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O PENSAMENTO COMPLEXO E A FORMAO DA AUTOTICA

CASTRO, Eder Alonso FACULDADE


GT: Filosofia da Educao / n. 17
Agncia Financiadora: No contou com financiamento.
Apresentaremos, aqui, um breve estudo da teoria antropolgica desenvolvida por
Edgar Morin estabelecendo relaes entre complexidade, educao e tica. Nosso intuito
apresentar um caminho para o ensino de tica na educao bsica.
Nos ltimos sculos, a rapidez com que as coisas esto se transformando tm
assustado as pessoas. Cada vez mais, se faz necessrio uma certa agilidade na forma de
pensar para que possamos acompanhar tais mudanas. Tal agilidade requer, tambm, a
capacidade de compreender relaes complexas que no nos foram ensinadas no modelo
educacional mecanicista. A educao que tivemos priorizou uma lgica cientificista que
no nos permite, na maioria das vezes, perceber relaes subjacentes em coisas que,
aparentemente, so totalmente distintas. nesta perspectiva que Edgar Morin prope uma
nova maneira de olhar o universo.
Morin tem apresentado idias que perpassam por vrias reas do conhecimento e
principalmente pela educao. Ao analisar a evoluo da humanidade, faz uma releitura do
conceito de cultura encarando-o como uma construo de saberes acumulados nos cento e
trinta mil anos de presena do ser humano no planeta. A partir de Morin, a cultura passa a
ser compreendida como a prxis cognitiva planetria gerada por todos os seres humanos.
Nessa prxis, esto os saberes produzidos pela humanidade desde os primrdios at a
atualidade. Assim, o autor v a sociedade como uma complexidade de sujeitos humanos
que, cada vez mais, buscam uma forma singular de ser.
Por meio de um breve estudo das idias de Morin, apontaremos a concepo de
tica e caminho apontado por ele para se alcanar a auto-tica, postura esta que viabiliza a
vivncia no mundo da complexidade e a formao de cidados capazes de construir uma
sociedade democrtica.

Embora exista uma forte tendncia, por parte dos educadores, a fim de desenvolver
nos educandos a racionalidade, temos conscincia de que, nem tudo que enfrentamos em
nosso cotidiano, pode ser compreendido por ela. O que nos deixa mais perplexos que, a
cada dia, o homem domina uma nova faceta da tecnologia e, mesmo assim, no consegue
explicar questes que permanecem sem resposta para a humanidade desde as primeiras
civilizaes. Poderamos afirmar que, existe no homem uma sede por explicar, ou seja,
racionalizar tudo que est sua volta, mas ser isso possvel?
Em nosso sculo coloca-se, tambm, os limites da racionalidade, a saber, da aplicao
do raciocnio lgico, de um sistema de idias coerentes ao real. E ns nos damos conta
de que na esfera da realidade existe uma parcela de irracionalidade, e que irracional
querer banir, toda irracionalidade da realidade. (MORIN. 2003. p. 106)

Compreendemos que, Morin, ao clamar pela irracionalidade nos coloca a


necessidade de abandonar a unilateralidade do pensamento e encarar a realidade como algo
muito mais complexo do que o que a cincia moderna tentou nos convencer que fosse.
Hoje, coloca-se a necessidade do princpio da incerteza. O objetivo da rvore do
conhecimento implodir a certeza. Como h muito tempo j vem afirmando Maturana e
Varella, preciso lutar contra a arrogncia da cincia, contra a diminuio da distncia
intelectual entre ns e os animais.
Ao pensar a cincia como conhecimento, a encaramos como forma de organizao
das informaes captadas na realidade em que estamos situados, por isso precisamos
conceb-la dentro de um contexto significativo. A escola, como responsvel em oferecer os
conhecimentos cientficos aos educandos, exerce um importante papel na comunicao
humana. Cabe aos educadores ter conscincia de sua funo dentro do processo
educacional, para que possam sair da condio de reprodutores de informaes organizadas
e se tornarem promotores de conhecimento num processo de ensino e aprendizagem.
Os modelos tradicionais de transmisso do conhecimento, hoje, no encontram
mais eco nas crianas. Surge ento, a necessidade de um novo paradigma na educao. Tal
paradigma deve partir da reflexo do conceito de cultura que, se pensado de acordo com

Morin, reelabora vrios outros conceitos, apresentando, assim uma outra concepo de
humanidade.
As idias de Edgar Morin contribuem para reforar a crise provocada na
antropologia nos ltimos sculos. Sua noo de cultura passa a ser caracterizada como
saberes culturais. Estes saberes resumem o acervo planetrio de utopias, conhecimento,
desencantamentos em torno de todo tempo de sobrevivncia da humanidade. Somos
produtos dessa longa evoluo, somos um acaso da evoluo. Assim, a cultura a prxis
cognitiva planetria, gerada pelos seres humanos para orientar o ecosistema. Nessa
concepo, a distino entre animalidade e humanidade tornou-se um grande problema.
Questiona-se a arrogncia do pensamento cientfico que cercado de certezas, leis,
determinismos,

causalidades,

totalidades,

concentrando-se

no

entendimento

da

particularidade.
Deixar as falsas certezas colocadas pelo paradigma da modernidade para nos
arriscarmos nas fronteiras do improvvel um grande desafio que se coloca aos
educadores. Desafio necessrio, uma vez que, pesquisas recentes vm demonstrando que a
fronteira do conhecimento e de cultura j foi diminuda a ponto de alguns tericos
afirmarem, que os animais so produtores de cultura, e com isso o homem perde sua
exclusividade em relao sua produo. Somos semelhantes e diferentes, dependentes e
independentes, localizados num continente complexo. Essas idias abalaram e continuam
abalando as pessoas que se asseguram no paradigma dominante do cientificismo.
Para compreender a complexidade, teoria que defende a quebra do paradigma
dominante, se faz necessrio a concepo de um pensamento sistmico. Essa a idia que
deve permear a educao na perspectiva da complexidade:
...Um sistema no somente constitudo de partes. Ele tem qualidades, propriedades
ditas emergentes, que no existem nas partes isoladas: em outras palavras, o todo
mais do que a soma das partes. Porm, algumas qualidades ou propriedades das partes
so, com freqncia, tambm inibidas pelo todo: portanto, vale tambm menos que a
soma das partes. (MORIN. 2003. p.150)

O conceito acima absurdo para a concepo cientificista que trata a


correspondncia entre parte e todo de uma forma mais direta, no levando em considerao
a totalidade das partes e a singularidade do todo. Dessa forma, um educador que se pauta
no paradigma dominante no conseguir analisar a sociedade em suas relaes de
complexidade. S o pensamento sistmico ser capaz de perceber tais implicaes, assim,
a mudana de paradigma implica no somente a mudana na forma de pensar, como
tambm, de ver e agir sobre a realidade.
A fragmentao disciplinar uma coisa ruim, pois disciplinariza, separa, divide. Ela
est empenhada em transmitir contedos e se esquece de reformular e religar os saberes.
Uma cabea feita aquela que congrega o socilogo, o filsofo, o qumico e o fsico; a
cabea bem feita a que sistematiza e congrega os conhecimentos, concentrando esforos
em saberes universalistas. O papel da escola deveria ser o de formar pensadores
indisciplinados, capazes de criar uma nova forma de pensar.
A educao que se pauta por uma sustentabilidade ecolgica e codependncia entre
os indivduos na busca de conservao da memria cultural da humanidade est de acordo
com a teoria da complexidade, pois busca a conservao do humano no cuidado com o
planeta. No limite, poder-se-ia dizer que uma sociedade extremamente complexa seria o
local de uma tal liberdade, que o vnculo social se dissolveria. Uma sociedade complexa
pode desintegrar-se se no h alguma coisa que a mantenha... (id. ibid. p. 36). Por isso, a
educao aqui proposta se pauta na solidariedade, trata-se de um conceito de ptria que
extrapola os limites territoriais e ganha uma dimenso de respeito e obedincia a um todo
mais complexo. ter a terra como Ptria.

1. Necessidade de Mudana
Os seres humanos tentam se conservar, mas, por menos que desejem, desembocam
na mudana. So vrias as formas de conservao que detectamos na histria da
humanidade, vo desde a conservao da juventude, passando pela conservao dos
valores sociais e chegando ao desejo de conservar os restos mortais de alguns indivduos.
So resistncias que acabam por se perder no inevitvel.

Na educao, esses desejos de conservao no so muito diferentes, mas as


mudanas esto sempre presentes e se fazem, cada vez mais, necessrias. Os efeitos da
mudana na educao determinista ou linear, nos remetem mudana de tempo no
determinado, feito de rupturas qualitativas e criaes imprevisveis:
Nosso esforo pode se justificar apenas como esforo de reestruturao terica, mas
ele implica a desestruturao prvia, isto , no descongelamento da inteligncia, a
desescolstica. O essencial , atualmente, desacademizar, mas no se trata somente de
uma tarefa temporria, preliminar, de desobstruo. Trata-se de preservar,
permanentemente, a exigncia crtica.(...) O esprito crtico uma fora positiva. O que
nos define em Arguments essa falta de receio no que diz respeito ao negativo: o
reconhecimento do princpio de uma crtica sem limites nem fronteiras. (MORIN.
2003. p. 57)

A concepo de mudana apontada nos remete ao esforo de entender a educao


como uma outra forma de provocar mudanas e transformaes. Essa concepo tem como
princpio a construo constante do ser humano. Nunca estamos prontos, por isso, estamos
em constante mudana. Para que a educao seja efetiva preciso que a escola acompanhe
esses processos de construo da humanidade.
Podemos apontar vrios processos de mudanas que ocorrem na sociedade, afirma
Morin. Mudana da pessoa, que diz respeito a atitudes, que leva a sensao de alteridade,
essa sensao se d em funo da interatividade com o outro. Mudanas tcnicas dizem
respeito s novas maneiras de interveno humana na transformao da natureza. Mudana
social diz respeito s estruturas e significao sociais aos sistemas coletivos e sistemas de
valores. Mudana educativa seria um efeito ou estaria na origem da mudana social.
Como vimos, a mudana retroativa e ao mesmo tempo pro-ativa. Geralmente, o
primeiro efeito a resistncia a ela, essa etapa importante e tem efeitos positivos para
que ocorra a mudana. A resistncia representa uma condio de renncia, significa que a
pessoa no se apropria da mudana para transformar-se em algo que possvel, ela passa
por um certo estranhamento e critica o que observa.

Na concepo de Morin o pensamento das crianas , de certa forma, sistmico e a


escola o transforma em cientificista, dividindo-o, facetando-o e racionalizando-o. Tirando
as possibilidades de imaginao e capacitando somente para aquilo que o paradigma da
modernidade aceita. Dessa forma, no cabe na escola a criao, a imaginao e
conseqentemente a vida. A escola se distancia da realidade medida que a racionaliza,
tirando dela a complexidade e explicando cada detalhe em sua especificidade.
Morin defende a elaborao de um programa interrogativo para escola de Ensino
Fundamental, pois a compreenso do homem s se dar a partir de infinitas interrogaes.
Aprender a aprender aprender separando e juntando ao mesmo tempo, analisando e
sintetizando ao considerar as coisas e as causas. Passar a ver os objetos no como coisas
fechadas em si mesmas, mas como sistemas abertos, ultrapassando a causalidade linear e
apreendendo a causalidade mltipla, inter-relacionada, retroativa e recursiva.
compreender o desafio da complexidade que nos vem de todos os campos:
Esse modo de pensar necessita da integrao do observador em sua observao, ou
seja, o exame de si, a auto-anlise, a autocrtica. O auto-exame deveria ser ensinado
desde e durante o primrio: seria especialmente estudado como os erros e deformaes
podem sobreviver nos testemunhos mais sinceros ou convictos; a maneira como o
esprito oculta os fatos que atrapalham sua viso do mundo; como a viso das coisas
dependem menos das informaes recebidas do que da forma como estruturado o
modo de pensar. (MORIN. 2003. p. 153)

Assim o autor apresenta o dilogo com o mtodo mais eficaz na construo da


autocrtica, afirma que ele pode contribuir na formao de pessoas abertas a compreender
os outros e as outras formas de conceber a realidade. A educao que prioriza o dilogo
oportuniza aos seus sujeitos a estruturao das informaes de forma diversificada,
favorecendo, assim, a aprendizagem complexa pelo do incentivo imaginao e
criatividade.
Morin compreende a postura do professor como integradora e desintegradora do
conhecimento ao mesmo tempo. Imbuda de uma nova concepo de cultura essa postura
se coloca como inovadora proporcionando uma outra dimenso de educao.

A mudana, apesar de ser constante, necessita de ser instigada, o que no garante que todos
que foram instigados mudem na mesma direo. Em se tratando de educao parece-nos
que as coisas ficam mais perigosas e as garantias so menores. So riscos que devemos
correr e, como educadores, no temos o direito de privar nossos alunos de querer se
arriscarem.
2. Aprender como Processo
A escola no pode ser dividida em departamentos estanques, pois o pedaggico
administrativo e vice-versa. A organizao no pode perder o todo nem cada indivduo, por
isso na instncia do dilogo que existe o risco do outro aprender. Ela que sustentar a
proposta educacional democrtica. Na democracia, se oferece as condies para que o
outro concorde ou discorde, argumente, construa e desconstrua produzindo conhecimentos.
O processo democrtico traz em seu bojo a contradio dialtica. Ao mesmo tempo
que requer opinies que se confrontem, ou seja, co-ideologias, o que implica diversidade
das opinies, se faz de uma maneira particular, canaliza os conflitos para que eles se
expressem por meio de discursos, artigos, textos, isto , por meio da palavra e no de
golpes e de armas. A democracia de fato, uma mquina bastante complexa capaz de
tornar os conflitos produtivos.
Morin afirma que a intolerncia daquelas idias que muitas vezes nos parecem
insuportveis, significa, na verdade, uma resistncia a ns mesmos, um sofrimento, pois
ns nos impedimos de eliminar o adversrio, o que faz parte da regra do jogo democrtico.
Dessa maneira, o processo democrtico traz consigo um processo pedaggico que nos
ensina a aprender com as diferenas e a nos desafiar diante do insuportvel.
preciso restaurar a escola para que haja uma gesto diferente desta que
costumamos ver. preciso pensar uma outra didtica, uma outra relao pedaggica.
Quando se pensa nessa perspectiva do dilogo estamos nos posicionando contra o
espontanesmo, pensamos numa educao de sujeitos atuantes, crticos e transformadores.
Portanto, pode-se considerar a educao como intrinsecamente poltica numa dupla
dimenso: por um lado, por meio da educao, entendida como atualizao histrico-

cultural, que o homem se constri em sua historicidade, que por sua vez, traz inclusa a
dimenso poltica; e por outro, a educao, fundada na aceitao de outro como legtimo
sujeito, apresenta-se como realizao da convivncia pacfica e cooperativa que nega a
dominao e trabalha em favor da democracia.
A forma democrtica assume o outro como sujeito entre os componentes dos modos
de aprender. Em uma educao democrtica o mtodo contedo, por isso, o dilogo
supe a conversa entre os sujeitos envolvidos educando e educador. Nessa relao se
exerce e se aprende a colaborao, ao mesmo tempo, em que se aprende e se exerce o
poltico como democracia. A colaborao entre grupos e pessoas essencial convivncia
pacfica, solidariedade e ao desenvolvimento da sociedade. pela educao como prtica
democrtica que se constri o ser poltico e se concorre para uma sociedade mais
cooperativa e mais digna de ser compartilhada.
A reforma do pensamento, proposta por Morin, est embasada no reaprender a
religar. O pensamento ocidental e cientificista nos ensinou a separar os elementos da
realidade para apreend-los, mas no nos ensinou a uni-los novamente. Podemos isolar os
elementos que constituem a realidade, mas no podemos desligar uns dos outros. ... De
alguma forma, as coisas separadas so ligadas e as coisas ligadas so igualmente, de um
certo modo, distintas. (MORIN. 2003. p. 51). Embora esse pensamento aponte para uma
contradio interna, ele se coloca como um pensamento complexo que procura estabelecer
uma relao universal dentro de um crculo completo e por isso vivo. Morin argumenta que
esse tipo de pensamento prprio do humano e imprprio para as mquinas, pois o ser
humano suporta a desordem enquanto que a mquina a repudia. Assim, para ele, buscar o
pensamento complexo humanizar a terra.
A partir desta concepo que precisamos pensar as aes humanas dentro de um
todo, elas no esto isoladas e suas conseqncias interferem na complexidade. neste
sentido que a tica passa a exercer um papel fundamental no processo de aprendizagem. Os
valores estticos pedem seu sentido e clamam por uma reflexo constante em torno das
aes humanas.

3. Por Uma tica da Responsabilidade


As ticas tradicionais geralmente estavam integradas a uma comunidade religiosa,
familiar ou cvica. Assim, seus valores se tornam bastantes evidentes e interiorizados pelos
indivduos que as vivenciavam. Na atualidade, percebemos uma desintegrao dos valores
nucleares e a dissoluo dos vnculos de parentesco, como conseqncia, a desintegrao
de tais ticas. Dessa forma, hoje imprescindvel uma educao que priorize uma nova
tica que traga em seu bojo as incertezas:
Hoje, o verdadeiro problema que ns devemos estar conscientes de que o imperativo
tico existe em ns, mas que ele vai encontrar um outro que no menos forte: ser
preciso escolher, quer dizer, assumir um risco. Isto constitui o problema das
contradies ticas. (MORIN. 2003. p. 43)

Quando nos pautamos por uma vivncia democrtica, conseqentemente nos


deparamos com questes ticas. A vivncia poltico-democrtica requer a formao da
conscincia do cidado. Assim, o conceito de pessoa se faz presente e com ele todas as
caractersticas que lhes so prprias. A pessoa, ou o sujeito tico, aquele cidado que age
conscientemente, sem presses externas ou internas, tem capacidade para deliberar suas
vontades e liberdade de ao. Assim, ele responsvel pelos seus atos.
Embora parea simples, no to fcil encontrar um cidado com todas as
caractersticas descritas acima. So muitos os fatores que contribuem para que tal cidado
no se forme autonomamente no seio da sociedade. A educao tradicional seja ela escolar
ou informal, tem grande parcela de culpa nessa defasagem. Na maioria das vezes, forma-se
o indivduo para dependncia e no para a liberdade. Assumir a liberdade algo muito
arriscado. Alguns diro que muito perigoso, mas um perigo que no podemos deixar de
correr. O risco da liberdade o de assumir uma incerteza quanto aos resultados de nossas
aes. Assim, precisamos de um certo cuidado e um bom discernimento para no nos
tornarmos inconseqentes.
A formao desse tipo de cidado exige a construo de uma auto-tica. Conceito que,
segundo Morin, implica na construo de uma autocrtica:

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Isto significa que absolutamente necessrio auto-tica um trabalho constante de
auto conhecimento, de auto-elucidao e, eu diria mesmo, de autocrtica.(...) Eis a o
longo caminho, o difcil caminho que ns devemos percorrer. A auto-tica no nos
dada. Precisamos constru-la, e eu penso que este problema de construo implica um
problema de educao fundamental, talvez desde o incio da escolaridade... (MORIN.
2003. p. 44)

A construo da auto-tica implica em todo processo de ensino e aprendizagem que


foi apresentado neste estudo. uma ao que envolve poltica educacional, opo pela
democracia e um outro olhar sobre os indivduos que compem a sociedade em que nos
situamos.
O autoconhecimento s se d a partir do momento em que o sujeito tem confiana
no grupo em que ele convive para se colocar, sem mscaras, num dilogo aberto e
respeitoso. nesta perspectiva que a auto-elucidao e a autocrtica se construiro. Assim,
a escola tem um importantssimo papel na construo da tica voltada para valores
universais, sem perder a singularidade dos sujeitos envolvidos no processo de
aprendizagem.
Morin no concebe o indivduo, a sociedade e a espcie como entidades distintas,
em sua concepo elas so inseparveis e co-produtoras uma das outras, cada um dos
termos , ao mesmo tempo, meio e fim uns dos outros. Por isso, ele prope uma tica do
gnero humano, concebida como antropo-tica. Tal tica supe a deciso de assumir a
complexidade da condio humana, buscando a compreenso da humanidade na
conscincia de cada ser, assumindo o destino humano em suas antinomias:
A antropo-tica compreende, assim, a esperana na completude da humanidade, como
conscincia e cidadania planetria. Compreende, por conseguinte, como toda tica,
aspirao e vontade, mas tambm aposta no incerto. Ela conscincia individual alm
da individualidade. (MORIN. 2002. p 106)

A responsabilidade dos sujeitos ticos deixa de se pautar no plano individual para


ser instaurada no plano da humanidade, que se torna, assim, uma comunidade de destino e
somente a conscincia dessa comunidade pode nos conduzir a uma comunidade de vida.

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Assim, a humanidade passa a ser concebida como um princpio tico: o que deve ser
realizado por todos em cada um. (id. ibid. p. 114)
Para Morin, somente com as mudanas de cunho poltico, com a reforma do
pensamento e com a antropo-tica que se torna possvel o verdadeiro humanismo, que
nada mais do que a busca da hominizao na humanizao por meio da conscincia da
comunidade planetria. O autor no garante que com isso os problemas da humanidade
estariam solucionados, mas aponta que, embora a barbrie e a ameaa de autodestruio
estejam sempre presentes, a antropo-tica pode se colocar como uma melhora possvel.
Consideraes Finais
Essa viso de complexidade exige uma nova ao educativa, no apenas uma
reforma no pensamento educacional, mas uma mudana de paradigmas. isso que
entendemos como apelo por uma educao reflexiva que contrarie a educao tradicional.
Uma escola em que os conhecimentos sejam flexveis e conviva com as diferentes formas
de pensar, que proporcione a formao de cidados capazes de viver na complexidade de
relaes que a sociedade, cada vez mais, est exigindo. Isso o que se busca com a
razoabilidade, que composta por razo e sensibilidade.
Ao mesclar razo e sensibilidade apontamos para a necessidade de no se
racionalizar tudo. Isso porque algumas coisas fogem aos critrios da lgica. Assim, o
pensar complexo deve levar em considerao vrios pontos de vista, deve favorecer
mltiplas solues no lugar de convergir para solues nicas. Este pensar compreende,
tambm, o julgamento sutil, ou seja, pretende-se que ele seja convincente, aplique critrios
mltiplos e que, s vezes, so conflitantes entre si. Neste sentido, o pensamento complexo
compreende a incerteza como uma caracterstica forte. Ao mesmo tempo, exige do
indivduo uma capacidade de auto-regulao e autonomia.
Ao pensar a escola como formadora do pensamento crtico deve-se compreend-la
na perspectiva da complexidade. Uma das caractersticas do pensar crtico perceber a
verdade no ponto de vista daquele que apresenta uma idia contrria que voc defende.
Para que isso seja possvel necessrio que o sujeito seja capaz de pensar multilgica e
dialgicamente. O que representa uma luta contra o estreitamento da mente, contra os

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preconceitos, a egocentricidade e o auto-engano. Se isso for exercitado no ambiente


escolar, dentro de um processo educativo, estaremos contribuindo para formao de um
cidado capaz de conviver com a complexidade que a atualidade nos apresenta. Esta
prtica pode ser favorecida pela capacidade de elaborar julgamentos precisos e coerentes.
Ela ajuda na reduo dos preconceitos, leva o aluno a sentir o contexto e procura
estabelecer relaes entre parte/todo e vice e versa.
No que tange questo do conhecimento, vale afirmar que conhecemos somente
aquilo que nos significativo. Dessa maneira, cabe escola proporcionar ambientes de
aprendizagem para que o aluno construa seu conhecimento, pois o significado no dado,
construdo pelo sujeito. Essa construo ocorre na busca, na investigao, daquilo que o
intriga, assim, conhecer compreender as relaes entre as coisas e conseguir defin-las.
o que para Morin compreende como pensamento sistmico, um tipo de aprendizagem
investigativa, em que a compreenso se d numa complexidade de relaes entrelaadas
por uma rede de conhecimentos na qual o indivduo est envolvido.
Essa viso de conhecimento nos remete a uma outra concepo de professor, que
deixa de ser aquele especialista que sabe tudo e passa a ser um mediador do
conhecimento. Nessa concepo, mais de que afirmar, ou ter certezas sobre os
conhecimentos, o professor precisa ser contagiado, por aquilo que Morin denominou,
princpio da incerteza. Para que isso seja possvel, preciso que o professor esteja aberto
s mudanas e transformaes vigentes. Acreditamos que hoje no mais possvel
conceber uma educao esttica, pois a realidade est em processo de mudana acelerada e
com isso todas as coisas se transformam. Faz-se necessrio contagiar o ambiente escolar
com este esprito de abertura e mudana.
Uma proposta inovadora na educao aquela que encontrar a forma de abrir, em
sala de aula, uma dimenso inovadora na qual os alunos encontrem liberdade de expresso.
Associando as oportunidades de falar, ouvir e criar conjuntamente com os mais diferentes
espritos que se cruzam nesse contexto. uma proposta que permite o dilogo entre os
vrios tipos de produo de conhecimento que a humanidade elaborou. Tornando possvel
relacionar a filosofia, a literatura, as artes plsticas e as mais variadas formas de produo

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humana. nessa concepo que compreendemos a afirmao de Morin que o mtodo no


se separa do contedo e vice-versa.
Obviamente, a auto-tica no ocorre de uma hora para outra, ela decorrente de
uma prtica que deve acontecer desde os primeiros anos escolares e durante todo o
processo de escolarizao. Em consonncia com as orientaes sobre a tica ser um tema
que transita por todos os componentes curriculares, pensamos que as discusses sobre
justia, dilogo, solidariedade e respeito mtuo contribuem para elaborao de uma
conscincia aberta construo da auto-tica. Independentemente da idade escolar, as
crianas vivenciam situaes em que estes problemas ticos se apresentam. So nestes
momentos que o educador no pode deixar de trazer tona o conflito para que ele possa
ser discutido com os membros da sala. no processo de discusso, uma vez que as
crianas j dominam a linguagem, que elas vo tomando conscincia de que suas atitudes
interferem na vida dos outros. Com essa conscincia a autocrtica vai sendo aguada e as
aes vo exigindo um pensar melhor elaborado. A auto-crtica surge, ento, da disposio
de abertura para ouvir o outro e a si mesmo, este processo s se torna possvel por meio do
dilogo. Assim o mtodo dialgico j se apresenta como uma postura tica na construo
da auto-tica.
Neste sentido, acreditamos que depende do professor a conduo das investigaes
para que elas possam alcanar uma qualidade substantiva. Quando o professor faz com que
seus alunos percebam diferentes pressupostos, analisem conceitos distintos e elaborem
critrios de argumentao, ele proporciona uma sistematizao do conhecimento,
separando e juntando, analisando e sintetizando-o em busca de considerar as coisas em
suas relaes, percebendo a parte no todo e o todo em cada uma das partes.
A tica encontrada neste tipo de proposta inovadora utiliza-se de uma razo que
busca a razoabilidade, o que pressupe uma conscincia formada no grupo que investiga
conjuntamente. Morin chama de auto-tica, aquela prtica que se d num trabalho
constante de auto-conhecimento. A sala de aula um espao privilegiado de formao
tica, pelo fato de se instalar como uma micro sociedade que, de certa forma, representa a
sociedade como um todo, pois temos representado ali vrios credos, posturas, valores e
culturas que, quando encontram espao se manifestam com diversidade. Assim,

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poderamos afirmar que essa proposta de educao para a complexidade, alm de trabalhar
com os contedos de tica, contribui com a formao da auto-tica quando se coloca como
espao de discusso dos valores pessoais se pautando pela construo de uma conscincia
dos valores universais. Quando deixa de ser unilateral e passa a respeitar a todos com
eqidade. O respeito s opinies de cada um se expande para o respeito pela humanidade,
sem separar o indivduo da espcie e os dois dentro de um contexto mais amplo que o
planeta.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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