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Sesso XIII (11-10-1551)

Decreto sobre a Santssima Eucaristia


873 a. O sacrossanto Conclio Ecumnico e Geral de Trento... posto que no sem especial
assistncia e direo do Esprito Santo se reuniu para expor a verdadeira e antiga doutrina
sobre a f e os sacramentos, e para apresentar um antdoto contra todas as heresias e outras
chagas gravssimas, de que a Igreja de Deus se acha em nossos dias miseravelmente
atribulada e dividida em muitas e variadas partes j desde o inicio teve isto em mente:
arrancar pela raiz o joio dos execrveis erros e cismas, semeados em nossos calamitosos
tempos pelo homem inimigo (Mt 13, 25 ss) por entre a doutrina da f, o culto e o uso da
Santssima Eucaristia. Desta mesma Eucaristia que outrora o Nosso Salvador deixou na sua
Igreja como smbolo de sua unidade e caridade e quis tambm que por meio dela todos os
cristos estivessem intimamente unidos entre si. Assim que o mesmo sacrossanto Conclio
declarando aquela verdadeira e s doutrina a respeito deste venervel e divino sacramento da
Eucaristia, que a Igreja Catlica, instruda pelo prprio Nosso Senhor Jesus Cristo e por seus
Apstolos, ensinada pelo Espirito Santo que depois lhe inspirou ioda a verdade (Jo 14, 26),
sempre manteve e manter at a consumao dos sculos probe a todos os fiis de Cristo
terem a ousadia de crer, ensinar ou pregar a respeito da Santssima Eucaristia de um modo
diverso do que se explica e define neste presente decreto.
Cap. 1 A presena real de Cristo na Santssima Eucaristia
874. Ensina primeiramente o santo Conclio e confessa aberta e simplesmente que no augusto
sacramento da Santa Eucaristia, depois da consagrao do po e do vinho, debaixo das
espcies destas coisas sensveis, se encerra Nosso Senhor Jesus Cristo, verdadeiro Deus e
verdadeiro homem, verdadeira, real e substancialmente [cn. l ]. Nem repugnam entre si estas
coisas: que o mesmo Nosso Senhor esteja sempre sentado mo direita do Pai no cu,
conforme o seu modo natural de existir, e assim a sua substncia esteja presente entre ns em
muitos outros lugares sacramentalmente com aquele modo de existir, que ns apenas
podemos exprimir em palavras, e com a razo iluminada pela f podemos conhecer e devemos
firmemente crer ser possvel a Deus. Pelo que, todos os nossos predecessores que viveram na
verdadeira Igreja de Cristo, sempre que trataram deste sacramento, reconheceram
abertamente que Nosso Redentor instituiu este admirvel sacramento na ltima ceia quando,
depois de benzer o po e o vinho, testificou com palavras distintas e claras que ele lhes dava o
seu prprio corpo e sangue. Estas palavras relatadas pelos santos Evangelistas (Mt 26, 26 ss;
Mc 14, 22 ss; Lc 22, 19 ss) e repetidas depois por S. Paulo (l Cor 11, 23) tm seu sentido
prprio e claro, no qual tambm os Padres as compreenderam. Pelo que seria sem dvida
alguma detestvel crime torc-las ou lev-las a uma figura ou smbolo, como fizeram alguns
homens maus e rixosos que negam a real presena do Corpo e sangue de Cristo contra o
universal sentir da Igreja que, sendo coluna ebase da verdade (l Tim 3, 15), detesta como
satnica esta doutrina, excogitada por esses homens mpios e, com sentimento de gratido,
reconhece este incomparvel beneficio de Cristo.
Cap. 2. O modo da instituio
875. Nosso Salvador, tendo que se afastar deste mundo para o Pai, instituiu este sacramento
no qual parece ter derramado as riquezas de seu divino amor para com os homens, fazendo
memria das suas maravilhas (Sl 110, 4) e mandou que, ao receb-lo, honrssemossua
memria (l Cor 11, 24) e anuncissemos sua morte, at que ele venha a julgar o mundo (l Cor
11, 26). Quis, porm, que se recebesse este sacramento como alimento espiritual das almas
(Mt 26, 26), com que se sustentassem e se confortassem [cn. 5], vivendo da vida daquele que
disse: Quem me come viver por mim (Jo 6, 58) e como antdoto a nos livrar das culpas
quotidianas e preservar dos pecados mortais. Ademais, quis que fosse penhor da nossa futura
glria e perptua felicidade, e por isso smbolo daquele corpo nico do qual ele a cabea (l
Cor 11, 3; Ef 5, 23), qual ns, como membros, estivssemos unidos pelos estreitos laos da

f, esperana e caridade, para que todos dissssemos o mesmo e no houvesse cismas entre
ns (1 Cor l, 10).
Cap. 3. A excelncia da Eucaristia sobre os outros sacramentos
876. A Santssima Eucaristia tem de comum com os demais sacramentos o ser o smbolo de
uma coisa sagrada e a forma visvel da graa invisvel. A sua excelncia e singularidade est
em que os outros sacramentos s tm a virtude de santificar, quando algum faz uso deles, ao
passo que na Eucaristia est o prprio autor da santidade, antes de qualquer uso [cn. 4]. Pois,
no haviam ainda os Apstolos recebido das mos do Senhor a Eucaristia (Mt 26, 26; Mc 14,
22), quando ele afirmava ser na verdade o seu corpo aquilo que lhes dava. Foi tambm sempre
esta a f na Igreja de Deus: que logo depois da consagrao esto o verdadeiro corpo de
Nosso Senhor e seu verdadeiro sangue conjuntamente com sua alma e sua divindade, sob as
espcies de po e de vinho, isto , seu corpo sob a espcie de po e seu sangue sob a
espcie de vinho, por fora das palavras mesmas; mas o mesmo corpo tambm [est] sob a
espcie de vinho, e o sangue sob a espcie de po, e a alma sob uma e outra, por fora
daquela natural conexo e concomitncia, com que as partes de Cristo Nosso Senhor, que
j ressuscitou dos mortos para nunca mais morrer (Rom 6, 9), esto unidas entre si; e a
divindade por causa daquela sua admirvel unio hiposttica com o corpo e a alma [cn. l e3].
Assim, bem verdade que tanto uma como outra espcie contm tanto quanto as duas
espcies juntas. Pois o Cristo todo inteiro est sob a espcie de po e sob a mnima parte
desta espcie, bem como sob a espcie de vinho e sob qualquer das partes desta espcie.
Cap. 4. A Transubstanciao
877. Uma vez, porm, que Cristo Nosso Redentor disse que aquilo que oferecia sob a espcie
de po era verdadeiramente o seu corpo (Mt 26, 26; Mc 14, 22 ss; Lc 22, 19 ss; l Cor 11, 24
ss.), sempre houve na Igreja de Deus esta mesma persuaso, que agora este santo Concilio
passa a declarar: Pela consagrao do po e do vinho se efetua a converso de toda a
substncia do po na substncia do corpo de Cristo Nosso Senhor, e de toda a substncia do
vinho na substncia do seu sangue. Esta converso foi com muito acerto e propriedade
chamada pela Igreja Catlica de transubstanciao [cn. 2].
Cap. 5. Culto e venerao que se devem tributar Eucaristia
878. No h dvida alguma de que todos os fiis de Cristo, segundo o costume que sempre
vigorou na Igreja, devem tributar a este santssimo sacramento a venerao e o culto de
adorao (latria), que s se deve a Deus [cn. 6]. Nem se deve ador-lo menos pelo fato de ter
sido institudo por Cristo Senhor Nosso como alimento. Pois cremos estar nele presente aquele
mesmo, do qual o Eterno Pai, ao introduzi-lo no mundo, disse: Adorem-no todos os anjos de
Deus (Hb l, 6; SI 96, 7) e a quem os Magos, prostrando-se, o adoraram (Mt 2, 11), aquele,
enfim, do qual a Escritura testifica: os Apstolos adoraram-no na Galilia (Mt 28, 17). Declara
mais o santo Concilio que, com muita piedade e religio, foi introduzido na Igreja este costume
de celebrar-se todos os anos com singular venerao e solenidade, em dia festivo particular,
este sublime e venervel sacramento, e de ser levado honorfica e reverentemente em
procisses pelas ruas e lugares pblicos. Pois muito justo que haja alguns dias sagrados e
estabelecidos, em que todos os cristos, com singular demonstrao de nimo, se mostrem
lembrados e agradecidos para com seu comum Senhor e Redentor por to inefvel e
verdadeiramente divino beneficio, em que se representa a vitria e o triunfo de sua morte.
Deste modo convinha que a verdade vencedora triunfasse da mentira e heresia, para que seus
adversrios, vista de tanto esplendor e alegria de toda a Igreja, debilitados e enfraquecidos
se abatam, ou envergonhados e confundidos se convertam.
Cap. 6. A Santssima Eucaristia e os enfermos
879. O costume de guardar no tabernculo a sagrada Eucaristia to antigo, que at o sculo
do Concilio de Nicia o conheceu. O uso [vigente] nas igrejas de se levar a Eucaristia aos
enfermos e de a guardar com cuidado particular, alm de ser coisa muitssimo justa e racional,
mandado em muitos Conclios e observado por costume antiqussimo na Igreja. Por isso

tambm este santo Conclio determina que se mantenha este salutar e necessrio costume
[cn. 7].
Cap. 7. A preparao para a digna recepo da Eucaristia
880. Se no convm que algum se aproxime de algumas funes sagradas a no ser
santamente, por certo, quanto maior for o conhecimento de um homem cristo a respeito da
santidade e divindade deste celestial sacramento, com tanto maior cuidado se deve acautelar a
fim de que no se aproxime, sem grande reverncia e santidade, para receb-lo [cn. 11];
ainda mais quando lemos aquelas palavras do Apstolo, cheias de temor: Aquele que come e
bebe indignamente, come e bebe o seu juzo, no distinguindo o corpo do Senhor (l Cor 11,
29). Assim, quem quiser comungar, deve lembrar-se do preceito: Prove-se o homem a si
mesmo (1 Cor 11,28). O costume da Igreja manifesta que esta prova necessria, para que
ningum, ciente de [estar em] pecado mortal, ainda que lhe parea estar contrito, se aproxime
da Sagrada Eucaristia sem preceder a confisso sacramental. Assim o manda este santo
Conclio a todos os cristos e queles sacerdotes, aos quais por ofcio incumbe celebrar,
contanto que no lhes faltem confessores (copia confessoris). E que, se por necessidade
urgente um sacerdote tiver celebrado sem a prvia confisso, confesse-se o mais cedo
possvel.
Cap. 8. O uso deste admirvel sacramento
881. Quanto ao uso, com muito acerto e sabedoria distinguiram nossos Padres trs modos de
receber este sacramento. Ensinaram que uns, como os pecadores, s o recebem
sacramentalmente; outros, s espiritualmente, a saber: aqueles que pelo desejo (voto) comem
aquele po celestial, que se lhes prope, com f viva, que obra por amor (Gal 5, 6),
experimentando o seu fruto e utilidade; e mais outros o recebem ao mesmo tempo sacramental
e espiritualmente. Estes so os que primeiro se provam e se preparam de modo que, vestidos
da veste nupcial (Mt 22, 11 ss), se achegam a esta divina mesa. Na comunho sacramental
sempre foi costume na Igreja de Deus receberem os leigos a comunho das mos do
sacerdote, e os sacerdotes darem-na a si prprios, quando celebram [cn. 10]. Com razo e
justia se deve conservar este costume como proveniente da Tradio apostlica.
882. Finalmente o santo Concilio, com paternal afeto, admoesta, exorta, roga e pede pelas
entranhas da misericrdia de nosso Deus (Lc l, 78) que todos os que tm o nome de cristos
enfim concordem neste "sinal de unio", neste "vnculo de caridade" 10, neste smbolo de
concrdia, lembrados de tanta majestade e de to insigne amor de Nosso Senhor Jesus Cristo,
que nos deu a sua dileta alma por preo de nossa salvao, e nos ofereceu sua
carne por comida (Jo 6, 48 ss); e tambm creiam e venerem estes sagrados mistrios de seu
corpo e sangue com tal constncia e firmeza de f, com tal devoo de nimo e com piedade e
venerao tais, que possam receber freqentemente aquele po sobre-substancial (Mt 6, 11). E
que seja para eles verdadeiramente vida da alma e sade do esprito, econfortados com este
vigor (3 Rs 19, 8) possam, pelo caminho desta miservel peregrinao, chegar ptria celestial
para comerem deste po dos anjos (Sl 77, 25) sem cobertura alguma, o que agora comem
encoberto por vus sagrados.
Mas, como no basta dizer a verdade, sem que sejam postos luz e refutados os erros, quis o
santo Concilio ajuntar estes cnones para que, tendo todos entendido a doutrina catlica,
saibam tambm contra que heresias se devem acautelar e [quais as que devem] evitar.
(10) Cfr. S. Agostinho, Sn Io. tract. 26, 13 (PL 35, 1612).

Cnones sobre a Santssima Eucaristia


883. Cn. l. Se algum negar que no Santssimo Sacramento da Eucaristia est contido
verdadeira, real e substancialmente o corpo e sangue juntamente com a alma e divindade de
Nosso Senhor Jesus Cristo, e por conseguinte o Cristo todo, e disser que somente est nele
como sinal, figura ou virtude seja excomungado [cfr. n 874 e 876].

884. Cn. 2. Se algum disser que no sacrossanto sacramento da Eucaristia fica a substncia
do po e do vinho juntamente com o corpo e o sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo; e negar
aquela admirvel e singular converso de toda a substncia de po no corpo, e de toda a
substncia do vinho no sangue, ficando apenas as espcies de po e de vinho, que a Igreja
com suma propriedade (aptissime) chama de transubstanciao seja excomungado [cfr. n
877].
885. Cn. 3. Se algum negar que no venervel sacramento da Eucaristia, debaixo de cada
uma das espcies e debaixo de cada parte dessas espcies, aquando elas se dividem, est
presente o Cristo todo seja excomungado [cfr. n 876].
886. Cn. 4. Se algum disser que no admirvel sacramento da Eucaristia, depois da
consagrao, no esto o corpo e o sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, mas somente no
uso, quando se recebe, e no antes nem depois; e que nas hstias ou partculas consagradas,
que se guardam ou sobram depois da comunho, no permanece o verdadeiro corpo do
Senhor seja excomungado [cfr. n 875].
887. Cn. 5. Se algum disser que o principal fruto da Santssima Eucaristia a remisso dos
pecados, ou que dela no procedem outros efeitos seja excomungado [cfr. n 875].
888. Cn. 6. Se algum disser que no se deve adorar com culto de latria tambm externo o
Unignito Filho de Deus no santo sacramento da Eucaristia; e que por isso tambm no se
deve venerar com festividade particular, nem levar solenemente em procisso, segundo o
louvvel rito e costume da Igreja universal; ou que no se deve expor publicamente ao povo
para ser adorado, e que seus adoradores so idlatras seja excomungado [cfr. n 878].
889. Cn. 7. Se algum disser que no lcito conservar no tabernculo a sagrada Eucaristia,
mas que imediatamente aps a consagrao deve ser distribuda pelos circunstantes, ou que
no lcito lev-la honrosamente aos enfermos seja excomungado [cfr. n 879].
890. Cn. 8. Se algum disser que Cristo, dado na Eucaristia, s consumido espiritualmente,
e no tambm sacramental e realmente seja excomungado [cfr. n 881].
891. Cn. 9. Se algum negar que todos e cada um dos fiis de Cristo, de um e de outro sexo,
quando chegarem ao uso da razo, so obrigados todos os anos a comungar ao menos pela
Pscoa, conforme o preceito da Santa Igreja seja excomungado.
892. Cn. 10. Se algum disser que no licito ao sacerdote celebrante dar a comunho a si
mesmo seja excomungado [cfr. n 881].
893. Cn. 11. Se algum disser que s a f suficiente preparao para se receber o
santssimo sacramento da Eucaristia seja excomungado. E para que no se receba
indignamente to grande sacramento e cause a morte e a condenao, determina e declara o
mesmo santo Concilio que aqueles que se sentem com conscincia oprimida pelo pecado
mortal, ainda que se julguem sumamente contritos, se puderem encontrar confessor, esto
necessariamente obrigados a fazer primeiro a confisso. E se algum presumir ensinar, pregar
ou afirmar com pertincia o contrrio, ou tambm o defender publicamente em discusses
seja imediatamente, por este fato, excomungado [cfr. n" 880].