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CURSO: 091010 - FIC+ ESPANHOL BSICO [PRONATEC]

COMPONENTE: FIC.0003 - TICA E CIDADANIA - FUNDAMENTAL [10 HS/10 AULAS]


TURMA: 20141.1.091010.1V
ANO/PERODO LETIVO: 2014/1
PROFESSORA: MS. JOELMA TITO DA SILVA

Pau dos Ferros/RN


2014

Somos sujeitos ticos?


Senso moral:
Culpa, piedade, vergonha,
responsabilidade, solidariedade,
indignao, remorso, culpa,
admirao, justia etc.

O que sentimos diante desse tipo de imagem?

Vivemos certas situaes, ou sabemos que foram


vividas por outros, como situaes de extrema
aflio e angstia. Assim, por exemplo, uma pessoa
querida, com uma doena terminal, est viva apenas
porque seu corpo est ligado a mquinas que a
conservam.
Suas
dores
so
intolerveis.
Inconsciente, geme no sofrimento. No seria melhor
que descansasse em paz? No seria prefervel deixla morrer? Podemos desligar os aparelhos? Ou no
temos o direito de faz-lo? Que fazer? Qual a ao
correta?

Nossas dvidas quanto deciso a tomar


no manifestam apenas nosso senso moral,
mas, tambm pem prova nossa
conscincia moral, pois exigem que
decidamos o que fazer, que justifiquemos
para ns mesmos e para os outros as razes
de nossas decises e que assumamos todas
as consequncias delas, porque somos
responsveis por nossas opes.
A conscincia tica distingue o
bem/bom do mal/mau e realiza-se a
partir de juzos de valor

Juzo de fato e de valor

tica e violncia

Se dissermos: Est chovendo, estaremos


enunciando um acontecimento constatado por
ns e o juzo proferido um juzo de fato. Se,
porm, falarmos: A chuva boa para as
plantas ou A chuva bela, estaremos
interpretando e avaliando o acontecimento.
Nesse caso, proferimos um juzo de valor.
Os juzos ticos de valor so tambm
normativos, isto , enunciam normas que
determinam o dever ser de nossos sentimentos,
nossos atos, nossos comportamentos. So juzos
que enunciam obrigaes e avaliam intenes e
aes segundo o critrio do correto e do
incorreto.
Frequentemente, no notamos a origem
cultural dos valores ticos, do senso moral e da
conscincia moral, porque somos educados
(cultivados) para eles e neles, como se fossem
naturais ou fticos, existentes em si e por si
mesmos.

Quando acompanhamos a histria das ideias


ticas, desde a Antiguidade clssica (grecoromana) at nossos dias, podemos perceber que,
em seu centro, encontra-se o problema da
violncia e dos meios para evit-la, diminu-la,
control-la.
Do ponto de vista tico, somos pessoas e no
podemos ser tratados como coisas. Os valores
ticos se oferecem, portanto, como expresso e
garantia de nossa condio de sujeitos, proibindo
moralmente o que nos transforme em objeto,
coisa usada e manipulada por outros. A tica
normativa exatamente por isso, suas normas
visando impor limites e controles ao risco
permanente da violncia.

O campo tico
O campo tico constitudo pelos valores e
pelas obrigaes que formam o contedo das
condutas morais, isto , as virtudes. Estas so
realizadas pelo sujeito tico ou moral (pessoa),
principal constituinte da existncia tica, que
deve ser:
Consciente de si e dos outros;
Dotado de vontade, isto , de capacidade
para controlar e orientar desejos,
impulsos, tendncias, sentimentos e de
capacidade para deliberar e decidir entre
vrias alternativas possveis;
Responsvel, isto , reconhecer-se como
autor da ao, avaliar os efeitos e
consequncias;
Livre, autnomo, ativo e capaz de
autodeterminar-se, dando a si mesmo as
regras de conduta, no deixando-se
governar pelos impulsos.
O campo tico , portanto, constitudo por
dois polos internamente relacionados: o agente
ou sujeito moral e os valores morais ou
virtudes ticas.
Os fins justificam os meios, dizia
Maquiavel. No campo da tica essa afirmao
questionada, uma vez que nem todos os meios
so justificveis, mas apenas aqueles que esto
de acordo com os fins da prpria ao. Em
outras palavras, fins ticos exigem meios ticos.

Vamos filosofar sobre tica


Scrates, a pergunta... Aristteles, a razo
As perguntas socrticas revelavam
que os atenienses respondiam sem
pensar no que diziam. Aps um certo
tempo de conversa com Scrates, um
ateniense via-se diante de duas
alternativas: ou zangar-se e ir embora
irritado, ou reconhecer que no sabia
o que imaginava saber, dispondo-se a
comear, na companhia socrtica, a
busca filosfica da virtude e do bem.

O que a coragem?
O que a justia? O
que a piedade? O
que a amizade? O
que a virtude? Que
o bem?

As questes socrticas inauguram a tica ou filosofia moral, porque definem o campo no qual
valores e obrigaes morais podem ser estabelecidos, ao encontrar seu ponto de partida: a
conscincia do agente moral. sujeito tico moral somente aquele que sabe o que faz, conhece as
causas e os fins de sua ao, o significado de suas intenes e de suas atitudes e a essncia dos
valores morais.
Aristteles acrescenta conscincia moral, trazida por Scrates, a vontade guiada pela razo
como o outro elemento fundamental da vida tica.
Para os filsofos antigos, a tica era concebida como educao do carter do sujeito moral para
dominar racionalmente impulsos, apetites e desejos, para orientar a vontade rumo ao bem e
felicidade, e para form-lo como membro da coletividade sociopoltica. Sua finalidade era a
harmonia entre o carter do sujeito virtuoso e os valores coletivos, que tambm deveriam ser
virtuosos.
Cristianismo: Deus, dever e
pecado

Nas religies antigas a


divindade se relacionava
com a comunidade social e
politicamente organizada, o
Deus cristo relaciona-se
diretamente
com
os
indivduos que nele creem.
Isso significa, antes de
qualquer coisa, que a vida
tica do cristo no ser
definida por sua relao
com a sociedade, mas por
sua relao espiritual e
interior com Deus.

Dessa maneira, o cristianismo introduz trs diferenas


primordiais na antiga concepo tica:
-Nossa relao com os outros depende da qualidade de nossa
relao com Deus, nico mediador entre cada indivduo e os
demais. A primeira relao tica, portanto, se estabelece entre o
corao do indivduo e Deus, entre a alma invisvel e a
divindade.
-O primeiro impulso de nossa liberdade dirige-se para o mal e
para o pecado, isto , para a transgresso das leis divinas.
Somos seres fracos, pecadores, divididos entre o bem
(obedincia a Deus) e o mal (submisso tentao demonaca).
-Tal concepo leva a introduzir uma nova idia na moral: a
ideia do dever, que permanecer como uma das marcas
principais da concepo tica ocidental.

Russeau: a tica do corao


At que ponto a interioridade da relao entre Deus e homem, criada
pelo cristianismo, no colocou a nossa vontade e de nossa conscincia
sobre o domnio de um poder estranho a ns?
Um dos filsofos que procuraram resolver essa dificuldade foi
Rousseau, no sculo XVIII. Para ele, a conscincia moral e o sentimento
do dever so inatos, so a voz da Natureza e o dedo de Deus em
nossos coraes. Nascemos puros e bons. Nossa bondade natural foi
pervertida pela sociedade, quando esta criou a propriedade privada e os
interesses privados, tornando-nos egostas, mentirosos e destrutivos.
O dever simplesmente nos fora a recordar nossa natureza originria
e, portanto, s em aparncia imposio exterior.

O homem puro,
a sociedade o
perverte.

A razo torna o
homem moral.

Kant: a tica e a razo


No final do sculo XVIII, Kant ops-se moral do corao de
Rousseau, para afirmar, como Aristteles, o papel da razo na tica. No
existe bondade natural. Por natureza, diz Kant, somos egostas,
ambiciosos, destrutivos, agressivos, cruis, vidos de prazeres que nunca
nos saciam e pelos quais matamos, mentimos, roubamos. justamente
por isso que precisamos do dever para nos tornarmos seres morais.
A natureza o reino da necessidade e o humano o reino da
prtica. Neste ltimo, as aes so realizadas racionalmente no por
necessidade causal, mas por finalidade e liberdade. Nos tornamos, assim
autnomos.

Somos seres
histricos e
culturais.

Hegel: a tica histrica


No sculo XIX, Hegel criticou Rousseau e Kant por terem dado
ateno relao sujeito humano-Natureza (a relao entre razo e
paixes), esquecendo a relao sujeito humano-Cultura e Histria.
Somos, diz Hegel, seres histricos e culturais.
Marx: a moral burguesa e desigualdade
Marx afirmava que os valores da moral vigente liberdade,
felicidade, racionalidade, respeito subjetividade e humanidade de
cada um, etc. eram hipcritas no em si mesmos, pois eram
irrealizveis e impossveis numa sociedade violenta como a nossa,
baseada na explorao do trabalho, na desigualdade social e
econmica, na excluso de uma parte da sociedade dos direitos polticos
e culturais. A moral burguesa, dizia Marx, pretende ser um racionalismo
humanista, mas as condies materiais concretas em que vive a maioria
da sociedade impedem a existncia plena de um ser humano que realize
os valores ticos.

A sociedade
desigual, temos
que mud-la para
que a tica
exista.

O que cidadania?

muito importante entender bem o que cidadania.


Trata-se de uma palavra usada todos os dias, com vrios
sentidos. Cidadania o direito de ter uma ideia e poder
express-la.
poder votar em quem quiser sem constrangimento.
poder processar um mdico que age de negligencia.
devolver um produto estragado e receber o dinheiro de
volta. o direito de ser negro, ndio, homossexual,
mulher sem ser descriminado. De praticar uma religio
sem se perseguido.
Ser cidado respeitar e participar das decises
da sociedade para melhorar suas vidas e a de outras
pessoas. Ser cidado nunca se esquecer das pessoas
que mais necessitam. A cidadania deve ser divulgada
atravs de instituies de ensino e meios de
comunicao para o bem estar e desenvolvimento da
nao.
A cidadania consiste desde o gesto de no jogar
papel na rua, no pichar os muros, respeitar os sinais e
placas, respeitar os mais velhos (assim como todas s
outras pessoas), no destruir telefones pblicos, saber
dizer obrigado, desculpe, por favor e bom dia quando
necessrio... at saber lidar com o abandono e a
excluso das pessoas necessitadas, o direito das
crianas carentes e outros grandes problemas que
enfrentamos em nosso mundo.
H detalhes que parecem insignificantes, mas
revelam estgios de cidadania: respeitar o sinal
vermelho no transito, no jogar papel na rua, no
destruir telefones pblicos. Por trs desse
comportamento est o respeito ao outro.

O sentido de cidado e cidadania


Cidado deriva da palavra civita, que
em latim significa cidade, e que tem seu
correlato grego na palavra politikos
aquele que habita na cidade.
Segundo o Dicionrio Aurlio
Buarque
de
Holanda
Ferreira,
cidadania a qualidade ou estado do
cidado, entende-se por cidado o
indivduo no gozo dos direitos civis e
polticos de um estado, ou no
desempenho de seus deveres para com
este.
Cidadania a pertena de indivduos
em um estado-nao com certos direitos
e obrigaes universais em um
especfico nvel de igualdade.
No sentido ateniense do termo,
cidadania o direito da pessoa em
participar das decises nos destinos da
Cidade atravs da Ekklesia (reunio dos
chamados de dentro para fora) na gora
(praa pblica, onde se agonizava para
deliberar sobre decises de comum
acordo). Dentro desta concepo surge a
democracia grega, onde somente uma
pequena parte da populao determinava
os destinos de toda a Cidade (eram
excludos os escravos, mulheres e
artesos).

A cidadania na histria
Os nossos conceitos atuais de cidadania comearam a forjar-se na antiga Grcia.
As revolues polticas que aqui ocorreram aps o sculo VI a.C. forma no sentido
de definirem o cidado como aquele que tinha um conjunto de direitos e deveres,
pelo simples fato de serem originrio de uma dada cidade-estado. Estes direitos eram
iguais para todos e estavam consignados em leis escritas.
O direito romano definiu a cidadania como um estatuto jurdico-poltico que era
conferido a um dado indivduo, independentemente da sua origem ou condio
social anterior. Este estatuto (status civitas) uma vez adquirido atribua-lhe um
conjunto de direitos e deveres face lei do Imprio. neste estatuto que, se inspira
os conceitos mais modernos de cidadania.
A desagregao do estado romano traduz-se no fim do conceito grego-romano de
cidadania. Em seu lugar aparece o conceito de submisso. Os direitos do individuo
passam a estar dependentes da vontade arbitrria do seu senhor. Um importante
conceito comea a difundir-se nesta altura: a conscincia que todos os homens eram
iguais, porque filhos de um mesmo Deus.
Entre os sculos XVI e XVIII, em grande parte do territrio europeu a
centralizao do Estado, implicou o fim do poder arbitrrio dos grandes senhores.
Este processo foi quase sempre precedido pelo reforo do poder dos reis, apoiados
num slido corpo de funcionrios pblicos. Os cidados passam a reportar-se ao
Estado e no a uma multiplicidade de senhores.
Alguns tericos, como John Locke, proclamam que todos os homens
independentemente do estado nao a que pertenam, enquanto seres humanos
possuem um conjunto de direitos inalienveis. Nascia deste modo o conceito de
direitos humanos e da prpria cidadania mundial.
As lutas sociais que varrem a Europa no sculo XIX procuram consagrar os
direitos polticos e os direitos econmicos. Nos primeiros os cidados reclamam a
possibilidade de elegerem ou substituir quem os governem; nos segundos reclamam o
acesso aos bens e patrimnio coletivamente produzidos e acumulados.
Os combates sociais avanam no sentido de uma melhor distribuio da riqueza
coletivamente gerida, nomeadamente para assegurar condies de vida mnimas para
todos os cidados. A cidadania confere automaticamente um vasto conjunto de
direitos econmicos, sociais, culturais, etc; assegurados pela sociedade de pertena.
Assistimos hoje a importantes movimentos com reflexos profundos ao nvel da
cidadania. Num perodo de enorme mobilidade de pessoas escala mundial,
caminhamos para um novo conceito de cidadania identificada com uma viso
cosmopolita.

Bibliografia
CHAU, Marilena. Convite filosofia. So Paulo: tica, 2010.
PEREIRA, Guilherme Alves. Noes bsicas de tica e cidadania. Rio de Janeiro:
UFRJ (Curso de formao de agentes de reflorestamento. Disponvel em:
http://r1.ufrrj.br/cfar/d/download/Etica%20e%20Cidadania%20.pdf
acesso em:
21/03/2014