Arte e Politica

O Prncipe no teatro de Nicolau Maquiavel

Em analise a pea A Mandrgora

Um homem incapaz de viver em sociedade ou alheio ao Estado um bruto ou uma

divindade.
Aristteles em Politica livro I

(...) Vamos passando e consumindo os anos,

Pois do prazer privar-se,
Pra viver em afs e aflies,
ignorar os enganos
do mundo ou por quais males
e estranhos casos sejam
Tiranizados todos os mortais (...).
Nicolau Maquiavel em A Mandrgora.

Inayara Samuel Silva_ Turma 66, 2014.

O homem um ser politico. Quando reproduzimos essa afirmao, temos em mente que a ao
humana est pautada por suas relaes, e as relaes se do de maneira social. Seja na criao de
novas possibilidades relacionais, seja na negao dessas relaes, ou na legitimao e afirmao
delas. A questo no somente a politica em si, visto que onde h humanos criando vnculos
relacionais h politica.
A grande questo torna se o Estado, ou seja, como a nossa sociedade se estrutura, se organiza e se
mantem politicamente.
Poderia aqui, comear a tratar de sociedade como quem define humanidade, comear citando o
homem como animal politico dotado de uma moral que inevitavelmente se espelha em seu meio, e
espelhada por este mesmo meio social. Naturalista, poderia seguir com a afirmao que o homem
fruto completo de seu meio. Porem, o trabalho discorre sobre a arte e seu contexto social, em uma
sociedade ocidental civilizada com padres burgueses estruturados pelo Estado, na qual a politica
depende diretamente, da crena em que o poder o que define as relaes.
As relaes politicas ou a politica se d por quebras de rupturas histricas. A arte por sua vez, se
mantem atravs dos tempos, apesar de estar emersa nessa mesma sociedade politica. Mas a politica
porem, se modifica, sobrepem argumentos, conceitos e regras que para essa sociedade est sempre
pautada nas relaes de poder.
O estado legitima o poder. O estado legitima o poder pela fora e a fora em suas mais variadas
esferas; pela crena na religio, nas instituies, na economia, no territrio e pela violncia.
Parece que preciso brutalidade igual ou maior a primitividade inerente ao homem, para faze-lo
de fato um ser social. Pois suas necessidades vo tomando conta de sua moral destruindo valores e
virtudes. Todos os povos policiados foram selvagens, escreve o autor Guilherme Thomas
Franois Raynal.
Mas, de acordo com Aristteles, o diferencial do homem est no fato de ele no se unir aos demais
apenas para a satisfao de seus desejos imediatos, (reproduo, proteo, alimentao, etc.),
saciados no seio da famlia ou da aldeia. Ele tende a ir alm, dar vazo s suas potencialidades, e
nesse ponto, que entra a importncia da plis para sua realizao.
Por tanto, no basta controlar e educar esse ser selvagem em sua essncia, mas realizar a
constante manuteno desse interesse comum e necessrio que a convivncia social, estabelecer
ou instituir um pacto e diante dele, em troca e em nome do poder, alguns lideres iro magistrar e
legitimar o espao que cada um deve ocupar e o faram isso porque se mostraram capazes e mais
fortes.
E como Magistrar, controlar ou administrar a sociedade? Principalmente sobre o que diz respeito ao
espao qual o lder ocupa ?
Se levarmos em considerao que apesar de controlados, o desejo de possuir posses e de ampliar
espaos est inerente ao homem comum ou principado.
Veremos que o autor Nicolau Maquiavel observa, analisa e sugere o clssico e atual domnio dos
espaos, no qual As colnias no se despende muito e, sem grande custo, podem ser instaladas e
mantidas, sendo que sua criao prejudica somente queles de quem se tomam os campos e as
casas para ced-los aos novos habitantes, os quais constituem uma parcela mnima do Estado
conquistado. Ainda, os assim prejudicados, ficando dispersos e pobres, no podem causar dano
algum, enquanto que os no lesados ficam parte, amedrontados, devendo aquietar-se ao
pensamento de que no podero errar para que a eles no ocorra o mesmo.1... Por onde se
depreende que os homens devem ser acarinhados ou eliminados, pois se se vingam das pequenas
ofensas, das graves no podem faz-lo; da decorre que a ofensa que se faz ao homem deve ser tal
que no se possa temer vingana.

1 O Princepe, de Nicolau Maquiave.

Maquiavel no criou necessariamente conceitos filosficos, mas deu vazo a cincia poltica, o
estudo e anlise a partir da histria vigente, capaz de diagnosticar fatos e receitar aes, possveis
de organizar ou reorganizar relaes, territrios e poderes, a partir daquele que comanda o plano
social; o Prncipe.
H a preocupao com o sujeito coletivo na obra de Maquiavel, porem a partir de uma dinmica
quase orgnica entre sociabilidade e individualidade, na qual o desejo e a necessidade do
governante atuam de maneira incisiva sobre o todo.
O governante no mais importante por razes divinas, religiosas e sagradas; Mas porque h
mistrio suficiente na politica, estratgias ricamente organizadas entre poucos trazendo nos a
mxima de que: Onde h mistrio, h poder.
Maquiavel, parte do preceito de que o prncipe, que no contexto de sua obra, tem tanto ou mais
desejos que o homem comum, possui de antemo o cargo que lhe oferece poder, ou a sorte de o
te-lo, a fortuna. Sendo assim, seria preciso partir do que a realidade nos aponta; o prncipe tem o
poder mximo e com poder se articula a manteneo do mesmo, pois uma vez com ele no se
pretende perde lo e nem o deve, visto que o poder do prncipe o prprio Estado.
Nesse jogo do plano individual com o social no qual um se revela a partir do outro, Nicolau
Maquiavel fala do coletivo muitas vezes a partir de um individuo (o prncipe) porem esse Uno,
representa a fora do Estado. Ou ser que o poder quem representa o todo e cada homem possu
em diferente medida esse todo?
Em fim. Maquiavel escreve no somente o prncipe, mas peas teatrais, comdias. Que a partir no
plano individual ou privado das relaes sociais aonde os indivduos vo derramando seus
jogos, seus desejos, suas teias a fim de possuir ou ocupar o poder e o papel que lhes cabe, que lhes
incumbido e que desejam.
No ano em que Maquiavel nasceu, Florena era formalmente uma republica, administrada pelos
Mdici. Aps alguns anos, Florena perdia seu poder econmico e financeiro, Cossimono no
pareceu cumprir com o poder que lhe foi vigente no que se refere a magistratura da cidade, mas deu
assim, como toda sua famlia, movimento e apoio as artes e as letras. Que seriam a marca da
famlia Mdici. Florena era um polo de renovao
No perodo de exlio em San Casciano, Maquiavel realizou seus primeiros escritos literrios, foram
os Capitolli, escritos em tercetos. Seguiu-se Asino DOro fbula satrica em versos e uma srie de
Canti Carnascialeschi (Cantos carnavalescos) e a comdia Andria.
Mas suas melhores obras, segundo especialistas, so cmicas. A novela Belfagor (O Demnio que
se casou) e as comdias A Mandrgora e Clizia
Maquiavel est em uma Itlia dividida cujos seus territrios no foram unificados, escreve uma
pea na qual a comdia parece dar o tom ao drama, como no trecho do primeiro prologo:
...
Atentai no cenrio, tal como se apresenta: esta a nossa Florena (de outra feita ser Roma ou
Pisa); e a coisa de se morrer de riso.
O texto, aclamado por cardeais, reis, prncipes e burgueses, no era, de forma alguma, base para
um riso inocente.
Maquiavel denunciava, de maneira veemente, porm indireta, todos os hbitos corruptos, vcios e
imoralidades de seu tempo.
A comdia A Mandrgora foi escrita no comeo do sculo XVI e considerada a melhor pea do
teatro italiano da Renascena. Seu autor, tambm escreveu a obra mais importante do pensamento
poltico renascentista: O Prncipe.
A pea a Mandrgora, tem como tema, o poder, a virt e a fortuna; tal como em sua obra politica,
O Prncipe;

Para tratar e desenvolver o tema em sua pea teatral, Maquiavel usa como enredo a conquista da
mulher mais bonita.
A mulher, ento para o autor a desculpa pela qual a trama se desenvolve, elemento do poder,
no porque o possu, mas porque objeto de troca social to poderoso, que capaz de fazer com
que homens de posio destacada perambule durante toda a pea pelo objetivo de possu-la, e isso
feito. Possuram o poder que lhes cabe na sociedade, e afirmaram aquele que j o tem.
E onde est o objeto que oferece poder? Itlia ou Frana? Respondem ao personagem Calmaco:
Que est em Florena, e este vai at a cidade para possu-lo; ou possui-la, pois se trata de uma
mulher, cujo nome Lucrcia.
Por tanto de comum acordo que o poder a ser conquistado est em Florena. O que remete ao
pensamento politico e a situao atual qual Nicolau Maquiavel vivencia na Itlia.
A pea trata do poder. Tem a famlia, o homem, a igreja e o dinheiro como peas do jogo
estabelecido, tal como em sua obra o Prncipe.
Lucrcia e seu esposo Messer Ncia tm um problema srio: no conseguem ter filhos. em torno
dessa incapacidade que gira a ao da comdia. Calmaco se fingir de doutor em medicina. Por
tanto, homem que tem como legitimador de suas aes e discursos, a cincia. Tornando para si o
discurso cientifico to pattico e manipulador da razo quanto o da igreja, que surgira
posteriormente.
O Renascimento desponta como forma de vida que modifica o plano social, econmico, cultural e
poltico. As crenas medievais comeavam a sucumbir frente a certa emancipao da cincia, das
artes e da religio.
O que Maquiavel faz, inicialmente, encontrar um objeto preciso para esta poltica: o poder.
A estrutura dada em sua obra politica, O Prncipe, parece estar espelhada na esfera privada da
famlia, quando analisamos sua pea teatral, que por sua vez, reflete todas as instituies de poder,
inclusive o Estado.
O prncipe a meu ver estaria alegorizado no patriarca, na figura masculina que busca por possuir,
legitimar e manter o seu poder. Porem Calmaco e Messer so dois tipos bem diferentes no que se
diz respeito a manuteno e articulao de seu poder, e Maquiavel deixa claro em sua pea quais
so os resultados possveis para aquele que no articula de maneira correta a posse de seu poder, se
encarado como a personagem Calimaco, que uma vez possuidor de seu objeto de poder( a mulher)
no precisa mais de articulaes, jogos e ateno, sem se preocupar-se em perde-la para outro.
Em sua obra O Prncipe, Maquiavel apresenta a possvel separao da poltica com relao moral
e religio, coisa que nunca tinha sido feita antes desse pensador. O que Maquiavel faz,
inicialmente, encontrar um objeto preciso para esta poltica: o poder sem apoiar-se e justificar
atravs dos poderes de Deus.
Calmaco um especialista, doutor em casos de esterilidade. Por meio do latinrio, Calmaco
consegue convencer Messer de que um esplendido mdico a quem se deve confiar, sem temer ser
enganado. Calmaco discorre em sua fala sobre uma poo com base na planta Mandrgora, que
infalivelmente, far com que Lucrcia esteja apta a ter filhos.
Mandrgora dada como uma planta afrodisaca, que por algum tempo foi proibida de ser
manipulada, durante por fazer lhe atribuio a magia.
Porem, Calmaco mdico, e com base na cincia pode manipular a raiz da planta a oferecendo
no como magia, mas sim como remdio.
A grande questo que Calmaco coloca a de que a planta matar aquele que a consumir.
Ironicamente no aquele que consumir a planta em si, mas sim, consumir a mulher, posto que ela
quem tomar a poo e por suas vias que o homem se contaminar.
Por tal, o primeiro a se deitar com Lucrcia ter de ser um homem cuja importncia social
descartvel, um pobre, um mendigo, desocupado, um qualquer.
Calmaco se traveste dessa figura, para mais adiante possuir Lucrcia.

Messer Ncia quer tanto ter filhos, e to apalermado, que concorda com a empreitada. Pois
necessrio fazer filhos para assim, ter a quem deixar seu legado, ter quem o multiplique; essa
tambm uma forte premissa das regras de poder renascentista.
Maquiavel discute as maneiras de se ganhar o poder, de se manter no poder e de perder o poder.
Um manual para o governante o Prncipe, uma pea que aponta isso para o publico a
Mandrgora. Que ao provocar pela via do riso, riso de si mesmo (no caso a famlia burguesa, a
corte, a igreja e o patriarcado) tambm discute e traz as maneiras de ganhar, manter e perder o
poder, porem atravs da propriedade privada cujo nome d-se de mulher; Lucrcia.
O poder em A Mandrgora dos homens comuns. Porem preciso relacionar as aes que
Maquiavel destaca como sendo caractersticas do governante, com as aes dos homens comuns
que exercem alguma funo de comando. Tais como o frei, ou a igreja.
O frei, A me de Lucrcia e depois a prpria Lucrcia. Representam o poder da igreja, porem
corrompidos e prestes a se corroer frente as necessidades do poder.
O frei pago por Clmaco atravs de Liturgo, para que modifique ou adapte seu discurso a fim de
proporcionar vantagem a Clmaco. A me que tanto preza pela moral e valores da igreja no
sustenta seu discurso e a filha Lucrcia sucumbe a um dos maiores dos pecados e desvios da moral
e virtude catlica crista, atravs da traio.
Lucrcia no passa nem prximo a virt, de Maquiavel e esta afogada em toda virtude e moral da
igreja. suscetvel, enganada, manipulada e ainda tem como justificativa o romance e mais ainda a
permisso de Deus, e obviamente, de tudo que o representa na sociedade renascentista, posto que se
tudo correu a contento para que os fatos assim ocorressem na vida de Lucrcia, por que Deus
assim o quis.
Maquiavel de maneira majestosa usa a prpria lgica da moral catlica para justificar o pecado de
Lucrcia. E se ainda assim, no fosse suficiente a justificativa, a moral e os valores sociais aplicam
que a mulher deve obedecer ao marido, e se o marido quer que a traio se efetive, que assim o
seja. a vontade quem peca e no o corpo2
Se existe qualquer premissa de que a obra de Nicolau Maquiavel cruel, impiedosa e egosta, na
pea A Mandrgora esses preceitos so dados e legitimados pela igreja, sintetizada na figura de Frei
Timteo.
Em A mandrgora, assim como em O Prncipe o que est em jogo no a virtude crist, mas a
virt.
preciso no confundir virt com virtude. Virtude, no sentido cristo, prega a bondade que ser
recompensada nos cus. A virt de Maquiavel pode se antepor contra a bondade, mas no significa
ser perante o oponente ou colonizado cruel. A vit no est ligada salvao, mas uma ao
efetiva do homem na Terra, em busca do poder necessrio.
Assim como a fortuna no estaria ligada diretamente com o dinheiro, posto que se trata das
possibilidades existentes e criadas afim de que o prncipe execute sua funo. Tambm no trata se
somente da sorte como algo posto por Deus, mas que como em A mandrgora, so as oportunidades
quais o campo de batalha oferece para que assim, se execute as estratgias na obteno de seu
objetivo.
Liturgo pode ser a fortuna de Calmaco e Calmaco a fortuna de Liturgo. Para o estrategista e
ambicioso Liturgo a fortuna estaria justamente no fato de Calmaco desejar Lucrcia e por tal, estar
disposto a lhe disponibilizar devido as circunstancias o dinheiro que Licurgo almeja. Por sua vez
para Calmaco a ambio de Licurgo sua fortuno, posto que atravs dela criassem juntos
estratagemas e jogos de engano para que Calmaco alcance seu objetivo.
Messer Nicea o esposo de Lucrcia, o retrato da classe burguesa ascendente do tempo de
Maquiavel, representa o patriarcado, ou faz uma alegoria do Prncipe que no possui virt, que no
enxerga os caminhos que devem ser tomados, que enganado e assim deposto. a amostra cmica
2 Frei Timteo em A Mandrgora.

e no por acaso, o personagem mais pattico e tudo por consequncia de uma m administrao
daquilo que possui. Sem desconsiderar ainda o fato dele representar o homem burgus da
renascena.
A igreja, valores e moral que carregam toda sociedade renascentista, no so exatamente posto em
cheque de maneira no sutil.
Um bom exemplo Frei Timteo que inteligente, pois no enganado e sim levado a agir de
maneira dificultosa, rdua... Em prol as criancinhas. Ele no s se justifica como compreende e se
arrepende. Porem, A fora das necessidades dos injustiados mais forte, o frei distorce os
fatos para sua auto justificativa, por tanto ele no exatamente cruel, mas se coloca como justo.
E pela justia divina, engana a si mesmo para enganar aos outros. 3
O fim de Messer Ncia, trado por sua mulher, um exemplo claro da aplicao de conceitos da
poltica de Maquiavel na pea: Pois, a pea foi a contento do grande publico, que poderia e pode
esperar por um fim no qual a justia se faa e Messer, o homem trado, seja recompensado por sua
bondade e ignorncia frente aos fatos, seja recompensado e tenha o fim dos justos posto que nunca
fez nada que fosse de encontro com as regras, leis e moral postas na sociedade, mas no.
O publico aplaudiu a inverso da moralidade tradicional, a pea ainda inviabiliza uma leitura plena
e segura do seja o bem e do mal.
Em o Principe, Maquiavel no escreveu que os fins justificam os meios. Mas em sua pea teatral A
Mandragora, a personagem de frei Timoteo afirma: Alm disso, deve-se, em todas as coisas
considerar o seu fim...4.
Quando em 1527 Os Mdici foram depostos em favor da Repblica de Nicolau Capponi,
Maquiavel se manteve recolhido em seu gabinete a maior parte de seu tempo escrevendo A
Histria de Florena, encomendada ainda pelo Mdici a escritos e estudos que descrevem o gosto
do escritor pelos jogos de sorte com os desocupados e comerciantes da vila onde residia e que
somente a noite que Encontrava com a corte referindo se a seus estudos e escritos. Passou o
resto de sua vida a espera de um convite para ocupar algum cargo no novo governo, mas sua
estreita ligao com o governo anterior lhe impossibilitou de exercer qualquer cargo nesta nova
repblica. Maquiavel morreu em 22 de junho de 1527, sufocado pela amargura e na mais
completa misria.
Poderia ser uma bela concluso, mas Maquiavel dono de uma das mais belas e geniais obras da
cincia politica, fruto de uma inteligncia, ironia e perspiccia gigantesca. Sua misria me vem
como resposta de uma sociedade to vil e cruel quanto algumas interpretaes de sua obra o
definiram. O que assustador o fato da obra O Prncipe ser um prefeito retrato e guia de governos
e logicas relacionais de poder atuais... contemporneos na teoria e aplicadas na pratica.

3 Como no seguinte exemplo: Falam a verdade os que dizem que as ms

companhias levam o homem forca. E, a mido, acaba uma pessoa saindo-se
mal, quer por ser demasiado complacente e bondosa, quer por ser demasiado
malvada. Sabe Deus que eu no pensava em causar mal a ningum. Estava na
minha Rezava o meu ofcio, cuidava dos meus devotos. Surgiu-me pela frente esse diabo do
Ligrio, que me fez molhar o dedo num erro, onde acabei por mergulhar o brao e o corpo todo,
sem que ainda saiba aonde irei parar. Consolo-me, todavia, pensando que, quando uma coisa a
muitos importa, muitos so os que devem cuidar dela. (MAQUIAVEL, 1976, p. 111).
4 11 MAQUIAVEL, 1976, p. 83.

(...) Os raios de outro dia...

a meiga tirania
que ambos embala em to doces fadigas
sucumbir a foras inimigas.
Retardai os ponteiros de mansinho...
No de beijos, esse burburinho?
A todos ser grato
saber longo e feliz este entreato(...).

Bibliografia

Alessandro Pinzani. Maquiavel e o Principe. Editora_ Jorge Zahar Editor

Miguel Chaia. Arte e Politica. Editora_ Azougue
Patrcia Fortuna Ivanovich. Di Fortuna e a Fortuna em Maquiavel.
Nicolau Maquiavel. Belfagor, o Arquidiabo / A mandrgora - Coleo
Grandes Obras do Pensamento Universal .Editora Escala.
Glria Maria Della Libera Pratas* Mandrgora: raiz humana da
esperana,remdio para o amor. _ Revista, Mandragora.
https://www.metodista.br/revistas/revistas-ims/index.php/MA/article/view/692/693
*Teloga, mestranda em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo (Umesp). Seu projeto de
pesquisa, na rea do Antigo Testamento, aborda o tema Mandrgoras e terafins: mitos e ritos na cultura de Israel a partir
de Gnesis 25 a 36.

Inayara Samuel_ Turma 66, 2014.

3_Ocupar enquanto conceito politico de espao.

Uma fixao etnocentrista tanto mais slida quanto ela, o mais das
vezes, inconsciente. A referncia imediata, espontnea ', se no aquilo
que melhor se conhece, pelo menos o mais familiar. Cada um de ns traz
efetivamente em si, interiorizada como a f do crente, essa certeza de que
a sociedade existe para o Estado.
Pierre Clastres em Sociedade contra o Estado.

Impressionante