sua.
Assim, vimos dois retratos do que Deus faz por ns, objetivamente, historicamente e externamente a ns mesmos, para nos salvar: Ele derrota nossos inimigos, a saber, o pecado e
Satans. E vimos duas figuras do que Deus faz em ns para nos tornar parte desta salvao: Ele nos ressuscita dos mortos espiritualmente e Ele circuncida nosso corao, tira fora
o velho e rebelde eu, e nos faz novas criaturas.
Batismo e Circunciso
Agora, naquela floresta da gloriosa Noa Notcia, aqui vai a pergunta sobre a rvore do Batismo: o Batismo nas guas a contrapartida Crist circunciso do Antigo Testamento?
a continuidade de tal forma que, assim como a circunciso foi dada aos filhos de povo da
aliana de Deus, assim, o Batismo deve agora ser dado aos filhos do povo pactuado de
Deus?
Os versos-chave so os versos 11-12. Observe a ligao das duas ideias sobre circunciso
e Batismo: ...No qual [Cristo] tambm estais circuncidados com a circunciso no feita por

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mo no despojo do corpo dos pecados da carne, a circunciso de Cristo; sepultados com


ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou
dentre os mortos.
claro que h uma ligao aqui entre o Batismo e a circunciso. Mas no , eu acho, o
que muitos batizadores infantis pensam que . Observe que tipo de circunciso mencionada no versculo 11: precisamente a circunciso no feita por mo. Isso significa que
Paulo est falando sobre uma contraparte espiritual do ritual fsico do Antigo Testamento.
Em seguida, o Batismo est vinculado no versculo 12 como contraparte espiritual para a
circunciso do Antigo Testamento. Isto extremamente importante. Tente compreend-lo.
O que a contrapartida do Novo Testamento ou o paralelo com o rito do Antigo Testamento
da circunciso? Resposta: no o rito do Batismo do Novo Testamento; o acontecimento
espiritual Neotestamentrio da circunciso de Cristo que corta do corpo dos pecados [a
velha pecaminosidade] da carne. Ento, o Batismo apresentado como a expresso externa dessa realidade espiritual. Isso precisamente o que a ligao entre os versculos 11 e
12 diz. Cristo faz uma circunciso sem mos; a qual , no Novo Testamento, a realizao
espiritual da circunciso do Antigo Testamento. Ento, o versculo 12 estabelece o paralelo
entre essa satisfao espiritual e o rito externo do Batismo.
Observe o que o versculo 11 intenciona sobre a nova obra de Cristo ao circuncidar: uma
circunciso sem mos. Mas o Batismo na gua enfaticamente um ritual feito com as
mos. Se ns simplesmente dizemos que esta ordenana do Novo Testamento sobre o
Batismo feita com as mos corresponde ao ritual do Velho Testamento da circunciso feito
com as mos, ento perdemos a verdade mais importante: algo novo est acontecendo na
criao do povo de Deus chamado, a Igreja de Cristo. Eles esto sendo formados por uma
circunciso no feita por mo pelo prprio Deus. Eles esto sendo ressuscitados dos mortos por Deus e o Batismo um sinal disto, e no uma repetio do sinal do Antigo Testamento. H um novo sinal da aliana, porque o povo da aliana est sendo constitudo de
uma nova maneira: pelo nascimento espiritual, no pelo nascimento fsico.
Atravs Da F
Uma das evidncias mais claras para isso a pequena frase pela f no versculo 12.
Atente para isto cuidadosamente. Isso o que me preservou do pedobatismo atravs de
anos de luta, at que eu vi mais e mais motivos para no me juntar aos pedobatistas. O
versculo 12 liga a circunciso espiritual e no feita por mo do Novo Testamento, que
aparece no versculo 11, com o Batismo, e depois liga o Batismo com a f: Sepultados com
ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou
dentre os mortos.

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Se o Batismo fosse apenas um paralelo do rito do Antigo Testamento sobre a circunciso


no teria que acontecer pela f, j que as crianas no recebiam a circunciso pela f.
A razo pela qual a ordenana do Novo Testamento sobre o Batismo deve ser pela f
que ela no representa o ritual externo do Antigo Testamento, mas no Novo Testamento
representa a experincia interior e espiritual da circunciso no feita por mo.
Essas duas palavras: pela f, que aparecem no versculo 12 so a decisiva e definitiva
explicao da forma como fomos sepultados com Cristo no Batismo e como fomos ressuscitados com Ele no Batismo, e isto acontece pela f. E isso no algo que os bebs experienciam. A f uma experincia consciente do corao que se rende obra de Deus. Os
bebs no so capazes disso e, portanto, no so sujeitos apropriados para o Batismo, que
pela f.
Ento eu peo queles de vocs que ainda no chegaram f em Cristo a considerarem a
floresta de boas notcias nestes versos, a saber, que Cristo morreu e ressuscitou para
cancelar a nossa dvida com Deus e para triunfar sobre Satans; e que Ele ressuscita as
pessoas espiritualmente mortas desde a sepultura e circuncida o corao pecaminoso, e
Ele faz tudo isso por meio da f. Ele nos leva a confiar nEle, mostrando-nos quo verdadeiro e belo Ele . Olhe para Ele e creia.
E ento Ele nos convida a expressar essa f no Batismo. Se voc quer se preparar para
dar este passo de obedincia, voc pode vir at aqui depois do servio, ou voc pode
verific-lo na agenda dos servios de adorao, ou voc pode vir para a classe de
preparao para o Batismo no prximo Domingo, que durar duas semanas.
Que o Senhor possa chamar muitos de vocs para o gozo desta plena obedincia pela f.

PARTE 3 - O QUE O BATISMO e ELE SALVA? (Pedro 3:18-22).


Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levarnos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito; 19 No qual
tambm foi, e pregou aos espritos em priso; 20 Os quais noutro tempo foram rebeldes,
quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de No, enquanto se preparava a arca;
na qual poucas (isto , oito) almas se salvaram pela gua; 21 Que tambm, como uma
verdadeira figura, agora vos salva, o batismo, no do despojamento da imundcia da carne,
mas da indagao de uma boa conscincia para com Deus, pela ressurreio de Jesus

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Cristo; 22 O qual est destra de Deus, tendo subido ao cu, havendo-se-lhe sujeitado os
anjos, e as autoridades, e as potncias.
A Controvrsia Essencial E Mortal
Deixe-me comear hoje com uma breve palavra de introduo sobre a controvrsia. A
principal coisa que eu quero dizer que a controvrsia doutrinria essencial e mortal. E
a atitude em relao controvrsia em vrios grupos de Cristos depende em grande
medida qual destes dois eles sentem mais fortemente. Isso essencial ou mortal? Meu
apelo que em Bethlehem creiamos e reconheamos a ambos. A controvrsia essencial
onde a preciosa verdade rejeitada ou distorcida. E a controvrsia mortal onde a disputa
sobre a verdade domina a exultao na verdade.
A razo pela qual a controvrsia essencial em face da rejeio e distoro que Deus
ordenou que a verdade seja mantida em todo o mundo, em parte, pela defesa humana. Por
exemplo, Paulo diz em Filipenses 1:7 que ele est na priso para a defesa e confirmao
do evangelho. E Judas 1:3 diz que devemos batalhar pela f que uma vez por todas foi
entregue aos santos. E Atos 17:2-3 diz que o costume de Paulo na sinagoga era disputar
as Escrituras e expor e demonstrar que Jesus era o Cristo. Assim, a preservao e
transmisso da verdade preciosa de pessoa para pessoa e de gerao a gerao pode
exigir polmica onde a verdade rejeitada ou distorcida.
Mas a controvrsia tambm mortal porque ela reconhece a ameaa e assim tende a
provocar defensividade e dio. mortal tambm porque incide sobre as razes para a
verdade e a realidade por trs da verdade, e assim tende a substituir a exultao na verdade
pela disputa sobre a verdade. Isso mortal, porque pensando justamente sobre a verdade,
ela no um fim em si mesmo; um meio para o objetivo final, que , amor e adorao.
Paulo disse em 1 Timteo 1:5 que o fim do mandamento o amor. E orou em Filipenses
1:9-11 que o nosso amor cresa mais e mais em cincia e em todo o conhecimento. A
controvrsia tende a ameaar tanto o amor quanto o louvor. difcil deleitar-se com um
poema de amor, enquanto discutindo com algum sobre se o seu amado o escreveu ou
no.
John Owen Na Controvrsia
Assim, a controvrsia essencial neste mundo cado, e a controvrsia mortal em um
mundo cado. Devemos faz-lo e ns devemos tremer ao faz-lo. Um conselheiro sbio
para ns quanto a isso John Owen, o pastor Puritano de 340 anos atrs. Ele estava
envolvido em muitas controvrsias em sua poca teolgica, confessional e poltica. Mas

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ele nunca deixou de ser um profundo amante de Deus e um pastor fiel de um rebanho. Ele
nos aconselha a respeito desta controvrsia doutrinria:
Quando o corao lanado de fato no molde da doutrina que a mente abraa; quando a evidncia e a necessidade da verdade permanecem em ns; quando o sentido
das palavras no est apenas em nossas cabeas, mas o significado da coisa permanece em nossos coraes; quando temos comunho com Deus na doutrina que ns
disputamos; ento seremos guarnecidos pela graa de Deus contra todos os assaltos
dos homens.
Eu acho que esta foi a chave para a vida e ministrio de Owen: ele no apenas luta pela
doutrina; ele amava e comungava com o Deus por trs da doutrina. A frase-chave esta:
Quando temos comunho com Deus na doutrina que disputamos; ento seremos guarnecidos pela graa de Deus contra todos os assaltos dos homens. Em outras palavras, no
devemos deixar que a disputa substitua a contemplao e a exultao.
Estou consciente de que esta srie de mensagens sobre o Batismo mais controversa do
que o habitual. Eu tambm estou zeloso para que este plpito evite dois grandes erros: a
perda da verdade na busca pela exultao; e perca a adorao no rudo da disputa. Ento,
oremos todos para que em nossas vidas e em nossa igreja ns andemos na corda bamba
equilibrados pela necessidade da controvrsia, por um lado, e os perigos dela, no outro.
A prpria Bblia uma grande ajuda para isso porque ela ensina sobre o Batismo, por exemplo, em contextos que so to ricos com boas novas, que torna-se relativamente fcil exultarmos enquanto ns lidamos com a prtica do Batismo. De fato, o prprio Batismo significado, como a Ceia do Senhor, para apontar para realidades que so to grandiosas e to
maravilhosas que ao longo de toda a controvrsia, devemos ouvir a cano da gloriosa
bondade e graa de Deus.
Exultando Na Substituio De Cristo Por Ns
O nosso texto est em 1 Pedro 3:18-22. Encaixando o ensino sobre o Batismo nos versculos 19 a 21, h as mesmas grandes verdades a respeito de Cristo e Sua morte e ressurreio que vimos na semana passada em Colossenses 2. Coloquemos estes diante de ns,
por causa da exultao, antes que olhemos para a necessria disputa.
Versculo 18: Porque tambm Cristo padeceu [literalmente: sofreu] uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas

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vivificado pelo Esprito. Agora, aqui h algo que vale a exultao. Colocando-o em cinco
partes.
1. Ns somos separados de Deus.
Em primeiro lugar, o maior problema do mundo, o maior problema em sua vida e na minha,
que somos separados de Deus. No temos o direito de nos aproximar dEle. Estamos alienados dEle. Vocs veem isso por trs das palavras de Pedro quando ele diz que o objetivo
do sofrimento de Cristo foi para levar-nos a Deus. Agora, se Cristo teve que morrer para
que pudssemos ser levados a Deus, claro que sem Cristo estamos separados de Deus.
Este o grande problema. No enchentes, e no o cncer, e no o crime, e no a guerra,
e no o nosso trabalho ou casamento ou filhos. A grande questo que estamos separados
de Deus, nosso Criador. E se esse problema no for resolvido, ento a ira de Deus cair
sobre ns e nossa eternidade ser miservel.
2. o pecado que nos aliena de Deus.
Em segundo lugar, ns vemos qual o problema que nos aliena de Deus, a saber, o
pecado. Pedro diz: Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados... para levarnos a Deus. So os nossos pecados que nos afastam de Deus. Isso verdade legalmente
e verdade emocionalmente, como todos sabemos. Legalmente, Deus um justo juiz e
no simplesmente declara o inocente culpado e o culpado inocente. Ele santo e no relaxa
na sala de estar com os rebeldes. Todo pecado grave e afasta-O para mais longe. E emocionalmente, sabemos que as nossas conscincias esto contaminadas pelos peca- dos,
de modo que nos sentimos to imundos na presena de Deus que no podemos levantar
nossos rostos.
3. Deus substituiu o Seu Filho por ns.
Em terceiro lugar, Deus tomou a iniciativa de subjugar essa alienao dEle, oferecendo
Cristo para padecer em nosso lugar. Vocs veem esta grande realidade da substituio nas
palavras: Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos.
Aqui est o grande fundamento da nossa esperana, que ns realmente podemos e vamos
voltar para casa, para Deus. Oh, exultemos nisso acima de todas as obras de Deus, que
Ele substituiu Seu Filho justo em nosso lugar. Este o grande Evangelho. Isto o que nos
mantm tarde da noite e cedo pela manh, quando o pecado e Satans nos atacam com
suas acusaes e dizendo: voc no pode orar a Deus, muito menos ir para o cu. Olhe
para voc! Voc um pecador!. A isso dizemos: Sim, mas a minha esperana no est
em eu no ser um pecador; encontra-se em uma substituio do Justo pelos injustos.

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4. A Substituio foi de uma vez por todas.


E para aumentar a glria disso, em quarto lugar, Pedro, assim como o livro de Hebreus
(7:27; 9:12; 10:10), diz que esta substituio do Justo pelos injustos foi uma vez, de uma
vez por todas. Esta no precisa ser, e no pode ser repetida, porque isso foi perfeita e
completa na primeira e nica vez em que foi realizada. A dvida de todos os meus pecados
passados, presentes e futuros foi paga em um nico sacrifcio, de uma vez por todas.
Oh, a glria de um Evangelho objetivo, consumado, de uma vez por todas realizado por
Deus em Seu Filho, fora de mim, parte de minha inconstncia psicolgica.
5. Deus foi satisfeito com a Substituio de Cristo.
E em quinto lugar, depois que Ele mesmo ofereceu de uma vez por todas, o Justo pelos
injustos, Deus lhe deu vida. Mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito.
Isso significa que, no mnimo, Deus estava satisfeito com a substituio de Cristo. O que
significa que, se voc O amar como o fundamento de sua vida, Deus estar satisfeito com
voc, em Cristo. Deus deu a vida a Cristo em pelo menos dois sentidos: um que Deus lhe
deu vida no esprito durante os trs dias, enquanto seu corpo estava no tmulo. Sabemos
disso porque Jesus disse ao ladro arrependido na cruz, Em verdade te digo que hoje
estars comigo no Paraso (Lucas 23:43). Atualmente, no em trs dias, mas hoje mesmo.
A outra maneira pela qual Deus deu a vida a Cristo que Ele O ressuscitou o Seu corpo
dentre os mortos, e o transformou em um corpo espiritual um novo tipo de corpo, sem
a limitao da velha carne um corpo adequado para o reino espiritual, o qual a carne
e sangue no podem herdar (1 Corntios 15:50). Ento Deus deu um poderoso SIM
substituio de Cristo, ressuscitando-O dentre os mortos.
Essa a parte superior do encaixe em torno do ensino de Batismo: Porque tambm Cristo
padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus. Bem-vindo
ao lar, so as palavras mais doces do mundo, quando Deus fala-as nossa alma.
Exultando Com A Sujeio Dos Inimigos De Cristo (E Nossos)
A parte inferior do sanduche o versculo 22: O qual est destra de Deus, tendo subido
ao cu, havendo-se-lhe sujeitado os anjos, e as autoridades, e as potncias. Aqui vemos
o outro efeito da morte e ressurreio de Cristo. Primeiro, foi a substituio por nossos pecados, agora vemos uma sujeio de Seus inimigos. Primeiro a substituio, depois a sujeio. (Crianas, perguntem mame e o papai na hora do almoo de hoje, Quais eram as
duas palavras que comeavam com s para descrever a obra de Cristo?)

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Agora, no esqueam isso: ns vimos a mesma coisa na semana passada, em Colossenses 2:15. Quando Cristo morreu e ressuscitou, todos os anjos maus, e autoridades, e
potncias foram submetidos a Ele de uma maneira nova. Desde o incio da criao, Ele era
soberano sobre eles. Isso no novo. Mas agora Ele anulou a nica coisa que eles poderiam usar para nos destruir, o nosso pecado. como se o mundo demonaco tivesse muitas
armas para nos prejudicar, mas apenas um grande reservatrio de veneno que poderia
destruir os filhos de Deus. E quando Cristo foi cruz, Ele tomou todo o depsito.
Oh, h muito a lutar por aqui, mas, por agora, nesta manh, simplesmente nos exultemos
nisso. Comunguemos com o nosso Deus nisso. Deleitemo-nos com esta realidade. Que a
morte vicria e ressurreio corporal de Jesus Cristo sujeitaram os anjos, e autoridades, e
potncias a Ele, o que significa que nEle, os eleitos de Deus no podem ser destrudos por
estes inimigos. Nossos grandes inimigos so sujeitos vontade dAquele que morreu para
nos salvar, e Ele nos salvar. Ele no deixar a Sua obra de substituio ou de sujeio ter
sido feita em vo.
O Batismo Salva?
Agora, colocadas entre essas duas grandes verdades sobre Cristo (a substituio para os
pecadores e a sujeio dos inimigos) esto as palavras sobre o Batismo. Eu preguei sobre
este texto em 25 de Setembro de 1994. Ento, eu vos encaminho para o gabinete se quiserem mais, porm eu s tenho tempo aqui para ir direto ao ponto em questo, ou seja, o
significado do Batismo. No versculo 19, Pedro lembra aos leitores que, em Esprito, Jesus
fora pregar ao povo nos dias de No, cujos espritos esto agora na priso aguardando julgamento (eu no tomo a posio de que o versculo 19 refere-se pregao de Jesus no
inferno entre a Sexta-feira Santa e a Pscoa). Mas houve um tremendo mal e dureza nos
dias de No e apenas oito pessoas entraram na arca para a salvao do julgamento, por
meio da gua.
Agora Pedro percebe uma comparao entre as guas do dilvio e as guas do Batismo.
O versculo 21 o versculo chave: Que tambm [a gua do dilvio] como uma verdadeira figura, agora vos salva, o Batismo, no do despojamento da imundcia da carne, mas da
indagao de uma boa conscincia para com Deus, pela ressurreio de Jesus Cristo.
Agora, existem algumas denominaes que amam este versculo porque parece primeira
vista apoiar a chamada regenerao batismal. Ou seja, o Batismo faz algo pelo candidato:
ele salva por operar novo nascimento. Assim, por exemplo, uma das liturgias batismais para
crianas diz: Vendo agora, irmos amados, que esta criana regenerada, e enxertada no
corpo da Igreja de Cristo, vamos dar graas.

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Agora o problema com isto que Pedro parece muito consciente de que as suas palavras
so abertas ao perigoso mau uso. por isso que, logo que elas saem de sua boca, por
assim dizer, ele as caracteriza antes que as tomemos para o lado errado. No versculo 21,
ele diz: O batismo agora vos salva, o que soa como se a gua tivesse um efeito salvfico
em si e de si mesma, parte da f. Ele sabe com o que isso parece e, por isso, ele acrescenta imediatamente, no do despojamento da imundcia da carne, mas da indagao de
uma boa conscincia para com Deus, pela ressurreio de Jesus Cristo (ou a sua verso
pode ter: a solicitao de uma boa conscincia para com Deus).
Mas o ponto parece ser o seguinte: Quando eu falo sobre o Batismo salvando, diz Pedro,
eu no quero dizer que a gua, a imerso do corpo e limpeza da carne, de qualquer efeito
salvfico; o que quero dizer que, na medida em que o Batismo uma solicitao a Deus
por uma boa conscincia, (ou uma solicitao de uma boa conscincia para com Deus),
ele salva. Paulo disse em Romanos 10:13: Porque todo aquele que invocar o nome do
Senhor ser salvo. Paulo no quer dizer que a f sozinha falha em salvar. Ele quer dizer
que a f clama por Deus. Isso o que a f faz. Ora, Pedro est dizendo: O batismo o
ordenado por Deus, expresso simblica desse clamor a Deus. um apelo a Deus, quer
sob a forma de arrependimento ou sob a forma de compromisso.
O Que O Batismo?
Agora, isso fundamentalmente importante em nossa compreenso do que o Batismo no
Novo Testamento. James Dunn est certo, penso eu, quando ele diz que 1 Pedro 3:21 a
abordagem mais prxima de uma definio de Batismo que o Novo Testamento oferece
(Batismo no Esprito Santo, p. 219). O que o Batismo? O Batismo uma expresso simblica de apelo do corao a Deus. O Batismo um clamor a Deus. uma maneira de
dizer a Deus com todo o nosso corpo: Eu confio em Ti para me conduzir a Cristo, como
No foi levado para a arca, e fazer de Jesus o Substituto pelos meus pecados e me trazer
por meio destas guas, da morte e do julgamento para a vida, nova e eterna, atravs da
ressurreio de Jesus, meu Senhor.
Isto o que Deus est chamando voc a fazer. Voc no salva a voc mesmo. Deus salva
voc atravs da obra de Cristo. Mas voc recebe a salvao por invocar o nome do Senhor,
confiando nEle. E a vontade de Deus, em todo o mundo e em todas as culturas, no importa quo simples ou quo sofisticadas, que este apelo a Deus seja expresso no Batismo.
Senhor, eu estou entrando na arca de Cristo! Salve-me, enquanto eu passo pelas guas
da morte!. Amm.

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PARTE 4 - O QUE O BATISMO SIMBOLIZA? (Romanos 5: 20-6:4).


Hoje a ltima mensagem desta pequena srie sobre o Batismo. Eu sei que h muito mais
a dizer. Desculpem-me se eu deixei sem resposta algumas de suas perguntas. Mas teremos mais oportunidades em diversas ocasies para discutir essas coisas.
Lembrem-se de que um dos nossos principais motivos para colocar esta srie aqui, no incio
do vero, que ns acreditamos que o Novo Testamento chama as pessoas a virem a
Cristo aberta e corajosamente. Queremos ver as pessoas que creram, venham e testemunhem publicamente e queremos ver as pessoas se tornarem crentes atravs de seu
testemunho e pelo ministrio da Palavra ministrada aqui, durante todo o vero.
Por Que Jesus Ordena O Ato Do Batismo?
s vezes a gente pode se perguntar por que Jesus ordenou o ato de Batismo. Porque
que existe tal coisa como o Batismo? Se a salvao pela graa mediante a f, por que
instituir um ritual exigido ou um smbolo para representar a f? Essa uma pergunta que a
Bblia no responde. Mas a experincia ensina algumas coisas interessantes.
Por exemplo, depois da minha primeira mensagem h trs semanas, uma ex-missionria
para as Filipinas veio at mim e expressou seu agradecimento pela srie e, em seguida,
disse o porqu. Ela disse que, nas Filipinas, onde h um bom bocado de Catolicismo nominal e sincrtico, convertidos foram tolerados e malmente notados por sua famlia, at vir a
batizarem-se. Em seguida, as previses bblicas de hostilidade e separao aconteceram.
H algo sobre este ritual pblico de nova f que deixa claro onde a pessoa est e o que ela
est fazendo. Em outras palavras, em muitas culturas hoje a situao muito parecida com
a situao ocorrida com Joo Batista. Ele veio pregando o Batismo de arrependimento e
aqueles que pensavam j ter tudo o que precisavam, muitas vezes se enfureceram.
Naquela mesma semana esta revista de misses (O Relatrio do Amanhecer [The Dawn
Report], 30 de maio) chegou. Na pgina 7, h uma imagem de um homem batizando em
um ambiente missionrio em um rio, com esta legenda da foto: Servios ao ar livre e
Batismos em rios s vezes so os melhores meios para o crescimento. Ns simplesmente no sabemos toda a constelao de razes que Deus tinha em Sua sabedoria para a
prescrio de Batismo como uma forma normativa de expressar a f em Cristo e de identificao com Ele e Seu povo. Podemos pensar em vrias razes por que isso uma coisa
boa, mas provvel que no possamos chegar a nos aproximar em pensamento de todos
os bons efeitos que Deus pretende. No fim das contas, um ato de confiana em nosso
Pai que Ele sabe o que est fazendo e estamos felizes em agir sob o Seu comando.

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Imerso Ou Asperso?
Mas hoje eu tentarei mostrar a partir de Romanos 5:20-6:4 um pouco mais sobre o significado deste ato. Isso tambm abordar a questo de alguns de vocs a respeito do modo
de Batismo, ou seja, a imerso em vez da asperso. Na verdade, deixe-me comear com
uma palavra geral sobre o modo de imerso em oposio asperso. H pelo menos trs
tipos de evidncia para acreditarmos que o sentido do Novo Testamento e a prtica do batismo eram por imerso. 1) O significado da palavra baptizo no grego essencialmente
mergulhar ou imergir, e no aspergir. 2) As descries de Batismos no Novo Testamento
sugerem que as pessoas desceram gua para serem imersas em vez de terem gua
derramada sobre si e com um recipiente por meio de derramamento ou asperso (Mateus
3:6: no rio Jordo, 3:16: [Jesus] saiu logo da gua, Joo 3:23: muitas guas, Atos 8:38:
desceram ambos gua). 3) Imerso se adequa ao simbolismo de ser sepultado com
Cristo (Romanos 6:1-4, Colossenses 2:12).
No vamos perder tempo com isso, mas deixe-me dizer uma palavra sobre como podemos
olhar para o fato de que a nossa igreja e nossa denominao fazem o Batismo por imerso
algo que define o pertencimento comunidade da aliana local (mas no necessariamente
ao corpo universal de Cristo). Ns no acreditamos que o modo de batismo um ato essencial para a salvao. Ento, ns no colocamos em questo que uma pessoa se faz Crist
apenas com base no modo de seu Batismo. Poderamos, ento, perguntar: voc no deve,
ento, aceitar como membros aqueles que so verdadeiramente nascidos de novo, mas
que foram aspergidos como crentes? H duas maneiras de explicar por que no o fazemos.
1) Ser que devemos chamar de Batismo um mtodo artificial de batismo, se acreditarmos
em boa evidncia de que se afasta da forma que Cristo inaugurou? Ser que no estamos
correndo o risco de minimizar a importncia que o prprio Cristo investiu nesta ordenana?
2) As comunidades Crists locais, chamadas de igrejas, so construdas em torno de
convices bblicas compartilhadas, algumas das quais so essenciais para a salvao e
algumas das quais no so. Ns no definimos nosso pacto de convivncia apenas pelo
mais prximo possvel estabelecimento de crenas que algum tem para ser salvo. Acreditamos, sim, que a importncia da verdade e da autoridade das Escrituras so mais honrados quando as comunidades de f Crist se definem por conjuntos de convices bblicas
e se fundamentam nelas, ao invs de redefinir o seu significado de membresia a cada vez
que alguma de suas convices contestada. Quando diferentes comunidades Crists podem fazer isso ao expressar amor e afeio fraternal para com os outros crentes, tanto a
verdade e o amor so bem servidos. Por exemplo, o fato de que muitos dos oradores que
convidamos para a Conferncia Bethlehem para Pastores [Bethlehem Conference for

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Pastors] podem no ser membros desta igreja diz que levamos o amor e a unio a srio, e
que tambm levamos a verdade a srio.
Que pontos no-essenciais sero includos de gerao em gerao na definio de vrias
comunidades depende em grande parte de vrias circunstncias e vrias avaliaes de que
as verdades precisam ser enfatizadas.
O Que O Batismo Simboliza?
Com esse pano de fundo, olhemos para Romanos 5:20-6:4 para ver o que o Batismo simboliza, e apenas secundariamente as implicaes que isso tem para o modo de Batismo.
Meu objetivo aqui ajudar voc a ver a gloriosa realidade para a qual aponta o Batismo,
para que, principalmente, a prpria realidade lhe apreenda, e que, em segundo lugar, a
beleza e o significado do ato suba para sua mente e corao. Romanos 5:20-6:4:
20

Veio, porm, a lei para que a ofensa abundasse; mas, onde o pecado abundou, superabundou a graa; 21 Para que, assim como o pecado reinou na morte, tambm a graa reinasse pela justia para a vida eterna, por Jesus Cristo nosso Senhor. 1 Que diremos pois? Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde? 2 De modo nenhum. Ns, que estamos
mortos para o pecado, como viveremos ainda nele? 3 Ou no sabeis que todos quantos
fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte? 4 De sorte que fomos
sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre
os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida.
Uma das grandes coisas sobre este texto que ele mostra que, se voc entender o que o
Batismo simboliza, voc entende o que realmente aconteceu com voc quando voc se
tornou um Cristo. Muitos de ns viemos f e fomos batizados em um momento em que
no tnhamos muito conhecimento. Isso bom. Espera-se que o Batismo acontea no incio
da caminhada Crist, quando voc no conhece muito. Por isso, tambm esperado que
voc aprenda mais tarde, mais e mais o que o Batismo significa.
No pense, Oh, eu tenho que voltar e ser batizado de novo. Eu no sabia que tinha todo
esse significado. No. No. Isso significaria que voc deveria ser rebatizado com cada novo curso que voc toma em Teologia Bblica. Antes, alegre-se por ter expressado sua f
simples em obedincia a Jesus e agora estar aprendendo mais e mais a respeito de todo o
seu significado, que o que Paulo est fazendo aqui: ele est esperando que seus leitores
saibam o que o seu Batismo significava, mas ele vai em frente e os ensina assim mesmo,
no caso de no saberem ou haverem esquecido. Aprenda com estes versos o que voc
uma vez simbolizou aos olhos de Deus, e o que realmente aconteceu com voc ao se tornar
um Cristo.

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Eu lidarei com apenas duas coisas que o Batismo simboliza, de acordo com esses versculos.
1. O Batismo Simboliza a Nossa Morte na Morte de Cristo.
Versos 6:3-4a: Ou no sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos
batizados na sua morte? De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte.
Aqui est uma grande verdade sobre ns, Cristos. Ns morremos quando Cristo morreu,
Ele morreu a nossa morte, isso significa pelo menos duas coisas: 1) Uma delas que no
somos as mesmas pessoas que ramos antes; nosso velho homem morreu. Ns no somos mais os mesmos. 2) Outra que a nossa futura morte fsica no ter o mesmo significado para ns que ela teria se Cristo no tivesse morrido nossa morte. Uma vez que j morremos com Cristo, e Ele morreu a nossa morte por ns, nossa morte no ser a coisa horrvel que teria sido. Onde est, morte, o teu aguilho? Onde est, inferno, a tua vitria?
(1 Corntios 15:55). A resposta que o aguilho e a vitria da morte foram tragados por
Cristo. Lembre-se da semana passada. Ele bebeu o clice. Observe a repetio da palavra
em nos versculos 3 e 4 batizados em Cristo Jesus, e batizados na sua morte (versculo
3), e do Batismo na morte (verso 4a). O que isto diz que o Batismo retrata a nossa unio
com Cristo, isto , estamos unidos a Ele espiritualmente para que Sua morte se torne a
nossa morte e Sua vida se torne nossa vida. Como podemos experimentar isso? Como
voc sabe se isso aconteceu com voc? A resposta que ela vivida pela f. Voc pode
ouvir isso nos versos paralelos. Glatas 2:20 faz a conexo com a f: J estou crucificado
com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que agora vivo na carne,
vivo-a pela f do Filho de Deus.... Em outras palavras: o eu que morreu era o velho eu,
incrdulo e rebelde, e o eu que agora vive o eu da f a vida que agora vivo na carne,
vivo-a pela f do Filho de Deus. E a base de tudo isso a unio com Cristo, Cristo vive
em mim e eu vivo nEle, em unio espiritual com Ele. Sua morte a minha morte e Sua
vida est sendo vivida em minha vida.
Outro exemplo disso seria Colossenses 2:6-7a: Como, pois, recebestes o Senhor Jesus
Cristo, assim tambm andai nele, arraigados e edificados nele, e confirmados na f. Aqui
novamente voc pode ver novamente que a f em Cristo a forma pela qual voc pode
experimentar a unio com Cristo. Quando voc O recebe como Senhor e Salvador, em sua
f, voc est unido a Ele e anda nEle e edificado nEle.
Ento, quando Romanos 6:3-4 diz que somos batizados em Cristo e na Sua morte, eu tomo
esta passagem para dizer que o Batismo expressa a f na qual experimentamos a unio
com Cristo. provavelmente por isso que Deus criou o modo de Batismo para simbolizar

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um sepultamento. Ele representa a morte que experimentamos quando estamos unidos a


Cristo. por isso que somos imersos: um sepultamento simblico.
Ento saiba, crente, que voc j morreu. O velho eu incrdulo e rebelde foi crucificado
com Cristo. Isto o que o seu Batismo significou e significa.
2. O Batismo Simboliza a Nossa Novidade de Vida em Cristo.
Versculo 4: De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm
em novidade de vida. Ningum fica sobre a gua do Batismo. Ns samos para fora da
gua. Depois da morte vem a vida nova. O velho eu de incredulidade e rebelio morreu
quando eu me uni a Cristo atravs da f. Mas no instante em que o velho eu morreu um
novo eu foi trazido vida, uma nova pessoa espiritual foi, por assim dizer, ressuscitada
dentre os mortos.
O comentrio mais importante sobre essa verdade Colossenses 2:12, Paulo diz: Sepultados com ele no Batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o
ressuscitou dentre os mortos. Observe: Estamos ressuscitados com Cristo justamente como Romanos 6:4 diz que andamos em novidade de vida. E h a obra de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos, assim como Romanos 6:4 diz que Cristo foi ressuscitado pela glria
do Pai, e isso acontece por meio da f no poder de Deus que ressuscitou Jesus dentre os
mortos.
Ento, Colossenses 2:12 torna explcito o que Romanos 6:4 deixa implcito, a saber, que o
Batismo expressa nossa f no poder de Deus para ressuscitar Jesus dentre os mortos.
Acreditamos que Cristo reviveu do sepulcro e est reinando hoje mo direita do Pai no
cu, donde voltar em poder e glria. E que a f na obra de Deus a glria de Deus, que
como Paulo se refere a isso o meio pelo qual ns compartilharmos a novidade de
vida que Cristo tem em Si mesmo.
Na verdade, a novidade de vida a vida de f na glria e no poder de Deus.
J estou crucificado com Cristo; e vivo, no mais eu, mas Cristo vive em mim; e a vida que
agora vivo na carne, vivo-a pela f do Filho de Deus [Glatas 2:20]. A novidade de vida
a vida que dia aps dia est confiando na obra de Deus, a glria de Deus.
O Batismo simboliza o que aconteceu conosco quando nos tornamos Cristos Ento vamos
resumir isto e chegarmos a uma concluso. O Batismo simboliza o que aconteceu conosco
quando nos tornamos Cristos. Isto o que aconteceu conosco: fomos unidos a Cristo. Sua

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morte se tornou a nossa morte. Ns morremos com Ele. E, no mesmo instante, Sua vida
se tornou nossa vida. Estamos agora vivendo a vida de Cristo em ns. E tudo isso experimentado atravs da f.
Isso o que significa ser um Cristo: viver na realidade do que nosso Batismo retrata, dia
aps dia devemos olhar para fora de ns mesmos em direo a Deus e dizer: Por causa
de Cristo, Teu Filho, eu venho a Ti nEle. Perteno a Ti. Estou em casa conTigo. Ele a minha nica esperana de aceitao por Ti. Receba esta aceitao de novo todos os dias.
Minha esperana baseada em Sua morte por mim e minha morte nEle. Minha vida nEle
uma vida de f em Ti, Pai. Por causa dEle eu confio em Sua obra por mim e para mim. O
mesmo poder e glria que Tu usaste para ressuscit-lO dentre os mortos Tu usars para
me ajudar. Nessa promessa de graa futura eu acredito, e nela eu espero. Isto o que faz
minha vida ser nova. Oh! Cristo, como eu me glorio no que o meu Batismo simboliza! Obrigado por morrer a minha morte por mim, e dar-me nova vida. Amm.

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Irmos, Magnifiquem o Significado do Batismo


1 de janeiro de 1995, por John Piper

Recordo-me de um belo dia, em 1973. O Professor Leonhard Goppelt havia convidado seu
seminrio universitrio sobre o Batismo a um retiro no sul de Munique, no sop dos Alpes
da Baviera. Ele era Luterano e eu era o nico americano, e um Batista. Ns nos conhecemos em um mosteiro e por vrias horas debatemos a questo do batismo infantil versus
Batismo de crentes. Foi um espetculo de dois homens: uma espcie de Davi e Golias. S
no havia israelitas Batistas me aplaudindo. Nem o Professor Goppelt caiu. Mas at hoje
eu acredito que o lanar das minhas pedras era verdadeiro e que somente o poder impermevel de uma tradio do sculo XVII protegia o bastio do pedobatismo.
Mas agora, eu vi que a batalha da Baviera foi travada no nvel errado. Desde que cheguei
Igreja Batista de Bethlehem, em Minneapolis, eu ensinei cerca de dez classes, de quatro
semanas, de membresia. Quase todas as vezes, tem havido Luteranos ou Catlicos ou
Presbiterianos ou Aliancistas ou similares que foram batizados como crianas, mas querem ser unir nossa igreja. Ms a ms o meu entendimento do porqu eu aceito o batismo de crentes aumentou. E agora eu vejo que eu nunca cheguei raiz na Baviera.
Aqui est a forma como o meu pensamento progrediu. Houve trs estgios (no muito diferentes da infncia, adolescncia e maturidade).
Fase 1: Os Sujeitos Do Batismo
Primeiro, eu vi que todo Batismo registrado na Bblia foi o Batismo de um adulto que havia
professado f em Cristo. Em nenhum lugar na Bblia h qualquer exemplo de uma criana
sendo batizada. Os batismos de casas (mencionados em Atos 16:15, 33 e 1 Corntios
1:16 so apenas excees a isso, se supe-se que a famlia inclua crianas. Mas, de fato, Lucas nos afasta deste pressuposto em Atos 16:32, dizendo que Paulo primeiro lhe
pregavam a palavra do Senhor, e a todos os que estavam em sua [do carcereiro] casa.
Alm da ausncia do batismo de crianas na Bblia, eu tambm percebo (como todo estudante Batista sabe) que a ordem do comando de Pedro era Arrependei-vos, e sejam batizados (Atos 2:38). Eu no via razo alguma vez para inverter a ordem.
Mas, eu gradualmente passei a ver que essas observaes eram apenas sugestivas, no
convincentes. Que nenhuns batismos infantis so registrados no prova que no houve nenhum. E que Pedro disse: Arrependei-vos, e sejam batizados, para um pblico adulto no

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descarta a possibilidade de que ele dissesse algo diferente sobre as crianas. Ento eu
cresci em minha segunda etapa e decidi: melhor afastar-me dos exemplos de Batismo
para o ensino sobre o Batismo. Talvez o significado da narrativa de Lucas seja esclarecido
pela exposio de Paulo e Pedro.
Fase 2: O Significado Do Batismo
Evidentemente Romanos 6:1-11 veio mente. Mas essa foi a arma favorita do Professor
Goppelt, porque isso no contm nem uma palavra sobre a f ou sobre qualquer resposta
consciente a Deus at o versculo 11; e ali a resposta veio aps o Batismo. Assim, ele usa
Romanos 6 como a defesa clssica do batismo infantil. Para mim, isso avana a partir de
qualquer forma ao isolamento.
Mas, Colossenses 2:12 e 1 Pedro 3:21 me pareciam ser devastadores para o ponto de vista
Pedobatista. Paulo compara o Batismo com a circunciso e diz: Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os
mortos. Isto diz claramente: no Batismo somos ressuscitados por meio da f. O Batismo
eficaz como uma expresso de f. Eu no vejo como uma criana poderia receber corretamente este sinal de f.
Em seguida, 1 Pedro 3:21 diz: Que tambm, como uma verdadeira figura, agora vos salva,
o batismo, no do despojamento da imundcia da carne, mas da indagao de uma boa
conscincia para com Deus, pela ressurreio de Jesus Cristo. Este texto assusta muitos
Batistas porque parece aproximar-se da noo Catlica, Luterana e Anglicana que o rito
em si salva. Mas, ao fugirmos deste texto, desperdiamos um argumento poderoso para
Batismo de Crentes. Porque, assim como J. D. G. Dunn diz, esta a coisa mais prxima
que temos de uma definio que inclui a f. O Batismo um apelo a Deus. Ou seja, o batismo o clamor de f a Deus. Nesse sentido e a esse nvel, ele participa dos meios de salvao de Deus. Isso no deve nos assustar mais do que a frase: Se com a tua boca confessares ao Senhor Jesus [...] sers salvo [Romanos 10:9]. O movimento dos lbios no ar e o
movimento do corpo em gua salvam apenas no sentido de que eles expressam o apelo e
a f do corao em direo a Deus.
Assim, pareceu-me que Colossenses 2:12 e 1 Pedro 3:21 costuraram o caso contra o
batismo de infantes, que ainda no podiam crer em Cristo ou apelar a Deus.
Mas a que a minha batalha Bavariana parou. Desde ento, tenho demonstrado por uma
longa sucesso de argumentos em minhas aulas de membresia que mesmo esses textos
deixam em aberto a possibilidade [remota!] que uma criana possa ser batizada com a fora
da f de seus pais e na esperana de sua prpria eventual confirmao. to possvel

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que essas passagens tenham relevncia apenas para o estabelecimento missionrio onde
os adultos esto sendo convertidos e batizados. Se Paulo e Pedro houvessem abordado a
questo dos lactentes em lares Cristos, talvez eles teriam se sado como bons Presbiterianos.
Fase 3: A Descontinuidade Do Batismo
Eu duvido disso. Por agora, h uma terceira fase de raciocnio em favor do Batismo de
Crentes. H uma grande resposta bblica e Batista para o Catecismo de Heidelberg, que
diz que as crianas de pais Cristos pertencem ao pacto e ao povo de Deus [...] elas tambm devem ser batizadas como um sinal da aliana, serem enxertadas na igreja Crist e
distinguidas dos filhos dos incrdulos, como foi feito no Antigo Testamento pela circunciso,
no lugar do qual o Batismo nomeado no Novo Testamento. Em outras palavras, a justificao do batismo infantil nas igrejas reformadas paira sobre o fato de que o batismo o
homlogo do Novo Testamento da circunciso.
H, de fato, uma continuidade importante entre os sinais da circunciso e Batismo, mas os
representantes Presbiterianos da teologia Reformada tm desvalorizado a descontinuidade. Esta a diferena radical entre Batistas e Presbiterianos sobre o Batismo. Eu sou
um Batista, porque acredito que nesse aspecto, honramos tanto a continuidade e descontinuidade entre Israel e a igreja e entre seus respectivos sinais da aliana.
A continuidade expressa assim: Assim como a circunciso foi administrada a todos os
filhos fsicos de Abrao que compunham o Israel fsico, assim, o Batismo deve ser administrado a todos os filhos espirituais de Abrao que compem o Israel espiritual, a Igreja. Mas
quem so esses filhos espirituais de Abrao, que constituem o povo de Deus em nossa
poca?
Glatas 3:7 diz: Sabei, pois, que os que so da f so filhos de Abrao. A coisa nova, uma
vez que Jesus veio, que o povo da Aliana de Deus no mais uma nao poltica, tnica,
mas um corpo de crentes.
Por Que A Inaugurao Da Nova Aliana Importa?
Joo Batista inaugurou esta mudana e introduziu o novo sinal do Batismo. Ao chamar
todos os judeus a se arrependerem e serem batizados, Joo declarou poderosa e ofensivamente que a descendncia fsica no forma uma parte da famlia de Deus e que a circunciso, que significa uma relao fsica, ser agora substituda pelo Batismo, que significa uma relao espiritual. O apstolo Paulo abordou essa nova nfase, especialmente em
Romanos 9, e diz: Nem por serem descendncia de Abrao so todos filhos; mas: Em

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Isaque ser chamada a tua descendncia. Isto , no so os filhos da carne que so filhos
de Deus, mas os filhos da promessa so contados como descendncia (vv. 7-8).
Portanto, uma mudana muito importante ocorreu na histria da redeno. H uma descontinuidade, bem como uma continuidade.
Zwinglio e Calvino e seus herdeiros tm tratado os sinais da Aliana como se nenhuma
mudana significativa houvesse ocorrido com a vinda de Cristo. Mas Deus compe hoje o
Seu povo hoje de forma diferente do que quando Ele se empenhou com um povo tnico
chamado Israel. O povo de Deus no formado atravs de parentesco natural, mas por
converso sobrenatural f em Cristo.
Com a vinda de Joo Batista, e Jesus e os apstolos, a nfase agora que o estado espiritual de seus pais no determina a sua participao na comunidade da Aliana. Os beneficirios das bnos de Abrao so aqueles que tm a f de Abrao. Estes so aqueles que
pertencem comunidade da Aliana.
E estes so os que devem receber o sinal da Aliana: o Batismo de crentes. Ento, se eu
pudesse voltar atrs e ir Baviera novamente, chegaria raiz depressa. Este o lugar
onde a nossa defesa e confirmao sero ganhas ou perdidas. Mas, o Senhor nos conduz
pela infncia, adolescncia e maturidade por uma razo. Cada fase do raciocnio til.
Conheam a sua audincia, irmos, e magnifiquem o significado do Batismo.

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Como a Circunciso e Batismo Correspondem?


29 de Agosto de 1999, por John Piper
Srie: Romanos: A Mais Grandiosa Carta j Escrita

Vem, pois, esta bem-aventurana sobre a circunciso somente, ou tambm sobre a incircunciso? PORQUE DIZEMOS QUE A F FOI IMPUTADA COMO JUSTIA A ABRAO.
10
Como lhe foi, pois, imputada? Estando na circunciso ou na incircunciso? No na circunciso, mas na incircunciso. 11 E recebeu o sinal da circunciso, selo da justia da f quando
estava na incircunciso, para que fosse pai de todos os que creem, estando eles tambm
na incircunciso; a fim de que tambm a justia lhes seja imputada; 12 E fosse pai da circunciso, daqueles que no somente so da circunciso, mas que tambm andam nas pisadas
daquela f que teve nosso pai Abrao, que tivera na incircunciso (Romanos 4:9-12)
Falarei hoje sobre a relao entre a Circunciso do Antigo Testamento e o Batismo do Novo
Testamento. Uma das razes pelas quais somos chamados Batistas que ns acreditamos
que o Novo Testamento nos ensina a batizar os crentes, mas no os filhos infantis dos
crentes.
Algumas Razes Pelas Quais Os Batistas No Batizam Infantes
H muitas razes para essa convico. Deixe-me mencionar cinco que eu falarei de forma
rpida para que eu possa entrar na questo principal em Romanos 4:11, onde alguns daqueles que acreditam no batismo infantil constroem o seu caso. Eu passo por estes rapidamente porque eu lidei com eles antes na srie de sermes sobre o Batismo, na primavera
de 1997. Voc pode obter esses sermes e l-los ou ouvi-los.
1. Em cada ordem e exemplo de Batismo no Novo Testamento, a exigncia da f precede
o Batismo. Assim, crianas incapazes da f no devem ser batizadas.
2. No h casos explcitos de batismo de crianas em toda a Bblia. Nos trs batismos de
casas mencionados (casa de Ldia, Atos 16:15; casa do carcereiro de Filipos, Atos 16:3033; famlia de Estfanas, 1 Corntios 1:16) nenhuma meno feita a crianas, e no caso
do carcereiro de Filipos, Lucas diz explicitamente: E lhe pregavam a palavra do Senhor, e
a todos os que estavam em sua casa (Atos 16:32), o que implica que os familiares que
foram batizados conseguiram entender a Palavra.

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3. Paulo (em Colossenses 2:12) explicitamente definiu o Batismo como um ato feito por
meio da f: Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder
de Deus [...]. No Batismo, fostes ressuscitados com Cristo por meio da f, a sua prpria f,
e no a f de seus pais. Se ele no pela f, se no uma expresso exterior da f interior, no Batismo.
4. O apstolo Pedro, em sua primeira carta, definiu o Batismo desta forma: [...] no do despojamento da imundcia da carne, mas da indagao de uma boa conscincia para com
Deus, pela ressurreio de Jesus Cristo (1 Pedro 3:21). O Batismo a indagao de uma
boa conscincia para com Deus. um ato exterior e expresso de confisso interior e orao a Deus por purificao, o que quem est sendo batizado faz, e no seus pais.
5. Quando a igreja do Novo Testamento debateu em Atos 15 se a circunciso ainda seria
exigida dos crentes, como parte de se tornarem um Cristo, surpreendente que nenhuma
vez por todo esse debate ningum diz nada sobre o Batismo permanecer no lugar da circunciso. Se o Batismo a simples substituio da circunciso como um sinal da Nova Aliana, e, portanto, vlido para crianas, bem como para os adultos, como a circunciso era,
certamente esse teria sido o momento para desenvolver o argumento e assim mostrar que
a circunciso no era mais necessria. Mas isso nem sequer mencionado.
Essas so algumas das razes pelas quais os Batistas so resistentes a abraar os argumentos teolgicos mais elaborados para o batismo infantil. Mas agora estamos aqui em
Romanos 4:11 e muitos daqueles que batizam crianas veem neste versculo um pilar para
a sua posio. Deixe-me tentar mostrar-lhe o que eles veem e, em seguida, por que eu no
sou persuadido.
Por Que Muitos Na Tradio Reformada Endossam O Batismo Infantil?
Ns estamos lidando aqui com uma grande tradio Reformada, voltando a Joo Calvino e
Ulrich Zwinglio e outros reformadores. Eu no desprezo esta tradio. E por muitos anos
eu tenho tentado ser justo com os argumentos, especialmente porque a maioria dos meus
heris est neste territrio.
A principal razo pela qual esta grande tradio Reformada aprova o batismo de infantes
dos crentes que parece haver no Novo Testamento uma correspondncia entre a circunciso e o Batismo. Assim como a circunciso foi dada como um sinal para os filhos da
aliana, no Antigo Testamento, ento o Batismo o novo sinal da aliana deveria ser
dado aos filhos da aliana hoje. Por exemplo, em Colossenses 2:11-12, parece haver uma
ligao entre a circunciso e o Batismo: No qual [Cristo] tambm estais circuncidados com

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a circunciso no feita por mo no despojo do corpo dos pecados da carne, pela circunciso
de Cristo; sepultados com Ele no batismo [...]. Assim, por causa do argumento, vamos
admitir que h alguma correlao entre a circunciso e o Batismo.
O que devemos fazer com esta correlao? Bem, h 400 anos um argumento bastante elaborado foi feito de que o Batismo substitui a circunciso como o sinal da aliana e que ele
deve ser aplicado na igreja da maneira que foi aplicado em Israel, ou seja, aos filhos dos
membros da aliana Israelitas, na ocasio, Cristos agora. Assim, por exemplo, a Diretriz
de Westminster para o Culto Pblico a Deus (criada h 350 anos), diz: A semente e a posteridade dos fiis nascidos dentro da Igreja tm por seu nascimento um interesse [uma participao] na aliana e direito ao selo da mesma e aos privilgios externos da igreja sob o
Evangelho, e no menos do que os filhos de Abrao, no tempo do Antigo Testamento.
Em outras palavras, os filhos dos Cristos hoje pertencem igreja visvel em virtude de seu
nascimento e devem, ento, receber o sinal e selo do pacto, assim como aos oito dias de
idade, aos filhos de israelitas era feito no Antigo Testamento. Esse o principal argumento.
Por Que Romanos 4:11 O Elemento Chave
Para Muitos Dos Que Batizam Infantes?
Agora, que relevncia Romanos 4:11 tem aqui? Permitam-me citar uma carta, uma carta
muito boa (em esprito e contedo) que recebi de um defensor do batismo infantil depois
que eu preguei minhas mensagens sobre o Batismo, na primavera de 1997, ele lamentou
que eu no houvesse lidado com Romanos 4:11. Aqui est o porqu: Para mim Romanos
4:11 o elemento chave na doutrina do pedobatismo [batismo infantil]. Remova-o, e toda
a doutrina cai.
Agora o que que ele e os outros veem aqui que faz deste versculo to convincente em
defesa do batismo infantil? Eu tentarei explicar. Olhemos para o texto. No versculo 9, Paulo
nos lembra que Porque dizemos que a f foi imputada como justia a Abrao. Ou seja,
ele foi justificado e acertou-se com Deus atravs da f. Ento o versculo 10 salienta que
isso aconteceu antes de Abrao ter sido circuncidado. Como lhe foi, pois, imputada? Estando na circunciso ou na incircunciso? No na circunciso, mas na incircunciso. O ponto
que a justificao de Abrao no foi operada atravs da circunciso, que veio mais tarde,
mas, sim, por meio da f.
Em seguida, vem o crucial versculo 11, que funciona como uma espcie de definio da
circunciso: E recebeu o sinal da circunciso, selo da justia da f quando estava na incircunciso. Assim, a circunciso de Abrao descrita aqui como o sinal [...] um selo da
justia da f.

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Agora, por que isso importante? importante porque d um sentido espiritual para a circunciso, que como o significado do Batismo no Novo Testamento: o sinal e selo da justia da f. Ns dizemos que o Batismo uma expresso da f genuna e correta relao
com Deus que temos pela f, antes de sermos batizados. Isso parece ser o que a circunciso significa tambm, de acordo com Paulo em Romanos 4:11. A circunciso um sinal e
selo de uma f que Abrao tinha antes de ser circuncidado.
Ento vocs veem o que isso significa? Se a circunciso e o Batismo significam a mesma
coisa ou seja, a f genuna , ento voc no pode usar este significado do Batismo por
si s como um argumento contra batizar crianas, porque a circunciso foi dada s crianas.
Em outras palavras, voc no pode simplesmente dizer: O batismo uma expresso e
sinal de f; crianas no podem ter f; portanto, no batizamos crianas. Voc no pode
simplesmente dizer isso, porque Romanos 4:11 diz que a circunciso significa a mesma
coisa, um sinal de f, e foi dado a crianas.
por isso que Romanos 4:11 considerado por alguns como o elemento chave da defesa
do batismo infantil. Ele define a circunciso de uma forma que lhe d o mesmo significado
bsico do Batismo, no entanto, sabemos a partir de Gnesis 17 que a circunciso foi designada por Deus para as crianas de todo o povo judeu.
10

Esta a minha aliana, que guardareis entre mim e vs, e a tua descendncia depois de
ti: Que todo o homem entre vs ser circuncidado [...] 11 e isto ser por sinal da aliana entre mim e vs. 12 O filho de oito dias, pois, ser circuncidado, todo o homem nas vossas geraes; o nascido na casa, e o comprado por dinheiro a qualquer estrangeiro, que no for
da tua descendncia (Gnesis 17:10-12).
Assim, mesmo que a circunciso seja descrita por Paulo como um sinal e selo da justia da
f de Abrao, ela deveria ser dada aos seus filhos infantis, e seus filhos, e at mesmo para
os seus servos que no eram judeus por nascimento.
Assim, se a circunciso pode ser um sinal de f e justia, e ainda ser dada a todas as crianas do sexo masculino dos israelitas (os quais, por eles mesmos, ainda no tm f), ento
por que o Batismo no pode ser dado aos filhos de Cristos, mesmo este sendo um sinal
de f e justia (o que eles ainda no tm)?
O Que Diremos A Isso?
O principal problema com este argumento uma suposio errada sobre a semelhana
entre o povo de Deus no Antigo Testamento e o povo de Deus hoje. Assume-se que a ma-

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neira como Deus reuniu Seu povo da Aliana, Israel, no Antigo Testamento, e a forma que
Ele est reunindo Seu povo da Aliana, a Igreja, hoje, to semelhante que os diferentes
sinais da Aliana (Batismo e circunciso) podem ser administrados da mesma forma para
ambos os povos. Porm, esta uma suposio equivocada.
Existem diferenas entre o povo da Nova Aliana, chamado a Igreja, e o povo da Antiga
Aliana, chamado Israel. E essas diferenas explicam por que convinha dar o sinal do pacto
da circunciso para os filhos de Israel, e por que no apropriado dar o sinal da Nova Aliana, o Batismo, s crianas da Igreja. Em outras palavras, mesmo que haja uma sobreposio de significado entre o Batismo e a circunciso (visto em Romanos 4:11), a circunciso
e o Batismo no tm o mesmo papel a desempenhar para o povo da Aliana de Deus, pois
a maneira que Deus constituiu Seu povo no Antigo Testamento, e da forma que Ele est
constituindo a Igreja de hoje so fundamentalmente diferentes.
Paulo Deixa Isso Claro Em Vrios Lugares. Vejamos Dois Deles.
Venha Comigo At Romanos 9:6-8:
6

No que a palavra de Deus haja faltado, porque nem todos os que so de Israel so isra-

elitas; 7 Nem por serem descendncia de Abrao so todos filhos; mas: Em Isaque ser
chamada a tua descendncia. 8 Isto , no so os filhos da carne que so filhos de Deus,
mas os filhos da promessa so contados como descendncia.
O que relevante neste texto para o nosso propsito que havia dois Israeis: um Israel
fsico e um Israel espiritual. Verso 6b: porque nem todos os que so de Israel [ou seja, o
verdadeiro Israel espiritual] so israelitas [ou seja, o Israel fsico, religioso]. No entanto,
Deus ordenou que o todo, amplo, fsico, religioso, nacional povo de Israel fosse conhecido
como Seu povo da aliana e recebesse o sinal da aliana e as bnos exteriores da aliana, como, por exemplo, a terra prometida (Gnesis 17:8).
O povo da Aliana do Antigo Testamento era misturado. Eram todos israelitas fsicos, os
que foram circuncidados, mas dentro desse grupo nacional tnico houve um remanescente
do verdadeiro Israel, os verdadeiros filhos de Deus (v. 8). Esta a maneira que Deus designou ser: Ele se uniu por aliana a um povo tnico e seus descendentes; Ele deu-lhes, a
todos, o sinal da aliana, a circunciso, mas Ele operou dentro desse grupo tnico para
chamar um verdadeiro povo para Si mesmo.
Como A Igreja Uma Continuao De Israel?
Agora, a questo para ns : A Igreja do Novo Testamento a Igreja de hoje uma
continuao do grupo misto mais amplo, do Israel tnico, religioso, nacional, ou a Igreja

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a continuao do remanescente dos verdadeiros filhos de Abrao que so filhos de Deus


pela f em Cristo? Somos uma nova comunidade da aliana nascida do Esprito, com a lei
de Deus escrita em nossos coraes e estabelecidos pela f? Ns no precisamos conjecturar sobre isso.
Paulo Deixa Claro A Resposta Em Glatas 4:22-28:
22

Porque est escrito que Abrao teve dois filhos, um da escrava [Ismael, nascido de Agar],
e outro da livre [Isaque, nascido de Sara]. Todavia, o que era da escrava nasceu segundo
a carne, mas, o que era da livre, por promessa [...] 28 Mas ns, irmos, somos filhos da promessa como Isaque.
Agora, quem ns, irmos? Eles so a Igreja. A Igreja no deve ser uma herana mista
como a semente de Abrao. A Igreja no deve ser como Israel, uma multido fsica e nele
um pequeno remanescente de verdadeiros santos. A Igreja so os santos, por definio. A
Igreja continua o remanescente. Como o versculo 28 diz, a Igreja como Isaque, filhos da
promessa.
O povo da aliana no Antigo Testamento foi composto de Israel segundo a carne, um povo
tnico, nacional, religioso, contendo filhos segundo a carne e filhos de Deus. Por isso
convinha que a circunciso fosse dada a todos os filhos da carne.
Mas o povo da Nova Aliana, chamado de Igreja de Jesus Cristo, est sendo construda de
uma forma fundamentalmente diferente. A Igreja no se baseia em nenhumas distines
nacionais tnicas, mas sobre a realidade da f, pela graa somente, no poder do Esprito
Santo. A Igreja no uma continuao de Israel como um todo; uma continuao do verdadeiro Israel, o remanescente; no os filhos segundo a carne, mas os filhos da promessa.
Portanto, no apropriado que as crianas nascidas apenas segundo a carne recebam o
sinal da aliana, o Batismo.
A igreja a nova comunidade da aliana, Este clice o novo testamento no meu sangue
(Lucas 22:20, 1 Corntios 11:25), dizemos quando tomamos a comunho. A nova aliana
a obra espiritual de Deus, ao colocar o Seu Esprito dentro de ns, escrever a Lei em nossos
coraes, e levar-nos a andar em Seus estatutos. uma comunidade espiritual autntica.
Ao contrrio da comunidade da Antiga Aliana, definida pela verdadeira vida espiritual e
f. Tendo essas coisas, o que significa pertencer Igreja. Portanto, dar o sinal da aliana,
o Batismo, para aqueles que so apenas filhos segundo a carne e que no do nenhuma
evidncia do novo nascimento ou a presena do Esprito ou a Lei escrita em seu corao

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ou da vital f em Cristo contradizer o significado da nova comunidade da Aliana e retroceder na histria da redeno.
A Igreja no uma repetio de Israel. um avano em Israel. Administrar o sinal da Aliana, como se esse avano no tivesse ocorrido um grande erro. Ns no batizamos os
nossos filhos segundo a carne, no porque ns no os amamos, mas porque queremos
preservar-lhes a pureza e o poder da comunidade espiritual, que Deus ordenou para a igreja
crente no Cristo vivo.
Eu oro para que vocs sejam convencidos dessas coisas, e que muitos dos que esto resistindo sejam batizados, no para cumprir qualquer constituio da igreja, mas pela f e
obedincia, para glorificar a grande obra Divina da Nova Aliana em sua vida. Vocs foram
lavados pelo sangue do Cordeiro? Os seus pecados foram perdoados? Vocs j morrero
com Cristo e ressuscitaram pela f para andar em novidade de vida? O Esprito de Cristo
habita em vs? A Lei est escrita em vosso corao? Venham, ento, e simbolizem isso no
Batismo, e glorifiquem a grandiosa obra Divina da Nova Aliana em sua vida.

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Fortalecidos Para Sofrer: Cristo, No e o Batismo


25 de setembro de 1994, por John Piper.
Srie: 1 Pedro: Crescei na Graa e no Conhecimento de Cristo.

Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levarnos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito; no qual tambm
foi, e pregou aos espritos em priso; os quais noutro tempo foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de No, enquanto se preparava a arca; na qual
poucas (isto , oito) almas se salvaram pela gua; que tambm, como uma verdadeira figura, agora vos salva, o batismo, no do despojamento da imundcia da carne, mas da indagao de uma boa conscincia para com Deus, pela ressurreio de Jesus Cristo; o qual est
destra de Deus, tendo subido ao cu, havendo-se-lhe sujeitado os anjos, e as autoridades, e as potncias (1 Pedro 3:18-22)
A Conexo Do Que Precede E Sucede
Para entender sobre o que todo este pargrafo, ns precisamos ver como ele se relaciona
com o que vem antes e com o que vem depois. Pouco antes, no versculo 17, Pedro chama
os Cristos a sofrerem, se essa for a vontade de Deus para eles: Porque melhor que padeais fazendo bem (se a vontade de Deus assim o quer), do que fazendo mal. s vezes,
a vontade de Deus que ns soframos por fazer o que certo. Isso no uma coisa fcil
de ouvir. Precisamos ser ajudados quanto a isso. Precisamos de entendimento e ns precisamos de encorajamento e esperana, se Deus quiser que ns soframos por fazer o que
certo.
Ento, no versculo 18, Pedro comea este pargrafo, dizendo: Porque tambm Cristo padeceu [sofreu] uma vez pelos pecados [...], A palavra porque nos mostra que Pedro
come-a a explicar por que s vezes a vontade de Deus que soframos por fazer o que
certo. Assim, o pargrafo comea como uma explicao ou uma razo para o chamado a
sofrer como um Cristo por fazer o que certo.
Ento olhe para a conexo entre o pargrafo e o que segue em 4:1. A prxima unidade
comea assim: Ora, pois, j que Cristo padeceu por ns na carne, armai-vos tambm vs
com este mesmo pensamento, ou seja, o propsito de sofrer por fazer o que certo, como
Cristo fez. Ento, pouco antes do texto (em 3:17) e logo aps o texto (em 4:1), o ponto :
prepare-se para sofrer por fazer o certo, se isso for a vontade de Deus. Arme-se com este
pensamento.

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Pedro Est Nos Preparando Para Sofrer


Entre estes dois chamados para sofrermos, vem o nosso texto, versculos 18-22. Portanto,
o ponto principal destes versculos ajudar a nos prepararmos para sofrer com Jesus por
fazer o que certo, no por fazer o que errado. Para todas as coisas difceis nestes versculos, no devemos esquecer este ponto principal: a inteno de Pedro neste texto ajudar
a nos armarmos com a f para sofrermos por amor de Cristo e de Seu reino.
A Norma Ao Longo Da Histria
Se isso soa irrelevante para voc, pode ser porque voc, como a maioria dos norte-americanos, est isolado do grande mundo fora de nosso prprio pequeno pas (cerca de 5% do
total) e fora de nossa prpria pequena poca americana (cerca de 5% dos ltimos 6.000
anos). Na maior parte do mundo e na maior parte da histria, ser um Cristo no era seguro.
Stephen Neil diz em sua Histria das Misses Crists (p. 43) que, nos trs primeiros
sculos, quando a Igreja estava se espalhando como fogo, Todo Cristo sabia que mais
cedo ou mais tarde ele poderia ter que testemunhar a sua f com o custo de sua vida.
Somente pense nisso! Imagine-se indo evangelizar num contexto em que voc no poderia
fazer promessas para as pessoas que as coisas melhorariam para eles na terra, mas que
se elas crerem no que voc ofereceu, elas estariam arriscando suas vidas. Isso nos diz
alguma coisa sobre nossa mensagem e mtodos de evangelizao? Isso era normal no
contexto desta carta, e na maioria dos lugares do mundo, na maioria das vezes, incluindo
hoje.
Mas ns inventamos nomes para os lugares onde perigoso ser um Cristo. Ns os chamamos de pases fechados. O que, de fato, estranho. Ns tomamos a nossa falsa suposio de que a segurana normal, e usamos essa falsa suposio para definir onde a misso da igreja pode avanar. Pedro e Paulo teriam achado a ideia inteiramente incompreensvel.
A Norma Na Maior Parte Do Mundo
Hoje normal na maioria dos lugares sofrer por serem Cristos. Ser seguro e respeitado
a exceo, no a regra. Apenas um exemplo. Missionrios evanglicos entraram no Camboja na dcada de 1920. No momento em que eles foram expulsos em 1965, havia cerca
de 600 crentes. Entre 1965 e 1975 durante a guerra civil da populao Crist aumentou
para cerca de 90.000. Foi um trabalho incrvel de Deus. Mas, quando o Khmer Vermelho
assumiu o controle e Pol Pot desencadeou sua fria sobre a nao, a maioria destes Cristos morreu ou fugiu do pas.

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Esta histria pode ser contada centenas de vezes mais e mais em todo o mundo e ao longo
dos sculos. normal, e no anormal, para os Cristos serem odiados. Jesus disse a coisa
mais radical em Mateus 24:9: e sereis odiados de todas as naes por causa do meu
nome. H uma advertncia para ns aqui na Amrica. Tenho a impresso de que estamos
em um amargo estado de esprito reacionrio, como Cristos, nos Estados Unidos. A atmosfera parece ser uma de rudeza, rancor e nimo mesquinho em praa pblica, como se
os liberais, humanistas, seculares, elites culturais relativistas tivessem tomado o nosso
mundo Cristo de ns.
Eu penso que este o momento certo para uma forte dose de ensino em 1 Pedro, como
em 4:12. Amados, no estranheis a ardente prova que vem sobre vs para vos tentar, como se coisa estranha vos acontecesse. Pedro est se esforando nesta carta para dizer
que somos estrangeiros e peregrinos aqui e que NO surpreendente, e no anormal,
quando os poderes culturais injuriam o Cristianismo. Se chamaram Belzebu ao pai de famlia, quanto mais aos seus domsticos? (Mateus 10:25).
Portanto, neste texto de hoje, e em toda a carta, Pedro est labutando para nos ajudar a
estar prontos para sofrer, se Deus o quiser. por isso que os versculos 18-22 foram escritos.
Cinco Maneiras pelas quais Pedro nos Prepara para o Sofrimento
Vejamos cinco maneiras que Pedro nos fortalece para essa possibilidade.
1. Lembre-Se Que Cristo Sofreu
Em primeiro lugar, ele insiste que no nos esqueamos de que Cristo, nosso grande Rei e
Salvador sofreu.
Versculos 17-18: Porque melhor que padeais fazendo bem (se a vontade de Deus
assim o quer), do que fazendo mal. Porque tambm Cristo padeceu uma vez.... Em todo o
Novo Testamento, a mentalidade do Cristianismo : nosso Senhor sofreu, vamos segui-lO
no sofrimento.
Voc tem Paulo dizendo, Para conhec-lo, e virtude da sua ressurreio, e comunicao de suas aflies, sendo feito conforme sua morte (Filipenses 3:10). Voc tem em
Hebreus: E por isso tambm Jesus, para santificar o povo pelo seu prprio sangue, padeceu fora da porta. Saiamos, pois, a ele fora do arraial, levando o seu vituprio (Hebreus

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13:12-13). Voc tem Jesus dizendo: Se algum quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo,
e tome a sua cruz, e siga-me (Marcos 8:34). Eu carrego a cruz; voc carregar a cruz.
O primeiro grande incentivo para nos preparar para sofrer por fazer o que certo que isso
o que aconteceu com Jesus, o homem mais grandioso, amoroso, atencioso, sincero, santo que j viveu.
2. Cristo Triunfou E Nos Levou Em Segurana Para Deus
Pedro nos fortalece para sofrer dizendo-nos que Cristo triunfou sobre o nosso maior inimigo
e nos levou seguros para Deus.
Algum poderia perguntar: Por que algum se tornaria um Cristo, se o que voc poderia
oferecer-lhes que as coisas deste mundo, provavelmente, sero piores para eles e que
suas vidas estariam em risco?. A resposta que as maiores necessidades humanas no
so a longa vida sobre a terra e estar em conforto. As maiores necessidades humanas so:
como ter os nossos pecados perdoados e superar a nossa separao de Deus e viver para
sempre com alegria em Sua presena, em vez de viver para sempre em misria no inferno.
Isso dez mil vezes mais importante do que viver muito tempo sobre a terra e estar confortvel por um percentual milsimo de sua existncia.
Isto o que a morte de Jesus realiza. Versculo 18: Porque tambm Cristo padeceu uma
vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus. Observe quatro coisas.
1. Cristo morreu pelos pecados, Isso , por aquilo que me separa de Deus. Esta a minha
maior necessidade. Estes so o meu maior inimigo, e no Satans. Isaas 59:2: Mas as
vossas iniquidades fazem separao entre vs e o vosso Deus. Isso muito mais aterrorizante do que sofrer por causa da justia: a sofrer a ira de Deus, porque meus pecados
no foram perdoados. Mas Jesus morreu pelos pecados. Esta a melhor coisa do mundo.
Eu no tenho que morrer em meus pecados. H perdo. por isso que as pessoas creem
em Jesus, mesmo que lhes custasse a vida.
2.Cristo morreu o justo pelos injustos. Sua morte foi substitutiva. Ele tomou o meu lugar.
Ele ficou sob a ira e penalidade que eu merecia e as suportou por mim. Sua morte foi totalmente inocente. Isso foi tudo pelos pecados de outros, e no Seus prprios.
3.Cristo morreu uma vez, ou seja, Sua morte foi final e toda-suficiente para realizar o
perdo de todos os que creem nEle. Ele no tem que alguma vez oferecer outro sacrifcio.
Foi consumado. Foi tudo o que era necessrio para tirar a culpa dos meus pecados. A
dvida est paga na ntegra.

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4.Tudo isso me leva a Deus. Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos,
para levar-nos a Deus.
Este o grande conforto de mrtires e sofredores Cristos. Nosso pior inimigo o pecado
foi derrotado. E Jesus assegurou que estaremos em casa, seguros com Deus. Ele nos
levou a Deus. A separao foi removida. Deus est perto de ns, e Ele por ns. Nossas
vidas esto escondidas nEle.
Como isso nos ajuda a sofrer? Porque uma das terrveis tentaes do Diabo no sofrimento
fazer-nos pensar que Deus nos abandonou. O que Pedro est dizendo aqui : O sofrimento no sinal de que Deus nos abandonou e voltou-se contra ns! Cristo levou o nosso
pecado, absorveu a ira de Deus, e nos levou seguros para Deus.
3. Lembre-Se Dos Dias De No
A terceira maneira que Pedro nos fortalece para o sofrimento com a situao nos dias de
No.
Depois de se referir a Jesus sendo vivificado no esprito (v. 18), os versculos 19-20 dizem:
No qual [ou seja, no esprito] [Jesus] tambm foi, e pregou aos espritos em priso; 20 Os
quais noutro tempo foram rebeldes, quando a longanimidade de Deus esperava nos dias
de No, enquanto se preparava a arca; na qual poucas (isto , oito) almas se salvaram pela
gua.
H muita controvrsia sobre a que isso se refere. Eu direi a voc o que eu penso e como
isso se relaciona com o ponto principal. Eu penso que se refere ao tempo em que as pessoas, nos dias de No, eram desobedientes, zombando dele como um homem justo obedecendo a Deus (como a situao de vida dos leitores de Pedro), e que Jesus, no esprito, foi
enviado por Deus naqueles dias para pregar a essas pessoas atravs de No.
Assim como em 1:11 o Esprito de Jesus estava sobre os profetas do Antigo Testamento
que predisseram a Sua vinda, assim o Esprito de Jesus estava em No pregando para as
pessoas desobedientes dos dias de No. Eles agora esto na priso, isto , em um lugar
de tormento aguardando o seu julgamento definitivo (Lucas 16:24). Eu no tomo este versculo para referir-se a Jesus indo para o lugar dos mortos e pregando aos espritos ali, embora muitas pessoas sbias e boas o considerem dessa forma. Uma das principais razes
a seguinte: se o ponto de Pedro que Jesus foi pregar para todos os mortos, por que ele
diria que eles eram desobedientes nos dias de No? Havia milhares e milhes de espritos
ali que no viveram nos dias de No.

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Ento, eu tomo isso como significando que Jesus foi pregar nos dias de No para as pessoas que, por terem rejeitado aquela pregao, esto agora na priso aguardando o Julgamento Final.
H Trs Maneiras Que Isso Nos Fortalece Para O Sofrimento
1. Uma que isso assegura a grandeza de Cristo. Ele no limitado pelo tempo e espao.
Ele estava l pregando milhares de anos antes e Ele est falando aqui hoje. Ele estar com
voc, como Ele disse, at o fim dos tempos; na China, na Guin, no Congo, em Bangkok,
no Cazaquisto, no Uzbequisto, no Japo, em Papua-Nova Guin, na Sibria, nas Filipinas, na Costa do Marfim, na ustria, no Chipre, na Alemanha e em Minneapolis, onde quer
que voc sofra, tanto agora e para sempre.
2. Segundo, melhor obedec-lO e sofrer do que desobedecer e ser lanado na priso do
versculo 19. Isso o que aconteceu com os espritos nos dias de No. Eles pensaram que
era tolice atender ao chamado de Deus como No fez. Ento eles permaneceram confortveis e respeitveis at que a chuva comeou. Isso mais uma vez por que as pessoas
podem ser convertidas com uma mensagem que apela para o sofrimento, um sofrimento
que as manter fora da priso eterna.
3. Terceiro, no nenhuma desvantagem para voc ser uma pequena minoria rejeitada.
Esse o ponto no versculo 20, onde diz que poucas (isto , oito) almas se salvaram pela
gua. Ele pode ter se sentido tolo em ser uma pequena minoria assim. Mas o ponto : se
voc uma minoria com Deus, voc ser salvo e as mesas sero viradas. Assim, quando
o sofrimento vem, no jogue fora a sua confiana, a qual tem uma grande recompensa.
4. Conhea O Significado Do Batismo
A quarta forma que Pedro nos fortalece para o sofrimento por descrever o significado do
Batismo.
As guas do dilvio que trouxeram julgamento sobre o mundo nos dias de No lembram
Pedro do Batismo Cristo. Versculo 21: Que tambm, como uma verdadeira figura [o dilvio], agora vos salva, o batismo, no do despojamento da imundcia da carne, mas da indagao de uma boa conscincia para com Deus, pela ressurreio de Jesus Cristo.
O versculo 18 diz que Cristo morreu pelos nossos pecados e nos levou a Deus. Em outras
palavras, Cristo nos salva. Mas a questo : quem somos ns? A quem a morte de Cristo
realmente salva? Isso o que o versculo 21 responde: os que so batizados. Mas Pedro
sabe que isso ser mal interpretado se ele no o qualificar. Ento, quando ele diz: O ba-

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tismo agora vos salva, acrescenta, no do despojamento da imundcia da carne, mas da


indagao de uma boa conscincia. Isso praticamente uma definio de Batismo. O batismo uma expresso externa de um apelo interior e espiritual a Deus por pureza. Em
outras palavras, o Batismo uma maneira de dizer a Deus: Eu confio em Ti, aplique a morte de Jesus a mim por meus pecados e me traga, atravs da morte e julgamento, para a
vida nova e eterna, pela ressurreio de Jesus.
O Batismo pode limpar o corpo, porque foi por imerso. Mas no por isso que diz-se que
ele salva. Ele salva por uma razo: uma expresso de f. um apelo da f. Paulo disse
em Romanos 10:13 que todo aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo. O Batismo
uma tal invocao. um apelo ao Senhor.
Como Isso Nos Fortalece Para Sofrer Com Cristo?
Semelhante a isso: Quando ns viemos atravs da gua do Batismo, ns passamos atravs
da morte e julgamento. Fomos sepultados com Cristo e ns ressuscitamos com Ele. Ns j
passamos da morte para a vida. O julgamento passado. O sofrimento que estamos vivenciando no pode ser a condenao de Deus. Isso j foi experimentado por Cristo em nosso
lugar. Recebemos isso pela f e expressamos a nossa f atravs do Batismo. Isso
permane-ce como um lembrete constante de que o pior sofrimento foi evitado. Cristo o
suportou por ns. Nunca entraremos em condenao. Agora no h condenao. Ns j
morremos a-quela morte em Cristo e fomos ressuscitados por Ele. Por isso o nosso
sofrimento presente no a ira de Deus, mas a disciplina amorosa de nosso Pai, e a
preparao para a glria.
5. Olhe Para Cristo Mo Direita De Deus, Governando Sobre Todos
Uma ltima maneira pela qual Pedro nos fortalece para o sofrimento: ele nos mostra que
Cristo est mo direita de Deus governando sobre todos os anjos, autoridades e potncias.
Versculo 22: O qual est destra de Deus, tendo subido ao cu, havendo-se-lhe sujeitado
os anjos, e as autoridades, e as potncias.
Tome este pensamento com voc, em preparao para o seu sofrimento. Nenhum demnio
assediando, oprimindo, enganando, acusando livre para fazer o que quiser. Todos os anjos, as autoridades, os poderes, diabos, espritos malignos, demnios e o prprio Satans
esto sujeitos a Jesus Cristo.

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Quando Pedro diz no final de sua carta (5:9) que o Diabo, anda em derredor, como leo
procurando a quem devorar, resistir-lhe firme na f, ESTA a f a qual ele tem em mente.
A f de que todos os anjos, autoridades e poderes esto sujeitos a Jesus. Isso com o que
repreendemos e resistimos ao Diabo: Voc est sujeito a Jesus. Jesus reina direita de
Deus e voc est sob Ele. Voc no pode fazer nada sem a Sua permisso. Voc um gato em uma coleira. Voc no pode me tocar, a menos que Ele permita. E Ele s permitir
que voc chegue a este nvel se o seu toque se tornar para o meu bem e para Sua glria.
Ento, permaneam firmes crentes. Permaneam firmes nesta grande f, e armem-se com
o pensamento de Cristo. O Filho do Homem no veio para ser servido, mas para servir e
dar a Sua vida em resgate de muitos. Vamos segui-lO.

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O Que O Batismo, E Quo Importante Ele ?


20 Julho de 2008 por John Piper.
Srie: Batismo e Membresia da Igreja.

Tende cuidado, para que ningum vos faa presa sua, por meio de filosofias e vs sutilezas, segundo a tradio dos homens, segundo os rudimentos do mundo, e no segundo
Cristo; porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade; e estais perfeitos
nele, que a cabea de todo o principado e potestade; no qual tambm estais circuncidados
com a circunciso no feita por mo no despojo do corpo dos pecados da carne, pela
circunciso de Cristo; sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f
no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos. E, quando vs estveis mortos nos
pecados, e na incircunciso da vossa carne, vos vivificou juntamente com ele, perdoandovos todas as ofensas, havendo riscado a cdula que era contra ns nas suas ordenanas,
a qual de alguma maneira nos era contrria, e a tirou do meio de ns, cravando-a na cruz.
E, despojando os principados e potestades, os exps publicamente e deles triunfou em si
mesmo (Colossenses 2:8-15).
[...] A nota que eu quero atingir imediatamente, o tom e a verdade que eu quero definir, em
primeiro lugar, que o Batismo tem seu sentido e sua importncia a partir da morte de
Jesus Cristo, o Filho de Deus, em nosso lugar e por nossos pecados e do Seu triunfo sobre
a morte na ressurreio, que garante a nossa vida nova e eterna. O Batismo tem significado
e importncia somente porque a morte e ressurreio de Jesus so infinitamente importantes para o nosso resgate da ira de Deus e nossa alegria eterna em Sua presena gloriosa. Essa a nota que deve ser atingida em primeiro lugar.
Ns no estamos falando principalmente sobre o ritual religioso aqui, nem estamos falando
principalmente sobre a tradio da igreja. Estamos falando principalmente de Jesus Cristo
e de Sua magnfica obra de salvao, ao morrer por nossos pecados e ressuscitando para
a nossa justificao. Falar sobre o Batismo significa falar sobre como Jesus nos ensinou a
expressar a nossa f em Jesus e Sua grande salvao. Portanto, no h pequenos pensamentos enquanto ns comeamos. H grandes pensamentos. Grandes pensamentos sobre
a grande realidade, Jesus Cristo, o Filho de Deus, crucificado para tirar os pecados de milhes e ressuscitado para dar-lhes a vida eterna nos novos cus e na nova terra.
O Que Ns Acreditamos Sobre O Batismo?
Para responder pergunta O que Batismo e como que ele importante? vamos ler

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novamente o que os ancios presbteros de Bethlehem alegremente afirmam na Declarao de F Batista dos Presbteros da Igreja Batista Bethlehem (Seo 12.3), e ento olhemos para alguns dos fundamentos bblicos quanto a isso.
Ns cremos que o Batismo uma ordenana do Senhor pelo qual aqueles que se arrependeram e vieram f expressam sua unio com Cristo na Sua morte e ressurreio, ao
serem imersos em gua em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Este um sinal de
pertencimento ao novo povo de Deus, o verdadeiro Israel, e um emblema de sepultamento
e pureza, significando a morte para a velha vida de incredulidade, e purificao da contaminao do pecado.
Consideremos Cinco Partes Dessa Afirmao
E Olhemos Para A Base Bblica Para Elas

1. Batismo Uma Ordenana Do Senhor


Em primeiro lugar, Ns cremos que o Batismo uma ordenana do Senhor. O que queremos dizer com isso que o Senhor Jesus o ordenou, Ele o ordenou, de uma forma que fizesse disso uma prtica contnua da igreja. Encontramos isso mais explicitamente em Mateus 28:19-20: Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome
do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos
tenho mandado.
Fazei discpulos o verbo principal: Tendo ido, fazei discpulos de todas as naes. Os
particpios determinantes so batizando-os e ensinando-os. Assim, a igreja ordenada
a fazer isso a todos os discpulos. Fazer discpulos de todas as naes inclui batiz-los.
E o intervalo de tempo definido pela promessa de ajuda de Cristo no versculo 20: e eis
que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. A promessa de ajuda
at quando durar esta era. Assim, o mandamento que Ele promete ajudar-nos a cumprir
to longo quanto durar esta era.
Assim, o Batismo um mandamento, e ordenana do Senhor Jesus a ser realizado ao fazer
discpulos at que Cristo retorne no fim deste tempo.
2. Batismo Expressa A Unio Com Cristo
Em segundo lugar, o Batismo expressa unio com Cristo em Sua morte e ressurreio. O
ensinamento mais claro sobre isso Romanos 6:3-4.

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Ou no sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na
sua morte? De sorte que fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que, como
Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm
em novidade de vida.
No contexto mais amplo de Romanos, eu penso que seria um erro dizer que o Batismo em
gua o meio de ns sermos unidos a Cristo. Em Romanos, a f o meio pelo qual somos
unidos a Cristo e justificados. Mas ns mostramos esta f ns declaramos esta f, significamos esta f e simbolizamos esta f, com o ato do Batismo. A f une a Cristo; o Batismo
simboliza a unio.
Uma analogia seria dizer: Com este anel eu te desposo. Quando dizemos isso, no queremos dizer que o anel ou a colocao do anel no dedo o que nos torna casados. No, isso
mostra a aliana e simboliza a aliana, mas o realizar os votos da aliana que fazem o
casamento. Assim com a f e o Batismo.
Assim, semelhantemente Paulo est dizendo: Com esse Batismo voc est unido a Cristo.
E o ponto que ns estamos enfatizando aqui que estamos unidos a Ele na Sua morte,
sepultamento e ressurreio. Fomos sepultados com ele pelo batismo na morte; para que,
como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida. Assim, as imagens do Batismo so a morte, sepultamento e
res-surreio. Cristo foi sepultado e ressuscitado para uma nova vida.
No Batismo, pela f, somos unidos com Cristo em Sua morte, sepultamento e ressurreio.
O Batismo retrata de forma dramtica o que aconteceu espiritualmente quando voc recebeu a Cristo: Seu velho eu de incredulidade e rebelio e idolatria morreu, e um novo voc
de f e submisso e considerao em grande estima a Cristo surgiu. Isso o que voc confessa para o mundo e para o cu quando batizado.
3. Batismo Imerso Em gua
Em terceiro lugar, acreditamos que esta expresso de unio com Cristo na morte e ressurreio acontece por estar imerso em gua. A evidncia mais clara para isso so as palavras de Romanos 6:3-4 que descrevem o ato de Batismo como sepultamento e ressurreio
dos mortos. Isso mais naturalmente entendida como significando que voc sepultado
debaixo dagua e, em seguida, emerge da gua para significar o levantar-se do tmulo.
A palavra batismo no grego significa mergulhar ou imergir. E a maioria dos estudiosos concorda que esta a forma que a igreja primitiva praticava o Batismo. S aps muito mais

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tarde que a prtica da asperso ou derramamento surgiu, tanto quanto ns podemos dizer
a partir da evidncia.
H alguns outros indicadores para a imerso, alm do significado da palavra e da figura da
morte e sepultamento. Em Atos 8:37-38, o eunuco etope veio f enquanto andava com
Filipe em seu carro e diz: Eis aqui gua; que impede que eu seja batizado? Filipe concordou, e dito: E mandou parar o carro, e desceram ambos gua, tanto Filipe como o eunuco, e o batizou.
Que eles desceram gua faz mais sentido se eles estivessem indo para baixo, para
imergi-lo, no para aspergi-lo. Da mesma forma, diz-se em Joo 3:23: Ora, Joo batizava
tambm em Enom, junto a Salim, porque havia ali muitas guas. Voc no precisa de gua
em abundncia, se voc est simplesmente aspergindo. Voc s precisa de um frasco.
Ento h realmente muito pouca disputa que esta era a forma pela qual a igreja primitiva
batizava. Eles fizeram isso por meio de imergir o novo crente em gua para significar a sua
morte e ressurreio com Jesus.
4. Batismo Em Nome Da Trindade
Em quarto lugar, o Batismo significa fazer esta imerso em nome do Pai, do Filho e do
Esprito Santo. Isso o que Jesus disse em Mateus 28:19: Ide, portanto, fazei discpulos
de todas as naes, batizando-os em nome do Pai e do Filho e do Esprito Santo. Isto significa que no exatamente qualquer imerso Batismo. H um apelo sagrado a Deus Pai
e Deus Filho e Deus Esprito Santo para que estejam presentes neste ato e o tornem verdadeiro e real no que ele diz sobre a obra dEles na redeno. No h salvao sem o Pai,
o Filho e o Esprito Santo. Quando invocamos o Seu nome, ns dependemos dEles e Os
honramos e dizemos que este ato por causa dEles e por Eles e para Eles.
5. Batismo Para Os Crentes Somente
Em quinto lugar, o Batismo uma expresso de f e, portanto, somente para os crentes. A
frase-chave na Afirmao dos Presbteros de Bethlehem diz: Ns cremos que o Batismo
uma Ordenana do Senhor pelo qual aqueles que se arrependeram e vieram f expressam sua unio com Cristo na Sua morte e ressurreio. Ento, o nosso entendimento do
Novo Testamento que o significado do Batismo inclui o fato de que ele uma expresso
da f de quem est sendo batizado. No algo que um incrdulo pode fazer. No algo
que um beb pode fazer. por isso que no batizamos infantes.

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H vrias passagens que tiveram a maior influncia sobre mim ao longo dos anos em me
convencer da viso Batista. Uma das mais importantes Colossenses 2:11-12.
No qual [Cristo] tambm estais circuncidados com a circunciso no feita por mo no
despojo do corpo dos pecados da carne, pela circunciso de Cristo [assim Paulo fala da
circunciso em termos no feita por mo. A circunciso hoje tem significado para o Cristo, e no como um ato fsico, mas como um ato espiritual de Cristo, no qual Ele corta o
corpo pecaminoso do velho corpo de pecado, e faz-nos novos. praticamente sinnimo do
novo nascimento. Em seguida, ele fala de Batismo]; sepultados com ele no Batismo, nele
tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos.
Assim, a imagem da circunciso espiritual est intimamente ligada com a imagem do batismo: Estais circuncidados... tendo sido batizados.... O velho corpo de carne foi cortado
na converso; voc morreu e ressuscitou no Batismo.
O Argumento Para O Batismo Infantil
provavelmente certo, portanto, dizer que o Batismo substituiu a circunciso como a marca
de ser parte do povo de Deus. No Antigo Testamento, os homens foram circuncidados para
significar adeso no povo da velha aliana de Deus, e no Novo Testamento, homens e mulheres so batizados para significar o pertencimento ao povo de nova aliana de Deus.
Isso tem levado muitos Cristos a assumirem que, uma vez que a circunciso foi dada aos
filhos homens do povo da antiga aliana, portanto, o Batismo deve ser dado aos filhos homens e mulheres do povo da nova aliana. Essa a essncia do argumento.
Por Que Ele No Funciona?
Mas textual e pactualmente, ele no funciona. Olhem atentamente para Colossenses 2:12:
Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f.... As palavras pela
f so totalmente importantes sobre esta questo. Paulo diz que quando voc emerge da
gua, significando o ser ressuscitado com Cristo, isso est acontecendo por meio da f.
Versculo 12: ...nele [no batismo] tambm ressuscitastes pela f.
O Batismo como uma dramatizao da morte e ressurreio com Cristo obtm o seu sentido
a partir da f que ele expressa. No Batismo voc ressuscitado pela f.
Pela F!

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Paulo mostra a mesma forma de pensar sobre o Batismo e a f em Glatas 3:26-27:


Porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus. Porque todos quantos fostes
batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo. Tornamo-nos filhos de Deus pela f e de
nenhuma outra forma. Ento ele diz, porque, conectando esta maneira de nos tornarmos
filhos de Deus, com o Batismo: Porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos
revestistes de Cristo.
Essa explicao com a palavra porque apenas faz sentido se o Batismo for entendido como
um ato de f. Porque todos sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus. Porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo. Ou, para invert-lo: Desde que
vocs foram batizados em Cristo, portanto, sabemos que em Cristo todos vocs so filhos
de Deus pela f. Por qu? Porque isso que o Batismo significa: Voc foi batizado em
Cristo pela f. O Batismo sem f era inconcebvel para Paulo.
Participao Na Nova Aliana Pelo Nascimento Espiritual
Assim, quando a mudana aconteceu na histria redentora, da antiga aliana para a nova
aliana e da circunciso ao Batismo, houve uma mudana, do enfoque tnico em Israel e
apenas aos homens sendo dado o sinal de pertencimento ao povo, para um foco espiritual,
na igreja de todas as naes, a ambos os sexos, masculino e feminino, sendo dado o sinal
de pertencimento ao povo, ou seja, o Batismo.
A membresia no povo de Deus da nova aliana no por nascimento fsico, mas pelo
nascimento espiritual. Esse novo nascimento acontece pela palavra de Deus, o evangelho
(1 Pedro 1:23-25). Portanto, a igreja deve ser composta no de crentes e seus infantes,
mas apenas de crentes. E o sinal de membresia no povo da nova aliana no um sinal
para infantes, mas um sinal para crentes.
A Membresia Na Igreja Local
Assim, ns podemos ver como o significado do Batismo tecido em conjunto com a membresia ao povo de Deus. E uma vez que a igreja local uma expresso daquelas pessoas,
o Batismo est intimamente ligado membresia na igreja local. No Novo Testamento, ser
um Cristo, ser batizado, pertencer ao povo de Deus, da nova aliana de Deus, e ser membro de uma igreja local, estavam interligados. Se voc tentasse retirar um daqueles (no
um Cristo, ou no batizado, ou no algum que seja do povo da nova aliana, ou no
membro da igreja local), isso no teria feito nenhum sentido. Eles pertencem um ao outro.
Assim, O Batismo Importante

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Ele foi inflexivelmente ordenado pelo Senhor Jesus.


Ele foi universalmente administrado aos Cristos unidos igreja primitiva.
Ele foi singularmente conectado converso, como uma irrepetvel expresso da f
salvadora.
Que Deus Nos Conceda Sabedoria
Ento, agora, depois de dois sermes, temos duas coisas que so importantes. O Batismo
importante. E a natureza da igreja local como uma expresso sagrada do corpo universal
de Cristo importante.
Deixar de ser batizado grave. Excluso de crentes genunos da igreja local grave.
H seguidores de Jesus piedosos, que creem na Bblia, que exaltam a Cristo, centrados
em Deus, que no conseguem ver o pavor de no serem batizados como crentes. E seguidores de Jesus piedosos, que creem na Bblia, que exaltam a Cristo, centrados em Deus,
que no conseguem ver o horror de excluir tais pessoas da membresia da igreja.
A pergunta que ns devemos fazer no apenas difcil de responder, mas difcil de
formular. Talvez o Senhor, em Sua misericrdia nos mostrar como fazer ambos, em uma
forma que desatar este n para a Sua glria. Que o Senhor conceda a sabedoria como a
de Salomo ou, melhor ainda, uma sabedoria como a dAquele que maior do que Salomo
[Mateus 12:42].
Amm.

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Quem Deve Ser Batizado?


(Sermo N 2737)
Destinado para ser lido no Dia do Senhor, 28 de julho de 1901.
Pregado por C. H. Spurgeon, em uma noite de quinta-feira, no vero de 1859.
Em New Park Street Chapel, Southwark.

lcito, se crs de todo o corao. (Atos 8:37)


No minha prtica pregar o que as pessoas comumente chamam de sermes de Batismo.
muito raro que eu sequer mencione o assunto do Batismo em minha pregao, pois eu
acho que muitos dos meus ouvintes aprendem o ensino bblico a respeito dele sem muito
de minha ajuda. Daqueles que tm vindo a unirem-se a ns na comunho da Igreja, uma
proporo muito grande composta de pessoas que tm procurado a verdade de Deus sobre este assunto por si mesmas, e nenhum sbio delineamento deles poderia alterar a opinio em relao a qualquer apontamento meu, mas eles tm visto a ordenana claramente
revelada na Sagrada Escritura. Este um mtodo de se chegar verdade que eu prefiro
muito a qualquer instruo transmitida por mim mesmo, pois, no caso de pessoas assim
Divinamente ensinadas, eu sei que a sua f no se apoia na sabedoria dos homens, mas
no poder de Deus [1 Corntios 2:5]. Eu me recusei, em uma ocasio, a ir para a Irlanda
quando convidado por um irmo que deu como a razo pela qual ele queria que eu fosse:
que indo l eu aumentaria significativamente a denominao Batista. No, eu disse, eu
no atravessaria a rua, muito menos atravessaria o mar, apenas para fazer das pessoas,
Batistas. Onde quer que eu esteja, eu me esforo, como diante dos olhos de Deus, a fim
de lidar com os homens de forma a traz-los para Cristo, deixando o Esprito de Deus tomar
as coisas de Cristo e revel-las a eles.
No entanto, no ouso estar completamente em silncio a respeito do Batismo dos Crentes.
Se eu fizesse uma prova completa do meu ministrio e pregasse todo o Evangelho, como
est contido no Novo Testamento, devo proclamar a verdade de Deus em relao a essa
grande ordenana de nosso Senhor Jesus Cristo, que Ele tem, Ele mesmo, colocado em
uma posio to importante acoplando-a com a f e a salvao: Quem crer e for batizado
ser salvo [Marcos 16:16]. Ainda assim, permitam-me assegurar-vos, queridos amigos,
que eu no introduzi esse tema em qualquer esprito polmico, pois isso eu abominaria,
mas apenas porque eu sinto que isso seja o fardo do Senhor, que pesa sobre mim e, j
que uma parte da santa Palavra de Deus, eu devo preg-la.
Na excelente e estimvel Igreja Presbiteriana, antes da administrao da Ceia do Senhor,
normal ter um sermo para o propsito que chamado de cercar a mesa. Essa vedao

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uma grande parte do dever do ministro Cristo em muitas outras questes paralelas
Comunho. Todas as doutrinas da Bblia, todas as promessas de Deus e tambm as ordenanas de Cristo, precisam ser cercadas! Ao cercar a mesa do Senhor, o principal tema do
pregador : Quem so os sujeitos aptos para a recepo da Ceia do Senhor? Quem pode
aproximar-se e participar do po e do vinho simblicos, e quem no pode se aproximar?
Agora, como a Comunho deve ser cercada, assim tambm deve ser a Piscina Batismal,
assim devem ser as promessas de Deus e tambm essas grandes e gloriosas doutrinas que
so as essncias de nossa f! E eu acredito que a nica barreira que apropriada e bblica
aquela que dada em nosso texto: lcito, se crs de todo o corao. Se um homem
me diz: Posso reconhecer-me como sendo um dos eleitos?, eu respondo: Deus certamente tem um povo eleito, mas voc no tem o direito de considerar-se como um deles a
menos que voc creia de todo o corao. Depois, h a doutrina do chamado eficaz, e se
algum me pergunta se ele eficazmente chamado, eu respondo: Se voc cr de todo seu
corao, ento voc certamente tem uma participao nesta gloriosa doutrina da graa de
Deus. Assim, no que diz respeito doutrina da redeno pelo sangue de Cristo, que a
base e o fundamento de todas as nossas esperanas, no vejo justificativa para dizer a
qualquer homem que ele resgatado at que eu possa lev-lo a dar uma resposta completa
e satisfatria para esta pergunta: Voc cr no Senhor Jesus Cristo de todo o corao?
Parece-me que as doutrinas do Evangelho no tm nenhuma mensagem realmente reconfortante para qualquer homem, at que ele creia em Cristo de todo o corao.
Assim tambm com as promessas de Deus. Elas so comida rica, saborosa e espiritual
que Ele espalhou sobre a mesa de Sua sala do banquete, mas ningum que no cr em
Cristo de todo o seu corao tem o direito de lanar mo das grandssimas e preciosas
promessas, que Deus registrou para o consolo de Seu prprio povo. Eu sei que existem
alguns convites amorosos e graciosos que so dirigidos ao pecador, e agradeo a Deus
que seja assim, mas eu tambm sei que o pecador no pode nunca perceber a doura deles at que ele creia em Jesus. Estou certo de que ele no pode atender ao convite, exceto
crendo de todo o corao; e que ele deve ser um estranho para as promessas da graa e
convites encorajadores at que ele venha e coloque a sua confiana em Jesus somente.
Estou plenamente convencido de que isso se aplica s ordenanas de nosso Senhor Jesus
Cristo. A mesa do Senhor no deve, em qualquer pretenso, ser abordada por aqueles que
no creem nEle de todo o seu corao. Afaste-se voc, profano!. Seria o brado do ministro
Cristo quando ele est prestes a dispensar os emblemas sagrados. Crente em Cristo, voc
muito bem-vindo! Voc tem o direito de vir mesa do seu Senhor, se voc cr nEle de
todo o corao. Seja quem for, ou seja o que voc for, a nica barreira que pode justamente
ser estabelecida diante de voc recai sobre esta inscrio: lcito, se crs de todo o cora-

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o. No, se voc cr, no h nenhuma barreira, assim, venha e seja bem-vindo! Ns no


ousamos estabelecer diante da mesa de nosso Senhor qualquer barreira que o prprio
Deus no colocou ali, por isso, convidamos a ela todos os que tm crido em Jesus, mas
ns solenemente advertirmos a todos aqueles que vm e participam desta ordenana sem
f em Cristo que eles esto comendo e bebendo condenao para si mesmos, no discernindo o corpo do Senhor, pois ningum tem o direito de se aproximar de Sua mesa, seno
todos aqueles que, com um corao verdadeiro, creem em Cristo e somente nEle.
igualmente assim no que diz respeito outra ordenana, o Batismo dos Crentes. Sejam
quais forem as opinies que diferentes homens sustentem a respeito dele, a Palavra de
Deus deve permanecer e nosso dever pregar tudo o que ali est revelado para ns. Um
ponto que muito simples que ningum tem o direito a esta ordenana, at que ele seja
um crente em Cristo. Estou surpreso que qualquer Cristo alguma vez tenha imaginado
que essa regra poderia ser flexibilizada, em qualquer caso, e tenho muitas vezes ficado
intrigado pelo fato de que todos os Calvinistas no vejam que o Batismo pertena ao povo
de Deus, e apenas a este. No verdade que, com razo, ensinam que as doutrinas da
Bblia so para o consolo e instruo do crente? Que as promessas de Deus so, via de
regra, para o crente? No , de fato, todo o plano de dispensao da graa de Deus em
nome do crente, e somente do crente? Ento, eu no consigo entender em que fundamento
qualquer nica exceo seja feita regra Divina, e que se imagine que essa ordenana
solene seja deixada em aberto a todo o mundo, e no apenas a todos os habitantes inteligentes do mundo, mas tambm seja deixada to aberta que at uma criana inconsciente
pode tornar-se sujeito da mesma!
No que esse seja o nico argumento convincente comigo, mas, como eu o entendo, todo
o Evangelho de Cristo dirigido a indivduos inteligentes. Eu no consigo ver nada que eu
poderia fazer para qualquer finalidade dele, se eu fosse chamado para pregar a uma pessoa
inconsciente. O Evangelho apela compreenso e ao corao dos homens, mas se todos
os seus poderes mentais esto em uma condio dormente, eu no vejo o que eu, como
um pregador, posso fazer em tal caso, ou que auxlio o prprio Evangelho oferece a essas
pessoas. Surpreende-me que um beb inconsciente seja feito participante de uma ordenana
que, de acordo com o claro ensino das Escrituras, requer o consentimento consciente e
completa confiana de corao do destinatrio! Pouqussimos, se houverem, argumentam
que as crianas devem receber a Ceia do Senhor, mas no existe nenhum mandado mais
bblico para traz-las para a uma ordenana do que h para traz-las para a outra!
O Catecismo da Igreja da Inglaterra est correto quando diz que o arrependimento e a f
so requeridos das pessoas a serem batizadas, mas sua prtica no est de acordo com
que o ensino bblico. O padrinho e a madrinha da criana, quando a levam fonte, prometem em seu nome, que ela deve se arrepender e crer, e que ela deve renunciar ao Diabo e

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a todas as suas obras, isso mais do que a prpria criana poderia prometer fazer, e mais
do que eu mesmo poderia prometer fazer! Ou, se eu dissesse isso, eu seria um mentiroso
a Deus e minha prpria alma, pois seria totalmente impossvel eu cumprir tal promessa!
A teoria da Igreja do Estado que esta promessa de arrependimento e f semelhante ao
dinheiro de papel que temos em circulao. verdade que no h a moeda corrente do
arrependimento e da f, no entanto, vlida, a promessa de que a criana deve se arrepender e crer suficiente! Isto parece-me ser uma inveno estranha para que qualquer criatura racional endosse!
Colocarei o caso assim: suponha que h um rei que tem domnio absoluto sobre seus sditos, e suponha que haja um certo trabalho a ser feito. Refiro-me, insero de vidro em
uma janela que tenha sido quebrada. Alm disso, imagine que h dois operrios, para
ambos os quais o rei d o comando: comecem a trabalhar e consertar a janela. Um deles
diz: Eu no vou. O outro diz: Eu vou, ainda assim, logo se penduram teias de aranha
nos lugares quebrados. Parece-me que no h muita diferena na desobedincia nos dois
casos! E o mesmssimo com aqueles que se recusam positivamente a obedecer o que
sabem ser os claros mandamentos da Palavra de Deus a respeito do Batismo, aqueles
praticamente desobedecem os mandamentos, por substituir a asperso de bebs em vez
de imerso de crentes, e, em seguida, trazendo a fico do apadrinhamento para apoiar a
sua alterao da ordem Divina! Para mim, uma v tentativa de iludir o cumprimento de
uma ordem pura e simples e, portanto, pior do que seria a desobedincia declarada. Eu
posso entender a posio de um homem que no tem, em sua prpria conscincia, sentido
que esta uma ordenana que limitada para o crente, mas eu no posso compreender a
consistncia de quem diz que o arrependimento e a f so necessrios antes do Batismo e
que em seguida, levam a criana inconsciente em seus braos, borrifa algumas gotas de
gua sobre a testa e declara que ela se tornou um filho de Deus, e um herdeiro do Reino
dos Cus! Isso me parece ser no somente o cmulo do absurdo, mas ser tambm um
pecado abominvel aos olhos de Deus, o Altssimo.
Repito o que j eu disse, que o cerco a ambas ordenanas de Cristo pode ser feito pela
condio que repousa em nosso texto: lcito, se crs de todo o corao. Eu no posso
afastar os meus irmos e irms da mesa do Senhor se eles creem nEle com todo o seu
corao, nem posso reter o Batismo de qualquer criana que cr em Jesus de todo o seu
corao. Mas, por outro lado, embora ele seja grisalho e venervel, se ele no um crente no Senhor Jesus Cristo, no o meu negcio, como um servo do Senhor, alterar as leis
do meu Rei, a fim de agradar-lhe, mas, sim, dizer-lhe: Afaste-se at que voc esteja em
uma condio apta para obedecer aos mandamentos de meu Mestre! Voc ainda no tem
o direito de partilhar dos privilgios que pertencem famlia de Deus. At que voc tenha
crido em Jesus e assim, provado ser um de Seus filhos, eu no posso admiti-lo como um
participante de uma das ordenanas que Ele comandou.

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Agora, estou praticamente transportando o ensino do texto, de forma a breve e afetuosamente abordar os nossos queridos amigos que esto prestes a ser batizados. A observncia
desta ordenana despertar em muitas de nossas mentes, lembranas de ocasies similares
no passado. Esta gravado em minha lembrana um rio em Cambridgeshire, com uma grande assembleia de espectadores nas margens, e um jovem andando em meio corrente a
fluir e ali se entregando, esprito, alma e corpo, ao servio do seu Mestre. Recorda-me a
hora em que eu, portanto, declarei publicamente a minha lealdade ao Rei dos reis e posso
me juntar com John Newton ao dizer ao meu querido Senhor e Mestre:
Muitos dias se passaram desde ento,
Muitas mudanas eu tenho visto.
No entanto, tenho sido preservado at agora
Quem poderia me sustentar, seno Tu?
Talvez outros, que assim, revestiram-se de Cristo, podem ser animados, e revigorados, e
despertados pelo discurso que eu agora farei queles que, em breve, entraro no Tanque
Batismal.

I. Ao explicar o texto, vamos considera-lo quase palavra por palavra e, em primeiro lugar,
queridos amigos, observem A IMPORTNCIA DA F PESSOAL. Ser batizado lcito, se
crs de todo o corao.
Vocs creem em Cristo por vocs mesmos? intil para vocs dizerem que so filhos de
pais piedosos, filhas de pais e mes piedosos. A menos que vocs mesmos creiam em Jesus,
vocs sero lanados no inferno to certamente quanto os impiedosos descendentes de
homens e mulheres mpios! A f de seus pais pode ser abenoada por Deus como o meio
pelo qual vocs sero levados a Cristo, mas se vocs no so trazidos a Ele, toda a f dos
outros no aproveitar para sua salvao. Embora vocs tivessem Abrao como seu pai, e
Sara por sua me, ainda assim, vocs no seriam salvos sem a sua prpria f pessoal no
Senhor Jesus Cristo. Quo inclinados ns somos, por ocuparmos o banco da famlia na
Casa de Deus, pelo fato de que desde nossa infncia fomos trazidos para ouvir a Palavra
pregada, a imaginar que h uma espcie de santidade familiar que pode beneficiar a todos
ns e a crer que porque nossos pais foram Cristos, ns tambm somos salvos! No entanto,
no assim, no h tal coisa como uma famlia Crist que seja suficiente para salv-los no
ltimo grande dia, a menos que vocs, que pertencem a ela sejam vocs mesmos Cristos!
E no h tal coisa como uma nao Crist, a menos que os indivduos que compem a
nao sejam todos Cristos.
Os homens esto sempre propensos a falar de religio em massa, mas, amados, lembrem-

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se que vocs tero que entrar no Cu, um por um, se vocs de fato forem para l. De maneira que cada um de ns dar conta de si mesmo a Deus [Romanos 14:12]. Nenhum olho,
exceto o seu prprio lhe aproveitar em olhar para a cruz, ou ao chorar pelo seu pecado.
Nenhum outro arrependimento de corao pode tomar o lugar da tristeza segundo Deus do
seu prprio corao pelo pecado. Nenhuns lbios, seno os seus prprios podem suspirar
a orao penitencial em seu nome: Deus tenha compaixo de mim, um pecador. Vocs
tm que ser levados a sentir a sua prpria necessidade de um Salvador. Vocs mesmos
devem ser habilitados pelo Esprito Santo para colocarem a sua confiana em Jesus, ou
ento vocs com certeza se perdero, como se tivessem nascido em uma cabana Hotentote, de pais que no conheciam nem amavam o Senhor.
A religio pessoal um pr-requisito essencial para a admisso na Igreja de Cristo, ou para
qualquer um dos preceitos que Ele instituiu. Eu tremo quando vejo homens que no so
Cristos tomando para si as promessas que so dirigidas aos crentes. Eu ouvi um homem
dizer sobre um sermo, o qual foi feito para o consolo dos filhos de Deus, Oh, quo doce
foi para mim!, contudo ele estava comendo doces roubados aos quais ele no tinha direito.
lcito, se crs de todo o corao, vocs podem sugar o mel das promessas. Se vocs
creem, vocs podem caminhar para l e para c na Cana espiritual, desde D at Berseba,
pois toda sua. Do alto das colinas s profundidades mximas dos vales, tudo seu. Sim,
desde o centro do Cu sua circunferncia, ou aos seus limites mais distantes, tudo a
sua prpria posse. Mas se vocs no creem, sua linhagem no aproveita nada! Sua filiao
piedosa no lhe aproveitar no ltimo grande dia; no, nem mesmo agora, pois a ira de
Deus permanece sobre vocs, porque no creram em Seu Filho, Jesus Cristo, a quem Ele
enviou ao mundo como um e nico Salvador dos pecadores!
Coloquem as suas mos em seus coraes, ento, meus queridos irmos e irms, e examinem e vejam se vocs realmente creem por si mesmos, pessoalmente. Suponham que o
eunuco Etope houvesse dito: Eu mesmo no creio em Jesus, mas meu pai e minha me
creem! Filipe teria respondido: A f deles no vale para voc. Somente se voc acreditar
de todo o corao, voc pode ser batizado. A religio um assunto pessoal, as ordenanas
de Cristo devem ser observadas somente pelos crentes, de acordo com sua posio individual nEle. No de qualquer utilidade para vocs falarem de seus pais estarem no Pacto
da Graa, vocs esto no Pacto? Vocs podem dizer, com Davi: Deus, contudo estabeleceu
comigo uma aliana eterna, que em tudo ser bem ordenado e guardado [2 Samuel 23:5]?
Vocs creem no Filho de Deus?. Porque, se vocs no creem, ento no podemos admitir
vocs na comunho com o Seu povo, e no podemos permitir que vocs sejam batizados
em Seu nome.

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II. Notem, a seguir, O GRANDE PR-REQUISITO para o Batismo. Ser batizado lcito, se
crs de todo o corao.
Portanto, a questo que cada um de vocs tem que responder esta: Voc cr no Senhor
Jesus Cristo? Bem, diz algum, eu tento servir ao Mestre o melhor que posso. Eu estou
contente em ouvir isso, e se o seu servio o resultado da f em Cristo, eu louvo a Deus
por isso, mas, se no for baseado em f e no for fruto da f, ele intil. Todo o servio de
homens incrdulos apenas pecado caiado. Pode parecer virtude, mas apenas uma
falsificao inferior, no a moeda genuna. Mais uma vez, eu coloco a pergunta para voc:
Voc cr no Senhor Jesus Cristo?
Bem, diz outro, eu aceito todas as Doutrinas da Graa, comeando com a Predestinao
e terminando com Perseverana Final. Eu sou um crente to ortodoxo quanto os que j
viveram. Isso no tudo que eu quero saber de voc. A f em Cristo no a recepo de
uma ortodoxia seca e morta; crer em Jesus no simplesmente ser um Calvinista de dezesseis onas por libra1. A f salvadora no a mera recepo de um credo ou forma de
qualquer tipo. Crer confiar e ningum realmente acredita, no sentido da palavra no Novo
Testamento, at que ele seja levado a confiar em Cristo somente, e tome toda a sua religio
em confiana, dependendo no do que ele v, nem do que ele , mais do que revelado
na Palavra de Deus e no sobre o que ele , ou pode ser, ou deva ser, nem sobre o que
ele faz ou pode fazer, nem sobre o que ele sente ou no sente, mas dependendo unicamente
do que Cristo fez, est fazendo e ainda far. Agora, queridos irmos e irms, vocs creem
assim no Senhor Jesus Cristo, de todos os vossos coraes? Embora vocs tenham sobre
si o traje de candidatos ao Batismo, peo que vocs se retirem deste tanque se vocs no
creem em Cristo. Acho que vi uma lgrima em seus olhos e lhes ouo dizer: Bendito seja
Deus que, com muitas imperfeies, eu ainda posso olhar para Cristo, e dizer:
Nada em minhas mos eu trago:
Simplesmente Tua cruz me agarro;
Despido, venho a Ti por veste;
Desamparado, olho para Ti por graa;
Sujo, para a fonte eu voo,
Lava-me, Salvador, ou eu morro.
________
[1] Dezesseis onas por libra: essa expresso denota exatido, pois uma libra igual a exatamente 16 onas;
uma expresso equivalente seria como dizer: 12 unidades por dzia. O que est sendo dito aqui que a
exatido e ortodoxia do credo de algum no certeza de que ele possua a f salvfica.

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Bem, caro amigo, se voc pode realmente fazer essa declarao, embora sua f possa ser
fraca, esta ordenana para voc, a mesa da Comunho para voc, as doutrinas do
Evangelho so suas, as promessas de Cristo so suas, sim, o prprio Cristo seu! E Cristo
tudo, por isso, tudo vosso, e vs de Cristo, e Cristo de Deus [1 Corntios 3:22-23].
Seu objetivo, no Batismo, deve ser agradar a Deus. Sem f impossvel agradar-lhe [Hebreus 11:6]. Como pode o que no agradvel a Ele ser contabilizado como a observncia
de uma de Suas ordenanas? Mas lcito, se crs de todo o corao. Observem isso e
sua observncia ser aceitvel aos Seus olhos. Se Cristo o nico pilar de sua esperana,
o apoio solitrio e esteio de sua confiana; se sua f diz que real e verdadeiramente, em
nada seno em Jesus, posso confiar para a salvao, venha aqui, venha e seja bem-vindo!
Entra, bendito do Senhor; por que ests fora? [Gnesis 24:31].
Alguns anos atrs, um homem veio at mim e disse que queria ser batizado. Eu fiz essa
pergunta a ele: Por que voc quer isso?. Ele respondeu: Porque eu quero ser um Cristo.
Mas, eu perguntei, voc acha que o Batismo far de voc um Cristo? Sim, disse ele.
Ento, eu respondi, voc est grosseiramente enganado. Ns no batizamos ningum,
seno aqueles que professam j ser salvos, mediante a f em Jesus Cristo. O Batismo no
pode ter efeito possvel para ajud-lo no caminho para o Cu. O homem parecia estar totalmente duvidoso dessa ideia, pois ele tinha de alguma forma em sua cabea a ideia que
havia algo de eficaz na prpria ordenana. E quando eu tentei explicar-lhe que as Escrituras
no contm nenhum mandato para tal pensamento como esse e, portanto, ns no batizamos qualquer que no cria que j estava salvo, o homem foi embora titubeando. No entanto,
espero que ele tambm foi embora resolvido a perguntar a si mesmo tais perguntas solenes
como estas: Como isso, que eu no sou um Cristo? Como que eu no sou um seguidor de Cristo, e que, portanto, o ministro se recusa a batizar-me, pedindo-me, primeiramente, para buscar o Reino de Deus e a sua justia, e depois disso passar pelo Batismo, mas
no antes?.
Deus no permita que qualquer um de vocs, queridos amigos, deva por um nico momento
achar que h alguma virtude salvfica na gua deste batistrio! Se voc fosse batizado no
prprio rio Jordo, de que isso poderia benefici-lo? Mesmo que as guas do Batismo
descessem do Jardim do den, elas no poderiam lavar a mancha do pecado! Nada alm
do sangue de Jesus pode fazer isso! Aquele que foi mergulhado nesta:
Fonte cheia de sangue,
Extrado das veias de Emanuel
tambm pode ser mergulhado no Tanque Batismal. Quando algum cr, deixe que ele seja

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batizado. Mas se voc no cr, fique para trs! Este um crculo sagrado em que nenhum
incrdulo pode ser autorizado a entrar. Se voc cr, venha aqui, e confesse a sua f como
seu Senhor ordenou. Mas se voc no cr, tome cuidado para que voc no destrua a sua
prpria alma por se intrometer com a ordenana que no para voc, em sua condio
atual.

III. Agora, em terceiro lugar, observe O TIPO DE F QUE AQUI MENCIONADA. lcito,
se crs de todo o corao.
H uma grande diferena entre f e f. Um tipo a f da cabea e a outra a f do corao.
Alguns homens tm toda a sua religio em sua cabea, como pobres, miserveis, estudantes
atingidos pela pobreza, eles limitam sua religio sua cabea e ali a deixam alimentandose de algum pensamento seco ou especulao vazia. Mas a f do verdadeiro Cristo ocupa
o melhor salo do corao. Esta tem a sua cidadela na parte mais interna de seu ser. Ela
mora em casa, em sua alma mais profunda.
O Diabo tem a f da cabea. Ele cr e estremece. Ele to ortodoxo como muitos telogos
mui eruditos. Enquanto a mera declarao da teologia est em causa, eu poderia confiar
no Diabo para elaborar um credo. Eu acredito que ele completamente slido e que ele
sabe muito mais sobre a Palavra de Deus do que a maioria de ns. Ele pode cit-la corretamente quando lhe agrada, embora ele tambm adepto de cit-la incorretamente para os
seus prprios fins. Eu no acho que o Diabo alguma vez foi um Arminiano, ou que ele
alguma vez ser um, ele entende as Doutrinas da Graa, pelo menos na sua cabea, muito
bem por sinal. Em um aspecto, ele melhor do que alguns Antinomianos, pois eles acreditam e presumem, enquanto que ele acredita e treme. Ainda assim, Satans e Antinomianos nunca seriam mui grandes inimigos. Maravilho-me que eles falam sobre o Diabo estar
tentando-lhes, eu acredito que eles tentam a si mesmos, ou que tentam o Diabo a tentlos, se ele realmente os tenta de algum modo!
No entanto, o Diabo muito odeia aquilo que ele acredita com a cabea. H, por exemplo, a
doutrina da eleio. Ah, ele diz, eu no sou capaz de negar a verdade daquela doutrina,
mas eu a odeio, porque eu sei que eu no sou um dos eleitos. a mesma coisa com a
redeno. O Diabo diz: Eu detesto essa doutrina! Sei que Cristo redimiu o Seu povo com
o Seu sangue, mas eu no sou um deles. A cruz de Cristo gloriosa, e eu sou obrigado a
admitir o Seu poder, pois eu o senti muitas vezes, e eu ainda sinto-o mais e mais, porm
eu odeio a cruz, pois ela me esmaga, e leva multides de meus escravos para longe de
mim. Eu sei que Jesus o Filho de Deus. Gostaria que Ele no fosse e se eu pudesse, eu

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O arrancaria de Seu trono e O expulsaria de Seus domnios. Ento, voc v, o Diabo acredita com a cabea o que ele muito odeia com seu corao.
A f em Cristo nunca verdadeira a menos que seja a f do corao, a menos que o corao, assim como a cabea consinta com ela, a menos que a verdade no seja somente crida, mas tambm seja amada. Vocs, queridos amigos, assim creem na verdade de Deus
com os seus coraes? Vocs no somente esto convencidos dela, mas ela a sua alegria
e prazer? Vocs sabem que so pecadores, e vocs lamentam esse triste fato? Vocs conhecem esta verdade experimentalmente? Vocs tambm conhecem a Cristo como seu
Salvador? Vocs j O receberam em seus coraes mais ntimos como uma posse de vital
importncia para vocs? Vocs apreciam a Sua presena, e gloriam-se em t-lO sempre
com vocs? Vocs sabem que o sangue de Jesus apaga o pecado? Vocs aprenderam
esta verdade de Deus, no apenas como uma doutrina Escriturstica, mas como uma questo de experincia sentida na medida em que os seus pecados foram assim apagados?
Vocs creem, em vosso corao, que o Esprito Santo o santificador? Vocs sinceramente acreditam nesta verdade e, portanto, vocs oram: Senhor, renova-me e santifica-me
pelo Teu Esprito gracioso, no homem interior?.
Se no, seja qual for a f que voc pense ter, no lhe d direito ao Batismo, e muito menos
ao Cu! Portanto, fique para trs! Se por si s a sua cabea est cheia do que so, correto
e verdadeiro, mas seu corao est vazio da f em Cristo, de amor a Deus e Sua verdade.
Fique para trs deste batistrio, pois voc no deve invadir o lugar que reservado para
os seguidores de Cristo!
Filipe disse ao eunuco: Se voc cr de todo o corao, voc pode ser batizado. Receio
que alguns que foram batizados neste batistrio no creram de todo o corao. Eles disseram que sim, mas eu questiono se era verdade a respeito de todos eles. E, amados, se ns
honestamente examinarmos a ns mesmos, alguns de ns teremos causa grave para saber
se temos o direito Ordenana do Batismo dos Crentes. Voc, amigo, acredita em Cristo
de todo o seu corao? Cristo ter todo o seu corao ou absolutamente nada dele! Ele
nunca se contentar em ter parte, e deixar que o Diabo se aposse do restante. Crentes verdadeiros daro todo o seu corao a Cristo, mesmo que eles ainda no tenham a inteira
possesso deste por Ele. O fato que em muito do corao do crente acontece como
ocorreu com os israelitas em Cana, toda a terra pertencia a eles, mas eles no puderam
tomar posse de toda ela por um tempo, eles tinham que lutar contra os Cananeus e expulslos. Agora, candidatos ao Batismo, vocs podem dizer sobre o vosso corao que vocs
desistiram de tudo por Cristo? Pode cada um de vs dizer ao seu Senhor:
O dolo mais querido que eu conheci,

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Seja qual for o dolo,


Ajuda-me a derrub-lo de Teu trono,
E adorar somente a Ti?
Voc pode desistir de tudo: vida, corpo, alma, sade, riqueza ou talento; voc pode desistir
de tudo por Cristo? Se voc no puder, voc no tem crido nEle de todo o corao, h uma
parte que voc reteve. Se voc cr de todo seu corao, sua rendio ser de todo o seu
corao. Oh, diz algum, eu desejo entregar tudo a Cristo. Ento, meu irmo, voc tem dado tudo para Ele, voc tem realmente feito isso, com efeito, e ser seu privilgio praticamente realizar o seu desejo, por diariamente fazer uma entrega total de si mesmo a Deus.
Notem apenas um outro aspecto do texto. Voc tem alguma outra confiana alm da que
voc tem em Cristo? Existe at mesmo um pouco de autoconfiana em seu corao no que
diz respeito salvao, ou um pouco de confiana em suas prprias boas obras ou em
quaisquer cerimnias que voc possa observar? Ento, devo dizer a voc: Afaste-se deste
batistrio at que voc creia em Cristo de todo o corao, e possa dizer-Lhe:
Toda a minha confiana em Ti est firme,
Toda a minha ajuda de Ti eu espero.
Se voc pode verdadeiramente dizer isso, venha e bem-vindo! Se no, fique para trs! Aqui
eu posso encontrar consolo para mim, pois, seja o que for que eu no possa dizer, eu posso
verdadeiramente dizer que eu creio em Jesus de todo o meu corao. No tenho mais nada
em que confiar. Outros podem confiar em suas boas obras, mas no tenho nenhuma para
que eu possa confiar. Alguns podem considerar as suas oraes, mas eu tenho que chorar,
pois as minhas so to poucas e to dbeis. Alguns podem descansar em cerimnias, mas
muitas vezes tenho provado a futilidade mesmo da melhor delas. Na mesa do Senhor em
si, eu no ouso confiar em qualquer bno recebida atravs dos emblemas do corpo partido do meu Salvador e sangue derramado, minha confiana deve estar sobre Ele somente.
Minha prpria fora fraqueza completa. Eu no posso confiar nela, ou em qualquer coisa,
seno Cristo. Vocs no podem dizer o mesmo, queridos irmos e irms? Ento vocs podem descer gua sem medo. Mas se vocs no creem de todo o corao, fiquem para
trs deste batistrio!
Ao encerrar o meu discurso, gostaria de mui carinhosamente colocar esta questo a todos
os meus ouvintes, deixando-a para o Esprito Santo aplic-la ao seu corao: No parece,
a partir desta passagem, que a f necessria antes do Batismo e que, se este eunuco
no houvesse crido em Jesus, Filipe no o teria batizado? Falo como a entendidos; julgai
vs mesmos o que digo [1 Corntios 10:15].

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Se alguns de vocs so incrdulos, no se aventurem a pensar que em seu estado atual,


vocs podem ser batizados, de forma Escriturstica. Mas, se vocs so crentes, e no foram
batizados, deixe-me falar s suas conscincias vocs acham que certo negligenciar esta
ordenana de Cristo? Esse um assunto srio para que vocs pensem; isso repousa entre
o Salvador e sua prpria alma! Oro ao Senhor para nos guiar a uma deciso acertada. Se
estamos errados, Ele pode nos endireitar, e se vocs estiverem errados, que Ele possa
bem endireit-los! A orao de um certo estudioso foi muito sbia e eu a recomendo a vocs.
Em uma grande disputa na qual ele estava envolvido, ele foi observado estar escrevendo
com frequncia, de forma que algum lhe disse: Eu posso ver as suas notas?, Certamente,
respondeu ele. Quando as notas foram examinadas, constatou-se que elas simplesmente
consistiam nas palavras: Mais luz, Senhor, mais luz!. Eu acho que um pedido que podemos apresentar para muitos de nossos irmos e irms, e, certamente, para ns mesmos,
mais luz, Senhor, mais luz!.

Uma Exposio de Atos 8:4-40 Por C. H. Spurgeon


Versos 4-6. Mas os que andavam dispersos iam por toda a parte, anunciando a
palavra. E, descendo Filipe cidade de Samaria lhes pregava a Cristo. E as multides
unanimemente prestavam ateno ao que Filipe dizia, porque ouviam e viam os sinais
que ele fazia. Ns no podemos dizer o quanto o solo havia sido preparado para a semeadura da semente do Evangelho com a visita de nosso Senhor Sicar, uma cidade de
Samaria. A influncia dos convertidos naquele lugar pode ter inclinado o povo da cidade de
Samaria a dar mais ateno pregao de Filipe. O trabalho de um grande e bom homem
pode, por vezes, parecer morrer, mas seus efeitos permanecem e podem se estender alm
do lugar onde ele trabalhou.
7-11. Pois que os espritos imundos saam de muitos que os tinham, clamando em
alta voz; e muitos paralticos e coxos eram curados. E havia grande alegria naquela
cidade. E estava ali um certo homem, chamado Simo, que anteriormente exercera
naquela cidade a arte mgica, e tinha iludido o povo de Samaria, dizendo que era uma
grande personagem; ao qual todos atendiam, desde o menor at ao maior, dizendo:
Este a grande virtude de Deus. E atendiam-no, porque j desde muito tempo os
havia iludido com artes mgicas. Ele conseguiu garantir grande influncia sobre o povo,
e ele os cativou sob seu domnio perverso.
12-17. Mas, como cressem em Filipe, que lhes pregava acerca do reino de Deus, e do
nome de Jesus Cristo, se batizavam, tanto homens como mulheres. E creu at o

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prprio Simo; e, sendo batizado, ficou de contnuo com Filipe; e, vendo os sinais e
as grandes maravilhas que se faziam, estava atnito. Os apstolos, pois, que estavam em Jerusalm, ouvindo que Samaria recebera a palavra de Deus, enviaram para
l Pedro e Joo. Os quais, tendo descido, oraram por eles para que recebessem o
Esprito Santo (Porque sobre nenhum deles tinha ainda descido; mas somente eram
batizados em nome do Senhor Jesus). Ento lhes impuseram as mos, e receberam
o Esprito Santo. Assim, aqueles milagrosos dons foram concedidos a eles. Claro, que j
era manifesto entre eles aquela operao Divina do Esprito de Deus, pelo qual os homens
so convertidos, e trazidos para a f em Cristo, mas eles no conheciam o poder especial,
certificador, maravilhoso do Esprito at que os apstolos vieram entre eles. Um bom trabalho foi feito assim, mas no era tudo plenamente como os apstolos poderiam ter desejado
que fosse...
18-26. E Simo, vendo que pela imposio das mos dos apstolos era dado o
Esprito Santo, lhes ofereceu dinheiro, Dizendo: Dai-me tambm a mim esse poder,
para que aquele sobre quem eu puser as mos receba o Esprito Santo. Mas disselhe Pedro: O teu dinheiro seja contigo para perdio, pois cuidaste que o dom de
Deus se alcana por dinheiro. Tu no tens parte nem sorte nesta palavra, porque o
teu corao no reto diante de Deus. Arrepende-te, pois, dessa tua iniquidade, e
ora a Deus, para que porventura te seja perdoado o pensamento do teu corao; pois
vejo que ests em fel de amargura, e em lao de iniquidade. Respondendo, porm,
Simo, disse: Orai vs por mim ao Senhor, para que nada do que dissestes venha
sobre mim. Tendo eles, pois, testificado e falado a palavra do Senhor, voltaram para
Jerusalm e em muitas aldeias dos samaritanos anunciaram o evangelho. E o anjo
do Senhor falou a Filipe, dizendo: Levanta-te, e vai para o lado do sul, ao caminho
que desce de Jerusalm para Gaza, que est deserta. Ele deve ter se questionado ao
receber tal ordem como essa. Pois, ser direcionado para ir para uma cidade, ele podia entender, mas ser enviado para uma estrada que atravessava o deserto, deve ter soado
estranho para ele. No entanto, ele obedeceu as ordens de seu Senhor.
27. E levantou-se, e foi. Sempre faa o que lhe dito por seu Senhor. A primeira qualificao
para um bom servo de Jesus Cristo a obedincia imediata.
27, 28. E eis que um homem etope, eunuco, mordomo-mor de Candace, rainha dos
etopes, o qual era superintendente de todos os seus tesouros, e tinha ido a Jerusalm para adorao, regressava e, assentado no seu carro, lia o profeta Isaas. Ele
era um homem devoto que estava buscando descanso de corao, mas no conseguiu
encontr-lo. Ele havia se juntado em todos os servios solenes da f judaica, mas ele ainda
no tinha descoberto o grande segredo da vida eterna. Ele ainda estava procurando por
isso e enquanto ele percorria ao longo do caminho acidentado, ele estava lendo o livro do
profeta Isaas.

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29, 30. E disse o Esprito a Filipe: Chega-te, e ajunta-te a esse carro. E, correndo Filipe,
ouviu que lia o profeta Isaas, e disse: Entendes tu o que ls? Essa a principal coisa!
Uma religio que no se baseia em entendimento em breve chegar ao fim. Uma religio
emocional, que no nada mais que emoo, ser religio temporria e transitria. Assim,
Filipe perguntou ao eunuco: Entendes tu o que ls?.
31-34. E ele disse: Como poderei entender, se algum no me ensinar? E rogou a
Filipe que subisse e com ele se assentasse. E o lugar da Escritura que lia era este:
Foi levado como a ovelha para o matadouro; e, como est mudo o cordeiro diante do
que o tosquia, assim no abriu a sua boca. Na sua humilhao foi tirado o seu julgamento; e quem contar a sua gerao? Porque a sua vida tirada da terra. E, respondendo o eunuco a Filipe, disse: Rogo-te, de quem diz isto o profeta? De si mesmo,
ou de algum outro? Essa foi uma pergunta muito importante, ela foi para a prpria raiz da
questo. Era intil para ele ler sobre uma pessoa desconhecida, ele devia saber sobre
quem o profeta havia escrito.
35. Ento Filipe, abrindo a sua boca, e comeando nesta Escritura, lhe anunciou a
Jesus. Voc pode comear em qualquer lugar na Bblia e pregar a Jesus. Voc pode comear no primeiro captulo de Gnesis, ou no ltimo captulo de Malaquias, no primeiro de
Mateus ou no ltimo de Apocalipse e ainda pregar a Jesus, pois Ele a soma e a substncia
de toda a Escritura!
36-40. E, indo eles caminhando, chegaram ao p de alguma gua, e disse o eunuco:
Eis aqui gua; que impede que eu seja batizado? E disse Filipe: lcito, se crs de
todo o corao. E, respondendo ele, disse: Creio que Jesus Cristo o Filho de Deus.
E mandou parar o carro, e desceram ambos gua, tanto Filipe como o eunuco, e o
batizou. E, quando saram da gua, o Esprito do Senhor arrebatou a Filipe, e no o
viu mais o eunuco; e, jubiloso, continuou o seu caminho. E Filipe se achou em Azoto
e, indo passando, anunciava o evangelho. Vejam como ele manteve o seu nico empreendimento onde quer que ele estivesse, em Samaria, no caminho do deserto, ou na cidade
de Azoto? Anunciava o evangelho.
40. Em todas as cidades, at que chegou a Cesaria. Oh, que o mesmo esprito sincero
esteja em todos ns que professamos ser seguidores de Cristo, para que possamos pregar
a Ele onde quer que estejamos!

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O Batismo Essencial Para A Obedincia


(Sermo N 2339)
Um sermo destinado para ser lido no Dia do Senhor, 17 de dezembro de 1893.
Proferido por C. H. Spurgeon, no Tabernculo Metropolitano, Newington.
Na noite do Dia do Senhor, 13 de Outubro de 1889.

Quem crer e for batizado ser salvo. (Marcos 16:16)


Se nossas congregaes fossem o que deveriam ser, seria uma questo muito simples pregar, pois um sermo precisaria somente ser como as ordens dadas por um comandante s
suas tropas: curtas, agudas, simples, claras e distintas! Nossos ouvintes no precisariam
de ilustraes e metforas, eles simplesmente pediriam que fosse dito o que eles deveriam
fazer para serem salvo, e quanto mais claramente isso pudesse ser dito, mais satisfeito
eles ficariam. Eu tentarei, nesta noite, pregar esse tipo de sermo, mergulhando o pregador
na caixa de boas notcias, falando claramente acerca do caminho da salvao. Se voc
quer ser salvo, oua a minha mensagem. Se voc no se importa com a salvao, ainda
assim, talvez, quando voc ouvi-la, voc pode sentir desejo, e Deus o abenoe. Meu texto
precedido e seguido por outras palavras importantes, Ide por todo o mundo, pregai o
evangelho a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser
condenado.
O Evangelho, ento, para toda criatura. Onde quer que haja um homem, mulher ou criana uma criatura inteligente o Evangelho deve ser pregado a tal pessoa. Vocs que
esto reunidos hoje esto claramente dentro dessa descrio e, portanto, o Evangelho deve
ser pregado a vocs. Mas se somos ordenados a pregar, fica implcito que vocs esto
ordenados a ouvi-lo! Pois, ouvi-lo sem prestar ateno, ouvi-lo sem estar determinado a
obedec-lo, ser um trabalho intil. Ouam-no, portanto, como eu desejo prega-lo, lembrando que Cristo est aqui para me ouvir pregar e observar como vocs aceitaro a mensagem
dEle mesmo que eu estou lhes comunicando em Seu nome.
Este Evangelho deve ser enviado a toda a criatura, porque cada criatura precisa dele. Quer
a criatura saiba ou no, ela est perdida, perdida por natureza e perdida por suas prticas
tambm, to perdida que ela no pode salvar a si mesma! Ela precisa ser salva. Todos
vocs acreditaro nisso? Se voc no acredita em Cristo, voc est perdido, e voc no
pode salvar a si mesmo. Comece por acreditar neste fato. Mas alegre-se pelo fato de que
enviado a voc um Evangelho que pode salv-lo, um Evangelho que adaptado e destinado para a salvao justamente de uma pessoa como voc, pois a ti Deus diz: Quem crer

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e for batizado ser salvo. Meus irmos em Cristo, vocs que acreditaram em Cristo, tempo de nos apressarmos, pois ns no temos pregado o Evangelho a toda a criatura, ainda,
nem mesmo por imaginao! Algumas pessoas nunca pregaram a ningum; algumas, quero dizer, das prprias pessoas que receberam o mandamento de pregar a toda criatura! Um
pregador pitoresco disse que, se a alguns do povo de Deus fosse pago dez dlares por hora por tudo o que eles tm feito para o seu Senhor, eles no ganhariam o suficiente nem
mesmo para comprar um bolo de gengibre, e eu tenho medo de que esta afirmao seja
verdadeira. Ento, algumas pessoas, tm de fato feito muito pouco pela propagao do
Evangelho, de forma que o mundo no melhorado por eles estarem nele! Falo muito severamente? Se eu o fao, voc pode facilmente ignorar o que eu digo, mas se no, se h assim, aquele que nunca jamais, ainda que clara e diretamente, falou sobre Jesus Cristo,
comece de uma vez!
Quando chegar em casa, hoje noite, fale do Evangelho a seu parente mais prximo, e
saindo, amanh, fale ao seu vizinho do lado, ou para o amigo que lhe mais acessvel, e
diga a eles sobre a boa notcia que o Senhor tem revelado a voc, e assim ajude a pregar
o Evangelho a toda criatura! Um capelo do Exrcito disse isto uma vez para o Duque de
Wellington: Voc acha que isto de qualquer utilidade, refiro-me ao fato de levarmos o Evangelho s tribos na ndia? Ser mesmo que eles o recebero?. O duque respondeu:
Quais so as suas ordens de marcha?. Essa foi a nica resposta que ele deu! Disciplinador severo como o grande soldado era, ele s precisava de ordens de marcha e ele obedecia, e ele quis dizer que todos os soldados da cruz devem obedecer as ordens de marcha
de Cristo, seu grande Comandante. Ide, pois, na medida em que a sua posio e recursos
lhe permitem, e diga a toda a criatura a palavra do Evangelho, como est registrado no meu
texto, Quem crer e for batizado ser salvo. Eu quero fazer a minha parte, hoje noite,
tanto quanto a minha fraca voz me permite. E eu falarei algumas palavras, em primeiro lugar, a respeito do crer. Em segundo lugar, concernente ao Batismo. E, em terceiro lugar,
acerca de ser salvo. Abordaremos todo o texto claramente, ao considerar esses trs pontos.

I. Em primeiro lugar, CONCERNENTE AO CRER. Este o ponto principal. Este o eixo da


salvao, pois aquele que cr em Cristo no condenado, aquele que nEle cr tem a vida
eterna.
Agora, a respeito de crer, deixe-me, perguntar, em primeiro lugar, o que significa crer para
voc? Bem, voc deve acreditar que voc quebrou a Lei de Deus e que, portanto, voc est
sob condenao. Mas que Deus, em Sua infinita misericrdia, enviou Seu Filho, Jesus
Cristo, ao mundo e que voc pode viver por meio dEle. Seu Divino Filho, seu Filho unignito,
nasceu de Maria, como um Homem da substncia de sua me, sentindo e sendo como ns,
em todos os aspectos, verdadeiramente homem. Estando aqui, Ele obedeceu a vontade do

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Pai e, quando chegou a hora, Ele deu a Si mesmo como um sacrifcio pelos homens culpados. Ele morreu, o justo pelos injustos, para levar-nos a Deus [1 Pedro 3:18]. Sendo
Ele mesmo sem pecado, tomou sobre Si o pecado de Seu povo: Levando ele mesmo em
seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro [1 Pedro 2:24]. Tendo sido o pecado humano imputado a Ele, Ele sofreu no lugar daqueles cujos pecados Ele levou. Na cruz Seu sangue foi derramado, pois sem derramamento de sangue no h remisso de pecado, e por
este derramamento de sangue Ele apagou a iniquidade de todos aqueles que depositam
sua confiana nEle. Isto o que voc tem que acreditar, que:
Ele levou, o que voc nunca poderia suportar,
A justa ira de Seu Pai.
Ele foi colocado no tmulo e no terceiro dia Ele saiu do tmulo, ressurgindo, mais uma vez,
para a justificao de Seu povo, posto que Ele havia sido crucificado por seus crimes. Depois de um tempo, Ele subiu ao mais alto dos cus e Ele est agora entronizado l, Rei dos
Reis e Senhor dos Senhores. Ele est sentado direita de Deus, o Pai, e Ele suplica e intercede pelos pecadores. Creia nisso, a saber, que por este se vos anuncia a remisso
dos pecados [Atos 13:38]. Ele est exaltado nas alturas, a Prncipe e Salvador, para dar
arrependimento e remisso dos pecados. Isso o que deve ser crido. Eu poderia mencionar
um grande nmero de detalhes, mas no vou faz-lo esta noite. A essncia do que para
ser crido que Jesus Cristo dado por Deus a ns, para que pela Sua morte Ele possa
aniquilar o pecado e para que possamos ser reconciliados com Deus, e para que todo
aquele que nEle cr no perea, mas tenha a vida eterna!
Para que eu possa responder melhor a esta pergunta, deixe-me corrigi-la ou transform-la
em outra e, em seguida, respond-la. A questo no tanto o que deve ser crido, mas em
quem se est crendo? Pois, deveras, o crer em uma determinada coisa como sendo verdadeira, embora possa ser til, no o todo da questo. Eu, crendo que uma coisa seja
verdade, confio a mim mesmo a esta verdade, isto a f, o ato de confiar. Mas se quisermos
ser salvos, precisamos confiar em uma Pessoa! Devemos confiar no Senhor Jesus Cristo.
Voc no tanto salvo crendo numa doutrina como pela confiana numa Pessoa, voc
deve acreditar no dogma, ou voc no confiar na Pessoa, porm, medida que voc cr
na doutrina, ento voc vem, e coloca a sua confiana na Pessoa sobre quem a doutrina
ensina. Se voc quiser ser salvo, confie a si mesmo a Jesus Cristo! Ele, que morreu, vive,
e, portanto, pode tambm salvar perfeitamente os que por ele se chegam a Deus [Hebreus
7:25]. A f consiste em confiar no Senhor Jesus Cristo, confiar nEle verdadeiramente, totalmente, exclusivamente, constantemente, confie nEle agora! Contemple-O, ento, o Filho
de Deus, entronizado na glria! Coloque sua alma e todos os seus pecados em Seus queridos ps e confie nEle para salv-lo, e Ele o far!

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Muitos faro uma terceira pergunta: Por que Ele deve ser crido? Gostaria de responder a
isso com outra pergunta: Por que Ele no seria confivel? Quando algum me disse noutro
dia: Eu no posso confiar em Cristo, ento lhe perguntei, Voc pode confiar em mim?.
E quando a resposta foi rpida, como deveria ser de um ouvinte para um ministro: Sim,
senhor, eu confio em voc, eu disse: Bem, ento, certamente voc pode confiar no Senhor
Jesus Cristo, pois Ele infinitamente mais digno de ser confivel do eu jamais poderia ser.
Voc no pode confiar em Cristo? Essa uma maravilhosa pea da iluso satnica! Posso
dizer, hoje, que eu no posso apenas confiar a minha alma a Cristo, mas que se eu tivesse
tantas almas como existem gros de areia da praia do mar, eu poderia cegamente confiar
todas elas a Ele! Por que no deveria? Ele o Deus sobre todos, bendito para sempre, e
Ele Homem, terno e gentil. Ele, portanto, deve ser confivel. Oh, meu ouvinte, voc pode
olhar para o Cristo crucificado, na face, e dizer que voc no pode confiar nEle? Voc pode
ver o suor de sangue no jardim? Voc pode contemplar as mos e os ps pregados, e lado
trespassado deste Homem de dores, que , ao mesmo tempo, verdadeiro Deus de verdadeiro Deus, e ainda assim voc pode dizer que difcil confiar nEle? Oh, no! Ele to
verdadeiro, to nobre, to generoso, to fiel que rogo-te a confiar nEle, e confie nEle agora!
Isso levanta outra questo: Quando que se deve confiar em Cristo? E a resposta , AGORA! Ele nunca foi mais digno de confiana do que Ele hoje noite e voc nunca precisou
mais de um Salvador do que voc precisa hoje. Voc, talvez, fala sobre confiar em Cristo,
em algum momento futuro. Voc me diz que voc no confia em tal e tal coisa, mas que
voc espera confiar nEle em algum dia. Eu no dou um centavo por tal esperana como
esta! No, amigo, se em algum momento futuro, voc julgar que Cristo seja digno de sua
confiana, Ele digno de sua confiana, hoje noite, pois Ele o mesmo ontem, hoje e
sempre. Assim como voc est, neste banco, ou sentado no corredor, Cristo merece a sua
confiana, e oro para que voc confie nEle. Lance sua alma culpada sobre Ele neste exato
momento! No viva nem um segundo na incredulidade, pois esta incredulidade uma calnia sobre meu Senhor, uma injria grave ao Seu amor querido e fiel. Agora, enquanto a palavra est deixando meus lbios, uma vez que atinge os seus ouvidos, se determine a dizer
isto: Eu creio. Eu confiarei em Jesus. Eu me entrego a Cristo e o tomo como meu Salvador.
Se eu fizer isso, diz algum, Quando que a bno vem? O texto diz: Quem crer e for
batizado ser salvo, a bno vir imediatamente! Rpido como o relmpago o ato que
salva a alma! Em um momento, um homem pode estar sujo com o pecado acumulado, e
no momento seguinte ele pode ser branco como a neve. No leva tempo para Deus apagar
a iniquidade. Passamos em um instante da morte para a vida, das trevas para a maravilhosa
luz! Estou orando para que quando eu falar com voc em fraqueza, Deus possa trabalhar
com Sua onipotncia: com a mo direita que rasgou o Mar Vermelho em duas partes, para
que os remidos do Senhor pudessem atravessar a p enxuto! Que Ele possa vir e salvar o

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povo preparado por Sua graa nesta noite, por Seu glorioso poder, levando-os imediatamente a crer e dando-lhes, ao mesmo tempo, como resultado de sua f, a reconciliao
com Deus e justificao por Cristo Jesus!
Aqui, deixe-me corrigir um erro em que algumas pessoas caem. Eles dizem: Voc nos exorta a crer?. Eu o faria, de fato, com todo o meu corao, mas, Senhor, a f a obra do
Esprito de Deus. Sim, quando foi que eu disse que no era? Eu insisto continuamente
que sempre que houver alguma f porque foi operada em ns pelo Esprito de Deus. Mas
oua: Eu j te disse que o Esprito de Deus cr por ns, ou voc j leu alguma coisa na Escritura que se aproxime desta afirmao? No, o Esprito de Deus nos leva a crer, mas ns
pessoalmente cremos, e a nossa f que nos salva; no que o Esprito Santo creia em
nosso lugar, e ns permanecemos inertes, como um homem sob a faca de um cirurgio.
Oh, querido, no! Toda faculdade despertada e vivificada pelo Esprito de Deus! Vemos
que Cristo pode salvar se crermos nEle. Acreditamos que Ele salvar e ns confiamos nEle
para que nos salve. nossa prpria ao e ato, que no pode ser ao e ato de nenhum
outro. Voc no pode acreditar por outra pessoa! No pode haver nada como patrocnio,
aqui, e o Esprito Santo, Ele mesmo, no pode crer por voc! No est escrito: Deixe o
Esprito Santo crer por voc. Isso seria um absurdo! Mas est escrito: Creia. Cr no
Senhor Jesus Cristo e sers salvo [Atos 16:31]. Com sua prpria mente e corao voc
tem que crer em Jesus Cristo, e, ento, voc ser salvo.
Eu no sei o que eu preciso dizer mais a respeito de crer. Eu sempre tentei explicar isso,
mas eu tenho medo que eu nem sempre tenha deixado claro como eu pretendia. Apenas
deixe-me avis-lo para no dizer, Eu entendo o plano de salvao muito bem. Caro senhor,
eu tenho certeza que eu entendo! Eu no preciso que me explique, eu o entendo perfeitamente. Meu caro amigo, uma coisa entender o plano de salvao, e outra coisa crer
em Jesus Cristo para a salvao de sua alma. uma noite cruel, a chuva est caindo e
aqui est um homem, sentado no meio da rua, exposto ao tempo e doente, e ele tem um
plano de uma casa ali no pavimento molhado. E Ele diz: Eu estou bem! Eu entendo o plano
de uma casa muito bem. Voc v, ele est olhando para o plano que tem vista para a frente
da casa, ele sabe onde as janelas e portas devem estar. E ele tem uma planta baixa tambm! Ele pode ver onde fica a cozinha e a passagem para a cozinha. E ele sabe o arranjo
de todos os quartos, mas, meu caro amigo, voc est se molhando por completo por causa
da tempestade, por que voc no vai para a casa de abrigo? No fale dela para mim, diz
ele, eu entendo o plano de uma casa muito bem. O homem um insensato se ele fala assim! Toda a gente conclui que ele est fora de sua mente e quem que se contenta com a
compreenso do plano de salvao, mas que, antes no vem a Cristo e coloca a sua confiana em Deus? Venha a Ele agora, rogo-te! Voc que no sabe muito sobre o plano de
salvao, venha para Jesus, venha e confie nEle, confie nEle agora!

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II. Agora, em segundo lugar, um pouco CONCERNENTE AO BATISMO: Quem crer e for
batizado ser salvo. Observe que eu no fiz o texto. Talvez se eu o tivesse feito, eu teria
deixado de fora esta parte sobre o Batismo, mas eu no tive participao na criao da Bblia, assim sou obrigado a tomar a Palavra de Deus como eu a encontro. E aqui eu li estas
palavras de nosso Senhor Jesus Cristo, Quem crer e for batizado ser salvo. No fale
sobre o Batismo, diz algum: deixe isso de fora. Isso o que voc diz, meu caro senhor.
Eu no posso ver seu rosto, mas eu no acredito que voc seja o meu mestre. Meu Mestre
o Senhor que ensinou homens santos a escrever este Livro e eu s posso me guiar pelo
Livro! O Livro contm o Batismo, ento eu devo ficar com a verdade de Deus, pois est no
livro: Quem crer e for batizado ser salvo.
Primeiro, deixe-me lembr-lo que estas palavras de nosso Salvador nos ensinam que o
Batismo sucede a f: Quem crer e for batizado. Nunca negligencie a ordem das coisas na
Bblia! Se Deus estabelece a ordem: um, dois, trs, voc no deve coloc-los na ordem:
trs, dois, um. Voc nunca teve uma serva, eu penso, que tenha distorcido as suas ordens,
ou as tenha mudado. Alguma vez voc disse a ela: Maria, agora v varrer a sala, e depois
pegue o espanador e tire a poeira da mesa, e das prateleiras e dos livros. E ela veio para
voc, algum tempo depois, dizendo: Senhora, eu fiz como voc me mandou. Eu espanei a
mesa, as prateleiras e os livros, e depois eu varri o quarto? Toda boa dona de casa aqui
sabe o que aconteceria se as ordens fossem invertidas de cabea para baixo desta forma!
Agora, um grande nmero de pessoas na Igreja Crist, nos dias de hoje, tem colocado assim: Aquele que for batizado e crer. Eu no sou uma dessas servas. No me atrevo a inverter de cabea para baixo as ordens de meu Mestre! Voc no tem o direito de batizar as
pessoas, at que creiam em Cristo como seu Salvador. Lembre-se como Filipe disse para
o eunuco etope quando esse digno homem disse: Eis aqui gua; que impede que eu seja
batizado?, respondeu a Filipe: lcito, se crs de todo o corao [Atos 8:36-37]. E se voc no cr com todo seu corao, voc no deve ser batizado, voc no tem direito a essa
ordenana de Cristo, a menos que voc seja um Cristo! Quem crer e for batizado, esta
a ordem bblica. Leia o Novo Testamento com imparcialidade e voc sempre encontrar
que aqueles que foram batizados eram crentes. Eles creram no Senhor Jesus Cristo e, em
seguida, eles foram batizados em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo.
Em seguida, eu gostaria que voc percebesse que esta questo do Batismo frequentemente associada com a f. Muitas e muitas vezes colocado assim, no Novo Testamento!
H passagens que no vou citar nesta noite, em que o Batismo tem uma importncia peculiar que lhe dada em conexo com a obra de salvao. Poderia ter sido colocado: Aquele
que cr e chega Mesa da Comunho ser salvo, mas no est escrito assim. Algumas
igrejas tm exaltado o que eles chamam, A Sagrada Eucaristia, em uma posio muito

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elevada, na verdade, muito alm do que as Escrituras j concederam a esta, ainda assim,
a Ceia do Senhor nunca teve dada a ela, na Palavra de Deus, a posio de estar lado a lado com a f como o Batismo nesta e em outras passagens. Eu no vou me debruar
sobre esse ponto, nesta noite. Eu simplesmente digo o que o ensinamento do Novo Testamento. Voc dar o seu prprio relato disto, se quiser, mas o nosso apelo , Lei e ao testemunho!
Devo tambm dizer que no possvel que haja algo de salvfico no Batismo, em si mesmo.
O ato de aplicao de gua de qualquer maneira, portanto, no pode lavar um nico pecado! Isso seria voltar para o antigo Pacto de Obras, as antigas cerimnias da Lei Mosaica.
Todas as lavagens nos termos da lei, e elas eram muito numerosas, nunca lavaram nem
mesmo um nico pecado! Nem pode a lavagem em gua tirar o pecado de qualquer homem. Mesmo as lgrimas de Cristo, nunca so ditas como colocadas sobre o pecado.
Seu sangue precioso, sozinho, que limpa o pecado dos homens. Em meu texto, ao mesmo
tempo que diz: Quem crer e for batizado ser salvo, contudo, quando a condenao for
anunciada, dito simplesmente: mas quem no crer ser condenado, e o assunto do batismo no mencionado, pois h muitos que creem, mas que no so batizados, e que no
o poderiam ser, como o ladro moribundo, por exemplo, porm, ainda assim eles so seguramente salvos. No entanto, aqui est o meu texto e eu no posso alter-lo: Quem crer e
for batizado ser salvo.
Por que voc acha que o Batismo colocado nesta posio de destaque? Acho que por
esta razo: O Batismo a expresso exterior da f interior. Aquele que cr em Cristo com
o corao confessa a sua f diante de Deus e da Igreja de Deus ao ser batizado. Agora, a
f que fala assim no uma f tola. No uma f covarde. No uma f furtiva. Paulo
coloca a questo assim: Se com a tua boca confessares ao Senhor Jesus, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, sers salvo. Visto que com o corao
se cr para a justia, e com a boca se faz confisso para a salvao [Romanos 10:9-10].
Mas por que a confisso to necessria para provar a verdadeira f? Eu respondo que
necessria para a prpria existncia da Igreja de Deus, porque, se eu posso ser um crente
e nunca confessar a minha f, voc pode ser um crente e nunca confessar a sua f, e todo
devemos, portanto, ter uma companhia de homens crendo, mas nenhum deles comfessando! E onde estariam as ordenanas exteriores da Igreja de Cristo? Onde estaria um ministro? Onde estaria a criao e crescimento do Reino de Cristo? Por cem razes, absolutamente necessrio para o Reino de Cristo que o crente confesse abertamente sua f. Voc
no v isso? E, portanto, o Batismo sendo a forma prescrita por Deus uma maneira de
confessarmos abertamente nossa f, Ele exige que a confisso seja adicionada f, que a
f seja uma f confessional e no uma f covarde, que a f seja manifesta, e no uma f

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particular, que assim a f possa ser uma operosa, influenciando a nossa vida e a vida dos
outros, e no uma mera tentativa secreta de auto-salvao pela f silenciosa, que no se
atreve a reconhecer Cristo. Lembre-se daquelas palavras do Senhor Jesus: Portanto, qualquer que me confessar diante dos homens, eu o confessarei diante de meu Pai, que est
nos cus. Mas qualquer que me negar (esta passagem significa: Aquele que no me confessar) diante dos homens, eu o negarei tambm diante de meu Pai, que est nos cus
[Mateus 10:32-33]. No h, portanto, nenhuma eficcia regeneradora sobre a gua, ou no
que diz respeito imerso, ou em qualquer forma de Batismo, mas necessrio que haja
esta manifestao exterior e visvel da f espiritual e interior pelo que a alma salva!
E, queridos amigos, mais uma vez, o Batismo muitas vezes o teste de obedincia. Aquele
que cr em Cristo, toma-O para ser seu Mestre, bem como seu Salvador. E Cristo, portanto,
diz-lhe: V e faa assim e assim. Se o homem se recusa a faz-lo, ele, assim, prova que
ele no tem a inteno de ser o discpulo do Mestre. Oh!, diz algum, voc sabe que o
Batismo no algo essencial. No tenho eu implorado para que cessem de pronunciar tal
fala ociosa e mpia como esta? Voc tem uma serva? Voc vai para a seus negcios no
incio da manh? Voc gostaria de uma xcara de ch, s seis horas, antes ir para a cidade?
A empregada no a traz para voc e, ento, voc pergunta: Por que voc no trouxe o
meu ch? Oh, ela responde, isso algo no essencial. Voc pode fazer seus negcios
muito bem sem essa xcara de ch. Deixe essa resposta repetir-se, ou deixe que seja dada
apenas uma vez, e eu vou dizer o que ser algo no essencial! Ser algo no essencial
que voc mantenha essa menina por mais tempo em sua casa! Voc desejar outra empregada, porque voc dir: claro que ela no minha empregada! Ela faz de si mesma a
dona da casa, pois ela comea a julgar os meus mandamentos e dizer que este essencial,
e que aquele no essencial.
O que voc quer dizer com no-essencial? Eu quero dizer que eu posso ser salvo sem
ser batizado. Voc se atrever a dizer esta frase mpia mais uma vez? Eu quero dizer que
eu posso ser salvo sem ser batizado. Voc, criatura mpia! Ento, voc no far nada que
Cristo manda, se voc pode ser salvo sem faz-lo? Malmente est valendo a pena salvarlhe, em absoluto! Um homem que sempre precisa ser pago pelo que faz, cuja uma ideia de
religio que ele far o que essencial para a sua prpria salvao, s se preocupa em
salvar a prpria pele e insinua que Cristo pode ir onde ele quiser! Est claro que voc no
um servo de Cristo! Voc precisa ser salvo deste vergonhoso e miservel estado de
mente, e que o Senhor possa te salvar!
Muitas vezes, eu acredito que esta pequena questo do Batismo dos Crentes o teste da
sinceridade de nossa profisso de amor a Ele. Teria sido tudo a mesma coisa, pode ser, se
o Senhor Jesus Cristo houvesse dito: Pegue seis pedras do cho e carregue-as em seu

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bolso e voc ser salvo. Algum teria dito: pegar as pedras no algo essencial. Isto
torna-se essencial assim que Cristo o ordena! desta forma que o Batismo, se no essencial para a sua salvao, essencial para a sua obedincia a Cristo. Se voc se tornou Seu
discpulo, voc obrigado a obedecer a todos os mandamentos de seu Mestre: Fazei tudo
quanto ele vos disser [Joo 2:5].

III. Agora, por ltimo, ACERCA DE SER SALVO: Quem crer e for batizado ser salvo.
O que esse ser salvo? Bem, isso significa, claro, o que todos querem que ele signifique,
a salvao do castigo do pecado. Quem crer e for batizado ser salvo. Suas transgresses
sero perdoadas, a sua iniquidade ser apagada, ele no deve ser levado para a condenao, e no ltimo grande dia, ele estar justificado em Cristo. No, ele justificado agora,
como diz o apstolo: Tendo sido, pois, justificados pela f, temos paz com Deus, por nosso
Senhor Jesus Cristo [Romanos 5:1]. Essa certamente uma parte desse ser salvo.
Isso significa, logo, que aquele que crer e for batizado ser salvo do domnio de sua velha
natureza. Quando voc cr em Cristo, surgir de repente em voc uma nova vida, um novo princpio; um poo ser cavado dentro do seu ser e uma fonte de gua viva comear a
brotar dentro de voc, a saltar para a vida eterna! Um milagre ser operado em voc, o
Esprito Santo entrar em seu corao e nele habitar para recriar voc, criar dentro de sua
alma um novo trono sobre o qual reinar um novo Rei! O antigo domnio do pecado ser
quebrado como com vara de ferro e haver uma nova ordem de coisas dentro de seu
corao: a justia comear a reinar ali por Jesus Cristo.
Quem crer e for batizado ser salvo. Ou seja, ele obter a salvao dos seus antigos pecados. Ele deixar de ser escravo da embriaguez. Ele ter o amor se apossando dele, como
que lhe tomando pelo pescoo. Ele ter suas mentiras, sua raiva, sua concupiscncia debaixo de seus ps. Quem crer e for batizado ver todos os seus antigos adversrios
derrotados; o que ele no podia fazer, pela fraqueza de sua carne, ser, agora, feito por
ele, pelo poder do Esprito de Deus! E pela graa Divina que ele deve dominar seus pecados. Ele deve comear a viver para Deus, sob novos impulsos, fortalecido com um novo
poder e por isso ele deve ser liberto de seus antigos pecados.
Oua novamente, pois isso maravilhoso. Quem crer e for batizado ser salvo, ele ser
salvo de voltar para seus antigos pecados. Se no fosse pela Perseverana Final dos
Santos, eu acharia que o meu Evangelho seria um evangelho pobre para ser pregado, mas
aquele que verdadeiramente cr em Cristo tem uma tal mudana operada nEle, a ponto de
que tal bendita obra nunca ser desfeita! Meu Senhor acende uma vela em seu corao

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que o Diabo, ele mesmo, nunca ser capaz de apag-la! Cristo vir para voc com tanto
poder e autoridade e estabelecer o Seu trono eterno dentro de sua alma com tal poder e
majestade Divina que voc dever pertencer a Ele tanto no tempo quanto na eternidade.
No pregamos sobre nenhuma salvao temporria, nem sobre alguma obra da graa que,
por isso e aquilo, poder enfraquecer e perder o poder! Ns pregamos acerca de uma obra
de graa que dever capacitar a voc que crer a prosseguir de fora em fora, de glria em
glria, at que todo o pecado em voc seja expulso e voc seja perfeitamente como o seu
Senhor! Ento, voc dever contemplar Sua face em justia e estar com Ele para sempre.
Mais uma vez, Quem crer e for batizado ser salvo, ele deve ser salvo do presente sculo
em que ele vive. Mas, diz algum, Eu no quero ser salvo deste. Voc no quer? No.
Mas se voc for seguir conforme o curso do presente sculo e andar com o mundo, voc
cair como que das Cataratas do Nigara, nas quais o presente sculo mau est agora
caindo para a destruio qual este mundo est condenado! No valorize a amizade do
mundo que matou o Seu Senhor, pois o mundo e as obras que nele h sero queimadas.
Voc se lembra como Pedro disse, no dia de Pentecostes, Salvai-vos desta gerao perversa? Isso o que eu quero que voc faa hoje noite! E com muitas outras palavras
isto testificava, e os exortava, dizendo: Salvai-vos desta gerao perversa [Atos 2:40].
Um homem que deseja ser um homem e que deseja ser um homem salvo, tem que pegar
em armas contra este sculo mau! Aquele que quer provar a si mesmo como estando vivo
para Deus deve nadar contra a corrente dos tempos! Peixes mortos so levados correnteza
abaixo, voc no pode v-los? Eu vejo as barrigas brancas dos peixes mortos boiando por
mirades! Mas o peixe vivo sobe contra a corrente, e encontra o caminho para as mais puras
guas! Amados, aquele que cr em Jesus Cristo com todo o seu corao ser feito agir como homem, onde homens so agora to escassos, e a manter-se firme por Deus e Sua verdade onde os outros se rendem ao poder satnico, e ser santo, onde a impiedade, como
uma poderosa torrente, agora varre para baixo nossas ruas! Quem crer e for batizado no
nome adorvel de Jesus, jura, como um Cavaleiro da Cruz Vermelha, seguir a Cristo e Cristo
somente, acreditando nEle e que todo homem um mentiroso, e decida-se a viver por Ele,
e a morrer para Ele e nEle encontrar esperana aqui e felicidade eterna no alm! Este o
homem que deve ser salvo do presente sculo mau e levado para a glria de Deus Pai.
Toda essa grande obra operada pela f em Cristo, que o nico caminho para a salvao!
Aquele que cr no Filho tem a vida eterna [Joo 3:36]. Creia nEle, como os homens s
vezes dizem, at o fim. Acredite em Sua Humanidade simpatizando com voc. Acredite
em Sua Divindade que capaz de ajud-lo. Creia neste sangue limpando voc. Creia na
Sua vida eterna trazendo vida eterna para voc. Deus abenoe a cada um de vocs, por
causa do seu querido Filho! Amm!

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Batismo
Por Charles Haddon Spurgeon

[Excertos do Artigo Baptism, por Charles Haddon Spurgeon.


Editado, e com subttulos acrescentados para facilitar compreenso do texto].

A Forma Do Batismo Cristo


Batismo, no duvidamos, imerso. Isso ensinado por todo o uso grego dos termos escolhidos pelo Esprito de inspirao para designar esta ao. Admite-se por quase todo Pedobatista erudito que at o tempo de Cristo a palavra baptizo no teve outro significado. Este
requeria que o o elemento abrangesse o seu objeto.
Nem o uso desta palavra por pagos ou Cristos gregos, nas pocas imediatamente posteriores aos tempos apostlicos, incentiva a ideia de um significado modificado adotado por
escritores inspirados, o que alguns de forma v imaginam. Qualquer pessoa que sustenta
essa mudana de significado em um escrito no inspirado, obrigado a provar que, em
uma ou mais instncias, a palavra divinamente utilizada em outro sentido, sendo o significado anterior (imerso), certamente inadmissvel. No h tal ocorrncia.
O batismo de Israel, na nuvem e no mar, e o batismo do Esprito por Cristo, so batismos
no literais em gua. Pelo mar e a nuvem, juntos, os filhos de Israel foram cobertos. Que
os discpulos, quanto aos seus corpos, no dia de Pentecostes, no foram abrangidos com
o fogo emblemtico, incapaz de prova, enquanto todos admitem que suas almas foram,
por assim dizer, imersas no Esprito Divino. O cumprimento de um previsto e abundante
derramamento pode, portanto, constituir-se uma imerso, como ao corpo e alma, ou isto
pelo que por nenhuma outra palavra pode ser mais apropriadamente designado. Uma previso da asperso de gua ou derramamento do Esprito pelo Ser Divino sobre os homens,
no prova de que a palavra no Novo Testamento descreve a ao divinamente ordenada
de homem em relao a homem, seja ou asperso, ou derramamento, ou imerso [...].
O fato de que as palavras gregas baptizo, baptisma e baptismos, no passaram por nenhuma mudana de significado quando usadas pelos escritores inspirados, evidente a partir
de expresses como que Joo batizou no Jordo, e em Enom, junto a Salim, porque
havia ali muitas guas [Marcos 1:9, Joo 3:23]; que Filipe e o eunuco desceram ambos
gua [Atos 8:38]; que aps Filipe ter batizado o eunuco, eles saram da gua (v.39); que
ns somos sepultados com Cristo pelo Batismo, e no Batismo, no qual tambm ns
somos ressuscitados com ele [Romanos 6:4; Colossenses 2:12]. Se as palavras sepulta-

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dos e ressuscitados so aqui usadas no sentido figurado, h uma aluso s literais imerso
e emerso que ocorreram. A referncia aos esmagadores sofrimentos de Cristo e Seus apstolos, como sendo um Batismo, consistente apenas com sendo imerso. O uso
comum e necessrio de uma palavra que significa imergir, e a evidenciada distino disso
da asper-so ou derramamento, necessariamente evitaria a sua alterao de um para o
outro, ou de significar o uso de um lquido, como alguns tm sustentado, em qualquer
forma.
Se os escritores inspirados tivessem usado a palavra grega em outro sentido, certamente
a prtica entre os Cristos dos tempos imediatamente posteriores teriam confirmado isso.
Mas nem os gregos, que so supostamente melhores para compreender a sua prpria lngua, nem os latinos, nem quaisquer brbaros, prestam o mnimo apoio a uma suposta alterao por mandado Divino ou qualquer outro, do significado de baptizo e das palavras derivadas deste. Nem o batismo do judeu proslito, se este se originou antes, ou como muitos
eminentes Pedobatistas acreditam, aps os tempos apostlicos, do a mnima aprovao
a qualquer coisa menos do que imerso como Batismo.
O primeiro afastamento registrado de imerso como Batismo um desvio conhecido, uma
imperfeio reconhecida, em que isso era crido [como] necessrio misericrdia de Deus
e necessidade especial para a sua adoo. Isso aconteceu mais ou menos na metade do
terceiro sculo. O Batismo foi ento crido necessrio, a fim de obter a certeza da salvao.
Um homem morrendo pode ser incapaz de ser batizado. Um substituto para o batismo em
tais circunstncias era admitido, com desvantagens concedidas se a vida fosse poupada.
Isso longamente foi imposto como Batismo, como a prpria coisa que Deus requer, ou tudo
o que Ele exige de qualquer um! E, posto que consideram como uma cruz o ser uma vez
imerso em nome de Jesus, especialmente nessas regies frias e ao norte, a convenincia
e a decncia da asperso so louvadas at aos cus. E h alguns que falam da imerso
como se no pudesse ser realizada sem uma violao de delicadeza, afirma-se que a
imerso uma das aes envolvidas na palavra divinamente escolhida, quando batizar
ordenado.
A ideia de que h necessariamente indecncia na imerso de algum, ou de perigo a
menos que em tribulao, ou circunstncias especiais, a prtica de nossa prpria terra e
em outros pases continuamente e em alta voz condenada. Onde o perigo ou incapacidade realmente probem, acreditamos que Deus no exige; mas Ele no autoriza nenhum
substituto, nestas circunstncias, tambm no um subterfgio mais reles concebvel do
que a asperso de um pouco de gua no rosto seja substancialmente batizar uma pessoa.
Seja grande ou pequena a importncia que atribumos ao Batismo, somos obrigados a
observ-lo, e praticar o que Deus ordena. Pois, se o servo de um mestre terreno realizasse

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seus prprios gostos, em vez das solicitaes de seu mestre, seria um insulto que ningum
toleraria. O pretexto para asperso e derramamento baseado em sua no proibio, uma
escandalizao do que Deus ordenou, ao escolher uma inveno humana, rejeita-se uma
determinao Divina. Se Deus infinito em sabedoria e amor, uma firme adeso aos Seus
preceitos a nossa sabedoria e proveito. Porque este o amor de Deus: que guardemos
os seus mandamentos; e os seus mandamentos no so pesados [1 Joo 5:3].
Consideraes Sobre Os Sujeitos Do Batismo Cristo
Os sujeitos Divinamente aprovados do Batismo Cristo podem ser determinados apenas a
partir do Novo Testamento. A comisso de Cristo, confirmou como o seu significado pela
prtica anterior e, especialmente, posterior, e por qualquer referncia a esta ordenana nos
orculos de Deus, a lei e o testemunho. Uma tentativa de provar os sujeitos legtimos
do Batismo Cristo a partir da Palavra de Deus e do batismo de judeus proslitos, imitar
o apelo papal Escritura e tradio. Alm disso, nenhum homem sobre a terra sabe que
o batismo de proslitos existiu nos tempos apostlicos, enquanto que cada um pode saber
que sua origem dos homens, e no do cu; e que somente a Bblia a regra de f e
prtica do homem. Ns admitimos toda inferncia legtima, a partir de todas as partes da
Escritura Sagrada.
Ns sustentamos que os nicos sujeitos apropriados do Batismo Cristo so crentes em
Cristo, aqueles que so convertidos Cristo, discpulos de Cristo; ou, uma vez que no temos, e no somos obrigados a ter acesso ao corao, aqueles que fazem uma profisso
confivel de f em Cristo. Isso, ns acreditamos ser ensinado no preceito Divino: Portanto
ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em [no] nome do Pai, e do Filho, e
do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado
[Mateus 28:19-20]; e confirmado pelo registro, Ide por todo o mundo, pregai o Evangelho
a toda criatura. Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser condenado
[Marcos 16:15-16].
Na compreenso desta passagem, se seguirmos a ordem, onde acima de todos os lugares
a ordem mais exata seria esperada, temos que entender que a vontade de Cristo que primeiro faamos discpulos, e somente depois os batizemos, etc. [...]. Ao fazer discpulos, a
comunicao e a aceitao da verdade, o ensino e o recebimento das boas novas, so necessrios. Aps isso e o Batismo, o ensino no deve cessar ensinando-os a guardar todas
as coisas que eu vos tenho mandado. Tambm no h nada na passagem exigindo uma
outra interpretao [...]. Efetivamente, foi dito que eles depois de batizar, tem todas as
naes por seu antecedente, de forma que o discipulado e o Batismo so de igual extenso, abrangendo as mesmas pessoas, mesmo cada indivduo em todas as naes.

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A tendncia do Pedobatismo, como ns podemos claramente mostrar, perverter o significado de um discpulo de Cristo, ensinando que um beb inconsciente, que uma criana
que pode responder a certas perguntas, sim, que um homem ou uma mulher conhecidos
por serem mpios, podem, pelo Batismo, tornarem-se discpulos de Cristo! Assim, enquanto
alguns conformistas sustentam a justificao pela f, so inconsistentes, ensinando que o
Batismo regenera e converte em um filho de Deus; alguns no-confor-mistas, mantendo a
verdade divina da salvao pela graa mediante a f, ensinam este Batismo de discpulos
de Cristo! A correta interpretao do discipulado exclui os infantes da comisso.
Joo batizou com o batismo de arrependimento, dizendo ao povo que cresse no que aps
ele havia de vir, isto , em Jesus Cristo (Atos 19:4). Eles eram batizados por ele no rio
Jordo, confessando os seus pecados (Marcos 1:5). Esse foi um Batismo de arrependimento, j que este era o estado professado por eles, enquanto confessando os seus pecados e sendo batizados.
At a comisso de nosso Senhor, as Escrituras no falam de nenhum Batismo do cu, em
adio ao de Joo, exceto o que Cristo ordenou aos Seus discpulos. Quanto a isso, o registro inspirado que, em primeiro lugar, Ele batizou (Joo 3:22) e, por outro, que [...] Jesus
fazia e batizava mais discpulos do que Joo (Ainda que Jesus mesmo no batizava, mas
os seus discpulos) (Joo 4:1-2). Ele batizou discpulos. Ele fez e batizou-os. A instruo
a partir deste Batismo s pode ser a favor de primeiro fazer discpulos, batizando-os depois.
Toda a revelao Divina em relao a todo Batismo do cu que os apstolos tinham anteriormente testemunhado ou praticado, confirma a nossa crena de que eles certamente compreenderam as palavras de Cristo de acordo com o seu significado natural j indicado.
Ns finalmente sustentamos que a nossa viso da comisso correta, porque os apstolos,
assim a compreenderam, como a sua conduta posterior e escritos evidenciam abundantemente. Pedro no dia de Pentecostes primeiro pregou o Evangelho de Cristo, e depois ensinou os interrogadores ansiosos a se arrependerem e serem batizados em nome de Jesus
Cristo. Eles deveriam mudar as suas mentes, tendo sido descrentes em relao a Jesus
como o Messias e Salvador, e sobre esta f em Cristo, a que o Esprito de Deus estava atraindo e ajudando-os, ser batizados, assim, em obedincia a Cristo, confessando a sua
crena nEle como o Messias e Salvador. E depois de adicional exortao e instruo de
Pedro: De sorte que foram batizados os que de bom grado receberam a sua palavra; e
naquele dia agregaram-se quase trs mil almas, E perseveravam na doutrina dos apstolos,
e na comunho, e no partir do po, e nas oraes (Atos 2:41-42).
O prximo registro de Batismo diz assim: Mas, como cressem em Filipe, que lhes pregava
acerca do reino de Deus, e do nome de Jesus Cristo, se batizavam, tanto homens como

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mulheres. E creu at o prprio Simo; e, sendo batizado, ficou de contnuo com Filipe; e,
vendo os sinais e as grandes maravilhas que se faziam, estava atnito (Atos 8:12-13).
O prximo Batismo registrado aquele do orante irmo Saulo, a quem o Senhor havia
encontrado em seu caminho para Damasco. O prximo Batismo registrado o de Cornlio
e os seus parentes e amigos mais ntimos, de quem o Batismo Pedro julgou que todos aprovariam, desde que ouvindo Pedro as palavras de instruo divina que o Senhor tinhaos batizado com o Esprito Santo, e eles foram ouvidos falar em lnguas, e magnificar a
Deus.
Os prximos Batismos registrados so aqueles em Filipos e Corinto, estes so apresentado
pelo Sr. Watson como uma prova de que os apstolos, ao batizarem famlias inteiras, batizaram filhinhos e servos [...]. Admitimos que, no caso de Ldia, temos o registro de que
ela foi batizada, ela e a sua casa, e o registro anterior sobre ela, lhe abriu o corao para
que estivesse atenta ao que Paulo dizia [Atos 16:14], enquanto nada dito a respeito da
caracterstica de sua casa. Isso no prova que Ldia tinha marido ou filho. A famlia desta
vendedora de prpura, da cidade de Tiatira, podia consistir inteiramente de servos. O silncio aqui no prova nem confirma nada em favor do pedobatismo. No tendo nenhum registro sobre a caracterstica desta casa, somos obrigados a acreditar que a prtica apstlica aqui foi de acordo a prtica apostlica anterior e posterior.
O prximo Batismo, aquele do carcereiro e todos os seus, um do qual os infantes so
claramente excludos. Paulo e Silas pregavam a palavra do Senhor, e a todos os que
estavam em sua casa; e depois do Batismo, na sua crena em Deus, alegrou-se com toda
a sua casa [Atos 16:34]. O prximo registro igualmente explcito, e oposto ao Batismo de
infantes ou descrentes. E Crispo, principal da sinagoga, creu no Senhor com toda a sua
casa; e muitos dos corntios, ouvindo-o, creram e foram batizados [Atos 18:8]. O Batismo
de alguns discpulos em feso, de quem lemos: E estes eram, ao todo, uns doze homens
[Atos 19:5-7], igualmente rejeita apoio ao batismo de infantes, enquanto que a famlia de
Estfanas, de quem Paulo diz: que se tem dedicado ao ministrio dos santos [1 Corntios
16:15], no pode ser trazido como auxlio aos nossos adversrios.
Argumentos a partir de referncias ao Batismo na Palavra de Deus so to frvolos como
os dos preceitos e exemplos, em referncia ao apoio ao batismo de infantes. O apstolo
dos gentios apela a todos os santos em Roma, que como mortos para o pecado, eles
foram batizados em Jesus Cristo, batizados na sua morte, e sepultados com ele pelo
batismo na morte. O terem sido batizados exigia que eles deveriam andar tambm em em
novidade de vida [Romanos 6:14]. Isso aplicvel aos infantes? Para as igrejas da Galcia,
ele escreveu: Porque todos quantos fostes batizados em Cristo j vos revestistes de Cristo

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[Glatas 3:27]. Sobre os Colossenses ele escreve: Sepultados com ele no batismo, nele
tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos [Colossenses 2:12]. A ltima meno de Batismo por Pedro, que fala do Batismo como indagao de uma boa conscincia para com Deus [1 Pedro 3:21]. Assim, todo o Novo Testamento condenatrio ao Pedobatismo.
Nem a promessa Pentecostal de Pedro pode ser provada ter qualquer conexo com, ou
referncia ao pacto Abramico, admitindo que, como algumas promessas se assemelham
a outras, essa e a imediatamente seguinte pode nos lembrar das previses de que em
Abrao e sua descendncia todas as naes e todas as famlias da terra sero abenoadas. Que todos os descendentes de Abrao eram eleitos para a salvao ningum acredita; nem menos evidente que os filhos de pais mpios receberam o sinal da aliana, assim
como os filhos de pais crentes; e em todos os casos alm deste dos filhos de Abrao, e no
a partir de relao filial, mas a partir de relao com Abrao.
Os filhos de Davi, como diz o Dr. Halley, foram circuncidados de acordo com a mesma
lei, e, portanto, pela mesma razo que os filhos daquele adorador de Baal, Acabe, e daquela
mulher mpia, Jezabel. Nem era a aliana de Deus com Abrao e sua descendncia uma
aliana com a sua semente como infantes, mas com os seus descendentes. Se o sinal da
aliana fosse desobedientemente negligenciado, poderia em qualquer idade, e independentemente da caracterstica em seu destinatrio ou pais, ser realizado a partir da relao com
Abrao. Nenhum da semente natural de Abrao outro Abrao, nem um crente. Mas
todos os crentes podem ser mencionados como os filhos (crentes) do crente Abrao. Que
Deus entrou graciosamente em aliana com os todos descendentes de Abrao por causa
dele, e instituiu um sinal a ser fixado em cada homem, no evidncia de que Deus entrou
em aliana com os filhos naturais de cada crente, e com cada filho, por causa do pai, e que
o batismo de infantes de crentes, do sexo masculino e feminino, o sinal nomeado dessa
aliana. Onde h tal lei, seno nos escritos de Pedobatistas?
Os filhos de crentes, se no batizados, no esto em uma condio pior do que estavam
os filhos de crentes circuncidados antes da dispensao Crist. A graa no , e nunca foi,
hereditria. Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade
do homem, mas de Deus [Joo 1:13]. Em todos os tempos, os homens se tornam filhos
de Deus pela f [Glatas 3:26]. Esta f tem sido mais forte, e brilhado mais ostensiva e
gloriosamente, em alguns do que em outros; mas sem f impossvel agradar a Deus, e
assim sempre tem sido (Hebreus 11:6, etc.). A aplicao disto apenas para aqueles que
so capazes de crer, ningum pode duvidar. igualmente claro que a f de alguns teve
como referncia um Messias vindouro, e a de outros um Messias que j havia vindo [...].

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No h a menor insinuao na Palavra de Deus que os filhos dos crentes, ou a semente


infantil dos crentes, em distino dos filhos ou semente infantil de incrdulos, constituam
ou pertenam eleio da graa. A tentativa de fundar uma tal hiptese sobre a aliana
com Abrao e sua descendncia, requer a crena de que a graa hereditria, que toda a
posteridade de Abrao , desde a infncia, composta de filhos de Deus e herdeiros do cu
atravs de sua relao com Abrao, independentemente da sua piedade ou impiedade subsequentes, salvao ou condenao; que a graa divina, atravs de Abrao, natural e eficazmente se propagou atravs de toda a sua descendncia, ou, se isso preferido, por toda a sua descendncia na linhagem de Isaque e Jac, at a vinda de Cristo, quando a semente infantil dos crentes tem o mesmo direito ao Pacto da Graa que seus pais; e tendo
o direito do pacto, no pode, com justia, ser-lhes negado o batismo. O que possvel
inferir a partir deste raciocnio, seno que toda a semente infantil de Abrao a Cristo, que
no descendeu de Abrao, foi herdeira do inferno? e que esta agora, e desde o tempo de
Cristo tem sido, a condio de todas as crianas que tm pais incrdulos? [...] Podemos
tambm perguntar a alguns: podem as bnos do pacto, para aqueles nascidos no pacto,
os quais tm as suas bnos assinaladas e seladas para eles, escaparem de suas mos?
Ns no negamos a unio entre Cristo e Seu povo, de modo que Ele vive neles, mas negamos uma unio entre pais e filhos, de modo que quando o pai ou a me convertido, a criana torna-se uma nova criatura, ou torna-se nessa ocasio, e no antes, potencialmente
regenerada. Ns sustentamos que o homem torna-se potencialmente regenerado, no
atravs da unidade orgnica com qualquer homem crente, mas como pertencente queles
a quem Deus instituiu uma economia da graa, nenhum homem se torna potencialmente
regenerado, seno atravs do sacrifcio do Filho de Deus, que expia pecados e fixa a aplicao do Esprito Divino [...]. H tanta evidncia de que uma criana batizada no Batismo
do pai, quanto que ela regenerada na regenerao do pai; sim, que toda a vida e o carter
da criana, e sua eterna salvao ou condenao, so a do pai.
Acreditamos que a circunciso, no apenas de adultos do sexo masculino, mas de crianas
do sexo masculino, foi divinamente ordenada, e que a inconscincia da criana no constitua nenhum obstculo para uma realizao do desgnio desta instituio; e no questionaramos o direito de Deus, se Lhe parecesse por bem, instituir um rito sob a dispensao
Crist, que abrangesse o inconsciente, machos e fmeas; mas negamos a sombra de evidncia de que Ele o tenha assim promulgado.
As Escrituras que falam sobre o Batismo, registrando a sua designao, sua prtica, sua
natureza, propsito, ou benefcio, so aquelas a partir da qual os seus sujeitos divinamente
aprovados podem ser conhecidos. Estas falam sobre confisso de pecado, arrependimento, f em Cristo, o discipulado, uma boa conscincia, como caractersticas do batizado. Nem

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uma palavra constituda me relao aos pais ou outras pessoas como representantes
para o engajamento pessoal da criana [...]. Ns mesmos, nossos filhos e tudo o que possumos, so propriedade de Deus; e em tudo, como Seus servos, Deus tem o direito soberano de lidar. O dever do Batismo no aprendido com esse fato, mas a partir da revelao
da vontade de Deus.
Aqueles que falam sobre o batismo infantil como colocando o nome do filho em testamento
pelo pai, precisam ser lembrados da prerrogativa de Deus, e do carter de Seu governo,
como revelado nas palavras: Eis que todas as almas so minhas; como o a alma do pai,
assim tambm a alma do filho minha: a alma que pecar, essa morrer [Ezequiel 18:4].
Quem, crendo neste testemunho, pode tambm crer que as crianas no batizadas so
lactentes pagos, enquanto aqueles que gentilmente batizados por influncia dos pais so
lactentes Cristos?
O Batismo de crentes, ns cremos ser um servio razovel, escriturstico e proveitoso, projetado para fortalecer e perpetuar cada correto sentimento e conduta. Mas seja qual for a
estima que temos do equivocado Pedobatista, e embora cordialmente ns o digamos, e
esperamos sempre dizer: A graa seja com todos os que amam a nosso Senhor Jesus
Cristo em sinceridade, somos obrigados a pensar e falar sobre o batismo infantil de acordo
com um escritor antes citado. No que no h conscincia, nem vontade, no h servio razovel. Este [O batismo de bebs] alia pessoas sem o seu consentimento, ou at mesmo
sua inteligncia, a um credo religioso; isso os fora a um servio irracional e involuntrio;
impe-lhes uma profisso inconsciente; antecipa a conduta dos anos mais maduros a um
grau que a natureza e as Escrituras condenam; e , portanto, uma violao dos seus justos
direitos. um benefcio para a criana quando nenhum substituto ilusrio foi realizado sobre ela, impedindo, ou ajudando a prevenir a sua obedincia pessoal, consciente, voluntria
e aceitvel ordem de Deus.
Cada registro de Batismo na Sagrada Escritura, e toda referncia ao Batismo, uma
confirmao do Batismo de crentes como um s batismo para pais e filhos, para todas as
geraes, e para todos semelhantemente, at a consumao dos sculos.

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A Necessidade de Reformar a Prtica


Anti-Bblica do Batismo de Bebs
(Por C. H. Spurgeon Excerto do Sermo N 238, Reforma)

Eu quero que voc seja caridoso com os outros, mas no seja demasiado caridoso consigo
mesmo. Deixe que os outros sigam as suas prprias convices de conscincia, mas lembre-se, no a sua conscincia que deve ser seu guia, mas a Palavra de Deus!
E se a sua conscincia est errada, voc deve traz-la para a Palavra de Deus, para que
possa ser reprovada e transformada pela renovao da vossa mente. Voc deve fazer o
que Deus lhe diz, quanto Deus lhe diz, quando Deus diz e como Deus diz para voc!
Perdoe-me por um momento, se eu deveria arriscar o desprazer de algum que eu amo por
referir-me a uma ordenana da Igreja sobre a qual estamos propensos a discordar. O rito
sagrado do Batismo administrado em um grande nmero de Igrejas a pequenas crianas
sobre a responsabilidade de seus tutores ou amigos, enquanto muitos de ns consideram
que a Sagrada Escritura ensina que somente os crentes (sem distino sua idade
absolutamente) so os sujeitos apropriados do Batismo e isso, aps uma profisso pessoal
de sua f em Cristo.
Eu vejo um homem pegar uma criana inconsciente em seus braos e dizer que ele a batiza!
Quando volto para a minha Bblia, eu no posso ver absolutamente nada deste tipo l!
verdade que eu encontro o Senhor Jesus, dizendo: Deixai vir a Mim as criancinhas, mas
isto no permite nenhum precedente para o transporte de uma criana para o ministro, que
no poderiam vir, que era jovem demais para andar, muito menos para pensar e entender
o significado dessas coisas! Ainda mais, quando Jesus disse: Deixai as crianas virem a
Mim e no as impeais, porque das tais o reino dos cus, elas vieram at Ele. Mas eu
no acho que Ele batizou ou aspergiu a elas todas! Ele lhes deu a Sua bno e elas foram
embora. Estou certo de que Ele no as batizou, pois expressamente dito: Jesus Cristo
no batizava, mas os seus discpulos. Assim, ento, bastante claro que a passagem no
favorece o Pedobatista!
Estou informado, no entanto, que a razo pela qual as crianas so batizadas que nos
dito na Bblia que os filhos de Abrao foram circuncidados. Isso me intriga! Eu no consigo
ver qualquer semelhana entre as duas coisas. Mas quem eram as pessoas circuncidadas?
Elas eram israelitas. Por que eles foram circuncidados? Porque eles eram israelitas. Essa
a razo! E eu digo que eu no hesitaria em batizar qualquer Cristo, ainda que seja um

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beb em Cristo, assim que ele conhecesse o Senhor Jesus Cristo! Fossem apenas oito dias de vida na f, se ele prova que um israelita no esprito, vou batiz-lo.
Eu no tenho nada a ver com o seu pai ou a sua me na religio! A religio um ato pessoal
durante todo o tempo! Outro homem no pode crer por mim, no pode se arrepender por
mim e outra pessoa pode no dar-me a resposta de uma boa conscincia para com Deus
no Batismo e t-lo feito em meu nome! Temos que agir em nossa prpria responsabilidade
individual na religio, pela graa de Deus, ou ento a coisa praticamente no feita.
Agora, eu acredito que muitas pessoas piedosas sinceramente cultuam a Deus neste altar
do Batismo Infantil.
Mas sou igualmente convicto que meu dever fazer o meu melhor para acabar com isso,
pois no altar de Deus! O altar de Deus o Batismo dos Crentes.
O que disse Filipe para o eunuco? lcito, se crs de todo o corao. Eis aqui gua, disse o eunuco. Sim, mas isso no era tudo. Deve haver f, bem como gua antes de poder
haver Batismo legtimo. E cada Batismo que administrado a qualquer homem, a no ser
que ele assegure a si mesmo sobre uma profisso de f em Cristo, um altar em que eu
no poderia adorar, pois eu no acredito que ele seja o altar de Deus, mas um altar construdo originalmente em Roma, padro que foi adotado aqui para deteriorar a unio da Igreja
e para grande prejuzo das almas!
Agora, tudo que eu peo daqueles que divergem de mim em opinio simplesmente que
olhem para o assunto honesta e calmamente. Se eles puderem encontrar Batismo Infantil
na Bblia, ento, deixe-os praticar isto e cultuar ali! Se no puderem, que eles sejam honestos, e voltem, e adorem no altar de Jerusalm e ali somente!
A uma senhora j foi prometida uma Bblia se ela pudesse encontrar um texto que sancionasse o Batismo infantil. Ela s pde encontrar um, que foi este: Sujeitai-vos a toda autoridade humana por amor do Senhor [1 Pedro 2:13]. O ministro deu-lhe a Bblia por sua ingenuidade, admitindo que era uma ordenana do homem e no engano.
Cito este exemplo do Batismo infantil como apenas uma entre muitas corrupes que se
infiltraram em nossas Igrejas. bastante claro que todas as denominaes no podem estar certas. Elas podem estar certas quanto aos principais pontos essenciais para a salvao, embora em suas discrepncias umas com as outras revelem erros.
Eu no quero que voc acredite que eu estou certo. Em vez disso, volte para as Escrituras

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e veja o que certo. O dia vir quando Episcopais, Independentes, Wesleyanos e todos os
demais sistemas devem ser lidos pela Palavra de Deus e abandonaram toda forma no aprovada diante do Altssimo.
Espero ser sempre capaz de levantar a minha voz contra a caridade crescente em nosso
meio a qual no apenas uma instituio de caridade para as pessoas, mas uma instituio
de caridade para com as doutrinas. Tenho caridade fervorosa por cada irmo e irm em
Cristo, que difere de mim. Eu amo-os por causa de Cristo e mantenho comunho com eles
por causa da verdade, mas eu no posso ter caridade para com os seus erros, nem eu desejo que eles tenham qualquer caridade pelos meus.
Eu digo a eles olhando diretamente em seu rosto: Se seus sentimentos contradizem o meu,
ou eu estou certo e voc est errado, ou voc est certo e eu estou errado. E tempo que
devamos reunir-nos e procurar a Palavra de Deus para ver o que certo.
necessrio para todos ns virmos para o modelo da Palavra de Deus e quando chegarmos a isso, seguiremos juntos. Venhamos todos lei e ao testemunho [Isaas 8:20]. Deixe
o Batista; deixe o Independente; deixe o Congregacional, deixem todos de lado os seus antigos pensamentos, seus velhos preconceitos e suas velhas tradies e que cada um busque por si mesmo, como que diante dos olhos de Deus todo-poderoso e alguns dos altares
cairo, pois eles no podem ser todos conformes o tipo Divino quando a dissimilaridade
to palpvel!
Eu falo como a homens instrudos. Julguem o que eu digo, e que Deus possa gui-los corretamente.

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Eu Considero O Batismo De Crianas Como


Sendo Uma Mentira E Uma Heresia!
(Por C. H. Spurgeon Excerto do Sermo N 172, Examinai as Escrituras)

muito mais o costume das pessoas dizerem: No fui eu nascido na Igreja da Inglaterra?
No deveria, por isso, continuar nela?. Ou, por outro lado, no foi a minha av uma Imersionista? Porventura no convinha que eu, por isso, continue na denominao Batista?.
Deus no permita que eu diga alguma coisa contra seus venerveis e piedosos parentes;
ou que vocs retribuam qualquer desrespeito ao seu ensino! Ns sempre respeitamos os
seus conselhos, mesmo quando no podemos receb-los, para o bem da pessoa que o
oferece a ns; conhecendo a sua formao, eles devem mesmo ter se enganado, no entanto, foram bem intencionados.
Mas reivindicamos para ns, como homens, que no devemos ser alimentados com doutrinas como fomos alimentados em nossa infncia indefesa, com comida escolhida para ns.
Afirmamos que temos o direito de julgar se as coisas que temos recebido e ouvido so de
acordo com este Livro Sagrado. E se descobrirmos que em algo a nossa formao tem sido
errnea, no consideremos que estamos violando qualquer princpio de afeto se ousarmos
vir diante de nossas famlias e participarmos de uma denominao que sustenta princpios
muito diferentes daqueles que nossos pais haviam defendido!
Lembremos, cada um de ns, de como Deus deu a cada homem uma cabea sobre seus
ombros; todo o homem obrigado a usar sua prpria cabea e no a de seu pai. Deus deu
juzo ao seu pai. Bem e bom. Ele julgou por si mesmo. Ele deu-lhe um julgamento: julgue
por si mesmo tambm! Diga sobre tudo o que voc recebeu em sua infncia: Bem, eu no
comungarei ligeiramente com isso, pois pode ser de ouro esterlino, mas, ao mesmo tempo,
eu no vou guard-lo cegamente, pois pode ser moeda falsa. Vou sentar-me para estudar
o Livro Sagrado e eu me esforarei, tanto quanto eu puder, comigo mesmo para faz-lo
sem preconceitos. Vou ler a Bblia como se eu nunca tivesse ouvido qualquer pregador falar, ou nunca houvesse sido ensinado por um dos pais. E eu, ento, esforar-me-ei para
descobrir o que de Deus se diz e o que Deus diz, seja o que for, eu acreditarei e abraarei,
esperando que por Sua graa eu tambm possa sentir o poder disto em minha prpria alma.
Lembre-se, tambm, de trazer os pregadores do Evangelho a este padro. Uma grande
maioria de vocs conhece apenas muito pouco sobre o que Evangelho. A noo geral
das massas que somos, cada um de ns, corretos, que, apesar de hoje eu possa contradizer algum e outra pessoa possa me contradizer, ainda assim todos ns estamos

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certos! E embora seja traio ao senso comum acreditar em tal coisa, todavia isso uma
ideia comum!
Agora, meus queridos amigos, eu reivindico para mim, quando eu entro neste plpito, o
direito de ser ouvido. Mas eu no reivindico o direito de ser crido, a menos que as palavras
que eu vos falar estejam de acordo com este Sagrado Livro. Eu desejo que vocs me ouam
como eu gostaria que vocs ouam a toda a gente, trazendo cada um lei e ao testemunho. Agradeo a Deus pela minha Bblia eu no tenho necessidade de estar envergonhado. Eu s vezes me envergonho desta traduo dela, quando vejo como, em alguns
pontos importantes, no fiel Palavra de Deus. Mas a prpria Palavra de Deus, eu posso dizer que o homem da minha mo direita, a minha meditao de dia e de noite, e se
h algo que eu pregue que seja contrrio a esta Palavra, jogue na lama, e, cuspindo, despreze-o!
A verdade de Deus est aqui. No o que eu digo, mas o que o meu Deus diz que exigido
que voc receba! Ponho-me e coloco todos os meus irmos na peneira. Lance-nos cada
um no fogo. Coloque-nos no cadinho da verdade. E o que no est de acordo com a Palavra
de Deus deve ser consumido como escria!
Gostaria de ter uma Bblia feita para os dispositivos de seu prprio corao? Se tivesse,
seria uma coisa intil! Voc deseja ter um Evangelho de acordo com seus desejos? Nesse
caso, com alguns de vocs isto seria um Evangelho que permitiria lascvia! Voc deseja ter
uma Revelao feita que deva mim-lo em suas concupiscncias e satisfaa-o em seu
orgulho? Se assim for, sei disso, Deus nunca vai se inclinar para alimentar sua arrogncia
ou libertinagem! A Bblia um livro Divino. Ele exige a sua f nela. E mesmo que voc esperneie contra ela, esta pedra nunca poder ser quebrada. Mas, preste ateno, voc pode
ser quebrado sobre dela! Sim, ela poder cair sobre voc e reduzi-lo a p. Traga, ento,
peo-lhes, seus prprios pensamentos e seus prprios sentimentos para a pedra de toque
da verdade de Deus, porque se eles no falarem segundo esta palavra, porque no h
luz neles.
Alm disso, examine as Escrituras e traga tudo que voc ouve para este grande teste, porque ao faz-lo voc ter uma rica colheita de bnos para sua prpria alma. Acho que no
h praticamente um texto na Sagrada Escritura, que no tem sido o instrumento da salvao de uma alma. Agora, aquele que caminha entre os sbios ser sbio. E aquele que anda no meio dos sbios que escreveram a Sagrada Escritura fica pelo menos com maior
probabilidade de ser feito sbio para a salvao!
E agora eu posso apenas sugerir uma ou duas peculiaridades no que eu j lhes preguei,

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peculiaridades estas que eu desejo que vocs anseiem investigar mais. Agora no levem
nada de segunda mo de mim, mas experimentem tudo isso pela Palavra escrita.
Eu acredito e eu ensino que todos os homens, por natureza, esto perdidos pela Queda
de Ado. Veja se isso verdade ou no.
Eu sustento que os homens esto to desgarrados que nenhum homem deseja ou pode
vir a Cristo se o Pai no o trouxer. Se eu estiver errado, exponha-me!
Creio que Deus, antes de todos os mundos, escolheu para Si um povo que nenhum homem pode contar, por quem o Salvador morreu, a quem o Esprito Santo dado e que, inevitavelmente sero salvos. Voc pode no gostar desta doutrina eu no me importo
veja se no est na Bblia! Veja se no h a declarao de que somos eleitos segundo a
prescincia de Deus Pai, e assim por diante.
Eu acredito que cada filho eleito de Deus deve certamente ser trazido atravs da converso da graa a partir das runas da Queda e deve certamente ser guardado pelo poder de
Deus, mediante a f, para a salvao, fora do perigo de alguma vez cair totalmente! Se eu
estiver errado a, pegue sua Bblia e refute-me em suas prprias casas.
Eu sustento ser um fato que todo o homem que se converte levar uma vida santa e ainda
ao mesmo tempo no colocar nenhuma dependncia em sua vida santa, mas confiar
apenas no sangue e justia de Jesus Cristo.
E eu defendo que todo o homem crente tem o dever de ser imerso.
Eu considero o batismo de crianas como sendo uma mentira e uma heresia!
Eu reivindico essa grande ordenana de Deus, o Batismo de crentes, que ele deve ter o
exame das Escrituras!
Eu sustento que ningum, seno os crentes podem ser imersos e que todos os crentes
tm o dever de serem imersos. Se eu estiver errado, muito bem, no acredite em mim. Mas
se eu estiver certo, obedea Palavra com reverncia!
Eu no terei nenhum erro, mesmo em cima de um ponto que alguns homens pensam ser
sem importncia, pois um gro de verdade um diamante e um gro de erro pode ser de
consequncia grave para ns, para nosso prejuzo e dor.

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Eu sustento, ento, que ningum seno os crentes tm direito Ceia do Senhor.


Eu sustento que errado dar a Ceia do Senhor de forma indiscriminada a todos, e que
ningum alm dos Cristos tem o direito quer s doutrinas, aos benefcios, ou s ordenanas da Casa de Deus. Se estas coisas no so assim, condene-me como voc quiser!
Mas se a Bblia est comigo sua condenao intil.

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Um Cordo De Prolas Soltas


Uma Jornada Teolgica No Batismo De Crentes
Por Fred A. Malone

Prefcio
Este folheto no se destina a ser uma obra definitiva sobre o Batismo. Originalmente escrito
em 1977, simplesmente um dirio narrado para mim mesmo e para os meus amigos que
esto interessados em entender por que eu mudei de uma posio pedobatista (batismo
infantil) a uma Batista (Batismo de discpulos/confessores somente). Este artigo foi editado
para uso como um livreto, mas eu tenho reservado uma reviso completa para um prximo
livro1.
Qualquer discusso sobre o Batismo, como acontece com outras doutrinas nas Escrituras,
intil a menos que todas as partes estejam dispostas a sentar-se com Bblias abertas,
mentes abertas e coraes mantidos em orao. O batismo infantil uma questo emocional, pois envolve nossos filhos e as promessas de salvao para eles. Peo simplesmente
que aqueles que desafiam minhas concluses sincera e caridosamente estudem meus
argumentos antes que eles comecem a fazer julgamentos.
Teria sido fcil passar sobre este tema polmico e permanecer na esfera da Igreja Presbiteriana. Ainda entristece meu corao que meus votos obrigaram-me a retirar-me voluntariamente dessa arena do servio com seu companheirismo e oportunidades. No entanto, a
minha conscincia e prtica devem ser governadas pelo prprio Cristo por meio da orientao de Sua Palavra escrita e por nenhum outro homem, tradio ou extenso lgica. Por
isso, este artigo apresenta o que entendo ser a Sua orientao para mim atravs das
Escrituras.
Estabelecido brevemente, como um telogo pactual eu vim a crer que, de acordo com a
Bblia, os nicos sujeitos apropriados para o Batismo Cristo so discpulos de Cristo. Jesus
e Seus discpulos fazia e batizava mais discpulos do que Joo (Joo 4:1). Primeiro, eles
se tornavam discpulos, em seguida, eles eram batizados. Jesus e os apstolos batizavam
as pessoas que haviam se tornado crentes (discpulos). Alm disso, a Grande Comisso
ordena a ide, fazei discpulos de todas as naes [indivduos de todas as naes, no as
entidades nacionais], batizando-os [aqueles que foram feitos discpulos, nfase minha]...
__________
[1] Este prximo livro ao qual o Sr. Malone se refere o clssico Batismo de Discpulos Somente.

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Ensinando-os [os discpulos, nfase minha] a guardar todas as coisas que eu vos tenho
mandado (Mateus 28:19-20). Isso exatamente o que aconteceu no dia de Pentecostes.
Somente aqueles que foram batizados os que de bom grado receberam a sua [de Pedro]
palavra (Atos 2:41), e no filhos pequenos dos crentes. Na Confisso de Westminster e na
Segunda Confisso Batista de Londres, o Batismo e seus sujeitos esto includos como
elementos de culto sob o princpio regulador de culto, institudos positivamente por Deus e
limitados por Sua prpria vontade revelada (Confisso de Westminster captulo 21, seo
1; Segunda Confisso Batista de Londres, captulo 22, seo 1). A nica forma de Batismo
que se encaixa neste princpio a que foi instituda e prescrita na Sagrada Escritura, ou
seja, o Batismo de discpulos/confessores, no de bebs.

Introduo
A maior luta em minha teologia no foi, por incrvel que parea, os cinco pontos do Calvinismo e da f Reformada. Encontro isso claro e bem definido de Gnesis ao Apocalipse.
Ao invs disso, o meu espinho na carne teolgico foi o Batismo.
Embora eu tenha crescido como um Batista, no seminrio eu vim para a posio pedobatista por causa de vrios pontos da teologia. Estes incluram a aliana com Abrao, a relao entre circunciso e Batismo, a suposta disjuno entre Batismos de Joo e Jesus e o
Batismo Cristo, o argumento do silncio, os textos-prova a respeito das crianas no Pacto,
e o testemunho da tradio. A obra que mais me influenciou foi o Christian Baptism (Batismo Cristo), de John Murray.
Quando olho para trs para aqueles dias como um estudante de seminrio sincero e investigador, muitas vezes me pergunto se eu fui to honesto pela busca da verdade como eu
pensei que era. Pois no cadinho difcil da rejeio, por vezes amarga, pelos meus amigos
Batistas sobre as doutrinas da soberana graa, e na comunho calorosa dos meus irmos
pedobatistas de minha mesma opinio, mais do que possvel que eu permiti que sentimentos subjetivos influenciassem a minha interpretao da verdade objetiva sobre o batismo. Eu no acredito que eu sou o nico Batista, que se tornou um Presbiteriano sob estas
circunstncias. Na verdade, eu acredito que muitos Batistas, frustrados com a superficialidade doutrinria, deixaram igrejas Batistas para encontrar um lar confortvel, teologicamente so em igrejas Presbiterianas. No entanto, os sacramentos nunca so questes menores
da doutrina, e minha esperana que este panfleto convencer muitos a permanecer, ajudar a reforma e construo de igrejas Batistas mais slidas.
Em qualquer caso, aps a graduao eu reexaminei a minha posio sobre o batismo de
infantes e encontrei muitas inconsistncias que, por algum motivo, eu no encontrei no

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seminrio. Tentei deixar a maior parte de meu trabalho ser o mais original possvel. No entanto, dois livros me ajudaram a verbalizar muitas coisas j descobertas, estes so Bebs
Devem Ser Batizados? por T. E. Watson, e Os Filhos de Abrao, de David Kingdon. Eu recomendo essas obras aos meus amigos pedobatistas e Batistas.
Eu lidei apenas com os sujeitos apropriados do Batismo, porque eu creio que este seja o
fator mais importante com o qual comear. O prprio Joo Calvino acreditava que a Bblia
ensina a imerso e que a igreja primitiva praticava a imerso (Institutas Livro IV. cap. XV,
seo 19). Eu aceito a anlise de Calvino embora ele tenha permitido diversas prticas.
Enquanto eu percorro cada ponto da teologia em uma forma de narrativa informal, espero
dar glria a Deus, deixando que a Sua infalvel Palavra seja a autoridade absoluta e final
para cada concluso. Minha orao contnua para que o Esprito Santo ilumine a minha
mente e a mente do leitor enquanto ns olhamos juntos para a mente de Deus revelada na
Palavra escrita.
O Espinho
A mudana para convices Batistas comeou enquanto eu estava lendo xodo 12, como
parte de meus exerccios devocionais. Certamente eu havia lido muitas vezes antes, mas
desta vez uma questo importunou a minha alma. Na instituio da festa da Pscoa, eu li:
Portanto guardai isto por estatuto para vs, e para vossos filhos para sempre [nfase
adicionada] (xodo 12:24). A minha pergunta diz respeito participao das crianas na
festa, que um prenncio da Ceia do Senhor. E se eles participavam, com que idade eles
comeavam? Alm disso, o que isso tem a dizer sobre a participao das crianas na Ceia
do Senhor? Enquanto eu meditava, eu me perguntei se isso no poderia ser simplesmente
um comando para continuar a ordenana de pai para filho em geraes inteiras. Por isso,
decidi pesquisar a questo para obter uma compreenso mais clara.
Conclu que o texto pode favorecer a participao na festa das crianas da famlia de
qualquer idade, bem como ser um comando para continuar a ordenana indefinidamente.
Que a palavra sempre implica a perpetuidade da ordenana bvio. Mas, no contexto da
famlia da Aliana, o hebraico vav conjuno (e) parece definir a ordenana como sendo
para todos os filhos da casa tambm. O contexto parece apoiar essa incluso das crianas
na refeio porque no havia outros pes zimos e carnes permitidas para estarem presentes no domiclio (12:19, 20, 28). Com a exceo dos bebs lactentes, no havia literalmente nada para as crianas comerem, seno a refeio da Pscoa! Alguns especulam
que o questionamento das crianas sobre a refeio (v. 26) indica sua falta de participao
na mesma. No entanto, elas certamente poderiam ter participado da refeio e ainda fazer

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a pergunta sobre ela muito antes de terem a capacidade conceitual para compreender seu
significado.
Achei interessante como Berkhof e Murray diferiam em relao a esta situao, mas ambos
discordavam da pedocomunho. Berkhof afirma:
As crianas, embora fossem autorizados a comer a Pscoa nos dias do Antigo Testamento, no podem ser autorizadas a participar da mesa do Senhor, uma vez que no
podem cumprir os requisitos para a participao digna. (Teologia Sistemtica, p. 656)
Embora admitindo que as crianas do Antigo Testamento participavam da Pscoa, Berkhof
as exclua da Ceia do Senhor, porque o Novo Testamento prescreve o autoexame e o discernimento do corpo.
Murray, por outro lado, desconsidera a interpretao que as crianas participavam da Pscoa, por duas razes: (1) no h nenhuma meno de crianas no texto, e (2) a dieta no
era adequada para crianas. Um problema com as objees de Murray que o mesmo
raciocnio pode ser aplicado de forma coerente com o silncio a respeito bebs no Batismo
de famlias. Alm disso, sua afirmao presunosa no que se refere a afirmar que as
crianas tinham uma idade para entender o significado da Pscoa, quando perguntaram o
que ela significava. Quantas vezes nossos prprios filhos fizeram perguntas sobre Cristo
ou Ceia do Senhor e no foram capazes de entender as respostas? Alm disso, Murray
no reconhece que as crianas so capazes de ingerir o po zimo e a carne, enquanto
crianas antes de um ano de idade (Batismo Cristo, pp. 76-79).
Portanto, concluo a partir do texto, contexto e apoio de comentrio Reformado que os filhos
da casa que eram capazes de ingerir carne e po zimo partilhavam da festa da Pscoa,
simplesmente pela sua posio na famlia da Antiga Aliana.
Quais so as implicaes desse fato? Maravilhou-me que eu corri atravs de um artigo na
Open Letter (Carta Aberta) no ms seguinte (1977), usando este mesmo fato para fundamento da comunho de Filhos do Pacto. Esta publicao pela Fraternidade Pactual de
Presbiterianos imprimiu um artigo do pastor do Canal Street Presbyterian Church, em Nova
Orleans, defendendo a passagem da alterao da P. C. U. S. (Igreja Presbiteriana nos Estados Unidos) que permite criancinhas batizadas a virem mesa do Senhor, logo que eles
sejam capazes de tomar os elementos! O argumento foi baseado na transformao da
circunciso em batismo infantil como o princpio que transformar os sujeitos da Pscoa nos
sujeitos da Ceia do Senhor.

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Quando comecei a assimilar e analisar este artigo, vrios argumentos contra as suas concluses vieram mente. Os dois mais evidentes eram que (1) h o comando biblicamente
institudo para examinar a si mesmo antes de participar, e (2) no existe nenhum comando
positivo para incluir bebs e crianas pequenas na Ceia. O primeiro um argumento de
preceito de acordo com o princpio regulador da Escritura, e o segundo um argumento de
silncio e de inferncia. Ambos os argumentos parecem limitar a participao na observncia da Ceia do Senhor aos discpulos batizados que so capazes de compreender o significado da Ceia e so capazes de examinar a sua motivao espiritual interior ao tom-la.
Cheguei concluso, juntamente com a maioria dos telogos Reformados, que estes dois
argumentos so suficientes para mostrar o erro da comunho infantil ou pactual.
Qual agora o meu ponto? Simplesmente isto: Por que a regulamentao do Novo Testamento suficiente para definir os sujeitos da Ceia do Senhor, mas no os do batismo infantil? Supondo que as crianas da famlia, na administrao da Antiga Aliana, eram autorizadas a participar da festa da Pscoa to logo elas fossem capazes de consumir os elementos, e assumindo que os filhinhos da famlia, na administrao da Nova Aliana, no so
autorizados a participar at professarem a f e o autoexame so evidentes, minhas perguntas so:
O que mudou na aplicao do conceito de famlia da Aliana a partir da Antiga Aliana
para a Nova Aliana?
Por que a criana da famlia participa da Pscoa e no da Ceia do Senhor?
O filhinho de crentes na Nova Aliana tem menos bnos do que a criana da famlia na
Antiga Aliana?
Quais so exatamente as bnos da Aliana para a criana da famlia na Nova Aliana,
se houver alguma?
Um Cordo De Prolas
Enquanto eu reconhecia a discordncia relativa concluso que as crianas da Antiga
Aliana participavam da Pscoa pela posio pactual, permaneceu em minha mente um
crescente desejo de reexaminar a base bblica para o batismo infantil. Eu pensei que talvez Deus estava me guiando para estudar novamente a doutrina, de forma que eu seria
confirmado disso em minha prpria mente no incio do seminrio, se eu no tivesse deixado
influncias subjetivas guiarem minha busca pela verdade objetiva. No entanto, eu pensava
que se eu viesse a ser um Batista eu no perderia nada em aceitar a verdade de Deus na
Palavra. De qualquer forma, eu estaria mais forte no final.
Enquanto todos os telogos pactuais pedobatistas que li concordam plenamente que no

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h mandamento positivo para batizar crianas da Aliana, eles citam o que pode parecer
ser um nmero impressionante de prolas individuais que podem ser amarradas juntas,
como um colar bonito e unificado. Este o princpio da hermenutica chamado boa e necessria inferncia. John Murray afirmou este princpio para o batismo infantil:
Uma das objees mais convincentes e uma que conclui o argumento para um grande
nmero de pessoas que no h nenhuma ordem expressa para batizar bebs e nenhum
registro no Novo Testamento de um caso claro de batismo infantil... A evidncia para o batismo infantil se enquadra na categoria de boa e necessria inferncia, e por isso completamente indefensvel demandar que a prova exigida esteja na categoria de ordem expressa
ou instncia explcita (Batismo Cristo, p. 72).
O problema com esta afirmao que ela admite inferncia do Antigo Testamento a partir
da aliana com Abrao para anular o mais evidente e final cumprimento, prescrio e instituio Neotestamentria, pela revelao. De acordo com Murray, algum teria que apresentar uma ordem ou exemplo contra o batismo infantil para anular sua inferncia do Antigo
Testamento, mesmo que este nunca fora praticado. Esta uma posio hermenuticamente absurda.
O princpio da boa e necessria inferncia legitimamente usado para apoiar a cessao
de tais coisas como a revelao escrita e apstolos modernos. No entanto, nestes casos,
a base para tal concluso sempre a revelao do Novo Testamento, no implicao do
Antigo Testamento. O Novo est no Antigo, velado; e o Antigo est no Novo revelado
um acordo sobre hermenutica, que coloca mais autoridade sobre a instituio do Novo
Testamento do que sobre a inferncia do Antigo Testamento.
Pode haver uma impressionante coleo de prolas amarradas no cordo da boa e necessria inferncia, mas ambos, T. E. Watson e Herman Hoeksema (Crentes e Sua Descendncia) j demonstraram amplamente que h discordncia suficiente entre os telogos
pactuais pedobatistas em cada prola especfica para justificar um reexame da boa e
necessria inferncia que lhes amarra todas juntas. Uma vez que este um breve artigo,
simplesmente usarei o livro bem documentado de Watson (Bebs Devem Ser Batizados?2)
para mostrar que h um srio desacordo em relao a Escrituras especficas entre os principais telogos Reformados em quase todo ponto e base de apoio ao batismo infantil.
_________
[2] Bebs Devem Ser Batizados?, da autoria de Thomas Edward Watson (Thomas E. Watson), est
publicado em portugus pela Editora Fiel. Recomendamos veemente a aquisio deste livro, pois a
argumentao bblica primorosa e bem documentada do Sr. Watson d a mais bblica e plena resposta questo levantada em seu ttulo: NO!

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Ento, quais so as prolas no cordo? Desde que eu estou lidando com a minha prpria
aceitao do pedobatismo, aqui esto as prolas cuja beleza me fizeram adicion-las ao
meu cordo:
1. A Teologia Pactual Do Antigo E Novo Testamentos
2. A Relao Entre Circunciso E Batismo
3. Os Textos De Prova Em Relao Ao Batismo
4. Atitude De Jesus Para Com As Crianas
5. A Santificao Dos Filhos De Crentes
6. A Disjuno Do Batismo De Joo E O Batismo Cristo
7. O Argumento Do Silncio
8. O Argumento Das Bnos Ampliadas
9. O Testemunho Da Tradio

Eu no lidei com o modo neste artigo, pois a questo dos sujeitos bblicos do Batismo algo muito mais importante.

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1
A Primeira Prola
________________________________________
Teologia Pactual no Antigo e Novo Testamentos

A principal base para o batismo de filho da aliana reivindicada ser encontrada na promessa pactual de Deus de abenoar Abrao e a sua semente. Abrao foi justificado pela
f, crendo nas promessas de Deus para ser o seu Deus e faz-lo o pai de muitas naes
(Gnesis 12-17; Romanos 4). Ele e sua semente herdariam Cana, em possesso perptua. E, o mais importante de tudo, o Senhor prometeu ser o Deus de Abrao e de sua semente. Ento, Deus concedeu o sinal desta aliana, a circunciso, a Abrao e sua semente para sempre. Este sinal tambm deveria ser administrado a todos os homens na
famlia, nascidos e comprados. Desde que Abrao chamado de pai de todos ns
(Romanos 4:16), e uma vez que os Cristos so chamados de descendncia de Abrao
(Glatas 3:29) e herdeiros segundo a promessa, parece bom e necessrio inferir que o
sinal do Batismo, do Novo Testamento, deve ser aplicado aos filhos de Abrao semente
da f como a circunciso foi aplicada aos filhos de Abrao semente da carne (Colossenses
2:11-12). Esta uma prola que compele ao batismo infantil.

Os Participantes Da Aliana
Vrias questes, no entanto, devem ser colocadas a esta concluso. Em primeiro lugar, se
os Cristos judeus ou gentios so a semente de Abrao, devemos tanto reivindicar Cana
fsica como o nosso legtimo territrio e tambm a possesso eterna? Em segundo lugar,
se a circunciso um sinal para sempre da aliana Abramica, ento por que a semente
Neotestamentria de Abrao no continua a circunciso como um ato religioso? E, em
terceiro lugar, os Cristos devem batizar no somente os filhos, mas tambm todos os homens comprados ou nascidos em suas casas?
Tem sido frequente a objeo de que no legtimo identificar tanto filhos e terra fsica na
mesma categoria em relao s promessas pactuais a Abrao. Concordo plenamente. No
entanto, o que acontece com os 318 funcionrios do sexo masculino da famlia de Abrao
que foram circuncidados, em virtude de que eles estavam na casa de Abrao? Como este

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aspecto sobre pessoas na famlia da Aliana, no sobre terras, na aplicao Neotestamentria do Pacto de Abrao?
Havia uma questo teolgica a respeito do batismo dos escravos no perodo pr-Guerra
Civil do Sul entre os Presbiterianos. Meredith Kline tenta lidar com esta questo da aplicao da autoridade pactual domstica na administrao da Nova Aliana sobre a aliana
Abramica, em seu livro, Por Juramento Consignado (pp. 94-102). No entanto, Kline no
claro sobre se o batismo de escravos ou no uma aplicao legtima na administrao da
Nova Aliana. Ele se esquiva de dizer que esta prtica legtima por causa do silncio do
Novo Testamento e a dificuldade de disciplina eclesistica (p. 98). Por outro lado, no mesmo
pargrafo, ele parece permitir a plausibilidade do batismo de servo em determinadas situaes de misso pela convenincia cultural temporria. A deciso parece ser deixada para
a chefe individual da aliana em sua aplicao dos princpios da cultura, da famlia e da
igreja com a sua situao particular. A questo sobre qual a maneira bblica de lidar com
os prprios escravos nesse sentido realmente no atendida. O participante da teologia
pactual e da Nova Aliana to vagamente definido?
Junto com a maioria dos telogos pactuais, concluo que estes elementos de terra e servo
da aliana Abramica atualmente no se aplicam ao Novo Testamento Cristo e igreja,
uma vez que o reino de Cristo no deste mundo nem uma nao teocrtica, ainda
assim continua sendo o Israel de Deus (Glatas 6:16). A maioria de ns acredita que os
Cristos possuiro Cana nos Novos Cus e Nova Terra, mas no na atual administrao
das coisas. Nem qualquer um acredita seriamente no batismo de servo.
Deve-se entender que s porque houve uma mistura de elementos fsicos e espirituais no
Pacto de Abrao, no segue implicitamente que os mesmos elementos se aplicam Nova
Aliana. Todos ns sabemos que algum tornava-se membro da aliana com Abrao pela
circunciso fsica, mas Deus tambm convocou a semente de Abrao a circuncidar espiritualmente os seus coraes tambm (Deuteronmio 10:16). Que a Nova Aliana enfatiza a
circunciso espiritual no implica automaticamente que deve haver membros fsicos na
Nova Aliana, sem um tal corao. Como o pastor Walter Chantry da Grace Baptist Church,
Carlisle, Pensilvnia, bem disse: Na Antiga Aliana, tudo o que era espiritual era identificado com uma nao exterior. Na Nova Aliana, tudo o que exterior identificado com
uma nao espiritual.
Portanto, aqueles que aplicam a incluso Abramica de filhos fsicos Nova Aliana como
base para o batismo de infantes dos filhos de Cristos, devem tambm lidar honestamente
com as implicaes para sempre de Cana, circunciso e membresia adulta domstica
na Nova Aliana. H muita inconsistncia aqui para fazer um argumento vlido.

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Portanto, a questo principal para mim : como a Escritura aplica as promessas do Antigo
Testamento que so dadas a Abrao e sua semente ao cumprimento da Nova Aliana
ao Cristo e igreja? Continuando, para o momento, assumo que o Batismo a contrapartida Neotestamentria da circunciso, vamos definir a partir da Escritura a essncia da
Nova Aliana e quem exatamente a semente de Abrao, os que devem receber o sinal
e as bnos da Nova Aliana.

A Nova Aliana Descrita


Uma das principais passagens que deve ser considerada na definio do significado da
Nova Aliana Jeremias 31. Nos versculos de 27 a 30, Deus declara que, aps o cativeiro
profetizado, cada homem arcar com a responsabilidade por sua prpria condio espiritual
diante de Deus de uma maneira nova. Dando continuidade a essa mudana de nfase para
a responsabilidade individual nos vv. 31-34, Deus define uma nova base para a participao
na aliana e bno no Novo Pacto, que diferente da base para a adeso e bno na
Antiga Aliana. Ao contrastar a Antiga e Nova Aliana, a definio de Deus sobre a diferena a de renovao do corao em cada um dos membros da Nova Aliana.
Inicialmente, para se tornar um participante da aliana Abramica e sua continuao no
Sinai, algum simplesmente teria que nascer na descendncia fsica de Abrao. A membresia fsica nesta aliana foi representada pela circunciso, mas algum era cortado da
salvao da aliana se ele no circuncidasse seu corao tambm (Deuteronmio 10:16).
No entanto, importante notar que muitos cujos coraes nunca foram circuncidados continuaram a participar do Israel visvel. No entanto, eles no foram visivelmente cortados do
povo da Aliana de Deus. Assim, a doutrina do remanescente fiel do Israel fsico surgiu nos
profetas (Jeremias 23:1-6; 31:7). Este remanescente viria fruio e cumprimento durante
o reinado de um Renovo de justia da linhagem de Davi. esse remanescente fiel que
erguido nos dias da Nova Aliana (Jeremias 31:7, 32-34).
A participao na Nova Aliana, que no semelhante Antiga Aliana, definida como
o experimentar da realidade da Religio do corao em cada membro (Jeremias 31:33-34).
A Nova Aliana no apenas introduz novas bnos. Em vez disso, todos os membros da
Nova Aliana, em verdade, tm a Lei escrita em seus coraes (Porei a minha lei no seu
interior, e a escreverei no seu corao), recebem o perdo dos pecados (porque lhes perdoarei a sua maldade, e nunca mais me lembrarei dos seus pecados) e conhecem o Senhor (porque todos me conhecero, desde o menor at ao maior deles, diz o Senhor).
Esta definio no diz nada sobre a participao nas bnos da Nova Aliana por descendncia fsica somente. Em vez disso, os participantes que Jeremias descreve so o verda-

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deiro Israel (Glatas 6:16). Eles so os filhos da promessa, um remanescente fiel de


acordo com a eleio da graa de Deus (Romanos 9:6-8), em que cada verdadeiro membro conhece o Senhor. Esta Nova Aliana, na qual Deus escreve a Sua Lei no corao de
cada um na Aliana tambm definida em Ezequiel 36:24-28 como o tempo em que Deus
coloca o Seu Esprito no interior e d um novo corao que ter o cuidado de observar os
Seus preceitos. Esta promessa do Esprito tambm falada para toda a casa de Israel,
indicando que este novo corao ficar evidente na nao como um todo. De fato, Glatas
3:14, 29 define o cumprimento da promessa feita a Abrao, na Nova Aliana, como o dom
do Esprito para toda a sua semente, ou seja, os judeus e gentios crentes (Romanos 4,
veja tambm a exposio sobre a promessa em Atos 2:39 abaixo).
O telogo pedobatista, Herman Ridderbos, acredita que o ensinamento de Jesus sobre o
reino de Deus e de Seus membros nascidos de novo determinado pela ideia de Aliana.
A referncia de Jesus Nova Aliana sobre Jeremias 31 na ltima Ceia afirma este
entendimento. Assim, a ideia do povo de Deus toma um significado mais restrito na Nova
Aliana:
O povo de Deus so aqueles por quem Cristo derrama o Seu sangue da Aliana. Eles
compartilham da remisso dos pecados trazida por Ele e da comunho inquebrantvel
com Deus na Nova Aliana, que Ele tornou possvel... luz de todo o Evangelho, eles
so as pessoas que aceitaram a pregao do Evangelho em f e converso. So eles,
e ningum mais (grifo meu), os que recebem a salvao do reino. Eles so Israel,
povo de Deus, e a eles que todas as promessas do pacto aplicam-se (Ridderbos,
The Coming of the Kingdom [A Vinda do Reino], p. 202).
Portanto, com base em Jeremias 31:31-34 e sua descrio sobre a regenerao dos participantes da Nova Aliana, e luz da definio dos requisitos de entrada para o reino de Cristo
(Joo 3:5-6) e igreja (Mateus 16:16-18), eu no posso dizer que os filhos de cren-tes esto
dentro da Nova Aliana, igreja ou reino ou povo de Deus at que eles mostrem, por confisso exterior, evidncia de regenerao.
Tem sido objetado que, talvez, Jeremias 31:34 seja uma referncia escatolgica por causa
da declarada falta de necessidade de que algum ensine o seu prximo e irmo. Portanto,
o argumento conclui que isso descreve a Igreja triunfante. No precisamos ensinar uns aos
outros na Nova Aliana? Claro! Mas no discurso a Israel, Deus est se referindo ao prximo
e irmos na Israel da Nova Aliana! No h necessidade de evangelizar os participantes na
Nova Aliana, porque todos conhecem o Senhor! claro que ensinamos uns aos outros a
observar tudo o que Cristo nos ordenou (Mateus 28:18-20). Mas no h necessidade de
ensinar os da Nova Aliana a conhecer o Senhor, porque eles j O conhecem, tendo sido

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ensinados pelo prprio Deus (Joo 6:44-45; 1 Joo 2:27; 1 Tessalonicenses 4:9). Por esta
razo, o menor at o maior, daqueles na Nova Aliana, maior do que Joo Batista, que
foi regenerado no ventre (Mateus 11:11). Portanto, eu no estou disposto a admitir que o
filho de um crente esteja automaticamente na Nova Aliana e seja, assim, maior do que
Joo, o Batista, at que ele ou ela mostre evidncias de regenerao por uma profisso de
f em Cristo. Mesmo que o nosso Deus soberano regenerasse os filhos de crentes no tero,
eles no deveriam ser considerados na Nova Aliana at que eles mostrassem a evidncia de regenerao por meio do arrependimento e da f. Isto a ordem e exemplo padro
do Novo Testamento, e precede o Batismo Neotestamentrio.

O Sacrifcio Da Nova Aliana


Dizer que todos os filhos fsicos dos crentes esto na Nova Aliana, como os filhos de
Abrao estavam nos Pactos Abramico e do Sinai viola a doutrina da redeno particular.
Hebreus 9 nos lembra que a Aliana de Deus requer a mediao atravs do sangue. O
Cordeiro Pascal trouxe libertao fsica para todo o Israel, porque todos comeram. A
expiao anual (Levtico 16) era oferecida em nome de toda a assembleia, de todo o Israel.
claro que esses sacrifcios no poderiam purificar a conscincia, mas seu propsito era
para o povo da Aliana de Deus no Velho Testamento. Se o sacrifcio de Cristo oferecido
apenas por Seu povo eleito como o novo testamento no Meu sangue (Lucas 22:20; Marcos 14:24), como podem os filhos no-regenerados dos crentes serem ditos estar na Nova
Aliana, igreja, e reino, sem um mediador eficaz? Eles no podem. Na verdade, Hebreus
9:15 define Cristo como um Mediador eficaz da Nova Aliana para assegurar que aqueles
que so chamados recebam a promessa da herana eterna. Algum pode ser dito estar
na Nova Aliana ou igreja sem um Mediador? No sobre o fundamento do conceito de
igreja no Novo Testamento. Embora todos concordem que os falsos professos foram referidos como membros da igreja pela qual o eficaz sangue de Cristo foi derramado, ainda
assim, eles foram assim referidos com base em sua profisso, no com base na f de seus
pais. Mesmo assim, eles deveriam ser expulsos da igreja, se a sua profisso fosse provada
ser falsa pelas suas vidas. Entretanto, houve alguma evidncia exterior para design-los
como estando na igreja. Mas no h nenhuma base clara para dizer que filhos de crentes
esto na igreja, a menos que tambm eles estejam dispostos a dizer que eles esto na
igreja de Deus, que ele resgatou com seu prprio sangue (Atos 20:28). No, se uma criana dita estar na administrao do Novo Pacto de uma Aliana de graa e na igreja, sem
a mediao eficaz, grave violncia feita verdade bblica de que Cristo amou a igreja, e
a si mesmo se entregou por ela [Efsios 5:25]. Pode ser dito de uma criana no-regenerada que ela est na igreja atravs da mediao eficaz de Cristo e nunca receber a salvao? Absolutamente no. Portanto, violncia feita doutrina da redeno particular.

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A Aliana da graa requer o sangue de um Mediador eficaz. Cristo a Circunciso e o Isaque da aliana Abramica. Cristo o Cordeiro Pascal e a expiao anual para a sua continuidade atravs do Sinai. E Cristo o nico Mediador do cumprimento da Nova Aliana como o sacrifcio eficaz para todos aqueles considerados como estando na Nova Aliana, a
igreja redimida de Cristo. Estas pessoas redimidas e apenas estas so os participantes da
Nova Aliana.

A Semente De Abrao
Isso nos leva prxima pergunta: exatamente quem so a semente da Aliana Abramica
que devem receber a contrapartida Neotestamentria da circunciso? Em Romanos 4, onde
Abrao chamado de o pai de todos ns, vemos que Deus cumpriu a Sua promessa a
ele para se tornar o pai de muitas naes, definindo sua semente, como aqueles que so
da f de Abrao (v. 16). Sejam eles incircuncisos ou circuncidados, sua semente so aqueles que possuem a justia da f quando estava na incircunciso (vv. 11-12). No h
meno aos descendentes fsicos de crentes como includos no cumprimento Neotestamentrio da aliana com Abrao; antes, somente aqueles que realmente tm obtido a
justia da f ao receber Jesus Cristo (cf. Joo 1:12-13).
Em Glatas 3, Paulo indica claramente que a descendncia fsica e circunciso no tm
nenhuma relao necessria para o cumprimento do Pacto de Abrao na Nova Aliana. As
promessas da aliana com Abrao foram feitas a Abrao e sua nica semente, a saber,
Cristo (3:16). Portanto, o cumprimento Neotestamentrio da promessa de fazer Abrao o
pai de muitas naes atravs de Cristo, a sua semente e foi cumprida e todos os que
tm f nEle. A definio real de semente de Abrao : aqueles que so da f (vv. 7, 9).
Se voc pertence a Cristo, ento voc semente, herdeiros de Abrao, segundo a promessa (v. 29). A nica definio de semente de Abrao na Nova Aliana Cristo e sua
semente que tm experimentado a realidade da f salvadora, ou seja, a promessa Abramica do Esprito (vv. 14, 29).
Quem a semente de Cristo, a quem pertencem as promessas da Aliana com Abrao?
So aqueles que pertencem a Cristo (Glatas 3:29) e estes somente so revelados por sua
f. Os nicos que tm uma reivindicao herana de Deus so os filhos de Deus pela regenerao do Esprito (Romanos 8:9, 14-17; Joo 1:12-14). Portanto, ningum considerado um herdeiro das promessas Abramicas at que pela f ele d evidncia de ser uma
semente de Abrao por meio de Cristo, que o cumprimento literal da semente de Abrao.
E ns pertencemos a Cristo somente atravs da f que evidencia a regenerao (Glatas
3:22, 29).

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Alm disso, se continuarmos a assumir que o Batismo a contrapartida da circunciso, somos confrontados com o problema do versculo 27, onde todos (sem distino entre crianas e adultos) que fomos batizados em Cristo somos revestidos de Cristo. somente o
preconceito que impede de definir isso em termos de Batismo em gua (veja Marston, Are
You a Biblical Baptist? [Voc um Batista Bblico?] pp. 21-22). Paulo est aludindo sua
experincia de unio com Cristo, simbolizada por sua experincia confirmatria do Batismo
em guas. Ningum diria que todos os participantes da circunciso da Antiga Aliana experimentaram a realidade da f salvadora. Nem algum afirmaria que todos os que recebem
o Batismo de discpulos tm a f salvadora. No entanto, o cumprimento Neotestamentrio
da promessa de Abrao a uma semente, que consiste de todos os que so da f, os
quais recebem a promessa Abramica do Esprito, e que confessam a sua f atravs do
Batismo como o sinal exterior.
A Aliana com Abrao foi introduzida pela circunciso; a Nova Aliana introduzida pela f
em Cristo. Na Nova Aliana, somente a semente Abramica da f deve receber o sinal
Neotestamentrio do Batismo.
Agora, voc pode estar pensando: Ser que isso realmente diz algo que verdadeiramente
probe a administrao do sinal pactual do Batismo aos filhos da semente Neotestamentria de Abrao? Antes de responder a essa pergunta, primeiramente examinemos as
Escrituras para determinar o significado da circunciso em relao Nova Aliana.

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2
A Segunda Prola
________________________________________
A Relao entre Circunciso e Batismo
A circunciso a segunda prola no cordo da boa e necessria inferncia. Qual exatamente a contrapartida da circunciso na Nova Aliana? o Batismo em gua? O que
exatamente diz a Escritura sobre as implicaes da circunciso na Nova Aliana?

A Circunciso Fsica E A Circunciso Do Corao


Em Romanos 2:28-29, encontramos que a circunciso sempre intencionou representar a
obra interior do Esprito no corao. De acordo com os princpios de interpretao tipolgica, a circunciso fsica o tipo e a regenerao o anttipo ou cumprimento. Esta foi a
definio de um verdadeiro judeu, seja de ascendncia judaica ou gentlica. O sinal exterior
da circunciso deveria simbolizar o que Deus desejava interiormente no corao. Porm,
mais do que isso, a realidade do smbolo tambm tinha que estar presente para que uma
pessoa fosse um verdadeiro judeu ou para receber todas as bnos da Aliana de Deus.
Esta mesma verdade ensinada em Romanos 9:6-8, onde Paulo diz que nem todos os
que so de Israel so israelitas. Esta mais uma referncia ideia do remanescente fiel
que comeou na nao fsica dos descendentes de Abrao e chegou a ser concretizado
nos membros da Nova Aliana ou igreja. Isto explicado em Romanos 4:12, onde a semente prometida de Abrao no consiste daqueles que so da descendncia fsica apenas, mas daqueles que so da f de seu pai Abrao. Estes, e estes somente so o cumprimento da semente (Romanos 4:23). Aqueles que so da f, judeus e gentios, so a semente de Abrao. Em todas estas Escrituras, os verdadeiros judeus, ou semente de
Abrao em cumprimento da promessa de Deus a ele, so aqueles que tm a circunciso
do corao pelo Esprito, a qual exibida pela f em Cristo.

A Circunciso Do Corao E O Batismo


Qual ento a contrapartida da circunciso na Nova Aliana? O texto mais citado para vincular a circunciso e o Batismo em gua Colossenses 2:9-12:

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Porque nele habita corporalmente toda a plenitude da divindade; 10 e estais perfeitos


nele, que a cabea de todo o principado e potestade; 11 no qual tambm estais circuncidados com a circunciso no feita por mo no despojo do corpo dos pecados da
carne, pela circunciso de Cristo; 12 sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos.
Este texto, no entanto, tem sido mal interpretado por muitos pedobatistas pactuais.
Paulo ensina que todos os Cristos tm recebido a circunciso, a circunciso de Cristo. O
que a circunciso de Cristo? Isso pode ser interpretado como a morte de Cristo objetivamente ou a circunciso do corao do crente por Cristo. De qualquer forma, Paulo est
falando da maneira pela qual o crente tem sido tambm circuncidado atravs da morte e
ressurreio de Cristo. Por causa da morte de Cristo, recebemos uma circunciso melhor
do que a dos judaizantes, ...no despojo do corpo dos pecados da carne [...] Sepultados
com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f [nfases adicionadas] no poder de
Deus, que o ressuscitou dentre os mortos (Colossenses 2:11-12).
Aqui est um vnculo definitivo entre circunciso e Batismo. Os Cristos tm sido circuncidados tambm por serem sepultados com Cristo no Batismo. Mas Paulo est se referindo
apenas gua real do Batismo como o cumprimento direto da circunciso? Citando Paulo:
De modo nenhum!. Esta circunciso realizada feita sem mos. No h mo humana
envolvida na sua administrao, seja por faca ou pela gua. Sua definio completa do
cumprimento Cristo da circunciso no despojo do corpo dos pecados da carne... Sepultados com ele no batismo, nele tambm ressuscitastes pela f [nfases adicionadas] no
poder de Deus, que o ressuscitou dentre os mortos (Colossenses 2:11-12).
Para resumir, a circunciso do Cristo aquela unio com a morte e ressurreio de Cristo,
simbolizado pelo Batismo, o que evidenciado pela f exterior! Os versculos 13 e 14 tambm apoiam este ponto de vista, definindo os que receberam a circunciso, como aqueles
que realmente experimentaram o novo nascimento e a remisso dos pecados. Esta nova
vida de f a circunciso do corao na Nova Aliana, a circunciso de Cristo, que cumpre
o tipo da circunciso na Antiga Aliana. Somente essas pessoas estavam sepultadas com
Cristo no batismo, de acordo com esta passagem, porque seu corao havia sido circuncidado; e isso era exibido por sua f. Seu Batismo em gua simbolizava o precedente batismo
espiritual.
Alguns pedobatistas consideram a unio com Cristo no Batismo em Romanos 6:3-4 como
referncia secundria ao Batismo em guas, considerando-o principalmente uma referncia regenerao. No entanto, contraditoriamente, eles usam o mesmo conceito de unio
com Cristo no Batismo em Colossenses 2:11-12 como referncia principal para a relao

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do Batismo em guas para a circunciso, em vez de sua clara inteno de relacionar a circunciso regenerao. Minha concluso que Paulo definiu a circunciso dos Cristos
em Colossenses 2:9-12 principalmente como a unio com Cristo pela f, secundariamente
simbolizado no seu Batismo em gua, como em Romanos 6:3-4.
Se a circunciso o sinal e selo da aliana Abramica, qual, ento, a sua contrapartida
na Nova Aliana? Eu acredito que as Escrituras a definem como a circunciso do corao
pelo Esprito exibida em f. por isso que Paulo proibiu a circunciso fsica. Eles haviam
recebido a sua realidade no novo corao (Glatas 3:3). Paulo diz aos Glatas que eles
no precisam da circunciso para entrar na relao de aliana com Deus, porque j entraram naquela relao de aliana pela circunciso de Cristo, um novo corao, pela unio
com a Sua morte e ressurreio. Portanto, como a circunciso (a sombra ou tipo) era o sinal
de entrada no Pacto de Abrao e o selo da f salvadora de Abrao, assim a regenerao
(a substncia ou anttipo) o sinal de entrada na Nova Aliana e o selo da f do crente
(Efsios 1:13-14; Joo 3:5-6).
O Batismo ento, o cumprimento indireto da circunciso fsica somente atravs de sua
associao com o cumprimento direto, a circunciso espiritual. por isso que vemos somente Batismo de confessores no registro do novo Testamento. Era fcil saber quem entrava no Pacto de Abrao; eles eram nascidos na casa e eram circuncidados exteriormente.
Mas como se pode saber se algum entrou na Nova Aliana e passou pela circunciso espiritual? Somente pelo seu arrependimento e f, simbolizados pelo sinal exterior da circunciso e purificao realizadas, o Batismo em guas. Atos 2:37-42 a prova exegtica clara
que os nicos batizados foram aqueles que receberam a palavra de Pedro em arrependimento e f em Cristo (Atos 2:38, 39, 41). Eles demonstraram exteriormente a circunciso
interior, e, em seguida, eram batizados. assim que Cristo ordenou construir a Sua Igreja
(Mateus 16:16-18; 28:19).
O Batismo em gua, ento, o sinal exterior da circunciso interior do corao, em vez de
ser a contrapartida exterior da circunciso exterior, na carne. Assim como a semente de
Abrao na Antiga Aliana entrava inicialmente na aliana pela circunciso fsica e o confirmava pela circunciso espiritual, a sua semente na Aliana Nova inicialmente entra no
pacto pela circunciso espiritual e a confirma atravs do Batismo. Aos descendentes fsicos
da semente de Abrao na Nova Aliana no deve ser permitido o sinal do Batismo at
que eles demonstrem pela f que eles tambm se tornaram a semente espiritual de Abrao. O livro de David Kingdon, Children of Abraham (Filhos de Abrao), um estudo mais
aprofundado desse conceito. A regenerao pelo Esprito, e no o batismo da semente
infantil de crentes o cumprimento da promessa de dar uma multido de naes a Abrao
como seus descendentes. A f vem primeiro como a evidncia de regenerao, em
seguida, vem o Batismo, e no o contrrio.

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3
A Terceira Prola
________________________________________
Textos Especficos de Prova

Tendo concludo, at agora, que a semente de Abrao na Nova Aliana consiste somente
daqueles da f e do Esprito, e que a circunciso da Nova Aliana no a de Abrao, mas
a circunciso de Cristo na regenerao, evidenciada pela f e externamente simbolizada
pelo Batismo, permita-me agora lidar com a prola de especficos textos de prova que tm
sido utilizados para apoiar o batismo de filhos da Aliana.

Atos 2:39
Porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe,
a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar. Este um texto fundamental para o batismo
infantil. Pedobatistas como Berkhof, Murray e Marston s vezes cortam o texto em A promessa para vs e para os vossos filhos..., exclamando que esses judeus assumiram imediatamente que o sinal pactual do batismo era para seus filhos. No entanto, o texto tambm
inclui todos os que esto longe, a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar. Duas coisas
devem ser definidas neste texto: (1) qual a promessa, e (2) quem deve receb-la?
Primeiro, a palavra epaggelia (promessa) no v. 39 usada no contexto para identificar a
promessa do Esprito Santo, atravs da mediao de Cristo, evidenciada exteriormente
atravs do arrependimento e f (v. 38; veja tambm Lucas 24:49; Atos 1:4 e 2:33). Se algum aponta que estes eram judeus que pensariam de imediato sobre a promessa feita a
Abrao e sua semente, ele estaria certo. Pois ns encontramos que a promessa a Abrao inclua o derramamento do Esprito em sua semente, judeus e gentios (Glatas 3:14),
dado apenas para aqueles que creem (Glatas 3:22).
Indo mais longe, somos herdeiros de acordo com a promessa e descendncia de Abrao
se e somente se ns pertencemos a Cristo (Glatas 3:14, 29). Romanos 4:16 afirma que a
promessa a Abrao assegurada a todos e cada um da semente de Abrao, judeus e
gentios, pela f, para que seja segundo a graa e no segundo a carne. Romanos 9:6-8

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declara que somente os filhos da promessa (ou seja, regenerados pelo Esprito Santo),
que so considerados como semente de Abrao e o verdadeiro Israel. E isto est no contexto da eleio soberana, que determina quem recebe a promessa, at mesmo dentro
da famlia da aliana de Isaque.
Para resumir: a promessa feita a Abrao que ele se tornaria o pai de muitas naes se
cumpre na Nova Aliana pelo seguro derramamento do Esprito prometido sobre a sua semente que vem a Deus atravs do arrependimento e f na mediao perfeita de Jesus
Cristo. Somente aqueles que recebem a promessa do Esprito atravs do arrependimento
e f em Cristo so verdadeiramente a semente de Abrao e herdeiros. Somente estes
tm o direito ao sinal da Nova Aliana, que o Batismo.
Mais uma vez, a quem oferecida a promessa do Esprito, por meio do arrependimento e
da f em Cristo em Atos 2:38? A todos aqueles mencionados no versculo 39, a vs, a
vossos filhos, e a todos os que esto longe, a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar.
Mas essa uma garantia indiscriminada que cada um daqueles mencionados certamente
receber a promessa? No. Apenas a quantos Deus nosso Senhor chamar. Aqui est a
condio para receber a promessa: o chamado eficaz de Deus.
A verdadeira questo , a quem hosous an (a quantos) se refere? Ser que hosous an (a
quantos) refere-se apenas os que esto longe (geralmente entendidos como uma referncia aos gentios), ou refere-se a toda a frase, incluindo a vs, a vossos filhos? De acordo
com o lxico grego por Arndt e Gingrich, hosous an introduz uma clusula relativa condicional que denota a ao do verbo como dependente de alguma circunstncia ou condio.
Ou seja, nomeadamente, a vontade soberana de Deus no chamado eficaz expressa no
subjuntivo de proskaleo (pode chamar). Hosous o plural masculino acusativo para o verbo
proskaleo. E desde teknois, humin e pasin (filhos, vs e todos) so coletivamente oferecidos
a promessa pela utilizao da conjuno kai (e), ns podemos referir a esses trs plurais
dativos como o objeto indireto composto. Alm disso, como teknois e pasin so masculinos,
hosous an (a quantos) pode legitimamente modificar ambos. Portanto, a todas as trs
classes so oferecidas a promessa do Esprito atravs do arrependimento e f. No entanto,
em hosous an, a condio do recebimento por todos os trs devem depender do soberano
chamado eficaz de Deus. No h maior promessa para os filhos daqueles a quem se dirigia
do que aos pais judeus e gentios presentes. Nem todos aqueles endereados receberam a
promessa e foram batizados, mas apenas aqueles que receberam a palavra de Pedro em
arrependimento e f, pelo chamado eficaz de Deus, incluindo os filhos (2:41).
Uma objeo minha linha de raciocnio que no haveria necessidade de mencionar e
a vossos filhos, se eles devessem receber a mesma promessa como seus pais teriam sido

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includos no vs, que se dirige multido. Portanto, o argumento segue, a meno de e


a vossos filhos uma prova da continuao do conceito de famlia da Aliana e da aplicao do sinal do pacto sobre os filhos da mesma. No entanto, a simples meno de filhos
como uma categoria separada indica que o apstolo queria enfatizar que no houvesse
malentendido, de forma que eles no recebessem o Batismo, a menos que eles se arrependessem e cressem como o versculo 38 exige claramente. A segunda resposta a essa objeo que todos aqueles que eram batizados participavam da Ceia do Senhor imediatamente
depois (v. 42). Se os filhinhos fossem batizados com seus pais, eles tambm participariam
do partir do po? A objeo no se sustenta.
Outra objeo comum define que Atos 2:39 deve primeiro ser lido atravs dos olhos da aliana Abramica. Entretanto, minha convico de que a revelao mais completa da Nova
Aliana deve definir como a aliana Abramica cumprida, ao invs de deixar a aliana
Abramica interpretar a revelao do cumprimento da Nova Aliana. um princpio de
interpretao que est em questo aqui. Ns ensinamos este princpio s nossas crianas,
descrevendo a relao entre os Testamentos, com um pouco de rima:
O Novo est no Antigo velado.
O Antigo est no Novo revelado.
Atos 2:38-39 e 41 apoiam o princpio de que a revelao da Nova Aliana deve definir os
participantes de seu cumprimento na Nova Aliana do Pacto de Abrao e no vice-versa.
Apenas aquelas crianas no meio da multido que receberam a palavra de Pedro foram
batizadas. No h outra possibilidade exegtica no texto e contexto.
Independentemente da sua idade, apenas aqueles que receberam a palavra de Pedro e
reivindicaram a promessa de Deus foram batizados. No h nenhuma meno nesta passagem de bebs sendo batizados juntamente com seus pais. Na verdade, essa passagem
depende explicitamente da recepo da promessa do Esprito sobre o soberano chamado
eficaz de Deus, que evidenciado pelo arrependimento e f. Estes e somente estes foram
batizados em comunho da igreja.
Atos 2:39 define o cumprimento da promessa apenas naqueles que so eficazmente chamados por Deus, aqueles que recebem a Palavra em arrependimento e f. Somente estes
devem ser batizados.

Os Textos De Batismos De Casas


A questo do Batismo de casas tem sido muito utilizada para apoiar o pedobatismo. Estes

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so os Batismos das casas de Cornlio, de Ldia, do carcereiro de Filipos, Estfanas e


Crispo.

A Casa De Cornlio (Atos 10:22; 11:12, 14)


O relato de Pedro pregando o Evangelho casa de Cornlio no apoia o batismo infantil.
Pedro pregou o Evangelho a toda a casa, e toda a casa foi salva. Como sabemos disso?
Atos 10:44 e 11:15 o testificam. O Esprito Santo desceu sobre todos eles e levou-os ao
arrependimento e f (11:17-18). Na verdade, Pedro explicitamente declarou em 10:47 que
ele batizou somente aqueles que tambm receberam como ns o Esprito Santo. Esta
extenso do Pentecostes para os gentios claramente definiu quem foi batizado. No h nenhuma meno de infantes no domiclio, mas somente aqueles que ouviam a palavra
(10:44). Bebs podem ser regenerados por Deus (por exemplo, Joo Batista), e alguns
podem ter estado presentes. Mas eles no so capazes de ouvir o Evangelho e de falar
em lnguas e magnificar a Deus (Atos 10:46). Apenas as pessoas que fizeram isso receberam o Batismo como um sinal da promessa Abramica do Esprito (Glatas 3:14). Concluo
que o episdio na casa de Cornlio no apenas no apoia o batismo infantil, mas tambm
um forte indicador para o Batismo de discpulos/confessores.

A Casa De Ldia (Atos 16:15)


O caso de Ldia inconclusivo. Onde estava o marido de Ldia? Ela pode no ter se casado de modo algum. Apenas mulheres so mencionados na margem do rio. E parece que
ela e sua famlia foram batizados no rio antes que ela levasse Paulo de volta para sua casa.
Isso abre a possibilidade de que haviam apenas mulheres em sua casa (cada membro que
esteve, provavelmente, na margem do rio com ela), e que ela era uma comerciante solteira
ou viva. Mesmo que isso no seja inteiramente exato, no h nenhuma meno de bebs
ou crianas mais velhas em sua casa. Mesmo muitos pedobatistas tomam esta instncia
de Batismo de casas como inconclusiva para a posio deles.

A Casa Do Carcereiro De Filipos (Atos 16:30-34)


O relato do carcereiro de Filipos provavelmente a melhor possibilidade para a incluso de
infantes no Batismo de casas. Toda a sua casa foi batizada, mas errado aplicar a promessa do versculo 31 ao batismo da Aliana famlia baseada na f do carcereiro. Isto
claramente demonstrado nos versculos seguintes, onde est registrado que Paulo e Silas
pregaram o Evangelho a todos os que estavam em sua casa (v. 32) e que toda a sua
casa (v. 34) acreditou em Deus com ele.

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H um problema de traduo com este texto que precisa ser examinado. J. A. Alexander
(Atos) concorda que o v. 31 simplesmente uma promessa de salvao pela f para o
carcereiro e sua famlia sobre a crena por ambos. O versculo 34 mais complicado. As
tradues NVPA, NVI, VKJ, Williams, e Beck indicam que a f que foi compartilhada por
toda a sua famlia foi a base para a alegria deles tendo crido em Deus... com toda a sua
casa. No entanto, o particpio masculino, singular e parece descrever a f do carcereiro:
ele se alegrou muito com toda a sua casa, tendo crido [isto , o carcereiro] em Deus. A
nfase parece ser que a famlia se alegrou com ele porque ele havia crido (RSV, NEB).
Mesmo que a ltima interpretao seja correta, ainda temos o problema da alegria dos
infantes. verdade que as crianas podem detectar e participar da alegria em uma casa.
Mas infantes podem se alegrar porque eles percebem que o pai creu em Deus? Esta pode
muito bem ser a base para a alegria de toda a famlia. No entanto, por causa do contexto
de pregao da Palavra a todos na casa e porque todos foram consequentemente batizados, eu creio que a alegria deles era a mesma do regozijo do carcereiro, a evidncia de
uma f recm-encontrada e redeno expressa na alegria da regenerao pelo Esprito
Santo. Porque todos eles ouviram o Evangelho, foram batizados, e se alegraram, uma
concluso legtima de que todos eles creram. Ele e toda a sua casa foram batizados
porque todos creram. Infantes podem ouvir a Palavra e responder em f? No. Se crianas
estavam presentes, sobre o que no h nenhuma prova, o contexto nega que elas foram
batizadas. De fato, o contexto sugere que nenhum infante estava presente. Este caso de
Batismo de casa realmente d apoio ao Batismo de confessores.

A Casa De Crispo (Atos 18:8)


Um caso relatado que apoia a mesma concluso, refiro-me famlia de Crispo. Aqui h um
relato definitivo a respeito do Batismo, no qual toda a famlia, juntamente com Crispo, creu
no Senhor. Tambm deve ser notado que, no mesmo versculo, os outros Corntios que foram batizados, primeiramente creram. Parece evidente que toda a famlia creu em primeiro
lugar e, depois, foram batizados. Este caso tambm apoia positivamente o Batismo de
confessores dentro das famlias.

A Casa De Estfanas (1 Corntios 1:16)


O ltimo Batismo de casas mencionado no Novo Testamento o de Estfanas, por Paulo.
A nfase deste texto que os crentes batizados estavam em diviso e controvrsia sobre
quem os batizara. Parece que eles eram capazes de saber quem os batizou, excluindo assim as crianas. Alm disso, 1 Corntios 16:15 descreve a famlia de Estfanas como tendo se dedicado ao ministrio aos santos. Os bebs no podem conscientemente dedica-

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rem-se de tal maneira. No entanto, mesmo se isso no impede as crianas na famlia de


Estfanas, o mximo que se pode dizer que no sabemos se as crianas estavam presentes. Na melhor das hipteses, esse relato no conclusivo para o batismo infantil.
Em resumo, os relatos das casas de Ldia e Estfanas no so conclusivos, enquanto que
os relatos das casas de Cornlio, Crispo e do carcereiro de fato apontam para a crena
consciente e regenerao antes do Batismo. Portanto, concluo que o peso dos Batismos
de casas inclina-se para o Batismo de confessores.

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4
A Quarta Prola
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A Atitude de Jesus para com as Crianas

Um conjunto de textos de prova tem sido muitas vezes usado para indicar que Jesus
ensinou a incluso de filhos dos crentes na Aliana da Graa. Estas so as passagens que
mostram Jesus com as crianas.

Mateus 18:1-10
O primeiro conjunto de passagens consiste de Mateus 18:1-10, Marcos 9:33-37 e Lucas
9:46-48. Em cada uma delas, Jesus ps uma criana diante de Seus discpulos para ensinar-lhes uma lio. O problema contextual era a arrogncia deles ao discutir qual era o
maior discpulo. Em Mateus 18:2 vemos que paidion (menino) respondeu ao chamado de
Jesus no verbo proskalesamenos (chamando a Si mesmo). Este o mesmo verbo de Atos
2:39, que condiciona a recepo da promessa de Deus por meio do arrependimento e da
f pelo chamado eficaz de Deus. Isto significa que o menino no era um beb, mas que foi
capaz de responder ao chamado de Jesus.
Neste contexto, Jesus ensinou trs coisas aos Seus discpulos. Primeiro de tudo, eles devem ser convertidos e tornarem-se como meninos para entrarem no reino dos cus. O
uso da criana como uma ilustrao de sua humildade necessria claramente precedido
pela necessidade de converso para entrada no reino dos cus (18:2-5). Esse uso passivo
de strepho (converter ou mudar) estabelece um requisito para entrar no reino dos cus que
semelhante ao novo nascimento em Joo 3. Suas reivindicaes vs de grandeza traram
seus coraes orgulhosos.
Jesus definiu o que Ele quis dizer no versculo 3 pelo inferencial oun (portanto) do versculo 4. Eles devem ser convertidos e humilharem-se como meninos para entrarem e
serem grandes no reino dos cus. Esta criana veio a Jesus em Seu chamado sem levar
em conta qualquer coisa dentro de si mesmo; ele veio humildemente.

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Em segundo lugar, Jesus ensinou aos discpulos que eles devem receber at mesmo crianas que vm a eles, como recebendo a Ele mesmo. Eles devem honrar o menor entre
eles como eles honrariam o prprio Cristo, em vez de pensarem de si mesmos como sendo
os maiores (cf. Jeremias 31:33, 34; Mateus 11:11).
Em terceiro lugar, Jesus ensinou aos discpulos que escandalizar um destes pequeninos
que creem em Mim era uma ofensa contra Deus e acarretaria a Sua ira. Estas passagens
no tm nada a ver com os infantes no pacto porque este paidion (menino) respondeu ao
chamado de Jesus, proskaleo, como um crente nEle. Esta humilde submisso da criana a
Cristo como Senhor era o que Ele estava tentando ensinar aos Seus discpulos a respeito
das atitudes e disposies que caracterizam o Seu reino. No nenhuma instncia de
algum apoio ao batismo infantil.

Mateus 19:13-15
Um segundo conjunto de passagens tem sido objeto de apelo mais frequentemente como
um apoio aos privilgios no batismo de infantes na Aliana: Mateus 19:13-15; Marcos 10:1316 e Lucas 18:15-17. Os discpulos repreendiam as pessoas por trazerem os meninos a
Jesus. Em Lucas 18:16 lemos que Jesus chamou os meninos para Si (proskalesamenos),
chamando-os para si (esta a mesma palavra encontrada em Atos 2:39), assim como Ele
fez nas anteriores passagens citadas. Em seguida, Ele ordenou os discpulos a no
impedirem as crianas de virem at Ele.
Embora alguns apontaram que Lucas chama os meninos mencionados nesta passagem de
brephe (infantes), ainda assim o pronome reflexivo auta (eles) define aqueles que foram
impedidos de chegar a Jesus como os brephe, no os pais que os estavam trazendo. O
contexto define esses meninos como capazes de responder ao chamado de Jesus. Alm
disso, deve-se salientar que Paulo lembrou a Timteo que ele conhecia as Escrituras desde
brephous (um beb), ou seja, desde a infncia. Isso mostra que brephe pode ser usado
para descrever uma criana que tem idade suficiente para aprender as Escrituras. Essa
criana certamente teria idade suficiente para chegar a Jesus quando chamada por Ele.
A cena parece ser que os pais traziam os filhos para serem abenoados, e em seguida,
Jesus chamou as crianas para chegarem-se a Ele. Os meninos que vieram a Ele foram
tocados e abenoados. Mais uma vez, Jesus ensinou que se deve receber o reino de
Deus como uma criana o recebe para entrar no reino. No h promessa aqui para essas
crianas, a menos que elas venham a Jesus e recebam o Seu reino tambm. Na verdade,
se alguma passagem da Escritura ensinasse a falcia do pedobatismo deveria ser esta.

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Nem Jesus nem os Seus discpulos batizaram estas crianas. Em vez disso, o Senhor as
abenoou.
Em resumo, Jesus abenoou os filhos enquanto eles eram apresentados a Ele por seus
pais. No entanto, nenhuma promessa de entrada no reino feita para essas crianas, a
menos que elas tambm venham a Jesus e recebam o Seu reino da mesma forma que
adultos devem receber. O mximo que pode ser visto nestas passagens que os infantes
foram abenoados. Sem dvida, no h nenhum apoio ao batismo infantil.

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5
A Quinta Prola
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A Santificao dos Filhos dos crentes
Mas aos outros digo eu, no o Senhor: se algum irmo tem mulher descrente, e ela consente em habitar com ele, no a deixe. E se alguma mulher tem marido descrente, e ele consente em habitar com ela, no o deixe. Porque o marido descrente santificado pela mulher;
e a mulher descrente santificada pelo marido; de outra sorte os vossos filhos seriam imundos; mas agora so santos. Mas, se o descrente se apartar, aparte-se; porque neste caso
o irmo, ou irm, no est sujeito servido; mas Deus chamou-nos para a paz. Porque,
de onde sabes, mulher, se salvars teu marido? ou, de onde sabes, marido, se salvars
tua mulher? (1 Corntios 7:12-16).
1 Corntios 7:12-16 uma passagem frequentemente utilizada para ilustrar a situao especial dos filhos de crentes na Igreja e Aliana da graa, e para defender o direito deles ao
Batismo, pela linhagem fsica. No entanto, h pelo menos mais duas explicaes credveis
que permitem que as crianas sejam chamadas santas, e ainda impedir o direito ao
Batismo at que o arrependimento e f sejam evidenciados.
Em primeiro lugar, o contexto dessa passagem em particular relaciona-se a um Cristo que
casado com incrdulo. Todo o contexto refere-se a Cristos permanecendo na condio
em que esto, quando eles so salvos (7:17-40). Eles deveriam permanecer casados ou o
Cristo deveria deixar o incrdulo? Paulo declara que eles devem permanecer casados porque Deus santifica o descrente. Toda a Escritura estabelece claramente que a nica maneira pela qual algum salvo e, assim, santificado em sentido salvfico pela f pessoal e
salvfica em Cristo. Nesta passagem, no entanto, Paulo est usando o termo santificado,
no sentido de receber o reconhecimento Divino de um casamento legtimo. Este o ponto
principal!
Um ponto adicional de Paulo que os filhos no so akatharta (impuro), mas hagia (santo)
luz da santificao do cnjuge incrdulo por sua relao com o crente. Muitos viram isso
como uma referncia para a posio especial dos filhos de crentes em relao a Deus. No

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entanto, o contexto e uso de akatharta (imundo) deve ajudar a definir o sentido de hagia
(santo) aqui. O pensamento principal diz respeito ao reconhecimento do casamento por
Deus. Se o casamento no fosse aceito por Deus, ento seria ilegtimo e impuro, e assim
seriam os filhos.
O nico outro uso de akatharta no Novo Testamento, em referncia a uma pessoa est em
Atos 10:28. Ali Pedro disse a Cornlio, quando este ainda no era um crente em Cristo, que
Deus o havia instrudo a no considerar nenhum homem como akatharta. Embora Cornlio
fosse temente a Deus, e pudesse ser chamado de santo por causa dos pais (Romanos
11:16), ainda assim ele no era santo em virtude de estar dentro da Nova Aliana, tendo,
assim, o direito ao Batismo. Aqui est um exemplo onde uma pessoa que no foi considerada impura e, possivelmente, santa por causa dos pais, contudo, ainda assim no estava
dentro do Pacto da Graa.
Portanto, tanto o contexto quanto estudo da palavra sugerem que hagia (santo) referem-se
legitimidade ou sano do casamento e dos filhos, em vez de, necessariamente, s promessas da aliana de salvao e santificao. Alm disso, qual a idade dos filhos deste
casamento legitimado? Eles so crianas, adolescentes ou adultos? Se isso abre o caminho para o batismo pactual, todos os filhos que ainda vivem em casa devem ser considerados hagia (santos) e batizados em relao pactual, mesmo que sejam adolescentes ou
adultos? Certamente no, de acordo com o restante das Escrituras sobre o Batismo de
confessores. Quaisquer tentativas arbitrrias para definir as idades de responsabilidade, a
fim de limitar o batismo de criancinhas nesta casa tambm encontram problemas. Ismael
foi circuncidado aos treze anos, e Israelitas at quarenta anos de idade foram circuncidados
por Josu (Josu 5). Nenhuma dessas situaes exigiram uma boa confisso antes da
circunciso. Se 1 Corntios 7:14 prescreve o batismo de filhos santos simplesmente por
causa de sua descendncia fsica, ento at mesmo os filhos adultos devem ser includos.
Diante dessas dificuldades, melhor entender esta passagem como falando sobre a
legitimidade dos filhos diante de Deus.
Em segundo lugar, existe uma alternativa para a posio de legitimidade que ainda no
inclui qualquer dos cnjuges ou criana na da Nova Aliana.
A verdadeira questo aqui como pode um cnjuge incrdulo ser santificado, e como
pode o filho de um Cristo ser chamado de santo sob a administrao da Nova Aliana
da graa? Se o significado bsico de ambas as palavras separado para Deus, ento,
mais perguntas surgem a respeito de como cada uma das partes separada para Deus
e em que relao cada um est na Nova Aliana.

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A maioria concorda que o cnjuge descrente no est na Nova Aliana at a regenerao


(Atos 26:18). No entanto, Kline (Por Juramento Consignado, pp. 94-102) tem que ser um
pouco arbitrrio, a fim de explicar como a autoridade pactual conjugal do marido crente
mudou a partir da incluso de sua esposa na Antiga Aliana, enquanto ela no includa
na Nova Aliana. No entanto, ele afirma que a autoridade parental e pactual do marido crente ainda vlida na Nova Aliana como base para que seus filhos estejam dentro da Aliana e recebam o batismo. Tal lgica intrincada demasiado arbitrria para ser convincente.
Em vez disso, parece que pela unio com o crente, Deus reconhece o casamento como
sagrado e promete aceitar o marido ou a esposa do incrdulo separando aquele casamento para cumprir Seus propsitos.
No caso dos filhos neste casamento misto, a maneira em que so separados mais difcil
de determinar. Dois textos frequentemente utilizados para apoiar a participao das crianas no cumprimento, na Nova Aliana, da aliana Abramica so: Romanos 11 e Efsios.
6:1-4. Eles merecem nossa considerao.
Primeiro, Paulo declara em Romanos 11:16 que seus parentes na carne, os ramos atualmente cortados da participao na oliveira da Nova Aliana, so ainda santos porque sua
raiz santa. No entanto, esses amados por causa dos pais (v. 28) sero enxertados novamente, se no permanecerem na incredulidade (v. 23). Aqui o caso dos descendentes
fsicos de Abrao e das promessas da Aliana (9:1-5) que embora santos, contudo no
esto na Nova Aliana e Reino at que eles creiam. Aqui est um uso de santo aplicado
semente fsica aos que esto fora da Nova Aliana por causa da incredulidade deles.
Isso apoia a viso de que os filhos de 1 Corntios 7:14 podem ser considerados santos
por causa de seus pais e sua herana nas bnos do Evangelho e ainda no estarem
dentro da Nova Aliana at que eles creiam. Portanto, eles podem ser considerados santos, como a semente fsica de Abrao (Romanos 11:16), no entanto, serem impedidos
quanto ao sinal da Aliana at que eles professem arrependimento e f.
Em segundo lugar, se estritamente dito (como muitos pedobatistas dizem) que os filhos de
Efsios 6:1-4 foram abordados e aceitos como santos (1:1), tambm devemos dizer rigorosamente que eles haviam crido e foram selados com o Esprito Santo da promessa (1:13).
Dificilmente este um argumento sobre a incluso de crianas na igreja, sem que tambm
seja afirmado a regenerao e a converso. O fato de que os filhos poderiam entender a
exortao de Paulo, foram chamados de santos, e foram selados pelo Esprito, torna
perfeitamente plausvel que ele estava falando com filhos professos que eram membros
reais da Igreja da Nova Aliana.
No entanto, tambm possvel que Paulo estivesse se dirigindo aos filhos na reunio da

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congregao que estava assentada sob a pregao da Palavra de Deus, embora eles ainda
no estivessem pessoalmente na Igreja da Nova Aliana. Obedincia ao quinto mandamento exigida de todos os filhos, crentes e no crentes, semelhantemente. No incomum que os pastores tratem as igrejas como os santos mesmo quando h uma criana
na assembleia que no faz parte da igreja, e que possui pais descrentes. A exortao de
Paulo inaplicvel a eles? Claro que no. Apelar para Efsios 6:1-4 como o ensino que as
crianas no crentes so membros da Nova Aliana e da igreja agarrar-se em palhas3.
Se vamos fazer dos filhos em Efsios 6 membros da igreja, h melhor prova de que eles
so considerados crentes e, por isso, foram batizados (Efsios 1:13; 4:4-6.). O apelo inadequado para Efsios apoia apenas ainda mais a possibilidade de que os filhos a que se refere podem ser considerados separados como privilegiados por sua herana e exposio
evanglicas, ainda assim, no estando realmente na Igreja da Nova Aliana, nem possuindo direito ao Batismo.
A minha concluso que 1 Corntios 7:14 est se referindo tanto legitimidade dos filhos
aos olhos de Deus, ou, no mximo, sua separada posio por uma questo de herana
evanglica dos pais, e no sua participao na Aliana. E como podemos conceder dois
significados distintos para a santificao dos filhos, por um lado, e no para o pai incrdulo,
por outro lado, se no o fizermos de forma arbitrria? impossvel fazer o mesmo, exceto
por um tratamento danoso ao texto. Este versculo no faz nenhuma meno do batismo
pactual de infantes, mesmo que essa tivesse sido uma oportunidade perfeita para Paulo
explicar esta prtica queles gentios Corntios. O uso deste texto para apoiar o batismo
infantil completamente injustificado.
Depois de examinar a importante prola dos textos de prova para o batismo infantil, eu
prossigo com mais dvidas do que provas. O que eu encontro com conscincia honesta e
transparente que esses textos usados para tentar provar o pedobatismo apoiam o
Batismo dos crentes muito mais do que o batismo infantil.

___________
[3] Esta expresso no original grasp at straws denota tentar usar qualquer mtodo, mesmo aqueles que no so susceptveis de ter sucesso, pelo fato de que voc est em uma situao muito
ruim.

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6
A Sexta Prola
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A Disjuno do Batismo de Joo e Jesus e o Batismo Cristo

Muitas vezes existe uma tentativa de diferenciar a inteno e sujeitos dos Batismos de Joo
e de Jesus e a inteno e assuntos do Batismo Cristo. Esta uma diferenciao antibblica
e errnea.
geralmente admitido pelos Batistas e Pedobatistas que, semelhantemente, Joo batizou
somente sob a condio de arrependimento (Mateus 3:6; Marcos 1:4) para remisso dos
pecados. Atos 19:4 tambm revela que Joo encaminhou os homens a Jesus. Tambm
est claro que os discpulos de Jesus somente batizaram aqueles que anteriormente haviam se tornado discpulos (Joo 4:1). No h nenhuma meno, nem evidncias para o
batismo infantil dos filhos daqueles que eram feitos discpulos, nem nos Batismos de Joo
ou de Jesus. Qual, ento, a relao entre o Batismo de Joo e de Jesus, e o Batismo
Cristo? E o que esta relao tem a nos dizer sobre o pedobatismo?
Uma questo que trata deste aspecto esta: quem batizou os discpulos de Jesus no
Batismo Cristo? No poderia ter sido Jesus (Joo 4:1-2). Joo batizou no mnimo Andr e
outro discpulo (Joo 1:35, 40), ainda assim, no h registro de rebatismo deles por Jesus
ou por outras pessoas no dia de Pentecostes. Apolo outro caso de um dos discpulos de
Joo dos quais no h registro de rebatismo no Batismo Cristo (Atos 18:24-28). De fato,
no dia de Pentecostes, somente aqueles que conversavam com Pedro e que receberam a
sua palavra foram batizados (Atos 2:37-42). Parece que os discpulos de Cristo e os 120
no cenculo no foram rebatizados no Batismo Cristo, pois teria sido repetitivo para esses
crentes perguntar: Irmos, o que faremos? Na verdade, estes 120 podem ter ajudado a
batizar os 3.000 recm-convertidos.
O nico caso possvel para rebatismo no Novo Testamento est em Atos 19:1-7 (e Calvino
discorda). Parece que estes discpulos batizados no Batismo de Joo no receberam toda
a mensagem de Joo sobre Jesus e o Esprito Santo quando foram batizados. Talvez a
receberam posteriormente. Por isso, eles foram rebatizados em Cristo por Paulo. Calvino
diz que esse rebatismo no foi necessariamente por gua, mas pelo Batismo de Cristo com

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o Esprito Santo. Ele aponta para a ao de Paulo de imposio de mos e para o fato de
nenhuma meno de gua ter sido feita, para sustentar sua posio. H muita discordncia
sobre este texto. Mas se dissermos que o Batismo de Joo no era suficiente para o
Batismo Cristo, ainda temos os problemas apresentados pelo Batismo de Apolo, que foi
aparentemente aceito por quila e Priscila em feso, e pelo Batismo dos fiis antes do
Pentecostes.
No parece haver uma linha de demarcao entre o Batismo de Joo, de Jesus, e o Cristo.
Isto ainda atestado pela verdade de Marcos 1:1, que define o incio do Evangelho de
Jesus Cristo com a vinda de Joo no versculo 2, portanto, os sujeitos dos Batismos evanglicos de Joo e de Jesus devem ser aplicados tambm ao Batismo Cristo; ou seja, os sujeitos so limitados exclusivamente aos discpulos ou professos. Jesus afirmou isso na Grande Comisso, quando Ele deu a ordem de fazer discpulos de todas as naes, batizando
e ensinando-os (Mateus 28:19). Os refere-se apenas queles que se tornam discpulos.
Cada uso da palavra discpulo no Novo Testamento refere-se ao seguir consciente e
intencional de um professo. Quando Cristo comissionou Seus seguidores para batizar
discpulos, Ele estava estabelecendo ainda mais a prtica do Batismo dos crentes.
Pode-se acrescentar que Jesus definiu claramente a base para a construo de Sua Igreja
em Mateus 16:16-19, 24-26 por meio do evento da confisso de Pedro. Este tambm um
grande apoio para os sujeitos do Batismo intencionados na Sua igreja na Grande Comisso.
Se chamamos o Batismo de uma instituio de Cristo para sinal exterior de admisso em
Sua igreja confessional, no deveramos tambm confiar em Seus preceitos institudos
sobre os sujeitos do Batismo em vez de recorrer a uma dependncia mui questionvel da
boa e necessria inferncia? minha crena de que as instrues Institudas por Cristo
para fundar Sua Igreja devem interpretar a aplicao do Pacto de Abrao ao Batismo e no
vice-versa, por meio de inferncia.
Alguns tentaram negar que Jesus definiu o Batismo de confessores apenas neste texto,
afirmando que Suas palavras referem-se exclusivamente instituio inicial do Batismo.
Portanto, se o raciocnio procede, ns deveramos esperar um Cristo de nimo missionrio
dando instrues para o Batismo de confessores, naturalmente admitindo o batismo de
suas crianas a seguir. No entanto, permanece o fato de que Cristo instituiu o batismo e o
praticou (atravs de Seus discpulos) muito antes da Grande Comisso (Joo 4:1). Em seu
Batismo anterior, claramente foram batizados por Seus discpulos apenas aqueles que
eram feitos discpulos, excluindo suas criancinhas. Se vamos supor que a Grande Comisso a instituio oficial do batismo cristo, ento o batismo de Cristo no era Cristo? E
por que Ele no adicionou batizando-os e aos seus filhos? A prtica e comando do batismo
de Jesus, juntamente com Joo, nomeia os crentes, somente, como os sujeitos do batismo.
Eu, por exemplo, no estou preparado para contradizer o ensino ou o exemplo de Cristo.

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Concluo, ento, que os Batismos de Joo, de Jesus e o Batismo Cristo no devem ser separados artificialmente, como tem sido feito muitas vezes. No h nenhuma boa evidncia
dessa prola nas Escrituras e, portanto, nenhuma evidncia de que os sujeitos do Batismo
depois do Pentecostes fossem diferentes dos sujeitos anteriores. Em ambos os casos eles
eram discpulos que creram.

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A Stima Prola
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O Argumento do Silncio

Um dos argumentos mais utilizados para apoiar a prtica do pedobatismo o silncio a seu
respeito que aparece no Novo Testamento. A principal linha de raciocnio assim: Era to
bvio que uma parte do pacto de graa era administrar o sinal da aliana s crianas da
Aliana no Antigo Testamento que no havia nenhuma razo para mencion-lo ou defendlo no Novo Testamento. Assim, supostamente, o caso comprovado. No entanto, este princpio de hermenutica que atrai boas e necessrias inferncias a partir do silncio pode
ser bastante subjetivo e pode levar a erros mui rapidamente. , evidentemente, um princpio
legtimo se no houver nenhum preceito claro para contradizer a sua inferncia. No entanto,
o princpio regulador do culto reformado requer instituio positiva para os sacramentos
(veja a Confisso de Westminster, captulo 20, seo 5).
minha disputa que este argumento para o pedobatismo no permanece quando analisado
luz de dois grandes princpios de hermenutica: 1) o peso do preceito regulador e institudo, e 2), ironicamente, o prprio argumento do silncio quando corretamente utilizado.

O Preceito Regulador
Consideremos o peso do preceito regulador. Se estivssemos buscando por preceitos do
Novo Testamento para o pedobatismo nossa pesquisa se provaria intil. Como o grande
telogo Presbiteriano B. B. Warfield disse: verdade que no h nenhuma ordem expressa para batizar crianas no Novo Testamento, no h registro expresso de batismo de
crianas, e nenhumas passagens to rigorosamente implicando que devemos inferir a partir
deles que crianas foram batizadas (Studies in Theology [Estudos em Teologia], p. 399).
Os reais preceitos relativos ao Batismo s podem ser aplicados aos discpulos porque o
arrependimento e a f so necessrios para o Batismo na Nova Aliana. Muitos pedobatistas admitem isso. No entanto, o argumento pedobatista vai alm ao concluir que uma vez
que estes preceitos esto no contexto de uma igreja missionria, lgico que haveria
apenas chamadas para o arrependimento e a f antes do Batismo. Por isso, dizem eles, os

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preceitos de arrependimento e f no se aplicam aos filhos dos crentes em uma igreja estabelecida. Para o pedobatista, seria necessrio um preceito expresso que proibisse especificamente as crianas de receberem o sinal pactual do batismo, por causa do preceito anterior de Abrao. No entanto, esses mesmos pedobatistas (a saber, Berkhof e Murray) citam
o comando para examinar a si mesmo como preceito suficiente, junto com o argumento do
silncio a respeito da comunho pactual, para negar que as crianas no-regeneradas, que
na aliana Abramica comeram a Pscoa no Antigo Testamento, comam a Ceia do Senhor,
que o cumprimento da Pscoa no Novo Testamento.
Esta inconsistncia em empregar esse preceito proibitivo exposta luz de Atos 2:41-42,
onde todos os batizados eram autorizados participar no partir do po, a Ceia do Senhor. Se
o batismo infantil for admitido em Atos 2, ento assim tambm deve ser admitida a comunho de infantes e bebezinhos. Foram muitos anos depois, quando os preceitos do autoexame por causa da participao irreverente foram dados. Assim, na posio pedobatista,
h confuso sobre o fundamento para participao na Ceia do Senhor o Batismo ou o
autoexame? E como os ancios sabem a quem a Ceia do Senhor deve ser servida se o
fundamento principal o autoexame? luz dessas consideraes, o preceito do autoexame
antes de participar da Ceia do Senhor (que de fato legtimo) no se compara em fora
com os preceitos do arrependimento e da f antes do Batismo. H uma grande incoerncia
aqui e grande perigo em ser arbitrariamente seletivo na aplicao destes princpios hermenuticos.
Parece que h preceito muito mais conclusivo para excluir os filhinhos dos crentes do Batismo do que da Ceia do Senhor. Os preceitos do Batismo de confessores probem expressamente as crianas do sinal do pacto pela sua delimitao positiva de sujeitos confessores
(Mateus 28:18-20). Deixar o silncio a respeito do batismo infantil subjugar os preceitos
claros sobre o Batismo de confessores um mtodo hermenutico perigoso e uma clara
violao do princpio regulador do culto.

O Argumento Do Silncio
Na verdade, se o argumento do silncio for aplicado de forma consistente, h um apoio
maior para o Batismo de discpulos. O conclio de Jerusalm em Atos 15 foi chamado para
lidar com os judaizantes, que requeriam a circunciso para os novos Cristos. A resposta
do conselho relativo circunciso foi que somos salvos pela graa, sem circunciso (15:11),
e que bom abster-se das contaminaes dos dolos, da fornicao, do que sufocado e
do sangue (v. 20). Se o Batismo for a contrapartida direta da circunciso, por que o conselho simplesmente no disse: Vocs e seus filhos foram circuncidados no Batismo de
Cristo, e portanto, no precisam da circunciso? Aqui o argumento do silncio fala contra

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o Batismo como a contrapartida direta da circunciso e em favor da salvao pela graa ou


regenerao como contrapartida direta e ab-rogao (15:11).
Alm disso, Paulo escreveu a carta inteira aos Glatas para lidar com os judaizantes, que
estavam exigindo que a igreja da Galcia fosse circuncidada (Glatas 5:2-3). Por que Paulo
no simplesmente disse: Depois de crer, vocs e seus filhos foram batizados; assim, vocs
j receberam a contrapartida da Nova Aliana da circunciso e no precisam mais disso?.
Aqui, novamente o argumento do silncio fala contra o Batismo como a contrapartida direta
da circunciso e fala a favor do recebimento do Esprito pela pregao da f como sua
contrapartida e fundamento para a revogao (Glatas 3:2-3).
Uma objeo a esse argumento que Paulo no alude ao Batismo como a razo para no
receber a circunciso porque isso colocaria o Batismo na classe de salvao pelas obras,
como os judaizantes alegavam ser o caso da circunciso. Eu no concordo. Paulo poderia
facilmente ter explicado que nem a circunciso nem o Batismo contribuem para a salvao
de qualquer forma, mas o Batismo em gua o cumprimento da circunciso, e esta no
mais aplicvel na administrao da Nova Aliana. Mas Paulo no fez isso. Depois de afirmar
claramente que a circunciso no tem relao com a salvao, ele explicou que a regenerao a resposta para os judaizantes para a entrada verdadeira circunciso, o Israel de
Deus (Glatas 6:15-16; Filipenses 3:3). Todo o ensinamento de Glatas que no so os
filhos da carne e circunciso, mas os filhos da f e regenerao que so o Israel de Deus
e os verdadeiros filhos de Abrao (Glatas 3:14, 29; 6:14-16). Assim, o argumento do silncio no conclio de Jerusalm e em Paulo no favorece uma identidade direta da circunciso
na Nova Aliana com o Batismo e, portanto, tambm no implica de modo nenhum no
batismo infantil.
Alguns tentaram legitimar o argumento do silncio para o batismo infantil, alegando um
silncio do Novo Testamento a respeito, por exemplo, do Sabath Cristo e da admisso de
mulheres Ceia do Senhor. No entanto, o quarto mandamento foi ensinado por Jesus no
Novo Testamento (Mateus 12, Marcos 2), e h referncias explcitas ao Dia do Senhor
como sendo observado pelos Cristos no primeiro dia da semana (Atos 20:7; Apocalipse
1:10). H tambm mais princpios correlacionando os Dez Mandamentos prtica Crist
(Romanos 2:14-15, 7:7, 8:4; Jeremias 31:31-34). Alm disso, quanto admisso de
mulheres Mesa do Senhor, Paulo se dirige claramente a homens e mulheres na primeira
parte de 1 Corntios 11. Quando ele passa a discutir a responsabilidade de tomar a Ceia do
Senhor corretamente, ele ainda est escrevendo, tanto para homens quanto para mulheres.
No h tais evidncias bblicas para o batismo infantil. Nestes dois casos, o argumento do
silncio no to silencioso quanto no caso do batismo infantil.

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O argumento do silncio certamente um princpio hermenutico legtimo, contudo a instruo clara sobrepe supostas inferncias lgicas. Pessoas como John Murray nunca seguiriam tal hermenutica sobre outros assuntos. A minha concluso que a prola do silncio
no boa o suficiente para o cordo.

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A Oitava Prola
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O Argumento das Bnos Ampliadas

Uma das grandes prolas que brilha to resplandecente quanto as demais encontra-se em
perguntas retricas, tais como: Se s crianas da Antiga Aliana fora concedido o sinal do
pacto, nesta poca de bnos ampliadas e cumprimento, da Nova Aliana, devemos proibir o sinal do pacto aos filhos dos crentes? Ser que os nossos filhos da Nova Aliana so
menos abenoados e privilegiados do que as crianas da Antiga Aliana? Tais questes
so certamente legtimas e esto no centro da questo do pedobatismo.
O poder principal de tais questes como um argumento decorre do fato de que nenhum
Cristo quer proibir preciosos bebs das bnos de Deus ou limitar a bondade de Deus
na concesso de favor s crianas. Estes pensamentos atraem nosso corao e nos constrangem a dizer sim ao sinal da Aliana em nossos filhos. No entanto, a Palavra de Deus,
e no nosso bem-intencionado sentimentalismo, deve determinar as respostas a tais perguntas como aquelas do pargrafo acima.
Se Deus assim deseja conceder a filhos fsicos o sinal do pacto na sombra da Antiga Aliana
e proibir o sinal do pacto aos filhos fsicos no cumprimento da Nova Aliana, Ele tem o
soberano direito de faz-lo. Isso tambm no implica necessariamente que os nossos filhos
da Nova Aliana so menos favorecidos ou menos bem-aventurados ao serem proibidos
do sinal da Nova Aliana. Eu retoricamente respondo: So os nossos filhos menos abenoados e privilegiados por terem nascido de pais piedosos que manifestam a plenitude do
Esprito, a qual no foi totalmente derramada no Pacto de Abrao? As nossas crianas so
menos abenoadas em terem Cristo e este crucificado proclamado a elas desde a infncia,
em comparao com os tipos e sombras anunciados aos seus homlogos, no Velho Testamento? As nossas crianas so menos favorecidas por terem nascido no Israel do Esprito,
em comparao com as crianas criadas no Israel da carne? Acho que no.
Nossos filhos, acima de todos os outros do Israel da Antiga Aliana e do mundo presente,
tm privilgios sem medida. Eles esto sendo criados em lares e igrejas, que estabelecem

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o Senhor crucificado e ressuscitado em glria diante deles como o seu po de cada dia. O
nosso gracioso Deus os escolheu acima das multides que perecem nas trevas sem o
Evangelho, para ouvirem a mesma promessa que Ele soberanamente usou para trazer-nos
para o reino eterno:
E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus
Cristo, para perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo; porque a promessa
vos diz respeito a vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe, a tantos quantos Deus
nosso Senhor chamar (Atos 2:38-39).
Deuteronmio 30:6 uma passagem interessante luz de Atos 2:38 em diante, a promessa de Deus de circuncidar os coraes dos Israelitas e sua descendncia depois que
Ele trouxer do exlio profetizado. Ele parece estar se referindo mesma promessa em Jeremias 31:31-34 e Ezequiel 36:25 em diante. Se considerarmos esta passagem como tendo
sido cumprida na administrao da graa da Nova Aliana, ns compreendemos corretamente que Atos 2:38, 39, 41 diz isso:
A promessa da circunciso do corao para vocs e seus filhos, a todos quantos o Senhor
nosso Deus chamar para Si mesmo, como no mesmo caso, com os gentios. Deus circuncidar os coraes de filhos de acordo com Seu soberano chamado e eles podem receber o
sinal da Nova Aliana da circunciso do corao, com base em seu arrependimento e f
quando manifestos (v. 41).
Parece possvel que Deus prometa chamar Seus eleitos dentre os filhos dos crentes, bem
como dentre os gentios, mas no podemos dizer que eles esto na Nova Aliana com o
corao circuncidado e devem receber o seu sinal exterior at que eles se arrependam e
creiam. Este conceito de eleio da descendncia dos crentes semelhante ao de
Hoeksema (Believers and Their Seed [Crentes e sua Descendncia]). No entanto, os
preceitos do Batismo e da aplicao do sinal da Nova Aliana, como ilustrados em Atos
2:38, 39, 41 nos impedem de aplicar o sinal da circunciso do corao at que nossos filhos
mostrem evidncias de terem entrado na Nova Aliana (Jeremias 31:31-34).
Nossos filhos tm sido abenoados com o ouvir e memorizar da Palavra escrita de Deus,
desde o bero. Eles tm sido abenoados com as oraes e lgrimas de pais cheios do
Esprito implorando pela regenerao e converso de suas almas. Eles tm sido abenoados com as substncias da Nova Aliana, em relao s sombras da Antiga Aliana, para
atra-los para Cristo. Podemos dizer que eles so menos favorecidos ao crescerem sob a
semeadura da plena revelao do soberano plano de Deus? No! Eles no podem ser
considerados menos privilegiados, pois Deus soberanamente escolheu anunciar o Evan-

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gelho da soberana graa para eles, enquanto muitos de nossa raa cada perecem a cada
dia na ignorncia e em trevas. Alm disso, temos a promessa de Deus para implorar diante
de Cristo, nosso Advogado pessoal, pelos nossos filhos:
Assim ser a minha palavra, que sair da minha boca; ela no voltar para mim vazia, antes
far o que me apraz, e prosperar naquilo para que a enviei (Isaas 55:11).
Pleiteemos a bondade de Deus para com Seu povo e clamemos ao Seu Esprito para
semear a Palavra de vida nos coraes de nossos filhos at que eles carreguem o fruto de
uma regenerao em Cristo Jesus.
Ns, Cristos, temos todos os motivos para dizer que os nossos filhos tm suas bnos
ampliadas na Nova Aliana, mesmo que, na boa vontade de Deus, no devam receber o
sinal exterior at que eles tenham uma profisso de f. No apelemos para a prola brilhante das perguntas retricas e sentimentais para anular a vontade revelada e preciosa de
Deus na aplicao da Nova Aliana da soberana graa. Em vez disso, proclamemos o
Evangelho da graa para os nossos filhos, implorando que Deus tenha misericrdia deles.

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A Nona Prola
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O Testemunho da Tradio

A tradio a ltima e menor prola que est enfiada no cordo pedobatista. No entanto,
muitas vezes em polmicas pedobatistas, ela tratada como se fosse a maior. Mas se a
Escritura a nossa nica regra de f e prtica, ento o papel da tradio deve ser apenas
o de esclarecer e confirmar o que a Escritura claramente estabelece. Duas reas atraentes da tradio so o batismo de proslitos judeus e prtica da igreja primitiva de acordo
com os pais apostlicos. Em ambas as tradies, T. E. Watson apresentou o resumo mais
incisivo.
Primeiro de tudo, Edersheim (Life and Times of Jesus the Messiah [Vida e Tempos de
Jesus, o Messias], vol. 2, p. 746) e Berkhof (Teologia Sistemtica, p. 622), ambos admitem
que proslitos judeus e seus filhos de at doze anos de idade eram batizados no Judasmo.
No entanto, as crianas ainda no nascidas, no ventre da me batizada no eram batizadas
aps o nascimento, como se elas j fossem consideradas limpas e uma parte de Israel. Se
apelarmos para qualquer parte da prtica do Judasmo, temos de lidar com a idade tardia
de crianas da famlia que recebem o batismo, bem como a proibio de batismo para os
fetos no tero. Nenhuma dessas dificuldades presta qualquer tipo de apoio ao batismo infantil. Alguns estudiosos desconsideram por completo o batismo de proslito judeu no primeiro sculo. Certamente esse no o apoio para o batismo infantil.
Em segundo lugar, a meno explcita mais antiga que temos de batismo infantil nos escritos didticos da igreja primitiva de Tertuliano, por volta de 200 d.C. Nesta passagem, ele
exorta o adiamento do batismo, especialmente de crianas pequenas, de modo que o seu
significado seja plenamente cumprido. Isso, claro, admite que crianas pequenas ou
bebs estavam sendo batizados em sua poca. Mas isso est longe de consentir que esta
era uma tradio apostlica.
Orgenes, Agostinho, e muitos outros posteriores a eles dizem que era costume apostlico
batizar crianas. provvel que Orgenes foi batizado como uma criana em 185 d. C. Ele

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afirma que esta foi a tradio, transmitida desde os apstolos. Irineu mencionou as fases
da vida, desde a infncia at a velhice como os estgios em que Cristo passou para salvar
todos aqueles que nasceram de novo em todas as idades, assim, possivelmente aludindo
ao batismo de crianas pela tendncia dos pais da igreja de identificar o batismo com a
regenerao. Assim, parece que a partir da segunda metade do segundo sculo da Reforma, no sculo XVI, o batismo infantil foi aceito como uma tradio apostlica.
No entanto, Irineu tambm afirmou em sua possvel referncia ao batismo que ele havia
recebido uma tradio apostlica que Jesus teve de quarenta a cinquenta anos de idade,
contrariando o registro bblico. Tambm sabe-se que os pais da igreja tm reclamado muitas outras tradies apostlicas que so infundadas. De fato, Tertuliano frequentemente
reconhecido como um acrrimo defensor da tradio apostlica. Mas por que ele no
defendeu o batismo de crianas, se esta uma tradio apostlica? Tal testemunho no
pode ser considerado conclusivo se no for bem fundamentado nas Escrituras.
Apelo tambm pode ser feito a uma fonte muito mais primitiva, ou seja, a Didaqu (100-125
d.C.). Este manual da igreja primitiva oferece instruo apenas para o Batismo dos catecmenos. O seu silncio sobre o batismo infantil ensurdecedor. Isto especialmente
assim por causa da reivindicao pedobatista que a igreja missionria de Mateus 28:1820 apenas registra o Batismo de discpulos inicialmente, mas que o batismo infantil veio
depois. Mas, por que ento o batismo infantil no foi mencionado neste manual eclesistico? Tanto quanto sabemos sobre a Bblia e a Didaqu, que no foi mencionado porque
no era praticado.
As primitivas referncias didticas claras para o Batismo so ou silncio sobre ou a negativa
para o batismo infantil. No posso permitir que tal evidncia incerta da tradio interprete a
Escritura ou tradio apostlica para mim. Tradio, como muitos pedobatistas concordam,
pode oferecer provas confirmatrias somente se o batismo infantil for primeiramente encontrado na Bblia. No entanto, enquanto eu olho atravs da perspectiva das Escrituras, a
pequena prola da tradio diminui de tamanho e desaparece de vista.

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Concluso
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O Cordo Sem Prolas
Como eu j examinei cada prola no cordo, eu saio, na melhor das hipteses, com um colar de joias desbotadas e ausentes. Na realidade, eu confesso que eu fiquei com um cordo
vazio chamado boa e necessria inferncia que no me faz nenhum bem para mostrar a
beleza do Batismo Cristo. Ele um fio de barbante em volta do pescoo de uma princesa.
Eu no posso construir a minha doutrina em um cordo vazio. Portanto, eu aceito a nica
prola de valor inestimvel do Batismo de discpulos e o uso em minha mo como um sinal
de meu casamento com Cristo. O Batismo o sinal exterior da entrada na Nova Aliana, a
circunciso interior do corao, evidenciada por sua confisso de f em Cristo. Infantes do
Antigo Testamento entraram na aliana Abramica, a circunciso da carne. Se eles viessem
f, isso se tornava um selo da justia da f, como foi com Abrao (Romanos 4). Agora,
os nossos filhos da Nova Aliana entram na Nova Aliana, a circunciso do corao, selados pelo Esprito Santo e o simbolizam pelo sinal do Batismo de discpulos.
Alegro-me de ver um reavivamento de crenas Reformadas em nossas igrejas Batistas em
todo o pas. Batistas esto redescobrindo suas razes Reformadas. No entanto, a obra da
restaurao da verdade Bblica custou a muitos pastores seus empregos e a paz de esprito
de suas famlias. Em amor, eu desafio as pessoas com convices Batistas a no aceitarem
muito rapidamente um refgio acolhedor nas igrejas pedobatistas. Permaneam firmes
para, com os Batistas, confirmar os restantes [Apocalipse 3:2], em vez de fugirem para o
que parece ser um ambiente mais acolhedor.
triste ver pastores Batistas e leigos encobrirem o Batismo, a fim de servirem em igrejas
Pedobatista. Antes que qualquer mudana seja contemplada, a Palavra de Deus deve ser
estudada sobre o assunto, com diligncia e honestidade. Pastores fazem votos sobre tais
coisas. Os Batistas hoje precisam de sacrificiais Luteros, Calvinos e Bunyans em nossos
plpitos e bancos para que considerem o custo da construo de igrejas Biblicamente Reformadas e Batistas, de discpulos fiis. Isso deve ser feito. Isso pode ser feito. E pela graa
de Deus, isso est sendo feito, com frequncia cada vez maior em todo o mundo.
Finalmente, depois de termos passado por tantas lutas sobre a questo do Batismo Cristo,
s posso sinceramente implorar pela unidade e entendimento entre os Batistas e os irmos
pedobatista que detm as grandes doutrinas da graa em comum para a glria de Deus em
Sua igreja.

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Entrevista com o Dr. Gary Crampton


(do Pedobatismo ao Credobatismo)
Nota de Apresentao: O Dr. Gary Crampton, anteriormente Presbiteriano e agora Batista
Reformado, uma importante figura da apologtica escrituralista, a linha pressuposicionalista
de Gordon Clark. Como Presbiteriano o seu livro Study Guide to the Westmister Confession
[Guia de Estudo para a Confisso de Westminster] considerado por muitos um bom
referencial confisso Presbiteriana. Agora como credobatista, ele lanou recentemente o
livro From Paedobaptism to Credobaptism: A Critique of the Westminter Standards on the
Subject of Baptism (RBAP, 2010) [Do Pedobatismo ao Credobatismo: Uma Crtica aos
Padres de Westminster sobre a Questo do Batismo], onde defende seu novo ponto de vista
e afirma a sua divergncia com a doutrina do pedobatismo (Fonte desta nota:
http://pastorclaudionor.blogspot.com.br).

Parte I:
Pergunta 1: Dr. Crampton, voc pode nos contar um pouco sobre voc, famlia, educao,
experincia ministerial, livros publicados, condio atual?
Resposta 1: Nasci em 1943 em Washington, D.C. Formei-me no ensino mdio em 1961 e
na faculdade em 1965. Obtive um MBS da Escola de Atlanta de Estudos Bblicos, o Th.M.
e Th.D. do Seminrio Teolgico Whitefield, e um Ph.D. pela Escola Central de Religio em
Surrey, Inglaterra. Eu moro em Virginia, sou casado e tenho duas filhas casadas e cinco
netos. Interesses gerais incluem, principalmente, leitura (eu sou um leitor inveterado,
principalmente sobre temas de teologia e filosofia) e escrita, mas tambm gosto de ter um
labor fsico, a cada dia. Quanto minha filiao igreja, eu sou um Batista Reformado, e
um defensor dos ensinamentos encontrados na Confisso Batista de Londres de 1689 e
Breve Catecismo Batista Reformado. Ao longo dos ltimos vinte e cinco anos, tenho
pastoreado trs igrejas e tive a oportunidade de pregar e ensinar em uma srie de outras
igrejas. Minha esposa e eu somos atualmente membros da Igreja Batista Reformada de
Richmond, Virginia.
Quanto aos livros que escrevi esto includos: O que Calvino Diz, Guia de Estudo para a
Confisso de Westminster, O Escrituralismo de Gordon H. Clark*, e Pela Escritura Somente,
os quais foram publicados pela Fundao Trindade. Soli Deo Gloria publicou meu O que os
Puritanos Ensinaram e Conhea Jonathan Edwards. Meu Ele Me Glorificar foi publicado
pela Whitefield Press, e Blue Banner Ministries publicou meu Cristo, o Mediador*, bem como

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Edificado sobre a Rocha, Em Direo a uma Cosmoviso Crist *, e To Grande Salvao


(estes trs ltimos livros foram em co-autoria com o Dr. Richard E. Bacon). Apologtica
Press publicou o Calvinismo, Hiper-Calvinismo e Arminianismo, que sou co-autor com o Dr.
Kenneth Talbot, e Reformation Heritage Books publicou meu Uma conversa com Jonathan
Edwards. Eu tambm tive uma srie de artigos publicados por diferentes revistas Crists,
jornais, etc (por exemplo, The Blue Banner, The Confessional Presbyterian, The Trinity
Review, New Southern Presbyterian Review, Chalcedon Report, The Christian Statesman,
and Journey).

Pergunta 2: Por quanto tempo voc tem lutado com a questo dos sujeitos do Batismo?
Resposta 2: Eu tenho lutado com a questo do Pedobatismo versus Credobatismo por
quase vinte anos.

Pergunta 3: Quais so alguns dos principais problemas com os quais voc se deparou com
o Pedobatismo, que lhe levou a continuar estudando?
Resposta 3: Havia vrias questes que me incomodavam sobre a doutrina do Pedobatismo. Mencionarei apenas uma, e isso simplesmente: no h texto no Novo Testamento (NT) em que haja qualquer meno ao batismo de infantes. Isto admitido por alguns
dos melhores telogos pedobatistas que tm escrito sobre o assunto. Isso significa que,
como admitido e ensinado por esses mesmos telogos pedobatistas, devemos voltar ao
Antigo Testamento (AT) para estabelecer a doutrina. Quando se trata de outro sacramento
do Novo Testamento, a Ceia do Senhor, no entanto, os telogos pedobatistas no aplicam
o mesmo princpio hermenutico. Ou seja, os destinatrios da Ceia do Senhor so determinados pelo ensino do Novo Testamento em vez do ensino do Antigo Testamento. A incoerncia aqui gritante. Outro problema aqui que a Antigo Testamento no menciona o
batismo de infantes de modo algum. O que esta hermenutica assume que a aliana
Abramica, na qual os bebs do sexo masculino eram circuncidados, ainda obrigatria
para a igreja do Novo Testamento em praticamente uma base de um-para-um e, portanto,
os filhos dos crentes devem ser batizados. H tantas dificuldades aqui (sobre o que eu
escrevi em meu livro), que eles so mui numerosos para lidar em uma entrevista como esta.
O erro mais grave cometido aqui aquele da sobrecarga da continuidade da Antiga e da
Nova Aliana, em detrimento da descontinuidade entre as duas. A doutrina Batista Refor__________
* Estes trs livros foram publicados em portugus pela Editora Monergismo, respectivamente sob os ttulos:
O Escrituralismo de Gordon Clark; Cristo o Mediador: um estudo da Cristologia de Westminster e Em Direo
a uma Cosmoviso Crist. [N. do R.]

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mada no em qualquer sentido dispensacional; ao contrrio, totalmente pactual. Ela reconhece que h certamente uma continuidade entre as duas alianas, mas tambm h uma
descontinuidade que deve ser vista (veja Jeremias 31:31-34; compare com Hebreus 8:6-13).

Parte II
Pergunta 4: Quais so alguns dos livros que o ajudaram ao longo do processo para o Credobatismo e voc pode nos contar um pouco sobre alguns ou todos eles?
Resposta 4: H uma srie de livros que tiveram influncia em meu estudo sobre este assunto. Listarei alguns dos mais persuasivos: O Batismo de Discpulos Somente, por Fred
Malone; Anti-Pedobatismo, por Mike Renihan sobre o Pensamento de Joo Tombes; Um
Tratado sobre o Batismo, por Henry Danvers; Filhos de Abrao, por David Kingdon; Batismo Bblico: Uma Defesa Reformada do Batismo de Crentes, por Samuel Waldron; Pedobatismo ou Credobatismo?, por Richard Barcellos, e, especialmente, o Batismo Infantil
e o Pacto da Graa, por Paul K. Jewett. Mas, talvez os estudos que foram mais convincentes do que quaisquer outros, foram duas sries de palestras, uma foi O Grande Debate
sobre o Batismo e a Aliana, de William Einwechter e a outra foi a srie em udio do Pastor
Greg Nichols sobre Batismo Infantil. Tambm interessante que as tentativas fracassadas de vrios livros pedobatistas tambm tiveram um grande efeito sobre o meu pensamento quanto a este assunto. Ou seja, os defensores do batismo infantil simplesmente no
respondiam s questes levantadas contra o Pedobatismo.

Pergunta 5: Voc acha que o batismo infantil viola a doutrina do princpio regulador do
culto da Confisso de Westminster? Caso sim, como?
Resposta 5: Sim, eu creio que a prtica do batismo infantil uma violao do princpio
regulador de culto. Eu explico isso em detalhes em meu prximo livro sobre o assunto,
mas (como citado em meu livro), basicamente, o problema o seguinte: Se no h ordem
expressa dada nas Escrituras para batizar infantes, e se no h nenhuma evidncia direta
para a prtica do batismo infantil, ento, administrar o batismo de bebs no culto de
adorao uma violao do princpio regulador. Gostaria de sugerir que os interessados
em saber mais sobre este assunto vejam o que eu disse em meu livro. Fred Malone tambm
lida com essa questo em seu O Batismo de Discpulos Somente.

Parte III

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Pergunta 6: Qual a relao entre a circunciso e o Batismo em seu pensamento atual e


como Pedobatistas tpicos veem esta relao?
Resposta 6: Pedobatistas geralmente veem a relao entre circunciso e Batismo em gua
em uma base um para um. Ou seja, eles veem estes dois sacramentos (circunciso no
Antigo Testamento e Batismo em gua no Novo Testamento) como com pouca ou nenhuma
diferena, exceto na administrao do rito em si. Conforme expresso na Confisso de F
de Westminster: Os sacramentos do Antigo Testamento, a respeito das coisas espirituais
por eles significados e representados, eram em substncia [essncia], o mesmo com os do
Novo. H um sentido em que isso verdade, na medida em que, tanto no Antigo como no
Novo Testamento, todas as coisas apontam para Cristo e Sua obra salvfica cruz. Mas, enquanto a circunciso no Antigo Testamento era para Abrao e sua descendncia fsica
(masculina), tendo a ver com a relao entre o povo de Israel e a terra prometida de Cana,
como explicado por Paulo, no Novo Testamento, o Batismo em guas representa a circunciso do corao que j foi regenerado (Colossenses 2:11-12, Filipenses 3:3). Os sacramentos do Novo Testamento so para aqueles que j foram convertidos; aqueles que j
tiveram seus coraes transformados pela obra salvfica da cruz de Jesus Cristo. Assim,
h uma diferena significativa entre a circunciso da comunidade da Antiga Aliana (que
lidava com a semente fsica de Abrao), e a comunidade da Nova Aliana (que relacionase com a semente espiritual de Abrao).

Pergunta 7: Como a Nova Aliana no semelhante aliana que Deus fez com os Pais?
Resposta 7: Eu j parcialmente lidei com esse problema acima, mas gostaria de acrescentar que, segundo Jeremias 31 e Hebreus 8, a diferena na Antiga Aliana e a Nova
Aliana que a Antiga era quebrvel enquanto que a Nova no . A Antiga estava mais envolvida com a semente fsica; enquanto a Nova est mais relacionada semente espiritual.
De acordo com as duas passagens citadas acima, a comunidade da Nova Aliana constituda por aqueles que conhecem o Senhor. para os crentes, e no para crentes e sua
descendncia infantil.
Parte IV
Pergunta 8: Ser que a posio Batista Reformada repudia a Teologia Pactual? Por favor,
explique.
Resposta 8: verdade que alguns Pedobatistas afirmam que a posio Batista Reformada
sobre o batismo infantil nega a teologia do pacto. Mas este um mal-entendido sobre o

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ensinamento da Igreja Batista Reformada. O stimo captulo da Confisso Batista de


Londres 1689, cujo ttulo Sobre a Aliana de Deus, refuta essa falsa alegao. Como
James Renihan explicou, Batistas Reformados creem que a estrutura da Escritura devidamente definida por... teologia do pacto, e entender esse fato compreender a arquitetura central de toda a Bblia. Por esta razo, Batistas Reformados Confessionais so...
plenamente adeptos da teologia do pacto. Alm disso, os Batistas Reformados acreditam
que uma compreenso adequada da teologia do pacto exige o Batismo de discpulo ou
confessor, porque ele faz justia tanto continuidade e descontinuidade da Aliana.

Pergunta 9: Como voc responderia a isso? Incluso infantil no Pacto da Graa a essncia do Pacto da Graa (Estou pensando especificamente no fato de que aqueles Padres de Westminster ensinam que o Pacto da Graa foi revelado pela primeira vez em
Gnesis 3).
Resposta 9: Afirmar que a incluso infantil no Pacto da Graa a essncia do Pacto da
Graa uma afirmao errnea. A razo que, como alegado pelo Catecismo Maior de
Westminster, o Pacto da Graa com os eleitos. Portanto, para aderir aos infantes sendo
includos no Pacto da Graa, seria necessrio a crena na doutrina da eleio presumida,
uma presuno que sem fundamentao bblica. Eu lido com este assunto em meu livro.

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O Melhor Sermo Sobre O Batismo Que Eu J Ouvi William Carey


Por Evan D. Burns1

Em 6 de Setembro de 1812, na Igreja de Lal Bazaar, em Calcut, Adoniram e Ann Judson


foram batizados por William Ward. Eles partiram dos Estados Unidos como Pedobatistas,
e atravs de muito exame da Bblia em sua viagem, eles chegaram ndia como Credobatistas convictos. Em um sermo na Igreja Batista Lal Bazaar, Adoniram sustentou o Batismo
de crentes. Seu argumento era to teologicamente articulado e textualmente fiel que o
grande missionrio, telogo e linguista, William Carey, disse que foi o melhor sermo sobre
o Batismo de crentes que ele jamais ouvira. Nesta poro de uma carta escrita por Carey
para Dr. Staughton em 20 de outubro de 1812, Carey relata o Batismo dos Judson na ndia:
Desde que chegaram em Bengala, o irmo e a irm Judson foram batizados. Judson, desde
ento, pregou o melhor sermo sobre o Batismo que eu j ouvi sobre o assunto, o qual ns
pretendemos imprimir. Ontem eu ouvi que o irmo Rice tambm estava completamente
convicto em sua mente sobre o Batismo.
Como nenhum de ns havia conversado com o irmo Judson antes que ele mostras-se
fortes sinais de uma tendncia para o Batismo de crentes, eu perguntei-lhe o que ocasionou
a mudana. Ele me disse que na viagem, ele pensara muito sobre a circunstncia em que
ele estava vindo para Serampore, onde todos eram Batistas; que ele teria, com toda a
probabilidade, a oportunidade de defender a asperso infantil entre ns; e que, em
consequncia disso, ele mesmo se ps a examinar os fundamentos do Pedobatismo. Este
terminou com uma convico, que de este no tem fundamento na Palavra de Deus, o que
ocasionou uma revoluo em seus sentimentos, os quais estavam quase completos antes
que ele chegasse ndia [1].
O que fez o sermo de Judson sobre o Batismo ser o melhor que Carey j ouvira? O que o
tornou digno de publicao de numerosas edies na imprensa Batista na ndia? Alm
disso, o que produziu o risco de Judson perder seu apoio missionrio da Igreja Congregacional e o risco de unir-se aos Batistas?
A perspiccia teolgica de Adoniram Judson e a disposio de arriscar-se demonstra sua
fidelidade inabalvel Palavra de Deus e de seu compromisso em obedecer a todas as
__________
1

Evan D. Burns (Candidato a Ph.D, Do Seminrio Teolgico Batista do Sul) est no corpo docente do
Seminrio Teolgico Bblico da sia, e ele vive no sudeste da sia, com sua esposa e filhos gmeos.
Eles so missionrios com Training Leaders International.

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ordens de Deus. Ann registra seus pensamentos sobre a transio de convices Pedobatistas para convices Credobatistas. Seu registro demonstra o compromisso obstinado de
Adoniram exegese bblica, contra a tradio denominacional.
Sr. Judson resolveu examinar isso com franqueza e em orao, seja qual fosse o resultado.
Ningum na misso familiar conhecia o estado de sua mente, como eles nunca conversaram com qualquer um de ns sobre este assunto. Era muito temvel que ele se tornasse
um Batista e, frequentemente, sugeri as consequncias infelizes se ele o fizesse. Ele sempre respondeu que o seu dever o obrigava a examinar o assunto, e ele esperava que ele
tivesse uma disposio para abraar a verdade, embora ele pagasse caro por isso. Eu sempre fiquei do lado dos Pedobatistas no raciocnio com ele, embora eu estivesse to duvidosa
da verdade do sistema deles quanto ele [2]. Depois que viemos para Calcut, ele dedicou
todo o seu tempo para ler sobre este assunto, tendo conseguido os melhores autores de
ambos os lados. Depois de ter examinado e reexaminado o assunto, em todos os sentidos
possveis, e comparando as opinies de ambos, Batistas e Pedobatistas com as Escrituras,
ele foi obrigado, a partir de uma convico da verdade, a abraar as opinies dos primeiros.
Eu delimitei a minha ateno quase inteiramente s Escrituras, comparando o Antigo com
o Novo Testamento, e tentei encontrar algo para favorecer o batismo infantil, mas estava
convencida de que este no encontrava fundamento ali. Examinei o pacto da circunciso,
e no pude ver nenhuma razo para concluir que o Batismo deveria ser administrado a crianas, porque a circunciso o era. Assim, meus queridos pais e irms, ambos estamos confirmados Batistas, no porque queramos ser, mas porque a verdade nos obrigou a ser. A
renncia de nossas antigas opinies nos causou mais dor do que qualquer coisa que j nos
aconteceu ao longo de nossas vidas [3].

NOTAS:
[1] James D. Knowles, O Livro de Memrias da Sra. Ann H. Judson, esposa do Rev. Adoniram
Judson, Missionrio a Birmnia, incluindo um histrico da Misso Batista Americana no Imprio
Birmnico, 2 ed. (Londres: Wightman e Cramp, 1829), 66.
[2] Significao original: Pedobatismo
[3] Robert T. Middleditch, Grande Missionrio da Birmnia: Registros da Vida, Carter e
Realizaes de Adoniram Judson (New York: EH Fletcher, 1854), 52-53; James D. Knowles, O Livro
de Memrias da Sra. Ann H. Judson, esposa do Rev. Adoniram Judson, Missionrio a Birmnia,
incluindo um histrico da Misso Batista Americana no Imprio Birmnico, 2 ed. (Londres:
Wightman e Cramp, 1829), 62-63; Francis Wayland, Uma Memria da Vida e Obras do Rev.
Adoniram Judson, D.D. (Boston: Phillips, Samson, e Colaboradores, 1853), 1:108.

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O Batismo Infantil E O Princpio Regulador Do Culto


Por Fred A. Malone
Nossos amigos Presbiterianos muitas vezes afirmam que a autoridade para o batismo
infantil vem de boa e necessria inferncia da circunciso de recm-nascidos, a partir do
Antigo Testamento, no do comando positivo, exemplo, ou instituio no Novo (Warfield,
Berkhof, Murray, et al). Na verdade, eles admitem aberta e regularmente que no h nenhum comando ou exemplo de batismo infantil no Novo Testamento, ou de fato, em todas
as Escrituras.
Batistas frequentemente rejeitam o batismo infantil Presbiteriano, mostrando que a viso
Pedobatista (Batismo de infante) sobre a teologia pactual erroneamente autoriza a boa e
necessria inferncia a partir da circunciso do Antigo Testamento para anular a nica instituio positiva do Batismo no Novo Testamento, a saber, o Batismo de discpulos somente. Este um argumento adequado. No entanto, poucos reconhecem que esse erro Presbiteriano uma violao de seu prprio princpio regulador do culto. Ainda assim, a prtica
do batismo infantil faz exatamente isso.
Isso pode no parecer ser uma declarao muito significativa a princpio, mas desde que o
princpio regulador ensinado e defendido por nossos irmos Presbiterianos, isso realmente uma acusao muito sria. Isso significa que eles contradizem o seu mais importante princpio de culto a cada vez que batizam um lactente.
Os Batistas sustentaram historicamente o mesmo princpio regulador do culto, embora
muitos tenham esquecido disso hoje. Na verdade, ns, em ltima anlise, praticamos o
Batismo dos discpulos somente por causa disso. Estou convencido de que uma das razes pelas quais alguns Batistas esto se tornando Presbiterianos porque os Batistas no
compreendem mais o princpio regulador.
Obviamente, Batistas e Presbiterianos no podem estar ambos certos sobre a questo do
Batismo. Com certeza, esta questo no essencial para a salvao (como , por exemplo, a justificao pela f), mas diz respeito a um sacramento da igreja e, portanto, no pode
ser descartado como sem importncia (embora alguns ministros tm tentado fazer isso de
modo a servir no ministrio Presbiteriano). Batistas que so tentados a abandonar a teologicamente problemtica Sio Batista pelo mais confortvel Presbiterianismo podem no
perceber que eles devem violar o princpio regulador do culto Presbiteriano (e Batista) para
fazer isso.
Para provar minha tese, primeiro definirei o princpio regulador a partir de fontes Presbi-

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terianas e depois mostrarei porque eu acredito que o batismo infantil uma clara violao
do referido princpio.
O Que O Princpio Regulador Do Culto?
De acordo com a Confisso Presbiteriana Westminster e a Confisso Batista de Londres
de 1689 (a confisso matriz de Batistas Americanos e do Sul):
[...] o modo aceitvel de adorar o verdadeiro Deus institudo por Ele mesmo e to limitado
por Sua prpria vontade revelada, de forma que Ele no pode ser adorado segundo as imaginaes e invenes dos homens ou sugestes de Satans nem sob qualquer representao visvel ou qualquer outro modo no prescrito na santa Escritura (CFW 21:1).
Este princpio regulador ensina que o culto Cristo aprovado por Deus inclui apenas os elementos e prticas institudas por Ele mesmo e to limitado por Sua prpria vontade revelada, [e no]... de qualquer outro modo no prescrito na santa Escritura. Em outras palavras,
especulao, inveno, imaginao, e as prticas no comandadas e etc., no podem ser
permitidas alterar ou negligenciar o culto institudo portanto, os nicos elementos de culto
aprovados na tradio reguladora, de acordo com a Escritura, so:
Orao... A leitura das Escrituras com temor piedoso; a s pregao, e consciente ateno
Palavra, em obedincia a Deus, com entendimento, f e reverncia; o cantar salmos com
graa no corao; como, tambm, a devida administrao e digna recepo dos sacramentos institudos por Cristo; so todas as partes do ordinrio culto religioso a Deus: alm dos
juramentos religiosos, e votos, jejuns solenes e aes de graas em ocasio especial; devem, em seus vrios tempos e estaes, ser usados de um modo santo e religioso (CFW
21:4-5).
A orao, a leitura, a pregao da Bblia, os cnticos, os sacramentos, votos, aes de graas, etc., so os nicos elementos autorizados do culto Reformado. Deve ser notado que
os nicos sacramentos que so aprovados como elementos de culto so aqueles que foram
institudos por Cristo e no por boa e necessria inferncia.
Por outro lado, o princpio normativo de culto praticado por Luteranos, Anglicanos, Catlicos Romanos, e, aparentemente, por muitos Batistas carismticos e fundamentalistas.
Eles so unidos a um nmero crescente de Batistas do Sul que, por vezes, por ignorncia,
desviaram-se sua herana teolgica quanto regulao.
O princpio normativo ensina que a adorao deve ser constituda por aquilo que ordena-

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do por Deus e tambm pode incluir o que no expressamente proibido pela Escritura. Isso
abre a porta para muitas atividades no comandadas que muitas vezes limitam a prtica
desses elementos comandados. O resultado tambm muitas vezes visto no culto pblico,
que tem pouqussima leitura da Escritura e sermes de vinte minutos.
Obviamente, o princpio normativo convida inveno, criatividade e novos elementos de
culto que nunca so comandados ou mencionados na Escritura. Ele tambm permite que
as prticas que so prescritas no culto do Antigo Testamento sejam usadas no culto Cristo
do Novo Testamento por boa e necessria inferncia, mesmo que estas prticas no sejam prescritas para o culto Cristo. Isto explica as diferenas tradicionais de culto entre a
regra normativa versus as bases regulativas. Isso tambm explica as adies normativas
de pompa, altares, sacerdcios, paramentos, livros de orao, mariolatria, oraes aos santos, e outras prticas no institudas pela Escritura ao culto Evanglico. Outros, atualmente,
adicionam teatro, dana, fantoches, palhaos, filmes, mgicos, comediantes, levantamento
de peso, chamadas ao altar de grande presso, entretenimento e tudo o mais que seus
coraes desejem. Quando algum sustenta o princpio normativo, outro deve perguntar:
Onde isso acabar?.
O princpio regulador sempre incluiu: h algumas circunstncias, quanto ao culto a Deus e
ao governo da Igreja, comuns s aes e sociedades humanas, as quais devem ser ordenadas pela luz da natureza e pela prudncia Crist, segundo as regras gerais da Palavra, que
devem sempre ser observadas (CFW 1:6). No entanto, estas circunstncias de culto so
sempre limitadas ao tempo, lugar, ordem de adorao, tempo de adorao, lngua, bancos,
ar condicionado, etc., questes que so comuns a qualquer sociedade humana (veja A
Confisso de F de Westminster, por G. I. Williamson, 161). Eles nunca incluram novas
atividades no comandadas, como as mencionadas acima.
Acrescentando confuso, outros que afirmam manter o princpio regulador redefiniram os
elementos mais simples de adorao para incluir aplicaes criativas desses elementos
por boa e necessria inferncia. Assim, eles justificam novas prticas, como teatro, como
uma forma de pregao e dana como uma forma de louvor. Estes so justificados pela
boa e necessria inferncia, mesmo que tais prticas nunca sejam ordenadas em qualquer culto do Antigo Testamento ou do culto Cristo do Novo Testamento. Tais mestres
tm, seja involuntria ou propositalmente, voltado para o princpio normativo de culto, acrescentando o que a Escritura no proibiu expressamente. Nenhuma quantidade de protesto
em oposio pode mudar esse fato.
Em resumo, o princpio regulador do culto Reformado permite apenas os elementos de culto
que foram institudos de forma positiva e ordenados por Deus na Escritura.

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O Que O Princpio Regulador Tem A Ver Com A Batismo Infantil?


O batismo infantil viola o princpio regulador do culto. Batismo um dos sacramentos que
foram institudos por Cristo. Assim, ele regulado por Deus, limitado pela Sua vontade
revelada e prescrito pela Sagrada Escritura. Esta regulao se estende aos sujeitos do
Batismo. Quem deve ser batizado? Como eles devem ser batizados? Por que eles devem
ser batizados? Para responder a essas perguntas, devemos fazer uma pergunta mais
bsica: O que foi institudo por Cristo?
A instituio de Cristo do Batismo, em seu modo, significado e sujeitos deve ser regulada
pela Palavra de Deus. Ainda assim, como os Batistas e Pedobatistas concordam, os nicos
sujeitos do Batismo que podem ser conclusivamente determinados pela Escritura so discpulos professos. Os bebs so includos apenas por boa e necessria consequncia, isto
, por uma adio normativa que nunca ordenada na Bblia. A prtica de batizar bebs
viola o princpio regulador.
Por incrvel que parea, o apologista Pedobatista, Pierre Marcel, na verdade afirma que
Deus s nos d instrues gerais sobre a doutrina do Batismo e depois deixa-o para que
ns determinemos a sua aplicao prtica s crianas. Isto feito, segundo ele, por princpios normativos. Ele compara a prtica do batismo infantil ao trabalho de aplicao na
pregao. Esta uma comparao totalmente inadequada quando se considera a incluso
dos sacramentos na Confisso de Westminster, sob o princpio regulador do culto. Marcel
escreve:
A Igreja nunca se limita apenas ao p da letra, mas, trabalhando a partir dos dados da Escritura e sob o controle do Esprito Santo, afirma princpios normativos e elabora as consequncias e aplicaes que tornam a sua vida e desenvolvimento possvel e eficaz. Se no
fosse assim, o exerccio do ministrio pastoral, a cura de almas, pregao, disciplina, e assim por diante, seria absolutamente impossvel! assim que a Igreja faz quando ela passa
de um batismo de adultos para o infantil. A Escritura d instrues gerais sobre o Batismo,
seu significado e valor, e a Igreja o aplica concretamente na vida. Se a Escritura atribui aos
filhos de crentes o gozo dos mesmos privilgios que so experimentados por aqueles que
esto em idade de confessar sua f, e uma vez que em nenhum lugar faz meno de um
ministrio batismal que deveria ter sido aplicadas aos adultos nascidos de pais Cristos,
diz-se o suficiente sobre este ponto, sem a necessidade de ter prescrito literalmente o
batismo de infantes.
surpreendente que Marcel admite que o batismo infantil praticado sobre princpios
normativos e, portanto, no precisa ser prescrito literalmente pela Escritura! Esta clara-

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mente uma aplicao do princpio normativo, e no do regulador, ao sacramento institudo


por Cristo. ainda mais surpreendente ver como ele usa a falta de instruo bblica a respeito do batismo de adultos que nasceram de pais Cristos. Ele faz desses filhos adultos
de crentes uma classe especial e, em seguida, cita o silncio da Bblia sobre o batismo destes para justificar o batismo de infantes.
No verdade que a Escritura no se pronuncia sobre o Batismo de adultos nascidos de
pais Cristos. Eles, junto com adultos nascidos de pais no-Cristos, bem como homens
e mulheres, meninos e meninas de todas as idades so comandados pelo Senhor, atravs
da Escritura, a se arrependerem e crerem no Evangelho. Aqueles que o fazem, independentemente de suas origens, devem, como os crentes do Novo Testamento do primeiro sculo,
ser batizados (Atos 2:41).
Fazer dos filhos adultos de crentes uma classe especial, em seguida, equiparar o silncio
da Escritura a respeito deles com o seu silncio sobre o batismo infantil um absurdo. Esse
tipo de pensamento pode levar a qualquer lugar, mesmo de volta aos sete sacramentos do
Catolicismo Romano. Afinal, a Bblia no mais silenciosa sobre o batismo infantil do que
sobre a administrao da extrema-uno.
Uma questo fundamental permanece: se Cristo no chegou a instituir o batismo infantil,
como ele pode ser, na linguagem da confisso, um sacramento institudo por Cristo? A
explicao de Marcel sobre o batismo infantil em princpios normativos constitui uma afirmao Pedobatista do que tem sido mantida neste artigo, que o batismo infantil uma violao do princpio regulador do culto e baseia-se no princpio normativo.
Quando Deus instituiu a circunciso, Ele foi muito especfico ao identificar seus sujeitos.
por isso que os bebs eram circuncidados. Isto est de acordo com o princpio regulador.
Agora, nesta poca do Novo Testamento, devemos assumir que o princpio regulador sobre
os sujeitos dos sacramentos institudos por Cristo (Batismo e a Ceia do Senhor), limitados
pela vontade revelada de Deus, e prescritos pela Sagrada Escritura, devem ser deixados
nossa aplicao, como se fossem uma circunstncia no comandada de culto? Se as palavras no significam nada, obviamente no. De acordo com o princpio regulador, os nicos
sujeitos do Batismo institudo por Cristo e prescrito na Sagrada Escritura so os discpulos.
Estou convencido de que a boa e necessria inferncia que estabelece o batismo infantil,
abriu as portas a outras dificuldades dentro do mundo Cristo Reformado e Evanglico. A
teonomia, a pedocomunho e, mais recentemente, aplicaes estabelecidas do princpio
regulador do culto que na verdade tornaram-no o princpio normativo da poca, so trs

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exemplos. Ou pode ser que o batismo infantil sempre foi baseado no princpio normativo,
em vez do regulador? Essa a minha concluso. Talvez todos ns, Presbiterianos e Batistas, semelhantemente, precisamos nos comprometer com o princpio regulador do culto
baseado na Bblia e segui-lo aonde ele nos conduza.
Nem Batistas nem Pedobatistas tm um recanto na verdade. Ambos precisamos examinar
nossas crenas e prticas luz da Palavra de Deus. A herana que compartilhamos na
Reforma Protestante nos lembra que a igreja deve ser reformada e sempre se reformando
de acordo com a Palavra de Deus. Porque ns fazemos o que fazemos no culto? Como
os sacramentos da igreja devem ser observados? O que a Palavra diz especificamente
sobre os sujeitos do Batismo? Estas perguntas devem ser respondidas a partir da Bblia.
Tal exerccio ser benfico para todos os filhos de Deus. Alm disso, dever nos tornar
cautelosos para que no violemos o culto biblicamente regulamentado, pela incorporao
de prticas no comandadas, no institudas, no reveladas e no prescritas.

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A Reviso Revisada
[Uma Resposta de David Kingdon a uma crtica (reviso) feita ao seu clssico
Os Filhos de Abrao, pelo Dr. John R. de Witt]
O artigo a seguir apareceu no Outono de 1977, publicado pela Baptist Reformation Review
(Vol 6, N 3, pp. 35-42).
A maioria de vocs no leu a reviso de Dr. John R. de Witt sobre o livro de David Kingdon,
Filhos de Abrao, Carey Publications, Haywards Heath, Sussex, Inglaterra. O artigo de
reviso de Dr. de Witt veio a pblico no inverno de 1975, publicado por Westminster Theological Journal. Esta reviso do artigo de reviso do Dr. de Witt foi publicado em SetembroOutubro de 1977, distribudo por Reformation Today (Reforma Hoje). Pedimos queles que
leem Reformation Today, que nos perdoem a duplicao, mas acreditamos que este artigo
tambm deve ser divulgado nos Estados Unidos.

A Reviso Revisada
David Kingdon, Pretoria, frica do Sul
No sempre que um livro de cem pginas recebe uma reviso de dezessete grandes pginas de letras pequenas. Esse tem sido meu privilgio(!). No Inverno de 1975, publicado pela Westminster Theological Journal, Dr. John R. de Witt contribuiu com um artigo de reviso
intitulado Os Filhos e o Pacto da Graa, sobre o meu livro The Children of Abraham (Os
Filhos de Abrao) (Carey Press, 1973).
Certos aspectos de meu livro causam em Dr. de Witt tal angstia que ele sente que necessrio administrar uma repreenso pblica a mim. Em especial minha falta de respeito aos
homens santos e piedosos (p. 248), equivalente leviandade e descuido a ponto de
precisar ser contrariado e repreendido. Dr. de Witt tambm desafia o meu uso de palavras
tais como exaltao e diatribe.
Crticas Insignificantes
Antes de que eu me arrependa com saco e cinzas, precisa-se verificar se as crticas de De
Witt so justificadas. De que maneira eu sou culpado de desrespeito quando eu uso a palavra exaltao na seguinte frase: quase se pode sentir a exaltao do Professor Murray
enquanto ele lana o seguinte desafio para os Batistas? De Witt estabelece o seu caso,
para a sua satisfao, com a seguinte declarao: Qualquer pessoa minimamente familiari-

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zada com o professor John Murray sabe que ele tomaria tal assunto com a maior seriedade,
e ele no um homem que sente exaltao barata enquanto ele estabelece o seu caso.
Seu interesse no de um partidrio, mas o da verificao da verdade (p. 246, itlico feito
por mim).
Agora, vejamos o que De Witt fez. Ele inseriu a palavra prejudicial barata em seu argumento, o que implica que eu acuso o falecido Professor Murray de abrigar uma emoo indigna.
Eu no fao nada do tipo, pois o Breve Dicionrio Oxford de Ingls define exaltao como
elevao de esprito decorrente de sucesso ou elevao do esprito, o que aceito como
o uso atual de costume. Ora, no h uma insinuao aqui que exaltao seja uma emoo
barata. Dr. de Witt tambm no deixa claro por que um telogo que tem certeza de seu
fundamento, como o professor Murray tinha sobre a questo do Batismo, no deve sentirse exaltado. E como sentir exaltao estabelece que o interesse de um homem a de um
partidrio, indiferente quanto apurao da verdade? Eu sinto exaltao enquanto eu prego
as Doutrinas da Graa, precisamente porque elas so verdadeiras. Espero que o Dr. de
Witt o faa tambm.
Dr. de Witt tambm objeta o meu emprego da palavra diatribe, quando eu comento sobre
uma citao do livro de Pierre Marcel sobre o Batismo. Ele oferece o que ele descreve como
a atual definio de uma diatribe como um discurso amargo ou abusivo. Ele no especifica
a sua origem, mas em resposta eu especificarei a minha. O Breve Dicionrio Oxford de
Ingls define uma diatribe como uma tese dirigida contra alguma pessoa ou trabalho; uma
crtica amarga e severa, uma invectiva. Agora, o que eu quis transmitir pela utilizao da
palavra diatribe foi a primeira parte da definio. Para minha mente, Marcel monta um ataque forte sobre aqueles que, a seu ver, dividem o Pacto. Dr. de Witt escolheu a pior definio possvel, a fim de definir a minha observao sob a pior luz possvel.
Ele tambm encontra como questo de queixa que eu digo, em resposta s censuras de
Marcel, que os pedobatistas em seus melhores momentos, ou seja, quando eles no esto defendendo o batismo infantil, falam de uma participao exterior e interior na aliana,
acrescentando que no h outra interpretao que faa sentido. De acordo com De Witt,
eu deveria ter dito que no h outra interpretao que faa sentido para mim. No entanto,
ele ignora a nota de rodap na pgina 37, em que cito Thomas Shepard, um pedobatista
convicto, no sentido de que muitos dos que esto dentro, ou em relao interior aliana,
os filhos do diabo, so exteriormente, ou em relao exterior aliana, filhos de Deus. Posso assegurar De Witt que muitas dessas declaraes de semelhante significao poderiam
ser citadas a partir dos escritos de telogos reformados. Todavia, mais ao ponto, pode Witt
desenvolver uma interpretao de Glatas 4:21-31, que negue a existncia de uma participao externa bem como interna na Aliana, e que no faa sentido? Ambos, Ismael e Isa-

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que receberam o rito da circunciso, mas s Isaque participou interiormente das bnos
da aliana. At que ele o possa, De Witt no deve se opor onde eu digo que no h outra
interpretao que faa sentido.
Tambm preocupa De Witt, que eu fale de menor denominador comum abordando toda a
questo da unidade dos Cristos. Ele escolheu me interpretar no sentido de que eu penso
levianamente sobre a unidade que existe entre irmos reformados tanto de convices Batista e no-Batistas. Eu no acho nada do tipo. Meu comentrio foi dirigido contra aqueles
que pensam fazer avanar a causa da unidade por encobrir certas diferenas. Estes que
eu especifico em uma frase que Witt evita citar, como sendo sobre a doutrina da Igreja, e
os sujeitos e modo de Batismo (p. 13).
Eu, portanto, dificilmente acho que uma leitura honesta do meu comentrio levaria De Witt
a concluir que: Ao falar assim de nossa unidade essencial, Kingdon desferiu um golpe, e
no contra a unidade entre o verdadeiro povo de Deus, mas para a desunio, e, nessa medida, ele fez desservio Igreja como um todo e para o seu prprio parentesco em particular
(p. 241). Deixe-me fazer a De Witt a seguinte pergunta: ser que ele est preparado para
ser membro de uma igreja que permita que seus membros, no fundamento da caridade
Crist, escolham entre o batismo infantil ou o Batismo dos crentes? entre uma doutrina da
Igreja que exclui os filhos dos crentes, como tal, ou a doutrina da Igreja que os inclua? Eu
suspeito que no, porque as convices de conscincia de De Witt so to profundas quanto as minhas, e ele reconhece que as nossas diferenas impedem o gozo de plena unidade
eclesistica.
De Witt tambm confessa sentir algo parecido com consternao que eu afirmo a existncia de uma tradio Batista Calvinista, como se isso possusse uma individualidade muito prpria e fosse auto-originada e autossustentvel (p. 241). Eu presumo que De Witt est
ciente de que existem Batistas Arminianos que creem que a nica tradio teolgica da
histria Batista o Arminianismo. Certamente ele gostaria que eles fossem iluminados!
Alm disso, seus antecessores teolgicos no tm sido lentos para lanar o epteto Anabatistas indiscriminadamente a todos os Batistas, sejam reformados ou de outra forma.
Nem tinham alguma hesitao ensinar que os Anabatistas deviam ser condenados
morte por praticar o Batismo de crentes. luz desses fatos, acho que eu posso ser perdoado se eu afirmo a existncia de uma tradio Batista especificamente Calvinista. No entanto, eu desafio De Witt a produzir um fragmento de evidncia de meu livro que prove que eu
considero a tradio Batista Calvinista como possuindo uma individualidade muito prpria
e que auto-originada e autossustentvel. Estou muito feliz em reconhecer nossa dvida
para com a teologia reformada em geral, mas eu no vejo como tal dvida diz contra a
existncia de uma distinta tradio Batista Calvinista. Isso no mais fala contra a existncia

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de uma tradio do que o significado do termo Presbiterianos Sulistas diz contra a existncia de uma tradio distinta dentro do Presbiterianismo nos Estados Unidos.
uma pena que eu tive que gastar tanto tempo com assuntos de menor importncia (e melhor poderia ter sido gasto), mas infelizmente, muito da reviso de De Witt tomada com
crticas destrutivas do tipo que eu j mencionei. Portanto, muito do que me parece resultar
de sua tentativa de estabelecer o que eu descreveria como uma cortina de fumaa teolgica
que esconde o seu fracasso, de modo geral, no enfrentamento das principais disputas de
meu livro.
Crticas Principais
Venho agora para as principais crticas De Witt ao meu livro. Elas so duas. Em primeiro
lugar, ele afirma que eu me contradigo ao afirmar, por um lado, que a circunciso pode relativamente ser considerada a contraparte do Antigo Testamento, em relao ao Batismo
Cristo (p. 29), enquanto de outro, que eu insisto que a circunciso e o Batismo no tm o
mesmo significado (pp. 33-34). De acordo com De Wit, assim, eu tiro com uma mo o que
concedi com a outra. E, ainda que aflige a ele dizer isso, estou na triste companhia daqueles
que empregam a terminologia da f Crist histrica, mas em vez derramar um contedo
inteiramente novo, satisfao-me em palavras antigas, de modo que, finalmente, nada mais
resta do que era inicialmente pretendido.
Em segundo lugar, De Witt argumenta que porque eu nego que os filhos dos crentes, como
tais, j no tm significncia pactual, segue-se que eu nego que Deus opera ao longo das
linhas de geraes, e que, portanto, eu sou culpado, por fim, de manter o velho atomismo
de uma doutrina puramente individualista da converso. Ele acha significante que eu tratasse o assunto do Batismo, sem uma nica referncia s passagens familiares, e ele v essa
omisso como prova de minha incapacidade de ver o princpio do pacto, o princpio orgnico da obra de Deus por meio de linhas de geraes (p. 254).
Analogia Entre A Circunciso E Batismo
Que h uma analogia entre a circunciso e o Batismo eu sustento no segundo captulo,
contra aqueles que, por vrios motivos, negam que exista. Ento, eu estou feliz em dizer
que evidente que o Batismo tem significado prximo ao significado simblico da circunciso (p. 29). Mas, tendo feito assim, eu prossigo a dizer que agora temos de investigar o
significado preciso e importncia desta analogia (p. 29). Depois de examinar Gnesis 17:114 e passagens do Novo Testamento que interpretam a circunciso, aponto que tanto a
promessa da Nova Aliana (Jeremias 31:31-34) e o Batismo de Joo indicam que o princpio da conexo do nascimento foi revogado (se a minha omisso das passagens familia-

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res significativa para De Witt, o seu silncio sobre o que eu tenho a dizer a respeito do
Batismo de Joo ainda mais significativo).
claro que De Witt pensa que porque eu admito que h uma analogia entre a circunciso
e o Batismo, h ali, portanto, uma identidade de significado entre os dois ritos, e, assim, os
bebs devem ser batizados, pois bebs eram circuncidados sob a antiga dispensao.
Tivesse De Witt lido o meu livro com mais cuidado do que ele parece ter feito, ele teria visto
na pgina 45 uma rejeio noo de que possvel falar de uma analogia entre o Batismo
e a circunciso em termos de identidade completa. Em outras palavras, para usar a linguagem filosfica, eu nego que entre circunciso e Batismo exista uma relao unvoca.
Ao contrrio, eu afirmo que h uma relao analgica, ou seja, que o significado espiritual
da circunciso, enquanto levado para o Batismo, muito transcendido por este.
Por que De Witt mantm uma identidade entre a circunciso como um batismo, ele argumenta que os filhos dos crentes devem ser batizados. Defendo o contrrio, que isso no
assim. A circunciso tinha, como o batismo no tem, uma referncia fsica e nacional (veja
pgina 31). Como tal, foi administrada para a gerao orgnica, porque, no Antigo Testamento, o status da aliana era passado de gerao em gerao por nascimento fsico. No
entanto, na dispensao do Novo Testamento, esse no mais o caso, pois somente os
que so de Cristo, que so descendentes de Abrao (Glatas 3:29). Em outras palavras, o
status da aliana agora depende da unio com Cristo.
Patrick Fairbairn aponta para a diferena na situao entre as dispensaes do Antigo e
Novo Testamento:
A diferena na forma exterior em cada caso, era condicionada pelas condies do
tempo. Na circunciso ela diz respeito propagao da descendncia, como se fosse
atravs da produo de uma semente da bno que o pacto, na sua forma preparatria, deveria alcanar a sua realizao. Mas quando a semente nesse sentido alcanou o seu ponto culminante em Cristo, e os objetos do pacto no eram mais dependentes da propagao nacional da semente, mas deveria ser conduzida por meios espirituais e influncias utilizadas em conexo com a f de Cristo, a ordenana externa foi
adequadamente alterada, de modo a expressar simplesmente uma mudana de natureza e estado no indivduo que a recebeu. Sem dvida, a forma do Novo Testamento
desconhece distintamente a ligao entre pais e filhos; deveramos dizer, em si mesma no reconhece esta ligao em absoluto; tal deveria ser francamente admitido por
quem desaprova a prtica do batismo infantil, e, ser aceito por todos, cujo objetivo
apurar a verdade, em vez de lutar por uma opinio. (Patrick Fairbairn: A Tipologia da
Escritura, edio Oliphants, 1953, Vol 1, pp. 313-314, itlicos meus, exceto o ltimo).

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Para ser justo com Fairbairn, deve-se salientar que ele prossegue em argumentar o caso
de batismo de infantes, alegando que seria estranho se a liberdade... de ter filhos deles
trazidos por uma ordenana de iniciao, sob o vnculo da aliana, no pertencesse aos
pais sob o Evangelho (p. 315). No entanto, ele conclui que uma vez que esta uma questo de inferncia ao invs de promulgao positiva, aqueles que no se sentem justificados
para fazer tal aplicao do princpio da ordenana do Antigo Testamento para o Novo,
devem, sem dvida, ser autorizados sua liberdade de pensamento e ao.... (p. 315).
Agora, a questo-chave que Fairbairn expe esta: Se a circunciso diz respeito propagao da descendncia, porque a partir dela surgiria a semente da beno, em que o
pacto em sua forma preparatria, deveria atingir a sua realizao, ento, o princpio da
aplicao do sinal e selo do pacto para bebs foi destinado a ser transportado para a era
da nova aliana? Ou, para colocar a questo de outra forma:
A aplicao do sinal e selo para infantes sob a antiga dispensao foi fundada em um
princpio permanente do Pacto da Graa, ou foi considera em um aspecto tpico daquela nova dispensao? Se o primeiro for o caso, podemos esperar algum paralelo
na nova dispensao, mas, se for o ltimo, ento no pode haver nenhuma suposio
prvia de que a prtica ser transferida para a nova dispensao. (Stuart Fowler: Batismo Cristo. Uma Resposta Reformada a um Pedobatismo Reformado, Baptist Reformed Publications, Macleod West, Victoria, Australia, 1968, p. 12).
Dr. de Witt simplesmente assume que a aplicao do sinal e selo para crianas sob a antiga
dispensao est fundada em um princpio permanente do Pacto da Graa. Assim, por
exemplo, ele diz que h certamente algo de muito errado e muito confuso sobre a contenda
de que, juntamente com uma parte do que foi prometido (a terra de Cana) uma parte daqueles a quem toda a promessa foi feita tambm alcance ao longe (os filhos pequenos dos
crentes) (p. 251). No entanto, a questo que De Witt no enfrenta esta: Se parte do que
foi prometido tinha um significado tpico, no teria a descendncia de Abrao um significado
tpico tambm?
minha disputa que o princpio de aplicar o sinal do pacto da circunciso em crianas do
sexo masculino (um ponto no suficientemente considerado na apologtica pedobatista) foi
de significao tpica, e, portanto, j no continua em vigor sob a nova dispensao.
Algumas das evidncias de que a descendncia de Abrao teve um significado tpico so
as seguintes. Primeiro, a circunciso foi administrada ao rgo masculino da gerao, apontando para o fato de que a promessa inclua a propagao de uma semente natural eleita para ser o portador dos orculos de Deus, e da qual surgiria o Redentor. Que o sinal do
pacto no foi administrado a crianas do sexo feminino, nem a eunucos, apoia esta inter-

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pretao. Em segundo lugar, o apstolo Paulo afirma claramente que a descendncia de


Abrao tem um significado tpico quando ele declara que, antes de tudo, Cristo a semente
que est em vista: Ora, as promessas foram feitas a Abrao e sua descendncia. No
diz: E s descendncias, como falando de muitas, mas como de uma s: E tua descendncia, que Cristo (Glatas 3:16). A consequncia que se segue que todos que so de
Cristo, unidos com Ele no pacto eterno da redeno, e manifestos por uma f salvadora,
so abraados dentro da semente da aliana (Glatas 3:29, Romanos 4:13-16; Romanos
9:8).
Na aliana feita com Abrao a herana eterna, espiritual de uma semente espiritual eleita
foi representada na forma tpica a partir de uma semente natural eleita a quem foi concedida, uma herana terrena temporal. Foi com base em uma tal relao tpica que o sinal e
selo do pacto foi aplicado, e no em qualquer prova de pertencimento semente espiritual,
apenas a todos aqueles que pertenciam semente tpica, natural (Stuart Fowler, obra
citada, p. 12).
Quando Cristo, a substncia, surgiu, a necessidade de representar uma semente espiritual
esperando uma herana espiritual sob o tipo da semente natural esperando uma herana
temporal, se foi. Como consequncia, a circunciso, o sinal externo e selo da aliana feita
com Abrao, no era mais apropriado, e assim foi abolida. No entanto, existe uma outra
consequncia, e isso fundamental para todo o debate. Se foi o objetivo do pacto Abramico expor sob a forma tpica de uma semente natural eleita, a semente espiritual de quem
as bnos espirituais da aliana da graa pertencem, ento seria de esperar que, quando
o sinal da nova aliana, o Batismo, foi introduzido, a estipulao de que o mesmo seja aplicado queles que esto em uma relao natural com o povo da aliana seria abandonada,
e que a partir de ento, seria aplicado a todos aqueles que, ao exibirem as evidncias da
f salvadora, so presumidos ser da semente de quem a aliana agora pertence prpriamente.
A interpretao que o apstolo Paulo d ao conceito de descendncia de Abrao estabelece o princpio de que a Ordenana do Batismo agora deve ser aplicada apenas para aqueles
que mostram evidncias crveis de estarem em unio com Cristo, pois somente aqueles em
unio com Ele so descendncia de Abrao (Glatas 3:29). Conclui-se, portanto, que seria
fora de harmonia com o carter da nova dispensao manter uma conexo natural de uma
caracterstica tpica, como um pr-requisito para agora conceder o sinal e selo do Batismo.
Essa ligao foi apropriada para a antiga dispensao, mas no apropriada a nova. O
que no necessrio um pr-requisito que mais clara e diretamente representa o carter
espiritual da aliana, a relao tpica para a qual, por tanto tempo, apontou. O Novo Testa-

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mento no nos deixa dvida de que tal no outra alm de uma profisso crvel da f em
Cristo.
Linhas De Geraes
Resta agora avaliar a segunda maior crtica de De Witt. Desde que eu sustento que os filhos, como tais, j no tm significncia pactual, segue-se, de acordo com De Witt, que eu
nego que Deus opera ao longo das linhas de geraes, e que, portanto, eu sou culpado,
por fim, de manter uma doutrina puramente individualista da converso.
Esse tipo de crtica frequentemente utilizado contra os Batistas, s vezes com justificativa.
Mas ela justificada, no meu caso? Creio que no. Pergunto ao Dr. de Witt, por que a lgica
se segue que negar a inadequao de administrar o batismo a infantes tambm negar
que Deus opera ao longo das linhas de geraes? Eu acredito que Deus continua a operar,
embora no exclusivamente, ao longo das linhas de geraes, mas eu falho em ver o porqu eu, ao rejeitar o batismo de infantes, sou obrigado a negar que Deus opera em famlias.
Isso no se segue, mais do que se segue a partir da negao da Ceia do Senhor a infantes
(que a prtica Reformada usual) que a solidariedade da famlia controvertida. Se o Dr.
de Witt sente (como eu suponho que ele sente) que aos infantes deve ser negada a Ceia
do Senhor, at que eles faam uma profisso de f confivel, sem ver isso como envolvendo
uma negao de que Deus opera ao longo das linhas de geraes, por que ele argumenta
que, quando o Batismo negado aos infantes, pela mesma razo, no necessariamente
implcita a afirmao de que Deus no opera ao longo de linhas de geraes? Este ponto
o mais convincente em que as crianas israelitas (xodo 12:26-27; cf. Deuteronmio
6:20ss) participavam da Pscoa, como crianas judias fazem hoje. Se o argumento da
solidariedade familiar vlido no caso do batismo infantil certamente ele deve ser bom no
caso da administrao da Ceia do Senhor aos infantes, como um recente escritor Reformado tem visto claramente.
Um dos grandes argumentos antipedobatistas sempre foi aquele de que o raciocnio
admi-tiria as crianas comunho, que uma concluso a que os pedobatistas resistem, assim, colocando em questo as suas prprias premissas. A isto respondemos
que ns no resistimos concluso de todo, mas totalmente admitimos que, por princpio, admitimos todos os batizados Santa Comunho. (Ensaios Evanglicos sobre
Igreja e Sacramentos, ed. Colin Buchanan, S. P. C. K., Londres, 1972, p. 58).
Buchanan apreciou o que poucos telogos Reformados parecem ser capazes de compreender, ou seja, se a solidariedade da famlia um motivo para no negar o batismo s

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crianas, tambm um motivo para no negar-lhes a participao Ceia do Senhor tambm.


Outro ponto surge. Se por, no praticar o batismo infantil, sendo um Batista Reformado eu
fiquei com a mesma concepo atomista (p. 252), como aquilo contra o que eu protesto
no incio de meu livro: a recusa De Witt de permitir a comunho infantil no tambm baseada em um conceito atomista e individualista de converso? Eu aponto isso simplesmente
para ilustrar o quo cuidadoso Dr. de Witt deve ser antes de lanar tais termos como individualista e atomstica, para sugerir que todo o pensamento corporativo est do seu lado
e todo o individualista do meu!
Dr. de Witt v grande importncia no fato de que eu no lidar com os chamados batismos
de famlias registrados no Novo Testamento. Isso ele interpreta como mais uma prova da
minha incapacidade de ver o princpio do pacto, o princpio orgnico de Deus operando
atravs de linhas de geraes (p. 254). Isso no , de fato, nada do tipo. Eu simplesmente
no compartilho a confiana dele que os Batismos de famlias provam o seu caso. Nisso,
claro, eu no estou sozinho, nem isso apenas uma concluso confessional com os Batistas de um lado e os que no so Batistas, por outro, como De Witt bem sabe. A controvrsia
bem conhecida entre Kurt Aland e Joachim Jeremias, a anterior disputa contra a relevncia
dos Batismos de famlias para o batismo infantil, e a ltimo desta, resumida por um recente escritor Anglicano da seguinte forma: Jeremias e Cullman [sic] de um lado e Aland
e Beasley-Murray, por outro tm sido ferozmente travados em luta sobre esta questo em
particular, de forma que a maioria de ns pode ser perdoada se reagirmos dizendo que seja
quem estiver mais correto, claramente tiveram que provar um caso muito difcil, a partir de
evidncia altamente discutvel (Neville Cryer: Por que rito? Batismo Infantil em uma Situao Missionria, A. R. Mowbry e colaboradores, Londres, 1969, p. 56).
Assim, o Dr. de Witt no est em um terreno to forte quanto ele acha, quando ele d a impresso de que os batismos de famlias do Novo Testamento provam o seu caso.
Salvao infantil
Finalmente, o Dr. de Witt fala com uma confiana sobre a salvao dos filhos de crentes
que, deve ser salientado, no de forma alguma compartilhada por todos aqueles que sustentam a prtica do batismo infantil. Os filhos so os objetos especiais do amor pactual de
Deus, com a implicao, a partir da citao de Salmos 103:17-18, e em Atos 2:39, que todos sero salvos. Mas se h duas sementes de Abrao, o prottipo pai crente, como pode
haver tanta certeza? Pode De Witt mostrar que existe agora, apenas uma semente eleita a
partir de pais Cristos? Deus agora revogou o princpio de que a partir do pai dos crentes

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existe uma descendncia dupla, filhos da carne e filhos da promessa? Se sim, onde no Novo Testamento ns o encontramos revogado? E se no est revogado, ento, com base no
argumento De Witt sobre o silncio, isso deve ainda ser considerado continuar em vigor,
com a consequncia de que a sua certeza est equivocada.
Vale ressaltar que Herman Hoeksema, um valente defensor do batismo infantil, no compartilha da confiana do Dr. de Witt sobre a salvao de todos os filhos de crentes que morrem na infncia. Em sua discusso sobre a questo, ele afirma o seguinte:
Em razo do fato de que o Senhor estabelece Sua aliana na linhagem de sucessivas
gera-es, os crentes confessam em gratido ao Senhor que Ele os considera dignos
de levar adiante a verdadeira semente da aliana. Esta semente da aliana, no entanto, no consiste de todas as crianas que nascem deles, mas apenas dos filhos da
promessa. Certo , que os crentes tambm trazem outra semente. Agora, neste lado
da morte e a sepultura, laos carnais podem chamar-nos, de modo que dizemos que
queremos ver todos os nossos filhos salvos, e no desejamos que a nossa prpria
carne e sangue se perca. Mas, em ltima anlise, tambm a este respeito os justos
devem viver a sua f, e no a partir de sua carne... Com objetiva certeza, portanto,
no h nada mais a ser dito sobre as crianas que morrem em sua infncia do que o
Senhor salva sua descendncia de nossa semente (Herman Hoeksema: Crentes e
Sua Descendncia, Reformed Free Publishing Association, Grand Rapids, 1971, pp.
157-158).
Devo concluir esse comentrio expressando meu lamento que o Dr. de Witt achou conveniente traar um paralelo entre os que professam aceitar a terminologia da f Crist histrica, apenas, em vez derramar um contedo inteiramente novo em velhas palavras, e meu
prprio tratamento dos conceitos de teologia pactual. De algum que professa se preocupar
com a unidade dos irmos Reformados tal acusao condenvel, assumindo isso como
sendo desonestidade deliberada de minha parte, que coloca entre parnteses meus argumentos com os truques de confiana intencionais de muitos modernos re-intrpretes da
f Crist. S podemos expressar a sensao de choque e tristeza que tal acusao foi permitida aparecer em to respeitvel publicao como a Westminster Theological Journal.
Concluso Interessante Por Telogo Radical
Em seu ltimo livro, The Church in the Power of the Spirit [A Igreja no Poder do Esprito,
de Harper and Row], Jurgen Moltmann faz uma sugesto muito controversa. Diz a revista
Time: Em um aspecto da doutrina, Moltmann chegou a uma concluso radical para um
telogo nutrido em uma igreja estatal. Ele argumenta que o batismo infantil deveria ser
extinto porque significa vinculos com a famlia, nao e sociedade tanto quanto a identi-

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ficao de uma pessoa com Cristo. A igreja, segundo ele, deve batizar apenas aqueles que
confessam a sua f. Se Moltmann houvesse adicionado total imerso em gua, um Batista
do Sul teria se sentido em casa (09 de maio de 1977).

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Ide, Fazei Discpulos, Batizando-os...


Por John Piper, 14 novembro de 1982.

E, chegando-se Jesus, falou-lhes, dizendo: -me dado todo o poder no cu e na terra. Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e
do Esprito Santo; ensinando-os a guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado; e
eis que eu estou convosco todos os dias, at a consumao dos sculos. (Mateus 28:1820)
Eu pensei que a melhor coisa que eu poderia fazer em uma breve meditao, em preparao para o Batismo desta manh seria dar uma exposio simples, direta da passagem em
que Jesus nos ordenou batizar.
Batismo Normativa Na Comunidade Da Igreja
Batismo um requisito para ser membro da igreja em Bethlehem. A razo para isso que
o Novo Testamento faz do Batismo uma parte normativa de tornar-se um Cristo. Jesus
disse: Fazei discpulos... batizando-os. O que provavelmente poderia ser parafraseado
assim: Eu intenciono como uma parte normativa de tornar-se um discpulo, o ser batizado.
E isso exatamente o que a igreja primitiva fez. Em Atos 2:41 diz-se que depois do primeiro
sermo de Pentecostes de Pedro: De sorte que foram batizados. E 25 anos depois, quando Paulo escreveu igreja em Roma, onde ele nunca esteve antes, ele presumiu que todos
os Cristos foram batizados. Ele disse em Romanos 6:1-3: Que diremos pois? Permaneceremos no pecado, para que a graa abunde? De modo nenhum. Ns, que estamos mortos para o pecado, como viveremos ainda nele? Ou no sabeis que todos quantos fomos
batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte? Em outras palavras, Paulo
admite sem qualquer pergunta ou explicao, que todos os crentes em Roma sabiam o que
o Batismo e que eles haviam sido batizados, e ele apela para o significado deste Batismo
como a base de sua instruo tica a todos os Cristos. Assim, Jesus fez do Batismo uma
parte normativa de tornar-se um Cristo em Mateus 28:19, e os apstolos cumpriram isso.
por isso que o Batismo um requisito para ser membro da igreja aqui em Bethlehem.
Jesus Tem Todo O Poder
Ento, olhemos para o contexto em que Jesus fez esta exigncia. Antes de dizer-nos para
fazer qualquer coisa por Ele, versculo 19, Ele nos diz o que Ele pode fazer por ns no
versculo 18. -me dado todo o poder. Poder significa o direito e a autoridade para fazer

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alguma coisa. Ento Jesus quer dizer que Ele tem direito absoluto e todo o poder para fazer
o que quiser no cu e na terra. No h autoridade no cu que pode colocar a vontade de
Jesus em questo, e no h poder na terra que pode colocar a vontade de Jesus em
questo. E nenhum poder na terra ou no cu pode frustrar a Sua vontade, quando Ele
exerce todo o seu poder para alcan-la. -me dado todo o poder.
Sem esta declarao da autoridade de Jesus, nunca poderamos nos aventurar com confiana para fazer discpulos. Em que fundamento possvel ns temos o direito de dizer a algum que eles deveriam mudar todo o seu modo de pensar e agir e se tornarem um discpulo de Jesus Cristo? Somente uma coisa poderia justificar tal remoto proselitismo por todo o
mundo: que Jesus Cristo ressuscitou dentre os mortos e foi-Lhe dada uma autoridade absoluta sobre as foras naturais e sobrenaturais, de forma que cada ser humano e ser angelical
prestaro contas a Ele. Se Jesus tem esse tipo de autoridade, ento ns, Cristos, no apenas temos o direito, mas somos compelidos por amor a dizer s outras pessoas que
convertam-se e tornem-se Seus discpulos. E Jesus tem esse tipo de autoridade, ou ento,
Ele um enganador ou este livro (a Bblia) tanto distorce o Seu retrato que no sabemos
quem Ele era. Mas, chamar Jesus de um enganador e chamar este Livro de uma distoro
so duas acusaes injustificadas. Portanto, este Homem tem toda a autoridade no cu e
na terra; mais do que o presidente Reagan, mais do que o Sr. Andropov, mais do que o
complexo militar-industrial, mais do que todos os presidentes de todas as empresas do
mundo juntas. Ele o soberano absoluto do universo, e de uma forma ou de outra, todo joelho se dobrar a Ele.
E, portanto, notem a palavra no versculo 19, portanto, aqueles que dobram o joelho de
fidelidade Sua autoridade, tm com Ele o direito e o poder de ir e fazer discpulos em todos os lugares. A ordem para ir fazer discpulos no arbitrria. razovel. Jesus no disse: Faam isso porque eu vos disse, e isso. Ele disse: Faam isso porque toda a autoridade Minha. Nada mais razovel e mais amoroso do que pleitear com as criaturas rebeldes sobre Jesus Cristo, para que elas sejam transformadas e deem a sua devoo ao
Rei dos reis, que ter a ltima palavra neste mundo.
Sobre Toda A Terra
E observem tambm no versculo 19, uma vez que a autoridade de Cristo se estende por
toda a terra, temos de ir a todas as naes, todas as etnias do mundo. No existe uma
cultura e nenhuma religio alm da autoridade de Jesus e, portanto, nenhuma cultura e
nenhuma religio alm da Grande Comisso. O grande combate para a ortodoxia bblica
na dcada de 80 ser o universalismo, o ensinamento de que todos os homens so salvos
se eles confiam em Cristo ou no, ou pelo menos que todas as religies so caminhos

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legtimos para a salvao. A tolerncia e o pluralismo sero as virtudes mais elogiadas da


nossa dcada. Mas sobre tudo isso, permanece uma Palavra de julgamento na boca de
Jesus Cristo: -me dado todo o poder no cu e na terra. Portanto ide, fazei discpulos de
todas as naes. No Americanismo, no a tecnologia Ocidental, no o capitalismo, mas
Jesus Cristo exaltado sobre todas as culturas e todas as religies. Com Sua autoridade
absoluta, Ele reivindica autoridade absoluta sobre todas as pessoas em todos os lugares.
Essa a base de todas as misses, nacionais e fronteirias.
Discipulado E Morte Para O Eu
E observem tambm no versculo 19 que a nossa misso a de fazer discpulos de Jesus.
Ide e fazei discpulos. A palavra mais importante que eu acho que Jesus alguma vez disse
sobre como se tornar um discpulo foi em Lucas 14:27: E qualquer que no levar a sua
cruz, e no vier aps mim, no pode ser meu discpulo. Carregar uma cruz no significa,
principalmente, ter tempos difceis. Significa ir ao Glgota. Significa morrer com Cristo, morrendo para as antigas atitudes de inveja, contendas, cime, raiva, egosmo e orgulho; e
voltar-se para seguir a Jesus em novidade de vida. Quando fazemos discpulos, ordenamos
s pessoas a vir e morrer para seus velhos caminhos destrutivos, e viver para Jesus, que
os amou e Se entregou por eles.
Batizados Na Morte De Jesus
Isso nos leva ao comando para batizar no versculo 19. O significado do Batismo se desenvolve a partir deste significado do discipulado. Se tornar-se um discpulo de Jesus significa
morrer para sua velha vida e andar em novidade de vida com Cristo, como Jesus ensinou,
ento quase inevitvel que o ato simblico desta converso venha a significar uma morte
e ressurreio. E isso exatamente o que ocorreu. Paulo diz em Romanos 6:3-4: Ou no
sabeis que todos quantos fomos batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte?
De sorte que fomos sepultados com ele pelo Batismo na morte; para que, como Cristo foi
ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade
de vida. Ento, Jesus ordena o Batismo como uma parte normativa de fazer discpulos, porque o Batismo significa, em uma forma exterior, o que significa tornar-se um discpulo: a
morte da autoconfiana e uma nova vida de f seguindo Jesus.
Quando diz-se no versculo 19 que devemos batizar em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo, eu penso que o ponto que cada membro da Trindade ativo na converso que
o Batismo significa. Quando uma pessoa se torna um discpulo de Jesus, ela se relaciona
de uma maneira nova com toda a Divindade. O Pai se torna nosso Pai celestial, o Filho,
nosso Senhor, o Esprito nosso capacitador, habitando interiormente. E no ato do Batismo,
nos submetemos a todos os Trs, e ns juramos lealdade a toda a Trindade.

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Ensinando E Guardando Todos Os Seus Mandamentos


O versculo 20 mostra que fazer discpulos significa mais do que alcanar converses e batismos. Ensinando-os a guardar. A converso e o Batismo so essenciais, mas assim o
ensino prolongado do que Jesus ensinou. A nova vida de um discpulo uma vida de obedincia aos mandamentos de Jesus, ou no uma nova vida de modo algum. intil reconhecer o senhorio de Cristo no Batismo e depois ignorar Seus mandamentos. Assim, todos
os discipuladores devem ser professores e os discpulos devem ser aprendizes contnuos.
Mas ensinar as pessoas a obedecerem a Cristo no fcil. Obedecer a Cristo em tudo o
que Ele ordenou mais difcil ainda. Isso exige um tremendo poder espiritual. E Cristo foi
to gracioso de modo a deixar-nos com uma palavra de conforto e poder: eis que eu estou
convosco todos os dias, at a consumao dos sculos (v. 20). A razo pela qual essa
promessa repleta com o poder que a Pessoa que a fez tem todo o poder no cu e na
terra (v. 18). Ele no poderoso e distante. Nem Ele presente e fraco. Mas Ele est conosco, e Ele todo-poderoso, para sempre. A Grande Comisso envolvida em poderosa
graa, e assim, ns tambm o somos.
Enquanto batizamos nesta manh, dediquemo-nos novamente a obedecer a Jesus e fazer
discpulos. Mas vamos faz-lo, lembrando que somos envolvidos em graa: a promessa da
Sua autoridade absoluta e poder, de um lado, e a promessa de Sua constante presena no
outro.

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Uma Celebrao Do Batismo


Por John Piper, 18 de abril de 1982.

E, depois que Joo foi entregue priso, veio Jesus para a Galilia, pregando o evangelho
do reino de Deus, E dizendo: O tempo est cumprido, e o reino de Deus est prximo. Arrependei-vos, e crede no evangelho (Marcos 1:14-15), um outro homem, Joo Batista, estava
preparando o povo de Israel, chamando-os ao arrependimento, a voltarem-se para Deus
em f e obedincia, e serem batizados. O que o Batismo de Joo significa?
A Origem Do Batismo Cristo
Isso significava que o Messias havia chegado; que Ele estaria reunindo um novo povo para
Si mesmo; a marca deste novo povo no o judasmo, mas o arrependimento e a f. Por
isso os judeus no responderiam exigncia de Joo para o arrependimento: Mas ns temos Abrao por nosso pai, e carregamos as marcas da circunciso, o sinal do pacto. O
que importa no novo povo no quem so seus pais, mas para quem voc vive; e, portanto,
um novo smbolo para o novo povo da aliana dado, a saber, o Batismo; e dado no
ministrio de Joo apenas para aqueles que se arrependem e creem. Em outras palavras,
ao chamar todos os judeus para serem batizados, Joo declarou poderosamente que a
descendncia fsica no produz uma participao na famlia de Deus, e, portanto, a circunciso que significava um relacionamento fsico ser agora substituda pelo Batismo, que
significa a relao espiritual. E assim Joo Batista estabelece as bases para a compreenso
do Novo Testamento sobre o Batismo, que a tradio Batista hoje tenta preservar.
O prprio Jesus aceitou o Batismo de Joo, a fim de identificar-Se com o ensino de Joo e
com este novo povo de f. Os discpulos de Jesus aderiram prtica de Joo e batizaram
como uma parte do ministrio de Jesus (Joo 3:26; 4:2). Ento, no fim de Seu ministrio
terreno, Jesus comissionou a igreja para fazer discpulos de todas as naes, batizandoos em nome do Pai, do Filho e do Esprito Santo (Mateus 28:19).
Vrias semanas depois, os apstolos pregaram o seu primeiro sermo para o povo judeu,
que se reuniam para o Pentecostes em Jerusalm. Pedro concluiu com estas palavras:
Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo
dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo; porque a promessa vos diz respeito a
vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe, a tantos quantos Deus nosso Senhor
chamar [Atos 2:38-39]. Seguindo os passos de Joo Batista e, em obedincia ao mandamento do seu Senhor, os apstolos chamam a nao de Israel a arrepender-se e significar
este arrependimento atravs do Batismo. E a promessa que eles sustentavam no

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apenas para esta gerao, mas para os seus filhos tambm, e no s para aqueles
prximos, mas para aqueles que esto distantes. para todos os que ouvem e respondem
ao chamado de Deus. O perdo dos pecados e o dom do Esprito Santo oferecido a todos
os que se voltam para seguir a Cristo e seguem a expressar essa transformao no Batismo.
Assim, podemos ver como a Ordenana do Batismo Cristo comeou com Joo Batista, foi
aceito por Jesus no incio de Seu ministrio, foi praticado por Seus discpulos, foi ordenado
pelo Senhor depois de Sua ressurreio, e foi oferecido na igreja primitiva para todos os
que se arrependem e creem em Jesus Cristo. E podemos ver o significado que ele alcanou. Era um sinal de arrependimento e f em Cristo como Salvador e Senhor de um novo
povo. O Batismo simboliza a converso a Jesus. Ele representa uma converso da vida antiga e um alinhamento de ns mesmos com Cristo. Como So Paulo disse: De sorte que
fomos sepultados com ele pelo Batismo na morte; para que, como Cristo foi ressuscitado
dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade de vida
(Romanos 6:4). Ele simboliza a morte para o velho caminho descrente e a vivificao de
uma nova pessoa que confia e obedece a Jesus.
Batismo De Crentes Versus O Batismo Infantil
Uma das coisas que faz de nossa viso de Batismo ser distinta que no concebemos que
os infantes devem ser batizados. A razo que, por um lado, os infantes no so capazes
de arrependimento ou f; e, por outro lado, a noo de que uma pessoa deve herdar as
bnos de um Cristo ou ser considerado um Cristo, em virtude da f de seus pais contrria ao ensino do Novo Testamento. A defesa mais crvel e respeitvel do batismo infantil,
diz que, assim como em Israel a circunciso foi dada s crianas de oito dias de idade, assim, na igreja, o batismo deve ser administrado s crianas de pais Cristos. Agora, ns argumentamos que existe uma correspondncia entre a circunciso como um sinal da aliana
com Israel e Batismo como um sinal da nova aliana. Cremos, a saber, que, assim como a
circunciso foi administrada a todos os filhos fsicos de Abrao que compunham o Israel
fsico, assim o Batismo deve ser administrado a todos os filhos espirituais de Abrao que
compem o Israel espiritual, a Igreja.
E quem so esses filhos espirituais de Abrao? Glatas 3:7 diz: Sabei, pois, que os que
so da f so filhos de Abrao. Uma vez que a nica maneira de entrar no verdadeiro Israel
de Deus, a Igreja, atravs do arrependimento e da f em Jesus Cristo, assim o smbolo
desta entrada s deve ser administrado queles que creem. O Batismo de Crentes testemunha o ensino de Joo Batista (Mateus 3:9), de Jesus (Mateus 21:43), e dos apstolos
que nem por serem descendncia de Abrao so todos filhos... no so os filhos da carne

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que so filhos de Deus, mas os filhos da promessa so contados como descendncia


(Romanos 9:7-8). Uma mudana muito importante ocorreu na maneira como Deus compe
o Seu povo. No Antigo Israel, Deus formou o Seu povo atravs de descendncia natural.
Mas na Igreja, o verdadeiro Israel, Deus est formando o Seu povo e no por paren-tesco
natural, mas por meio de converso sobrenatural f em Cristo. Sim, h uma correspondncia entre a circunciso para o Antigo Israel e o Batismo para a Igreja. Ambos simbolizam
a adeso comunidade de aliana. Mas tambm h uma diferena crucial. Com a vinda de
Joo Batista, e Jesus e os apstolos, a nfase agora que o estado espiritual de seus pais
no determina a sua participao na comunidade da aliana. Os beneficirios das bnos
de Abrao so aqueles que tm a f de Abrao. Estes so aqueles que pertencem comunidade da aliana, e estes so os que (de acordo com a prtica do Antigo Testamento) devem receber o sinal da aliana.
Portanto, o que ns celebramos no Batismo, hoje, a poderosa obra de Deus nos coraes
de crianas e adultos ao traz-los ao arrependimento e f em Cristo. Quando perguntamos se Jesus o seu Salvador e Senhor, celebramos a verdade eternamente importante
que eles receberam dEle, a si mesmos. Quando os batizamos em nome do Pai, do Filho e
do Esprito Santo, ns celebramos o envolvimento de toda a Divindade em sua converso
e sua nova relao com cada pessoa da Trindade. Quando os imergimos em gua, ns
celebramos a morte e sepultamento de Jesus Cristo pelos nossos pecados. Quando os emergimos da gua, ns celebramos a ressurreio de Jesus e a sua participao na mesma. E quando eles saem das guas batismais, celebramos a novidade de vida em amor e
alegria que Jesus nos concede.
Minha orao que todos os prprios candidatos ao Batismo, e todos os que testemunham
o Batismo deles, experimentem um reavivamento do amor a Deus por tudo que Ele fez por
ns em fazer-nos parte do novo povo da aliana por meio do arrependimento e da f.

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O Batismo Infantil E A Comunidade Da Nova Aliana


Por John Piper

1. Em todas as ordens e exemplos de Batismo no Novo Testamento, o arrependimento e


f precedem o Batismo.
Atos 2:37-38, 41:
37

E, ouvindo eles isto, compungiram-se em seu corao, e perguntaram a Pedro e aos


demais apstolos: Que faremos, homens irmos? 38 E disse-lhes Pedro: Arrependei-vos, e
cada um de vs seja batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados; e recebereis o dom do Esprito Santo... 41 de sorte que foram batizados os que de bom grado receberam a sua palavra; e naquele dia agregaram-se quase trs mil almas.
2. No h casos de batismo de infantes na Bblia.
E sobre Batismos de casas (Atos 16:15, 33, 1 Corntios 1:16)?
Este um argumento extrado a partir do silncio, a saber, que bebs foram includos
nessas trs ocasies. Alm disso, em Atos 16:30-33 Lucas aponta que a Palavra de Deus
foi anunciada a todos aqueles que foram batizados, isso sugerindo que nenhuma criana,
mas somente aqueles que poderiam ouvir a Palavra, foram batizados.
Atos 16:30-34:
30

E, tirando-os para fora, [o carcereiro] disse: Senhores, que necessrio que eu faa pa-

ra me salvar? 31 E eles disseram: Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo, tu e a tua casa.
32
E lhe pregavam a palavra do Senhor, e a todos os que estavam em sua casa. 33 E, tomando-os ele consigo naquela mesma hora da noite, lavou-lhes os verges; e logo foi batizado, ele e todos os seus. 34 E, levando-os sua casa, lhes ps a mesa; e, na sua crena
em Deus, alegrou-se com toda a sua casa.
3. Batismo descrito por Paulo como uma expresso de f.
Colossenses 2:11-12:
No qual tambm estais circuncidados com a circunciso no feita por mo no despojo
do corpo dos pecados da carne, pela circunciso de Cristo; 12 Sepultados com ele no batis11

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mo, nele tambm ressuscitastes pela f no poder de Deus, que o ressuscitou dentre os
mortos.
Assim, o Batismo uma expresso de f, e a ressurreio com Cristo, que acontece no batismo, ocorre em virtude do Batismo ser uma expresso de f, o que infantes no podem
desempenhar.
4. Batismo descrito por Pedro como um apelo a Deus pela pessoa que est sendo
batizada.
1 Pedro 3:18-21:
18

Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para levar-

nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito; 19 No qual
tambm foi, e pregou aos espritos em priso; 20 Os quais noutro tempo foram rebeldes,
quando a longanimidade de Deus esperava nos dias de No, enquanto se preparava a arca;
na qual poucas (isto , oito) almas se salvaram pela gua; 21 Que tambm, como uma verdadeira figura, agora vos salva, o batismo, no do despojamento da imundcia da carne,
mas da indagao de uma boa conscincia para com Deus, pela ressurreio de Jesus
Cristo.
Batismo salva no sentido de que a expresso externa de um apelo interior a Deus, e no
como um mero ritual em gua. Ele salva da forma que a confisso dos lbios salva em Romanos 10:9, na medida em que a confisso dos lbios uma expresso da f do corao.
Mas, e sobre o sinal do pacto feito com os filhos de Israel na Antiga Aliana?
Gnesis 17:7-10:
7

E estabelecerei a minha aliana entre mim e ti e a tua descendncia depois de ti em suas


geraes, por aliana perptua, para te ser a ti por Deus, e tua descendncia depois de
ti. 8 E te darei a ti e tua descendncia depois de ti, a terra de tuas peregrinaes, toda a
terra de Cana em perptua possesso e ser-lhes-ei o seu Deus. 9 Disse mais Deus a
Abrao: Tu, porm, guardars a minha aliana, tu, e a tua descendncia depois de ti, nas
suas geraes. 10 Esta a minha aliana, que guardareis entre mim e vs, e a tua
descendncia depois de ti: Que todo o homem entre vs ser circuncidado.
Catecismo de Heidelberg:

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[Crianas de pais Cristos] assim como os adultos, pertencem aliana e igreja de


Deus [...] Assim as crianas, por meio do batismo como sinal da aliana, devem ser
enxertadas na igreja de Cristo e distinguidas dos filhos dos incrdulos. Na velha aliana isso era feito pela circunciso, que, na nova aliana, foi substituda pela instituio do batismo1.
Diretriz de Westminster para o Culto Pblico Deus:
A semente e a posteridade dos fiis nascidos dentro da Igreja tm por seu nascimento
uma participao na aliana e direito ao selo dela e aos privilgios externos da igreja
sob o evangelho, no menos que os filhos de Abrao, no tempo do Velho Testamento...
Por que o Batismo no administrado aos filhos de pais Cristos na Nova Aliana, como a
circunciso era administrada aos filhos de pais judeus na aliana anterior?
5. Porque os membros da Nova Aliana no so definidos por descendncia fsica, como
eram os antigos membros da aliana, mas pela vontade de Deus, escrevendo Sua Lei em
seus coraes e chamando-os para Si mesmo e conduzindo-os ao arrependimento e f.
De acordo com esta delimitao do povo da Aliana queles que so verdadeiramente
nascidos de Deus, o novo sinal da Aliana deve significar que uma pessoa de fato parte
dessa comunidade de regenerados da aliana, que evidenciado pela f.
Da mesma forma que uma mudana no sinal veio permitir que ambos, homens e mulheres, participem do sinal (o Batismo em vez de circunciso), tornando-o mais claro do que
antes que mulheres e homens so iguais herdeiros da salvao (1 Pedro 3:7), assim tambm uma alterao nos receptores do sinal veio tornar mais claro que sob a Nova Aliana,
o povo de Deus no determinado em absoluto por descendncia fsica, mas pela transformao espiritual, evidenciada na f.
5.1. Joo Batista conclamou ao Batismo aqueles que j possuam o sinal da aliana, mostrando que um novo significado estava sendo dado ao sinal; j no apontando para a descendncia fsica de Abrao, mas sim para a descendncia espiritual, atravs da f e do
arrependimento.
__________
[1] Fonte: Heidelberg-Catechism.com

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Mateus 3:7-9:
7

E, vendo ele muitos dos fariseus e dos saduceus, que vinham ao seu batismo, dizia-lhes:
Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira futura? 8 Produzi, pois, frutos dignos de
arrependimento; 9 E no presumais, de vs mesmos, dizendo: Temos por pai a Abrao;
porque eu vos digo que, mesmo destas pedras, Deus pode suscitar filhos a Abrao.
5.2. Jesus confirmou o ministrio de Joo e definiu os filhos de Deus no como aqueles
que nasceram de certos pais, mas os nascidos de Deus por meio da f.
Joo 1:12-13:
12

Mas, a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos de Deus, aos

que creem no seu nome; 13 Os quais no nasceram do sangue, nem da vontade da carne,
nem da vontade do homem, mas de Deus.
5.3. Paulo esclareceu que os filhos de Abrao, a quem a promessa foi feita, no eram os
nascidos segundo a carne, mas os nascidos de acordo com a promessa. Os filhos da
promessa e filhos da carne no so os mesmos.
Romanos 9:6-8:
6

No que a palavra de Deus haja faltado, porque nem todos os que so de Israel so
israelitas; 7 Nem por serem descendncia de Abrao so todos filhos; mas: Em Isaque ser
chamada a tua descendncia. 8 Isto , no so os filhos da carne que so filhos de Deus,
mas os filhos da promessa so contados como descendncia.
Glatas 3:6-7:
Assim como Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justia.
que os que so da f so filhos de Abrao.
6

Sabei, pois,

5.4. Os filhos a quem a promessa feita so os filhos que so chamados, e o chamado


de Deus livre e no vinculado a nenhuma famlia fsica.
Atos 2:39:
Porque a promessa vos diz respeito a vs, a vossos filhos, e a todos os que esto longe,
a tantos quantos Deus nosso Senhor chamar.

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Consideraes Sobre O Batismo


Mensagem da noite de Domingo,
29 de setembro de 1980, por John Piper.

O Novo Testamento ensina muito claramente que somos salvos pela f. Cr no Senhor
Jesus Cristo e sers salvo (Atos 16:31; veja tambm Joo 3:16). Porque pela graa sois
salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus (Efsios 2:8). Porque todos
sois filhos de Deus pela f em Cristo Jesus (Glatas 3:26).
O Novo Testamento tambm ensina que a f um ato do corao; ela vem do florescer de
nossas emoes e vontade. Romanos 10:10 diz: Com o corao se cr para a justia.
Devemos decidir tomar a Cristo como nosso Senhor e nosso Salvador e devemos am-lO
pela beleza de Sua santidade.
Mas a transio da morte para a vida, das trevas para a luz, da desesperana esperana,
da escravido do pecado para a escravido a Deus no meramente uma questo de
ideias ou emoes. Inclui toda a pessoa, e, portanto, o Novo Testamento chama no apenas para a f no corao, mas tambm a confisso nos lbios. A saber: se com a tua boca
confessares ao Senhor Jesus, e em teu corao creres que Deus o ressuscitou dentre os
mortos, sers salvo (Romanos 10:9). Claro que isso no significa que uma pessoa que est paralisada e no pode falar no pode ser salva. Tal noo trataria a confisso como uma
adio mecnica f. Mas Jesus disse: Pois do que h em abundncia no corao, disso
fala a boca (Mateus 12:34). Confisso com a boca simplesmente o transbordar da f.
Quando Paulo insiste na confisso ele quer dizer: o corao deve estar cheio de f, e nunca
devemos limitar a vida em Cristo a um assunto meramente emocional ou interior.
Batismo Como Uma Expresso Pblica De F
Para preservar esta verdade, o Novo Testamento chama para mais um ato no processo de
passagem da morte vida, da alienao de Deus para a reconciliao com Deus, a saber,
o Batismo. As ltimas palavras de Jesus aos Seus discpulos: ide, fazei discpulos de todas
as naes, batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo; ensinando-os a
guardar todas as coisas que eu vos tenho mandado. Assim, Pedro conclui seu primeiro
sermo, depois que Jesus se foi, com as palavras: Arrependei-vos, e cada um de vs seja
batizado em nome de Jesus Cristo, para perdo dos pecados; e recebereis o dom do
Esprito Santo (Atos 2:38).
s vezes, ns nos referimos ao Batismo como um smbolo. Isso pode estar dizendo muito

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pouco, a menos que ns nos lembremos de que existem duas formas para simbolizar algo.
Se voc escrever a palavra AMOR [LOVE] em um quadro negro para um grupo de alunos
do segundo grau e dizer que este o smbolo do idioma Portugus [Ingls] para o compromisso do corao para o bem-estar de algum, isso um tipo de simbolismo. Mas se
voc leva sua amada para uma lagoa e, sentando-se com ela debaixo de uma rvore, voc
retira um anel de diamante do seu bolso, pede-lhe para casar com voc, e oferece o anel
como um smbolo de seu amor, ento voc est fazendo algo muito diferente voc est
expressando amor atravs de uma ao simblica. O professor que escreve AMOR na
lousa no precisa ter qualquer amor. Mas a entrega de um anel de diamante o amor em
ao.
O Batismo um smbolo de f nesse segundo sentido. uma expresso com o corpo inteiro
da aceitao do corao do senhorio de Cristo. Por que to apropriado que Jesus o tenha
ordenado a todo o Seu povo? Eu penso que apropriado, porque o que acontece em se
tornar um Cristo envolve o corpo, bem como o corao. Na converso, o corao livre
do pecado para ser escravizado a Deus. Mas em Romanos 6, Paulo realmente salienta que
nossos corpos tambm esto envolvidos ao longo desta mudana. Por exemplo, no versculo 13: Nem tampouco apresenteis os vossos membros ao pecado por instrumentos de
iniquidade; mas apresentai-vos a Deus, como vivos dentre mortos, e os vossos membros a
Deus, como instrumentos de justia. Parece apropriado que uma vez que o senhorio de
Cristo reivindica todo o nosso corpo, devemos expressar a nossa aceitao deste senhorio
com uma ao de todo o corpo. E a ao que Jesus ordenou o Batismo. O Batismo d
expresso nossa f, que somos de Deus, da cabea aos ps.
A igreja primitiva batizou por imerso e via este ato como uma aceitao da morte com
Cristo e a ressurreio para uma nova vida. Quando todo o corpo imerso em gua, o
crente simboliza e expressa seu desejo de que nenhum aspecto de sua pessoa escape da
morte com Cristo e da renovao pelo Esprito.
Eu estive pensando sobre a piscina batismal de Bethlehem. Eu nunca vi nada parecido.
muito parecido com uma catacumba ou uma tumba. Voc entra por uma porta pequena, e,
em seguida, ela abre levemente aqui, em uma pequena sala. O teto muito baixo (Rick
ter que se curvar). Mas esta atmosfera tumular apertada talvez, simbolicamente, muito
apropriada. Paulo disse em Romanos 6:3-4: Ou no sabeis que todos quantos fomos
batizados em Jesus Cristo fomos batizados na sua morte?
De sorte que fomos sepultados com ele pelo Batismo na morte; para que, como Cristo foi
ressuscitado dentre os mortos, pela glria do Pai, assim andemos ns tambm em novidade
de vida.

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Ento eu sugeri a Rick e Marie, e Steve e Cindy que, enquanto eles entram por aquela porta
estreita e se movem ao longo do caminho de passagem para esta piscina, eles faam com
que sua movimentao signifique o seu desejo de morrer com Cristo para o pecado e de
andar em novidade da vida vida inteiramente dedicada a Deus.

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Quo Antigo O Batismo Infantil ?


06 de maio de 1997 por John Piper

A primeira meno explcita de batismo infantil na histria da igreja do pai da igreja na


frica, Tertuliano, que viveu cerca de 160 D.C a cerca de 220. Ele nasceu em Cartago, estudou em Roma para uma carreira legal e foi convertido ao Cristianismo por volta de 195.
Ele foi o primeiro telogo Cristo a escrever em latim e exerceu influncia significativa atravs de suas obras apologticas.
A obra, de baptismo (Sobre o Batismo) foi escrita, evidentemente, entre 200 e 206. Nele
Tertuliano questiona a sabedoria em conceder o batismo s crianas. Ele diz:
De acordo com a condio e disposio de todos, e tambm sua idade, o adiamento do
batismo mais proveitoso, especialmente no caso de crianas pequenas. Pois, por que
necessrio se [o prprio batismo] no necessrio que os responsveis sejam
empurrados ao perigo? Pois eles podem tanto falhar em sua promessa com a morte, ou podem ser confundidos a comprovarem tratar-se de uma criana de disposio perversa [...]
Aqueles que compreendem o peso do batismo antes temero o recebimento do mesmo, do
que o adiamento dele. Uma f ntegra segurana de salvao! (Sobre o Batismo, cap.
XVIII).
O que vemos aqui a primeira testemunha explcita do batismo infantil que no assume
que ele um mandamento [no sentido de ser algo entregue]. Em outras palavras, na virada
do sculo III ele no um tido por garantido, como ele 200 anos mais tarde, quando Santo Agostinho aborda o assunto. Tertuliano fala como algum falaria se a prtica estivesse
em disputa, possivelmente como um desenvolvimento mais recente.
Quando olhamos para o Novo Testamento, o mais parecido com o batismo infantil que encontramos a referncia a trs famlias que esto sendo batizadas. Em 1 Corntios 1:16,
Paulo diz: E batizei tambm a famlia de Estfanas; alm destes, no sei se batizei algum
outro. Em Atos 16:15, Lucas relata sobre a nova convertida, Ldia, E, depois que foi batizada, ela e a sua casa, nos rogou, dizendo: Se haveis julgado que eu seja fiel ao Senhor,
entrai em minha casa, e ficai ali. E nos constrangeu a isso, e em Atos 16:33, Lucas nos diz
que depois do terremoto na priso de Filipos, o carcereiro E, tomando-os [Paulo e Silas]
ele consigo naquela mesma hora da noite, lavou-lhes os verges; e logo foi batizado, ele e
todos os seus [familiares].

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significativo que em relao famlia do carcereiro de Filipos, Lucas relata em Atos 16:32,
pouco antes de mencionar o Batismo da famlia do carcereiro, E [Paulo e Silas] lhe pregavam a palavra do Senhor, e a todos os que estavam em sua casa. Esta parece ser a forma
de Lucas dizer que ouvir e crer na palavra um pr-requisito para o Batismo. Toda a casa
ouviu a palavra e toda a famlia foi batizada. Em qualquer caso, no existe qualquer meno
a lactentes em qualquer um destes trs exemplos de Batismos de casas, e um argumento
do silncio dizer que ali deve ter havido crianas pequenas. Seria como dizer que aqui em
Bethlehem, a referncia casa de Ross Anderson, Don Brown, Dennis Smith, David Michael ou David Livingston, ou dezenas de outras devem incluir crianas, e elas no incluem.
No entanto, a partir desses textos, Joachim Jeremias, que escreveu um dos livros mais influentes na defesa do batismo infantil, concluiu: caracterstico que Lucas poderia relatar
o assunto assim. Pois assim fazendo, ele d expresso ao fato de que a solidariedade da
famlia no batismo e no a deciso individual do membro singular foi a considerao decisiva (Batismo Infantil nos Primeiros Quatro Sculos, 1960, p. 23, citando Oscar Cullman,
Batismo no Novo Testamento, 1950, p. 45). Eu prefiro dizer que todo o fluxo do Novo Testamento, e muitos ditos particulares, na direo oposta: precisamente o indivduo em sua
relao com Cristo, que decisivo no Novo Testamento, ao invs de solidariedade na carne. Isto , no so os filhos da carne que so filhos de Deus, mas os filhos da promessa
so contados como descendncia (Romanos 9:8).
Pastor John.

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O Batismo De Casas, Batismo De Arrependimento


por William Teixeira

Apresentao
Depois de convertido sempre fui Credobatista. Eu no me converti ao Evangelho frequentando uma igreja ou conversando com um amigo crente, mas lendo a Bblia em minha
prpria casa, sozinho.
Em dado momento da minha vida, Deus usou a influncia de algumas amigas, colegas de
aula, para me fazer sentir uma fortssima influncia e impulso para saber o que estava escrito na Bblia. No princpio, comecei a ler somente por curiosidade, mas quando cheguei em
Mateus 6:33-34, as escamas caram de meus olhos e fui convertido pelo Senhor Jesus
Cristo. Acho que foi a primeira passagem em que, de fato, entendi o significado espiritual
das Escrituras. Senti um desgosto e desapego total pelas coisas desta vida e um desejo
ardente e poderoso de Buscar em primeiro lugar o Reino de Deus e a Sua Justia, em
suma, buscar a Cristo.
Aquela foi a primeira de algumas outras vezes que li todas as Escrituras. Na poca como
catlico romano, fiz muitas descobertas, como, por exemplo, que Deus abominava as imagens de escultura, que Maria no deveria ser adorada e nem era a me de Deus, que o
Papa sequer era mencionado na Bblia, que purgatrio no existia, que a orao pelos mortos era intil e mentirosa, e muitssimas outras. Enfim, dentre estas muitas coisas, uma delas foi: Batizar bebs errado, porque a Bblia no ensina que bebs devem ser batizados.
Esta a minha firme convico ainda hoje, a saber, que se um estudante sincero e persistente, algum que est decidido e confiando em Deus para aprender o que o nico Batismo realmente Bblico, levar em conta somente as Escrituras, e consider-las como suficientes para toda boa obra, ento chegar ao veredito: Batizar bebs errado, porque a Bblia
no ensina que bebs devem ser batizados.
Mas nem sempre fui assim to convicto... por volta do ms de outubro de 2013 me sobrevieram muitas dvidas sobre o Batismo de crentes somente, e quase cedi ao batismo de bebs, mesmo contra a minha conscincia e sem slido fundamento bblico, os principais
motivos para isso foram:
1 Porque eu nunca havia me aprofundado sobre o assunto, nem dedicado tempo para
estud-lo luz das Escrituras.
2 Por descobrir que a maioria dos Reformadores e Puritanos eram pedobatistas.

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3 Pela influncia de uma pessoa que mais chegada do que um irmo.


4 Porque ao comear a me aprofundar nos estudos, e ao pesquisar textos em lngua
Portuguesa sobre o assunto, eu somente encontrei textos melhores que defendiam o Pedobatismo; na verdade os bons textos que defendiam o Credobatismo foram dois ou trs,
ainda assim eram to pequenos que chegavam a ser quase inconclusivos, embora tenham
me dado bastante luz; contudo a grande maioria de textos que defendiam o Credobatismo
eram to simplistas que chegavam a ser quase auto-refutveis.
O meu pouco conhecimento bblico sobre o assunto. A Tradio. A pobreza, de forma geral,
dos textos Credobatistas e a boa articulao dos textos Pedobatistas; e principalmente a
influncia de homens piedosos do passado e de um amigo mais chegado que um irmo no
presente, quase fizeram meus ps resvalarem e pouco faltou para que eu abraasse a
doutrina anti-bblica do Pedobatismo.
Bom, eu me convenci e confirmei a minha firme crena no Batismo de crentes como nico
Batismo Bblico, em grande parte, lendo bons textos de alguns autores Credobatistas, os
quais precisaram ser traduzidos, pois no estavam disponveis em lngua Portuguesa, digo
isto baseado em minha experincia pessoal e especificamente sobre textos disponveis
gratuitamente na internet.
Mas essencial e principalmente eu firmei minha f Credobatista ao entender verdadeiramente que a Bblia suficiente para me esclarecer sobre o assunto, bem como sobre qualquer outro. Esta foi a grande luz que me iluminou sobre a questo, pois anteriormente, digo
isso muitssimo envergonhado e entristecido, cheguei a cogitar a possibilidade da Bblia
no ser suficiente e nem clara para me dar uma reposta esclarecedora, direta e objetiva
para minha pergunta O que realmente o Batismo ?. Assim fui lanado em trevas que se
podiam apalpar como nunca antes aps o perodo de minha converso, simplesmente porque duvidei da suficincia das Escrituras e deixei a luz de Deus (119:105) e busquei a luz
de homens e da tradio.
Mas finalmente quando me voltei somente para Deus atravs das Escrituras fui maravilhosamente iluminado e disto me veio muitssima alegria e firmeza para crer e defender a
doutrina bblica do Credobatismo.
Os meus estudos quanto ao Batismo consistiram (e ainda consistem) em pegar tudo que
as Escrituras ensinam sobre o Batismo, e todas as passagens relacionadas, e estud-las
de forma separada e depois contextualizada. O meu grande objetivo sistematizar a Doutrina do Batismo, de forma genuinamente bblica, comparando Escritura com Escritura.
Estou agora continuando meus estudos e trabalhando para concluir esta sistematizao.

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Entretanto, dentre os meus escritos iniciais para esta minha sistematizao, ao comear a
desenvolver os primeiros tpicos, produzi, pela graa de Deus, este artigo que agora
publico, tendo antes somente compartilhado-o com alguns amigos ntimos.
Para mim este foi um ponto-chave, a saber, o batismo de casas. Este ponto foi muito importante para mim, pois se alguma criana pequena, incapaz de crer e de se arrepender,
foi batizada na Bblia, digo, segundo o relato bblico, ela estava em pelo menos uma dessas
trs casas. Assim o batismo de casas tornou-se um ponto-chave para mim, pois jamais
passa pela minha cabea crer ou praticar algum ensinamento que no prescrito diretamente pelas Escrituras, por preceito e mandamento, ou exemplo.
Ao estudar afundo o batismo de casas, levando em conta somente a Escritura e comparando Escritura com Escritura, cheguei concluso de que o Batismo dos membros das
famlias que moravam nestas casas eram pessoas que ouviram, entenderam e creram na
pregao da Palavra de Deus, e se arrependeram de seus pecados, como o caso de todas as pessoas que foram batizadas, segundo o relato da Bblia. isso que buscarei provar,
a seguir:

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O Batismo de Casas, Batismo de Arrependimento


Um dos argumentos favoritos dos pedobatistas, sejam Papistas ou Protestantes, usar as
passagens do Novo Testamento que afirmam que casas foram batizadas. Ento concluem
que o conceito de casa inclui todos os membros da famlia, adultos e crianas, e que se
casas foram batizadas, ento deveria haver crianas nestas casas, e que, portanto, sem
dvida foram batizadas. Todavia, este argumento se baseia em achismo, e no mnimo
inconclusivo. Eles ignoram de forma grosseira ou proposital que sempre mencionado o
crer antes do batizar, em todos os outros casos, bem como nestes que consideraremos a
seguir.

So cinco os batismos de casas relatados na Escritura:


O Caso De Cornlio (Atos 11:12, 14)
E disse-me o Esprito que fosse com eles, nada duvidando; e tambm estes seis irmos
foram comigo, e entramos em casa daquele homem... O qual te dir palavras com que te
salves, tu e toda a tua casa.
Sobre o caso de Cornlio Fred A. Malone comenta:
O relato de Pedro pregando o Evangelho casa de Cornlio no apoia o batismo
infantil. Pedro pregou o Evangelho a toda a casa, e toda a casa foi salva. Como sabemos disso? Atos 10:44 e 11:15 o testificam. O Esprito Santo desceu sobre todos
eles e levou-os ao arrependimento e f (11:17-18). Na verdade, Pedro explicitamente
declarou em 10:47 que ele batizou somente aqueles que tambm receberam como
ns o Esprito Santo. Esta extenso do Pentecostes para os gentios claramente definiu quem foi batizado. No h nenhuma meno de infantes no domiclio, mas somente aqueles que ouviam a palavra (10:44). Bebs podem ser regenerados por
Deus (por exemplo, Joo Batista), e alguns podem ter estado presentes. Mas eles no
so capazes de ouvir o Evangelho e de falar em lnguas e magnificar a Deus (Atos
10:46). Apenas as pessoas que fizeram isso receberam o Batismo como um sinal da
promessa Abramica do Esprito (Glatas 3:14). Concluo que o episdio na casa de
Cornlio no apenas no apoia o batismo infantil, mas tambm um forte indicador
para o Batismo de discpulos/confessores (MALONE, Fred A. Um Cordo de Prolas
Soltas, Uma Jornada Teolgica no Batismo de Crentes).

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O Caso De Crispo (Atos 18:8)


E Crispo, principal da sinagoga, creu no Senhor com toda a sua casa; e muitos dos corntios, ouvindo-o, creram e foram batizados (Atos 18:8).
Novamente, sobre esta passagem, Malone comenta:
Um caso relatado que apoia a mesma concluso, refiro-me famlia de Crispo. Aqui
h um relato definitivo a respeito do Batismo, no qual toda a famlia, juntamente com
Crispo, creu no Senhor. Tambm deve ser notado que, no mesmo versculo, os outros
Corntios que foram batizados, primeiramente creram. Parece evidente que toda a famlia creu em primeiro lugar e, depois, foram batizados. Este caso tambm apoia positivamente o Batismo de confessores dentro das famlias (MALONE, Fred A. Um Cordo de Prolas Soltas, Uma Jornada Teolgica no Batismo de Crentes).
O Caso De Ldia (Atos 16:13-15)
E no dia de sbado samos fora das portas, para a beira do rio, onde se costumava fazer
orao; e, assentando-nos, falamos s mulheres que ali se ajuntaram. E uma certa mulher,
chamada Ldia, vendedora de prpura, da cidade de Tiatira, e que servia a Deus, nos ouvia,
[1] e o Senhor lhe abriu o corao para que estivesse atenta ao que Paulo dizia. [E
s depois] E, depois que foi batizada, ela e a sua casa, nos rogou, dizendo: Se haveis julgado que eu seja fiel ao Senhor, entrai em minha casa, e ficai ali. E nos constrangeu a isso
(Atos 16:13-15 nfases e colchetes adicionados pelo autor).
Sobre o caso de Ldia, John Gill comenta:
A primeira passagem a de Ldia e sua famlia (Atos 16:14-15), mas em que estado
de vida ela estava no certo, se solteira ou casada, se moa, viva ou esposa; e se
era casada, se tinha algum filho, ou se alguma vez j havia tido algum; e se ela tivesse
filhos, e eles estivessem vivos, se eram crianas ou adultos; e se crianas, no parece
provvel que ela deveria traz-los com ela a partir de seu lugar de origem, isto , de
Tiatira para Filipos, onde ela parece ter estado por motivo de negcios, e assim havia
alugado uma casa durante a sua estadia ali; portanto sua casa parece ter consistido
de empregados domsticos, os quais ela trouxe junto de si, para ajud-la em seu
negcio, e certo que os apstolos encontrados em sua casa, quando entraram nela,
depois que saram da priso, eram tais que so chamados de irmos, e foram capazes de ser confortados por eles; o que supe que eles tenham estado em alguma
aflio e angstia, e precisavam de consolo (GILL, John. Sobre o Batismo, Livro 3 e
Captulo 1 da Obra: Um Corpo de Teologia Prtica).

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O Caso De Estfanas (1 Corntios 1:15-17)


Para que ningum diga que fostes batizados em meu nome. E batizei tambm a famlia de
Estfanas; alm destes, no sei se batizei algum outro. Porque Cristo enviou-me, no para
batizar, mas para evangelizar; no em sabedoria de palavras, para que a cruz de Cristo se
no faa v (1 Corntios 1:15-17).
Novamente, Dr. Gill comenta sobre o caso de Estfanas:
O terceiro exemplo, se distinto da casa do carcereiro, posto que alguns consideram
ser a mesma pessoa, o de Estfanas; mas seja este algum diferente, certo que
consistia em pessoas adultas, crentes em Cristo, e muito teis a servio da religio;
eles foram os primeiros frutos da Acaia, os primeiros convertidos naquela regio, e
que se tem dedicado ao ministrio dos santos (1 Corntios 16:15) o que se entendido como o ministrio da Palavra aos santos, ao qual eles se entregaram, ou o
ministrio de seu suprimento para com os pobres, com os quais eles alegremente se
comunicaram, eles devem ser pessoas adultas e no bebs. No havendo, ento,
nem preceito nem precedente na Palavra de Deus para o batismo de bebs, este pode
ser justamente condenado como anti-bblico e injustificvel (GILL, John. Sobre o
Batismo, Livro 3 e Captulo 1 da Obra: Um Corpo de Teologia Prtica).

Mas agora, quero que voc atente bem para o caso do carcereiro e para o relato de
Atos 16 sobre o batizado de sua casa:
O episdio de Paulo e Silas com o carcereiro em Filipos citado para mostrar que a f do
carcereiro foi a prerrogativa para que toda a sua casa fosse batizada, e logo foi batizado,
ele e todos os seus (Atos 16:33). Mas a histria no diz isto. Na verdade diz o contrrio.
Analise toda a histria voc mesmo.
Atos 16
27 E, acordando o carcereiro, e vendo abertas as portas da priso, tirou a espada, e quis
matar-se, cuidando que os presos j tinham fugido.
28 Mas Paulo clamou com grande voz, dizendo: No te faas nenhum mal, que todos
aqui estamos.
29 E, pedindo luz, saltou dentro e, todo trmulo, se prostrou ante Paulo e Silas.
30 E, tirando-os para fora, disse: Senhores, que necessrio que eu faa para me salvar?
31 E eles disseram: Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo, tu e a tua casa.
32 E lhe pregavam a palavra do Senhor, e a todos os que estavam em sua casa.

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33 E, tomando-os ele consigo naquela mesma hora da noite, lavou-lhes os verges; e


logo foi batizado, ele e todos os seus.
34 E, levando-os sua casa, lhes ps a mesa; e, na sua crena em Deus, alegrou-se
com toda a sua casa.
Quando Paulo e Silas dizem: Cr no Senhor Jesus Cristo e sers salvo, tu e a tua casa
(v. 31). Eles no esto dizendo que a f do carcereiro salvaria sua famlia, mas que tanto
ele, o carcereiro, como os membros da sua famlia, individualmente, SE cressem no
Senhor Jesus seriam salvos. Depois o livro de Atos nos diz: E lhe pregavam a palavra
do Senhor, e a todos os que estavam em sua casa (v. 32). E s ento lemos: E,
tomando-os ele consigo naquela mesma hora da noite, lavou-lhes os verges; e logo foi
batizado, ele e todos os seus (v. 33). Mas o que de fato ocasionou o Batismo de sua famlia
nos dito no verso 34, onde lemos aps a pregao da Palavra do Senhor (v. 32),
ministrada por Paulo e Silas que, na sua crena em Deus, alegrou-se com toda a sua
casa [Todas estas nfases foram adicionadas pelo escritor].
O verso 32 diz: E lhe pregavam a palavra do Senhor, e a todos os que estavam em sua
casa. Logo entendemos que a Palavra do Senhor foi pregada somente aos que podiam
entender, mas quem podia? O texto diz: todos os que estavam em sua casa, aqui vemos que todos os que estavam na casa do carcereiro ouviram a pregao da Palavra, ento
entendemos que todos podiam ouvir a pregao, isto , entender, portanto conclumos que
no havia crianas incapazes de receberem a f que vem pelo ouvir do Evangelho.
Agora admitamos que havia bebs ou crianas pequenas na casa. A possibilidade delas
terem sido batizadas tambm seriamente comprometida, pois j passava da meia-noite
(Atos 16:25), e Paulo e Silas, creio eu, no acordariam um beb ou uma criana de 1 ano
para lhes anunciar as boas novas. Assim tambm lemos que na sua crena em Deus,
alegrou-se com toda a sua casa (v. 34). Novamente, quem se alegrou? Somente aqueles
que ouviram a pregao, entenderam e creram (adquiriram crena), isto , quem se alegrou
em sua crena foi o carcereiro e todos os membros de sua famlia que possussem tal
capacidade para ouvir a Palavra do Senhor, entender e crer. Somente depois de ouvir a
pregao e crer que o carcereiro e todas as pessoas de sua famlia, todos agora crentes,
foram batizados por Paulo e Silas, e ento lemos alegraram-se na sua crena em Deus.
Posto que as Escrituras interpretam e explicam as Escrituras, e que passagens que
tratam claramente de um assunto podem ser usadas para entender o verdadeiro sentido
(que no mltiplo, mas nico) de passagens da mesma natureza ou que tratam do mesmo
assunto, no caso batismo de casas, mas que no so to claras, ento podemos, bblica-

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mente, afirmar que, como no caso relatado em Atos 16, todas as outras duas casas batizadas, s o foram aps o ouvir da Palavra e da crena de seus membros capazes para tal.
Assim temos que no h nenhum relato de crianas (ou de qualquer outro que no exerceu
f pessoal em Cristo e em Seu Evangelho) sendo batizadas no NT, como podemos facilmente encontrar muitos relatos de crianas sendo circuncidadas no AT, devido ao mandamento explcito e positivo do SENHOR para tal.

O Batismo Bblico, Batismo De Arrependimento


H ainda outro argumento contundente que, acredito, se aplica ao batismo de casas: Em
Lucas 3:21 est escrito:
E aconteceu que, como todo o povo se batizava, sendo batizado tambm Jesus, orando
ele, o cu se abriu.
Quem era esse todo o povo ao qual Lucas se refere? O verso 3 do mesmo captulo 3, diz:
toda a terra ao redor do Jordo.
Agora eu te pergunto: quando as Escrituras registram todo o povo se batizava elas esto
dizendo que todo este povo individualmente, indivduo por indivduo, foi batizado por Joo?
Eu respondo que no. Pois o prprio Mestre Jesus Cristo referindo-se a esta mesma passagem diz: E todo o povo que o ouviu [creu, atendeu, obedeceu] e os publicanos, tendo
sido batizados com o Batismo de Joo, justificaram a Deus. Mas os fariseus e os doutores
da lei rejeitaram o conselho de Deus contra si mesmos, no tendo sido batizados por ele
(Lucas 7:29-30 nfases e colchetes adicionados por mim).
Todo o povo que o ouviu, isto , a Joo, foi batizado e os publicanos tambm foram batizados, mas os fariseus e os doutores da lei no foram batizados, isto no significa que eles
no estavam entre todo o povo que o ouviu (isto fica mais claro em Mateus 3:4-7 Confira
em sua Bblia), mas que eles, ouvindo a pregao de Joo, rejeitaram este conselho de
Deus, o Batismo de Joo, contra si mesmos.
Mas os sujeitos da expresso todo o povo se batizava encontrada em Lucas 3 ainda esto
um pouco indefinidos, porm, agora j sabemos que estes que so representados pela expresso todo o povo so aqueles mesmos que foram tambm batizados. Ento para saber
quem eram estes todos, devemos perguntar quem eram os que foram batizados.

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Ento, quem eram os que foram batizados com o Batismo de Joo?


A Bblia responder por voc:
1 Estes todos eram aqueles que confessaram seus pecados: E eram por ele batizados
no rio Jordo, confessando os seus pecados (Mateus 3:6).
2 Estes todos eram aqueles que alm de confessar seus pecados se arrependiam dos
mesmos: Tendo primeiramente Joo, antes da vinda dele, pregado a todo o povo de Israel
o Batismo de arrependimento (Atos 13:24). Marcos 1:4 diz o mesmo: Apareceu Joo
batizando no deserto, e pregando o Batismo de arrependimento, para remisso dos
pecados.
Portanto, por estas duas provas bblicas eu lhe afirmo que a expresso todo o povo que
o ouviu e os publicanos, tendo sido batizados com o Batismo de Joo, justificaram a
Deus (Lucas 7:29-30 nfases minhas), era composto somente por aqueles que confessando seus pecados e se arrependendo dos mesmos eram batizados com o Batismo de
Joo; exatamente por isso o Batismo de Deus, o Batismo do cu (Lucas 20:4) denominado pelas Escrituras como um batismo de arrependimento nada menos do que quatro
vezes, so elas: Marcos 1:4; Lucas 3:3; Atos 13:24, 19:4.
Veja que o termo Batismo de Arrependimento, no um termo criado por telogos e estudantes das Escrituras para designar certos sistemas de interpretao de doutrinas como,
por exemplo: Credobatismo e Pedobatismo, Calvinismo e Arminianismo e etc. No, o termo
Batismo de Arrependimento genuna e originalmente bblico, um termo que procedeu
direta e imediatamente da boca do prprio Esprito Santo de Deus, e, portanto, possui toda
autoridade e digno de toda aceitao por parte dos filhos de Deus.
Agora eu pergunto: Um beb pode confessar seus pecados? Um menino de 8 dias pode se
arrepender de seus pecados, nos quais ele nasceu e foi concebido (Salmos 51:5)? Eu penso que no, ele no pode confessar seu pecado que herdou de Ado. Portanto, os bebs
no podiam ser batizados com o Batismo de arrependimento, pois obviamente este Batismo
para quem confessa e se arrepende de seus pecados; isto que a Escritura diz. Eu no
ousaria dizer nem mais e nem menos, mas calo, me curvo, e aceito tudo isto que ela diz e
como ela diz.
Portanto, finalmente, quando a Bblia usa a expresso: todo o povo [...] tendo sido batizados com o Batismo de Joo, est se referindo aos penitentes que crendo na pregao de
Joo confessaram e se arrependeram de seus pecados, portanto alm dos fariseus e os

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doutores da lei que so mencionados em Lucas 7:29-301, esto excludos deste todo o
povo, os que no confessam e nem se arrependem dos seus pecados, inclusive os bebs
e criancinhas.
Agora voltemos ao assunto batismo de casas. Ento, aqui temos que somente os que
confessaram e se arrependeram de seus pecados foram batizados dentre todo o povo,
assim quando a Bblia afirma que todos na casa foram batizados com o Batismo de Joo
no seria lgico e correto concluir que no necessariamente todos individualmente, mas
somente os que confessam e se arrependem de seus pecados, estando assim excludos
os bebs?
Se a Bblia dissesse que determinada casa foi circuncidada, isto significaria que a dona da
casa foi circuncidada ou a filha do dono? Se a Bblia diz que determinada casa foi batizada
com o Batismo de Joo, o Batismo de arrependimento, isto significa que algum naquela
famlia que no se arrependeu foi batizado?
Responder afirmando positivamente a estas duas ltimas questes uma resposta perigosa.
Deixe-me pr isto de forma mais clara:
Se voc tivesse um beb e tivesse que batiz-lo, com qual batismo voc o batizaria? Ser
que voc poderia batiz-lo com o Batismo de arrependimento?
A esta pergunta talvez voc me responda: No, eu no vou batizar meu filho com o Batismo
de arrependimento, eu no vou batizar meu filho com o Batismo de Joo, no como aqueles
de Mateus 3:6, Marcos 1:5 e etc. foram....

_________

[1] Em Mateus 3:7-10 est escrito: E, vendo ele [Joo, o Batista] muitos dos fariseus e dos
saduceus, que vinham ao seu batismo (v. 7a), porm os versos seguintes nos mostram a
condio para que fossem batizados, o que parece no ter sido cumprida por eles: dizia-lhes:
Raa de vboras, quem vos ensinou a fugir da ira futura? Produzi, pois, frutos dignos de
arrependimento; e no presumais, de vs mesmos, dizendo: Temos por pai a Abrao; porque
eu vos digo que, mesmo destas pedras, Deus pode suscitar filhos a Abrao. E tambm agora
est posto o machado raiz das rvores; toda a rvore, pois, que no produz bom fruto,
cortada e lanada no fogo. Aqui tambm vemos que a presuno dos fariseus de serem filhos
de Abrao segundo a carne no foi aceita por Joo, pois somente os que produzissem frutos
dignos de arrependimento (v. 8), que seriam batizados por ele.

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Ento lhe chamo, com toda solenidade e ateno, a ler Efsios Captulo 4, versos 4, 5 e 6;
especialmente o 5:
4 H um s corpo e um s Esprito, como tambm fostes chamados em uma s esperana
da vossa vocao;
5 Um s Senhor, uma s f, um s batismo;
6 Um s Deus e Pai de todos, o qual sobre todos, e por todos e em todos vs.
(Como a Bblia clara! Aqui (v. 5) Paulo pe a f na frente do Batismo, mas o apstolo no
est fazendo nada mais do que repetir, em relao f e ao Batismo, a sequncia antes
proposta por Aquele que disse: Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer
ser condenado (Marcos 16:16). Uma declarao completa a outra: Quem crer (no nico
Senhor, com a nica F) e for batizado (Com o nico Batismo) ser salvo; mas quem no
crer ser condenado)
No existe outro Batismo! O Testemunho do Esprito Santo clarssimo, e se lhe indagssemos: Esprito Santo da Verdade, humildemente Te perguntamos: alm do Batismo de
Joo h algum outro Batismo? Quantos batismos existem? So dois os batismos, o de
arrependimento e o batismo de bebs? Ele com todo o poder e autoridade nos diria:
Alm do Batismo de crentes no existe nenhum outro, h um s batismo (Efsios 4:4)

Existe somente um Batismo recomendado pelas Escrituras. E baseado em toda a exposio bblica feita acima, com as Escrituras abertas e com o pleno testemunho da minha
conscincia eu declaro e sustento que o nico Batismo bblico o Batismo de Joo, o Batismo de arrependimento. Portanto, se voc me diz: No, eu no vou batizar meu filho com
o Batismo de arrependimento, eu no vou batizar meu filho com o Batismo de Joo....
Ento com que Batismo voc batizar seu filho? Com o batismo do Pacto? O batismo de
Abrao? O batismo da santidade federal? O batismo que vem da boa e necessria inferncia? O batismo dos filhos? O batismo histrico? O batismo da tradio?
Absolutamente no importa com que tipo de batismo voc possa batizar seu filho, se no
for com o Batismo com que o prprio Cristo foi batizado (embora sem pecado, e por isso
sem precisar de arrependimento, mas para dar-nos o exemplo e porque convinha cumprir
toda a justia Mateus 3:15) voc est em desconformidade clara com as Escrituras,
voc est desonrando o testemunho do Esprito Santo nas Escrituras, pois Ele registrou
para nosso ensino: um s batismo, batismo de Joo, batismo de arrependimento. Assim temos que Jesus Cristo foi batizado com um Batismo, Paulo foi batizado com o mesmo
Batismo e Cornlio tambm foi batizado exatamente com o mesmo Batismo de Joo Batista

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e absolutamente todos os outros casos de Batismo registrados na Escritura so do


Batismo por f e arrependimento. Paulo chegou a feso e encontrando alguns discpulos
(crentes) que l havia: perguntou-lhes, ento: Em que sois batizados ento?, e muito
claramente eles disseram: No Batismo de Joo (Atos 19:3). Examine com cuidado Atos
19:1-5:
E sucedeu que, enquanto Apolo estava em Corinto, Paulo, tendo passado por todas as
regies superiores, chegou a feso; e achando ali alguns discpulos2, disse-lhes: Recebestes vs j o Esprito Santo quando crestes? E eles disseram-lhe: Ns nem ainda
ouvimos que haja Esprito Santo. Perguntou-lhes, ento: Em que sois batizados ento?
E eles disseram: No Batismo de Joo. Mas Paulo disse: Certamente Joo batizou com
o batismo de arrependimento, dizendo ao povo que cresse no que aps ele havia de vir,
isto , em Jesus Cristo. E os que ouviram foram batizados em nome do Senhor Jesus
(Atos 19:1-5 nfases minhas). H como ser mais claro e objetivo do que o Esprito Santo
foi ao registar esta passagem para nosso ensino?
__________
[2] Jesus disse: ide, fazei discpulos de todas as naes, [e somente depois o Senhor diz] batizando-os em nome do Pai... (Mateus 28:19). Primeiro se faz discpulos e depois eles so batizados, e
de forma nenhuma se batiza para somente depois discipular, a ordem clara por toda a Escritura,
inclusive nesta passagem. Uma passagem muito usada para defender o batismo de bebs Atos
2:39, mas quando esta passagem examinada mais profundamente nos mostra que Pedro tambm
seguia a doutrina que estamos defendendo: Arrependei-vos, e cada um de vs seja batizado (Atos
2:38), aqui cada um de vs enfatiza a individualidade e a pessoalidade do Arrependei-vos. O
verso 39 no se refere aos filhos naturais dos agora crentes como sendo herdeiros da promessa de
Deus e verdadeiros filhos de Abrao, mas sim aos tantos quantos Deus nosso Senhor chamar.
Romanos 9:6-8 explica bem o que quero dizer: No que a palavra de Deus haja faltado, porque
nem todos os que so de Israel so israelitas; nem por serem descendncia de Abrao so todos
filhos; mas: Em Isaque ser chamada a tua descendncia. Isto , no so os filhos da carne que
so filhos de Deus, mas os filhos da promessa so contados como descendncia. No h como
ser mais claro do que isso: no so os filhos da carne que so filhos de Deus, mas os filhos da
promessa, aqui os filhos da carne e os filhos da promessa, que so os verdadeiros filhos de
Deus, so colocados em contraste para ilustrar a diferena que h entre ambos. Como, pois, a
descendncia natural dos crentes poderia ser tambm contada absoluta, indistinta e generalizadamente como os filhos da promessa? Fazer isso contradizer as Escrituras e ir alm do que est
escrito, ou no mnimo agir de forma precipitada e presunosa. As Escrituras so claras a este
respeito ao dizerem que todos sois filhos de Deus..., por direito de nascimento? No! Ento pelo
qu? pela f em Cristo Jesus... E, se sois de Cristo, ento sois descendncia de Abrao, e herdeiros conforme a promessa (Veja tambm Glatas 3:27-29 nfases minhas).

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Concluso
No existem dois tipos de Batismo, mas somente um nico o Batismo Bblico Cristo, e
este o mesmo Batismo que foi praticado por Joo, o Batista.
O Batismo de Joo era o mesmo Batismo que foi aprovado por Cristo, pois os dois consistem no mesmo em verdade, sujeito e modo:
Agora o Batismo de Joo e de Cristo eram, quanto ao mrito deles, o mesmo; o Batismo de Joo era permitido e aprovado por Cristo, como se evidencia atravs de Sua
submisso a ele; e a ordenana foi confirmada pela ordem que Ele deu aos Seus
apstolos para administr-lo: um dos discpulos de Joo, disse ao seu mestre: Rabi,
aquele que estava contigo alm do Jordo, do qual tu deste testemunho, ei-lo batizando, e todos vo ter com ele (Joo 3:26); porm, como dito depois, Jesus mesmo
no batizava, mas os seus discpulos (Joo 4:2); ou seja, eles batizavam por Suas ordens; e estas foram renovadas depois da Sua ressurreio dentre os mortos, dizendo:
Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes, batizando-os... (Mateus 28:19), e
estas ordens foram obedecidas por Seus apstolos, como muitos exemplos nos Atos
dos Apstolos anunciam; e era o Batismo nas guas que eles administravam, de
acordo com instrues e orientaes de Cristo. (GILL John. Um Mandamento Divino
a Ser Observado)

O Batismo de Joo o nico que comandado e ordenado direta, positiva e claramente


pelas Escrituras Sagradas.
No passado Deus mandou No fazer uma arca, e foi claro, direto e objetivo em todos os
comandos, um deles foi: Faze para ti uma arca da madeira de gofer (Gnesis 6:13-14). E
o que No fez? Assim fez No; conforme a tudo o que Deus lhe mandou, assim o fez
(Gnesis 6:22).
Tempos depois Deus manda Moiss fazer outra arca, a Arca da Aliana, e novamente Deus
foi claro, direto e objetivo em todos os comandos, um deles foi: Tambm faro uma arca
de madeira de accia (xodo 25:10). Diante destas ordens de Deus, o que voc fez
Moiss? Assim, fiz uma arca de madeira de accia (Deuteronmio 10:3; xodo 37:1).
Vemos nestes dois relatos retirados da Palavra de Deus que No e Moiss obedeceram
nada mais e nada do que o comando direto e claro de Deus. Mas se Moiss houvesse usado algo semelhante lgica da inferncia que usada para defender o Pedobatismo, ele
poderia ter dito:

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Deus me mandou fazer uma arca de madeira de accia, mas isto no significa necessariamente que no posso fazer a arca de madeira de gofer, pois eu sei que no passado No
j fez uma arca desta madeira e por mandado do mesmo Deus, e visto que Deus no mudou
de l para c, por boa e necessria inferncia eu concluo que a Arca da Aliana pode ser
feita com madeira de accia ou tambm com madeira de gofer.
Faria algum sentido usar tal lgica e fazer tal inferncia? No entanto algo parecido
usado como argumento central para defender o Pedobatismo.
A Bblia ensina exaustivamente que Deus claro e especfico em nos comunicar a Sua
vontade e nos dizer o que Ele quer que faamos. Isso demonstrado mais claramente no
Tabernculo do que em qualquer outro lugar. O Livro do xodo, possui 40 captulos, e 16
deles so dedicados ao Tabernculo, e mostram as ordens especficas de Deus para a
confeco do Tabernculo e o cumprimento especfico das mesmas por Moiss e pelos
filhos de Israel. Conforme a tudo o que eu te mostrar para modelo do tabernculo, e para
modelo de todos os seus pertences, assim mesmo o fareis... E Moiss fez conforme a tudo
o que o Senhor lhe ordenou, assim o fez (xodo 25:9, 40; 26:30; 40:16; Atos 7:44; Hebreus
8:5).
No devemos usar de boa e necessria inferncia, e assim contradizer vontade de Deus
que est claramente revelada; se est escrito que foi dito imediatamente pela boca do
prprio Jesus Cristo: Quem crer e for batizado e fazei discpulos de todas as naes,
batizando-os (Marcos 16:16 e Mateus 28:19), o que me impede de fazer exatamente o que
No e Moiss fizeram, isto , conforme a tudo o que o Senhor lhe ordenou, assim o fez?
O que me faz pensar que eu poderia colocar o batizar na frente do crer ou do fazer
discpulos? O que me faz pensar que eu posso fazer qualquer outra coisa seno obedecer
exatamente ao que Jesus ordenou e batizar somente crentes/discpulos?
Ora, quando Deus mandou No fazer a arca de madeira de gofer, Ele ao mesmo tempo
proibiu que fosse usada qualquer outro tipo de madeira. Quando Deus mandou Moiss
fazer a Arca da Aliana de madeira de accia, ao mesmo tempo Ele proibiu Moiss de usar
qualquer outra madeira. Quando Deus diz: fazei discpulos... batizando-os, ao mesmo
tempo Ele est proibindo que seja batizado qualquer outro que no seja Seu discpulo!
uma objeo comum dos Pedobatistas que a sequncia F-Batismo que aparece em
Marcos 16:16 no se refere ordem, mas maior importncia da f em relao ao batismo, e alm do mais dizem eles Marcos 16:16 quando usado para defender o Batismo
de Crentes, no passa de um sofisma e falcia, pois se as crianas no podem crer, claramente este mandamento no se aplica a elas. Ento a lgica Pedobatista usada aqui :

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bebs no podem crer, logo, esto escusados deste pr-requisito do batismo, a f. Mas
isso somente usado por Pedobatistas quando lhes interessa.
Visto que os Pedobatistas creem que o Batismo o corresponde neotestamentrio completamente equivalente circunciso verotestamentria, poderamos perguntar a um Pedobatista: Por que geralmente em igrejas Pedobatistas os infantes batizados (circundados)
so proibidos de comer da Ceia do Senhor (Pscoa) visto que no passado a nica proibio
era: nenhum incircunciso comer dela (xodo 12:48)?
Em outras palavras, por que um menino judeu de 7 anos podia comer da pscoa e um
menino Cristo de 7 anos no pode cear? Talvez respondam: Porque o Novo Testamento
diz claramente que para se achegar mesa do Senhor, e tomar do clice e do po, preciso
discernir o corpo do Senhor (1 Corntios 11:29), examinar-se e etc. Assim para os
irmos Pedobatistas se uma criana no pode crer ela est livre do pr-requisito da f
para ser batizada, mas por outro lado se no pode discernir o corpo do Senhor, e etc.,
ento ela est expressamente proibida de cear.
Porque tratar os infantes de forma diferente quanto ao participar dos dois sacramentos?
Se a incapacidade de crer, por parte dos infantes, autoriza o seu Batismo, porque a sua
incapacidade de discernir o corpo do Senhor no autoriza o participar da Santa Ceia?
Porque algumas igrejas dividem sua membresia em membros batizados comungantes e
batizados no-comungantes? Onde isto est escrito na Bblia, Velho e Novo Testamentos? Se no AT todo circuncidado pode comer da Pscoa, e no NT todos os batizados podem
tomar da Ceia, de onde surgiu este conceito de batizado no-comungante? Porque o menino judeu era batizado (circuncidado) exatamente aps o oitavo dia de seu nascimento
e os filhos de Cristos via de regra no so? Se so exatamente a mesma coisa, e o menino
judeu era circuncidado no ao stimo e nem ao nono, mas exatamente ao oitavo dia
(Levtico 12:3; Lucas 1:59; Filipenses 3:5), em que lugar da Bblia est o preceito para
batizar (circuncidar) bebs em qualquer outro dia seno, exatamente, ao oitavo dia aps
seu nascimento?
A resposta a todas estas perguntas feitas acima : dois pesos, duas medidas. E tudo isso
por abandonar uma simples e fundamental verdade bblica: devemos crer e obedecer ao
que clara, objetiva e diretamente comandado pelas Escrituras e no inferir o que pensamos que a Escritura diz, ou deva dizer.
Se a Escritura diz que para participar da mesa do Senhor tal pessoa precisa discernir o
corpo do Senhor, ento logicamente eu devo entender que as crianas esto excludas da
Ceia at que possam discernir e que tenham sido batizadas, e etc. Mas tambm verda-

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de que se eu leio que para ser batizado eu preciso me arrepender dos meus pecados e
crer, ento deve ser igualmente claro para mim que as crianas esto excludas do Batismo
at que creiam e se arrependam, e evidenciem isso pela sua prpria profisso de f. isto
que a Bblia diz to claramente.
Ora, o batismo de bebs anula e nega o Batismo de arrependimento, o Batismo de Joo,
o Batismo do Cu, o Batismo de Jesus Cristo, o nico Batismo que testemunhado pelas
Escrituras Sagradas.
Batizar bebs dizer: no necessariamente o nico Batismo bblico o Batismo de Joo,
o Batismo de arrependimento e f, mas pode haver outro tambm..., e assim, negar o nico
Batismo ensinado na Escritura e criar outro Batismo, o qual no outro seno um que
segundo o ensinamento de homens e no de Deus, pelas Escrituras Sagradas.
Voc pode usar o canivete de Jeoiaquim para mutilar a Palavra de Deus e queim-la na
fogueira de seus pensamentos humanos; voc pode multiplicar palavras e amontoar
sofismas at os cus para contradizer o que aqui afirmado, mas saiba que neste caso
voc estar contradizendo o ensino das Escrituras e no de um mero homem.
Assim, pois, concluo que eu sou batizado com um Batismo e meu filho ser batizado exatamente conforme o mesmo Batismo de Joo, o nico Batismo bblico, o Batismo Cristo,
o nico que possui o testemunho do prprio nosso Senhor e Salvador, Jesus Cristo.
E voc dever fazer o mesmo, se quiser seguir as Escrituras.

Sola Fide!
Sola Scriptura!
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Soli Deo Gloria!

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Referncias Dos Textos Deste Volume:

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Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

ARTIGO-PREFCIO:
Batismo de Crentes por Imerso, Um Distintivo Neotestamentrio e Batista, por William R. Downing
Via: SGBCSV.org Copyright W. R. Downing Ttulo em Ingls: Believers Baptism By Immersion:

A New Testament And Baptist Distinctive Traduo por Camila Reviso por William

JOHN GILL
Sobre o Batismo
Via: PBMinistries.org Ttulo em Ingls: Of Baptism
Traduo por Camila Almeida Reviso por William Teixeira
Batismo, Um Mandamento Divino a Ser Observado
Via: PBMinistries.org Ttulo em Ingls: Baptism: A Divine Commandment To Be Observed
Traduo por Camila Almeida Reviso por William Teixeira

JOHN PIPER
Srie de Estudos Sobre o Batismo
Parte 1: Eu Vos Batizo Com gua

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Parte 2: Sepultados Com Ele No Batismo, nEle Tambm Ressuscitastes Pela F


Parte 3: O Que o Batismo, e Ele Salva?
Parte 4: O Que o Batismo Simboliza?
Via: GraceSermons.com 2015 Desiring God Foundation - Website: DesiringGod.org Ttulo em
Ingls: John Piper Series on Christian Baptism
Traduo por William Teixeira Reviso por Camila Almeida.
Irmos, Magnifiquem o Significado do Batismo
2015 Desiring God Foundation - Website: DesiringGod.org Ttulo em Ingls: Brothers, Magnify

the Meaning of Baptism


Traduo por Camila Almeida Reviso por William Teixeira.
Como a Circunciso e Batismo Correspondem?
2015 Desiring God Foundation - Website: DesiringGod.org Ttulo em Ingls: How Do Circum-

cision and Baptism Correspond?


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Fortalecidos para Sofrer. Cristo, No e Batismo
2015 Desiring God Foundation - Website: DesiringGod.org Ttulo em Ingls: Strengthened to

Suffer: Christ, Noah, and Baptism


Traduo por Camila Almeida Reviso por W. Teixeira.
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2015 Desiring God Foundation - Website: DesiringGod.org Ttulo em Ingls: What Is Baptism,

and How Important Is It?


Traduo por Camila Almeida Reviso por William Teixeira.

C. H. SPURGEON
Quem Deve Ser Batizado? Sermo N 2737
Via: SpurgeonGems.org Ttulo em Ingls: Who Should Be Baptized?
Traduo por Camila Almeida Reviso por William Teixeira.
Batismo, Essencial Para a Obedincia, Sermo N 2339
Via: SpurgeonGems.org Ttulo em Ingls: Baptism Essential To Obedience
Traduo por William Teixeira Reviso por Camila Almeida.
Batismo (Artigo)
Via: GraceSermons.com Ttulo em Ingls: Baptism
Traduo por Camila Reviso por William.

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A Necessidade de Reformar a Prtica Anti-Bblica do Batismo de Bebs (Excerto do Sermo N 283,


Reforma
Via: SpurgeonGems.Org Ttulo em Ingls: Reform
Traduo por Camila Reviso por William.
Eu Considero o Batismo de Crianas Como Sendo Uma Mentira e Uma Heresia! (Excerto do Sermo
N 172, Examinai as Escrituras)
Via: SpurgeonGems.Org Ttulo em Ingls: Search The Scriptures
Traduo por William Teixeira Reviso por Camila Almeida.

APNDICES:
Um Cordo de Prolas Soltas, Uma Jornada Teolgica no Batismo de Crentes Fred A. Malone
Via: Founders.org Copyright 1998 Founders Press. Todos os direitos reservados Ttulo em
Ingls: A String of Pearls Unstrung: A Theological Journal into Believers Baptism
Traduo por Camila Almeida Reviso por William Teixeira.
Do Pedobatismo ao Credobatismo Entrevista com Gary Grampton
Via: Mctsowensboro.org Ttulo em Ingls: Interview with Dr. Crampton (from paedobaptism to

credobaptism)
Traduo por Camila Almeida Reviso por William Teixeira.
O Melhor Sermo Sobre o Batismo que Eu J Ouvi William Carey [Editado por Evan Burns]
Via: AndrewFullerCenter.org Ttulo em Ingls: The Best Sermon Upon Baptism That I Have Ever

Heard William Carey


Traduo por Camila Almeida Reviso por William Teixeira.
O Batismo Infantil e o Princpio Regulador do Culto Fred Malone
Via: GraceSermons.com Ttulo em Ingls: Infant Baptism and the Regulative Principle of Worship
Traduo por Camila Almeida Reviso por William Teixeira.
A Reviso Revisada por David Kingdon (Artigo em resposta a uma crtica (reviso) feita ao seu
Clssico Os Filhos de Abrao)
Via: SearchingTogether.org Ttulo em Ingls: A Review Reviewed
Traduo por Camila Almeida Reviso por William Teixeira.
Ide, Fazei Discpulos, Batizando-os John Piper
2015 Desiring God Foundation - Website: DesiringGod.org Ttulo em Ingls: Go and Make

Disciples, Baptizing Them... Traduo por Camila Almeida Reviso por William Teixeira.

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Uma Celebrao Do Batismo John Piper


2015 Desiring God Foundation - Website: DesiringGod.org Ttulo em Ingls: A Celebration of

Baptism
Traduo por Camila Almeida Reviso por William Teixeira.
O Batismo Infantil e a Comunidade da Nova Aliana John Piper
2015 Desiring God Foundation - Website: DesiringGod.org Ttulo em Ingls: Infant Baptism

and the New Covenant Community


Traduo por Camila Almeida Reviso por W. Teixeira.
Consideraes Sobre o Batismo John Piper
2015 Desiring God Foundation - Website: DesiringGod.org Ttulo em Ingls: Thoughts on

Baptism
Traduo por Camila Almeida Reviso por W. Teixeira.
Quo Antigo o Batismo Infantil? John Piper
2015 Desiring God Foundation - Website: DesiringGod.org Ttulo em Ingls: How Old Is Infant

Baptism?
Traduo por Camila Almeida Reviso por W. Teixeira.
O Batismo de Casas, Batismo de Arrependimento William Teixeira.

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Sola Scriptura Sola Fide Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria

2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4

encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.


10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
9

12

13

nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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