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Determinismo e

Responsabilidade
moral em Strawson
Prof. Flavio Williges

Objetivo da aula
Apresentar as noes de determinismo,
livre-arbtrio, responsabilidade moral e
suas implicaes na reflexo tica.
Pretende-se, ainda, expor o tratamento de
Strawson ao problema da relao entre
livre-arbtrio e o determinismo.

I- Livre-arbtrio e
Responsabilidade

Dois tipos de liberdade


Liberdade civil o conjunto de aes permitidas
pelas instituies polticas de uma sociedade.
Liberdade metafsica uma caracterstica da
ao e/ou vontade que, aparentemente, est
relacionada essencialmente com a
responsabilidade moral.

Liberdade e livre arbtrio


Livre-arbtrio a propriedade de ser capaz
de fazer escolhas, optar entre dois ou
mais cursos de ao.
Somente se o homem for livre em sentido
metafsico (se o homem no for
determinado em suas aes por causas
estranhas) ele possui livre-arbtrio.

Responsabilidade moral
Ser responsvel implica em poder ter
tomado uma deciso livre, independente
de coero externa.

Responsabilidade moral e livrearbtrio


A responsabilidade moral parece
pressupor o livre-arbtrio porque ser
moralmente responsvel parece ser o
mesmo que ser a causa ltima de um
determinado evento e ser a causa ltima
de um determinado evento exige que
nosso poder causal no seja
previamente determinado por nada

Exemplo
Apenas sou moralmente responsvel por
um evento se ele resultou de uma cadeia
causal cuja causa ltima minha
vontade no causada por nada exterior
a mim. Tal vontade justamente a
vontade livre ou livre-arbtrio.

Responsabilidade e Livre-arbtrio
Pessoas dotadas de livre-arbtrio so
passveis de imputao moral, ou seja,
atribuio de responsabilidade. Se no fui
o autor de uma ao (ainda que tenha
passado por mim) ou sou forado (por
terceiros) a fazer algo, minha ao no
de minha responsabilidade.

II Determinismo

Determinismo
Determinismo, em geral, a teoria sobre
eventos segundo a qual os eventos (num
sentido amplo, que inclui aes) esto
previamente determinados a ocorrer

Tipos de Determinismo
lgico, os eventos esto previamente
determinados a ocorrer porque dada uma
proposio e sua negao uma delas
determinadamente verdadeira e a outra
determinadamente falsa e isso
verdadeiro sobre o futuro.

Determinismo teolgico
determinismo teolgico: os eventos esto
previamente determinados a ocorrer porque
Deus onisciente, isto , sabe tudo, inclusive os
eventos sobre o futuro, e o conhecimento
factivo, isto , se um sujeito sabe que vai
chover, por exemplo, ento vai chover. Portanto,
se Deus sabe que vou pecar, ento vou pecar.
Logo, os eventos futuros esto previamente
determinados.

Determinismo causal
Determinismo causal: os eventos esto
previamente determinados a ocorrer
porque todas as seqncias de eventos
ocorrem de acordo com leis causais
determinsticas.

Determinismo causal
Se o evento A em t1 causa do evento B
em t2, ento a ocorrncia do evento B
estava j previamente determinada em t1

Determinismo e livre-arbtrio
O determinismo parece ser incompatvel com a
existncia da liberdade metafsica entendida como livrearbtrio (o que Aristteles chamou de a potncia para os
contrrios).
Se uma pessoa possui livre arbtrio, ento tendo
realizado uma ao em uma dada circunstncia, ela
poderia no t-la realizado naquela mesma
circunstncia, ou no tendo realizado uma ao em
uma dada circunstncia, ela poderia t-la realizado
naquela mesma circunstncia.

Problema do livre-arbtrio
Qualquer forma de determinismo
incompatvel com a existncia de
responsabilidade moral. Se x est
determinado a agir por causas externas,
ento x no livre. Se x no livre, ento
x no pode ser responsabilizado por suas
aes. Essa uma formulao mnima do
clssico problema do livre-arbtrio.

23 de Novembro de
1919 13 de
Fevereiro de 2006

Posies no debate sobre


Determinismo
1. Aqueles que julgam no saber o que o
determinismo.
2. Aqueles que julgam saber o que o determinismo.
2.1 Pessimistas: acreditam que determinismo e
responsabilidade moral so incompatveis.
2.2 Otimistas: acreditam que determinismo e
responsabilidade moral so compatveis.
2.3 Cticos: conceitos morais no tm uma aplicao
quer o determinismo seja verdadeiro, quer seja falso.

Estratgia de Strawson
procura dissolver o problema atacando
uma pressuposio da sua formulao, a
saber, a super-intelectualizao das
nossas prticas morais, cujo resultado o
no reconhecimento do papel de certas
atitudes reativas naturais na
constituio dessas prticas (Strawson,
1962)

Strawson e o determinismo moral


Nossas atribuies de responsabilidade
moral no so baseadas em uma
metafsica incompatvel com o
determinismo, mas em atitudes reativas
cuja racionalidade independente do
determinismo.

Ele pretende mostrar que um entendimento


correto da natureza das nossas prticas morais
torna invivel qualquer definio de
determinado que apresente o determinismo
como uma ameaa real a essas prticas, no
caso de ser verdadeiro. Se no se trata de uma
ameaa real, ento a verdade do determinismo
no pe nenhum problema para a
responsabilidade moral.

Atribuies de responsabilidade
moral e atitudes reativas naturais
Os filsofos distorcem a natureza das
nossas prticas morais fazendo-as
parecer estarem baseadas em juzos
tericos sobre a satisfao de certas
condies metafsicas muito gerais para a
verdade de atribuio de responsabilidade
moral.

Inverso da ordem das coisas


Nossas atribuies de responsabilidade
moral so a expresso de certas atitudes
reativas naturais e no so baseadas em
juzos tericos

Eu quero falar, inicialmente pelo menos, de


outra coisa: das atitudes no-distanciadas e das
reaes das pessoas diretamente envolvidas
em transaes com os outros; das atitudes e
reaes das partes que sofreram ofensa e da
parte que foi beneficiada, de coisas como a
gratido, o ressentimento, o perdo o amor e os
sentimentos de dor(STRAWSON, 1962, p.5)

Atitudes reativas
As atitudes reativas em questo so atitudes em relao
boa ou m vontade de um agente. Elas, portanto,
constituem nossas prticas intersubjetivas e esto
essencialmente ligadas a certos sentimentos morais.
Essas atitudes so naturais em seres humanos, ou
seja, derivam de certos sentimentos que surgem
naturalmente em ns.

Tugendhat: primeiro Estgio da


Moralidade
Uma grande parte da socializao de uma criana consiste
em ser apoiada no desenvolvimento de um conjunto de
capacidades que esto todas em uma escala de melhor e
pior[...] Ser bom em tais capacidades ento
naturalmente tambm importante em especial para a vida
adulta, tanto que se pode dizer que o sentimento de autoestima de uma pessoa consiste em grande extenso (ou
totalmente?) em ter conscincia de ser bom em suas
capacidades. Compreender-me como cozinheiro ou
violinista [...] significa que isto uma parte de minha
identidade.

Primeiro estgio: reconhecer-se como


participante de uma comunidade moral e
partilhando seus padres morais;

Segundo Estgio
Segundo estgio: manifestar os
sentimentos naturais apropriados (autoestima, vergonha e culpa) e reconhecerse como ente cooperador;

vergonha o sentimento de perda de


auto-estima aos olhos dos outros
(possveis). [...] as normas morais de uma
sociedade so exatamente aquelas que
fixam tais padres, isto , definem o que
significa ser bom ente cooperador.(p.61)

Exemplos de atitudes
reativas

Ressentimento
Quando percebemos a m vontade de um
agente para conosco, reagimos com
ressentimento. Situao em que uma
pessoa sente-se ofendida ou magoada
pela ao de outra, por ter agido
deliberadamente para causar-lhe dano.

Gratido
Sentimento de admirao pela boa
vontade de algum em relao a mim.

Indignao
Quando percebemos essa m vontade do
agente para com outro, sentimos
indignao. A indignao como que
uma verso generalizada e impessoal do
ressentimento e o sentimento moral
por excelncia, pois, envolve um
desprendimento dos interesses
pessoais.

culpa
E quando sentimos que ns mesmos
tivemos m vontade para com outrem,
sentimos culpa.

Atitudes reativas e
contextos de noresponsabilizao

A anlise da moralidade a partir


das AR
Essa anlise mostra que a
responsabilizao moral no depende da
admisso de teses tericas.
Responsabilizamos as pessoas como um
comportamento natural, independente
de nossa vontade.
As AR seguem um fluxo normal, da
vivncia moral cotidiana.

Exemplo de atitude reativa natural:


Ressentimento e Gratido
Se algum pisa na minha mo acidentalmente ao
tentar me ajudar, a dor no ser menor do que se ele
pisasse na mo por um desprezo desdenhoso pela
minha existncia ou por um desejo malevolente de me
machucar. Mas eu geralmente sentirei, no segundo
caso, um tipo e um grau de ressentimento que no
sentirei no primeiro. Se as aes de algum ajudam a
satisfazer um desejo meu, ento eu me sinto
beneficiado, mas se ele pretendeu beneficiar-me em
funo de sua boa vontade em relao a mim, eu
sentirei, com razo, uma gratido que eu no sentiria se
o benefcio fosse uma consequncia acidental (p. 6)

Em que circunstncias poderamos


considerar as pessoas como noresponsveis segundo as AR?
H dois tipos de casos em que, embora o
agente tenha agido de tal forma que sua
ao tenha prejudicado outras pessoas,
podemos suspender nossas atitudes
reativas.

Dois tipos de contexto de anlise


das atitudes reativas
1) o agente considerado como um agente
moralmente responsvel, mas no
considerado totalmente responsvel pelo
prejuzo causado por sua ao, ou porque no
tinha conhecimento das conseqncias da
sua ao ou porque o que ele fez era a melhor
coisa a fazer e, por isso, estava justificado em
agir como agiu. Nesse caso, perdoamos o
agente.

Segundo tipo
2) O agente desqualificado como agente
moralmente responsvel, ou porque sofre de
alguma doena mental, ou porque uma
criana. Nesse caso, adotamos uma atitude
objetiva, onde o agente tratado como algum
que precisa de tratamento, ser controlado,
ensinado ou at mesmo evitado. Os casos em
que a atitude objetiva tomada em relao a
um adulto so casos anormais, so excees

Exemplos de ocasies do tipo 1,


que geram ressentimento e que
podem
remov-lo
1) situaes
que permitem empregar
expresses como ele no quis dizer isso,
ele no tinha percebido, ele realmente
no sabia
2) Ele no podia fazer nada: ele estava
sob presso, ele tinha que fazer isso,
era o nico jeito, no havia alternativa

Ocasies do primeiro grupo


mostram
Nenhuma dessas desculpas convida-nos
a suspender nossas atitudes reativas
naturais em relao ao agente. Elas no
nos convidam a ver o agente como
algum em relao ao qual essas atitudes
so imprprias. Elas mostram que ele no
foi inteiramente responsvel.No retiram
sua boa vontade.

Segundo grupo de atitudes reativas


1)No era ele mesmo!, ele tem sofrido
muita presso recentemente ele estava
agindo sob sugesto ps-hipntica
2) Ele apenas uma criana, ele um
doido, sua cabea foi sistematicamente
desvirtuada isso apenas um
comportamento impulsivo dele.

Ocasies do segundo grupo


mostram que
Suspendemos nossas atitudes reativas
em relao ao agente, ou durante a ao
ou sempre. Elas sugerem que vejamos o
agente de um modo diferente do que
normalmente poderamos ver algum que
age como ele age.

ns no podemos sentir ressentimento


contra o homem que ele por uma ao
feita pelo homem que ele no ou, pelo
menos, sentiremos menos (p. 9).

O segundo subgrupo apresenta o agente


como psicologicamente anormal ou nodesenvolvido moralmente. Quando vemos
algum desse ngulo, nossas atitudes
mudam profundamente.

Consequncia da anlise do ltimo


grupo
Possibilidade de estabelecer uma
distino entre atitudes de envolvimento e
atitudes objetiva

Atitude de envolvimento e atitude


objetiva
Adotar uma atitude objetiva em relao a
outro significa v-lo como objeto de
ateno social, como uma pessoa que,
em sentido amplo, precisa de tratamento,
etc, mas no como algum que pertence
ao envolvimento com outros em relaes
interpessoais.

Consequncias da
anlise das AR para o
determinismo moral

Determinismo, se significa uma tese


incompatvel com a responsabilidade moral, no
pode significar a tese que todos os agentes
esto em situaes que constituem o
primeiro tipo de casos em que suspendemos
nossas atitudes reativas: eles ou so
ignorantes ou fazem o melhor a ser feito, apesar
do prejuzo que suas aes por ventura causem

Determinismo tambm no pode significar a


tese que todos os agentes esto em
situaes que constituem o segundo tipo de
casos em que suspendemos nossas atitudes
reativas, pois as situaes desse tipo so
anormais. Se todos os agentes estivessem
nesse tipo de situao, ento ela seria o tipo
normal de situao.

Para o determinismo ser verdadeiro,


deveramos adotar a atitude objetiva
permanentemente.

Argumento 1
psicologicamente impossvel adotar a
atitude objetiva permanentemente .
A adoo da atitude objetiva
permanentemente implicaria numa
mudana to radical no nosso modo de
viver que a exclumos como uma
impossibilidade prtica.

o problema da relao entre determinismo


e responsabilidade moral no sobre o
que faramos ou sobre o que
poderamos fazer se o determinismo
fosse verdadeiro, mas uma questo
terica sobre o que seria racional fazer,
caso ele fosse verdadeiro

Podemos escolher racionalmente apenas sob a luz de


uma avaliao dos ganhos e perdas da vida humana,
seu enriquecimento ou empobrecimento; e a verdade ou
falsidade da tese do determinismo no seria relevante
para (would not bear on) a racionalidade dessa escolha.
(Strawson, 1962, ??[12]) Seria irrelevante porque, quer
o determinismo seja verdadeiro, quer seja falso, com
o abandono das atitudes reativas perderamos mais
do que ganhamos ao mant-las. Nossa organizao
social est toda baseada nessas atitudes reativas e no
fazemos a menor idia do que seria uma maneira
melhor de organiz-la baseada na atitude objetiva.