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Judasmo

Contedo
1

Capa

O que Judasmo?

O que um judeu?

3.1

Judeus e Judasmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

3.2

Quem judeu? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Divises religiosas

4.1

Judasmo Rabnico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.2

Judasmo Carata . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.3

Judasmo samaritano . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.4

Judasmo atestico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.5

Ramicaes pseudo-judaicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

4.5.1

Judasmo messinico e ebionismo

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Divises tnicas-culturais

5.1

Principais etnias judaicas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

Histria do Judasmo

6.0.1

Origens do judasmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6.0.2

Exlio em Babilnia e o incio da Dispora . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6.0.3

O perodo do Segundo Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

6.0.4

As seitas da poca do Segundo Templo e posterior desenvolvimento do judasmo . . . . . .

6.0.5

Judasmo na Idade Mdia

6.0.6

O desenvolvimento do judasmo chassdico

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10

6.0.7

O desenvolvimento das seitas modernas em resposta ao Iluminismo . . . . . . . . . . . . .

10

6.0.8

Judasmo na atualidade . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

10

Os Primeiros Anos

12

7.1

Shalom Zachar . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

12

7.2

Brit Mil (Circunciso) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

12

7.2.1

Origens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

12

7.2.2

Terminologia da brit mil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13

7.2.3

Procedimentos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13

ii

CONTEDO
7.2.4

Questes ligadas brit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13

7.3

Zeved habat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13

7.4

Pidyon Haben (Resgate do Primognito) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

13

7.4.1

Origem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

14

Bnai Mitsv (Filhos do Mandamento) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

14

7.5
8

Casamento e Divrcio

15

Morte e Luto

16

10 Converso

17

11 Os Nomes de Deus no Judasmo

18

11.1 O tetragrama . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

18

11.2 Adonai . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

18

11.3 Ehyeh-Asher-Ehyeh . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

18

11.4 El . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

18

11.5 Elohim . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

19

11.6 HaShem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

19

11.7 Ttulos dados ao Criador . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

19

11.8 O uso dos termos D-us, Ad-nai e El-him . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

19

12 Escrituras religiosas

20

12.0.1 Diviso da Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

20

12.0.2 Origens e desenvolvimento da Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

20

12.0.3 Contedo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

21

13 Tanakh

22

14 Tor

23

14.1 Diviso da Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

23

14.2 Origens e desenvolvimento da Tor . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

23

14.3 Contedo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

24

15 Bereshit

25

15.1 Origem do nome do livro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

25

15.2 Origens do texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

25

15.3 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

25

15.3.1 Bereshit ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

25

15.3.2 Nach ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

26

15.3.3 Lech Lech ( ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

26

15.3.4 Vayer ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

26

15.3.5 Chay Sara ( ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

27

15.3.6 Toledot ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

27

CONTEDO

iii

15.3.7 Vayets ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

27

15.3.8 Vayishlach ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

27

15.3.9 Vayshev ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

28

15.3.10 Mikts ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

28

15.3.11 Vayigash ( ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

28

15.3.12 Vayechi ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

28

16 Shemot

30

16.1 Nome do livro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

30

16.2 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

30

16.2.1 Shemot( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

30

16.2.2 Wa'era ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

30

16.2.3 Bo ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

31

16.2.4 Beshalakh ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

31

16.2.5 Yitr ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

31

16.2.6 Mishpatim ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

31

16.2.7 Terumah ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

31

16.2.8 Tetzaveh ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

31

16.2.9 Ki Tisa' ( ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

32

16.2.10 Vayaqhel ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

32

16.2.11 Pequdei ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

32

17 Vaicr

33

17.1 Origem do nome do livro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

33

17.2 Origens do texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

33

17.3 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

33

17.3.1 Vaicr ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

33

17.3.2 Tzav( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

33

17.3.3 Shemini ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

34

17.3.4 Tazria ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

34

17.3.5 Metzor ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

34

17.3.6 Akharey ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

34

17.3.7 Qedoshim ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

34

17.3.8 Emor( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

34

17.3.9 Behar ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

34

17.3.10 Behuqotai ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

35

18 Bamidbar

36

18.1 Origem do nome do livro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

36

18.2 Origens do texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

36

18.3 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

36

18.3.1 Bamidbar ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

36

iv

CONTEDO
18.3.2 Naso ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

36

18.3.3 Behaalotekha ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

37

18.3.4 Shlakh ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

37

18.3.5 Qorakh ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

37

18.3.6 Khuqat ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

38

18.3.7 Balaq ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

38

18.3.8 Pinkhas ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

38

18.3.9 Matot ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

38

18.3.10 Masei ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

38

19 Devarim

39

19.1 Origem do nome do livro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

39

19.2 Origens do texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

39

19.3 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

39

19.3.1 Devarim ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

39

19.3.2 Wa'ethanan ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

39

19.3.3 Eqev ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

39

19.3.4 Re'eh ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

40

19.3.5 Shoftim ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

40

19.3.6 Ki Teitzei ( ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

40

19.3.7 Ki Tavo ( ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

40

19.3.8 Nitzavim ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

40

19.3.9 Vayelekh ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

40

19.3.10 Haazinu ( ). . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

40

19.3.11 W'Zot HaBerachah ( ) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

40

20 Neviim

41

21 Pessach

42

21.1 Origens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

42

21.2 Celebrao da Pessach na poca do Segundo Templo

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

42

21.3 Observncias da Pessach aps a destruio do Segundo Templo . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

43

21.3.1 Hagad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

43

21.4 O Seder de Pessach . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

43

21.5 Chag Matzot . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

44

21.6 Curiosidades . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

44

21.7 Pessach e Pscoa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

45

22 Vestimentas

46

22.1 Kip . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

46

22.2 Talit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

46

22.3 Tzitzit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

47

22.3.1 Origem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

47

CONTEDO
23 Judasmo Messinico

v
48

23.1 gaes externas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

49

23.1.1 Geral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

49

23.1.2 Apologias ao Judasmo Messinico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

50

23.1.3 Crticas aos Judasmo Messinico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

50

24 Judasmo e Atesmo

51

25 Glossrio

52

25.1 J . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

52

25.2 R . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

52

25.3 Fontes, contribuidores e licenas de texto e imagem . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

53

25.3.1 Texto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

53

25.3.2 Imagens . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

54

25.3.3 Licena . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

55

Captulo 1

Capa
Bem-Vindo ao WikiLivro sobre
Judasmo
ndice >>

Magen David

Captulo 2

O que Judasmo?
Judasmo (do hebraico , vindo do termo
Yehud ) o nome dado religio do povo judeu, e
a mais antiga das trs principais religies monotestas, ao
lado do cristianismo e do islamismo.

cashrut e peiot ou o uso do hebraico como lngua litrgica.


Ao contrrio do que possa parecer um judeu no precisa
seguir necessariamente o judasmo, ainda que judasmo
s possa ser necessariamente praticado por judeus. Hoje
o judasmo praticado por cerca de quinze milhes de
pessoas em todo o mundo (2006). Da mesma forma, o
judasmo no uma religio de converso, e atualmente
respeita a pluralidade religiosa desde que tal no venha a
ferir os mandamentos do judasmo. Alguns ramos do judasmo defendem que no perodo messinico todos os povos reconhecero YHWH como nico D-us e submeterse-o Tor.

A Grande Sinagoga (Velk synagoga) Plze, Repblica Checa

Surgido da religio mosaica, o judasmo, apesar de suas


ramicaes, defende um conjunto de doutrinas que o
distingue de outras religies: a crena monotesta em
YHWH como Criador e Deus e a eleio de Israel como
povo escolhido para receber a revelao da Tor que seriam os mandamentos deste Deus. Dentro da viso judaica do mundo, Deus um Criador ativo no universo
e que inuencia a sociedade humana, na qual o judeu
aquele que pertence uma linhagem com um pacto eterno
com este Deus.
H diversas tradies e doutrinas dentro do judasmo, criadas e desenvolvidas conforme o tempo e os eventos histricos sobre a comunidade judaica, os quais so seguidos
em maior ou em menor grau pelas diversas ramicaes
judaicas conforme sua interpretao do judasmo. Entre
as mais conhecidas encontra-se o uso de objetos religiosos como a kip, costumes alimentares e culturais como
2

Captulo 3

O que um judeu?
uma nao, que s viria ser construda com o nicio das
monarquias de Saul e Davi, que, todavia, oculta mesmo
assim um choque entre as tribos que compunham o antigo
reino de Israel. Com a morte do lho de Davi, Salomo,
ocorre a crise que leva separao das tribos de Israel em
dois reinos distintos: dez tribos formam o reino de Israel,
enquanto a tribo de Jud, Benjamim e Levi constituem
o reino de Jud que continua a ser governada pelos descendentes de Davi. Aqui pela primeira vez os israelitas
do sul so chamados de judeus devido sua conexo com
o reino de Jud e posteriormente por todos aqueles que
aderissem doutrina religiosa deste reino, que passou a
ser conhecida como judasmo.
Com a extino do reino de Israel, o reino de Jud permanece, e mesmo com a sua destruio, o termo judeu
passa a designar todos aqueles que descendessem dos antigos israelitas ,no importando a sua tribo.A nfase do
judasmo da separao entre judeus e no judeus, deu
comunidade judaica um sentido de povo separado e religioso.
Nas Escrituras, os israelitas so chamados a primeira vez
de judeus no Livro de Esther.
Judeus rezando no Yom Kipur, de Maurycy Gottlieb

3.2 Quem judeu?

Judeu ( do hebraico: - iehudi; plural - iehudim - de Yehud) o nome tnico-religioso-cultural dado


aos seguidores dos preceitos do Judasmo ou mais amplamente aos membros de uma comunidade judaica e seus
descendentes.

3.1 Judeus e Judasmo


A tradio judaica defende que a origem dos judeus dse com a libertao dos lhos de Israel da terra do Egito
pelas mos de Mosh. Com a fundamentao e solidicao da doutrina mosaica, uma faco dos antigos hebreus
passou a ser conhecida como Filhos de Israel (Bnei Israel). E deste evento que surge a noo de nao, funda- O Muro Ocidental em Jerusalm o que resta do Segundo Templo.
mentada nos preceitos tribais e na crena monotesta.
No entanto, a Histria demonstra que os antigos israelitas A pergunta quem judeu?" gera um debate poltico, sovalorizavam mais a sua linhagem tribal do que a noo de cial e religioso entre os diversos grupos judaicos sobre
3

4
quem pode ser considerado como tal.
O povo judeu, no pode atualmente ser reduzido a sendo
somente religio, raa ou cultura, porque ultrapassa seus
limites conceituais aceitos. Reduzi-lo a qualquer um
desses pontos seria mero reducionismo, pois ele na
verdade uma miscelnea das trs, dando espao a vrias interpretaes do que ser judeu e, especialmente,
quem judeu. Interpretaes essas que dependem muitssimo de qual a sua tradio religiosa (ortodoxa, conservadora,reformista, carata) e do espao geogrco onde
se encontram (sefaradita, asquenazitas, persas, norteafricanos, indianos etc).
Na histria recente ocidental, e consequentemente na histria judaica, uma revoluo conceitual levou o judasmo
e o povo judeu a um tempo de grandes mudanas estruturais. A essa revoluo, a histria deu o nome de Iluminismo ( ;Haskal). Nesse perodo histrico, os
antigos grupos religiosos detentores de tradies milenares observaram o nascimento de uma gerao que via na
criao de grupos com novas formas de pensar a possibilidade de sada de seus getos milenares, no somente no
plano fsico, mas tambm mental e losco. Por vezes
esses novos grupos distanciaram-se da velha ligao do
judeu com a religio judaica-me, porm nunca sem perder a sua chama interna de identidade, sentimento esse
que o ponto de aproximao de todos os judeus e a
mais importante linha para complexa continuao da nao que , hoje, esse povo.
Assim, com a insero de novas losoas no seio do judasmo, dispares concepes surgiram sobre as questes
bsicas da tradio judaica. E obviamente cada grupo desenvolveu suas discusses de como pode-se denir uma
resposta sensata pergunta constante: Quem judeu?".
Essa denio de resposta se deu, em sua maioria, sob
duas linhas gerais: Pessoa que tenha passado por um processo de converso ao judasmo ou pessoa que seja descendente de um membro da comunidade judaica.
Contudo, esses dois assuntos so repletos de divergncias.
Quanto s converses, existe divergncias principalmente
sobre a formao dos tribunais judaicos responsveis pelos atos. Isso faz com que pessoas conversas atravs de
um tribunal judaico reformista ou conservador no sejam
aceitas nos crculos ortodoxos e seus rabinos que exigem
um tribunal formado somente por rabinos ortodoxos, pois
entendem serem outros rabinos incapazes de fazer o converso entender a grandeza da lei que est tomando sobre
si. Por outro lado, o judasmo reformista e conservador,
acusa os ortodoxos de fazerem exigncias absurdas, no
mais se preocupando com a essncia do ser judeu e sim,
com regras e rigidez desnecessria.
J quanto a descendncia judaica, a divergncia aparece
na denio de quem viria a linha judaica, se matrilinearmente, patrilinearmente ou ambas as hipteses. A primeira a majoritria, sendo apoiada pelo judasmo rabnico ortodoxo e conservador. Essa tese tm fora e raio de
ao maiores por ser adotada pelo Estado de Israel, alm

CAPTULO 3. O QUE UM JUDEU?


de grande parte das comunidades ao redor do mundo. Porm, a patrilinealidade defendida pelo judasmo carata
e os judeus Kaifeng da China, grupos separados dos grandes centros judaicos e que desenvolveram sob tradies
diferentes com base em costumes que remontam a vrios
sculos passados. Por ltimo, existe a tese que ambos os
pais podem dar ao lho a condio de judeu que defendida pelo judeus reformistas que em maro de 1983
por trs votos a um reconheceu a validade da descendncia paterna mesmo que a me no seja judia desde que a
criana seja criada como judeu e se identique com a f
judaica.
Questes, como se os atos podem abalar a identidade judaica tambm entram na discusso, como por exemplo
um judeu que faz tatuagens ou at mesmo nega seu prprio judasmo pode continuar sendo considerado como
tal? Apesar de um judeu necessariamente no ter que seguir o judasmo, as autoridades religiosas geralmente enfatizam o risco da assimilao do povo judeu ao se abandonar os mandamentos e tradies do judasmo. Porm
defende-se que no importa a gerao ou aes futuras de
pai ou me, o judasmo e o consequente ser judeu um
direito natural da criana.
Atualmente, estima-se que exista, ao redor do mundo,
uma populao judaica de aproximadamente 13 milhes
de pessoas, concentradas principalmente nos Estados
Unidos e em Israel.

Captulo 4

Divises religiosas
A religiosidade judaica a maneira com que o judeu 4.3 Judasmo samaritano
expressa seu judasmo. Ao contrrio do que possa parecer externamente, no h uma unidade religiosa judaica. O Samaritanismo uma ramicao do Judasmo praCada judeu expressa sua forma de religio, de acordo ticada pelos judeus samaritanos que dizem ser descencom o pensamento religioso comunitrio ao qual adere.
dentes dos antigos habitantes do reino de Israel . Entre as
principais diferenas ,ainda mantm as funes dos cohanim , crem na santidade do monte Gerizim e aceitam
4.1 Judasmo Rabnico
unicamente a Tor (conhecida como Pentateuco samaritano ) como escritura inspirada .
Judasmo rabnico (do hebraico Yahadut
Leia mais sobre o Samaritanismo
Rabanit ) o nome dado ao judasmo tradicional, que
aceita o Tanakh como revelao divina e a Tor Oral
tambm como fonte de autoridade. Recebe este nome
devido ao fato de dar grande valor aos ensinamentos ra- 4.4 Judasmo atestico
bnicos atravs dos tempos codicados principalmente no
Talmud .
Um judeu atesta um membro da comunidade judaica
Suas principais ramicaes so :
que no cr na existncia de D-us , mas que ainda se considera um judeu, identicando-se no com a religio, mas
Judasmo ortodoxo
sim com os costumes tnicos e culturais. Ainda que primeira vista possa parecer uma contradio, ser judeu no
Judasmo conservador
leva necessariamente a uma crena religiosa.
Judasmo reconstrucionista
O judasmo atestico est organizado no mundo de diver Judasmo liberal
sas formas. Por um lado h uma tradio de organizaes
judaicas atesticas e seculares, desde a organizao sociAlgumas ramicaes do grande nfase parte mstica alista Bund na Polnia do sculo XIX at a Sociedade do
do judasmo :
Judasmo Humanista dos EUA. Por outro h judeus ateus
que participam da comunidade judaica, sem necessaria Chassidismo
mente se envolver com religio (ainda que muitas comunidades ortodoxas considerem o lho de um judeu ateu
como judeu devido linhagem materna). E h um ter4.2 Judasmo Carata
ceiro grupo cujos antepassados foram judeus, mas que
no se consideram como judeus, j que julgam que o juO judasmo carata, ope-se ao judasmo rabnico ao dasmo necessariamente uma religio, e sendo assim
desconsiderar a Tor Oral e enfatizar apenas o valor da preferem ser chamados apenas de ateus.
Tor Escrita, o que os leva desprezar a autoridade advo- Entre diversos ateus famosos, pode-se citar Sigmund
gada por quaisquer outra escritura fora do Tanakh como o Freud, Karl Marx e Woody Allen.
Talmud, o Novo Testamento cristo e outros textos. Para
os caratas, apenas o Tanakh tem uma revelao divina
e como tal, nenhuma pessoa pode advogar-se dar sua
4.5 Ramicaes pseudo-judaicas
interpretao Tor como o fazem os estudiosos rabnicos. Sendo assim, os caratas do uma grande nfase no
Existem alguns grupos que se intitulam judaicos, mas no
cumprimento literal da Tor .
so reconhecidos como tais dentro do judasmo.Ainda
Leia mais sobre o Carasmo.
que existam diversas ramicaes como vimos acima ,
5

CAPTULO 4. DIVISES RELIGIOSAS

o Judasmo geralmente se atm prncipios bsicos que


o distinguem de outros grupos religiosos , e permitem
identicar ramicaes que fujam destes prncipios.

4.5.1

Judasmo messinico e ebionismo

Entre estes pode-se mencionar o Judasmo messinico,


o qual adere a prticas do judasmo, mas cr em Jesus
como Deus e Messias, integrando o Novo Testamento nas
suas escrituras, dois aspectos que no fazem parte do judasmo. .Algumas seitas de cunho ebionita que crem em
Jesus como um Messias humano tambm defendem que
sua religio uma forma de judasmo ,ainda que sejam
desprezados tanto por judeus quanto por cristos. Para
maiores detalhes leia o captulo Judasmo Messinico.

Captulo 5

Divises tnicas-culturais
Judeus Mizrahi

Conforme j visto no captulo O que um Judeu ?, este


termo pode ser interpretado de diversas formas. Um dos
motivos deste termo ser considerado de forma to ampla
pelo conjunto de etnias que compem o judasmo. De
acordo com a tradio histrica, devido s destruies e
conquistas por parte de naes estrangeiras, diversas correntes do povo israelita migraram para outros povos. Sculos de interao com culturas estrangeiras, assim como
a distncia de uma comunidade e outra permitiram o surgimento de etnias com cultura, organizao social e interpretaes religiosas diferentes umas das outras.

Judeus Curdos
Judeus Iemenitas
Judeus Lbaneses
Judeus Srios
Judeus Palestinos
Parsim
Judeus Baghdadi
Judeus Cirenaicos (Lbia)
Judeus Egpicios

5.1 Principais etnias judaicas

Judeus de Djerba (Tunsia)


Judeus Indianos

Asquenazi - Judeu da Europa Central e Oriental


Judeus da Alscia

Bene Ephraim

Yekke - Judeus Alemes

Bene Israel

Litvik - Judeus da Litunia

Bnei Menashe

Galitzer - Judeus da Galcia (sul da Polnia e


Oeste da Ucrnia - no confundir com Galiza)

Knanya
Judeus Africanos

Judeus Russos

Beta Israel ou Falashas

Krimpchak - Judeus ttaros da Crimia

Qemant - Etipia

Shuatita - Judeu Provenal

Lemba - Moambique e Malawi

Zapharnita - Judeu Francs

Abayudaya - Uganda

Italkim - Judeu Italiano

Sefwi - Ghana

Judeu de San Nicandro Manduzio

Bnai Efraim - Nigria


Judeus de Timbuktu - Mali

Sefaradi- Judeu Ibrico

Judeus Bukharan

Judeus da Nao Portuguesa (Sefardi Ocidental)

Judeus Chineses

Judeus Marroquinos - Anusim

Sabra

Hebraicos da Amaznia

Judeus Amerndios

Judeu Sefardi Italianos


Chueta - Ilhas Baleares

Judos ndios de Venta Prieta - Mxico

Judeu-Espanhol (Sefardi Oriental)

Judeus Incas - Peru e Equator

Marrano
Romaniote - Judeu Grego
7

Captulo 6

Histria do Judasmo
6.0.1

Origens do judasmo

meira vez o culto esta Divindade. Ao contrrio de outras religies antropomrcas, YHWH tido como uma
gura transcendente, toda-poderosa, ilimitada, o qual inuencia a sociedade humana, e que revela aos israelitas
sua Tor que consistiriam em mandamentos de como ter
uma vida justa diante de YHWH. A religio mosaica s
atingir sua maturao com o incio da monarquia israelita e sua subsequente diviso em dois reinos: Yehuda
(Jud) e Yisrael (Israel). Esta diviso marcar uma separao entre os rituais religiosos dos reinos do norte e
do sul, que permanecem at hoje, entre o judasmo e o
judasmo samaritano.
No entanto, a viso histrica e bblica mostram que esta
religio mosaica no era nica e exclusiva . Durante todo
o perodo pr-exlio as fontes nos informam que os israelitas serviam diversas outras divindades, dos quais os
mais proeminente era Baal . Enquanto a maioria dos religiosos aceita que na verdade a mistura entre os israelitas
e os cananitas aps a conquista de Cana tenha corrompido a religio israelita, a maioria dos estudiosos prefere
aceitar que o mosaismo era apenas mais uma das diversas
crenas entre as tribos israelitas, e que s vir a se rmar
com os profetas e com o exlio.

Laurent de LaHire: Abraham sacrica Isaac,1650

Ainda que o judasmo s v ser chamado como tal apenas


aps o retorno do Cativeiro em Babilnia, de acordo com
a tradio judaico-crist a origem do judasmo estaria associada ao chamado de Abrao promessa de YHWH.
Abrao, originrio de Ur, teria sido um defensor do monotesmo em um mundo de idolatria, e pela sua delidade YHWH teria sido recompensado com a promessa
de que teria um lho, Isaque, do qual levantaria um povo
que herdaria a Terra da promessa. Abrao chamado de
primeiro hebreu (do hebraico ivrit aquele que vem
do outro lado),e passa viver uma vida nmade entre os
povos de Cana.
De acordo com a Tor , YHWH no seria apenas o Senhor
de Israel, mas sim o Princpio Uno que criou o mundo, e
que j havia se revelado outros justos antes de Abrao.
Mas com Abrao inicia-se um pacto de obedincia, que
deveria ser seguido por todos os seus descendentes se quisessem usufruir das benos de YHWH. Alguns rituais
tribais so seguidos pelos membros da famlia de Abrao
que depois sero incorporados legislao religiosa judaica.

Diviso tradicional da terra de Cana entre as Doze Tribos

Alguns estudiosos no entanto crem que YHWH tratase de uma divindade tribal, que apenas posteriormente
ser elevada ao status de Deus nico. A questo que
com a libertao dos descendentes de Israel da terra do
Egito pelas mos de Moiss, ser organizado pela pri-

A hierarquia e os rituais de culto mosaico sero rmemente estabelecidos com a monarquia, onde sero elaboradas as regras de sacerdcio e estabelecidos os padres
8

9
do culto com a construo do Templo de Jerusalm. Este
novo local de culto ,substituto do antigo Tabernculo porttil de Moiss,serviu como centro da religio judaica,
ainda que em meio outros cultos estrangeiros.

6.0.2

Exlio em Babilnia e o incio da


Dispora

Um dos elementos fortes da religio pr-judasmo o surgimento dos profetas, homens de diversas camadas sociais que pregavam e anunciariam profecias da parte de
D-us.Sua pregao, anunciando os castigos da desobedincia para com D-us, encontraram eco com a destruio
de Israel em 722 a.C. e com a conquista de Jud pelos
babilnios em 586 a.C.

A comunidade judaica da Judia cresceu com relativa autonomia sob o domnio persa, mas a histria judaica tomar importncia com a conquista da Palestina por Alexandre Magno em 332 a.C.. Com a morte de Alexandre,
o seu imprio foi dividido entre seus generais, e a Judia
foi dominada pelos Ptolomeus e depois pelos Selucidas,
contra os quais os judeus moveram revoltas que culminaram em sua independncia.
Com a independncia e o domnio dos Macabeus como
reis e sacerdotes, surgem as diversas ramicaes do judasmo da poca do Segundo Templo: os fariseus, os saduceus e os essnios. As diversas polmicas entre as diversas divises do judasmo levaram conquista da Judia pelo Imprio romano (63 a.C.).
O domnio romano sobre a Judia foi ,em todo o seu perodo, conturbado principalmente em relao aos diversos governadores e reis impostos sobre Roma, o que levou
Revolta judaica que culminou com a destruio do Segundo Templo e de Jerusalm em 70 d.C. Muitas revoltas
judaicas explodiram em todo o Imprio romano ,que levaram Segunda revolta judaica sob o comando de Shimmon Bar-Kosiva e do rabino Akiva que fracassou, e em
135 ,com sua derrota levou extino do estado judeu,
que s retornaria em 1948.

Com a disperso dos reinos israelitas , muitos judeus


assimilaram-se aos povos para o qual foram dispersados.
Mas as comunidades israelitas remanescentes desenvolveram sua cultura e religio, criando o que temos hoje
como Judasmo. O fortalecimento da comunidade e a
descentralizao do culto (atravs da criao das sinagogas), alm do estabelecimento de um conjunto de mandamentos que deveria ser aprendidos pelos membros da
comunidade e obedecidos em qualquer lugar em que vivessem, aliaram-se esperana no restabelecimento novamente na Terra Prometida ,dando aos judeus uma conscincia messinica . No entanto, com a liberao do re- 6.0.4
torno dos judeus para a Judia, poucas comunidades retornaram para a Judia.

6.0.3

O perodo do Segundo Templo

Modelo do Templo de Herodes.

As seitas da poca do Segundo Templo e posterior desenvolvimento do


judasmo

Por volta do primeiro sculo d.C. havia vrias grandes


seitas em disputa da liderana entre os judeus, e em geral
todas elas procuravam, de forma diversa, uma salvao
messinica em termos de autonomia nacional dentro do
Imprio Romano: os fariseus, os saduceus, os zelotas e os
essnios. Entre estes grupos,os fariseus obtiveram grande
inuncia dentro do judasmo, j que aps a destruio
do Templo de Jerusalm, a inuncia dos saduceus diminuiu, enquanto os fariseus , que controlavam a maior
parte das sinagogas continuaram a promover sua viso de
judasmo, que originar o judasmo rabnico. Os judeus
rabnicos codicaram suas tradies orais na obras conhecidas como os Talmudes.
O ramo dos saduceus dividiu-se em diversos pequenos
grupos, que no sculo VIII adotaram a rejeio dos saduceus pela lei oral dos fariseus / rabinos registada na
Mishn (e desenvolvida por rabinos mais recentes nos
dois Talmudes), pretendendo conar apenas no Tanakh.
Estes judeus criaram o judasmo carata, que ainda existe
hoje em dia, se bem que os seus seguidores sejam em
muito menor nmero que o judasmo rabnico. Os judeus rabnicos defendem que os caratas so judeus, mas
que a sua religio uma forma de judasmo incompleta e
errnea. Os caratas defendem que os rabinitas so idlatras e necessitam retornar s escrituras originais.

Com o retorno de algumas comunidades judaicas para a


Judia, uma renovao religiosa levou diversos eventos
que seriam fundamentais para o surgimento do judasmo
como uma religio mundial. Entre estes eventos podemos mencionar a unicao das doutrinas mosaicas, o
estabelecimento de um cnon das Escrituras, a reconstruo do Templo de Jerusalm e a adoo da noo do
povo judeu como povo escolhido e atravs do qual seria
redimida toda a humanidade.
Os samaritanos continuaram professar sua forma de ju-

10

CAPTULO 6. HISTRIA DO JUDASMO

dasmo, e continuam existir at os dias de hoje.


Ao longo do tempo, os judeus tambm foram-se diferenciando em grupos tnicos distintos: os asquenazitas - (da Europa de Leste e da Rssia), os sefarditas (de Espanha, Portugal e do Norte de frica), os Judeus do Imen, da extremidade sul da pennsula Arbica e diversos
outros grupos. Esta diviso cultural e no se baseia em
qualquer disputa doutrinria , mas acabou levando diferentes peculiaridades na viso de cada comunidade sobre
a prtica do judasmo .

6.0.5

Judasmo na Idade Mdia

opressiva da prece hassdica - nas suas imputaes notradicionais de que os seus lderes eram infalveis e alegadamente operavam milagres, e na preocupao com a
possibilidade de o movimento se transformar numa seita
messinica. Desde ento, todas as seitas do judasmo
hassdico foram absorvidas pela corrente principal do judasmo ortodoxo, e em particular pelo judasmo ultraortodoxo.

6.0.7 O desenvolvimento das seitas modernas em resposta ao Iluminismo


Nos nais do sculo XVIII, a Europa foi varrida por um
conjunto de movimentos intelectuais, sociais e polticos conhecidos pelo nome de Iluminismo. O judasmo
desenvolveu-se em vrias seitas distintas em resposta a
este fenmeno sem precedentes: o judasmo reformista
e o judasmo liberal, muitas formas de judasmo ortodoxo (ver tambm Hassidismo) e judasmo conservador
e ainda uma certa quantidade de grupos menores.

O cristianismo teria surgido como uma ramicao messinica do judasmo no primeiro sculo d.C.Aps o cisma
que levou separao entre judasmo e cristianismo, o
cristianismo desenvolveu-se separadamente, e tambm
foi perseguido pelo Imprio romano.Com a adoo do
cristianismo como religio do imprio no sculo 4 d.C,
a tendncia querer erradicar o paganismo e a viso do
judasmo como uma religio que teria desprezado Jesus
Cristo, levou um constante choque entre as duas religies, onde a poltica de converter judeus fora ,levava 6.0.8
expulso, espoliao e morte caso no fosse aceita.

Judasmo na atualidade

Os judeus e diversas minorias tornaram-se vtimas de diversas acusaes e perseguies por parte dos cristos. A
converso ao judasmo foi proibida pela Igreja, e as comunidades judaicas foram relegadas marginalidade em
diversas naes ou expulsas.O judasmo tornou-se ,ento,
uma forma religiosa de resistncia dominao imposta
pela Igreja, desenvolvendo algumas das doutrinas exclusivistas de muitas tradies judaicas atuais.
Com o surgimento do Islamismo no sculo 7 d.C. e sua
rpida ascenso entre diversas naes ,inicia-se a relao
deste com o judasmo ,caracterizado por perodos de perseguio e outros de paz, no qual deve-se enfatizar a Era
de Ouro no judasmo na Espanha muulmana.

6.0.6

O desenvolvimento do judasmo
chassdico

O judasmo hassdico foi fundado por Israel ben Eliezer


(1700-1760), tambm conhecido por Ba'al Shem Tov, ou
pelo Besht. Os seus discpulos atraram muitos seguidores, e eles prprios estabeleceram numerosas seitas hassdicas na Europa. O judasmo hassdico acabou por se
transformar no modo de vida de muitos judeus na Europa,
e chegou aos Estados Unidos durante as grandes vagas de
emigrao judaica na dcada de 1880.
Algum tempo antes, tinha havido um srio cisma entre os judeus chassdicos e no-chassdicos. Os judeus
europeus que rejeitavam o movimento hassdico eram
chamados pelos hasidim de mitnagdim, (literalmente os
contrrios, oponentes). Alguns dos motivos para a rejeio do judasmo hassdico radicavam-se na exuberncia

Embora os livros de orao reformistas sejam escritos em hebraico e grande parte da liturgia se desenrolar neste idioma, no
h qualquer objeo em se fazer as oraes na lngua verncula.
Alm disso, nesta corrente homens e mulheres desempenham o
mesmo papel no culto.

Na maior parte das naes ocidentais, como os Estados


Unidos, o Reino Unido, Israel e a frica do Sul, muitos
judeus secularizados deixaram h muito de participar nos
deveres religiosos. Muitos deles lembram-se de ter tido
avs religiosos, mas cresceram em lares onde a educao
e observncia judaicas j no eram uma prioridade. Desenvolveram sentimentos ambivalentes no que toca aos
seus deveres religiosos. Por um lado, tendem a agarrarse s suas tradies por razes de identidade, mas por
outro lado, as inuncias da mentalidade ocidental, vida
quotidiana e presses sociais tendem a afast-los do judasmo. Estudos recentes feitos em judeus americanos
indicam que muitas pessoas que se identicam como de

11
herana judaica j no se identicam enquanto membros
da religio conhecida como judasmo. As vrias seitas
judaicas nos EUA e no Canad encaram este facto como
uma situao de crise, e tm srias preocupaes com as
crescentes taxas de casamentos mistos e assimilao entre a comunidade judaica. Uma vez que os judeus americanos tm vindo a casar mais tarde do que acontecia
antigamente, tm vindo a ter menos lhos, e a taxa de
nascimentos entre os judeus americanos desceu de mais
de 2.0 para 1.7 (a taxa de substituio de 2.1) (This is
My Beloved, This is My Friend: A Rabbinic Letter on Intimate relations, p.27, Elliot N. Dor, The Assembleia
rabnica|Rabbinical Assembly, 1996).
Nos ltimos 50 anos todas as principais seitas judaicas
tm assistido a um aumento de popularidade, com um
nmero crescente de jovens judeus a participar na educao judaica, a aderir s sinagogas e a se tornarem (em
graus diversos) mais observantes das tradies.

Captulo 7

Os Primeiros Anos
O judasmo mais do que uma religio uma losoa de
vida que regra todos os eventos da vida de um membro
de uma comunidade judaica. Estas regras so aplicadas
desde os primeiros momentos de vida de um judeu e seguem at a sua morte.

7.1 Shalom Zachar


Shalom Zachar ou Ben Zachar uma comemorao
judaica de origem cabalista, onde aps o nascimento de
um menino (na tradio sefaradi na noite antes da circunciso enquanto na tradio ashkenazi na sexta-feira
noite aps o nascimento do menino) os parentes e amigos
renem-se na casa dos pais para celebrar o evento.

7.2 Brit Mil (Circunciso)


Brit mil (em hebraico , literalmente aliana
da circunciso), tambm chamado de bris mil (na pronncia asquenazi) o nome dado cerimnia religiosa dentro do judasmo na qual o prepcio dos recm- Material usado em uma cerimnia de brit mil, exibido no museu
nascidos cortado ao oitavo dia como smbolo da aliana da cidade de Gttingen
(ot berit) entre D-us e o povo de Israel. Tambm nesta
cerimnia que o menino recebe seu nome. Costuma-se
realizar o brit em um caf da manh festivo.

7.2.1

Origens

A origem deste ritual encontrado em Gnesis 17:1-14


,onde D-us ordena a Abrao que ele e todos os seus descendentes se circuncidem como sinal do pacto entre Dus e Abrao. Ao contrrio do que diz o cristianismo por
exemplo, o judasmo defende que este um sinal de pacto
prpetuo que no pode ser nunca abolido. Deste modo,
quando diversas situaes e povos buscaram obrigar o
povo judeu no seguir a prtica da brit (como por exemplo, debaixo do domnio grego), sempre desencadeou-se Circunciso de Isaque, Regensburg Pentateuch, c.1300
uma resistncia abolir prtica, o que elevou a brit mil
um evento de grande importncia e signicado no sentido de ser judeu.
12

7.3. ZEVED HABAT

7.2.2

13

Terminologia da brit mil

colocar sobre a cadeira reservada ao profeta Elias. O


pai ento coloca o menino sobre o colo do sandec, onde
O Mohel-Aquele que corta fora o prepcio chamado o mohel executa a circunciso.O nome do menino ento
de mohel, em hebraico. Qualquer judeu que saiba fa- anunciado todos. Depois segue-se a refeio festiva.
zer a cirurgia (se o pai da criana souber realizar a brit,
no permitido que delegue funo outra pessoa) e
saiba as benos especcas pode realizar a brit, mas o 7.2.4 Questes ligadas brit
mohel um especialista capaz de efetuar a circunciso.
A brit mil permitida no Shabat e no Yom KipO mohel no necessariamente um mdico, mas tem uma
pur,j que o Talmud estabelece que a circunciso
grande experincia na execuo da brit. Classicamente a
supera os outros mandamentos da Tor.
brit feita sem anestesia, apesar de atualmente em algumas brit mil a criana receber uma pequena anestesia.
Geralmente no h traumas e a criana se recupera rapi Os homens que desejam se converter ao judasmo
damente.
devem executar a circunciso quando da aceitao
na comunidade judaica.
A tradio rabnica s permite que uma mulher execute
a circunciso se no houver um homem competente presente. No entanto atualmente o rabinato conservador e
reformista tem permitido que mulheres exeram a funo de mohel.
Atualmente, a validade das cerimnias discutida, ou
pelo menos analisada, em funo de que corrente autorizou o celebrante, no caso o mohel. Porm, isso acontece
de forma hierrquica em funo do tradicionalismo da
corrente. Assim, um reformista sempre considerar vlido um brit-mil feito por um mohel ortodoxo, mas isso
no necessariamente verdade para um ortodoxo se o
mohel reformista (principalmente se for mulher).
O Sandec- Ttulo derivado do grego, signica padrinho, a pessoa que recebe a honra de segurar a criana
que receber a circunciso.

Geralmente, durante a cerimnia de brit mil, uma


cadeira colocada ao lado do sandec, que permanece vaga, e reservada ao profeta Elyahu (Elias),
que de acordo com a tradio presencia cada brit
mil.
Mulheres no recebem brit mil. Seu nome geralmente dado no servio de Shabat aps seu nascimento, ou em ocasies em que a Tor lida na
sinagoga e haja um miniam (qurum mnimo de 10
judeus adultos).

7.3 Zeved habat

Kvater- casal escolhido para trazer a criana at o lugar


Zeved habat ( em hebraico ) ou Simchat bat
em que receber a circunciso.
so os termos que designam a cerimnia de recebimento
do nome das meninas judias, sendo paralela ao ritual de
brit mil para meninos, mas sem a brit mil.
7.2.3 Procedimentos
Na cerimnia de Zeved habat , o pai da menina comparece no primeiro shabat aps o nascimento desta. O
rabino abenoa os pais da menina,depois disso vem um
homem encarregado de fazer sua pureza e entao o ritual
comea com o zeved habat que pega uma colher e bota
na sua parte mais intima para que o sangue escorra para
assim a menina nasce com sade e depois disso recebe o
seu nome hebraico.

7.4 Pidyon Haben (Resgate do Primognito)


Pidyon haben ( em hebraico ) ou redeno do
primognito o nome dado ao ritual judaico onde cada
judeu (exceto cohen ou levi) deve redimir seu lho primognito nascido de parto natural (sem cesareana, nem
aborto anterior) de me judia (linhagem matrilineal, e
Cadeira de Elias
que tambm no seja cohen nem levi). Como lembrana
A mulher do casal (Kvater) toma a criana dos braos de que todo primognito santicado a D-us, resgata-se
da me e a entrega ao homem que levar a criana e a este lho pagando cinco shekelim , entregue em prata ao

14

CAPTULO 7. OS PRIMEIROS ANOS

Celebrao de um Bar Mitzv no Muro das Lamentaes em Jerusalm.

, lho do mandamento); e a menina passa a ser


Bat Mitzv ( , lha do mandamento).

Pidyon Haben

Ao completar 13 anos, o jovem judeu chamado pela


primeira vez para a leitura da Tor. Ao ser chamado pela
primeira vez, o jovem pode, a partir da, integrar o miniam (qurum mnimo de 10 homens adultos para realizao de certas cerimnias judaicas).

Antes desta idade, so os pais os responsveis pelos atos


dos lhos. Depois desta idade, os rapazes e moas pocohen durante a cerimnia. Se por algum motivo a cri- dem nalmente participar em todas as reas da vida da
ana no foi resgatada no tempo correto, isto deve ser comunidade e assumir a sua responsabilidade na lei rifeito na primeira oportunidade, mesmo que o menino j tual judaica, tradio e tica.
seja adulto (onde ele mesmo deve resgatar-se diante do
cohen).

7.4.1

Origem

A tradio judaica explica que os primognitos dos lhos


de Israel foram escolhidos para o sacerdcio para com o
criador, devido ao fato de terem sido poupados da ltima
das 10 pragas do Egito. No entanto, quando os israelitas
pecaram ao sacricar ao bezerro de ouro, os cohanim assumiram o dever do sacerdcio. Pidyon haben foi ento
institudo como forma de resgatar um lho (no levi e no
cohen) desta obrigao ao sacerdcio.

7.5 Bnai Mitsv (Filhos do Mandamento)


B'nai Mitzv (lhos do mandamento) o nome dado
cerimnia que insere o jovem judeu como um membro
maduro na comunidade judaica.
Quando uma criana judia atinge a sua maturidade (aos
12 anos de idade, mais um dia para as moas, e aos 13
anos e um dia para os rapazes), passa a tornar-se responsvel pelos seus atos, de acordo com a Halach . Nessa
altura, diz-se que o menino passa a ser Bar Mitzv (

Captulo 8

Casamento e Divrcio
O Judasmo sempre enfatizou a sacralidade do casamento e nunca apoiou idias celibatrias caractersticas
de outras religies devido ao mandamento bblico de Bereshit (Gnesis) 1:8 . Devido ao fato da sua nfase no ensino familiar e das suas origens e necessidades histricas
o casamento sempre foi considerado de mxima importncia e alegria dentro do judasmo.

15

Captulo 9

Morte e Luto
Durante o luto o povo judeu tem o habito de proferir oraes denominada Kadish signica santicao. uma
palavra derivada de Kadosh [Santo de Israel]. Esta orao recitada durante 11 meses 3 vezes ao dia pelas pessoas enlutadas, todos os dias. Tambm uma orao de
exaltao Soberania, porque entendem que enquanto a
pessoa est adorando, Deus estar trabalhando nas suas
emoes. Exaltar o Nome de Deus com sabedoria e reverencia produz cura, conforto e santicao.

16

Captulo 10

Converso
Sabe-se da converso de pessoas ao judasmo desde os
tempos bblicos. Desde a poca Talmdica, os proslitos no eram aceitos rotineiramente. Se eles desejassem
converter-se teriam de provar sua sinceridade.

17

Captulo 11

Os Nomes de Deus no Judasmo


No judasmo, refere-se ao Criador de diversas formas diferentes, que representam a concepo judaica sobre a
divindade e o relacionamento Dele com o homem e com
o povo judeu.

nai (meu Amo, meu Senhor) em lugar do nome do Criador. Com o tempo, esta pronncia perdeu-se e qualquer
tentativa de se estabelecer a pronncia correta sujeita a
discusses diversas , e variam de seita religiosa para outra.
A forma reduzida do termo Yah utilizada como prexo e
suxo de diversos nomes hebraicos como Yehoshua (Yah
no incio: Yah + Hoshea), Yermeyahu (Yah no nal + u),
entre outros.

11.1 O tetragrama

11.2 Adonai
A palavra Adonai vem do hebraico , plural da palavra Adon (Senhor, Amo). Esta palavra era utilizada pelos fencios para o deus pago Tamuz e era o nome do
deus grego Adnis. Os judeus utilizam esta palavra em
relao a YHWH no lugar de pronunciar o tetragrama
em oraes e ocasies solenes. Coloquialmente, utilizam
a palavra HaShem (O Nome) para referir-se ao Criador.
Quando os massoretas adicionaram a pontuao voclica
ao texto das escrituras, as vogais de Adonai foram adicionadas ao tetragrama para que se fosse lembrado que
deveria ser lido Adonai no lugar do tetragrama. Esta vocalizao criou a palavra Yahowah.
Em portugus, Adonai traduzido geralmente como Senhor.

O tetragrama em fencio (1100 a.C. at 300 d.C.), em aramaico


(sc.10 a.C. at 0 ) e em hebraico moderno.

Dentro do judasmo, o nome mais importante do Cria- 11.3 Ehyeh-Asher-Ehyeh


dor o que conhecemos como Tetragrama, nome dado
s quatro letras que formam o nome da divindade. Este O nome Ehyeh (hebraico: )vem da frase
nome em hebraico ( YHWH), que de acordo com a ehyeh-asher-ehyeh (xodo 3:14), geralmente tratradio judaica a terceira pessoa do imperfeito no sin- duzida como Eu sou o que sou.
gular do verbo ser . Esta teoria baseada no xodo captulo terceiro, versculo dcimo-quarto, constitui a base
do monotesmo judaico-cristo.
11.4 El
Devido ao mandamento de no pronunciar o nome do criador em vo, desenvolveu-se entre os judeus um profundo
sentimento de reverncia para com esta palavra, de forma
que a pronncia correta tornou-se restrita, somente utilizado em ocasies de extrema solenidade como no dia do
Yom Kippur. Em outras ocasies, pronunciava-se Ado-

A palavra El aparece em diversas lnguas semticas como


o fencio, aramaico e o acadiano. No hebraico signica originalmente acima , elevado, e utilizado para
deuses pagos e para o Criador de Israel , geralmente
sendo associado a atributos da divindade como em: El

18

11.8. O USO DOS TERMOS D-US, AD-NAI E EL-HIM


Elyon' (O mais Elevado), El Shaddai (O Elevado
Todo-Poderoso), El Hai (O Elevado Vivo), El Ro'i (O
Elevado que V"), El Elohe Israel (Elevado, o Elevado
de Israel "), El Gibbor (O Elevado Forte "). Tambm
utilizado como suxo de nomes hebraicos como Gabriel,
Daniel e outros.
Em portugus, El e Elohim so geralmente traduzidos
como Deus.

11.5 Elohim

19
YHWH-Rapha YHWH cura (xodo 15:26).
YHWH-Niss"i (Yahweh-Nissi) YHWH nossa
bandeira (xodo 17:8-15).
YHWH-Shalom YHWH ,a nossa paz (Juzes
6:24).
YHWH-Tzidkenu YHWH , nossa Justia (Jeremias 23:6).
YHWH-Shammah YHWH est presente (Ezequiel 48:35).

Tzur Israel Rocha de Israel.


Termo comum usado nas escrituras hebraicas, Elohim
(em hebraico: ) o plural da palavra Eloah ().
No entanto, dentro do contexto das escrituras sempre utilizado no singular, onde -im usado como plural 11.8 O uso dos termos D-us, Ad-nai
majesttico (pluralis majestatis) ou de excelncia (plurae El-him
lis excellenti), expressando grande dignidade, podendo
traduzir-se como Elevadssimo ou O Elevado por ExDevido ao terceiro mandamento (No tomars em vo o
celncia. Os cristos utilizaram o argumento do plural
nome de YHWH), os judeus usam um apstrofo nos nopara rmar a doutrina da Trindade, mas atualmente muimes divinos mais sagrados, de forma a que o nome da
tas ramicaes tem abandonado este conceito.
divindade no venha a ser profanado por estar escrito em
algum objeto comum.

11.6 HaShem
HaShem (no hebraico: )signica O Nome, e utilizado durante as ocasies normais da vida cotidiana, enquanto Adonai utilizado no contexto religioso. Este
termo no bblico, aparecendo a primera vez nos Rishonim (autoridades rabnicas medievais).

11.7 Ttulos dados ao Criador


Avinu Malkenu- Pai Nosso, Rei Nosso
Boreh - O Criador
Elohei Avraham, Elohei Yitzchak ve Elohei Ya`aqov
D-us de Abrao, D-us de Isaque e D-us de Jac"
El ha-Gibbor D-us Forte.
Emet Verdade.
E'in Sof Innito, nome cabalstico de D-us.
Ro'eh Yisrael Pastor de Israel.
Ha-Kaddosh, Baruch Hu O Santo , Bendito
Ele.
Kaddosh Yisrael Santo de Israel.
Melech ha-Melachim O Rei dos Reis.
Magen Avraham Escudo de Abrao.
YHWH-Yireh (Yahweh-Yireh) YHWH prov"
(Gnesis 22:13, 14).

Captulo 12

Escrituras religiosas
Tor (do hebraico , signicando instruo, apontamento, lei) o nome dado aos cinco primeiros livros do
Tanakh (tambm chamados de Hamisha Humshei Torah,
- as cinco partes da Tor) e que constituem o texto central do judasmo. Contm os relatos
sobre a criao do mundo, da origem da humanidade, do
pacto de Deus com Abrao e seus lhos, e a libertao
dos lhos de Israel do Egito e sua peregrinao de quarenta anos at a terra prometida. Inclui tambm os mandamentos e leis que teriam sido dadas a Moiss para que
entregasse e ensinasse ao povo de Israel.
Chamado tambm de Lei de Moiss (Torat Mosh,
), hoje a maior parte dos estudiosos do Criticismo Superior concordam que Moiss no o autor do
texto que possumos, mas sim que se trate de uma compilao posterior, enquanto os estudiosos do Criticismo
Inferior acreditam que o texto foi escrito pelo prprio
Moiss, incluindo as partes que falam sobre sua morte.
Por vezes o termo Tor" usado dentro do judasmo rabnico para designar todo o conjunto da tradio judaica,
incluindo a Tor escrita, a Tor oral (ver Talmud) e os
ensinamentos rabnicos. O cristianismo baseado na traduo grega Septuaginta tambm conhece a Tor como
Pentateuco, que constitui os cinco primeiros livros da Bblia crist.

so conhecidas como Sefer Tor, enquanto suas verses


impressas, em livros, so conhecidas como Chumash.

12.0.2 Origens e desenvolvimento da Tor


A tradio judaica mais antiga defende que a Tor existe
desde antes da criao do mundo e foi usada como um
plano mestre do Criador para com o mundo, humanidade
e principalmente com o povo judeu. No entanto, a Tor
como conhecemos teria sido entregue por Deus a Moiss,
quando o povo de Israel, aps sair do cativeiro no Egito,
peregrinou em direo terra de Cana. As histrias dos
patriarcas, aliados ao conjunto de leis culturais, sociais,
polticas e religiosas serviram para imprimir sobre o povo
um sentido de nao e de separao de outras naes do
mundo.

De acordo com algumas tradies, Moiss o autor da


Tor, e at mesmo a parte que discorre sobre sua morte
(Devarim Deuteronmio 32:50-52) teria sido fruto de
uma viso antecipada dada por Deus. Outros defendem
que, ainda que a essncia da Tor tenha sido trazida por
Moiss, a compilao do texto nal foi executada por outras pessoas. Este problema surge devido ao fato de existirem leis e fatos repetidos, narrao de fatos que no poderiam ter sido escritos na poca em que foram escritos
e incoerncia entre os eventos, que mostra a Tor como
12.0.1 Diviso da Tor
sendo fruto de fuses e adaptaes de diversas fontes de
As cinco partes que constituem a Tor so nomeadas de tradio. A Tor seria o resultado de uma evoluo graacordo com a primeira palavra de seu texto, e so assim dual da religio israelita. A primeira tentativa de sistematizar o estudo do desenvolvimento da Tor surgiu com
chamadas:
o telogo e mdico francs Jan Astruc. Ele o pioneiro
no desenvolvimento da teoria que a Tor constituda
,Bereshit - No princpio conhecido pelo p- por trs fontes bsicas, denominadas jeovista, elosta e
blico no-judeu como Gnesis
cdigo sacerdotal, e mais outras fontes alm destas trs.
Deve-se enfatizar que, quando se fala destas fontes, no
,Shemot - Os nomes ou xodo
se refere a autores isolados, mas sim a escolas literrias.
,Vaicr - E chamou ou Levtico
Um estudo sobre a histria do antigo povo de Israel mos ,Bamidbar- No deserto (ermo) ou Nmeros tra que, apesar de tudo, no havia uma unidade de doutrina e desconhecia-se uma lei escrita at os dias de Josias.
,Devarim - Palavras ou Deuteronmio
As fontes jeovista e elosta teriam sua forma plenamente
desenvolvida no perodo dos reinos divididos entre Jud
Geralmente suas cpias feitas mo, em rolos, e dentro de e Israel (onde surgiria tambm a verso conhecida como
certas regras de composio, usadas para ns litrgicos, Pentateuco Samaritano). O livro de Deuteronmio s vi20

21
ria a surgir no reinado de Josias (621 a.C.). A Tor como
conhecemos viria a ser terminada nos tempos de Esdras,
onde as diversas verses seriam nalmente fundidas. Vemos ento o incio de prticas que eram desconhecidas
da maioria dos antigos israelitas, e que s seriam aceitas
como mandamentos na poca do Segundo Templo como
a Brit mil, Pessach e Suct por exemplo.

12.0.3

Contedo

Em Bereshit narrada a criao do mundo e do homem


sob o ponto de vista judaico, e segue linearmente at o
pacto de Deus com Abrao. So apresentados os motivos
dos sofrimentos do mundo, a constante corrupo do gnero humano e a aliana que Deus faz com Abrao e seus
lhos, justicados pela sua f monotesta, em um mundo
que se torna mais idlatra e violento. Nos apresentada
a genealogia dos povos do Oriente Mdio, e as histrias
dos descendentes de Abrao, at o exlio de Jac e de seus
doze lhos no Egito.
Em Shemot mostram-se os fatos ocorridos neste exlio,
quando os israelitas tornam-se escravos na terra do Egito,
e Deus se manifesta a um israelita-egpcio, Moiss, e o
utiliza como lder para libertao dos israelitas, que pretendem tomar Cana como a terra prometida aos seus ancestrais. Aps eventos miraculosos, os israelitas fogem
para o deserto, e recebem a Tor dada por Deus. Aqui
so narrados os primeiros mandamentos para Israel enquanto povo (antes a Bblia menciona que eram seguidos
mandamentos tribais), e mostra as primeiras revoltas do
povo israelita contra a liderana de Moiss e as condies
da peregrinao.
Em Vaicr so apresentados os aspectos mais bsicos do
oferecimento das korbanot, das regras de cashrut e a sistematizao do ministrio sacerdotal.
Em Bamidbar continuam-se as narraes da saga dos israelitas no deserto, as revoltas do povo no deserto e a
condenao de Deus peregrinao de quarenta anos no
deserto.
Em Devarim esto compilados os ltimos discursos de
Moiss antes de sua morte e da entrada na Terra de Israel.

Captulo 13

Tanakh
Os escritos sagrados dos hebreus. Tanakh um nome
que se origina das trs divises da Bblia judaica em hebraico: Torah (Lei); Nevi'im (Profetas); e Kethuvim (Escritos); sendo usadas algumas letras de cada palavra para
sua formao: TA, NA, KH.

22

Captulo 14

Tor
Tor (do hebraico , signicando instruo, apontamento, lei) o nome dado aos cinco primeiros livros do
Tanakh (tambm chamados de Hamisha Humshei Torah,
- as cinco partes da Tor) e que constituem o texto central do judasmo. Contm os relatos
sobre a criao do mundo, da origem da humanidade, do
pacto de D-us com Abrao e seus lhos, e a libertao
dos lhos de Israel do Egito e sua peregrinao de quarenta anos at a terra prometida. Inclui tambm os mandamentos e leis que teriam sido dadas a Moiss para que
entregasse e ensinasse ao povo de Israel.
Chamado tambm de Lei de Moiss (Torat Moshe,
), hoje a maior parte dos estudiosos so unnimes em concordar que Moiss no o autor do texto
que possuimos, mas sim que se trate de uma compilao
posterior. Por vezes o termo Tor" usado dentro do judasmo rabnico para designar todo o escopo da tradio
judaica, incluindo a Tor escrita, a Tor oral e os ensinamentos rabnicos. O cristianismo baseado na traduo
grega Septuaginta tambm conhece a Tor como Pentateuco, que constitui os cinco primeiros livros da Bblia
crist.

14.2 Origens e desenvolvimento da


Tor
A tradio judaica mais antiga defende que a Tor existe
desde antes da criao do mundo e foi usada como um
plano mestre do Criador para com o mundo, humanidade
e principalmente com o povo judeu. No entanto, a Tor
como conhecemos teria sido entregue por D-us a Moiss,
quando o povo de Israel aps sair do cativeiro no Antigo
Egito, peregrinou em direo terra de Cana. As histrias dos patriarcas, aliados ao conjunto de leis culturais,
sociais, polticas e religiosas serviram para imprimir sobre o povo um sentido de nao e de separao de outras
naes do mundo.

De acordo com algumas tradies, Moiss o autor da


Tor, e at mesmo a parte que discorre sobre sua morte
(Devarim - Deuteronmio 32:50-52) teria sido fruto de
uma viso antecipada dada por D-us. Outros defendem
que, ainda que a essncia da Tor tenha sido trazida por
Moiss, a compilao do texto nal foi executada por outras pessoas. Este problema surge devido ao fato de existirem leis e fatos repetidos, narrao de fatos que no poderiam ter sido escritos na poca em que foram escritos
14.1 Diviso da Tor
e incoerncia entre os eventos, que mostra a Tor como
sendo fruto de fuses e adaptaes de diversas fontes de
As cinco partes que constituem a Tor so nomeadas de tradio. A Tor seria o resultado de uma evoluo graacordo com a primeira palavra de seu texto, e so assim dual da religio israelita.
chamadas:
A primeira tentativa de sistematizar o estudo do desenvolvimento da Tor surgiu com o telogo e mdico francs
,Bereshit - No princpio conhecido pelo p- Jan Astruc. Ele o pioneiro no desenvolvimento da teoria
que a Tor constituda por trs fontes bsicas, denomiblico no-judeu como Gnesis
nadas jeovista, elosta e cdigo sacerdotal, e mais outras
,Shemot - Os nomes ou xodo
fontes alm destas trs. Deve-se enfatizar que, quando se
fala destas fontes, no se refere a autores isolados, mas
,Vaicr - E chamou ou Levtico
sim a escolas literrias.
,Bamidbar- No ermo ou Nmeros

Um estudo sobre a histria do antigo povo de Israel mostra que, apesar de tudo, no havia uma unidade de dou ,Devarim - Palavras ou Deuteronmio
trina e desconhecia-se uma lei escrita at os dias de Josias.
As fontes jeovista e elosta teriam sua forma plenamente
Geralmente suas cpias feitas mo, em rolos, e dentro de desenvolvida no perodo dos reinos divididos entre Jud
certas regras de composio, usadas para ns litrgicos, e Israel (onde surgiria tambm a verso conhecida como
so conhecidas como Sefer Tor, enquanto suas verses Pentateuco Samaritano). O livro de Deuteronmio s viimpressas, em livro, so conhecidas como Chumash.
ria a surgir no reinado de Josias (621 a.C.). A Tor como
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conhecemos viria a ser terminada nos tempos de Esdras,
onde as diversas verses seriam nalmente fundidas. Vemos ento o incio de prticas que eram desconhecidas
da maioria dos antigos israelitas, e que s seriam aceitas
como mandamentos na poca do Segundo Templo como
a brit mil, Pessach e Suct por exemplo.

14.3 Contedo
Em Bereshit narrada a criao do mundo e do homem
sob o ponto de vista judaico, e segue linearmente at o
pacto de D-us com Abrao. So apresentados os motivos
dos sofrimentos do mundo, a constante corrupo do gnero humano e a aliana que D-us faz com Abrao e seus
lhos, justicados pela sua f monotesta, em um mundo
que se torna mais idlatra e violento. Nos apresentada
a genealogia dos povos do Oriente Mdio, e as histrias
dos descendentes de Abrao, at o exlio de Jac e de seus
doze lhos no Egito.
Em Shemot mostram-se os fatos ocorridos neste exlio,
quando os israelitas tornam-se escravos na terra do Egito,
e D-us se manifesta a um israelita-egpcio, Moiss, e o
utiliza como lder para libertao dos israelitas, que pretendem tomar Cana como a terra prometida aos seus ancestrais. Aps eventos miraculosos, os israelitas fogem
para o deserto, e recebem a Tor dada por D-us. Aqui
so narrados os primeiros mandamentos para Israel enquanto povo (antes a Bblia menciona que eram seguidos
mandamentos tribais), e mostra as primeiras revoltas do
povo israelita contra a liderana de Moiss e as condies
da peregrinao.
Em Vaicr so apresentados os aspectos mais bsicos do
oferecimento das korbanot, das regras de cashrut e a sistematizao do ministrio sacerdotal.
Em Bamidbar continuam-se as narraes da saga dos israelitas no deserto, as revoltas do povo no deserto e a
condenao de D-us peregrinao de quarenta anos no
deserto.
Em Devarim esto compilados os ltimos discursos de
Moiss antes de sua morte e da entrada na Terra de Israel.

CAPTULO 14. TOR

Captulo 15

Bereshit
Bereshit (do hebraico No nicio, no prncipio da
primeira palavra do texto) o nome da primeira parte da
Tor. Bereshit chamado comumente de Gnesis pela
tradio ocidental e trata-se praticamente do mesmo livro apesar de algumas diferenas, principalmente no que
lida com interpretaes religiosas com outras religies
que aceitam o livro de Gnesis.

15.1 Origem do nome do livro


O termo Bereshit (No prncipio) trata-se da primeira palavra do livro, e o costume judaico dividir seus livros e citar como nome do captulo o nome de sua primeira palavra. O livro foi chamado na Septuaginta e por
Filo de Alexandria de () = origem (do
mundo), e o termo Gnesis uma criao posterior usual
entre os no judeus.

15.2 Origens do texto

alm das pores que utilizam o nome Elohim (tradio


Elosta) e que parecem desconhecer totalmente o nome
de YHWH (tradio Yavista)como no caso da criao do
mundo.

15.3 Texto
Bereshit tem como prncipio descrever as origens deste
mundo e da linhagem humana at o pacto do Criador
com o povo de Israel, descrevendo principalmente a vida
dos Patriarcas bblicos. Tambm apresenta as origens dos
principais mandamentos da vida judaica como a brit mil,
o shabat e mandamentos para toda a humanidade como
as Leis de No. O texto comumente dividido em doze
parashot (pores) cuja diviso servem para a leitura semanal do texto nas sinagogas acompanhadas das haftarot.
As doze pores, simbolizam as Tribos de Israel. Assim
a narrativa de Bereshit est divida em:

15.3.1 Bereshit ()

Ainda que a tradio impute a autoria do texto a Moiss, que teria recebido o texto na revelao do Sinai, os
estudiosos geralmente atribuem a autoria um perodo
posterior, provavelmente no retorno do Exlio Babilnico
onde teria havido uma fuso de diversas lendas mitolgicas dos povos do Levante com a cultura judaica. Muitos elementos mitolgicos presentes no texto sero base
para textos posteriores que seriam considerados apcrifos como o Livro de Enoque. Como exemplo deste caso
temos a polmica sobre os Nelim.

A parash Bereshit (No incio, no prncipio) a primeira


poro da Tor e busca narrar a criao do mundo por
D-us, assim como a origem de todas as coisas -- dos animais, do primeiro homem (Adam ou Ado - cujo nome
provm de adama - terra avermelhada) e sua mulher, assim como de sua descendncia atravs de dez geraes.
Mostra a corrupo do gnero humano (incluindo o primeiro assassinato) e o subseqente castigo de D-us atravs do Dilvio, do qual somente se salvaria Noach (No)
e sua famlia.

Os estudiosos crem que a Tor e subsequentemete Bereshit resultado de diversas tradies que evoluiram
em conjunto atravs da histria do antigo povo de Israel.
Neste ponto de vista seria conrmado pelas duplicidades
nas diversas histrias narradas:

Esta poro apresenta a origem do shabat (que seria o


dia de descanso de D-us aps a criao) e apresenta -de acordo com Maimnides -- o primeiro mandamento
positivo: Crescei e fruticai.
A haftar que acompanha esta poro :

Duas criaes do mundo;

para os asquenazitas: Isaas 42:543:10

Duas alianas de D-us com Abraham;


Duas histrias do nome de Yitschac;

para os sefaraditas, e Chabad Lubavitch: Isaas


42:521

Duas histrias do nome de Yaacov;

para os Judeus do Imen: Isaas 42:116


25

26

CAPTULO 15. BERESHIT

Torre de Babel (pintura de Pieter Bruegel)

15.3.3 Lech Lech ()


De acordo com a tradio judaica, desde o prncipio do
mundo houveram justos servidores ao D-us nico , mas
a corrupo do gnero humano levou principalmente
adoo da idolatria pela maior parte dos povos da terra.A
parash Lech Lech inicia-se com o chamado de D-us
Gustave Dor Ado e Eva expulsos do paraso
a Avraham (Abrao), que teria sido um profeta e defensor do monotesmo. Chamado para peregrinar nas terras
de Cana, a parash narra diversas aventuras envolvendo
para os Italkim: Isaas 42:121
o profeta ,sua mulher Sarai e seu sobrinho Lot. Entre
suas peregrinaes D-us efetua uma aliana eterna com
para os caratas: Isaas 65:766:13
Avraham e sua descendncia simbolizada pelo pacto da
brit mil. Esta aliana eterna a fundamentao do conceito de Povo Escolhido para os judeus, que seriam os
15.3.2 Nach ()
descendentes de Avraham. A parash tambm descreve
Esta parash toma o nome de Noach (No) que ao con- o nascimento do lho de Avraham, Ishmael (Ismael) que
trrio da restante da humanidade teria permanecido justo posteriormente ser considerado o pai dos povos rabes.
diante da maldade do ser humano e graas a isto teria so- A haftar desta poro :
brevivido junto com sua famlia do cataclismo causado
pelo Dilvio juntamente com animais selecionados para
para os asquenazitas e sefaraditas: Isaas 40:27
garantir a sobrevivncia das espcies. Aps a cessao
41:16
do Dilvio, Noach e sua famlia teriam repovoado a terra
para os caratas: Josu 24:318
e dado origem todos os povos da atualidade. A descendncia de Noach no entanto seria alvo de um castigo divino ao tentarem mover uma guerra contra D-us ao cons15.3.4 Vayer ()
truir a Torre de Babel. Tendo seus idiomas confundidos,
os povos foram dispersos pela face da terra.
Esta parash narra as promessas de D-us a Avraham e a
A haftar desta poro :
sua descendncia, que deveria ser obtida mediante Yitschac (Isaque), lho gerado milagrosamente por Sara que
para os asquenazitas, Judeus do Imen e Maghre- era velha e estril. O nascimento de Yitschac leva uma
crise com Ishmael e sua me Hagar, uma escrava que habim: Isaas 54:155:5
via sido dada como concumbina a Avraham. Por recomendao de Sarai e D-us, Avraham expulsa o lho e sua
para os sefaraditas: Isaiah 55:110
me. Nesta parash tambm narrada a destruio de
para alguns judeus iemenistas: Isaas 54:155:3
Sodoma e Gomorra e a salvao de Lot por dois anjos.
Inclui tambm a provao de D-us f de Avraham pe para os Italkim: Isaas 54:155:5
dindo que este sacrique seu lho Yitschac . Avraham
segue a determinao mas D-us impede o sacrcio no
para os caratas: Isaas 54:955:12
ltimo momento.
para Chabad Lubavitch: Isaas 54:110

A haftar desta poro :

15.3. TEXTO
para os asquenazitas: II Reis 4:137
para os sefaraditas: II Reis 4:123
para os caratas: Isaas 33:1735:10

27
frvolo, vende seu direito de primogenitura para Yaacov.
Este ainda passa-se pelo irmo e enganando ao pai recebe
as benos de seu pai, o que despertando a ira de Esav faz
com que Yaacov fuja para Charan junto ao seu tio Lavan.
A haftar desta poro :

15.3.5

Chay Sara ()

para os asquenazitas e sefaraditas: Malaquias 1:1


2:7
para os caratas: Isaas 65:2366:18

15.3.7 Vayets ()

Michael Willmann - O sonho de Jac


Gustave Dor - Elizer e Rebeca

Esta parash inicia-se com a morte de Sara aos 127 anos.


Avraham decide encontrar uma esposa para seu lho
Yitschac e envia seu servo sua famlia, que encontra
uma moa, Rivka (Rebeca) que se torna esposa de Yitschac. Avraham acaba falecendo com a idade de 175 anos
e a poro encerra-se com a descrio dos descendentes
de Avraham.
A haftar desta parash :
para os asquenazitas e sefaraditas: I Reis 1:131
para os Judeus do Imen: I Reis 1:131,46
para os caratas: Isaas 51:251:22
para os Italkim: I Reis 1:134

15.3.6

Yaacov foge para as terras de seu tio Lavan (Labo) e no


caminho recebe uma viso de D-us e um pacto com a sua
descendncia. Ao chegar famlia de seu tio apaixonase por sua prima Rachel (Raquel). Para casar com ela
obrigado trabalhar sete anos. Ao casar-se, enganado
por seu tio e acaba desposando a irm mais velha de Rachel, Lea. Para se casar com Rachel Yaacov trabalha mais
sete anos. Destas duas mulheres mais suas concumbinas,
Yaacov gera onze dos doze lhos que sero os patriarcas
das Doze tribos de Israel. Aps vinte anos trabalhando e
sendo enganado por Lavan, Yaacov e sua famlia fogem
de Lavan , que os persegue mas por m faz um pacto de
paz com eles.
A haftar desta poro :
para os asquenazitas: Osias 12:1314:10
para os caratas: Osias 11:713:5

Toledot ()
15.3.8 Vayishlach ()

A parash Toledot narra a histria de Yitschac e Rivca e


de seus lhos gmeos, Esav (Esa) e Yaacov (Jac). Os
dois irmos competem pela ateno do pai, onde Esav
um caador, enquanto Yaacov um rapaz caseiro e estudioso da Tor. Essav mostrado como um libertino e

A parash Vayishlach prossegue o relato da histria de


Yaacov ao retornar com sua famlia para a terra de Cana
e seu encontro com Esav. Yaacov julga que Esav pretende
batalhar contra ele, e prepara-se para a batalha. Antes de

28

CAPTULO 15. BERESHIT

encontrar-se com seu irmo luta contra um anjo disfar- A haftar desta poro Ams 2:63:8.
ado de homem do qual sai vitorioso embora manco. Do
anjo Yaacov recebe o nome de Yisrael (Israel) que ser o
nome pela qual seus descendentes seriam chamados.
15.3.10 Mikts ()
Yaacov encontra por m Esav que o aceita em paz embora ambos se separem. A narrativa prossegue com o
rapto da lha de Yaacov, Din e seu consequente estupro por parte de Sechem, prncipe da cidade de Sechem
(Siqum). Os lhos de Yaacov enganam os habitantes
da cidade, obrigando-os circuncidarem-se sob o pretexto da aceitao de casamentos mistos e por m Shimon e Levi matam os habitantes da cidade resgatando
Din. Rachel morre em seguida ao dar a luz ao dcimosegundo lho de Yaacov e este retorna para a casa de seu
pai. Yitschac morre com a idade de 180 anos e a poro
prossegue com a descrio da genealogia de Esav que seria o ancestral dos habitantes de Edom.
A haftar desta poro :
para os asquenazitas: Osias 11:712:12
para os sefaraditas: Obadias 1:1-21

15.3.9

Vayshev ()

Mikts descreve o sonho do fara sobre sete vacas magras devorando sete vacas gordas, seguido por sete espigas magras de cereal devorando sete espigas saudveis.
Os conselheiros de fara no conseguem interpretar o sonho, e Yossef recomendado pelo copeiro do rei chamado para interpretar o sonho. Yossef descreve ento
que os sonhos conrmam que aps sete anos de abundncia o Egito e toda a terra seria assolado por grande
escassez. Fara determina ento Yossef como vice-rei
do Egito com o objetivo de coletar alimentos no perodo
de fartura e armazan-los para a poca da escassez. Yossef ento casa-se e tem dois lhos : Menash e Efraim, e
os eventos ocorrem como Yossef predissera. Em Cana a
escassez atinge a famlia de Yaacov, que envia seus lhos
ao Egito para comprar alimento. Encontram Yossef mas
no o reconhecem.
Yossef nge ento consider-los espies e mantm Shimeon refm enquanto os outros irmos retornam para Cana com alimento, e exige que retornem com o irmo
mais novo. Yaacov no permite mas a escassez obrigao liberar Binyamin. Os irmos retornam ao Egito onde
so bem tratados. No entanto Yossef cria uma artimanha
para acusar Binyamin de roubo e torn-lo seu escravo no
Egito.
A haftar desta parash I Reis 3:154:1.

15.3.11 Vayigash ()

Jos sendo capturado pelos seus irmos e vendido aos egpcios


(pintura de Konstantin Flavitsky)

A parash Vayshev descreve inicialmente a afeio de


Yaacov por seu lho Yossef o que leva ao cime dos outros irmos. Este dio aumenta com os sonhos de Yossef
que se v como senhor de seus irmos. Seus irmos preparam uma artimanha e vendem seu irmo como escravo
no Egito, e enganam seu pai dizendo que Yossef havia
sido destroado por um animal.

Os irmos de Yaacov desesperam-se com a situao e


Yehud (Jud) oferece-se para car no Egito no lugar de
Binyamin j que a perda deste seria fatal para Yaacov.
Yossef incapaz de ngir mais tempo revela-se a seus irmos e os envia de volta para Cana para buscarem seu
pai e ordem para que toda a famlia de Yaacov venha habitar no Egito.
A haftar desta poro Ezequiel 37:1528.

15.3.12 Vayechi ()
A parash Vayechi a ltima poro de Bereshit e descreve os ltimos anos de vida de Yaacov e sua morte. Antes obriga Yossef a jurar que o enterrar na Terra da Promessa e abenoa a cada um dos seus lhos individualmente. Yaacov morre com 147 anos e enterrado em
M'arat HaMachpel, onde esto enterrados sua esposa
Lea, seus pais Yitschac e Rivca, e os avs Avraham e
Sara.

No Egito Yossef torna-se um empregado valoroso na casa


de Potifar, mas recebe uma falsa acusao de tentativa de
assdio sexual por parte da esposa de Potifar. Yossef
preso onde acaba tornando-se encarregado dos prisioneiros. Aps dez anos ao interpretar o sonho de dois serviais de fara, os eventos posteriores conrmam a inter- Yossef perdoa seus irmos das artimanhas que lhe armaram na juventude e por m Yossef morre, pedindo que
pretao dada por Yossef.

15.3. TEXTO

Jac abenoa os lhos de Jos (pintado por Jan Victors)

seus ossos sejam levados no futuro para a Terra da Promessa.


A haftar desta parash I Reis 2:112.

29

Captulo 16

Shemot
Shemot (do hebraico E estes os nomes, primeiras palavras do texto) o nome da segunda parte da
Tor. Shemot chamado comumente de xodo pela tradio ocidental e trata-se praticamente do mesmo livro
apesar de algumas diferenas, principalmente no que lida
com interpretaes religiosas com outras religies que
aceitam o livro de xodo. Este livro trata da libertao de
Israel do cativeiro no Egito, atravs das mos de Moiss,
profeta enviado por D-us para o resgate dos descendentes
de Jac e para a edicao de uma nova religio baseada
no cumprimento de mandamentos dados por este D-us.

16.1 Nome do livro

A lha de fara encontra Moiss(pintado por Edwin Long)

O nome hebraico do livro Shemot vem de suas primeiras


palavras ( We'eleh Shemot)que signica E estes
os nomes.A Septuaginta traduziu o nome do livro para
o grego , que seria vertido para o termo xodo
como conhecido pelo pblico no-judeu.

onde haviam migrado devido carestia que assolava a


regio do Oriente Mdio. Aps muitos anos, um novo
fara temendo o aumento populacional da populao israelita, submete estes duros servios e institui leis que
ordenam a morte de todo recm-nascido do sexo masculino. Um destes recm-nascidos, Mosh (Moiss)tem a
vida poupada e lanado no rio Nilo resgatado pela lha de fara, Batia, que o adota como lho. Aps cres16.2 Texto
cer, Mosh acaba presenciando um ato de agresso de um
egpcio contra um israelita, e acaba matando o egpcio, o
Shemot a continuao imediata dos eventos descritos
que leva fugir para a regio de Midian onde conhece Yiem Bereshit. Com nfase na eleio divina do povo de
tr (Jetro)e casa-se com a lha deste, Tsipora (Zpora).
Israel, descendentes de Jac, o texto inicia-se com a escravizao dos israelitas pelas mos dos egpcios que te- No exlio, D-us revela-se a Mosh atravs de uma sara
mem o seu aumento populacional. Moiss, um israelita- ardente e lhe incumbe de libertar os israelitas do cativeiro
egpcio um homem escolhido por D-us para libertar o no Egito. Mosh ganha a capacidade de realizar eventos
povo deste cativeiro, executando diante de todos sinais e miraculosos, e retorna para o Egito.
prodigos que culminam na libertao do povo, que se- A haftar desta parash :
gue para a conquista da Terra Prometida. Moiss institui
a religio israelita e recebe de D-us os mandamentos para
para os asquenazitas: Isaas 27:628:13 & 29:2223
obedincia do povo. O texto comumente dividido em
onze parashot (pores) cuja diviso servem para a lei para os sefaraditas: Jeremias 1:12:3
tura semanal do texto nas sinagogas acompanhadas das
haftarot. Assim a narrativa de Shemot est dividida em:

16.2.2 Wa'era ()
16.2.1

Shemot()

Nesta parash narrado o envio de Mosh e Aharon da


parte de D-us a fara para libertao do povo de Israel.
A primeira poro inicia com a descrio da convivn- Instruidos a se apresentarem diante de fara Mosh e
cia dos lhos de Yaakov (Jac) na terra do Egito para Aharon realizam um milagre diante deste, transformando
30

16.2. TEXTO

31

uma vara em serpente. Os feiticeiros de fara tambm A haftar desta parash Juzes 4:45:31.
realizam um prodgio semelhante, o que leva fara a menosprezar Mosh e Aharon no permitindo aos israelitas
partirem.Inicia-se ento um confronto de poderes conhe- 16.2.5 Yitr ()
cido como as Dez pragas do Egito.
A haftar desta parash Ezequiel 28:2529:21.

16.2.3

Bo ()

Nesta parash, Mosh e Aharon so enviados a fara para


libertar os israelitas do Egito. A oitava e a nona praga so
enviadas, porm fara recusa-se permitir que o povo de
Israel parta. O Eterno envia a ltima praga sobre o Egito,
o qual consiste em um anjo destruidor que extermina os
primognitos dos egpcios mas poupa os lhos de Israel.
D-us faz um pacto com o povo de Israel de celebrar este
salvamento perpetuamente atravs da instituio da Pessach e da mitsv de Pidyon Haben.
A haftar desta parash Jeremias 46:1328.

16.2.4

Beshalakh ()

Monte Sinai.

O sogro de Mosh, Yitr chega ao acampamento dos israelitas para se juntar ao povo de Israel e aconselha a Mosh
a abandonar o mtodo de ser o nico juiz do povo, dividindo sua autoridade com outros juzes subordinados.
O povo israelita chega ao Monte Sinai, aos ps do qual
acampam de acordo com as ordens de D-us. Mosh sobe
o monte sozinho para receber os mandamentos de D-us.
A haftar desta parash Isaas 6:17:6 & 9:56

16.2.6 Mishpatim ()
Mishpatim lida com mandamentos de carter civil, incluindo as leis referentes a escravido, penas de crimes e
festividades anuais.
A haftar desta parash Jeremias 34:822 & 33:2526.

16.2.7 Terumah ()
Esta parash inicia a descrio dos detalhes da construo do Mishkan mvel que servir como centro de culto
Moiss atinge a rocha que jorra gua (pintado por Tintoretto)
do povo israelita. Descreve as medidas, materiais utilizados no processo de construo e os diversos utenslios
O povo israelita liberto da escravido egpcia e guiada do tabernculo como as tbuas dos dez mandamentos, do
por Mosh em direo terra prometida. Fara segue shulkhan (mesa sagrada sobre a qual devem permanecer
no encalo do povo porm perece afogado no Mar Ver- os Lekhem Hapanim ou Pes da Proposio) e a menor.
melho que havia sido aberto para passagem do povo de
A haftar desta parash I Reis 5:266:13.
Israel, que guiado por uma coluna de fogo de noite e
uma nuvem de dia.
Porm o povo passa a murmurar contra Mosh devido
as vicissitudes do caminho mesmo com a realizao de
sinais e prodgios pelas mos de Mosh. Entre estes sinais
prodigiosos est a retirada de gua de uma pedra e o man
que caa do cu. A parash encerra com o combate entre
os lhos de Israel e o povo de Amaleque.

16.2.8 Tetzaveh ()
Esta parash descreve as vestes que devem ser utilizadas
pelos cohanim (sacerdotes) durante o servio sagrado, as
vestes do Cohen HaGadol (Sumo Sacerdote) e os mandamentos relativos ao melu'im, inaugurao ritual para

32

CAPTULO 16. SHEMOT

o tabernculo que deve ser realizado exclusivamente por


Moiss e a iniciao de Aaro juntamente com seus lhos
no sacerdcio.
A haftar desta parash Ezequiel 43:1027. Quando
esta parash coincide com o Shabat Zachor (o Shabat que
precede o Purim), a parash I Samuel 15:234.

16.2.9

Ki Tisa' ()

O bezerro de ouro.

Moiss com as tbuas da Lei.

Ki Tisa' inicia com o recenseamento do povo israelita e a


instituio de um tributo para que os adultos colaborem A haftar desta poro :
com a construo do tabernculo e continua a descrio
da composio dos utenslios sagrados como o lavatrio,
para os asquenazitas: I Reis 7:4050
o azeite de uno e o incenso aromtico. D-us separa dois
para os sefaraditas: I Reis 7:1326
homens, Betsalel e Oholiyav para supervisionar a construo do tabernculo.
A narrativa segue para a descrio dos eventos decorren- Quando a parash coincide com Shabbat HaChodesh a
tes da demora de Moiss descer do Monte Sinai para onde haftar Ezequiel 45:1646:18.
subira para receber a Tor: o povo de Israel crendo que
Moiss havia morrido constroem para si um bezerro de
ouro para os guiarem de volta ao Egito. Moiss retorna ao
povo e v este danando ao redor do dolo. Moiss quebra
as tbuas dos mandamentos e queima o dolo. D-us pretende consumir o povo, mas aplacado pela interveno
de Moiss, que retorna ao monte e recebe um segundo
conjunto de tbuas dos mandamentos.
A haftar desta parash :
para os asquenazitas: I Reis 18:139

16.2.11 Pequdei ()
A poro nal de Shemot descreve a concluso dos instrumentos e itens do tabernculo e a subsequente dedicao
deste.
A haftar desta parash :
para os asquenazitas: I Reis 7:518:21
para os Sefaradi: I Reis 7:4050

para os sefaraditas: I Reis 18:2039


Quando a parash coincide com Shabbat HaChodesh, a
Se a leitura da parash coincide com Shabat Parah a haf- haftar Ezequiel 45:1646:18.
tar Ezequiel 36:1638.
Quando esta parash coincide com Shabbat Rosh Chodesh, a haftar Isaas 66:124

16.2.10

Vayaqhel ()

Esta parash narra a convocao do povo de Israel por


Moiss e a advertncia sobre a obrigatoriedade do cumprimento do Shabat. Tambm narra as doaes do povo
de Israel, e o prncipio da construo do tabernculo.

Captulo 17

Vaicr
Vaicr ou Vayikra (do hebraico E chamou da pri- manal do texto nas sinagogas acompanhadas das haftameira palavra do texto) o nome da terceira parte da rot.Assim a narrativa de Vaicr est dividida em:
Tor. Vaicr chamado comumente de Levtico pela
tradio ocidental e trata-se praticamente do mesmo livro apesar de algumas diferenas, principalmente no que
17.3.1 Vaicr ()
lida com interpretaes religiosas com outras religies
que aceitam o livro de Levtico.
Na parash Vaicr Mosh chamado ao Tabernculo e
recebe os mandamentos relacionados aos corbanot (oferendas). Estas corbanot podem ser divididas em trs ca17.1 Origem do nome do livro
tegorias principais:
O termo Vaicr (E chamou) trata-se da primeira palavra
do livro, e o costume judaico dividir seus livros e citar como nome do captulo o nome de sua primeira palavra. O nome Levtico usado geralmente pelos no-judeus
baseado no latim Liber Leviticus originado do grego
() . Este ttulo relacionado ao fato do livro tratar de aspectos legais e sacerdotais do antigo culto
mosaico.

Corban olah - oferendas queimadas no altar;


Corban minkhah- oferendas queimadas parcialmente no altar e o restante consumida pelos cohanim;
Corban shelamim- oferenda de paz, queimado parte
sobre o altar, e o restante consumido pelos ofertantes
e pelos cohanim.

17.2 Origens do texto


Ainda que a tradio impute a autoria do texto a Mosh,
os estudiosos geralmente atribuem a autoria um perodo
posterior, provavelmente no retorno do Exlio Babilnico
onde teria havido uma fuso de diversas lendas mitolgicas dos povos do Levante com a cultura judaica.
Os estudiosos crem que a Tor e subsequentemente Vaicr so o resultado de diversas tradies que evoluram
em conjunto atravs da histria do antigo povo de Israel,porm Vaicr seria composto principalmente baseado no Cdigo Sacerdotal. Este cdigo teria uma nfase
maior no primado da tribo de Levi como tribo escolhida
e da famlia de Aharon para gerenciar os aspectos rituais
no Tabernculo.

17.3 Texto

A parash prossegue discorrendo sobre as oferendas em


caso de chattat (erro,pecado) e 'asham (culpa), esta ltima sendo a expiao por transgresses involuntrias.
A haftar desta poro Isaas 43:2144:23.
Quando a poro coincide com Shabat Zachor, a haftar
I Samuel 15:234

17.3.2 Tzav()
Tzav descreve os detalhes dos servios dos cohanim.
Descreve a manuteno do fogo sobre o altar e os mandamentos relacionados aos corbanot que Aharon e seus
lhos deveriam oferecer continuamente. Prossegue com
o trmino dos melu'im, servio de consagrao do Tabernculo e a uno de Aharon e seus lhos para o servio
sagrado.

Vaicr descreve os aspectos legais e sacerdotais do culto A haftar desta poro Jeremias 7:218:3 & 9:2223.
no Tabernculo.O texto comumente dividido em dez Quando a parash coincide com Shabat HaGadol a hafparashot (pores) cuja diviso servem para a leitura se- tar Malaquias 3:424.
33

34

17.3.3

CAPTULO 17. VAICR

Shemini ()

A parash Shemini apresentam os eventos que ocorrem


no ltimo dia dos melu'im, com a uno e preparao de
Aharon e seus lhos para o servio sacerdotal. Aharon
abenoa o povo e a Presena do Eterno paira sobre eles.
No entanto, os dois lhos mais velhos de Aharon, Nadav
e Avihu, morrem consumidos por terem oferecido fogo
estranho no Tabernculo. A interpretao do que seria
fogo estranho at hoje gera discusses, podendo ser uma
oferta no-autorizada, um sacrifcio idlatra ou outra interpretao.
A parash prossegue sobre as regras de pureza para os
cohanim, de pureza e impureza para o povo e de animais
kasher e no-kasher.
A haftar desta poro :

17.3.6 Akharey ()
Aps a morte dos dois lhos de Aharon, Nadav e Avihu
conforme descrito na parash Shemini, so descritos os
mandamentos relativos ao servio sagrado de Yom Kipur
realizado pelo Cohen Gadol, incluindo a entrada anual no
Qodesh HaQodeshim (Santo dos Santos), lugar mais sagrado do Tabernculo onde residia a Arca da Aliana. A
poro conclui com uma lista das principais imoralidades
sexuais proibidas ao povo de Israel.
A haftar desta poro :
para os asquenazitas: Ezequiel 22:119
para os sefaraditas: Ezequiel 22:116
Quando a parash coincide com Shabat HaGadol a haftar Malaquias 3:424.

para os asquenazitas: 2 Samuel 6:17:17

17.3.7 Qedoshim ()
para os sefaraditas: 2 Samuel 6:119

Nesta parash descreve-se a ordem de santidade para o


povo de Israel atravs da exigncia de diversos mandaQuando a parash coincide com Shabat Parah a haftar mentos da parte de D-us atravs de preceitos positivos
Ezequiel 36:1638.
e negativos de ordem moral, social , familiar e religiosa.
Tambm descreve mandamentos sobre kilayim (misturas
proibidas) e sobre as punies a serem executadas contra
os que praticarem as imoralidades descritas na parash
17.3.4 Tazria ()
Akharey.
Esta parash analisa as diversas impurezas os quais as
pessoas podem entrar quer por parto e por doenas de
pele (tsaraat s vezes traduzido erroneamente como lepra).

A haftar desta parash :


para os asquenazitas Ams 9:715
para os sefaraditas Ezequiel 20:220

A haftar desta parash II Reis 4:425:19.


Quando a parash coincide com Shabat HaChodesh, a 17.3.8
haftar Ezequiel 45:1646:18.

Emor()

Quando a parash coincide com Shabat Rosh Chodesh, a Esta parash descreve as leis especcas aos cohanim e
ao Cohen Gadol, sobre as restries para garantir a puhaftar Isaas 66:124.
reza destes. Tambm so citados os defeitos fsicos que
impedem um cohen de realizar o servio sagrado, assim
como as restries a todo aquele que esteja tam ou seja,
17.3.5 Metzor ()
impuro. Prossegue descrevendo as leis acerca de terum,
das festividades religiosas e do uso dos utenslios do TaA parash Metzor continua a discorrer sobre tsaraat e os bernculo como a menor. A parash encerra-se com
processos de puricao, incluindo os corbanot, imerses a descrio da morte de um homem que amaldioou o
e raspagem. Prossegue com uma descrio dos manda- nome de D-us.
mentos sobre tsaraat em casas e naliza com a descrio
A haftar desta parash Ezequiel 44:1531.
dos graus de impureza decorrentes de emisses humanas
como menstruao, poluo e ans.
A haftar desta parash II Reis 7:320.

17.3.9 Behar ()

Quando a parash coincide com Shabat HaChodesh, a A parash de Behar descreve os mandamentos relativos
haftar Ezequiel 45:1646:18.
a terra de Israel. Inicia com o mandamento de shemit,
Quando a parash coincide com Shabat Rosh Chodesh, a mandamento que ordena deixar o campo sem cultivo ou
haftar Isaas 66:124.
colheita por sete anos. Tambm descreve o yovel, ou o

17.3. TEXTO
50o ano, no qual as propriedades retornam aos seus donos ancestrais. Prossegue com a enfse na necessidade
de auxiliar os necessitados sarem de seu estado de necessidade, com os mandamentos referentes escravido
e remisso de escravos assim como mandamentos acerca
do Shabat.
A haftar desta poro Jeremias 34:627.
Quando a parash Behar combinada com a parash
Behukotai, a haftar a haftar de Behukotai, Jeremias
16:1917:14.

17.3.10

Behuqotai ()

A ltima poro de Vaicr descreve as benos e recompensas que os os israelitas recebero se seguirem os mandamentos da Tor]] e os castigos que o povo receberia se
abandonassem estes mandamentos. A parash prossegue
descrevendo os processos de santicao dos bens para o
Tabernculo e sobre os dzimos.

35

Captulo 18

Bamidbar
Bamidbar (do hebraico No ermo da primeira palavra do texto) o nome da quarta parte da Tor. Bamidbar chamado comumente de Livro de Nmeros pela
tradio ocidental .

organizada, de modo a seguir-se um padro para a viagem, tendo a tribo de Levi ao centro junto com o Tabernculo com as doze tribos cercando de todos os lados. A
poro termina com os mandamentos dados a famlia de
Kehat, segundo lho de Levi, consagrada para lidar com
as partes sagradas do Tabernculo.

18.1 Origem do nome do livro

A haftar desta parash Oshea 2:122.

Quando a parash coincide com Shabat Machar Chodesh


O termo Bamidbar (No ermo) trata-se da primeira palavra a parash I Shmuel 20:1842.
do livro, e o costume judaico dividir seus livros e citar
como nome do captulo o nome de sua primeira palavra.
O nome Nmeros origina-se do nome dado na Septuaginta 18.3.2 Naso ()
, que chama o livro de Arithmoi (Nmeros), devido aos
dois censos do povo Yisraelita mencionados no texto.

18.2 Origens do texto


Ainda que a tradio impute a autoria do texto a Mosh,
os estudiosos geralmente atribuem a autoria um perodo
posterior, provavelmente no retorno do Exlio Babilnico
onde teria havido uma fuso de diversas lendas mitolgicas dos povos do Levante com a cultura judaica.
Os estudiosos crem que a Tor e subsequentemente Nmeros so o resultado de diversas tradies que evoluiram
em conjunto atravs da histria do antigo povo de Yisrael.

18.3 Texto
Nmeros descreve os eventos decorrentes d peregrinao
do povo de Yisrael pelo ermo durante quarenta anos. O
texto comumente dividido em dez parashot (pores)
cuja diviso servem para a leitura semanal do texto nas
sinagogas acompanhadas das haftarot.Assim a narrativa
de Bamidbar est dividida em:

Posio das mos dos cohanim durante a Beno sacerdotal.

Esta parash inicia com a descrio dos mandamentos


acerca das trs famlias levitas -Gershon, Merari e Kehat
na semana passada e de seu censo para o servio sagrado.
Prossegue com a descrio dos mandamentos a serem
cumpridos com uma sot, mulher suspeita de adultrio
18.3.1 Bamidbar ()
e sobre os mandamentos relacionados ao Nazireu|nazir.
Aps prosseguir com as benos que os cohanim devem
A parash Bamidbar tem como tema principal o censo abenoar o povo, Naso termina com a descrio das ofedo povo Yisraelita, contabilizando os homens com idade rendas trazidas pelas tribos para a dedicao do Tabernentre 20 a 60 anos. A estrutura de organizao do povo culo.
36

18.3. TEXTO
A haftar desta parash o Shoftim 13:225.

18.3.3

Behaalotekha ()

37
Mosh. O mau relatrio apresentado por estes incentiva
o povo a desejar retornar a escravido no Egito, de modo
que D-us os condena a peregrinar quarenta anos no ermo.

A poro prossegue com a descrio das libaes de vinho e dos mandamentos relativos a chal, alm das leis
Esta parash inicia com a descrio dos mandamentos rereferentes a idolatria, incluindo a descrio da morte de
lativos ao acendimento dirio da menor e do ritual de
um homem por profanar o shabat. A parash encerra-se
consagrao dos levitas. A parash prossegue narrando a
com o mandamento de tsitsit.
celebrao de Pessach no ermo, e o mandamento de um
segundo Pessach ( Pssach Sheni), para aqueles que no A haftar desta parash Livro de Yehoshua 2:124.
pudessem comemorar o primeiro devido a alguma restrio obrigatria.
O acampamento prossegue sua jornada, porm os constantes atritos e reclamaes, assim como a presena de
elementos no-Yisraelitas faz com que o povo passe a 18.3.5
murmurar constantemente contra Mosh. Mosh sentese sobrecarregado por liderar sozinho o povo, e D-us
ordena-lhe que escolha setenta ancios para lhe auxiliar,
o que o judasmo posterior considerar como as bases de
fundao do Sanhedrin. A poro conclui com a sedio
promovida por Miriam e Aharon contra Mosh e a esposa deste. Devido a isto, Miriam punida com lepra e
obrigada a car de quarentena fora do acampamento por
sete dias.

Qorakh ()

A haftar desta parash Zakaryah 2:144:7.

18.3.4

Shlakh ()

A Punio de Cor (pintura de Sandro Botticelli)

A parash Qorakh inicia com a revolta organizada por


Qorakh (s vezes transliterado Crach ou Cor) contra
Mosh e Aharon, dizendo que os dois estavam manipulando o povo Yisraelita. Mosh pede aos revoltosos que
ofeream incenso junto com Aharon: aquele que fosse
aceito pelo Eterno seria o lder legtimo. A terra se abre
e engole Qorakh e os outros lderes da revolta so consumidos por uma chama. Os sobreviventes da rebelio
so assolados pela peste ao reclamarem das mortes dos
principais lderes.Mosh e Aharon intercedem diante do
Eterno para evitar a extino do povo, e o Eterno faz o
cajado de Aharon brotar, legitimando sua autoridade.
A parash prossegue descrevendo os direitos dos cohanim
e dos levitas, assim como os mandamentos relativos ao
seu sustento.
Tzitzit

A haftar desta poro I Shmuel 11:1412:22.

Esta parash inicia descrevendo o incidente envolvendo Quando a parash coincide com Shabat Rosh Chodesh a
a descrio da terra de Kanaan aos espias enviados por haftar Isaas 66:124.

38

18.3.6

CAPTULO 18. BAMIDBAR

Khuqat ()

parash passada, uma peste irrompera no acampamento


dos Yisraelitas e graas ao ato de Pinkhas a peste cessa.

Khuqat ou Chucat comea descrevendo o mandamento


realizado um novo censo do povo de Yisrael. Aps
relativo a Par Adum, i.e. a vaca vermelha da qual se
este evento as cinco lhas de Tslofchad reinvidicam uma
utilizam as cinzas para puricar as pessoas que se tornaparte da herana na terra de Yisrael, j que no tinham
ram impuras por contato com pessoas mortas.
irmos e o pai morrera no ermo. D-us permite que obteA parash prossegue ento trinta e oito anos depois, com nham herana, e Mosh recebe os mandamentos relativos
os acontecimentos decorrentes no nal da peregrinao a herana do povo. Tambm lhe ordenado que indique
do povo de Yisrael no ermo. A irm de Mosh, Miriam Yehoshua (Josu)como seu sucessor.
morre e segue-se os eventos decorrentes da falta de gua
A parash encerra com uma descrio das corbanot.
para o povo: o Eterno ordena que Mosh e Aharon falem
a uma pedra para que produza gua, porm Mosh gol- A haftar desta parash I Melakhim 18:4619:21.
peia a pedra com seu cajado. D-us diz que os dois lderes
no entraro tambm na terra de Cana.

18.3.9 Matot ()

Matot descreve as leis sobre nedarim (promessas) e shevuot (juramentos). Prossegue com uma discusso sobre
a vitria contra Midyan (Midi) e acerca do despojo de
guerra. As tribos de Reuven e Gad pedem que suas heranas fossem a leste do Rio Yarden, o que lhes concedido por Mosh desde que ajudem as outras tribos a
conseguirem suas posses em Kanaan.
A haftar desta parash Yermeyah 1:12:3.
Quando a parash Matot combinada com Masei, a haftar :
para os asquenazitas: Yermeyah 2:428 & 3:4.
Moiss tira gua da rocha (pintura de Nicolas Poussin)

para os sefaraditas: Yermeyah 2:428 & 4:12.

Aharon morre e sepultado no monte Hor, sendo sucedido por seu lho Elazar como Cohen Gadol. A narra- 18.3.10 Masei ()
tiva termina com as guerras movidas contra Sichon, rei
de Emori e Og, rei de Bashan.
A parash Masei comea com um resumo da rota do povo
de Yisrael durante os quarenta anos no ermo at a cheA haftar desta parash Shoftim 11:133.
gada ao Rio Yarden (Rio Jordo). D-us ordena que todos
Quando a parash combinada com a parash Balaq, a
os habitantes de Kanaan sejam expulsos da terra, e eshaftar Mikah 5:66:8.
tabelece as fronteiras para cada tribo e as fronteiras de
Yisrael. Os levitas no entanto no receberiam pores
como demais, mas receberiam cidades especiais dentro
18.3.7 Balaq ()
das fronteiras de outras tribos. A parash prossegue com
A parash Balaq descreve os acontecimentos relativos ao a descrio das cidades-refgios no qual deveriam se abriprofeta pago Bilam , contratado pelo rei de Moav para gar pessoas que tivessem matado outras sem inteno de
amaldioar o povo de Yisrael . Porm a interferncia de modo a evitar a vingana por parte dos vingadores do sanD-us faz com que este pronuncie benos e preces para gue, at a morte do Cohen Gadol atual. A parash prosseo povo judeu. A poro termina com os atos de liber- gue com a descrio das diversas categorias de assassinatinagem entre os judeus e as lhas de Moav e Midian, tos e encerra com as leis referentes a herana sucessria.
inseridas no acampamento daqueles para corromp-los.
A haftar desta parash Mikah 5:66:8.

18.3.8

Pinkhas ()

A haftar desta poro :


para os asquenazitas: Yermeyah 2:428 & 3:4.
para os sefaraditas: Yermeyah 2:428 & 4:12.

Quando a parash combinada com a parash Matot, a


A parash Pinkhas inicia com a promessa de sacerdcio a haftar a mesma da parash Masei.
Pinkhas, neto de Aharon que matou um prncipe da casa
de Shimeon e uma princesa midianita que estavam re- Quando a parash coincide com Shabat Rosh Chodesh a
alizando atos de libertinagem em pblico. No nal da haftar Yeshayahu 66:124.

Captulo 19

Devarim
Devarim (do hebraico Palavras da primeira sentena do texto) o nome da quinta parte da Tor . Devarim chamado comumente de Deuteronmio pela tradio ocidental e trata-se praticamente do mesmo livro
apesar de algumas diferenas, principalmente no que lida
com interpretaes religiosas com outras religies que
aceitam o livro de Deuteronmio .

es) cuja diviso servem para a leitura semanal do texto


nas sinagoga s acompanhadas das haftarot .Assim a narrativa de Bamidbar est dividida em:

19.3.1 Devarim ()

Primeira poro do livro Devarim, a parash Devarim


inicia com os discursos feitos por Mosh nas suas ltimas
cinco semanas de vida. Esta parash envolve a recorda19.1 Origem do nome do livro
o dos principais eventos ocorridos com o povo israelita
no ermo, assim como suas rebelies e o encorajamento
O termo Deuteronmio (Palavras) vem da primeira sen- dado por Mosh ao seu sucessor Yehoshua.
tena do livro ( Elleh ha-devarim Estas as palavras),
e o costume judaico dividir seus livros e citar como A haftar desta parash Yeshayahu 1:127.
nome do captulo o nome de sua primeira palavra. O
nome Deuteronmio origina-se do nome Deuteronomium
dado na Vulgata ,baseado na Septuaginta duteros nmos 19.3.2 Wa'ethanan ()
(Segunda Lei) baseado em uma interpretao errnea do
Esta parash continua o discurso iniciado por Mosh na
texto.
parash anterior ,descrevendo as admoestaes dadas por
Mosh para que o povo cumpra as palavras da Tor, e que
no acrescentem ou retirem nenhum dos mandamentos
19.2 Origens do texto
dela. Mosh prossegue com a descrio dos castigos e
penas que o povo de Yisrael sofreria se no guardassem
Ainda que a tradio impute a autoria do texto a Mosh , estes mandamentos, mas tambm descrevendo os beneos estudiosos geralmente atribuem a autoria um perodo fcios se buscassem teshuv . A parash prossegue com
posterior, provavelmente no retorno do Exlio Babilnico mais uma srie de mandamentos, incluindo a descrio
onde teria havido uma fuso de diversas lendas mitolgi- do primeiro pargrafo do Shem , que a prosso de f
cas dos povos do Levante com a cultura judaica.
at hoje do judasmo .
Os estudiosos crem que a Tor e subsequentemente De- A haftar desta parash Yeshayahu 40:126.
varim so o resultado de diversas tradies que evoluiram
em conjunto atravs da histria do antigo povo de Israel
. Alguns estudiosos acreditam que Devarim trata-se do 19.3.3 Eqev ()
Livro da Lei achado nos tempos do rei Yosyahu .

19.3 Texto

A parash Eqev inicia descrevendo o encorajamento dado


por Mosh ao povo israelita para que cumpram os mandamentos da Tor e conquistem a terra de Kanaam. Mosh
recorda os benefcios usufruidos pelo povo no ermo, assim como as transgresses do povo (como no caso do Bezerro de ouro ). Mosh mostra como o povo de Ysiarel
teria a obrigao de ser el ao Eterno justamente pelo fato
de ter visto todos os benefcios e castigos no ermo. Nesta
parash tambm descrita a segunda parte do Shem .

Devarim descreve a reunio efetuada por Mosh com


o povo judeu aps a peregrinao de quarenta anos no
ermo. Neste livro Mosh rememora os mandamentos,
abenoa o povo, narra os perigos da idolatria e do abandono da Tor. O texto naliza com a morte de Mosh.
O texto comumente dividido em onze parashot (por- A haftar desta parash Yeshayahu 49:1451:3.
39

40

19.3.4

CAPTULO 19. DEVARIM

Re'eh ()

Esta a maior parash da Tor, onde Mosh faz uma reviso de grande parte das mitzvot (mandamentos) , incluindo os mandamentos relativos a conquista de Kanaam, sobre a idolatria, do cashrut e a lei de maaser sheni
( segundo dzimo ), consumido pelos seus ofertantes na
cidade de Yirushalayim ( Jerusalm ). A parash prossegue com a descrio do mandamento de shemit e sobre
as leis relativas a escravido entre o povo de Yisrael. A
parash conclui com uma descrio das festas de Pessach
, Shavuot e Suct .

sobre aqueles que cumprirem ou descumprirem a Tor


respectivamente.
A haftar desta parash Yeshayahu 60:122.

19.3.8 Nitzavim ()

A parash Nitzavim inicia narrando a ltima reunio entre Mosh e o povo de Yisrael. Mosh enfatiza a necessidade do afastamento das prticas ms das naes idlatras, assim como a simplicidade e acessibilidade da Tor
, de modo que esta pode ser praticada por qualquer pessoa. Devido a esta facilidade, a nao de Yisrael no tem
A haftar desta parash Yeshayahu 54:1155:5.
como se escusar de cumprir a Tor, tendo de optar entre
Quando esta parash coincide com Shabat Machar Cho- cumpri-la ou abandon-la por vontade prpria.
desh a haftar 1 Samuel 20:1842.
A haftar desta parash Yeshayahu 61:1063:9.

19.3.5

Shoftim ()

19.3.9 Vayelekh ()

A parash Shoftim inicia com os mandamentos relativos


a criao de tribunais e juzes em cada cidade. Prossegue
com mandamentos relacionados a reis, assim como oferendas a serem levadas aos cohanim e os mandamentos
relativos as profecias. A parash continua com os mandamentos relativos as cidades-refgios e os mandamentos
relativos aos casos de testemunhas falsas.

Esta parash narra a despedida de Mosh do povo israelita . Descreve a lei de hakhel e a instruo dada por
Mosh e Yehoshua para que copiem a Tor e a ensinem
continuamente ao povo israelita.

A Tor prossegue descrevendo os mandamentos a serem


cumpridos quando o povo de Yisrael estiver em guerra.
H a descrio dos mandamentos relativos a algum assassinato em que no se descobre o autor, e a expiao a ser
oferecida neste caso.

19.3.10 Haazinu ()

A haftar desta parash Yeshayahu 51:1252:12.

19.3.6

Ki Teitzei ()

Esta parash uma descrio de diversos mandamentos


sobre tpicos diversos como sobre mulheres capturadas
por Yisrael em batalhas, leis referentes a herana, sobre
rebeldia lial, shatnez , difamao de uma mulher casada
, a proibio de diversos tipos de casamento, a responsabilidade da delidade no pagamento aos empregados,
assim como a considerao pelos orfos e as vivas.
A haftar desta parash Yeshayahu 54:110.

19.3.7

Ki Tavo ()

Ki Tavo comea com uma descrio sobre o mandamento


a ser cumprido pelos agricultores para qe tragam as ofertas anuais dos primeros frutos (bikurim) aos cohanim no
Tabernculo . A parash prossegue com as contnuas admoestaes de Mosh ao povo de Yisrael para que no se
apostate, e com o mandamento para que se escreva toda a
Tor em doze pedras e se recite as benos e maldies no
vale entre os montes Gerizim e Eival que devero recair

A haftar desta parash Yeshayahu 55:656:8.

Esta parash descreve a cano de Mosh que narra os


castigos e tragdias que adviriam das rebelies do povo
israelita e de sua redeno com seu retorno ao Eterno. A
parash encerra-se com a ordem de D-us para que Mosh
suba ao monte Nebo para visualizar a terra de Kanaam e
morrer ali.
A haftar desta parash 2 Shmuel 22:151.

19.3.11 W'Zot HaBerachah ()


Esta a ltima parash da Tor e lida em Simchat Tor
. Narra as ltimas aes e palavras de Mosh ao povo israelita. Descreve as benos que este d ao povo israelita,
e conclui com a subida do profeta ao monte Nebo onde
vem a falecer, nas fronteiras da terra de Kanaam .
A haftar desta parash :
para os asquenazitas : Yehoshua 1:11:18;
para os sefaraditas : Yehoshua 1:19.

Captulo 20

Neviim
Neviim so os escritos dos Profetas, abrangendo de Josu
at os profetas maiores, Isaas, Jeremias, e Ezequiel, e da
atravs dos 12 profetas menores, de Osias a Malaquias.

41

Captulo 21

Pessach
Pessach (do hebraico , ou seja, passagem) o nome 21.2 Celebrao da Pessach na
do sacrcio executado em 14 de Nissan segundo o capoca do Segundo Templo
lendrio judaico e que precede a Festa dos Pes zimos
(Chag haMatzot). Geralmente o nome Pessach associado a esta festa tambm, que celebra e recorda a liber- Pessach caracterizava-se por ser uma das trs festas de petao do povo de Israel do Egito, conforme narrado no regrinao ao Templo de Jerusalm.Um ms antes da festividade , Jerusalm tinha suas estradas reformadas e polivro de xodo.
os restabelecidos para garantir o conforto dos peregrinos
.Geralmente todos aqueles que distanciavam trinta dias
de jornada de Jerusalm vinha para as festividades ,o que
aumentava a populao de cerca de 50 mil para cerca de
trs milhes .Estes peregrinos geralmente hospedavamse na cidade e cidades vizinhas , acampando ou em casa
de conhecidos.

21.1 Origens
De acordo com a tradio, a primeira celebrao de Pessach ocorreu h 3500 anos, quando de acordo com a Tor,
Deus enviou dez pragas sobre o povo do Egito. Antes
da dcima praga, o profeta Moiss foi instrudo a pedir
para que cada famlia hebria sacricasse um cordeiro e
molha-se os umbrais (mezuzt) das portas, para que no
fossem acometidos pela morte de seus primognitos.
Chegada a noite, os hebreus comeram a carne do cordeiro, acompanhada de pes zimos e ervas amargosas
(como o rbano, por exemplo). meia-noite, um anjo
enviado por D-us feriu de morte todos os primognitos
egpcios, desde os primognitos dos animais at mesmo
os primognitos da casa do Fara. Ento o Fara, temendo ainda mais a Ira Divina, aceitou liberar o povo de
Israel para adorao no deserto, o que levou ao xodo.

Em 14 de Abib, pela manh , o chametz (alimento


fermentado) era eliminado e os sacerdotes do Templo preparavam-se para Pessach .O trabalho secular
encerrava-se ao meio dia e iniciava-se os sacrcios
quinze horas. A oferenda de Pessach constituia-se de cordeiros ou cabritos, machos, de um ano de idade, e abatidos pela famlia (era permitido um cordeiro por famlia)
em qualquer lugar no ptio do Templo .O shochet efetuava o abate , e sangue era recolhido pelos cohanim em
recipientes de prata e ouro ,que passavam de um para outro at o cohen prximo ao altar ,que derramava o sangue
na base deste altar .O recipiente vazio depois retornava
para novo uso.Estes recipientes no podiam possuir fundo
plano par evitar a coagulao do sangue .Em seguida , o
animal era pendurado e esfolado , e aberto tinha suas entranhas limpas de todo e qualquer excremento . A gordura das entranhas, o lbulo do fgado, os dois rins com
a gordura sobre estes e a cauda at a costela eram retirados e colocados em um recipiente ,salgados e queimados
sobre o altar.

Como recordao desta liberao, e do castigo de D-us


sobre Fara foi institudo para todas as geraes o sacri- As oferendas de Pessach eram feitas em trs grupos com
cada um de no mnimo trinta homens .O primeiro grupo
fcio de Pessach.
deveria entrar e quando o ptio do Templo estivesse cheio
importante notar que Pessach signica a passagem, ,os portes eram fechados .Os levitas entoavam o Halel
porm a passagem do anjo da morte, e no a passagem dos e repetiam-no (se necessrio) at que todos houvessem
hebreus pelo Mar Vermelho ou outra passagem qualquer, sacricado seus animais .A cada vez que o Halel era enapesar do nome evocar vrios simbolismos.
toadp os cohanim tocavam trs toques de shofar: Teki,
Um segundo Pessach era celebrado em 14 de Iyar,para Teru e Teki.Aps a oferenda queimada das partes do
que pessoas que na ocasio do primeiro Pessach estives- sacrcio , os portes eram abertos , o primeiro grupo saia
sem impossibilitadas de ir ao Tabernculo, fosse por mo- ,e entrava o segundo e iniciava-se novamente o processo
tivos de impureza , ou por viagem .
.E assim com o terceiro grupo .Aps todos terem sado
42

21.4. O SEDER DE PESSACH

43

,lavava-se o ptio da sujeira que ali acumulara .Um duto


de gua atravessava o ptio do Templo e havia um lugar
por onde ele saa. Quando queria-se lavar o cho era fechada a sada e a gua transbordava inundando o recinto
.Depois abriase a sada e a gua saia com todas as sujeiras
acumuladas, cando o cho completamente limpo .
Deixando o templo ,cada famlia carregava seu animal sacricado e o assava , fazendo em suas casas uma ceia festiva ,onde todos se vestiam de branco. Esta ceia seguia
os prncipios do atual sder de Pessach,com exceo da
incluso do cordeiro pascal.Aps a ceia ,muitos iam para
as ruas festejar,enquanto outros iam para o Templo ,que
abria suas portas meia-noite .
Com a destruio do Segundo Templo ,a impossibilidade
de haver um local de reunio e sacrifcio ,impossibilitou
a continuao dos sacrcios de cordeiros .Inicia-se ento
a transformao de Pessach em uma noite de lembranas
, sem o sacrcio pascal.

21.3 Observncias da Pessach aps


a destruio do Segundo Templo
Pessach hoje uma festa central do Judasmo e serve
como uma conexo entre o povo judeu e sua histria.
Antes do nicio da festa, os judeus removem todos os alimentos fermentados (chamados chametz) de seus lares e
os queimam. No permitido permanecer com chametz
durante a Pessach. Os objetos de chametz so escondidos, e outros, passveis de um processo de casherizao
so mantidos, os utilizados para cozinhar passam pelo
fogo, e os de comidas frias passam pela gua. proibido realizar qualquer trabalho depois de meio-dia de 14
de Nissan, ainda que um judeu possa permitir que um goy
realize este trabalho.

Haggadah de Pessach, dcimo-quarto sculo d.C.

geraes esta libertao. A Hagad contm a narrativa


desta libertao, as oraes, canes e provrbios judaicos que acompanham esta festividade.

21.4 O Seder de Pessach

A cada gerao cada ser humano deve se ver como se


ele pessoalmente tivesse sado do Egito. Pois est escrito:
Voc dever contar aos seus lhos, neste dia, D'us fez
A festa de Pessach antes de tudo uma festa familiar, estes milagres para mim, quando eu sa do Egito...
onde nas primeiras duas noites (somente na primeira em
Israel) realizado um jantar especial chamado de Sder Esta a ordem a ser seguida no Seder de Pessach:
de Pessach. Desta refeio somente devem participar ju Kadesh ( - santicao) - Recitao do kidush
deus e gentios convertidos ao judasmo. Neste sder a
e a ingesto do primeiro copo de vinho.
histria do xodo do Egito narrada, e se faz as leituras
das benos, das histrias da Hagad, de parbolas e can Urchatz ( - lavagem) - Lavagem de mos.
es judaicas. Durante a refeio, come-se po zimo e
ervas amargas, e utiliza-se roupa de sair para lembrar-se
Karpas ( )- Mergulha-se karpas (batata, ou oudo sair apressado da terra do Egito.
tro vegetal), em gua salgada. Recita-se a beno e
a karpas comida em lembrana s lgrimas do sofrimento do povo de Israel .
21.3.1 Hagad
Hagad (do hebraico , narrao) o texto utilizado para os servios da noite de Pessach, contendo a leitura da histria da libertao do povo de Israel do Egito
conforme descrito no livro de xodo. Por celebrar esta
libertao, Pessach a mais importante das Festas Judaicas, e cada judeu tem por mandamento narrar s futuras

Yachatz ( - diviso da matz) - A matz partida


ao meio e embrulha-se o pedao maior e separandoo de lado para o Akoman .
Maguid ( - conto) - Conta-se a histria do xodo
do Egito e sobre a instituio de Pessach.Inclui a re-

44

CAPTULO 21. PESSACH


os votos de LeShan HaBa' B'Yerushalaim - Ano
que vem em Jerusalm como armao de conana na redeno nal do povo judeu.
Akoman - Akoman refere-se matz escondida em
Yachatz ,comida ao nal da refeio.

21.5 Chag Matzot

Mesa preparada para a realizao do Seder de Pessach.

citao das Quatro perguntas e bebe-se o segundo Matzot, po sem fermento utilizado na comemorao de Pessach.
copo de vinho.
Chag Matzot (festa dos pes zimos) o nome dado ao
Rachatz ( - lavagem) - Segunda lavagem de sete dias de comemorao aps Pessach. De acordo com
mos.
a Tor proibido ingerir chametz durante este perodo.
Sete dias voc comer matzot, mas no primeiro dia man Motzi Matz () - O chefe da casa ergue os ter a levedura fora de sua casa; porque aquele que comer
trs pedaos de matz e faz as benos das matzot po fermentado ser cortado do povo de Israel.
.As matzot so partidas e distribudas.
O primeiro dia ser uma festa, e o stimo dia ser uma
festa; nenhuma forma de trabalho ser feita, exceto o tra Maror ( -raiz forte) - So comidas as razes forbalho que gera alimentao.
tes relembrando a escravido e o sofrimento dos juObserve este dia de uma gerao em gerao para semdeus no Egito.
pre. No dcimo quarto dia do primeiro ms ao por do sol
Korech ( -sanduche) - Faz-se um sanduche comers po sem levedura, at o vigsimo primeiro dia do
ms noite. (xodo, 12: 14-18)
com a matz, maror e charosset.
E Moiss disse ao povo: Lembre-se deste dia no qual saiu
Shulchan Orech () - realizada a refeio do Egito, da escravido; pois por fora de sua mo, D'us
te tirou daquele lugar, e nenhum po fermentado ser cofestiva.
mido. Voc est se libertando neste dia do ms de Abib.
Tzafon ( - escondido) - Aqui comida a matz Assim, quando D'us o levar para a terra dos Canaanitas,
dos Hititas, dos Amoritas, dos Hivitas, e dos Jebuseus, que
que havia sido guardada.
Ele jurou a seus pais lhes dar, uma terra onde ui o leite e
o mel, voc manter este servio neste ms. Sete dias voc
Barech ( - Bircat HaMazon) - recitada a bencomer po sem levedura, e no stimo dia ser uma festa
o aps as refeies.Bebe-se o terceiro copo de vide homenagem a D'us. ( xodo 12, 3-6)
nho.
Halel ( -louvor) - Salmos e cnticos so recitados. Bebe-se o quarto copo de vinho.
Nirtza ( - ser aceito) - Alguns cnticos so entoados e tm-se o costume de nalizar o jantar com

21.6 Curiosidades
costume se estudar as leis referentes a Pessach
trinta dias antes da festividade.

21.7. PESSACH E PSCOA


Em Israel, fornecida farinha e outras necessidades
aos pobres para que nada lhes falte em Pessach. O
dinheiro para estas necessidades originado de um
imposto comunidade.
Os primognitos devem jejuar na vspera do Seder para relembrar a salvao dos primognitos das
Dez pragas do Egito|pragas do Egito.As sinagogas
costumam executar um Sium Massechet (trmino de
estudo de uma Guemara) ,onde o primognito que
presencie o Sium no precise realizar o jejum.
Os judeus caratas defendem que a palavra Pessach
seja utilizada apenas em referncia ao sacrcio , e
no festividade de Chag haMatzot.
Os judeus samaritanos ,que defendem a santidade do
monte Gerizim continuam realizando os sacrcios
pertinentes Pessach at os dias de hoje.
Como no economicamente vivel jogar fora vrios chametz, como por exemplo bebidas alcolicas
derivadas de cereais e de alto valor, como whisky,
existe uma forma tradicional de venda do chametz,
a Shetar harsha.

21.7 Pessach e Pscoa


A festa crist da Pscoa tem origem na festa judaica,
mas tem um signicado diferente. Enquanto para o Judasmo, Pessach representa a libertao do povo de Israel
no Egito, no Cristianismo a Pscoa representa a morte
e ressurreio de Cristo, como uma alegoria da morte e
renascimento do inverno-primavera que ocorre neste perodo.

45

Captulo 22

Vestimentas
22.1 Kip

22.2 Talit

Solidu, Kip ou Quip (em hebraico , cpula,


abbada ou arco) ou Yarmulke (em idiche ,
vindo de Ira Malka - Temor a Deus), um pequeno chapu em forma de circunferncia utilizada no Judasmo
tanto como smbolo da religio como smbolo de Temor a Deus. O Talmud enfatiza a necessidade de ter-se
sempre este temor sobre nossas cabeas. A maioria dos
judeus utilizam a kip apenas em ocasies solenes e de
devoo, enquanto alguns utilizam o dia todo, ilustrando
a necessidade de se honrar a Deus em todos os momentos
da vida.

O Talit ( no hebraico moderno), Talet (em sefaradi) ou Talis (em idiche) um acessrio religioso judaico em forma de um xale feito de seda, l (mais caro
e elegante que o de seda) ou linho, tendo em suas extremidades as tzitziot (franjas). Ele usado como uma
cobertura na hora das preces judaicas, principalmente no
momento da orao de Shacharit (primeiras oraes feitas pela manh).
O Talit (tambm conhecido como Talit Gadol -
) usado pelos homens no momento da orao na
sinagoga e no momento da orao do Shacharit. O Talit
isola o que esta orando do mundo a sua volta e facilita-o
na em sua concentrao durante a orao. Sobre o Talit
se interpreta que um dos objetivos deste acessrio criar
um ambiente de igualdade entre os que esto orando na
sinagoga, tendo ento concordncia com uma cobertura
homognea que estaria sobre as roupas que as pessoas realmente estavam usando que mostram a qualidade e o
estado econmico do que ora.

Entre os asquenazitas, o costume de se cobrir com o


Talit se reserva aos homens apenas aps o casamento.
De acordo com este costume, quando se est solteiro,
permitido cobrir-se com Talit s em ocasies especiais, como no momento que eles so chamados para serem
Olim - ( plural de Ol - , denominao aos
que so chamados para ler a Tor nas sinagogas).Os judeus orientais (tambm chamados de mizrahim) tm o
Kipot venda em Jerusalm
costume de se cobrir com o Talit a partir da idade de treze
anos, quando o menino faz o Bar Mitzv ou at mesmo antes dessa cerimnia. Comunidades Conservadoras e ReO surgimento da kip e o sentido inicial do seu uso dentro formistas permitem tambm s mulheres fazerem uso
do judasmo at hoje no tem uma explicao satisfatria. do Talit apesar da lei Judaica tradicional isentarem as muNo entanto durante muito tempo seu uso no foi obriga- lheres dessa obrigao.
trio. Somente no sculo XIX, diante do perigo da as- H tambm um outro tipo de Talit denominado Talit
similao, os ortodoxos instituiram a obrigatoriedade do Katan ( Talit pequeno) conhecido tambm
uso. Certas ramicaes como os Caratas, no seguem s pelo nome de Tzitzit, que utilizado durante o dia
inteiro por baixo da roupa no qual se est vestido, am de
este costume.
De acordo com a tradio ,apenas homens devem utilizar cumprir este mandamento durando todo o dia.
kip ,ainda que nos tempos modernos ,ramicaes no- A bandeira do Estado de Israel baseada em um Talit (as
ortodoxas do judasmo permitam que mulheres utilizem duas faixas que a compoem), tendo uma Estrela de David
ao centro dela.
tambm a kip.
46

22.3. TZITZIT

47
Franjas fars para ti e as pors nos quatro cantos de tua
vestimenta com que te cobrires. ( Deuteronmio 12:12)
Os judeus rabnicos utilizam hoje apenas tzitzot brancas
, j que crem que no seja possvel obter a cor azul obrigatria do mandamento.J os judeus caratas utilizam o
cordo azul e seus tzitzot no so presos roupa , o que
lhes permite retir-los quando necessrio.

Detalhe - Tzitzit (franjas) num dos cantos de um Talit.

22.3 Tzitzit

Tzitzit Carata

Tzitzit (no hebraico ou ) o nome dado


franjas do talit, que servem como meio de lembrana dos
mandamentos de D-us.

22.3.1

Origem

O mandamento de tzitzit encontra-se em duas passagens


da Tor :
Que faam para eles tzitzit (franjas) sobre as bordas das
suas vestes, pelas suas geraes e poro sobre os tzitzit
da borda um cordo azul celeste. E ser para vs por tzitzit e vereis e lembrareis todos os mandamentos de D-us e
os cumprireis e no errareis indo atrs do vosso corao e
atrs dos vossos olhos, atrs dos quais vs andais errando;
para que vos lembreis e cumprais todos os Meus mandamentos e sejais santos para com vosso D-us. (Nmeros
15:38-41)

Captulo 23

Judasmo Messinico
Judasmo Messinico o nome de uma ramicao religiosa que aceita as tradies religiosas judaicas porm
tambm acredita na gura de Jesus de Nazar como o
Messias esperado pela tradio proftica judaica. Destacamos este tpico, justamente para diferenciar o judasmo do judasmo messinico j que este ltimo no
considerado judasmo pela maioria dos judeus.

dos nazarenos e dos ebionitas, aceita (as denominaes


evanglicas) o Moderno Judasmo Messinico que uma
ramicao destas denominaes.
Histria do Judasmo Messinico
Origens do Messianismo judaico

Um conceito do Judasmo, o Messias (hebreu


Existem diversos segmentos que podem ser chamados de M, Mashach, Mashyach ou hammasiah, O consagrado"; a forma Asquenazi Moshiach; a forma aramaica
judasmo messinico. Entre estes podemos enfatizar:
mesiha) refere-se, principalmente, profecia da vinda
Nos primeiros sculos as seitas dos nazarenos e os ebioni- de um humano descendente do Rei David, que iria retas que tratavam-se na maioria de judeus que aceitavam a construir a nao de Israel e restaurar o reino de David,
crena em Jesus como Messias e no compartilhavam da trazendo desta forma a paz ao mundo.
crena na divindade de Jesus. Criam que os gentios que
se convertessem deveriam aceitar as tradies religiosas Ainda que a tradio religiosa judaico-crist diga que o
judaicas. Este grupo aceito prncipio dentro da comu- Messias j era uma profecia predita desde os tempos dos
nidade judaica entrou em choque com os defensores da Patriarcas, este ensino veio a tomar forma aps a destruiviso paulina de que Cristo viera abolir a Tor e esta l- o de Jerusalm. O retorno do Cativeiro aliado eventos
tima viso acabou tornando-se a ocial do Cristianismo. histricos (como a histria dos Macabeus) serviu para deCom o crescimento da tenso entre os judeus e Roma, senvolver no povo judeu uma esperana na reconstruo
os judeus acreditando que este sofrimento era fruto de da Nao Judaica e do governo de um rei selecionado por
heresia por parte dos cristos alm do fato dos cristos D-us que submeteria todos os povos legislao da Tor.
no terem auxiliado na primeira revolta judaica separou Esta esperana messinica veio a agravar-se com o Dompermanentemente as duas ramicaes que a partir de en- nio Romano sobre a Judia que no primeiro sculo. As
to constituiram-se em duas religies isoladas.No entanto diversas ramicaes judaicas paccas ou revolucionpermaneceram neste estado intermedirio at os dias de rias (como os zelotes) pretendiam obter sua independnhoje e no compartilham da mesma viso que o Moderno cia do domnio romano e inspirados pelo ideal da indeJudasmo Messinico.
pendncia acabaram por desenvolver ainda mais a crena
O Moderno Judasmo Messinico um movimento sur- no Messias libertador.
gido no sculo XX nos EUA como fruto de uma busca de Jesus de Nazar
converso por parte de diversas organizaes evanglicas
de membros da comunidade judaica. Aceitam as diver- De acordo com a tradio crist Jesus de Nazar teria sido
sas tradies do judasmo mas julgam que o judasmo um profeta que exerceu seu ministrio proftico no priuma religio incompleta. Assim aqueles que aceitam Je- meiro sculo. Teria sido crucicado. De acordo com seus
sus como Messias seguiriam ento uma forma de religio seguidores teria ressuscitado e subido aos cus. Inicialmais completa onde todas os smbolos do judasmo so mente estes seguidores teriam sido judeus que no abandonaram seu judasmo mas o praticavam e apenas acresadequados viso crist do mundo.
centaram a crena em Jesus como Messias.
O judasmo geral em todas as suas ramicaes rejeita
o judasmo messinico como judasmo. Para estes o No entanto com a expanso da pregao dos ensinos de
judasmo messinico apenas um artcio religioso de Jesus de Nazar diversos no-judeus passaram acredidisfarar as doutrinas crists em uma aparncia judaica tar em Jesus. Por este fato surgiu a primeira crise enpara tornar-se mais facilmente assimilvel pelos judeus. tre os seguidores de Jesus : os gentios que criam em JeQuanto ao Cristianismo, apesar de sua oposio aos mo- sus deveriam ou no ser submetidos s normas do juvimentos messinicos-judaicos histricos como a seita dasmo ? O choque entre os dois grupos : judaizantes e anti-judaizantes j aparente no livro de Atos dos
48

23.1. GAES EXTERNAS


Apstolos, onde a discusso entre os dois grupos obriga
convocao da assemblia dos apstolos (Atos 15 ).
Os anti-judaizantes cujo principal expoente era Paulo de
Tarso conseguiram impr sua viso contra os judaizantes
: aqueles que eram gentios no precisavam submeter-se
aos dogmas do judasmo e aqueles que eram judeus poderiam prosseguir com seu judasmo desde que no impusessem seu modo de viver aos gentios.

49
demos mencionar o movimento criado por Shemayah
Phillips,que em 1985 fundou o movimento conhecido
como a Ebionite Jewish Community .Esta comunidade
,estritamente monotesta ,reconhece Jesus como um profeta justo ,e defende uma interpretao judaica do Tanakh e que tal sirva como meio de unio entre judeus e
gentios para implantao de uma sociedade justa.
Moderno Judasmo Messinico

O sucesso da pregao paulina fez com que ambos os lados se afastassem. Ainda que tenham sido aceitos prncipio pelo judasmo como mais uma ramicao ,os seguidores de Jesus acabaram com o tempo sendo identicados com o ensino de Paulo que causava controvrsias
na comunidade judaica. Os sofrimentos dos judeus sob
domnio romano passaram a ser imputados aos seguidores de Jesus e isto somou-se a no-ajuda por parte destes
na Revolta Judaica que culminou com a destruio de Jerusalm.

O Moderno Judasmo Messinico ou Movimento Messinico um movimento recente iniciado no sculo XIX
baseado nos esforos das igrejas evanglicas de trazer
os judeus Cristo. Algumas ramicaes evanglicas
como os adventistas j haviam promovido um retorno
ao cumprimento de algumas leis da Tor sob uma tica
crist . Em 1718 John Toland em sua obra Nazarenus fez a sugesto de que os cristos entre os judeus
guardassem a Tor". No incio do sculo XIX, nasceu o
Movimento Cristo-Hebreu na Inglaterra. Em 1886, foi
Aps a destruio de Jerusalm os seguidores de Jesus fundada em Kishinev, a primeira Congregao Judaicoromperam suas ligaes com o judasmo ( que criam que Messinica Moderna, por Ioseph Rabinovich.
havia recebido castigo por ter desprezado aqueles que Na Inglaterra iniciou-se o movimento conhecido como
chamam de Messias) e passaram desenvolver diversos
Hebreu-Cristo cujo prncipio bsico era a converso dos
ensinamentos que lhes deram sua peculariedade e cria- judeus ao Cristianismo .Em 1911, este termo reapareceu
ram o que chamamos de Cristianismo.Os choques entre
num debate, e tambm na dcada de 20 em artigos do
cristos e judeus sero mais ou menos leves at a ado- jornal da Hebrew-Christian International Aliance. Nas
o do Cristianismo como religio ocial do Imprio Rodcadas de 60 e 70 o termo armou-se como denio.
mano. Como religio ocial o Cristianismo passa a tentar Em 1976 a Hebrew-Christian Aliance of America muconverter os judeus e a impr diversas sanes que dadou o nome para Messianic Jewish American Alliance
riam origem ao anti-semitismo religioso da Idade Mdia. (MJAA). Em 1979 foi fundada a Union of the Messianic
Este sentimento seria compartilhado pelas diversas rami- Jewish Congregations (UMJC).
caes crists que veriam no judeus um povo retrgrado
que teria matado (ou entregue para morrer) seu Messias. Destes movimentos messinicos talvez o mais conhecido
seja o movimento Jews for Jesus que teve uma resposta
Nazarenos e Ebionitas
por parte do judasmo atravs do movimento Jews for JuOs seguidores de Jesus que defendiam o judasmo eram daism.
conhecidos no prncipio como nazarenos ,judaizantes ou Estes grupos messinicos so apoiados por igrejas evanainda (nas palavras de Paulo) os da circunciso. Estes glicas que atualmente tem promovido uma aceitao das
criam que Jesus de Nazar no teria vindo abolir a Tor
tradies judaicas como o uso de msicas e oraes em
como prega a doutrina paulina. Desta forma ,pregavam hebraico, adoo das festas religiosas ,itens como kip e
que tanto judeus como gentios convertidos deveriam setelim, alm de uso de nomenclatura e termos de origem
guir os mandamentos da Tor ,o que levou um choque judaica (como rabino) mas negando muitas vezes outras
com outras ramicaes do Cristianismo e do Judasmo
tradies essenciais do judasmo como a brit mil (cir. Ainda no possvel determinar se este Judasmo Mes- cunciso) e outros mandamentos sob a viso de que estes
sinico era uma variao dos ensinos de Jesus ou se era a
mandamentos teriam sido abolidos por Jesus.
doutrina original de Jesus. No entanto se acreditarmos no
sucesso inicial do Cristianismo e em sua origem judaica O governo de Israel no reconhece os judeus messinicos
deve-se crr que o ensino original de Jesus no tenha sido como judeus . O Ministrio do Interior de Israel classica
tais como cristos.
muito diferente disto.
Com o sucesso da pregao paulina e aps a destruio de Li
Jerusalm, os judaizantes foram desprezados por cristos
e por judeus. Tornaram-se conhecidos como ebionitas
(do hebraico evionim pobres ), organizando sua prpria literatura religiosa e com o passar do tempo foram
virtualmente extintos.
H diversos movimentos religiosos que em maior ou menor grau compartilham a viso ebionista .Dentre elas ,po-

23.1 gaes externas


23.1.1 Geral
Posio ocial do governo de Israel

50

23.1.2

CAPTULO 23. JUDASMO MESSINICO

Apologias ao Judasmo Messinico

Lista de Congregaes Judaico-Messinicas


Messianic Outreach Literature
Jews for Jesus

23.1.3

Crticas aos Judasmo Messinico

Ponderaes do rabino Nilton Bonder sobre o Judasmo messinico


Jews for Judaism
Outreach Judaism
Task Force on Missionaries and Cults
Messiah Truth Education
Noahide
Why Jews Don't Believe in Jesus Aish.com
Can a Jew believe in Jesus? chabad.org

Captulo 24

Judasmo e Atesmo
Um judeu atesta um membro da comunidade judaica
que no cr na existncia de D-us, mas que ainda se considera um judeu, identicando-se no com a religio, mas
sim com os costumes tnicos e culturais. Ainda que primeira vista possa parecer uma contradio, ser judeu no
leva necessariamente a uma crena religiosa.
O judasmo atestico est organizado no mundo de diversas formas. Por um lado h uma tradio de organizaes
judaicas atesticas e seculares, desde a organizao socialista Bund na Polnia do sculo XIX at a Sociedade do
Judasmo Humanista (Judasmo humanstico) dos EUA.
Por outro h judeus ateus que participam da comunidade
judaica, sem necessariamente se envolver com religio
(ainda que muitas comunidades ortodoxas considerem o
lho de um judeu ateu como judeu devido linhagem materna). E h um terceiro grupo cujos antepassados foram
judeus, mas que no se consideram como judeus, j que
julgam que o judasmo necessariamente uma religio,
e sendo assim preferem ser chamados apenas de ateus.
Entre diversos ateus famosos, pode-se citar Sigmund
Freud, Karl Marx e Woody Allen.

51

Captulo 25

Glossrio
25.1 J
Judasmo- (do hebraico , vindo do termo
Yehud ) o nome dado religio do povo
judeu, e a mais antiga das trs principais religies monotesmo, ao lado do cristianismo e do islamismo.
Judeu ( do hebraico: - iehudi; plural
- iehudim - de Yehud) o nome tnico-religiosocultural dado aos seguidores dos preceitos do
Judasmo ou mais amplamente aos membros de uma
comunidade judaica e seus descendentes.

25.2 R
Rabinismo ou Judasmo rabnico (do hebraico
Yahadut Rabanit ) o nome dado ao
judasmo tradicional, que aceita o Tanakh como revelao divina e a Tor Oral tambm como fonte de
autoridade. Recebe este nome devido ao fato de dar
grande valor aos ensinamentos rabnicos atravs dos
tempos codicados principalmente no Talmud .

52

25.3. FONTES, CONTRIBUIDORES E LICENAS DE TEXTO E IMAGEM

53

25.3 Fontes, contribuidores e licenas de texto e imagem


25.3.1

Texto

Judasmo/Capa Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Juda%C3%ADsmo/Capa?oldid=205344 Contribuidores: Ozymandias, Master,


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Judasmo/Judasmo Messinico Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Juda%C3%ADsmo/Juda%C3%ADsmo%20Messi%C3%A2nico?
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Judasmo/Judasmo e Atesmo Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Juda%C3%ADsmo/Juda%C3%ADsmo%20e%20Ate%C3%
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Judasmo/Glossrio Fonte: http://pt.wikibooks.org/wiki/Juda%C3%ADsmo/Gloss%C3%A1rio?oldid=246329 Contribuidores: Ozymandias, Master, He7d3r, He7d3r.bot e Abacaxi

54

CAPTULO 25. GLOSSRIO

25.3.2

Imagens

Ficheiro:1759_map_Holy_Land_and_12_Tribes.jpg Fonte: http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/e/e8/1759_map_Holy_


Land_and_12_Tribes.jpg Licena: Public domain Contribuidores: Geography and Map Division, Library of Congress Artista original:
Tobias Lotter
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Obra do prprio Artista original: Jonathunder
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Grace Cohen Grossman, ISBN 0-88363-695-6, page 199. Copied with a Canon EOS Digital Rebel with EF 50mm f/1.8 mounted on a
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