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com
Lon Denis
No Invisvel
Traduzido do Francs
Lon Denis - Dans l'Invisible
(1903)

Eugne Bodin - O Moinho do Campo

Incorporaes e materializaes de Espritos


Mtodos de experimentao
Formao e direo dos grupos
Identidade dos Espritos
A mediunidade atravs dos tempos

Contedo resumido
Lon Denis foi, indiscutivelmente, o mais importante discpulo de Allan
Kardec, tanto na divulgao quanto na defesa da Doutrina Esprita.

No Invisvel das obras indispensveis aos estudiosos das experincias


medinicas.
Lon Denis comps este tratado de Espiritismo experimental, no qual,
alm de estudar as leis que regem as comunicaes do mundo invisvel com
o mundo material, apresenta inmeros casos espritas pesquisados pelos
sbios e as concluses a que estes chegaram.
Divide-se a obra em trs partes. A primeira analisa o Espiritismo
experimental e suas leis, a segunda os fatos e a ltima as grandezas e
misrias da mediunidade.
Conclui esclarecendo que O estudo aprofundado e constante do mundo
invisvel, que o tambm das causas, ser o grande manancial, o reservatrio
inesgotvel em que se ho de alimentar o pensamento e a vida. A
mediunidade a sua chave.
Trecho do discurso pronunciado por Lon Denis na sesso de
11 de setembro de 1888, no Congresso Esprita de Paris,
respondendo ao Sr. Fauvety:
No vos viemos dizer que devamos ficar confinados ao
crculo, por mais vasto que seja, do Espiritismo kardequiano.
No; o prprio mestre vos convida a avanar nas vias novas,
a alargar a sua obra.
Estendemos as mos a todos os inovadores, a todos os de
boa vontade, a todos os que tm no corao o amor da
Humanidade.

Sumrio
Introduo.....................................................................................................4
Prefcio da edio de 1911...........................................................................7
Primeira Parte O Espiritismo experimental: As leis...........................13
I A Cincia Esprita.....................................................................................13
II A marcha ascensional: os mtodos de estudo ....................................19
III O Esprito e a sua forma ..........................................................................23
IV A mediunidade...........................................................................................27
V Educao e funo dos mdiuns ...........................................................31
VI Comunho dos vivos e dos mortos .......................................................37
VII O Espiritismo e a mulher ........................................................................39
VIII As leis da comunicao esprita............................................................42
IX Condies de experimentao ...............................................................47
X Formao e direo dos grupos.............................................................58
XI Aplicao moral e frutos do Espiritismo ............................................64
Segunda Parte O Espiritismo experimental: Os fatos.........................70
XII Exteriorizao do ser humano - Telepatia - Desdobramento - Os
fantasmas dos vivos..................................................................................70
XIII Sonhos premonitrios - Clarividncia - Pressentimentos ..............83
XIV Viso e audio psquicas no estado de viglia .................................88
XV A fora psquica - Os fluidos - O magnetismo ..................................93
XVI Fenmenos espontneos - Casas mal-assombradas - Tiptologia . 98
XVII Fenmenos fsicos - As mesas .............................................................108
XVIII Escrita direta ou psicografia - Escrita medinica ...........................117
XIX Transe e incorporaes..........................................................................133
XX Aparies e materializaes de Espritos .........................................149
XXI Identidade dos Espritos........................................................................167
Terceira Parte Grandezas e misrias da mediunidade......................182
XXII Prtica e perigos da mediunidade .......................................................182
XXIII Hipteses e objees..............................................................................190
XXIV Abusos da mediunidade.........................................................................197
XXV O martirolgio dos mdiuns .................................................................203
XXVI A mediunidade gloriosa.........................................................................206

Introduo
Desde cinqenta anos se tem estabelecido uma ntima e freqente
comunicao entre o nosso mundo e o dos Espritos. Soergueram-se os vus
da morte e, em lugar de uma face lgubre, o que nos apareceu foi um risonho
e benvolo semblante. Falaram as almas; sua palavra consolou muitas
tristezas, acalmou bastantes dores, fortaleceu muita coragem vacilante. O
destino foi revelado, no j cruel, implacvel como o pretendiam antigas
crenas, mas atraente, eqitativo, para todos esclarecido pelas fulguraes da
misericrdia divina.
O Espiritismo propagou-se, invadiu o mundo. Desprezado, repelido ao
comeo, acabou por atrair a ateno e despertar interesse. Todos quantos se
no imobilizavam na esfera do preconceito e da rotina e o abordaram
desassombradamente foram por ele conquistados. Agora penetra por toda
parte, instala-se em todas as mesas, tem ingresso em todos os lares. A sua
voz, as velhas fortalezas seculares a Cincia e a prpria Igreja, i at aqui
hermeticamente aferrolhadas, arrasam suas muralhas e entreabrem suas
portas. Dentro em pouco se impor como soberano.
Que traz ele consigo? Ser sempre e por toda parte a verdade, a luz e a
esperana? Ao lado das consolaes que caem na alma como o orvalho sobre
a flor, de par com o jorro de luz que dissipa as angstias do investigador e
ilumina a rota, no haver tambm uma parte de erros e decepes?
O Espiritismo ser o que o fizerem os homens. Similia similibus! Ao
contacto da Humanidade as mais altas verdades s vezes se desnaturam e
obscurecem. Pode constituir-se uma fonte de abusos. A gota de chuva,
conforme o lugar onde cai, continua sendo prola ou se transforma em lodo.
com desgosto que observamos a tendncia de certos adeptos no sentido
de menosprezar a feio elevada do Espiritismo, a fonte dos puros
ensinamentos e das altas inspiraes, para se restringirem ao campo da
experimentao terra-a-terra, investigao exclusiva do fenmeno fsico.
Pretender-se-ia acomodar o Espiritismo no acanhado leito da cincia
oficial; mas esta, inteiramente impregnada das teorias materialistas,
refratria a essa aliana. O estudo da alma, j de si difcil e profundo, lhe tem
permanecido impenetrvel. Os seus mtodos, por indigentes, no se prestam
absolutamente ao estudo, muito mais vasto, do mundo dos Espritos. A
cincia do invisvel h de sempre ultrapassar os mtodos humanos. H no

Espiritismo uma zona e no a menor que escapa anlise, verificao:


a ao do Esprito livre no Espao; a natureza das foras de que ele
dispe.
Com os estudos espritas uma nova cincia se vai formando lentamente,
mas preciso aliar ao esprito de investigao cientfica a elevao de
pensamento, o sentimento, os impulsos do corao, sem o que a comunho
com os seres superiores se torna irrealizvel e nenhum auxlio de sua parte,
nenhuma proteo eficaz se obter. Ora, isso tudo na experimentao. No
h possibilidade de xito nem garantia de resultado sem a assistncia e
proteo do Alto, que se no obtm seno mediante a disciplina mental e
uma vida pura e digna.
Deve todo adepto saber que a regra, por excelncia, das relaes com o
invisvel a lei das afinidades e atraes. Nesse domnio, quem procura
baixos objetivos os encontra e com eles se rebaixa: aquele que aspira s
remontadas culminncias, cedo ou tarde as atinge e delas faz pedestal para
novas ascenses. Se desejais manifestaes de ordem elevada, fazei esforos
por elevar-vos a vs mesmos. O bom xito da experimentao, no que ela
tem de belo e grandioso a comunho com o mundo superior , no o obtm
o mais sbio, mas o mais digno, o melhor, aquele que tem mais pacincia e
conscincia e mais moralidade.
Com o cercearem o Espiritismo, imprimindo-lhe carter exclusivamente
experimental, pensam alguns agradar ao esprito positivo do sculo, atrair os
sbios ao que se denomina de Psiquismo. Desse modo, o que sobretudo se
consegue pr-se em relao com os elementos inferiores do Alm, com
essa multido de Espritos atrasados, cuja nociva influncia envolve, oprime
os mdiuns, os impele fraude e espalha sobre os experimentadores eflvios
malficos e, com eles, muitas vezes, o erro e a mistificao.
Numa nsia de proselitismo, sem dvida louvvel quanto ao sentimento
que a inspira, mas excessiva e perigosa em suas conseqncias, desejam-se
os fatos a todo custo. Na agitao nervosa com que se busca o fenmeno,
chega-se a proclamar verdadeiros os fatos duvidosos ou fictcios. Pela
disposio de esprito mantida nas experincias, atraem-se os Espritos
levianos, que em torno de ns pululam. Multiplicam-se as manifestaes de
mau gosto e as obsesses das energias que supem dominar. Muitssimos
espritas e mdiuns, em conseqncia da falta de mtodo e de elevao
moral, se tornam instrumentos das foras inconscientes ou dos maus
Espritos.
So numerosos os abusos, e neles acham os adversrios do Espiritismo os
elementos de uma crtica prfida e de uma fcil difamao.

O interesse e a dignidade da causa impem o dever de reagir contra essa


experimentao banal, contra essa onda avassaladora de fenmenos vulgares
que ameaam submergir as culminncias da idia.
*
O Espiritismo representa uma fase nova da evoluo humana. A lei que,
atravs dos sculos, tem conduzido as diferentes fraes da Humanidade,
longo tempo separadas, a gradualmente aproximar-se, comea a fazer sentir
no Alm os seus efeitos. Os modos de correspondncia que entretm na Terra
os homens vo-se estendendo pouco a pouco aos habitantes do mundo
invisvel, enquanto no atingem, mediante novos processos, as famlias
humanas que povoam os mundos do espao.
Contudo, nas sucessivas ampliaes do seu campo de ao, a
Humanidade tropea em inmeras dificuldades. As relaes, multiplicandose, nem sempre trazem favorveis resultados; tambm oferecem perigos,
sobretudo no que se refere ao mundo oculto, mais difcil que o nosso de
penetrar e analisar. L, como aqui, o saber e a ignorncia, a verdade e o erro,
a virtude e o vcio existem, com esta agravante: ao passo que fazem sentir
sua influncia, permanecem encobertos aos nossos olhos; donde a
necessidade de abordar o terreno da experimentao com extrema prudncia,
de longos e pacientes estudos preliminares.
E necessrio aliar os conhecimentos tericos ao esprito de investigao e
elevao moral, para estar verdadeiramente apto a discernir no Espiritismo
o bem do mal, o verdadeiro do falso, a realidade da iluso. preciso
compenetrar-se do verdadeiro carter da mediunidade, das responsabilidades
que acarreta, dos fins para os quais nos concedida.
O Espiritismo no somente a demonstrao, pelos fatos, da
sobrevivncia; tambm o veculo pelo qual descem sobre a Humanidade as
inspiraes do mundo superior. A esse ttulo mais que uma cincia, o
ensino que o Cu transmite Terra, reconstituio engrandecida e
vulgarizada das tradies secretas do passado, o renascimento dessa escola
proftica que foi a mais clebre escola de mdiuns do Oriente. Com o
Espiritismo, as faculdades, que foram outrora o privilgio de alguns, se
difundem por um grande nmero. A mediunidade se propaga; mas de par
com as vantagens que proporciona, necessrio estar advertido a respeito de
seus escolhos e perigos.
H, na realidade, dois tipos de espiritismo. Um nos pe em comunicao
com os Espritos superiores e tambm com as almas queridas que na Terra
conhecemos e que foram a alegria da nossa existncia. por ele que se

efetua a revelao permanente, a iniciao do homem nas leis supremas. a


fonte pujante da inspirao, a descida do Esprito ao envoltrio humano, ao
organismo do mdium que, sob a sagrada influncia, pode fazer ouvir
palavras de luz e de vida, sobre cuja natureza impossvel o equvoco,
porque penetram e reanimam a alma e esclarecem os obscuros problemas do
destino. A impresso de grandiosidade que se desprende dessas
manifestaes deixa sempre um vestgio profundo nos coraes e nas
inteligncias. Aqueles que nunca o experimentaram, no podem compreender
o que o verdadeiro Espiritismo.
H, em seguida, um outro gnero de experimentao, frvolo, mundano,
que nos pe em contacto com os elementos inferiores do mundo invisvel e
tende a amesquinhar o respeito devido ao Alm. uma espcie de
profanao da religio da morte, da solene manifestao dos que deixaram o
invlucro da carne.
Fora, entretanto, reconhecer: ainda esse Espiritismo de baixa esfera
tem sua utilidade. Ele nos familiariza com um dos aspectos do mundo oculto.
Os fenmenos vulgares, as manifestaes triviais fornecem s vezes
magnficas provas de identidade; sinais caractersticos se evidenciam e
foram a convico dos investigadores. No nos devemos, porm, deter na
observao de tais fenmenos seno na medida em que o seu estudo nos seja
proveitoso e possamos exercer eficiente ao sobre os Espritos atrasados
que os produzem. Sua influncia molesta e deprimente para os mdiuns.
preciso elevar mais alto as aspiraes, subir pelo pensamento a regies mais
puras, aos superiores domiclios do Esprito. Somente a encontra o homem
as verdadeiras consolaes, os socorros, as foras espirituais.
Nunca ser demasiado repeti-lo: nesse domnio jamais obteremos efeitos
que no sejam proporcionais s nossas condies. Toda pessoa que, por seus
desejos, por suas invocaes, entra em relao com o mundo invisvel, atrai
fatalmente seres em afinidade com seu prprio estado moral e mental. O
vasto imprio das almas est povoado de entidades benfazejas e malficas;
elas se desdobram por todos os graus da infinita escala, desde as mais baixas
e grosseiras, vizinhas da animalidade, at os nobres e puros Espritos,
mensageiros de luz, que a todos os confins do tempo e do espao vo levar as
irradiaes do pensamento divino. Se no sabemos ou no queremos orientar
nossas aspiraes, nossas vibraes fludicas, na direo dos seres
superiores, e captar sua assistncia, ficamos merc das influncias ms que
nos rodeiam, as quais, em muitos casos, tm conduzido o experimentador
imprudente s mais cruis decepes.

Se, ao contrrio, pelo poder da vontade, libertando-nos das sugestes


inferiores, subtraindo-nos das preocupaes pueris, materiais e egosticas,
procuramos no Espiritismo um meio de elevao e aperfeioamento moral,
poderemos em tal caso entrar em comunho com as grandes almas,
portadoras de verdades; fluidos vivificantes e regeneradores nos penetraro;
alentos poderosos nos elevaro s regies serenas donde o esprito contempla
o espetculo da vida universal, majestosa harmonia das leis e das esferas
planetrias.

Prefcio da edio de 1911


Nos dez anos que transcorreram, do aparecimento desta obra at
presente edio, o Espiritismo prosseguiu a sua marcha ascensional e se
opulentou com experincias e testemunhos de elevado valor, entre os quais
particularmente os de Lodge, Myers, Lombroso lhe vieram realar o
prestgio e assegurar, com a autoridade cientfica que lhe faltava, uma
espcie de consagrao definitiva. Por outro lado os abusos e as fraudes, que
precedentemente assinalamos, se multiplicam. Haver nisso porventura uma
lei histrica, em virtude da qual o que uma idia ganha em extenso dever
perder em qualidade, em fora, em intensidade?
No que respeita aos testemunhos coligidos e aos progressos realizados, a
situao do Espiritismo na Frana no idntica alcanada em certos
pases estrangeiros. Enquanto na Inglaterra e na Itlia conquistou ele, nos
crculos acadmicos, adeses de singular notoriedade, a maioria dos sbios
franceses adotou a seu respeito uma atitude desdenhosa e, mesmo, de
averso,ii no que revelaram eles bem escassa clarividncia; porque, se a idia
esprita apresenta, s vezes, exageros, repousa, entretanto, em fatos
incontestveis e corresponde s imperiosas necessidades contemporneas.
H de todo esprito imparcial reconhecer que nem a cincia oficial nem a
Religio satisfazem s necessidades e s aspiraes da maior parte da
Humanidade. No de admirar, portanto, que tantos homens tenham
procurado em domnios pouco explorados, posto que abundantssimos em
subsdios psicolgicos, solues e esclarecimentos que as velhas instituies
no so capazes de lhes fornecer. Pode esse gnero de estudos desagradar a
uns tantos timoratos e provocar, de sua parte, condenaes e crticas.
Arrazoados vos que o vento leva. Apesar das exigncias, das objurgaes e
antemas, as inteligncias no cessaro de encaminhar-se ao que mais justo,
melhor e mais claro lhes parece. As repulsas de uns e as desaprovaes de
outros nada conseguiro. Fazei mais e melhor a objeo que se opor.
Padres e sbios, que vos podeis consagrar aos lazeres do esprito, em lugar
de escarnecer ou fulminar no vcuo, mostrai-vos capazes de consolar, de
amparar os que vergam sob um trabalho material esmagador, de lhes explicar
o motivo de seus sofrimentos e lhes fornecer as provas de compensaes
futuras. Ser o nico meio de conservardes a vossa supremacia.

Pode-se, alm disso, perguntar qual ser mais apto a julgar os fatos e
discernir a verdade: se um crebro atravancado de prevenes e de teorias
preconcebidas ou se um esprito livre, emancipado de toda rotina cientfica e
religiosa.
Por ns responde a Histria!
indubitvel que os representantes da cincia oficial tm prestado
valiosos servios ao pensamento e muitos extravios lhe evitaram. Quantos
obstculos, porm, no opuseram eles, em numerosos casos, ampliao do
conhecimento, verdadeiro e integral!
O professor Charles Richet, que autoridade na matria, ps
vigorosamente em relevo, em Annales des Sciences Psychiques, de janeiro
de 1905, os erros e as debilidades da cincia oficial.
A rotina ainda hoje impera nos meios acadmicos; todo sbio que se
esquiva a seguir a trilha consagrada reputado hertico e excludo das
prebendas vantajosas. Demonstrao lamentvel desse fato o exemplo do
Dr. Paulo Gibier, obrigado a expatriar-se para obter uma colocao.
A esse respeito no se tem a Democracia mostrado menos absolutista
nem menos tirnica que os regimes decados. Aspira ao nivelamento das
inteligncias e proscreve os que a procuram libertar das materialidades
vulgares. A interiorizao dos estudos depauperou o pensamento
universitrio, deprimiu os caracteres, paralisou as iniciativas. Inutilmente se
procuraria entre os sbios, na Frana, um exemplo de intrepidez moral
comparvel aos que deram, na Inglaterra, William Crookes, Russel Wallace,
Lodge, etc., Lombroso e outros, na Itlia. A nica preocupao que parece
terem os homens em evidncia modelar suas opinies pelas dos senhores
do momento, a fim de se beneficiarem dos proventos de que so estes os
dispensadores.
Em matria de psiquismo parece haver carncia do vulgar bom-senso
maioria dos cientistas. O professor Flournoy o confessa: Para a Humanidade
das remotas eras, como atualmente ainda para a grande massa que a compe,
a hiptese esprita a nica verdadeiramente conforme ao mais elementar
bom-senso, quanto a ns, cientistas, saturados de mecanismo materialista
desde os bancos escolares, essa mesma hiptese nos revolta at s maiores
profundezas do bom-senso, igualmente mais elementar. iii
Em apoio de suas asseres, cita ele os dois seguintes exemplos, iv
relativos a um fato universalmente reconhecido verdadeiro:
O grande Helhholtz relata o Senhor Barrett certa vez disse que
nem o testemunho de todos os membros da Sociedade Real, nem a

evidncia de seus prprios sentidos o poderiam convencer sequer da


transmisso de pensamento, impossvel que era esse fenmeno.
Um ilustre biologista refere tambm o Senhor W. James teve
ocasio de me dizer que, mesmo que fossem verdadeiras as provas da
telepatia, os sbios se deveriam coligar para as suprimir ou conservar
ocultas, pois que tais fatos destruiriam a uniformidade da Natureza e toda
espcie de outras coisas de que eles, sbios, no podem abrir mo, para
continuar suas pesquisas.
Os fatos espritas, entretanto, se tm multiplicado, imposto com tamanho
imprio que os sbios se tm visto obrigados tentativa de os explicar. No
so, porm, as elucubraes psicofisiolgicas de Pierre Janet, as teorias
poligonais do Doutor Grassei, nem a criptomnsia de Th. Flournoy que
podem satisfazer aos pesquisadores independentes. Quando se possui alguma
experincia dos fenmenos psquicos fica-se pasmado ante a penria de
raciocnio dos crticos cientficos do Espiritismo. Escolhem eles sempre, na
multido dos fatos, alguns casos que se aproximem de suas teorias e
silenciam cuidadosamente de todos os inmeros que as contradizem. Ser
esse procedimento realmente digno de verdadeiros sbios?
Os estudos imparciais e persistentes induzem a outras concluses.
Falando do Espiritismo, Oliver Lodge, reitor da Universidade de
Birmingham e membro da Real Academia, o afirmou: Fui pessoalmente
conduzido certeza da existncia futura mediante provas assentes em bases
puramente cientficas. (Annales des Sciences Psychiques, 1897, pgina
158.)
J. Hyslop, professor da Universidade de Colmbia, escrevia: A
prudncia e reserva no so contrrias opinio de que a explicao esprita
, at agora, a mais racional.
Se, pois, no tm sido poupados sarcasmos aos espritas, nas esferas
cientficas, h, como se v, sbios que lhes tm sabido fazer justia. O
professor Barrett, da Universidade de Dublin, se exprimia do seguinte modo,
por ocasio de sua investidura na presidncia da Society for Psychical
Research em 29 de janeiro de 1904: v
No poucos dos que me ouvem se recordam certamente da cruzada
outrora empreendida contra o Hipnotismo, que ento se denominava
mesmerismo. As primeiras pessoas que com tais estudos se ocuparam
foram alvo de incessantes opugnaes do mundo cientfico e mdico, de
um lado, e do mundo religioso, do outro. Foram denunciadas como
impostoras, repudiadas como prias, enxotadas, sem cerimnia, das

sinagogas da Cincia e da Religio. Passava-se isso numa poca bastante


prxima de ns para que eu tenha necessidade de o recordar. A cincia
mdica e filosfica no pode deixar de curvar as cabeas envergonhadas,
lembrando-se desse tempo e vendo o Hipnotismo e o seu valor
teraputico atualmente reconhecidos, tornados parte integrante do ensino
cientfico em muitas escolas de Medicina, sobretudo no Continente!...
No nosso dever cultuar hoje a memria daqueles intrpidos
pesquisadores, que foram os primeiros desse ramo dos estudos
psquicos!.
No devemos, do mesmo modo, esquecer esse pequeno grupo de
investigadores que, antes do nosso tempo e ao fim de pacientes e
demoradas pesquisas, tiveram a coragem de proclamar sua crena em tais
fenmenos, que denominaram espirticos... No foram, sem dvida, os
seus mtodos de investigao totalmente isentos de crtica, o que,
todavia, os no impediu de ser pesquisadores da verdade, to honestos e
dedicados como pretendem ser; e tanto mais dignos so eles da nossa
estima quanto sofreram os maiores sarcasmos e oposio. Os espritos
fortes sorriam ento, como agora, dos que mais bem informados que eles
se mostravam. Suponho que todos somos inclinados a considerar o nosso
prprio discernimento superior ao do nosso prximo. No so, porm,
afinal o bom-senso, as precaues, a pacincia, o estudo contnuo dos
fenmenos psquicos que maior valor conferem opinio que viemos,
por fim, a adotar e no a argcia ou o cepticismo do observador?.
Devemos ter sempre em considerao que o que afirmado, mesmo
pelo mais obscuro dos homens, em resultado de sua experincia pessoal,
sempre digno de nos prender a ateno; e o que negado, mesmo pelos
mais reputados indivduos, desde que ignoram a coisa, jamais no-la deve
merecer.
Aquele perspicaz e valoroso esprito que era o professor De Morgan,
o grande denunciador do charlatanismo cientfico, teve a coragem de
publicar, h muito, que por mais que se tente ridicularizar os espritas,
nada deixam por isso eles de estar no caminho que conduz ao
adiantamento dos conhecimentos humanos, seguindo, embora, o esprito
e o mtodo primitivos, quando era preciso rasgar nas florestas virgens a
estrada por onde podemos agora avanar com a maior facilidade.
Rendendo homenagem aos espritas, o professor Barrett reconhecia,
como juiz imparcial, que no era isento de crtica o seu zelo. Hoje, como
ento, essa opinio inteiramente justificada. A exaltao de uns tantos
adeptos, o seu entusiasmo em proclamar fatos duvidosos ou imaginrios e a

insuficincia de verificao nas experincias tm prejudicado muitas vezes a


causa que acreditavam servir. isso talvez o que, at certo ponto, justifica a
atitude retrada, por vezes hostil, de alguns sbios a respeito do Espiritismo.
O professor Ch. Richet escrevia nos Annales des Sciences Psychiques,
de janeiro de 1905, pg. 211: Se os espritas foram muito arrojados, usaram,
entretanto, de bem pouco vigor e uma deplorvel histria a de suas
aberraes. Basta por agora ficar estabelecido que eles tinham o direito de
ser muito arrojados e que no lhes podemos, em nome da nossa cincia
falvel, incompleta, ainda embrionria, censurar esse arrojo. Dever-se-lhesia, ao contrrio, agradecer o terem sido to audaciosos.
As restries do Sr. Richet no so menos fundadas que os seus elogios.
Muitos experimentadores no conduzem os seus estudos com a ponderao e
a prudncia necessrias. Empenham-se, de preferncia, em obter as
manifestaes tumulturias, as materializaes numerosas e repetidas, os
fenmenos de grande notoriedade, sem considerar que a mediunidade s
excepcionalmente e de longe em longe pode servir produo de fatos desse
gnero. Quando tm mo um mdium profissional dessa categoria, o
atormentam e esgotam. Levam-no fatalmente a resvalar para a simulao.
Da as fraudes, as mistificaes, assinaladas por tantas folhas pblicas.
Muitssimo preferveis so, a meu ver, os fatos medinicos de ndole
mais ntima e modesta, as sesses em que predominam a ordem, a harmonia
e a comunho dos pensamentos, por cujo veculo fluem as coisas celestes,
como orvalho, sobre a alma sequiosa e a esclarecem, confortam e melhoram.
As sesses de efeitos fsicos, mesmo quando sinceras, sempre me deixaram
uma impresso de vcuo, de desgosto e mal-estar, em razo das influncias
que nelas intervm.
A mdiuns profissionais deveram sem dvida sbios como Crookes,
Hyslop, Lombroso, etc., os excelentes resultados que obtinham; em suas
experincias, porm, adotavam precaues de que no costumam os espritas
munir-se. Em sesses de materializao realizadas em Paris por um mdium
americano, em 1906 e 1907, e que alcanaram desagradvel notoriedade,
haviam os espritas estabelecido um regulamento que os assistentes se
comprometiam a observar e de cujas estipulaes resultava a inesperada
conseqncia de isentar o mdium de toda eficaz verificao. A obscuridade
era quase completa no momento das aparies. Os assistentes tinham que
conversar em voz alta, cantar, conservar as mos presas formando a cadeia
magntica e, alm de tudo, abster-se de tocar nas formas materializadas.
Desse modo, a vista, o ouvido, o tato ficavam pouco menos que aniquilados.
Tais condies, certo, se inspiravam numa louvvel inteno, porque, em

tese geral, como teremos ocasio de ver no curso desta obra, favorecem a
produo dos fatos; mas no caso em questo contribuam tambm para
mascarar as fraudes. As faculdades do mdium, entretanto, eram reais e nas
primeiras sesses se produziram autnticos fenmenos, que adiante
relatamos. Houve, em seguida, uma mistura de fatos reais e simulados e o
embuste veio, por fim, a tornar-se constante e evidente. Depois de haver,
numa revista esprita, assinalado os fenmenos que apresentavam garantias
de sinceridade, mais tarde me senti realmente obrigado a denunciar fraudes
averiguadas e comprometedoras.
Ao fim de longa pesquisa e de acuradas reflexes, nada tenho que retirar
de minhas apreciaes anteriores. Fiz justia a esse mdium, indicando o que
havia de real em suas sesses, mas no hesitei em lhe denunciar as
simulaes no dia em que numerosos e autorizados testemunhos as
evidenciaram, entre os quais se encontra o de um juiz da Corte de Apelao,
que ao mesmo tempo eminente psiquista.
Guardar silncio acerca dessas fraudes, encobri-las com uma espcie de
tcita aprovao, seria abrirmos a porta a um cortejo de abusos que, em
certos meios, tm desacreditado o Espiritismo e estorvado o seu
desenvolvimento. Atrs do hbil simulador, logo entre ns surgiram umas
intruses condenadas pelos tribunais de vizinhos pases. Mais recentemente,
o mdium Abendt foi, em idnticas circunstncias, desmascarado em Berlim,
como em seguida o foram Carrancini em Londres e Bailey em Grenoble.
Sem o brado de alarme que soltamos, correramos o risco de resvalar por um
fatal declive e cair num precipcio.
Os espritas so homens de convico e f. Mas, se a f esclarecida atrai,
nos planos espirituais e materiais, nobres e elevadas almas, a credulidade, no
plano terrestre, atrai os charlates, os exploradores de toda espcie, a chusma
dos cavalheiros de indstria que s nos procuram ludibriar. A est o perigo
para o Espiritismo. Cumpre-nos, a todos os que em nosso corao zelamos a
verdade e nobreza dessa coisa, conjur-lo. De sobra se tem repetido: o
Espiritismo ou ser cientfico, ou no subsistir. Ao que acrescentaremos: o
Espiritismo deve, antes de tudo, ser honesto!
*
Mais algumas palavras cabem aqui sobre a doutrina do Espiritismo,
sntese das revelaes medinicas, entre si concordantes, obtidas em todo o
mundo, sob a inspirao dos grandes Espritos que a ditaram. Cada vez mais
se afirma e se vulgariza essa doutrina. At mesmo entre os nossos
contraditores no h quem se no sinta na obrigao moral de lhe fazer

justia, reconhecendo todos os benefcios e inefveis consolaes que tem


prodigalizado s almas sofredoras.
O professor Th. Flournoy, da Universidade de Genebra, assim se exprime
a seu respeito no livro Espritos e Mdiuns: Isenta de todas as
complicaes e sutilezas da teoria do conhecimento e dos problemas de alta
Metafsica, essa filosofia simplista se adapta por isso mesmo admiravelmente
s necessidades do povo.
A seu turno, J. Maxwell, advogado geral perante a Corte de Apelao de
Paris, se pronunciava do seguinte modo em sua obra Os Fenmenos
Psquicos: A extenso que a doutrina esprita adquire um dos mais
curiosos fenmenos da poca atual. Tenho a impresso de estar assistindo ao
nascimento de um movimento religioso a que esto reservados considerveis
destinos.
Alm disso, Th. Flournoy, em seguida a uma investigao, cujos
resultados menciona em sua obra pr-citada, expende os seguintes
comentrios:vi
H um coro geral de elogios acerca da beleza e excelncia da
filosofia esprita, um testemunho quase unnime prestado salutar
influncia que exerce na vida intelectual, moral e religiosa de seus
adeptos. Mesmo as pessoas que tm chegado a desconfiar completamente
dos fenmenos e, por assim dizer, os detestam, pelas dvidas e decepes
a que do lugar, reconhecem os benefcios que devem s doutrinas.
E mais adiante:
Encontram-se espritas que nunca assistiram a uma experincia e
nem sequer o desejam, mas afirmam ter sido empolgados pela
simplicidade, beleza e evidncia moral e religiosa dos ensinos espritas
(existncias sucessivas, progresso indefinido da alma, etc.). No se deve,
pois, obscurecer o valor dessas crenas, valor incontestvel, pois que
inmeras almas declaram nelas ter encontrado um elemento de vida e
uma soluo alternativa entre a ortodoxia, de um lado, alguns de cujos
dogmas repulsivos (como o das penas eternas), j no podiam admitir, e
do outro lado s desoladoras negaes do materialismo ateu. vii
E, todavia, em que pese s observaes do Senhor Flournoy, mesmo no
campo esprita no tm escasseado as objees. Entre os que so atrados
pelo aspecto cientfico do Espiritismo, alguns h que menosprezam a
filosofia. que para apreciar toda a grandeza da doutrina dos Espritos
preciso ter sofrido. As pessoas felizes sempre so mais ou menos egostas e
no podem compreender que fonte de consolao contm essa doutrina.

Podem interessar-lhes os fenmenos, mas para lhes atear a chama interior


so necessrios os frios sopros da adversidade. S aos espritos
amadurecidos pela dor e a provao as verdades profundas se patenteiam em
toda plenitude.
Em assuntos dessa ordem tudo depende das anteriores predisposies.
Uns, seduzidos pelos fatos, se inclinam de preferncia experimentao.
Outros, esclarecidos pela experincia dos sculos transcorridos ou pelas
lies da atual existncia, colocam o ensino acima de tudo. A sapincia
consiste em reunir as duas modalidades do Espiritismo num conjunto
harmnico.
A experimentao, como o veremos no curso desta obra, exige qualidades
no vulgares. Muitos, baldos de perseverana, depois de algumas tentativas
infrutferas, se afastam e regressam indiferena, por no terem obtido com
a desejada presteza as provas que buscavam.
Os que sabem perseverar, cedo ou tarde, encontram os slidos e
demonstrativos elementos em que se firmar uma convico inabalvel. Foi
o meu caso. Desde logo me seduziu a doutrina dos Espritos; as provas
experimentais, porm, foram morosas. S ao fim de dez ou quinze anos de
pesquisa foi que se apresentaram irrecusveis, abundantes. Agora encontro
explicao para essa longa expectativa, para essas numerosas experincias
coroadas de resultados incoerentes e, muitas vezes, contraditrios. Eu no
estava ainda amadurecido para completa divulgao das verdades
transcendentes. medida, porm, que me adiantava na rota delineada, a
comunho com os meus invisveis protetores se tornava mais ntima e
profunda. Sentia-me guiado atravs dos embaraos e dificuldades da tarefa
que me havia imposto. Nos momentos de provao, doces consolaes
baixavam sobre mim. Atualmente chego a sentir a freqente presena dos
Espritos, a distinguir, por um sentido ntimo e segurssimo, a natureza e a
personalidade dos que me assistem e inspiram. No posso, evidentemente,
facultar a outrem as sensaes intensas que percebo e que explicam a minha
certeza do Alm, a absoluta convico que tenho da existncia do mundo
invisvel. Por isso que todas as tentativas por me desviar da minha senda
tm sido e sero sempre inteis. A minha confiana, a minha f, alimentada
por manifestaes cotidianas; a vida se me desdobrou numa existncia dupla,
dividida entre os homens e os Espritos. Considero por isso um dever sagrado
esforar-me por difundir e tornar acessvel a todos os conhecimentos das leis
que vinculam a Humanidade da Terra do Espao e traam a todas as almas
o caminho da evoluo indefinida.
Setembro de 1911.

Primeira Parte
O Espiritismo experimental: As leis
I
A Cincia Esprita
medida que vai o homem lentamente avanando na senda do
conhecimento, o horizonte se dilata e novas perspectivas se vo ante ele
desdobrando. Sua cincia restrita; a Natureza, porm, no tem limites.
A Cincia no mais que o conjunto das concepes de um sculo, que a
Cincia do sculo seguinte ultrapassa e submerge. Tudo nela provisrio e
incompleto. Versa o seu estudo sobre as leis do movimento, as manifestaes
da fora e da vida; nada sabe ainda ela, entretanto, acerca das causas
atuantes, da fora e do movimento em seu princpio. O problema da vida lhe
escapa e a essncia das coisas permanece um mistrio impenetrvel para ela.
Mau grado s sistemticas negaes e obstinao de certos sbios,
todos os dias so as suas opinies desmentidas nalgum ponto. o que sucede
aos representantes das escolas materialistas e positivistas. O estudo e a
observao dos fenmenos psquicos vm desmoronar suas teorias sobre a
natureza e o destino dos seres.
No a alma humana, como o afirmavam eles, uma resultante do
organismo, com o qual se extinga; uma causa que preexiste e sobrevive ao
corpo.
A experincia dia a dia nos demonstra que a alma dotada de uma forma
fludica, de um organismo ntimo impondervel, que possui sentidos
prprios, distintos dos sentidos corporais, e entra em ao, insuladamente,
quando ela exerce seus poderes superiores. Graas a ele, pode a alma no
curso da vida, e durante o sono, desprender-se do invlucro fsico, penetrar a
matria, transpor o espao, perceber as realidades do mundo invisvel. Dessa
forma fludica brotam irradiaes, eflvios, que se podem exteriorizar em
camadas concntricas ao corpo humano viii e mesmo, em certos casos,
condensar-se em graus diversos e materializar-se a ponto de impressionar
placas fotogrficas e aparelhos registradores. ix

A ao, distncia, de uma alma sobre outra se acha estabelecida pelos


fenmenos telepticos e magnticos, pela transmisso do pensamento e
exteriorizao dos sentidos e das faculdades. As vibraes do pensamento
podem-se propagar no espao como a luz e o som e impressionar um outro
organismo fludico em afinidade com o do manifestante. As ondas psquicas
se propagam ao longe e vo despertar no invlucro do sensitivo impresses
de vria natureza, conforme o seu estado dinmico: vises, vozes ou
movimentos.
s vezes a prpria alma, durante o sono, abandona seu envoltrio
material e, sob sua forma fludica, torna-se visvel distncia. Certas
aparies tm sido ao mesmo tempo vistas por diversas pessoas; outras,
exercido ao sobre a matria, aberto portas, mudado objetos de lugar,
deixado vestgios de sua passagem. Algumas tm impressionado animais. x
As aparies de moribundos tm sido comprovadas milhares de vezes. As
resenhas da Sociedade de Investigaes Psquicas, de Londres, os Annales
des Sciences Psychiques, de Paris, inserem grande nmero delas. O Senhor
Camille Flammarion, em seu excelente livro O Desconhecido e os
Problemas Psquicos, refere uma centena desses casos, em que h
coincidncia de morte, nos quais no se podem admitir meras alucinaes,
mas fatos gerais, com relao de causa e efeito. Esses fenmenos tm sido
observados tantas vezes, apia-se em to numerosos e respeitveis
testemunhos, que sbios de excessiva prudncia, como o Senhor Richet, da
Academia de Medicina de Paris, chegaram a dizer: Existe uma tal
quantidade de fatos, impossveis de explicar de outro modo a no ser pela
telepatia, que foroso admitir-se uma ao distncia... O fato aparece
provado, absolutamente provado.
Nesses fenmenos j se encontra uma demonstrao positiva da
independncia da alma. Se, com efeito, a inteligncia fosse uma propriedade
da matria e devesse extinguir-se por ocasio da morte, no se poderia
explicar como, no momento em que o corpo est mais abatido e o organismo
cessa de funcionar, que essa inteligncia no raro se manifesta com
intensidade mais viva, com extraordinria recrudescncia de atividade.
Os casos de lucidez, de clarividncia, de previso do futuro so
freqentes nos moribundos. Nesses casos, o fato de desprender-se do corpo
faculta ao esprito um novo campo de percepo. A alma patenteia, no
momento da morte, faculdades, qualidades superiores s que possua no
estado normal. Fora reconhecer nisso uma prova de que a nossa
personalidade psquica no resultante do organismo, a ele intimamente

vinculado, mas que possui vida prpria, diferente da do corpo, sendo antes
este para ela uma priso temporria e um estorvo.
Mais evidente ainda se torna esta demonstrao, quando depois da morte
pode o Esprito desencarnado encontrar no invlucro fsico dos mdiuns os
elementos necessrios para se materializar e impressionar os sentidos.
Pode-se ento verificar, empregando balanas munidas de aparelhos
registradores, que o corpo do mdium perde uma parte do seu peso,
encontrando-se essa diferena na apario materializada. xi
*
A cada ano que passa, os fatos se multiplicam, os testemunhos se
acumulam, a existncia do mundo dos Espritos se afirma com autoridade e
prestgio crescentes. De meio sculo para c o estudo da alma passou do
domnio da Metafsica e da concepo puramente abstrata ao da experincia
e da observao.
A vida se revela sob duplo aspecto: fsico e suprafsico. O homem
participa de dois modos de existncia. Por seu corpo fsico pertence ao
mundo visvel; por seu corpo fludico ao mundo invisvel. Esses dois corpos
coexistem nele durante a vida. A morte a sua separao.
Por sobre a nossa Humanidade material palpita uma Humanidade
invisvel, composta dos seres que viveram na Terra e se despojaram de suas
vestes de carne. Acima dos vivos, encarnados em corpo mortal, os
supervivos prosseguem, no Espao, a existncia livre do Esprito.
Essas duas Humanidades mutuamente se renovam mediante a morte e o
nascimento. Elas se penetram, se influenciam reciprocamente e podem entrar
em relao por intermdio de certos indivduos, dotados de faculdades
especiais, denominados mdiuns.
De toda alma, encarnada ou desencarnada, emana e irradia uma fora
produtora de fenmenos, que se denomina fora psquica.
A existncia dessa fora acha-se estabelecida por inmeras experincias.
Podem-se observar os seus efeitos nas suspenses de mesas, deslocamentos
de objetos sem contacto, nos casos de levitao, etc.
A ao dos invisveis se manifesta nos fenmenos de escrita direta, nos
casos de incorporao, nas materializaes e aparies momentneas e nas
fotografias e moldagens.
Aparies materializadas tm sido fotografadas em presena de
numerosas testemunhas, como, por exemplo, o Esprito Katie King, em casa

de W. Crookes, os Espritos Iolanda e Llia, na da Senhora d'Esprance, e o


Abdullah, fixado na placa sensvel por Aksakof. xii
Impresses e moldes de mos, ps, faces, deixados em substncias moles
ou friveis por formas materializadas, foram obtidos por Zoellner, astrnomo
alemo, pelos Drs. Wolf, Friese, etc. Os moldes, constitudos de uma s pea,
reproduziam as flexes dos membros, as particularidades da estrutura e as
alteraes acidentais da pele. xiii
Semelhante ao ainda se manifesta nos fenmenos de incorporao,
como os que foram assinalados pelo Doutor Hodgson, em seu estudo sobre a
faculdade da Senhora Piper.xiv O autor, adversrio confesso da mediunidade
em todas as suas aplicaes, havia comeado a pesquisa com o fim de
desmascarar o que considerava impostura. Declara ele ter prosseguido as
observaes durante doze anos, em grande nmero de sesses, no curso das
quais cento e vinte personalidades invisveis se manifestaram, entre outras a
de George Pellew, seu amigo de infncia, como ele membro da Psychical
Research Society, falecido havia muitos anos. Essas personalidades lhe
revelaram fatos ignorados de toda pessoa viva na Terra. Por isso diz ele: A
demonstrao da sobrevivncia me foi feita de modo a excluir mesmo a
possibilidade de uma dvida. xv
Os professores Ch. W. Elliot, presidente da Universidade de Harvard; W.
James, professor de psicologia na mesma Universidade; Newbold, professor
de psicologia da Universidade de Pensilvnia, e outros sbios tomaram parte
nessas experincias e referendaram tais declaraes.
Em uma obra mais recente, xvi o professor Hyslop, da Universidade de
Colmbia, Nova Iorque, se externa no mesmo sentido a respeito da Senhora
Piper, que ele observou em grande nmero de sesses, realizadas com as
maiores reservas. O professor era apresentado sob o nome de Smith e punha
uma mscara preta, que ao seu mais ntimo amigo no permitiria reconheclo, e sempre se absteve de pronunciar uma nica palavra, de sorte que nem a
Senhora Piper, nem pessoa alguma, poderia descobrir o menor indcio de sua
identidade.
Foi nessas condies que o professor pde entreter com seus falecidos
pais, pelo rgo da Senhora Piper em transe sonamblico, variadas palestras,
abundantes de pormenores exatos, de particularidades, por ele mesmo
esquecidas, de sua vida ntima. Donde conclui ele:
Quando se considera o fenmeno da Senhora Piper, preciso
eliminar tanto a transmisso de pensamento, como a ao teleptica.

Examinando com imparcialidade o problema, no se lhe pode dar outra


soluo a no ser a interveno dos mortos.
No correr do ano de 1900, surgiram no seio de assemblias cientficas os
mais imponentes testemunhos em favor do Espiritismo. Uma parte
considervel lhe foi concedida nos programas e trabalhos do Congresso de
Psicologia de Paris, pelos representantes da cincia oficial. No dia 22 de
agosto, reunidas todas as sees, foi consagrada uma sesso plenria ao
exame dos fenmenos psquicos. Um dos presidentes honorrios do
Congresso, Myers, professor da Universidade de Cambridge, justamente
clebre, no somente como experimentador, mas ainda como moralista e
filsofo, procedeu leitura de um trabalho sobre o transe, ou mediunidade
de incorporaes. xvii
Depois de haver enumerado uma srie de experincias atestadas por
mais de vinte testemunhas competentes, as quais asseguraram que os fatos
revelados pela Sra. Thompson sonambulizada lhes eram absolutamente
desconhecidos e evidenciavam o carter e traziam a lembrana de certas
pessoas mortas, das quais os ditados obtidos afirmavam provir, assim
conclui ele:
Afirmo que essa substituio de personalidade, ou incorporao de
esprito, ou possesso, assinala verdadeiramente um progresso na
evoluo da nossa raa. Afirmo que existe um esprito no homem, e que
salutar e desejvel que esse esprito, como se infere de tais fatos, seja
capaz de se desprender parcial e temporariamente de seu organismo, o
que lhe facultaria uma liberdade e viso mais extensas, ao mesmo tempo
em que permitiria ao esprito de um desencarnado fazer uso desse
organismo, deixado momentaneamente vago, para entrar em
comunicao com os outros espritos ainda encarnados na Terra. Julgo
poder assegurar que muitos conhecimentos j se tm adquirido nesse
domnio e que muitos outros restam ainda a adquirir para o futuro.
Na quinta seo desse Congresso foram consagradas trs sesses aos
mesmos estudos. Os Drs. Paul Gibier, diretor do Instituto Anti-Rbico de
Nova Iorque; Darteux, diretor dos Annales des Sciences Psychiques;
Encausse, Joire, Pascal, etc., remeteram ou apresentaram pessoalmente
trabalhos muito documentados, que estabelecem a realidade dos fenmenos
psquicos e a comunicao possvel com os mortos.
Um instituto internacional para o estudo dos fenmenos psquicos, entre
outros os da mediunidade, foi organizado ao terminar o Congresso de
Psicologia. Entre os membros da comisso diretora encontramos, no que toca
Frana, os nomes dos Srs. Richet, professor da Faculdade de Medicina e

diretor da Revue Scientifique; o Coronel De Rochas, C. Flammarion, o Dr.


Duclaux, diretor do Instituto Pasteur; Sully-Prudhomme, Fouille, Bergson,
Sailles, etc.; no estrangeiro, tudo o que de mais ilustre possui a Europa entre
os representantes da cincia psquica: W. Crookes, Lodge, Aksakof,
Lombroso, Dr. Ochorowicz, etc.
Outras importantes testificaes em favor do Espiritismo foram prestadas
nesse ano de 1900. O Dr. Bayol, antigo governador do Dahomey, transmitiu
ao Congresso Esprita e Espiritualista, reunido em Paris no ms de setembro,
a narrativa de uma srie completa de experincias de materializaes, desde
a apario de uma forma luminosa at o molde, em parafina, de um rosto de
Esprito, que diz ele ser o de Acella, jovem romana falecida em Arles, no
tempo dos Antoninos. Os Doutores Bonnet, Chazarain, Dusart, da Faculdade
de Paris, exibiram testemunhos da mesma natureza e provas de identidade de
Espritos.xviii
O professor Charles Richet, da Academia de Medicina de Paris, num
longo artigo sob o ttulo Deve-se estudar o Espiritismo, publicado nos
Annales des Sciences Psychiques de janeiro de 1905, reconhece que
nenhuma contradio existe entre a cincia clssica e o mais extraordinrio
fenmeno de Espiritismo. A prpria materializao diz ele um
fenmeno estranho, desconhecido, inusitado, mas um fenmeno que nada
contradiz. E ns sabemos, pelo testemunho da Histria, xix que a Cincia atual
se compe de fatos que outrora pareceram estranhos, desconhecidos,
inusitados... To invulnervel a Cincia quando estabelece fatos, quo
deploravelmente sujeita a errar quando pretende estabelecer negaes.
E o Sr. Charles Richet assim termina:
1- No h contradio alguma entre os fatos e teorias do Espiritismo e os
fatos positivos estabelecidos pela Cincia.
2- O nmero dos escritos, memrias, livros, narraes, notas,
experincias, to considervel e firmado por autoridades tais, que no
licito rejeitar esses inmeros documentos sem um estudo aprofundado.
3- A nossa cincia contempornea se acha to pouco adiantada ainda
relativamente ao que sero um dia os conhecimentos humanos, que tudo
possvel, mesmo o que mais extraordinrio se nos afigura... Em lugar,
portanto, de parecer ignorarem o Espiritismo, os sbios o devem estudar.
Fsicos, qumicos, fisiologistas, filsofos, cumpre que se dem ao
trabalho de tomar conhecimento dos fatos espritas. Um longo e rduo
estudo necessrio. Ser indubitavelmente frutuoso.

Pouco depois do artigo do Sr. Charles Richet, uma obra importante


aparecia, que teve grande repercusso em todo o mundo: Human
Personality, de F. Myers, professor de Cambridge. xx um estudo profundo e
metdico dos fenmenos espritas, firmado numa opulenta documentao e
rematado por uma sntese filosfica em que so magistralmente expostas as
vastas conseqncias da cincia psquica.
As concluses de Frederic Myers so formais: A observao e a
experimentao diz ele induziram muitos investigadores, a cujo nmero
perteno (of whom I am one), a crer na comunicao, assim direta como
teleptica, no s entre os Espritos dos vivos, mas entre os Espritos dos que
permanecem neste mundo e os que o abandonaram. xxi
O professor Flournoy, da Universidade de Genebra, em seu livro
Espritos e Mdiuns, pgina 266, aprecia nestes termos a obra de F. Myers:
Ningum pode prever atualmente que sorte reservar o futuro
doutrina esprita de Myers. Se as vindouras descobertas confirmarem a
sua tese da interveno, empiricamente verificvel, dos desencarnados,
na trama fsica ou psicolgica do nosso mundo fenomenal, seu nome
ento ser inscrito no livro ureo dos grandes iniciadores e, ao lado dos
de Coprnico e Darwin, completar a trade dos gnios que mais
profundamente revolucionaram o pensamento cientfico na ordem
cosmolgica, biolgica e psicolgica.
De 1905 a 1908 o Instituto Geral Psicolgico de Paris tomou a iniciativa
de um grande nmero de sesses experimentais, com o concurso da mdium
Euspia Paladino e sob a inspeo dos Srs. Curie, Richet, D'Arsonval,
Dubierne, etc. O relatrio do secretrio do Instituto, Sr. Courtier, posto que
cheio de reticncias e reservas, consigna, entretanto, que fenmenos de
levitao e deslocao de objetos, sem contacto, se produziram no curso das
sesses. Foram tomadas todas as precaues contra as possibilidades de erro
ou fraude. Instrumentos especiais foram fabricados e utilizados no registro
mecnico dos fenmenos. Uma incessante fiscalizao foi exercida e o
emprego de aparelhos fotogrficos permitiu afastar qualquer hiptese de
alucinao coletiva.
Tendo o Sr. Dubierne dito, numa das sesses, que John, o Esprito-guia
de Euspia, podia quebrar a mesa, ouviu-se imediatamente partir-se um dos
ps desta.
Euspia aumentava e diminua vontade o prprio peso e o da mesa.
distncia de 45 centmetros produziu a ruptura de um tubo de borracha e fez
quebrar-se um lpis. Quebrou em trs pedaos uma pequena mesa de

madeira, colocada atrs de sua cadeira, anunciando previamente o nmero


dos fragmentos, coisa incompreensvel, uma vez que ela estava na
obscuridade e de costas voltadas para a mesa. xxii
Apesar desses fatos, o Dr. Le Bon lana aos espritas e aos mdiuns, no
Matin de 20 de maio de 1908, o seguinte repto: Embora declare o
professor Morslli que o levantamento de uma mesa, sem contacto, o
ABC dos fenmenos espritas, duvido muito que se possa produzir...
Ofereo 500 francos a quem me mostrar o fenmeno em plena luz.
Alguns dias depois, um jornalista muito conhecido, o Sr. Montorgueil,
respondia no L'Eclair: Somos centenas os que temos visto fenmenos de
levitao de mesas, sem contacto. Vm-nos agora dizer que h sugesto,
prestidigitao, artifcio. A exemplo do Sr. Le Bon, ofereo 500 francos ao
prestidigitador que se apresentar no L'clair e nos enganar com os mesmos
artifcios, reproduzindo os mesmos fenmenos.
O astrnomo C. Flammarion, por sua parte, respondia no Matin ao Sr.
Le Bon: Em minha obra Foras Naturais Desconhecidas, se encontram
fotografias diretas e sem retoques, a cujo propsito estou tambm
perfeitamente disposto a dar um prmio de 500 francos a quem for capaz de
nelas descobrir qualquer artifcio.
E adiante diz: Vem-se rotaes operarem-se sem contacto, tendo sido a
farinha espalhada como por um sopro de fole e sem que dedo algum a
houvesse tocado... Durante essas experincias vamos um piano, do peso de
300 quilogramas, desferir sons e levantar-se, quando ao seu p havia apenas
um menino de onze anos, mdium sem o saber.
Finalmente, o Dr. Ochorowicz, professor da Universidade de Varsvia,
publicava nos Annales des Sciences Psychiques de 1910 (ver a coleo
completa desse ano) a narrativa de suas experincias com a mdium Srta.
Tomszick, acompanhada de reprodues fotogrficas de numerosos casos de
levitao de objetos sem contacto. Esses fatos representam um conjunto de
provas objetivas capazes de, por sua natureza, convencer os mais cpticos.
O professor Csar Lombroso, da Universidade de Turim, clebre no
mundo inteiro por seus trabalhos de antropologia criminalista, publicava em
1910, pouco antes de sua morte, um livro, intitulado Hipnotismo e
Espiritismo, xxiii em que relatava todas as suas experincias, prosseguidas
durante anos, e conclua num sentido absolutamente afirmativo, sob o ponto
de vista esprita. Essa obra um belo exemplo de probidade cientfica, a opor
ao preconceito e s opinies rotineiras da maior parte dos sbios franceses.
Julgamos dever aqui reproduzir as consideraes que induziram Lombroso a

escrever: Quando me dispus a escrever um livro diz ele sobre os


fenmenos denominados espritas, ao termo de uma existncia consagrada ao
desenvolvimento da Psiquiatria e da Antropologia, os meus melhores amigos
me acabrunharam de objees, dizendo que eu ia arruinar a minha reputao.
Apesar de tudo, no hesitei em prosseguir, considerando meu dever rematar a
luta em que me empenhara pelo progresso das idias, lutando pela mais
contestada e escarnecida idia do sculo.
*
Assim, dia a dia as experincias se repetem, os testemunhos se tornam
cada vez mais numerosos.
Todos esses fatos constituem j, em seu conjunto, uma nova cincia,
baseada no mtodo positivo. Para edificar sua doutrina, o moderno
Espiritualismo no teve necessidade de recorrer especulao metafsica;
foi-lhe suficiente apoiar-se na observao e na experincia. No podendo os
fenmenos que ele estuda explicar-se por leis conhecidas, longa e
ponderadamente os examinou e analisou e, em seguida, por encadeamento
racional, dos efeitos remontou s causas. A interveno dos Espritos, a
existncia do corpo fludico, a exteriorizao dos vivos no foram afirmadas
seno depois que os fatos vieram, aos milhares, demonstrar a sua realidade.
A nova cincia espiritualista no , pois, obra de imaginao; o
resultado de longas e pacientes pesquisas, o fruto de inmeras investigaes.
Os homens que as empreenderam so conhecidos em todas as esferas
cientficas: so portadores de nomes clebres e acatados.
Durante anos tm sido efetuadas rigorosas perquiries por comisses de
sbios profissionais. As mais conhecidas so o inqurito da Sociedade
Dialtica de Londres, o da Sociedade de Investigaes Psquicas, que se
mantm h vinte anos e tem produzido considerveis resultados, e, mais
recentemente, o do Sr. Flammarion. Todos registram milhares de
observaes, submetidas ao mais severo exame, s mais escrupulosas
verificaes.
Seja qual for a parte que se possa atribuir s exageraes, fraude ou
embuste, do conjunto desses estudos se destaca um nmero to imponente de
fatos e de provas que j no lcito, depois disso, a quem preze a verdade,
permanecer silencioso ou indiferente. Passou o tempo das ironias levianas. O
desdm no uma soluo. preciso que a Cincia se pronuncie, porque o
fenmeno a est, revestindo tantos aspectos, multiplicando-se de tal modo,
que se impe a sua ateno. A alma, livre e imortal, no mais se afirma como
entidade vaga e ideal, mas como um ser real, associado a uma forma e

produtor de uma fora sutil cuja manifestao constante solicita a ateno


dos investigadores.
Desde as pancadas e os simples fatos de tiptologia at as aparies
materializadas, o fenmeno esprita se desdobrou, sob formas cada vez mais
imponentes, levando a convico aos mais cpticos e mais desconfiados.
o fim do sobrenatural e do milagre; mas desse conjunto de fatos, to
antigos como a prpria Humanidade, at aqui mal observados e
compreendidos, resulta agora uma concepo mais alta da vida e do
Universo e o conhecimento de uma lei suprema que vai guiando os seres, em
sua ascenso atravs dos esplendores do infinito, para o bem, para o perfeito!

II
A marcha ascensional: os mtodos de estudo
A reunio do Congresso Esprita e Espiritualista Internacional de Paris,
em 1900,xxiv permitiu comprovar-se a vitalidade sempre crescente do
Espiritismo. Delegados vindos de todos os pontos do mundo, representantes
dos mais diversos povos nele expuseram os progressos das idias em seus
respectivos pases, sua marcha ascensional mau grado aos obstculos, s
ruidosas converses que opera, tanto entre os membros da Igreja como entre
os sbios materialistas. Identicamente sucedeu no Congresso de Bruxelas, em
1910. Foi instituda uma Agncia (Burcau) Internacional, com o fim de
estabelecer permanentes relaes entre as agremiaes dos diferentes pases
e colher informaes acerca do movimento esprita no mundo inteiro.
Apesar das negaes e zombarias, a crena esprita se fortifica e
engrandece. medida, porm, que se propaga, torna-se mais acesa a luta
entre negadores e convencidos. O mundo velho se sobressalta; sente-se
ameaado. A luta pela vida no mais violenta que o conflito das idias. A
idia antiquada, incompleta, agarra-se desesperadamente s posies
adquiridas e resiste aos esforos da idia nova, que quer ocupar o seu lugar
ao Sol. As resistncias se explicam pelos interesses de toda uma ordem de
coisas que se sente combatida. Tm sua utilidade, porque tornam mais
atilados os inovadores, mais ponderados os progressos do esprito humano.
Ora, o esprito humano tem como parte integrante do seu destino destruir
e reconstruir sempre. Trabalha incessantemente na edificao de esplndidos
monumentos, que lhe serviro de abrigo, mas que, tornados insuficientes

dentro em pouco, devero ser substitudos por obras, concepes mais vastas,
apropriadas ao seu constante desenvolvimento.
Todos os dias desaparecem individualidades, sistemas submergem na
luta. Mas em meio das flutuaes terrestres o roteiro da verdade se desdobra,
traado pela mo de Deus, e a Humanidade segue o rumo de seus inelutveis
destinos.
O Espiritismo, utopia de ontem, ser a verdade de amanh. Com ela
familiarizados, os nossos psteros esquecero as lutas, os sofrimentos dos
que lhe tero assegurado a posio ao mundo; a seu turno, porm, tero que
sofrer e combater pela vitria de um ideal mais elevado. a lei eterna do
progresso, a lei da ascenso que conduz a alma humana, de estncia em
estncia, de conquista em conquista, a uma soma sempre maior de luz, de
experincia e de cincia. a razo mesma da vida, a idia mter que dirige a
evoluo das almas e dos mundos.
*
proporo que o Espiritismo se divulga, mais imperiosa se faz sentir a
necessidade de estabelecer regras positivas, condies srias de estudo e
experimentao. preciso evitar aos adeptos amargas decepes e a todos
tornar acessveis os meios prticos de entrar em relao com o mundo
invisvel.
H dois meios para se adquirir a cincia de alm-tmulo: de um lado o
estudo experimental, de outro a intuio e o raciocnio, de que s as
inteligncias exercitadas sabem e podem utilizar-se. A experimentao
preferida pela grande maioria dos nossos contemporneos. Est mais de
acordo com os hbitos do mundo ocidental, bem pouco iniciado ainda no
conhecimento das secretas e profundas capacidades da alma.
Os fenmenos fsicos bem comprovados tm, para os nossos sbios, uma
importncia inigualvel. Em muitos homens no pode a dvida cessar nem o
pensamento libertar-se do estado de entorpecimento, seno a poder do fato.
O fato brutal, o fato autntico vem subverter as idias preconcebidas; obriga
os mais indiferentes a investigar o problema de alm-tmulo.
necessrio facilitar as pesquisas experimentais e o estudo dos
fenmenos fsicos, considerando-se, porm, como transio para
manifestaes menos terra-a-terra. Essas manifestaes, ao mesmo tempo
intelectuais e espirituais, constituem o lado mais importante do Espiritismo.
Em suas variadas formas representam outros tantos meios de ensino, outros
tantos elementos de uma revelao, sobre a qual se edifica uma noo da
vida futura mais ampla e elevada que todas as concepes do passado.

O homem que chora a perda de seres caros, de que a morte o separou,


procura antes de tudo uma prova da sobrevivncia na manifestao dessas
almas diletas ao seu corao e que para ele tambm se sentem atradas pelo
amor. Uma palavra afetuosa, uma prova moral, delas provenientes, faro
muito mais para convencer que todos os fenmenos materiais.
At agora, para a maioria dos homens, a crena na vida futura no havia
sido mais que vaga hiptese, f oscilante a todos os embates da crtica. As
almas, depois de separadas dos corpos, eram apenas a seus olhos entidades
mal definidas, enclausuradas em lugares circunscritos, inativas, sem objetivo,
sem relaes possveis com a Humanidade.
Hoje sabemos, de cincia certa, que os Espritos dos mortos nos rodeiam
e se imiscuem em nossa vida. Aparecem-nos como verdadeiros seres
humanos, providos de corpos sutis, tendo conservado todos os sentimentos
da Terra, suscetveis, porm, de elevao, tomando parte, de forma crescente,
na obra e no progresso universais e possuindo energias consideravelmente
superiores s de que dispunham em sua condio antiga de existncia.
Sabemos que a morte no ocasiona mudana alguma essencial natureza
ntima do ser, que permanece, em todos os meios, o que a si mesmo se fez,
levando para alm do tmulo suas tendncias, seus dios e afetos, suas
virtudes ou fraquezas, conservando-se ligado pelo corao aos que na Terra
amou, sempre ansioso por aproximar-se deles.
A intuio profunda nos revela a presena dos amigos invisveis e, num
certo limite, nos permitia em nosso foro interno corresponder-nos com eles.
A experimentao vai mais longe: proporciona meios de comunicao
positivos e evidentes; estabelece entre os dois mundos, o visvel e o oculto,
uma comunho que se vai ampliando proporo que as faculdades
medinicas se multiplicam e aperfeioam. Fortalece os laos de
solidariedade que vinculam as duas Humanidades e lhes permite, por meio
de constantes relaes, por contnua permuta de idias, combinar suas foras,
suas aspiraes comuns, orient-las no sentido de um mesmo grandioso
objetivo e trabalhar conjuntamente por adquirir mais luz, mais elevao
moral e, conseguintemente, mais felicidade para a grande famlia das almas,
de que homens e Espritos so membros.
Fora , todavia, reconhecer que a prtica experimental do Espiritismo
inada de dificuldades. Exige qualidades de que no so dotados muitos
homens: esprito de mtodo, perseverana, perspiccia, elevao de
pensamentos e de sentimentos. Alguns s chegam a adquirir a cobiada
certeza, depois de repetidos insucessos; outros a alcanam de um jato, pelo

corao, pelo amor. Estes apreendem a verdade sem esforo, e dela nada
mais os consegue desviar.
Sim, a Cincia magnfica; nela encontram infinitas satisfaes os
investigadores perseverantes, a quem cedo ou tarde fornecer ela a base em
que as convices slidas se fundam. Entretanto, a essa cincia puramente
intelectual, que estuda unicamente os corpos, necessrio, para assegurar-lhe
o equilbrio, acrescentar uma outra que se ocupa da alma e de suas
faculdades afetivas. o que fez o Espiritismo, que no somente uma
cincia de observao, mas tambm de sentimento e de amor, pois que se
dirige ao mesmo tempo inteligncia e ao corao.
por isso que os sbios oficiais, habituados s experincias positivas,
operando com instrumentos de preciso e baseando-se em clculos
matemticos, obtm resultados menos facilmente e fatigam-se depressa em
presena do carter fugidio dos fenmenos. As causas mltiplas em ao
nesse domnio, a impossibilidade de reproduzir os fatos vontade, as
incertezas, as decepes os desconcertam e fazem esmorecer.
*
Raros foram, na Frana, durante muito tempo, nos crculos oficiais, os
experimentadores emancipados das clssicas rotinas e dotados das
qualidades necessrias para empreenderem com xito essas delicadas
observaes. Todos os que procederam com perseverana e imparcialidade
puderam verificar a realidade das manifestaes dos denominados mortos.
Ao publicar, porm, os resultados de suas investigaes, s defrontaram na
maioria das vezes com a incredulidade, a indiferena ou a zombaria.
Os homens de cincia, para explicar os fatos espritas, tm amontoado
sistemas sobre sistemas e recorrido s mais inverossmeis hipteses,
torturando os fenmenos para os acomodar no leito de Procusto de suas
concepes.
Da a criao de tantas singulares teorias, desde o msculo rangedor de
Jobert de Lamballe, as articulaes estalantes, o automatismo psicolgico, as
alucinaes coletivas, at a do subliminal. Essas teorias, mil vezes refutadas,
renascem incessantemente. Dir-se-ia que os representantes da cincia oficial
nada receiam tanto como ser obrigados a reconhecer a sobrevivncia e
interveno dos Espritos.
Sem dvida, prudente e de bom aviso examinar todas as explicaes
contrrias, esgotar todas as hipteses, todas as outras possibilidades, antes de
recorrer teoria esprita. Ao comeo, os experimentadores, em sua maior
parte, entenderam poder dispens-la; medida, porm, que de mais perto

examinavam o fenmeno, compreendiam que eram insuficientes as outras


teorias e foroso se tornava recorrer explicao to desdenhada. xxv Os
outros sistemas se esboroavam um a um sob a presso dos fatos.
Apesar de todas as dificuldades, pouco a pouco foi avultando o nmero
dos investigadores conscienciosos, dos que tinham o esprito bastante livre e
a alma suficientemente elevada para colocar a verdade acima de todas as
consideraes de escola ou de interesse pessoal. Dia a dia se tm visto sbios
intrpidos romperem com o mtodo tradicional e abordarem resolutamente o
estudo dos fenmenos, tendo j conseguido incorporar a telepatia, a
clarividncia, a premonio e a exteriorizao das foras ao domnio da
cincia de observao.
Com o Coronel De Rochas, a Frana ocupa o primeiro plano no estudo da
exteriorizao da sensibilidade. Fundam-se, por toda parte, sociedades de
estudos psquicos. O cepticismo de antanho se atenua. Em certos momentos,
um sopro de renovao parece animar o velho organismo cientfico.
No nos fiemos nisso, todavia. Os sbios oficiais ainda no abordaram
sem restries esse domnio. O Sr. Duclaux, notvel discpulo de Pasteur, o
declarava em sua conferncia de inaugurao do Instituto Psquico
Internacional, a 30 de janeiro de 1901:
Este Instituto ser uma obra de crtica mtua, tendo por base a
experincia. No admitir como descoberta cientfica seno a que puder
ser, vontade, repetida.
Que significam essas palavras? Podem reproduzir-se vontade os
fenmenos astronmicos e meteorolgicos? A esto, entretanto, fatos
cientficos. Por que essas reservas e empecilhos?
Em muitos casos o fenmeno esprita se produz com uma espontaneidade
que frustra todas as previses. No possvel mais que registr-lo; ele se
impe e escapa ao nosso domnio. Provocai-o, e ele se retrair; mas, se no
pensardes mais em tal, ei-lo que reaparece. Tais so quase todos os casos de
aparies distncia e os fenmenos das casas mal-assombradas. Os
fantasmas surgem e somem-se, indiferentes s nossas pretenses e
exigncias. Espera-se durante horas e nada se produz; feitos os preparativos
de retirada, comeam as manifestaes.
A propsito do imprevisto dos fenmenos, recordemos o que dizia o Sr.
Varley, engenheiro-chefe das linhas telegrficas da Gr-Bretanha. xxvi
A Sra. Varley v e reconhece os Espritos, particularmente quando
est em transe (estado de sonambulismo lcido); tambm muito boa
mdium de incorporao, mas sobre ela eu no exero quase nenhuma

influncia para provocar esse estado, de sorte que me impossvel servirme de sua mediunidade para fazer experincias.
, pois, um modo errneo de entender, frtil em desagradveis
conseqncias, considerar o Espiritismo um domnio em que os fatos se
apresentem sempre idnticos, em que possam os elementos de
experimentao ser dispostos vontade. Fica-se, desse modo, exposto ao
inconveniente de malogradas pesquisas, ou a colher incoerentes resultados.
Aplaudindo sinceramente o mvel que impele os homens instrudos a
estudar os fenmenos psquicos, no podemos contudo subtrair-nos a um
certo receio: o de ver tornarem-se estreis os seus esforos, se eles se no
decidem a renunciar s suas preocupaes habituais. Aqui est um exemplo.
O Sr. Charles Richet, que um esprito resoluto e sagaz, depois de ter
observado repetidas vezes os fatos produzidos com Euspia Paladino e
assinado as resenhas que autenticavam a sua realidade, no acaba por
confessar que sua convico, ao comeo profunda, se enfraquece e torna-se
vacilante algum tempo depois, sob o imprio dos hbitos de esprito
contrados no meio que lhe familiar?
O pblico muito espera do novel instituto e dos sbios que o compem.
Trata-se no j de Psicologia elementar, mas da mais alta questo que jamais
ter preocupado o pensamento humano: o problema do destino. A
Humanidade, cansada do dogmatismo religioso, atormentada pela
necessidade de saber, volve suas vistas para a Cincia; aguarda o seu
veredicto definitivo, que lhe permitir orientar seus atos, fixar suas opinies
e crenas.
Graves so as responsabilidades dos sbios. Os homens que ocupam as
ctedras do ensino superior sentem bem todo o seu peso e medem acaso toda
a sua extenso? Sabero eles fazer o sacrifcio do seu mesquinho amorprprio e recuar das afirmaes prematuramente formuladas? Ou se
reservaro, no declnio de sua carreira, o pesar de reconhecer que erraram o
alvo, desdenharam as coisas mais essencialmente dignas de se conhecer e
ensinar?
O movimento psquico vem principalmente do exterior, como
indicvamos h pouco; dia a dia se acentua. Se a cincia francesa se
esquivasse a nele tomar parte, seria sobrepujada, suplantada, e o seu belo
renome no mundo ficaria deprimido. Saiba ela, renunciando aos seus
preconceitos e conservando os seus cautelosos mtodos, elevar-se com os
sbios estrangeiros, a regies mais vastas e sutis, fecundas em descobertas, e
que est no seu prprio interesse explorar, antes que negar.

Faa ela do Espiritismo uma cincia nova que complete as outras


cincias, constituindo-lhes o pinculo. Aplicam-se estas a domnios
particulares da Natureza; conduzem por vezes a sistemas falsos, e quem
neles se enclausura perde de vista os grandes horizontes, as verdades de
ordem geral. A cincia psquica deve ser a cincia suprema que nos ensinar
a conhecer-nos, a ponderar, a aumentar as potncias da alma, a exercit-las, a
elevar-nos, pelos meios que nos oferece, at Alma divina e eterna!

III
O Esprito e a sua forma
Em todo homem vive um esprito.
Por esprito deve-se entender a alma revestida de seu envoltrio fludico,
que tem a forma do corpo fsico e participa da imortalidade da alma, do qual
inseparvel.
Da essncia da alma apenas sabemos uma coisa: que, sendo indivisvel,
imperecvel. A alma se revela por seus pensamentos, e tambm por seus atos;
para que se possa, porm, agir e nos impressionar os sentidos fsicos, preciso
lhe um intermedirio semimaterial, sem o qual nos pareceria
incompreensvel a sua ao. o perisprito, nome dado ao invlucro fludico,
impondervel, invisvel. Em sua interveno que se pode encontrar a chave
explicativa dos fenmenos espritas.
O corpo fludico, que possui o homem, o transmissor de nossas
impresses, sensaes e lembranas. Anterior vida atual, inacessvel
destruio pela morte, o admirvel instrumento que para si mesma a alma
constri e que aperfeioa atravs dos tempos; o resultado de seu longo
passado. Nele se conservam os instintos, se acumulam as foras, se fixam as
aquisies de nossas mltiplas existncias, os frutos de nossa lenta e penosa
evoluo.
A substncia do perisprito extremamente sutil, a matria em seu
estado mais quintessenciado, mais rarefeita que o ter; suas vibraes, seus
movimentos, ultrapassam em rapidez e penetrao os das mais ativas
substncias. Da a facilidade de os Espritos atravessarem os corpos opacos,
os obstculos materiais e transporem considerveis distncias com a rapidez
do pensamento. xxvii
Insensvel s causas de desagregao e destruio que afetam o corpo
fsico, o perisprito assegura a estabilidade da vida em meio da contnua

renovao das clulas. o modelo invisvel atravs do qual passam e se


sucedem as partculas orgnicas, obedecendo a linhas de fora, cuja reunio
constitui esse desenho, esse plano imutvel, reconhecido por Claude Bernard
como necessrio para manter a forma humana em meio s constantes
modificaes e renovao dos tomos.
A alma se desliga do envoltrio carnal durante o sono, como depois da
morte. A forma fludica pode ento ser percebida pelos videntes, nos casos de
apario de pessoas falecidas ou de exteriorizao de vivos. Durante a vida
normal, essa forma se revela, por suas irradiaes, nos fenmenos em que a
sensibilidade e a motricidade se exercem distncia. No estado de
desprendimento durante o sono, o Esprito atua s vezes sobre a matria e
produz rudos e deslocamento de objetos. Manifesta-se finalmente, depois da
morte, em graus diversos de condensao, nas materializaes parciais ou
totais, nas fotografias e nos moldes, at a ponto de reproduzir certas
deformidades. xxviii
O perisprito todos esses fatos o demonstram o organismo fludico
completo; ele que, durante a vida terrestre, pelo grupamento das clulas, ou
no espao, com o auxlio da fora psquica que absorve nos mdiuns,
constitui, sobre um plano determinado, as formas duradouras ou efmeras da
vida. ele, e no o corpo material, que representa o tipo primordial e
persistente da forma humana. xxix
O Sr. H. Durville, secretrio-geral do Instituto Magntico, fez
experincias muito demonstrativas em tal sentido, as quais evidenciam que
os fenmenos de exteriorizao so manifestaes do duplo que, desprendido
do corpo material pela ao magntica, percebe todas as impresses, as
transforma em sensaes e as transmite ao corpo fsico mediante o cordo
fludico pelo qual se acham ligados, at morte, esses dois corpos. xxx
Com um sensitivo adormecido, cujo duplo exteriorizado fora separado do
corpo material e transportado para um outro aposento, foram feitas as
seguintes experincias relativamente vista, audio, olfato, paladar e tato:
lido pelo duplo um artigo de jornal e repetido pelo sensitivo
adormecido na sala contgua. Do mesmo modo, objetos e pessoas so
percebidos pelo duplo distncia e descritos pelo sensitivo.
O duplo ouve o tique-taque de um relgio, bem como palavras ao p dele
proferidas em voz baixa; sente o cheiro de amnia contida num vidro, como
sente outros odores ou perfumes: alos, acar, sulfato de quinina, laranja,
etc., e transmite ao corpo essas diferentes sensaes gustativas.
A propsito do tato, finalmente, assim se exprime o Sr. Durville:

sabido que quase todos os sensitivos magneticamente adormecidos


so insensveis, mas ningum sabe onde se refugia a sensibilidade.
Quando o sensitivo est exteriorizado, a sensibilidade irradia sempre em
torno dele. Uma queimadura produzida, ou um belisco, uma puno,
aplicados nas zonas sensveis, despertam uma dor intensa no sensitivo,
que, entretanto, nada absolutamente percebe quando se lhe fricciona o
corpo. O mesmo sucede no desdobramento. O sensitivo no percebe as
punes nem as beliscaduras aplicadas no corpo fsico, mas experimenta
uma sensao desagradvel e mesmo dolorosa quando atingido o duplo
ou o cordo que o liga quele. Esse fenmeno se verifica em todas as
sesses e com todos os sensitivos, sem exceo alguma.
A forma humana, dizem os invisveis, a de todos os Espritos
encarnados ou desencarnados que vivem no Universo. Essa forma, porm,
rgida e compacta no corpo fsico, flexvel, compressvel vontade, no
perisprito. Presta-se, dentro de certos limites, s exigncias do Esprito e lhe
permite no Espao, conforme a extenso do seu poder, tomar as aparncias,
reproduzir os hbitos que lhe foram pessoais no passado, com os atributos
prprios que o fazem reconhecer. Observa-se isso muitas vezes nos casos de
aparies. A vontade criadora; sua ao sobre os fluidos considervel. O
Esprito adiantado pode submeter a matria sutil a inmeras metamorfoses.
*
O perisprito um foco de energias. A fora magntica, por certos
homens projetada em abundncia, e que pode, de perto ou de longe, fazer
sentir sua influncia, aliviar e curar, uma de suas propriedades. Nele tem
sua sede a fora psquica indispensvel produo dos fenmenos espritas.
O corpo fludico no somente um receptculo de foras; tambm o
registro vivo em que se imprimem as imagens e lembranas: sensaes,
impresses e fatos, tudo a se grava e fixa. Quando so muito fracas as
condies de intensidade e durao, as impresses quase no atingem a nossa
conscincia; nem por isso deixam de ser registradas no perisprito, em que
permanecem latentes. O mesmo se d com os fatos relativos s nossas
anteriores existncias. Ao ser psquico, imerso no estado de sonambulismo,
desprendido parcialmente do corpo, possvel apreender-lhes o
encadeamento. Assim se explica o fenmeno da memria.
As vibraes do perisprito se reduzem sob a presso da carne;
readquirem sua amplitude logo que o Esprito se desprende da matria e
reassume a liberdade. Sob a intensidade dessas vibraes, as impresses
acumuladas no perisprito ressurgem. Quanto mais completo o

desprendimento, mais se dilata o campo da memria; as mais remotas


lembranas reaparecem. O indivduo pode reviver suas passadas vidas; assim
temos verificado muitas vezes em nossas experincias. Pessoas imersas, por
uma influncia oculta, no estado sonamblico, reproduziam os sentimentos,
as idias, os atos deslembrados de sua existncia atual, de sua primeira
juventude; reviviam mesmo cenas de suas anteriores existncias, com a
linguagem, as atitudes e as opinies da poca e do meio.
Parece, em casos tais, que se apresenta uma personalidade diferente, que
uma outra individualidade se revela. Esses fenmenos, mal observados por
certos experimentadores, deram origem teoria das personalidades mltiplas
coexistentes em um mesmo invlucro, tendo cada uma delas seu carter e
recordaes prprias. Nessa teoria se vem enxertar a da conscincia
subliminal ou do inconsciente superior. A verdade que sempre a mesma
individualidade que intervm sob os diferentes aspectos por ela revestidos
atravs dos sculos e agora reconstitudos com tanto maior intensidade
quanto mais enrgica a influncia magntica e mais enfraquecidos se
acham os laos corporais. Certas experincias o demonstram: as do professor
Flournoy, por exemplo, com a mdium Helena Smith, que se transporta, no
estado de transe, a uma de suas existncias, no sculo XII verificada na
ndia,xxxi e as de Esteva Marata e outros experimentadores espanhis com
mdiuns sonambulizados, xxxii s quais convm acrescentar os estudos mais
recentes e extensos do Coronel A. De Rochas. xxxiii
*
O grau de pureza de sua forma fludica atesta a riqueza ou a indigncia
da alma. Etrea, radiosa, pode elevar-se at s esferas divinas, penetrar-se
das mais sublimes harmonias; opaca, tenebrosa, precipita-se nas regies
inferiores e nos arrasta aos mundos de luta e sofrimento.
Por seu esprito, imerge o homem no que de mais baixo possui a
Natureza e insere suas razes na animalidade; por ele tambm gravita para os
mundos luminosos em que vivem as almas anglicas, os Espritos puros.
O nosso estado psquico obra nossa. O grau de percepo, de
compreenso, que possumos, o fruto de nossos esforos prolongados.
Fomos ns que o fizemos ao percorrer o ciclo imenso de sucessivas
existncias. O nosso invlucro fludico, sutil ou grosseiro, radiante ou
obscuro, representa o nosso valor exato e a soma de nossas aquisies. Os
nossos atos e pensamentos pertinazes, a tenso de nossa vontade em
determinado sentido, todas as volies do nosso ser mental, repercutem no
perisprito e, conforme a sua natureza, inferior ou elevada, generosa ou vil,

assim dilatam, purificam ou tornam grosseira a sua substncia. Da resulta


que, pela constante orientao de nossas idias e aspiraes, de nossos
apetites e procedimentos em um sentido ou noutro, pouco a pouco
fabricamos um envoltrio sutil, recamado de belas e nobres imagens,
acessvel s mais delicadas sensaes, ou um sombrio domiclio, uma
lbrega priso, em que, depois da morte, a alma restringida em suas
percepes se encontra sepultada como num tmulo. Assim cria o homem
para si mesmo o bem ou o mal, a alegria ou o sofrimento. Dia a dia,
lentamente, edifica ele seu destino. Em si mesmo est gravada sua obra,
visvel para todos no Alm. por esse admirvel mecanismo das coisas,
simples e grandioso ao mesmo tempo, que se executa, nos seres e no mundo,
a lei de causalidade ou de conseqncia dos atos, que outra coisa no seno
o cumprimento da justia.
E, por um efeito das mesmas causas, j desde esta vida o homem atrai as
influncias do Espao, as irradiaes etreas ou os grosseiros eflvios dos
Espritos de violncia ou de desordem. A est a regra das manifestaes
espritas; no outra seno a prpria lei das atraes e afinidades. Conforme
o grau de sutileza de nosso invlucro e a intensidade de suas irradiaes,
podemos, nos momentos de xtase e desprendimento o que para alguns
mesmo possvel no recolhimento e na meditao , entrar em relao com o
mundo invisvel, perceber os ecos, receber as inspiraes, entrever os
esplendores das esferas celestes, ou, doutro modo, experimentar a influncia
dos Espritos de trevas.

IV
A mediunidade
Todas as manifestaes da Natureza e da vida se resumem em vibraes,
mais ou menos rpidas e extensas, conforme as causas que as produzem.
Tudo vibra no Universo: a luz, o som, o calor, a eletricidade, os raios
qumicos, os raios catdicos, as ondas hertzianas, etc., no so mais que
diferentes modalidades de ondulao, graus sucessivos, que em seu conjunto
constituem a escala ascensional das manifestaes da energia.
Esses graus so muito afastados entre si. O som percorre 340 metros por
segundo; a luz, no mesmo tempo, faz o percurso de 300.000 quilmetros; a
eletricidade se propaga com uma rapidez que se nos afigura incalculvel. Os
nossos sentidos fsicos, porm, no nos permitem perceber todos os modos
de vibrao. Sua impotncia para dar uma impresso completa das foras da

Natureza um fato suficientemente conhecido para que tenhamos


necessidade de insistir sobre esse ponto.
S no domnio da ptica, sabemos que as ondas luminosas no nos
impressionam a retina seno nos limites das sete cores. Certas radiaes
solares escapam nossa vista; chamam-se, por isso, raios obscuros.
Entre o limite dos sons, cujas vibraes alcanam de 20 a 20.000 por
segundo, e a sensao de calor, que se mede por trilhes de vibraes, nada
percebemos. O mesmo acontece entre a sensao de calor e de luz, que
corresponde, na mdia, a 500 trilhes de vibraes por segundo. xxxiv
Nessa prodigiosa ascenso, os nossos sentidos representam paradas
muitssimo espaadas, estaes dispostas a considerveis distncias uma das
outras, uma rota sem-fim. Entre essas diversas paradas, por exemplo, entre
os sons agudos e os fenmenos de calor e de luz, destes, em seguida, at s
zonas vibratrias afetadas pelos raios catdicos, h para ns como que
abismos. Para seres, porm, dotados de sentidos mais sutis ou mais
numerosos que os nossos, esses abismos, desertos e obscuros na aparncia,
no estariam preenchidos? Entre as vibraes percebidas pelo ouvido e as
que nos impressionam a vista no h mais que o nada no domnio das foras
e da vida universal?
Seria bem pouco sensato acredit-lo, porque tudo em a Natureza se
sucede, se encadeia e se desdobra, de elo em elo, por gradativas transies.
Em parte alguma h salto brusco, hiato, vcuo. O que resulta destas
consideraes simplesmente a insuficincia do nosso organismo,
demasiado pobre para perceber todas as modalidades de energia.
O que dizemos das foras em ao no Universo aplica-se igualmente ao
conjunto dos seres e das coisas em suas diversas formas, em seus diferentes
graus de condensao ou de rarefao.
O nosso conhecimento do Universo se restringe ou amplia conforme o
nmero e a delicadeza de nossos sentidos. O nosso organismo atual no nos
permite abranger mais que limitadssimo crculo do imprio das coisas. A
maior parte das formas da vida nos escapa. Venha, porm, um novo sentido
se nos acrescentar aos atuais, e imediatamente se h de o invisvel revelar,
ser preenchido o vcuo, animado o que era soturna insensibilidade.
Poderamos mesmo possuir sentidos diferentes que, por sua estrutura
anatmica, modificariam totalmente a natureza de nossas sensaes atuais,
de modo a nos fazer ouvir as cores e saborear os sons. Bastaria para isso que
no lugar e posio da retina um feixe de nervos pudesse ligar o fundo do
olho ao ouvido.

Nesse caso ouviramos o que vemos. Em lugar de contemplar o cu


estrelado, perceberamos a harmonia das esferas e no seriam por isso menos
exatos os nossos conhecimentos astronmicos. Se os nossos sentidos, em
lugar de separados, estivessem reunidos, no possuiramos mais que um
nico sentido generalizado, que perceberia ao mesmo tempo os diversos
gneros de fenmenos.
Estas consideraes, deduzidas das mais rigorosas observaes
cientficas, nos demonstram a insuficincia das teorias materialistas.
Pretendem estas fundar o edifcio das leis naturais sobre a experincia
adquirida mediante o nosso atual organismo, ao passo que, com uma
organizao mais perfeita, esta experincia seria bem diversa.
Pela simples modificao dos nossos rgos, com efeito, o mundo, tal
como o conhecemos, se poderia transformar e mudar de aspecto, sem que de
leve a realidade total das coisas se alterasse. Seres constitudos de modo
diferente poderiam viver no mesmo meio sem se verem, sem se conhecerem.
E se, em conseqncia do desenvolvimento orgnico de alguns desses
seres, em seus diversos apropriados habitats, seus meios de percepo lhes
permitissem entrar em relaes com aqueles cuja organizao diferente,
nada haveria nisso de sobrenatural nem de miraculoso, mas simplesmente um
conjunto de fenmenos naturais, regidos por leis ainda ignoradas desses
seres, entre os outros, menos favorecidos no que se refere ao conhecimento.
Ora, o que precisamente se produz em nossas relaes, com os
Espritos dos homens falecidos, em todos os casos em que possvel a um
mdium servir de intermedirio entre as duas humanidades, visvel e
invisvel. Nos fenmenos espritas, dois mundos, cujas organizaes e leis
conhecidas so diferentes, entram em contacto, e assomando a essa linha
divisria, a essa fronteira que os separava, mas que desaparece, o pensador
ansioso v desdobrarem-se perspectivas infinitas. V bosquejarem-se os
elementos de uma cincia do Universo muito vasta e mais completa que a do
passado, conquanto seja o seu prolongamento lgico; e essa cincia no vem
destruir a noo das leis atualmente conhecidas, mas ampli-la em vastas
propores, pois que traa ao esprito humano a rota segura que o conduzir
aquisio dos conhecimentos e dos poderes necessrios a firmar em slidas
bases sua tarefa presente e seu destino futuro.
*
Acabamos de aludir ao papel dos mdiuns. O mdium o agente
indispensvel, com cujo auxlio se produzem as manifestaes do mundo
invisvel.

Assinalamos a impotncia dos nossos sentidos, desde que so aplicados


aos estudos dos fenmenos da vida. Nas cincias experimentais, no tardou a
ser preciso recorrer a instrumentos para suprir essa deficincia do organismo
humano e ampliar o nosso campo de observao. Vieram assim o telescpio
e o microscpio revelar-nos a existncia do infinitamente grande e do
infinitamente pequeno.
A partir do estado gasoso, a matria escapava aos nossos sentidos. Os
tubos de Crookes, as placas sensveis nos permitem prosseguir os estudos no
domnio, por muito tempo inexplorado, da matria radiante.
A, por enquanto, se detm os meios de investigao da cincia. Mais
alm, todavia, se entrevem estados da matria e da fora que um
instrumento aperfeioado, mais dia menos dia, nos tornar familiares.
Onde faltam ainda os meios artificiais, vm certos indivduos trazer ao
estudo dos fenmenos vitais o concurso de preciosas faculdades. assim que
o sensitivo hipntico representa o instrumento que tem permitido sondar as
profundezas ainda misteriosas do eu humano, o proceder a uma anlise
minuciosa de todos os modos de sensibilidade, de todos os aspectos da
memria e da vontade.
O mdium vem, por sua vez, desempenhar um papel essencial no estudo
dos fenmenos espritas. Participando, simultaneamente, por seu invlucro
fludico, da vida do Espao e, pelo corpo fsico, da vida terrestre, ele o
intermedirio obrigatrio entre dois mundos.
O estudo, pois, da mediunidade prende-se intimamente a todos os
problemas do Espiritismo; mesmo a sua chave. O mais importante, no
exame dos fenmenos, distinguir a parte que preciso atribuir ao
organismo e personalidade do mdium e a que provm de uma interveno
estranha, e determinar em seguida a natureza dessa interveno.
O Esprito, separado da matria grosseira pela morte, no pode mais
sobre ela agir; nem se manifestar na esfera humana sem o auxilio de uma
fora, de uma energia, que ele haure no organismo de um ser vivo. Toda
pessoa suscetvel de fornecer, de exteriorizar essa fora, apta para
desempenhar um papel nas manifestaes fsicas deslocamento de objetos
sem contacto, transportes, sons de pancadas, mesas giratrias, levitaes,
materializaes. essa a mais comum, a mais generalizada forma da
mediunidade; no requer nenhum desenvolvimento intelectual, nem
adiantamento moral. uma simples propriedade fisiolgica, observada em
pessoas de todas as condies. Em todas as formas inferiores da mediunidade

o indivduo comparvel, quer a um acumulador de fora, quer a um


aparelho telegrfico ou telefnico, transmissor do pensamento do operador.
A comparao tanto mais exata quanto a fora psquica se esgota, como
todas as foras no renovadas; a intensidade das manifestaes est na razo
direta do estado fsico e mental do mdium. Seria um erro considerar este
como um histrico ou um doente; simplesmente um indivduo dotado de
capacidades mais extensas ou de mais sutis percepes que outro qualquer.
A sade do mdium parece-nos ser uma das condies de sua faculdade.
Conhecemos um grande nmero de mdiuns que gozam perfeita sade;
temos notado mesmo um fato significativo, e que, quando a sade se lhes
altera, os fenmenos se enfraquecem e cessam at de se produzir.
A mediunidade apresenta variedades quase infinitas, desde as mais
vulgares formas at as mais sublimes manifestaes. Nunca idntica em
dois indivduos e se diversifica segundo os caracteres e os temperamentos.
Em um grau superior, como uma centelha do cu a dissipar as humanas
tristezas e esclarecer as obscuridades que nos envolvem.
A mediunidade de efeitos fsicos geralmente utilizada por Espritos de
ordem vulgar. Requer contnuo e atento exame. pela mediunidade de
efeitos intelectuais inspirao escrita que habitualmente nos so
transmitidos os ensinos dos Espritos elevados. Para produzir bons
resultados, exige conhecimentos muito extensos. Quanto mais instrudo e
dotado de qualidades morais o mdium, maiores recursos facilita aos
Espritos. Em todos os casos, contudo, o indivduo no mais do que um
instrumento; este, porm, deve ser apropriado funo de que encarregado.
Um artista, por mais hbil que seja, nunca poder tirar de um instrumento
incompleto mais que medocre partido. O mesmo se d com o Esprito em
relao ao mdium intuitivo, no qual um claro discernimento, uma lcida
inteligncia, o saber mesmo, so condies essenciais.
Verdade que se tm visto sensitivos escreverem em lnguas
desconhecidas ou tratar de questes cientificas e abstratas, muito acima de
sua capacidade. So raros, porm, esses casos, que exigem grandes esforos
da parte dos Espritos. Estes preferem recorrer a intermedirios maleveis,
aperfeioados pelo estudo, suscetveis de os compreender e lhes interpretar
fielmente os pensamentos.
Nessa ordem de manifestaes, os invisveis atuam sobre o intelecto do
sensitivo e lhes projetam na esfera mental suas idias. s vezes os
pensamentos se confundem; os dois Espritos revestem uma forma, uma
expresso, em que se acham reproduzidos o estilo e a linguagem habitual do

mdium. Ainda a se requer escrupuloso exame. Ser, todavia, fcil ao


observador destacar, da insignificncia de inmeros ditados e do contingente
pessoal dos sensitivos, o que pertence aos Espritos adiantados, cujas
comunicaes revestem um carter grandioso, um cunho de verdade muito
acima das possibilidades do mdium.
Nos fenmenos de transe ou do sonambulismo em seus diversos graus, os
sentidos materiais vm a ser pouco a pouco substitudos pelos sentidos
psquicos, os meios de percepo e de atividade aumentam em propores
tanto mais considerveis quanto mais profundo o sono e mais completo o
desprendimento perispirituais.
Nesse estado, nada percebe o corpo fsico; serve simplesmente de
transmissor, quando o mdium ainda pode exprimir suas sensaes. J na
exteriorizao parcial se produz esse fenmeno. No estado de viglia, sob a
influncia oculta, a tal ponto o invlucro fludico do sensitivo se desprende e
irradia que, permanecendo embora intimamente ligado ao corpo, comea a
perceber as coisas ocultas aos nossos sentidos exteriores; o estado de
clarividncia, ou dupla vista, de viso distncia atravs dos corpos opacos,
audio, psicometria, etc.
Em mais elevadas graduaes, no estado de hipnose, a exteriorizao se
acentua at ao desprendimento completo. A alma, liberta de sua priso
carnal, paira nas alturas; seus modos de percepo, subitamente recobrados,
lhe permitem abranger um vasto crculo e se transporta com a rapidez do
pensamento. A essa ordem de fenmenos pertence o estado de transe, que
torna possvel a incorporao de Espritos desencarnados ao envoltrio do
mdium, deixado livre, semelhante a um viajante que penetra em casa
devoluta.
Os sentidos psquicos, inativos no estado de viglia na maior parte dos
homens, podem, entretanto, ser utilizados. Basta, para isso, abstrair-se das
coisas materiais, cerrar os sentidos fsicos a todo rudo e toda viso exterior
e, por um esforo de vontade, interrogar esse sentido profundo em que se
resumem todas as nossas faculdades superiores e que denominamos o sexto
sentido, a intuio, a percepo espiritual. por ele que entramos em
contacto direto com o mundo dos Espritos, mais facilmente que por
qualquer outro meio; porque esse sentido constitui atributo da alma, o
prprio fundo de sua natureza, e acha-se fora do alcance dos sentidos
materiais, de que difere inteiramente.
A cincia menosprezou at hoje esse sentido o mais belo de todos; e
por isso que se tem conservado ignorante de tudo o que se refere ao mundo
do invisvel. As regras que ela aplica ao plano fsico sero insuficientes,

sempre que as quiserem aplicar ao mundo dos Espritos. Para penetrar neste,
preciso antes de tudo compreender que ns mesmos somos Espritos e que
no podemos entrar em relao com o universo espiritual seno pelos
sentidos do esprito.

V
Educao e funo dos mdiuns
Nada verdadeiramente importante se adquire sem trabalho. Uma lenta e
laboriosa iniciao se impe aos que buscam os bens superiores. Como todas
as coisas, a formao e o exerccio da mediunidade encontram dificuldades,
bastantes vezes j assinaladas; convm insistirmos nisso, a fim de prevenir os
mdiuns contra as falsas interpretaes, contra as causas de erro e de
desnimo.
Desde que, por um trabalho preparatrio, as faculdades do mdium
adquirem certa flexibilidade, os resultados que se comeam a obter so quase
sempre devidos s relaes estabelecidas com os elementos inferiores do
mundo invisvel.
Uma multido de Espritos nos cerca, sempre vidos de se comunicarem
com os homens. Essa multido sobretudo composta de almas pouco
adiantadas, de Espritos levianos, algumas vezes maus, que a densidade de
seus prprios fluidos conserva presos Terra. As inteligncias elevadas,
animadas de nobres aspiraes, revestidas de fluidos sutis, no permanecem
escravizadas nossa atmosfera depois da separao carnal: remontam mais
alto, a regies que o seu grau de adiantamento lhes indica. Da baixam
muitas vezes certo para velar pelos seres que lhes so caros; imiscuemse conosco, mas unicamente para um fim til e em casos importantes. Donde
resulta que os principiantes quase nunca obtm seno comunicaes sem
valor, respostas chocarreiras, triviais, s vezes inconvenientes, que os
impacientam e desanimam.
Noutros casos o mdium inexperto recebe, pela mesinha ou pelo lpis, xxxv
ditados subscritos por nomes clebres, contendo revelaes apcrifas que lhe
captam a confiana e o enchem de entusiasmo. O inspirador invisvel,
conhecendo-lhe os lados vulnerveis, lisonjeia-lhe o amor-prprio e as
opinies, superexcita-lhe a vaidade, cumulando-o de elogios e prometendolhe maravilhas. Pouco a pouco o vai desviando de qualquer outra influncia,
de todo exame esclarecido, e o leva a se insular em seus trabalhos. o

comeo de uma obsesso, de um domnio exclusivista, que pode conduzir o


mdium a deplorveis resultados.
Esses perigos foram, desde os primrdios do Espiritismo, assinalados por
Allan Kardec; todos os dias, estamos ainda vendo mdiuns deixarem-se levar
pelas sugestes de Espritos embusteiros e serem vtimas de mistificaes
que os tornam ridculos e vm a recair sobre a causa que eles julgam servir.
Muitas decepes e dissabores seriam evitados se compreendesse que a
mediunidade percorre fases sucessivas, e que, no perodo inicial de
desenvolvimento, o mdium sobretudo assistido por Espritos de ordem
inferior, cujos fluidos, ainda impregnados de matria, se adaptam melhor aos
seus e so apropriados a esse trabalho de bosquejo, mais ou menos
prolongado, a que toda faculdade est sujeita.
S mais tarde, quando a faculdade medinica, suficientemente
desenvolvida, adquiriu a necessria maleabilidade e se tornou dctil o
instrumento, que os Espritos elevados podem intervir e utiliz-la para um
fim moral e intelectual.
O perodo de exerccio, de trabalho preparatrio, to frtil muitas vezes
em manifestaes grosseiras e mistificaes, , pois, uma fase normal de
desenvolvimento da mediunidade; uma escola em que a nossa pacincia e
discernimento se exercitam, em que aprendemos a nos familiarizar com o
modo de agir dos habitantes do Alm.
Nessa fase de prova e de estudo elementar, deve sempre o mdium estar
de sobreaviso e nunca se afastar de uma prudente reserva. Cumpre-lhe evitar
cuidadosamente as questes ociosas ou interesseiras, os gracejos, tudo, em
suma, que reveste carter frvolo e atrai os Espritos levianos.
E preciso no se deixar esmorecer pela mediocridade dos primeiros
resultados, pela absteno e aparente indiferena dos nossos amigos do
Espao. Mdiuns principiantes, ficai certos de que algum vela por vs e de
que a vossa perseverana posta prova. Quando houverdes chegado ao
ponto requerido, influncias mais altas baixaro a vs e ho de continuar a
vossa educao psquica.
No procureis na mediunidade um objetivo de mera curiosidade ou de
simples diverso; considerai-a de preferncia um dom do Cu, uma coisa
sagrada, que deveis utilizar com respeito, para o bem de vossos semelhantes.
Elevai o pensamento s almas generosas que trabalham no progresso da
Humanidade; elas viro a vs e vos ho de amparar e proteger. Graas a elas,
as dificuldades do comeo, as inevitveis decepes que experimentareis no

tero desagradveis conseqncias; serviro para vos esclarecer a razo e vos


desenvolver as foras fludicas.
A boa mediunidade se forma lentamente, no estudo calmo, silencioso,
recolhido, longe dos prazeres mundanos e do tumulto das paixes. Depois de
um perodo de preparao e expectativa, o mdium colhe o fruto de seus
perseverantes esforos; recebe dos Espritos elevados a consagrao de suas
faculdades, amadurecidas no santurio de sua alma, ao abrigo das sugestes
do orgulho. Se guarda em seu corao a pureza de ato e de inteno, vir,
com a assistncia de seus guias, a se tornar cooperador utilssimo na obra de
regenerao que eles vm realizando.
*
Terminada a primeira fase de desenvolvimento de suas faculdades, o
importante para o mdium obter a proteo de um Esprito bom, adiantado,
que o guie, inspire e preserve de qualquer perigo.
Na maior parte das vezes um parente, um amigo desaparecido que
desempenha ao p dele essas funes. Um pai, uma me, uma esposa, um
filho, se adquiriram a experincia e o adiantamento necessrios, podem-nos
dirigir no delicado exerccio da mediunidade. Mas o seu poder
proporcional ao grau de elevao a que chegaram, e nem sempre a sua
ternura e solicitude bastam para nos defender das investidas dos Espritos
inferiores.
Dignos de louvor so os mdiuns que, por seu desinteresse e f profunda,
tm sabido atrair, como uma espcie de aliados, os Espritos de escol, e
participar de sua misso. Para fazer baixar das excelsas regies esses
Espritos, para os decidir a mergulhar em nossa espessa atmosfera, preciso
oferecer-lhes aptides, notveis qualidades.
Seu ardente desejo de trabalhar na regenerao do gnero humano torna,
entretanto, essa interveno muito menos rara do que se poderia imaginar.
Centenas de Espritos superiores pairam acima de ns e dirigem o
movimento espiritualista, inspirando os mdiuns, projetando sobre os
homens de ao as vibraes de sua vontade, a fulgurao do seu prprio
gnio.
Conheo vrios grupos que possuem uma assistncia dessa ordem. Pela
pena, pelos lbios dos mdiuns, os Espritos-guia ditam instrues, fazem
ouvir exortaes; e no obstante as imperfeies do meio e as obscuridades
que lhes amortecem e velam as irradiaes do pensamento, sempre um
penetrante enlevo, um gozo da alma, um gratssimo conforto saborear a

beleza de seus pensamentos escritos, escutar as inflexes de sua palavra, que


nos vem como longnquo e mavioso eco das regies celestes.
A descida ao nosso mundo terrestre um ato de abnegao e um motivo
de sofrimento para o Esprito elevado. Nunca seriam demasiados a nossa
admirao e reconhecimento generosidade dessas almas, que no recuam
diante do contacto dos fluidos grosseiros, semelhana dessas nobres damas,
delicadas, sensitivas, que, ao impulso da caridade, penetram em lugares
repugnantes, para levar socorros e consolaes.
Quantas vezes, em sesses de estudo, temos ouvido dizerem os nossos
guias: Quando, do seio dos Espaos, vimos at vs, tudo se restringe, se
amesquinha e se vai pouco a pouco retraindo. L, nas alturas, possumos
meios de ao que nem podeis compreender; esses meios se enfraquecem
logo que entramos em relao com o ambiente humano.
Tanto que um desses grandes Espritos baixa ao nosso nvel e se demora
em nossas obscuras regies, logo o invade uma impresso de tristeza; ele
sente como que uma depresso, uma diminuio de seus poderes e
percepes. S por um constante exerccio da vontade, com o auxlio das
foras magnticas hauridas no Espao, que se habitua ao nosso mundo e
nele cumpre as misses de que encarregado.
Porque, na obra providencial, tudo se acha regulado para o ensino
gradual e o progresso da Humanidade. Os Espritos missionrios e instrutores
vm revelar, por meio das faculdades medinicas, as verdades que o nosso
grau de evoluo nos permite apreender e compreender. Desenvolvem, na
esfera humana, as elevadas e puras concepes da divindade e nos vo, passo
a passo, conduzindo a uma compreenso mais vasta do objetivo da existncia
e dos humanos destinos. No se deve esperar de tais Espritos as provas
banais, os testemunhos de identidade que tantos experimentadores exigem;
mas de nossos colquios com eles se exala uma impresso de grandeza, de
elevao moral, uma irradiao de pureza, de caridade, que sobreexceder
todas as provas materiais e constituir a melhor das demonstraes morais.
Os Espritos superiores lem o que em nosso ntimo se passa, conhecem
as nossas intenes e do muito pouco apreo s nossas fantasias e
caprichos. Para atender aos nossos chamados e prestar-nos assistncia,
exigem de nossa parte uma vontade firme e perseverante, uma f elevada, um
veemente desejo de nos tornarmos teis. Reunidas essas condies,
aproximam-se de ns; comea ento, muitas vezes sem o sabermos, um
demorado trabalho de adaptao dos seus fluidos aos nossos. So as
preliminares foras de toda relao consciente. medida que se estabelece a

harmonia das vibraes, a comunicao se acentua sob formas apropriadas s


aptides do sensitivo: audio, viso, escrita, incorporao.
Os Espritos superiores, indiferentes s satisfaes de opinies materiais
e interesseiras, comprazem-se ao p dos homens que procuram no estudo um
meio de aperfeioamento. A pureza de nossos sentimentos lhes facilita a ao
e aumenta a influncia.
Outros Espritos de menor categoria, por um impulso de dedicao,
ligam-se a ns e nos acompanham at ao termo de nossa peregrinao
terrestre. So os gnios familiares ou Espritos protetores. Cada pessoa tem o
seu. Eles nos guiam, em meio das provaes, com uma pacincia e uma
bondade admirveis, sem jamais se cansarem. Os mdiuns devem recorrer
proteo desses amigos invisveis, quase sempre membros adiantados de
nossa famlia espiritual, com quem outrora vivemos neste mundo. Aceitaram
a misso, tantas vezes ingrata, de velar por ns; atravs de nossas alegrias e
aflies, de nossas quedas e reabilitaes, nos encaminham para uma vida
melhor, em que nos acharemos de novo reunidos para uma mesma tarefa,
identificados em um mesmo amor.
*
Em todo ser humano existem rudimentos de mediunidade, faculdades em
grmen, que se podem desenvolver pelo exerccio. Para o maior nmero, um
longo trabalho perseverante necessrio. Em alguns, essas faculdades se
revelam desde a infncia, e sem esforo vm a atingir, com os anos, um alto
grau de perfeio. Representam, em tal caso, o resultado das aquisies
anteriores, o fruto dos labores efetuados na Terra ou no Espao, fruto que
conosco, ao renascer, trazemos.
Entre os sensitivos, muitos tm a intuio de um mundo superior,
extraterrestre, em que existem, como em reserva, poderes que lhes possvel
adquirir mediante ntima comunho e elevadas aspiraes, para em seguida
os manifestarem sob diversas formas, apropriadas sua natureza:
adivinhao, ensinamentos, ao curativa, etc.
Aplicada em tal sentido, a mediunidade torna-se uma faculdade preciosa,
por meio da qual podem ser liberalizados imensos benefcios e realizadas
grandes obras.
Humanidade seria facultado um poderoso elemento de renovao, se
todos compreendessem que h, acima de ns, um inesgotvel manancial de
energia, de vida espiritual, que se pode atingir por gradativo adestramento,
por constante orientao do pensamento e da vontade no sentido de assimilar

as suas ondas e radiaes, e com o seu auxlio desenvolver as faculdades que


em ns jazem latentes.
A aquisio dessas foras nos bloqueia contra o mal, nos coloca acima
dos conflitos materiais e nos torna mais firmes no cumprimento do dever.
Nenhum dentre os bens terrenos comparvel posse desses dons.
Sublimados a seu mais alto grau, fazem os grandes missionrios, os
renovadores, os grandes inspirados.
Como podemos adquirir esses poderes, essas faculdades superiores?
Descerrando nossa alma, pela vontade e pela prece, s influncias do Alto.
Do mesmo modo que abrimos as portas da nossa casa, para que nela
penetrem os raios do Sol, assim tambm por nossos impulsos e aspiraes
podemos franquear aos eflvios celestes o nosso ego interior.
a que se manifesta a ao benfica e salutar da prece. Pela prece
humilde, breve, fervorosa, a alma se dilata e d acesso s irradiaes do
divino foco. A prece, para ser eficaz, no deve ser uma recitao banal, uma
frmula decorada, seno antes uma solicitao do corao, um ato da
vontade, que atrai o fluido universal, as vibraes do dinamismo divino. Ou
deve ainda a alma projetar-se, exteriorizar-se por um vigoroso surto e,
consoante o impulso adquirido, entrar em comunicao com os mundos
etreos.
Assim, a prece rasga uma vereda fludica pela qual sobem as almas
humanas e baixam as almas superiores, de tal modo que uma ntima
comunho se estabelea entre umas e outras, e o esprito do homem seja
iluminado e fortalecido pelas centelhas e energias despedidas das celestiais
esferas.
*
Em Espiritismo, a questo de educao e adestramento dos mdiuns
capital; os bons mdiuns so raros diz-se muitas vezes e a cincia do
invisvel, privada de meios de ao, s com muita lentido vem a progredir.
Quantas faculdades preciosas, todavia, no se perdem, mngua de
ateno e de cultura! Quantas mediunidades malbaratadas em frvolas
experincias, ou que, utilizadas ao sabor do capricho, no atraem mais que
perniciosas influncias e s maus frutos produzem! Quantos mdiuns,
inconscientes de seu ministrio e do valor do dom que lhes outorgado,
deixam inutilizadas foras capazes de contribuir para a obra de renovao!
A mediunidade uma delicada flor que, para desabrochar, necessita de
acuradas precaues e assduos cuidados. Exige o mtodo, a pacincia, as

altas aspiraes, os sentimentos nobres e, sobretudo, a terna solicitude do


bom Esprito que a envolve em seu amor, em seus fluidos vivificantes. Quase
sempre, porm, querem faz-la produzir frutos prematuros, e desde logo ela
se estiola e fana ao contacto dos Espritos atrasados.
Na antiguidade, os jovens sensitivos que revelavam aptides especiais
eram retirados do mundo, segregados de toda influncia degradante, em
lugares consagrados ao culto, rodeados de tudo o que lhes pudesse elevar o
sentido do belo. Tais eram as vestais, as druidesas, as sibilas, etc. O mesmo
acontecia nas escolas de profetas e videntes da Judia, situadas longe do
rudo das cidades. No silncio do deserto, na paz dos alterosos cimos, melhor
podiam os iniciados atrair as influncias superiores e interrogar o invisvel.
Graas a essa educao, obtinham-se resultados que a ns nos surpreendem.
Tais processos so hoje inaplicados. As exigncias sociais nem sempre
permitem ao mdium dedicar-se, como conviria, ao cultivo de suas
faculdades. Sua ateno distrada pelas mil necessidades da vida de famlia,
suas aspiraes estorvadas pelo contacto da sociedade mais ou menos
corrompida ou frvola.
Muitas vezes ele chamado a exercer suas aptides em crculos
impregnados de fluidos impuros, de inarmnicas vibraes, que reagem
sobre o seu organismo to impressionvel e lhe produzem desordens e
perturbaes.
preciso que, ao menos, o mdium, compenetrado da utilidade e
grandeza de sua funo, se aplique a aumentar seus conhecimentos e procure
espiritualizar-se o mais possvel, que se reserve horas de recolhimento e tente
ento, pela viso interior, alar-se at s coisas divinas, eterna e perfeita
beleza. Quanto mais desenvolvidos forem nele o saber, a inteligncia, a
moralidade, mais apto se tornar para servir de intermedirio s grandes
almas do Espao. Uma organizao prtica do Espiritismo comportar, no
futuro, a criao de asilos especiais, onde os mdiuns encontraro reunidas,
com os meios materiais de existncia, as satisfaes do corao e do esprito,
as inspiraes da Arte e da Natureza, tudo o que s suas faculdades pode
imprimir um carter de pureza e elevao, fazendo em torno deles reinar uma
atmosfera de paz e confiana.
Em tais meios, poderiam os estudos experimentais produzir muito
melhores resultados que os que at agora se tm muitas vezes obtido em
condies defeituosas. A intruso dos Espritos levianos, as tendncias
fraude, os pensamentos egosticos e os malvolos sentimentos se atenuariam
pouco a pouco e terminariam por desaparecer. A mediunidade se tornaria
mais regular, mais segura em suas aplicaes. No mais se havia de, com

tanta freqncia, observar esse mal-estar que experimenta o sensitivo, nem


ocorreriam esses perodos de suspenso das faculdades psquicas,
culminando mesmo em seu completo desaparecimento em seguida ao mau
uso delas feito.
Os espiritualistas de alm-mar cogitam de fundar, em muitos dos grandes
centros americanos, homes ou edifcios dotados de certo nmero de salas
apropriadas aos diferentes gneros de manifestaes e munidas de aparelhos
de experimentao e fiscalizao. Cada sala, vindo, com o uso, a impregnarse do magnetismo particular que convm a tais experincias, seria destinada
a uma ordem especial de fenmenos: materializaes, incorporaes, escrita,
tiptologia, etc. Um rgo, colocado no centro do edifcio, propagaria a todas
as suas partes, nas horas de sesso, enrgicas vibraes, a fim de estabelecer
nos fluidos circulantes e no pensamento dos assistentes a unidade e harmonia
to necessrias. A msica exerce, com efeito, uma soberana influncia nas
manifestaes, facilitando-as e tornando-as mais intensas, como inmeros
experimentadores o tm reconhecido.
Merecem inteira aprovao esses projetos e devemos fazer votos pela sua
realizao em todos os pases, porque viriam, por sua natureza, uma vez
realizados, a dar vigoroso impulso aos estudos psquicos e facilitar em larga
escala essa comunho dos vivos e dos mortos, mediante a qual se afirmam
tantas verdades de valor incalculvel, capazes de, em sua propagao pelo
mundo, renovar a F e a Cincia.
*
O importante para o mdium, dissemos mais acima, assegurar-se uma
proteo eficaz. O auxlio do Alto sempre proporcionado para o fim a que
nos propomos, aos esforos que empregamos para o merecer. Somos
auxiliados, amparados, conforme a importncia das misses que nos
incumbem, tendo-se em vista o interesse geral. Essas misses so
acompanhadas de provas, de dificuldades inevitveis, mas sempre reguladas
conforme as nossas foras e aptides.
Desempenhadas com dedicao, com abnegao, as nossas tarefas nos
elevam na hierarquia das almas. Negligenciadas, esquecidas, no realizadas,
nos fazem retrotrair a escala de progresso. Todas acarretam
responsabilidades. Desde o pai de famlia que incute em seus filhinhos as
noes elementares do bem, o preceptor da mocidade, o escritor moralista,
at o orador que procura arrebatar as multides s culminncias do
pensamento, cada um tem sua misso a preencher.

No h mais nobre, mais elevado cargo que ser chamado a propagar, sob
a inspirao das potncias invisveis, a verdade pelo mundo, a fazer ouvir aos
homens o atenuado eco dos divinos convites, incitando-os luz e perfeio.
Tal o papel da alta mediunidade.
Falamos de responsabilidade. necessrio insistir sobre esse ponto.
Muitos mdiuns procuram, no exerccio de suas faculdades, satisfaes de
amor-prprio ou de interesse. Descuram de fazer intervir em sua obra esse
sentimento grave, refletido, quase religioso, que uma das condies de
xito. Esquecem muitas vezes que a mediunidade um dos meios de ao
pelos quais se executa o plano divino, e que ele no tem o direito de utiliz-la
ao sabor de sua fantasia.
Enquanto se no tiverem compenetrado os mdiuns da importncia de
sua funo e da extenso de seus deveres, haver no exerccio de suas
faculdades uma fonte de abusos e de males. Os dons psquicos, desviados de
seu eminente objetivo, utilizados para fins de interesses medocres, pessoais
e fteis, revertem contra os seus possuidores, atraindo-lhes, em lugar dos
gnios tutelares, as potncias malfazejas do Alm.
Fora das condies de elevao de pensamento, de moralidade e
desinteresse, pode a mediunidade constituir-se um perigo; ao passo que tendo
por fim firme propsito no bem, por suas aspiraes ao ideal divino, o
mdium se impregna de fluidos purificados; uma atmosfera protetora se
forma em torno dele, o envolve, o preserva dos erros e das ciladas do
invisvel.
E se, por sua f e comprovado zelo, pela pureza da alma em que nenhum
clculo interesseiro se insinue, obtm ele a assistncia de um desses Espritos
de luz, depositrios dos segredos do Espao, que pairam acima de ns e
projetam sobre a nossa fraqueza as suas irradiaes; se esse Esprito se
constitui seu protetor, seu guia, seu amigo, graas a ele sentir o mdium
uma fora desconhecida penetrar-lhe todo o ser, uma chama lhe iluminar a
fronte. Todos quantos tomarem parte em seus trabalhos e colherem os seus
resultados sentiro reanimar-se-lhes o corao e a inteligncia s fulguraes
dessa alma superior; um sopro de vida lhes transportar o pensamento s
regies sublimes do Infinito.

VI
Comunho dos vivos e dos mortos
Certas pessoas consideram, sem razo, a mediunidade um fenmeno
peculiar aos nossos tempos. A mediunidade, realmente, de todos os sculos
e de todos os pases. Desde as idades mais remotas existiram relaes entre a
Humanidade terrestre e o mundo dos Espritos.
Se interrogarmos os Vedas da ndia, os templos do Egito, os mistrios da
Grcia, os recintos de pedra da Glia, os livros sagrados de todos os povos,
por toda parte, nos documentos escritos, nos monumentos e tradies,
encontraremos a afirmao de um fato que tem permanecido atravs das
vicissitudes dos tempos; e esse fato a crena universal nas manifestaes
das almas libertas de seus corpos terrestres. Veremos essas manifestaes
associadas de um modo ntimo e constante evoluo das raas humanas, a
tal ponto que so inseparveis da histria da Humanidade.
ao comeo o culto dos antepassados, a homenagem prestada aos manes
dos heris e aos lares gnios tutelares da famlia. Erigem-lhes altares;
dirigem-lhes invocaes; depois o culto se estende a todas as almas amadas;
ao esposo, ao filho, ao amigo falecido. Segundo Lucano, as sombras dos
mortos se misturam com os vivos; deslizam pelas ruas e se introduzem nas
habitaes; aparecem, falam, na viglia como no sonho, e revelam o futuro. A
telepatia, a premonio, a psicografia, as materializaes de fantasmas so
abundantes por toda parte e sempre.
Em Delfos, em Elusis, o Esprito inspira a ptia convulsa e lhe dita seus
orculos. Nas praias da Jnia, sob a brancura dos mrmores, ao murmrio
das vagas azuis, Pitgoras ensina aos iniciados os divinos mistrios e, pelos
lbios de Teoclia adormecida, conversa com os gnios invisveis.
Em ndor, a sombra de Samuel responde s invocaes de Saul. Um
gnio previne a Csar, na vspera de sua morte, que no v ao Senado, e
mais tarde, quando Domiciano cai sob o ferro dos conjurados, da
extremidade da Europa, Apolnio de Tiana assiste, em viso, a esse drama
sangrento.
Nos crculos de pedra da Glia, sob a fronde sombria dos carvalhos ou
nas linhas sagradas em torno das quais ruge espumante o oceano, e at nos
templos da Amrica Central, a comunho das almas se efetua. Por toda parte
a vida interroga a morte e esta responde.
Sem dvida, os abusos, as supersties pueris, os sacrifcios suprfluos
se misturam com o culto dos invisveis; mas nesse ntimo comrcio haurem

os homens novas foras. Sabem que podem contar com a presena e o


amparo dos que amavam e esta certeza os torna mais firmes em suas
provaes. Aprendem a no mais temer a morte.
Os laos de famlia se fortalecem com isso, intimamente. Na China,
como na ndia, como no territrio cltico, havia reunies em dia fixo, na
cmara dos antepassados. So numerosos ento os mdiuns; ardente sua
f, poderosas e variadas so as suas faculdades e os fenmenos obtidos
ultrapassam em intensidade tudo o que observamos em nossos dias.
Em Roma eram institudas cerimnias pblicas em honra dos mortos. A
multido se aglomerava entrada das criptas. As sibilas praticavam as
encantaes, e dos lugares obscuros, dizem os escritores da poca, xxxvi tal
como atualmente dos gabinetes de materializao, via-se emergirem sombras
e se apresentarem em plena luz. s vezes mesmo os camaradas, os amigos de
outrora retomavam por momentos seu lugar mesa e no lar comuns.
Nos mistrios rficos, dizem Porfiro e Prluz, xxxvii as almas dos defuntos
apareciam sob a forma humana e conversavam com os assistentes.
Ensinavam-lhes a sucesso das existncias e a ascenso final do Esprito
luz divina, mediante vidas puras e laboriosas. Essas prticas comunicavam
aos iniciados uma f profunda no futuro, incutiam-lhes uma fora moral, uma
serenidade incomparveis; transportavam seus pensamentos s regies
sublimes em que tanto se comprouve o gnio grego.
Eis que chega, porm, a poca de decadncia e a temos a depresso dos
estudos, as intrigas sacerdotais, as rivalidades dos potentados e, finalmente,
as grandes invases, a runa e a morte dos deuses.
Um vento de barbaria sopra sobre os mistrios sagrados. Os Espritos, os
gnios tutelares desertaram. A divina Psique, banida dos altares, remontou s
celestes regies. Uma a uma, se vo extinguindo as luzes do templo. A
grande noite, uma noite de dez sculos, se estende sobre o pensamento
humano.
Surge, entretanto, o Cristianismo. Tambm ele se baseia nas
manifestaes de alm-tmulo. O Cristo atravessa a existncia, rodeado de
uma multido invisvel, cuja presena se revela em todos os seus atos. Ele
mesmo aparecer, depois da morte, aos discpulos consternados, e sua
presena lhes fortalecer o nimo. Durante dois sculos, comunicaram
abertamente os primeiros cristos com os Espritos, deles recebendo
instrues.xxxviii Cedo, porm, a Igreja, inquieta com as ingerncias ocultas,
muitas vezes em oposio com seus intuitos, procurar impedi-las.

Interditar aos fiis todas as relaes com os Espritos, reservando-se direito


exclusivo de provocar e interpretar os fenmenos.
A religio do Cristo , todavia, portadora de uma noo inteiramente
nova: a utilidade da dor, benfica e purificadora divindade, cuja ao no foi
pelo mundo pago compreendida em toda a sua amplitude. Graas a essa
noo, a alma lutar mais vantajosamente contra a matria e suplantar a
sensualidade. de toda a vida essa luta, cujo objetivo o triunfo alcanado
pelo esprito sobre o corpo e a posse da virtude. Alguns clrigos ou leigos
chegaro a adquirir o poder da f que domina os sentidos e transporta a alma
para alm das regies terrestres, s esferas em que se dilata e exalta o
pensamento.
esse ainda um meio de penetrao no invisvel. A alma, desprendida
das coisas humanas, na contemplao e no xtase, comunica-se com as
potncias superiores e lhes atribui as formas anglicas ou divinas, familiares
sua prpria crena. Nesses fenmenos simples lei da Natureza ver
milagres a Igreja e deles se apropriar. As outras manifestaes dos mortos
sero consideradas diablicas e conduziro os videntes ao suplcio. Sob a
cinza das fogueiras se h de procurar extinguir a idia renascente.
Mas o esprito sopra onde quer. Fora da Igreja, entre os herticos,
prosseguem as manifestaes. Com Joana d'Arc vm revestir um carter de
grandeza tal que, diante delas, a crtica mais virulenta hesita, depe as armas
e emudece.
*
Mudaram-se os tempos. No passado, a comunho das almas foi,
sobretudo, o privilgio dos santurios, a preocupao de alguns limitados
grupos de iniciados. Fora desses esclarecidos crculos asilos da sabedoria
antiga as manifestaes de alm-tmulo eram muitas vezes consideradas
sobrenaturais e associadas a prticas supersticiosas que lhes deturpavam o
sentido. O homem, ignorante das leis da Natureza e da vida, no podia
apreender o ensino que sob os fenmenos se ocultava.
Para preparar o atual movimento das idias e a compreenso desses fatos,
foram necessrios o imenso trabalho dos sculos e as descobertas da Cincia.
Esta realizou a sua tarefa. Posto que bem incompleta, ainda, pelo menos
explorou o domnio material, desde as camadas profundas do solo aos
abismos do espao. Descreveu a histria da Terra, sua gnese e evoluo;
enumerou os mundos que gravitavam no cu e lhes calculou o peso, as
dimenses, a rbita. Ficou o homem conhecendo o mesquinho lugar que

ocupa no Universo: se aprendeu a conhecer a grandeza de sua inteligncia,


pde, em contraposio, medir a debilidade de seus sentidos.
A vida se patenteou por toda parte, no domnio dos seres microscpicos
como na superfcie dos globos que rolam na imensidade. O estudo do mundo
invisvel vem completar essa ascenso da Cincia; rasga ao pensamento
novos horizontes, perspectivas infinitas. De ora em diante o conhecimento da
alma e de seus destinos no ser mais o privilgio dos iniciados e dos doutos.
A Humanidade toda chamada a participar dos benefcios espirituais que
constituem seu patrimnio. Assim como o Sol se levanta visvel para todos, a
luz do Alm deve irradiar sobre todas as inteligncias, reanimando todos os
coraes.

VII
O Espiritismo e a mulher
Encontram-se, em ambos os sexos, excelentes mdiuns; mulher,
entretanto, que parecem outorgadas as mais belas faculdades psquicas. Da o
eminente papel que lhe est reservado na difuso do novo Espiritualismo.
Mau grado s imperfeies inerentes a toda criatura humana, no pode a
mulher, para quem a estuda imparcialmente, deixar de ser objeto de surpresa
e algumas vezes de admirao. No unicamente em seus traos pessoais
que se realizam, em a Natureza e na Arte, os tipos da beleza, da piedade e
caridade; no que se refere aos poderes ntimos, intuio e adivinhao,
sempre foi ela superior ao homem. Entre as filhas de Eva que obteve a
antiguidade as suas clebres videntes e sibilas. Esses maravilhosos poderes,
esses dons do Alto, a Igreja entendeu, na Idade Mdia, aviltar e suprimir,
mediante os processos instaurados por feitiaria. xxxix Hoje encontram eles sua
aplicao, porque sobretudo por intermdio da mulher que se afirma a
comunho com a vida invisvel.
Mais uma vez se revela mulher em sua sublime funo de mediadora,
que o em toda a Natureza. Dela provm a vida; ela a prpria fonte desta,
a regeneradora da raa humana, que no subsiste e se renova seno por seu
amor e seus ternos cuidados. E essa funo preponderante que desempenha
no domnio da vida, ainda a vem preencher no domnio da morte. Mas ns
sabemos que a morte e a vida so uma, ou antes, so as duas formas
alternadas, os dois aspectos contnuos da existncia.

Mediadora tambm a mulher no domnio das crenas. Sempre serviu de


intermediria entre a nova f que surge e a f antiga que definha e vai
desaparecendo. Foi o seu papel no passado, nos primeiros tempos do
Cristianismo, e ainda o na poca presente.
O Catolicismo no compreendeu a mulher, a quem tanto devia. Seus
monges e padres, vivendo no celibato, longe da famlia, no poderiam
apreciar o poder e o encanto desse delicado ser, em quem enxergavam, antes,
um perigo.
A antiguidade pag teve sobre ns a superioridade de conhecer e cultivar
a alma feminina. Suas faculdades se expandiam livremente nos mistrios.
Sacerdotisa nos tempos vdicos, ao altar domstico, intimamente associada,
no Egito, na Grcia, na Glia, s cerimnias do culto, por toda a parte era a
mulher objeto de uma iniciao, de um ensino especial, que dela faziam um
ser quase divino, a fada protetora, o gnio do lar, a custdia das fontes da
vida. A essa compreenso do papel que a mulher desempenha, nela
personificando a Natureza, com suas profundas intuies, suas percepes
sutis, suas adivinhaes misteriosas, que foi devida a beleza, a fora, a
grandeza pica das raas grega e cltica.
Porque, tal seja a mulher, tal o filho, tal ser o homem. a mulher que,
desde o bero, modela a alma das geraes. ela que faz os heris, os
poetas, os artistas, cujos feitos e obras fulguram atravs dos sculos. At aos
sete anos o filho permanecia no gineceu sob a direo materna. E sabe-se o
que foram as mes gregas, romanas e gaulesas. Para desempenhar, porm,
to sagrada misso educativa, era necessria a iniciao no grande mistrio
da vida e do destino, o conhecimento da lei das preexistncias e das
reencarnaes; porque s essa lei d vida do ser, que vai desabrochar sob a
gide materna, sua significao to bela e to comovedora.
Essa benfica influncia da mulher iniciada, que irradiava sobre o mundo
antigo como uma doce claridade, foi destruda pela lenda bblica da queda
original.
Segundo as Escrituras, a mulher responsvel pela proscrio do
homem; ela perde Ado e, com ele, toda a Humanidade; atraioa Sanso.
Uma passagem do Eclesiastes a declara uma coisa mais amarga que a
morte. O casamento mesmo parece um mal: Que os que tm esposas sejam
como se no as tivessem; exclama Paulo.
Nesse ponto, como em tantos outros, a tradio e o esprito judaico
prevaleceram, na Igreja, sobre o modo de entender do Cristo, que foi sempre
benvolo, compassivo, afetuoso para com a mulher. Em todas as

circunstncias a escuda ele com sua proteo; dirige-lhe suas mais tocantes
parbolas. Estende-lhe sempre a mo, mesmo quando decada. Por isso as
mulheres reconhecidas lhe formam uma espcie de cortejo; muitas o
acompanharo at morte.
*
Durante longos sculos a mulher foi relegada para segundo plano,
menosprezada, excluda do sacerdcio. Por uma educao acanhada, pueril,
supersticiosa, a maniataram; suas mais belas aptides foram comprimidas,
conculcado e obscurecido o seu carter.xl
A situao da mulher, na civilizao contempornea, difcil, no raro
dolorosa. Nem sempre a mulher tem por si os usos e as leis; mil perigos a
cercam; se ela fraqueja, se sucumbe, raramente se lhe estende mo amiga. A
corrupo dos costumes fez da mulher a vtima do sculo. A misria, as
lgrimas, a prostituio, o suicdio tal a sorte de grande nmero de pobres
criaturas em nossas sociedades opulentas.
Uma reao, porm, j se vai operando. Sob a denominao de
feminismo, um certo movimento se acentua legtimo em seu princpio,
exagerado, entretanto, em seus intuitos; porque, ao lado de justas
reivindicaes, enuncia propsitos que fariam da mulher, no mais mulher,
mas cpia, pardia do homem. O movimento feminista desconhece o
verdadeiro papel da mulher e tende a transvi-la do destino que lhe est
natural e normalmente traado. O homem e a mulher nasceram para funes
diferentes, mas complementares. No ponto de vista da ao social, so
equivalentes e inseparveis.
O moderno Espiritualismo, graas s suas prticas e doutrinas, todas de
ideal, de amor, de eqidade, encara a questo de modo diverso e resolve-a
sem esforo e sem estardalhao. Restitui mulher seu verdadeiro lugar na
famlia e na obra social, indicando-lhe a sublime funo que lhe cabe
desempenhar na educao e no adiantamento da Humanidade. Faz mais:
reintegra-a em sua misso de mediadora predestinada, verdadeiro trao de
unio que liga as sociedades da Terra s do Espao.
A grande sensibilidade da mulher a constitui o mdium por excelncia,
capaz de exprimir, de traduzir os pensamentos, as emoes, os sofrimentos
das almas, os altos ensinos dos Espritos celestes. Na aplicao de suas
faculdades encontra ela profundas alegrias e uma fonte viva de consolaes.
A feio religiosa do Espiritismo a atrai e lhe satisfaz as aspiraes do
corao, as necessidades de ternura, que se estendem, para alm do tmulo,
aos entes desaparecidos. O perigo para ela, como para o homem, est no

orgulho dos poderes adquiridos, na suscetibilidade exagerada. O cime,


suscitando rivalidades entre mdiuns, torna-se muitas vezes motivo de
desagregao para os grupos.
Da a necessidade de desenvolver na mulher, ao mesmo tempo em que os
poderes intuitivos, suas admirveis qualidades morais, o esquecimento de si
mesma, o jbilo do sacrifcio, numa palavra, o sentimento dos deveres e das
responsabilidades inerentes sua misso mediatriz.
*
O Materialismo, no ponderando seno o nosso organismo fsico, faz da
mulher um ser inferior por sua fraqueza e a impele sensualidade. Ao seu
contacto, essa flor de poesia verga ao peso das influncias degradantes, se
deprime e envilece. Privada de sua funo mediadora, de sua imaculada
aurola, tornada escrava dos sentidos, no mais que um ser instintivo,
impulsivo, exposto s sugestes dos apetites mrbidos. O respeito mtuo, as
slidas virtudes domsticas desaparecem; a discrdia e o adultrio se
introduzem no lar; a famlia se dissolve, a felicidade se aniquila. Uma nova
gerao, desiludida e cptica, surge do seio de uma sociedade em
decadncia.
Com o Espiritualismo, porm, ergue de novo a mulher a inspirada fronte;
vem associar-se intimamente obra de harmonia social, ao movimento geral
das idias. O corpo no mais que uma forma tomada por emprstimo; a
essncia da vida o esprito, e nesse ponto de vista o homem e a mulher so
favorecidos por igual. Assim, o moderno Espiritualismo restabelece o mesmo
critrio dos celtas, nossos pais; firma a igualdade dos sexos sobre a
identidade da natureza psquica e o carter imperecvel do ser humano, e a
ambos assegura posio idntica nas agremiaes de estudo.
Pelo Espiritismo se subtrai a mulher ao vrtice dos sentidos e ascende
vida superior. Sua alma se ilumina de claro mais puro; seu corao se torna
o foco irradiador de ternos sentimentos e nobilssimas paixes. Ela reassume
no lar a encantadora misso que lhe pertence, feita de dedicao e piedade,
seu importante e divino papel de me, de irm e educadora, sua nobre e doce
funo persuasiva.
Cessa, desde ento, a luta entre os dois sexos. As duas metades da
Humanidade se aliam e equilibram no amor, para cooperarem juntas no plano
providencial, nas obras da Divina Inteligncia.

VIII
As leis da comunicao esprita
Sabemos que tudo vibra e irradia no Universo porque tudo fora, luz e
vida. Penetra a Natureza, em seus menores tomos, uma energia
infinita origem de todos os fenmenos. Identicamente, cada Esprito, livre
ou encarnado, possui, conforme o seu grau de adiantamento e de pureza, uma
irradiao cada vez mais rpida, intensa, luminosa.
A lei das atraes e correspondncias rege todas as coisas; as vibraes,
atraindo vibraes similares, aproximam e vinculam as almas, os coraes,
os pensamentos.
Nossos maus desejos e concupiscncias criam em torno de ns uma
atmosfera fludica impura, propcia ao das influncias da mesma ordem,
ao passo que as nobres aspiraes atraem as salutares vibraes, as
irradiaes das esferas superiores.
Tal o princpio da evoluo; reside na capacidade, que possui o
indivduo, de assimilar as foras misteriosas da Natureza, para se elevar,
mediante o seu auxlio, e ascender gradualmente at Causa das causas,
fonte inexaurvel de que procede toda a vida.
A escala ascensional comporta planos sucessivos e superpostos; em cada
um deles os seres so dotados do mesmo estado vibratrio, de meios
anlogos de percepo que lhes permitem reconhecer-se mutuamente, ao
passo que se lhes conservam invisveis e muitas vezes mesmo incognoscveis
os seres dos planos superiores, em conseqncia de seu estado vibratrio
mais acelerado e de suas condies de vida mais sutis e mais perfeitas.
o que aos Espritos acontece, entre si, conforme seus diferentes graus
de purificao, e a ns mesmos em relao a eles. Assim, porm, como se
pode ampliar o campo da viso humana com o auxlio dos instrumentos de
ptica, tambm se pode aumentar ou reduzir a soma das vibraes, de sorte
que atinjam um estado intermdio em que os modos de existncia de dois
planos distintos se combinem e entrem em correspondncia.
Para comunicar conosco dever o Esprito amortecer a intensidade de
suas vibraes, ao mesmo tempo em que ativar as nossas. Nisso o pode o
homem voluntariamente auxiliar; o ponto a atingir constitui para ele o estado
de mediunidade.
Sabemos que a mediunidade, no maior nmero de suas aplicaes, a
propriedade que tm alguns dentre ns de se exteriorizar em graus diversos,
de se desprender do envoltrio carnal e imprimir mais amplitude s suas

vibraes psquicas. Por seu lado, o Esprito libertado pela morte se


impregna de matria sutil e atenua suas radiaes prprias, a fim de entrar
em unssono com o mdium.
Aqui se fazem necessrios uns algarismos explicativos. Admitamos, a
exemplo de alguns sbios, que sejam de 1.000 por segundo as vibraes
normais do crebro humano. No estado de transe, ou de desprendimento, o
invlucro fludico do mdium vibra com maior intensidade, e suas radiaes
atingem a cifra de 1.500 por segundo. Se o Esprito, livre no espao, vibra
razo de 2.000 no mesmo lapso de tempo, ser-lhe- possvel, por uma
materializao parcial, baixar esse nmero a 1.500. Os dois organismos
vibram ento simpaticamente; podem estabelecer-se relaes e o ditado do
Esprito ser percebido e transmitido pelo mdium em transe sonamblico.
essa harmonizao das ondas vibratrias que imprime, s vezes, ao
fenmeno das incorporaes tamanha preciso e nitidez. Nos outros estados
de mediunidade o pensamento do Esprito se poder igualmente comunicar
por vibraes correspondentes, posto que menos intensas que as vibraes
iniciais, do mesmo modo que uma nota musical se repete, de oitava em
oitava, desde a clave mais alta mais baixa da vibrao harmnica.
*
No homem, a inteligncia e o desenvolvimento do crebro se acham em
ntima correlao; uma no se pode manifestar sem o outro. medida que o
ser se eleva na escala humana, do mais selvagem ao mais civilizado, a fronte
avulta, o crnio se amplia, ao mesmo tempo em que se expande a
inteligncia. Quando o desenvolvimento exterior atinge o apogeu, o
pensamento aumenta a energia interna do crebro, multiplicando as linhas,
cavando sulcos; desenha estrias, inmeras circunvolues; forma
protuberncias. Faz do crebro um mundo maravilhoso e complicado, a tal
ponto que o exame desse rgo, ainda vibrante das impresses da vida que
acaba de escapar-se, um dos mais atraentes espetculos para o fisiologista.
Temos nisso uma prova de que o pensamento trabalha e afeioa o
crebro, e de que h ntima relao entre eles. Um o admirvel instrumento,
o teclado, que o outro dedilha, fazendo-o desferir todas as harmonias da
inteligncia e do sentimento. Como, porm, se exerce a ao do pensamento
sobre a matria cerebral? Pelo movimento. O pensamento imprime s
molculas do crebro movimentos vibratrios de variada intensidade.
Vimos que tudo na Natureza se resume em vibraes, xli perceptveis para
ns enquanto esto em harmonia com o nosso prprio organismo, mas que
nos escapam desde que so muito rpidas ou demasiado lentas. Nossa

capacidade de viso e de audio limitadssima; mas, alm do limite que


nos traa, as foras da Natureza continuam a vibrar com vertiginosa rapidez,
sem que percebamos coisa alguma.
Pois bem: exatamente como os sons e a luz, os sentimentos e os
pensamentos se exprimem por vibraes, que se propagam pelo espao com
intensidades diferentes.
Os pensamentos de clera e de dio, as eternas splicas de amor, o
lamento do desgraado, os gritos de paixo, os impulsos de entusiasmo, vo,
pela imensidade afora, referindo a todos a histria de cada um e a histria da
Humanidade. As vibraes de crebros pensantes, de homens ou de Espritos,
se cruzam e entrecruzam ao infinito, sem jamais se confundirem. Em torno
de ns, por toda parte, na atmosfera, rolam e passam, como torrentes
incessantes, fluxos de idias, ondas de pensamentos, que impressionam os
sensitivos e so muitas vezes causa de perturbao e erro nas manifestaes.
Dizemos: homens ou Espritos. Com efeito, o que o crebro humano
emite sob forma de vibraes o crebro fludico do Esprito projeta sob
forma de ondas mais extensas, de radiaes que vibram com mais largo e
poderoso ritmo, por isso que as molculas fludicas, mais flexveis, mais
maleveis que os tomos do crebro fsico, obedecem melhor ao da
vontade.
Entretanto esses crebros, humanos e espirituais, encerram as mesmas
energias. Ao passo que, porm, em nosso crebro mortal essas energias
dormitam ou vibram debilmente, nos Espritos atingem o mximo de
intensidade. Uma comparao nos far melhor apreender esse fenmeno.
Encontra Ch. Drawbarn xlii essa comparao em um bloco de gelo, em que
se acham contidas em estado latente todas as potencialidades que mantm
unidos os cristais de que ele se compe. Submetido esse bloco ao do
calor, desprendem-se foras, que iro crescendo at que, transformado o gelo
para o estado de vapor, tenha ele readquirido e manifestado todas as energias
que encerra. Poder-se-ia comparar o nosso crebro a esse bloco de gelo,
debilmente vibratrio sob a ao restrita do calor, ao passo que o do Esprito
ser o vapor tornado invisvel, porque vibra e irradia com demasiada rapidez
para que possa ser percebido pelos nossos sentidos.
A diferena dos estados se complica com a variedade das impresses.
Sob a influncia dos sentimentos que os animam, desde a calma do estudo s
tempestades da paixo, as almas e os crebros vibram em graus diversos,
obedecendo a velocidades diferentes; a harmonia no se pode estabelecer
entre eles seno quando se igualam suas ondas vibratrias, como acontece

com os diapases idnticos ou com as placas telefnicas. Um crebro de


lentas e dbeis excitaes no se pode harmonizar com outros cujos tomos
so animados de um movimento vertiginoso.
Nas comunicaes espritas a dificuldade, portanto, consiste em
harmonizar vibraes e pensamentos diferentes. na combinao das foras
psquicas e dos pensamentos entre os mdiuns e os experimentadores, de um
lado, e entre estes e os Espritos, do outro, que reside inteiramente a lei das
manifestaes.
So favorveis as condies de experimentao quando o mdium e os
assistentes constituem um grupo harmnico, isto , quando pensam e vibram
em unssono. No caso contrrio, os pensamentos emitidos e as foras
exteriorizadas se embaraam e anulam reciprocamente. O mdium, em meio
dessas correntes contrrias, experimenta uma opresso, um mal-estar
indefinvel; sente-se mesmo, s vezes, como que paralisado, sucumbido. Ser
necessria uma poderosa interveno oculta para produzir o mnimo
fenmeno.
Mesmo quando completa a harmonia entre as foras emanadas dos
assistentes, e os pensamentos convergem para um objetivo nico, uma outra
dificuldade se apresenta. Pode essa unio de foras e vontade ser suficiente
para provocar efeitos fsicos e mesmo fenmenos intelectuais, que vo logo
sendo atribudos interveno de personalidades invisveis. prudente e de
bom aviso s admitir, por conseguinte, essa interveno, quando estabelecida
por fatos rigorosos.
*
Muitas pessoas se admiram e ficam hesitantes s primeiras dificuldades
que encontram em suas tentativas de comunicar com os Espritos. E
perguntam por que to rara, to pouco concludente a interveno destes, e
por que no est a Humanidade inteira familiarizada com um fato de tal
magnitude.
Outras, prosseguindo as investigaes, obtm provas satisfatrias e
tornam-se adeptas convictas. Entretanto, objetam ainda que os seres amados
que tm no Espao, parentes e amigos falecidos, apesar de seus veementes
desejos e reiteradas solicitaes, nunca lhes deram o menor testemunho de
sua presena e esse insucesso lhes deixa uns restos de dvida, de
desagradvel incerteza. Era esse o sentimento que o prprio Sr. Flammarion
exprimia numa publicao recente.
Ora, todo experimentador esclarecido facilmente a si mesmo explicar a
razo de tais malogros. Vosso desejo de comunicar com determinado Esprito

e igual desejo da parte deste no bastam s por si; preciso que ainda outras
condies se renam, determinadas pela lei das vibraes.
Vosso amigo invisvel escuta os chamados que lhe dirigis e procura
responder-vos. Sabe que, para comunicar convosco, preciso que vosso
crebro fsico e o crebro fludico dele vibrem em unssono. A surge uma
primeira dificuldade. Seu pensamento irradia com demasiada velocidade para
que o possais perceber. Ser, pois, o seu primeiro cuidado imprimir s suas
vibraes um movimento mais lento. Para isso um estudo mais ou menos
prolongado se tornar preciso, variando as probabilidades de xito conforme
as aptides e experincias do operador. Se falha a tentativa, toda
comunicao direta se torna impossvel e ele ter que confiar a um Esprito
mais poderoso ou mais hbil a transmisso de seus ditados. o que
freqentemente acontece nas manifestaes. Supondes receber o pensamento
direto de vosso amigo e, entretanto, ele no vos chega seno graas ao
auxlio de um intermedirio espiritual. Da certas inexatides ou
obscuridades, atribuveis ao transmissor, que vos deixam perplexo, ao passo
que a comunicao, em seu conjunto, apresenta todos os caracteres de
autenticidade.
Na hiptese de que vosso amigo do outro mundo disponha dos poderes
necessrios, ser-lhe- preciso procurar um mdium cujo crebro, por seus
movimentos vibratrios, seja suscetvel de se harmonizar com o seu. H,
porm, to grande variedade entre os crebros como entre as vozes ou as
fisionomias; identidade absoluta no existe. O Esprito ser forado a
contentar-se com o instrumento menos imprprio ao resultado a que se
prope. Achado esse instrumento, aplicar-se- a lhe desenvolver as
qualidades receptivas. Poder conseguir o desejado xito em pouco tempo;
algumas vezes, porm, sero necessrios meses, anos, para conduzir o
mdium ao requerido grau de sensitividade.
Bem podeis, ainda, ser vs mesmos esse mdium, esse sensitivo. Se
tendes conscincia de vossas faculdades, se vos prestais ao do Esprito,
alcanareis decerto o fim que ele atingir. Para isso se requerem, ao mesmo
tempo, pacincia, perseverana, continuidade, regularidade de esforos.
Possuireis acaso essas qualidades? Vossa fora de vontade ser sempre igual
e inquebrantvel? Se procedeis de modo incoerente, hoje com ardor, amanh
tbio, de tal forma que as vibraes do vosso crebro variem em
considerveis propores, no tereis de vos admirar da diferena e mesmo da
nulidade dos resultados.
Pode acontecer que, sentindo-se impotente para ativar em grau suficiente,
no estado de viglia, as vibraes do vosso crebro, recorra o vosso amigo

invisvel ao transe e, pelo sono, vos procure tornar inconsciente. Ento


vosso perisprito se exterioriza; suas irradiaes aumentam, se dilatam; a
transmisso se faz possvel; exprimis o pensamento do Esprito. Ao
despertardes, contudo, no conservareis lembrana alguma do ocorrido e
pelos outros que sabereis o que tiverem proferido vossos lbios.
Todos esses fenmenos so regidos por leis rigorosas; quaisquer que
sejam vossas faculdades, vossos desejos, se no podeis satisfazer s suas
exigncias, vossos pais e amigos falecidos, todas as legies invisveis,
debalde agiriam sobre vs. Ocorre, todavia, encontrardes desconhecidos,
homens ou mulheres, que o acaso parece colocar em vosso caminho. Nada
sabem dessas coisas. A cincia do alm-tmulo pode ser para eles letra
morta; entretanto, possuem um organismo que vibra harmonicamente com o
pensamento de vossos parentes, de vosso irmo ou me, e por seu intermdio
podem estes convosco entreter colquios expansivos.
Poderei, a ttulo de exemplo, citar o seguinte fato: meu pai, falecido
havia quinze anos, nunca se tinha podido comunicar, no seio do grupo cujos
trabalhos muito tempo dirigi, por nenhum dos mdiuns que a se haviam
sucedido. Apenas um deles o tinha podido entrever como vaga e indistinta
sombra. Perdera eu toda a esperana de conversar com ele, quando uma
noite, em Marselha, por ocasio de uma visita de despedida feita a uma
famlia amiga, chega uma senhora, que no aparecia h mais de um ano, e,
trocados os cumprimentos habituais, toma lugar ao nosso lado. Em meio de
nossa conversao ela cai num sono espontneo e, com grande surpresa
minha, o Esprito de meu pai, que ela jamais havia conhecido, se manifesta
por seu intermdio, d-me as mais irrecusveis provas de identidade e, numa
enternecida efuso, descreve as sensaes, as emoes que experimentara
desde o momento da separao.
*
Do conjunto dos estudos sobre as vibraes harmnicas dos crebros,
uma comprovao resulta: que, pela orientao e persistncia de nossos
pensamentos, podemos modificar as influncias que nos rodeiam e entrar em
relao com inteligncias e foras similares. Esse fato no unicamente
exato a respeito dos sensitivos e dos mdiuns; tambm se d com todo ser
pensante. As influencias do Alm podem irradiar sobre ns, sem que haja
comunicao consciente com os seres que o povoam. No necessrio
acreditar na existncia do mundo dos Espritos e querer conhec-lo, para lhe
experimentar os efeitos. A lei das atraes inelutvel; tudo no homem lhe
est submetido. Por isso a censura que dirigem aos espritas, acusando-os de

atrair exclusivamente, em virtude de suas prticas, as foras malficas do


Universo, insubsistente diante dos fatos.
Depende do homem receber as mais diversas inspiraes, desde as
sublimes s mais grosseiras. O nosso estado mental como uma brecha por
onde amigos ou inimigos podem penetrar em ns. Os sensuais atraem
Espritos sensuais que se associam a seus atos e desejos e lhes aumentam a
intensidade; os criminosos atraem violentos que os impelem cada vez mais
longe na prtica do mal. O inventor auxiliado por investigadores do Alm.
O orador tem a percepo de imagens, que fixar em arroubos de eloqncia
prprios a emocionar as multides. O pensador, o msico, o poeta recebero
as vibraes das esferas em que o verdadeiro e o belo constituem um objeto
de culto; almas superiores e poderosas lhes transfundiro as opulncias da
inspirao, o sopro divino que acaricia as frontes sonhadoras e produz as
maravilhas do gnio, do talento.
Assim, de um ao outro plano, responde o Esprito s solicitaes do
Esprito. Todos os planos espirituais se ligam entre si. Os instintos de dio,
de depravao e crueldade atraem os Espritos do abismo. A frivolidade atrai
os Espritos levianos; mas a prece do homem de bem, a splica por ele
dirigida aos Espritos celestes se eleva e repercute nota a nota, na gama
ascensional, at s mais elevadas esferas, ao mesmo tempo em que das
regies profundas do Infinito descem sobre ele as ondas vibratrias, os
eflvios do pensamento eterno, que o penetram de uma corrente de vida e de
energia. O Universo inteiro vibra sob o pensamento de Deus.

IX
Condies de experimentao
O estudo dos fenmenos de importncia capital, pois que nele que se
baseia inteiramente o Espiritismo. Muitas vezes, porm, a ausncia de
mtodo, a falta de continuidade e direo nas experincias tornam estreis a
boa-vontade dos mdiuns e as legtimas aspiraes dos investigadores. A
essas causas se devem atribuir os resultados pouco decisivos que tantas
pessoas obtm. Experimentam ao acaso desordenadamente, sem preocupao
das condies indispensveis; tm pressa de obter fenmenos transcendentes.
Em conseqncia mesmo do estado de esprito em que fazem as pesquisas,
acumulam dificuldades e, se ao fim de algumas sesses no obtm mais que
fatos insignificantes, banalidades ou mistificaes, desanimam e abandonam
a investigao.

Se, ao contrrio, se produzem resultados satisfatrios, determinam eles


muitas vezes, com irrefletido entusiasmo, uma tendncia prejudicial para a
credulidade, uma disposio para atribuir aos Espritos desencarnados todos
os fenmenos obtidos. Em casos tais no se fazem esperar as decepes
necessrias, todavia, porque fazem nascer a dvida e, com ela, restabelecem
o equilbrio mental, o senso crtico, indispensvel em todo estudo
experimental e, mais que qualquer outro, nesse domnio das investigaes
psquicas, em que a sugesto, o inconsciente e a fraude se podem a cada
passo misturar com as manifestaes do mundo invisvel.
Noutros lugares fazem-se crticas levianas, so acusados os grupos de m
direo, os mdiuns de incapacidade e os assistentes de ignorncia ou
misticismo. Queixam-se de no obter seno comunicaes destitudas de
interesse cientfico e consistindo de repisadas exortaes morais.
Essas crticas nem sempre so infundadas; mas preciso no esquecer,
como geralmente se faz, que nenhum bem se adquire sem trabalho e que se
no deve procurar colher os frutos antes da maturao. Em tudo se requer
moderao e pacincia. As faculdades medinicas, como todas as coisas,
esto submetidas lei de progresso e desenvolvimento. Em lugar de estreis
crticas, mais vale, pelo concurso de mentes de boa-vontade reunidas,
facilitar a tarefa do mdium, formando em torno dele uma atmosfera de
simpatia que lhe seja ao mesmo tempo sustentculo, estmulo e proteo.
indispensvel submeter as produes medinicas a rigoroso exame e
conduzir as investigaes com esprito analtico sempre vigilante.
A falta de benevolncia, a crtica exagerada, a malsinao sistemtica
podem, entretanto, desanimar o mdium, compeli-lo a abandonar tudo, ou
pelo menos afast-lo das reunies numerosas, para se incorporar aos grupos
familiares, aos crculos restritos, onde encontrar sem dvida mais favorvel
ambiente, mas em que os seus trabalhos s aproveitaro a reduzido nmero
de escolhidos.
H, portanto, antes de tudo um duplo inconveniente a remover. Se
demasiado cepticismo prejudicial, a credulidade excessiva constitui perigo
no menor. preciso evitar um e outra com igual cuidado e conservar-se
num prudente meio-termo.
*
Entre os homens de cincia que se encontram os mais inveterados
preconceitos e prevenes a respeito dos fatos espritas.

Querem eles impor a essas investigaes as regras da cincia ortodoxa e


positiva, que consideram os nicos fundamentos da certeza; e se no so
adotadas e seguidas essas regras, rejeitam implacavelmente todos os
resultados obtidos.
Entretanto, a experincia nos demonstra que cada cincia tem suas regras
prprias. No se pode estudar com proveito uma nova ordem de fenmenos,
socorrendo-se de leis e condies que regem fatos de uma ordem
inteiramente diversa. S mediante pesquisas pessoais, ou graas
experincia nesse domnio adquirida pelos investigadores conscienciosos, e
no em virtude de teorias a priori, que se podem determinar as leis que
governam os fenmenos ocultos. So das mais sutis e complicadas essas leis.
Seu estudo exige esprito refletido e imparcial. Mas como exigir
imparcialidade queles cujos interesses, nomeada e amor-prprio esto
intimamente ligados a teorias ou a crenas que o Espiritismo pode aniquilar?
Para achar a verdade disse notvel pensador preciso procur-la
com o corao simples. , sem dvida, por isso que certos sbios, imbudos
de teorias preconcebidas, escravizados pelo hbito aos rigores de um mtodo
rotineiro, colhem menos resultados nessas investigaes do que homens
simplesmente inteligentes, mas dotados de senso prtico e de esprito
independente. Esses se limitam a observar os fatos em si mesmos e lhes
deduzir as conseqncias lgicas, ao passo que o homem de cincia se
aferrar principalmente ao mtodo, ainda quando improdutivo. O que nesse
domnio importa, antes de tudo, so os resultados, e o nico mtodo que os
favorecer, mesmo que parea defeituoso a alguns, deve ser por ns
considerado bom.
No necessrio ser matemtico, astrnomo, mdico de talento, para
empreender, com probabilidade de xito, investigaes em matria de
Espiritismo: basta conhecer as condies a preencher e submeter-se a elas.
Nenhuma outra cincia nos pode indicar essas condies.
S a experimentao assdua e as revelaes dos Espritos-guia no-las
permitem estabelecer com preciso.
Os sbios tomam muito pouco em considerao as afinidades psquicas e
a orientao dos pensamentos, que, entretanto, constituem um importante
fator do problema esprita. Encaram o mdium como um aparelho de
laboratrio, como mquina que deve produzir efeitos vontade, e procedem
a seu respeito com excessiva desateno. As inteligncias invisveis que o
dirigem so por eles equiparadas a foras mecnicas. Nelas recusam-se, em
geral, a ver seres livres e conscientes, cuja vontade entra numa considervel
proporo, nas manifestaes seres que tm suas idias, seus desgnios, seu

objetivo, desconhecidos para ns, e que nem sempre julgam conveniente


intervir: uns, porque o desembarao e os intuitos excessivamente materiais
dos experimentadores os afastam; outros, porque, demasiado inferiores, no
se preocupam com a necessidade de demonstrar aos homens as realidades da
sobrevivncia.
Fora , todavia, reconhecer que as exigncias e os processos dos sbios
podem, num certo limite, ser justificados, em vista de fraudes com que tm
sido muitas vezes desfigurados ou simulados os fenmenos.
No somente hbeis prestidigitadores tm praticado esse gnero de
exerccios, mas verdadeiros mdiuns tm sido, no raro, surpreendidos em
flagrante delito de simulao. Da a bem legtima preveno de certos
investigadores e a obrigao, que se lhes impe, de eliminar, nas
experincias, tudo o que apresenta carter suspeito, todo elemento de dvida,
todo motivo de iluso.
indubitvel que, no fenmeno de transportes, por exemplo, ser preciso
uma grande acumulao de provas, irrecusvel evidncia, para acreditar-se
na desmaterializao e sucessiva reconstituio de objetos, passando atravs
das paredes, de preferncia a admitir que tenham sido trazidos por algum dos
assistentes.
A desconfiana, entretanto, no deve ser levada ao extremo de impor ao
fenmeno condies que o tornem impossvel, como no caso do Dr. Ferroul e
dos professores do Montpellier, que exigiam a leitura distncia, atravs de
placas de vidro.
A interposio desse corpo, criando um obstculo insupervel ao do
mdium, tornava essa experincia equivalente que, num intuito de
verificao, consistisse em inundar de luz intensa a cmara escura de um
fotgrafo, no momento de praticar as suas operaes peculiares.
A ignorncia das causas em ao e das condies em que elas se
manifestam explica os freqentes insucessos daqueles mesmos que, supondo
dar lies aos outros, s conseguem demonstrar insuficincia das regras de
sua prpria cincia, quando as querem aplicar a esta ordem de pesquisas.
Alm disso, o esprito de suspeita e malevolncia em que envolvem o
mdium atrai as entidades inferiores, que se comprazem em perturbar e
impelem o sensitivo prtica de atos fraudulentos. Quando esses elementos
fazem irrupo num grupo, o melhor alvitre a adotar suspender a sesso.
sobretudo nesse caso que a presena e os conselhos de um Esprito-guia so
de grande utilidade; e os que, deles privados, se entregam a experincias,
ficam expostos a graves decepes.

O mdium um instrumento delicado, repositrio de foras que se no


renovam indefinidamente e que preciso utilizar com moderao. Os
Espritos esclarecidos, os experimentadores sensatos, aos quais merece
cuidado a sade dos sensitivos, sabem deter-se aos primeiros sintomas de
esgotamento; os Espritos levianos e embusteiros, que afluem s reunies
mal dirigidas, em que no reina a harmonia nem a elevao de pensamentos,
tm menos escrpulos. Senhores dos intuitos dos investigadores inexpertos,
no trepidaro em exceder o limite das foras do mdium, para produzirem
fenmenos sem interesse, e mesmo para mistificarem os assistentes.
Quase sempre, foras, causas, influncias diversas intervm nas
experincias; algumas vezes mesmo se contrariam e hostilizam. Da uma
certa confuso, uma mescla de verdadeiro e falso, de coisas evidentes e
duvidosas que nem sempre fcil distinguir.
Os prprios sbios reconhecem que, na maior parte dos casos, pode a
sugesto intervir numa considervel proporo; do que resulta que, para
obter fenmenos espritas verdadeiramente autnticos e espontneos, deve-se
evitar com cuidado tudo o que pode influenciar o mdium e perturbar a ao
dos Espritos. Ora, do que parece menos se preocuparem certos homens de
cincia.xliii Julgam lcito embaraar o sensitivo com perguntas inoportunas,
pueris, insidiosas. Perturbam as sesses, entretendo-se em conversas
particulares e colquios. Quando so indispensveis a calma, o silncio, a
ateno, uns mudam de lugar, entram e saem, interrompem as manifestaes
em curso, apesar das injunes dos Espritos; outros, como certo doutor de
nosso conhecimento, fumam e tomam cerveja durante as experincias.
Em tais condies to pouco srias, to pouco honestas, como possvel
ouso, legitimamente formular concluses?
Algumas vezes a experincia segue uma direo normal, satisfatria; o
fenmeno se desenvolve com feio prometedora. E subitamente age uma
nova causa; uma vontade intervm; uma corrente de idias contrrias entra
em jogo; a ao medinica se perturba e transvia; j no produz seno efeitos
em desacordo com as esperanas do comeo. Fatos reais parece ladearem
coisas ilusrias; s sesses imponentes sucedem manifestaes vulgares.
Como destrinar essa complicao que vos deixa perplexo? Como evitar a
sua reproduo?
E a que a necessidade da disciplina nas sesses se faz vivamente sentir e,
mais ainda, a assistncia de um Esprito elevado, cuja vontade enrgica
exera imprio sobre todas as correntes adversas.

Quando a harmonia das condies se estabelece e a fora do Alto


suficiente, j se no produzem essas contradies, essas incoerncias que
provm, quer das foras inconscientes, quer de Espritos atrasados, quer
mesmo do estado mental dos assistentes. O fenmeno se desenvolve, ento,
em sua majestosa grandeza e o fato probatrio se apresenta.
Mas para isso, para obter essa assistncia do Alto, fazem-se precisas a
unio, a elevao dos pensamentos e dos coraes; so necessrios o
recolhimento e a prece.
As entidades superiores no se pem de boamente ao servio dos
experimentadores que no so animados do sincero desejo de instruir-se, de
um amor profundo ao bem e verdade.
Aqueles que fazem do Espiritismo um passatempo, uma frvola diverso,
no tm que contar seno com incoerncias e mistificaes.
Pode haver mesmo nisso, s vezes, um perigo. Certas pessoas se
comprazem em conversas medinicas com os Espritos inferiores, com almas
viciosas e degradadas, e isso sem inteno benfica, sem intuito de
regenerao, movidas por sentimento de curiosidade, pelo desejo de divertirse. Ao passo que no teriam suportado a convivncia desses seres, na vida
terrestre, no receiam atra-los, depois de desencarnados, e com eles entreter
palestras de mau gosto, sem reparar que desse modo se abandonam a
perigosas influncias magnticas.
Se entrardes em relao com almas perversas, fazei-o com o fim de sua
redeno, de sua reabilitao moral, sob o amparo de um guia respeitvel;
doutro modo vos exporeis nociva promiscuidade, a obsesses temveis.
No abordeis essas regies do Alm seno com o propsito firme e elevado,
que vos seja como a arma assestada contra o mal.
A mediunidade, esse poder maravilhoso, foi concedida ao homem para
um nobre uso. Aviltando-a, aviltareis a vs mesmos, e de um purssimo
eflvio celeste fareis um sopro envenenado.
O antigo iniciado, como os orientais em nossos dias, s se entregava s
evocaes depois de se haver purificado pela abstinncia, pela prece e pela
meditao. A comunicao com o invisvel era um ato religioso, que ele
executava com sentimento de respeito e de venerao pelos mortos.
Nada h mais diametralmente oposto que o modo de proceder de certos
experimentadores atuais. Apresentam-se nos lugares de reunio depois de
copioso jantar, impregnados do cheiro do fumo, com o desejo intenso de
obter manifestaes ruidosas ou indicaes favorveis aos seus interesses
materiais. E admiram-se, em tais condies, de s se apresentarem Espritos

fraudulentos e mentirosos que os enganam e se divertem em lhes causar


inmeras decepes!
Mau grado repugnncia dos modernos sbios pelos meios com cuja
aplicao se realiza a elevada comunho das almas, ser foroso a eles
recorrer, a no ser que se queira fazer do Espiritismo uma nova fonte de
abusos e de males.
*
O estado de esprito dos assistentes, sua ao fludica e mental, por
conseguinte, nas sesses, um importante elemento de xito ou de insucesso.
Quanto mais sensvel o mdium, tanto mais receptivo influncia
magntica dos experimentadores. Em uma assemblia composta, na maioria,
de incrdulos, cujos pensamentos hostis convergem para o sensitivo, o
fenmeno dificilmente se produz. A primeira das condies abster-se de
toda idia preconcebida, a fim de deixar ao Esprito a necessria liberdade de
ao. Tenho, por minha parte, em certos casos, podido verificar que uma
vontade enrgica e persistente pode paralisar o sensitivo, se fraco, e
constituir obstculo s manifestaes.
Os pensamentos divergentes se chocam e formam uma espcie de caos
fludico, que a vontade dos invisveis nem sempre consegue dominar. o
que torna to problemticos os resultados nas assemblias numerosas, de
composio heterognea, nas sesses teatrais, por exemplo, como o tem
demonstrado a experincia. As pessoas vidas de propaganda pblica, que,
sem cogitar das necessrias precaues, se aventuram nesse terreno, expemse a bem graves reveses. A correm os mdiuns grande risco: no somente se
acham merc dos Espritos atrasados que se comprazem na permanncia
entre as turbas, mas ainda ficam disposio de todo mal-intencionado que,
aparentando de sbio, deles exigir experincias contrrias s verdadeiras
leis do Espiritismo. E quando tiver usado e abusado de suas foras sem
resultado prtico, persuadir os espectadores de que, nessa ordem de idias,
no h mais que fraude ou erro.
Compreende-se, depois disso, que haja quase sempre afinidade entre os
membros de um crculo e as entidades atuantes. As influncias humanas
atraem inteligncias similares e as manifestaes revestem um carter em
harmonia com as disposies, as preferncias, as aptides do meio.
Certos crticos tm pretendido concluir da que as comunicaes espritas
no passam de reflexos dos pensamentos dos assistentes. Fcil de refutar
essa opinio. Basta recordar as revelaes de nomes, fatos, datas,

desconhecidos de todos, as quais se tm produzido em tantos casos e foram


reconhecidas exatas depois de verificao. xliv
Tm-se obtido palavras, ditadas em lnguas ignoradas dos assistentes; a
assinatura, o estilo, a maneira de escrever de pessoas falecidas tm sido
mecanicamente reproduzidas por mdiuns que nunca as haviam conhecido.
s vezes, tambm, experimentadores instrudos s obtm coisas vulgares, ao
passo que em reunies de iletrados tm sido transmitidas comunicaes
notveis pela elevao e beleza de linguagem.
As analogias que se notam entre os membros de um grupo e os Espritos
que o dirigem no provm unicamente das simpatias adquiridas e da
similitude de opinies; radicam-se tambm nas exigncias da transmisso
fludica.
Nas manifestaes intelectuais o Esprito necessita de um agente e de um
meio que lhe forneam os elementos necessrios para expor suas idias e as
fazer compreender. Da a tendncia para se aproximar dos homens com quem
se acha em comunho de idias ou de sentimentos.
sabido que nos fenmenos de escrita, de incorporao e, s vezes,
mesmo, de tiptologia, o pensamento do Esprito se transmite atravs do
crebro do mdium e este no deixa passar seno um certo nmero de
vibraes as que se acham em harmonia com o seu prprio estado
psquico.xlv
Do mesmo modo que um raio de luz, atravessando os vidros coloridos de
uma janela, se decompe e no projeta do outro lado seno uma quantidade
reduzida de vibraes, assim o ditado do Esprito, seja qual for opulncia
dos termos e das imagens que o compem, ser transmitido no restrito limite
das formas e das expresses familiares ao mdium e contidas em seu crebro.
Essa regra geral. Temos, entretanto, observado que um Esprito
poderoso em vontade e energia consegue fazer um mdium transmitir
ensinos superiores a seus conhecimentos e indicar fatos que sua memria no
registra.
Quanto s lacunas e contradies que entre si apresentam as
comunicaes e de que tantas vezes se faz um argumento contra o
Espiritismo, convm no esquecer que os Espritos, como os homens,
representam todos os graus da evoluo. A morte no lhes confere a cincia
integral e, posto que suas percepes sejam mais extensas que as nossas, no
penetram eles seno a pouco e pouco, e na medida do seu adiantamento, os
segredos do Universo imensurvel.

A atmosfera terrestre est povoada de Espritos inferiores, em


inteligncia e em moralidade, aos quais o peso especfico que lhes prprio
no permite elevarem-se mais alto. So os que acodem aos nossos chamados
e se comunicam a maior parte das vezes. Os que se elevaram a uma vida
superior no volvem at ns seno em misso. Suas manifestaes so mais
raras. Revestem-se de carter grandioso, que no as permite confundir no
conjunto das outras comunicaes.
*
Se os pensamentos divergentes dos circunstantes so uma causa de
perturbao e de insucesso, por um efeito contrrio, os pensamentos
dirigidos para um objetivo comum, sobretudo quando elevado, produzem
vibraes harmnicas que difundem no ambiente uma impresso de calma,
de serenidade, que penetra o mdium e facilita a ao dos Espritos. Estes,
em vez de lutarem, empregando o poder da vontade, no tm mais que
associar seus esforos s intenes dos assistentes; e desde logo a diferena
dos resultados considervel.
por isso que nas reunies do nosso grupo de estudos reclamamos
constantemente o silncio, o recolhimento, a unio dos pensamentos e, a fim
de os facilitar e de orientar a assistncia no sentido de elevados assuntos,
abrimos sempre as sesses com uma prece coletiva, com uma invocao
improvisada ao Poder Infinito e aos seus invisveis Agentes, pondo nessa
invocao todas as foras de nosso esprito, todos os espontneos surtos de
nosso corao.
Alm disso, nas sesses de efeitos fsicos, quando se pretende obter
fenmenos de transportes, escrita direta, materializaes, conveniente
empregar um meio artificial para fixar num ponto os pensamentos dos
circunstantes. Pode-se adotar um signo e colocar imaginariamente acima do
mdium, como, por exemplo, uma cruz, um tringulo, uma flor, e, de quando
em quando, no curso da sesso, lembrar o signo convencional, atrair para ele
a ateno oscilante e prestes sempre a desviar-se.
Esse processo substitui com vantagem as cantarolas vulgares, pouco
edificantes, a que muitos costumam recorrer em certas reunies e que
impressionam desagradavelmente as pessoas de fino gosto e esprito culto, e
s tm aplicao na obscuridade. A luz geralmente exerce uma ao
dissolvente sobre os fluidos. Em todos os casos em que no seja
indispensvel, como para obter-se a escrita semimecnica, ser conveniente
diminuir-lhe a intensidade e mesmo suprimi-la inteiramente, desde que, por
exemplo, se dispe de mdiuns videntes e de incorporao.

A msica, os cantos graves e religiosos podem tambm contribuir


poderosamente para determinar a harmonia dos pensamentos e dos fluidos.
Isto no , porm, suficiente. Nas sesses, unio dos pensamentos
necessrio acrescentar a unio dos coraes. Quando reina a antipatia entre
os membros de um grupo, a ao dos Espritos elevados se enfraquece e
aniquila. Para obter sua interveno assdua preciso que a harmonia moral,
me da harmonia fludica, se estabelea nos coraes e que todos os adeptos
se sintam na conjuno de esforos por alcanar um objetivo comum, ligados
por um sentimento de sincera e benvola cordialidade.
As mais secretas leis do pensamento se revelam nas experincias.
Quando, s vezes, os membros de um grupo esto agitados por intensas
preocupaes, pode a linguagem do mdium ressentir-se desse fato. O
mesmo se dar com a ao dos Espritos sobre o mdium e reciprocamente.
Qualquer que seja o predomnio de um Esprito sobre o sensitivo, se este se
acha desassossegado, inquieto, agitado, as comunicaes apresentaro o
cunho desse estado de perturbao. As inteligncias que se manifestam,
quando sejam pouco adiantadas, podem tambm sofrer a influncia dos
assistentes.
H, de modo geral, entre o meio terrestre e as entidades invisveis uma
reciprocidade de influncias que preciso ter em considerao na anlise dos
fenmenos. O Esprito elevado, porm, mesmo em virtude de sua
superioridade e das foras de que dispe, escapa a essas influncias, as
domina e governa, e se afirma com uma autoridade que no deixa lugar
menor dvida. por isso que convm acima de tudo captarmos a interveno
das almas superiores e facilit-la, colocando-nos nas condies que elas nos
impem, sem as quais no podemos atrair seno Espritos medocres, pouco
aptos a nos servir de guias e traduzir fielmente os altos ensinamentos do
Espao.
*
Os grupos pouco numerosos e de composio homognea so os que
renem as maiores probabilidades de xito. Se j difcil harmonizar as
vibraes de cinco ou seis pessoas entre si e com os fluidos do Esprito,
evidente, a fortiori, que as dificuldades aumentam com o nmero dos
assistentes. prudente no exceder o limite de dez a doze pessoas, de um e
outro sexo, quando possvel sempre as mesmas, sobretudo no comeo das
experincias.
A renovao freqente da assistncia, reclamando contnuo trabalho de
fuso e assimilao da parte dos Espritos, compromete ou pelo menos

demora os resultados. Se excelente, no ponto de vista da propaganda,


franquear os crculos a novos adeptos, necessrio que ao menos um ncleo
de antigos membros permanea compacto e constitua invarivel maioria.
Convm reunir-se em dias e horas fixos e no mesmo lugar. Os Espritos
podem apropriar-se, assim, dos elementos fludicos que lhes so necessrios,
e os lugares de reunio, impregnando-se desses fluidos, tornam-se cada vez
mais favorveis s manifestaes.
A perseverana uma das qualidades indispensveis ao experimentador.
Aborrece muitas vezes passar um sero infrutfero na expectativa dos
fenmenos. Sabemos, contudo, que uma ao insensvel, lenta e progressiva,
se realiza no curso das sesses. A concentrao das foras necessrias no se
efetua, s vezes, seno depois de repetidos esforos, em reunies de
tentativas e de ensaios.
Os seguintes exemplos nos demonstram que a pacincia
freqentemente a condio do xito.
Em 1855 o professor Mapes formou, em Nova Iorque, um grupo de doze
pessoas, homens cultos e cpticos, que combinaram reunir-se, com um
mdium, vinte vezes seguidas.
Durante as dezoito primeiras noites os fenmenos apresentaram carter
to indeciso e trivial que muitos dentre os assistentes deploravam a perda de
um tempo precioso; no curso das duas ltimas sesses, porm, produziram-se
fatos de tal modo notveis que o estudo foi prosseguido pelo mesmo grupo
durante quatro anos; todos os seus membros se tornaram convencidos
adeptos.xlvi
Em 1861, o banqueiro Livermore, experimentando com a mdium Kate
Fox, com o fim de obter materializaes do Esprito de sua esposa Estela, s
24 sesso viu desenhar-se a sua forma. Pde mais tarde conversar com
esse Esprito e obter comunicaes diretas. xlvii A falta de perseverana
nenhum desses resultados teria permitido colher.
Compreende-se, vista desses fatos, quanto necessrio aplicar uma
ateno rigorosa composio dos grupos e s condies de experimentao.
Tal seja a natureza do meio, a faculdade do mdium produzir efeitos
muitssimo diversos. Ora se manifestar em fenmenos de carter equvoco,
que despertaro a dvida e a desconfiana, fazendo que as sesses, em tal
caso, deixem uma impresso de mal-estar indefinvel; ora dar lugar a efeitos
to poderosos que diante deles toda incerteza se dissipar.
Tenho, por minha parte, assistido a muitas sesses nulas ou
insignificantes; mas tambm posso afirmar que tenho visto mdiuns

admiravelmente inspirados em suas horas de xtase e de sono magntico.


Outros tenho visto escrever de um jato, s vezes mesmo na obscuridade,
pginas magnficas de estilo, esplndidas de elevao e de vigor. Tenho
assistido, aos milhares, a fenmenos de incorporao que permitiam a
habitantes do Espao apoderar-se, durante algumas horas, do rgo de um
mdium e proferir frases, discursos, com inflexes tais que todos quantos os
ouviam guardavam dessas reunies uma recordao imorredoura.
Para o observador atento, que estudou todos os aspectos do fenmeno, h
como que uma gradao, uma escala ascensional, que vai desde os ligeiros
rudos e os movimentos de mesas at as mais altas produes do pensamento.
uma engrenagem que se apodera do experimentador imparcial e cujo poder
todos os homens que tm a preocupao da verdade cedo ou tarde
reconhecero.
Apesar das hostilidades, das repulsas e hesitaes, foroso vir a ser um
dia consagrar-se, de modo geral, ao estudo das manifestaes fsicas; este,
por um rigoroso encadeamento, conduzir psicografia e, em seguida, pela
viso e audio, incorporao; e desde que se quiser investigar as causas
reais desses fenmenos, defrontar-se- com o grande problema da
sobrevivncia.
medida que o observador penetrar nesse domnio, sentir-se- pouco a
pouco elevado acima do plano material. Ser induzido a reconhecer que os
fatos de ordem fsica no so mais que preparao para fenmenos mais
eminentes e que todos, em conjunto, convergem para a manifestao desta
verdade: que a alma humana imperecvel e os seus destinos so eternos.
Conceber, desde ento, das leis do Universo, da ordem e harmonia das
coisas, uma idia cada vez mais grandiosa, com uma noo sempre mais
profunda do objetivo da existncia e dos imprescritveis deveres que ela
impe.
*
Nos fenmenos , portanto, necessrio distinguir trs causas em ao: a
vontade dos experimentadores, as foras exteriorizadas do mdium e dos
assistentes e a interveno dos Espritos.
Os prprios fenmenos se podem dividir em duas grandes categorias: os
fatos magnticos e os fatos medinicos; uns e outros, porm, intimamente se
entrelaam e muitas vezes se confundem.
O mdium, uma vez mergulhado em sono magntico, acha-se em trs
estados distintos que se podem nele suceder, a cada um dos quais
corresponde uma ordem de fenmenos. So eles:

1 - O estado superficial de hipnose, favorvel aos fatos telepticos e


transmisso de pensamento; os que, todavia, se produzem nesse estado
so em geral pouco concludentes; o desprendimento do corpo fludico do
mdium incompleto, e sua ao pessoal se pode misturar sugesto do
Esprito.
2 - O sono magntico real, que permite ao corpo fludico do mdium
exteriorizar-se e agir distncia.
3 - O sono profundo, graas ao qual se produzem as aparies, as
materializaes, a levitao do mdium, as incorporaes. O sono
medinico, em suas vrias fases, pode ser provocado, ora por um dos
experimentadores, ora diretamente pelo Esprito. Julgamos prefervel
deixar agir a influncia oculta, quando suficiente. Assim se evitar a
objeo habitual de que a ao do magnetizador favorece a sugesto.
Os fatos espritas podem ser subdivididos em quatro classes:
1-A tiptologia e o fenmeno das mesas Neste gnero de experincias
preciso eliminar com cuidado as causas fsicas, os movimentos
involuntrios, o magnetismo dos assistentes, a sugesto mental.
Excludos todos os fatos explicveis por essas causas, restar um nmero
considervel de fenmenos que demonstram a interveno de
inteligncias alheias s pessoas presentes.
2-A escrita automtica Muitos ditados obtidos por esse processo podem
ser atribudos sugesto inconsciente.
Podendo o pensamento, como vimos, exteriorizar-se, acontece, em certos
casos, que o pensamento do mdium responde pergunta por ele prprio
formulada. Dar-se-ia ento um fenmeno de auto-sugesto involuntria,
ou de sugesto dos assistentes. A ao dos Espritos, porm, se revela nos
casos em que escritas desconhecidas so traadas, e fatos,
particularidades, revelaes, que constituem outros tantos elementos de
identidade, so obtidos por esse modo de experimentao. xlviii
3-A incorporao Nos fenmenos desta ordem pode o inconsciente do
mdium exercer uma certa interveno. H em cada um de ns
aquisies mentais, aptides, reminiscncias, uma extensa acumulao
de riquezas intelectuais, fruto de nossas anteriores existncias, as quais,
sepultadas nas profundezas da conscincia, se nos conservam ignoradas
no estado de viglia. o que constitui o inconsciente, ou antes, o
subconsciente.
Nos casos de desprendimento sonamblico e de exteriorizao, essas
energias despertam, vibram e irradiam em torno do corpo fludico do

mdium; a Psique readquire suas recnditas capacidades e entra em ao.


Fcil, porm, reconhecer os numerosos casos em que ocultas
personalidades se apoderam do organismo do mdium e se substituem ao
seu prprio esprito. Essas personalidades se evidenciam por sinais
caractersticos, gestos e voz que lhes so prprios, como por certas
particularidades psicolgicas que no as permitem confundir com o
inconsciente do mdium. xlix
4-As materializaes Esses fenmenos, em virtude de se produzirem na
obscuridade, exigem rigorosa verificao. Pode-se, para isso, fazer uso,
quer de balanas munidas de aparelhos registradores que permitam
averiguar a diminuio de peso do mdium, como nas experincias de
Armstrong e Reimers, l quer, a exemplo de W. Crookes e do engenheiro
Varley, de baterias eltricas, a que ligado o mdium por uma corrente
que impede todo movimento equvoco de sua parte.
No que se refere s manifestaes espritas, propriamente ditas, qual ser
o critrio de certeza? Onde estar a prova da interveno dos Espritos?
Essa prova, j o dissemos, reside no conjunto das particularidades que
permitem estabelecer uma identidade positiva. S o experimentador pode
nesse caso ser juiz, e sua convico no se pode basear seno sobre o
reconhecimento desses indcios caractersticos desconhecidos do mdium e
s vezes mesmo dos assistentes, mediante os quais se revela a personalidade
do ser invisvel.li
Para adquirir certeza e multiplicar os meios de verificao, conveniente
variar as experincias, completar umas com as outras, recorrendo aos
diversos gneros de mediunidade. Do conjunto dos testemunhos e dos
resultados obtidos poderemos assim coligir a mais considervel soma de
provas que seja possvel obter nesse domnio, em que mltiplas causas
intervm e no raro se confundem.
s vezes cruel e desolador sabermos, sentirmos, ao p de ns, um ente
amado e desaparecido, sem podermos com ele conversar; e se, dotado de
mediunidade, procurarmos obter uma comunicao, no o menos
percebermos, enquanto o lpis corre veloz sobre o papel, que o nosso
pensamento se intercala ao seu de um modo to ntimo que no podemos
separar um do outro e determinar o que emana de ns ou provm dele.
Recorremos ento a outro mdium. Quer ele escreva, porm, quer fale
por sua boca, durante o sono medinico, o Esprito evocado, reconhecemos
ainda, por um efeito dessa malfadada sugesto, que por toda parte se insinua,
que a personalidade do mdium se mistura com a do ser que nos caro. E a

dvida nos assalta, a angustiosa incerteza nos oprime. Sbito, porm, uma
prova de identidade brota como uma fasca, to viva, to brilhante, to
incontestvel que, diante dela, todas as hesitaes desaparecem, todas as
dvidas se dissipam e a nossa razo satisfeita e o nosso corao emocionado
entram, num transporte de amor e de f, em comunho com a alma idolatrada
que de modo to claro e inconfundvel acudiu ao nosso reclamo e para
sempre firmou a certeza de sua presena e de sua proteo.
Quanto s comunicaes de carter geral e que revestem a forma de
ensino filosfico, devem ser cuidadosamente examinadas, discutidas,
julgadas com rigor, com a mais completa liberdade de apreciao. A
Humanidade invisvel se compe dos Espritos que viveram neste mundo, em
cujo nmero sabemos contam-se muitos, bem pouco adiantados. Mas no
Espao h tambm inteligncias brilhantes, iluminadas pelos esplendores do
Alm. E quando anuem a vir at ns, podemos reconhec-las na elevao do
pensamento, como na judiciosa retido das apreciaes.
Nesta ordem de idias o discernimento uma qualidade indispensvel. O
investigador deve ser dotado de critrio seguro, que lhe permitir distinguir o
verdadeiro do falso e, depois de haver tudo examinado, conservar o que tem
legtimo valor.
Nada mais prejudicial causa do Espiritismo que a excessiva
credulidade de certos adeptos e as experincias mal dirigidas. Estas
produzem aos pesquisadores novatos uma deplorvel impresso; fornecem
alimento crtica e ao motejo e do uma idia falsa do mundo dos Espritos.
Muitos saem dessas reunies ainda mais incrdulos que dantes.
O homem crdulo dotado de boa-f; a si mesmo se engana
inconscientemente e torna-se vtima de sua prpria imaginao. Aceita as
coisas mais inverossmeis e muitas vezes as afirma e propaga com
entusiasmo extravagante. isso um dos maiores estorvos para o Espiritismo,
uma das causas que dele afastam muitas pessoas sensatas, muitos sinceros
investigadores, que no podem tomar a srio uma doutrina e fatos to mal
apresentados.
preciso no aceitar cegamente coisa alguma. Cada fato deve ser objeto
de minucioso e aprofundado exame. S nessas condies que o Espiritismo
se impor aos homens estudiosos e racionalistas. As experincias feitas
superficialmente, sem conhecimento de causa, os fenmenos apresentados
em ms condies fornecem argumentos aos cpticos e prejudicam a causa a
que se pretende servir.
*

Podemos, em resumo, dizer que o principal motivo dos erros e


insucessos, em matria de psiquismo experimental, a falta de preparao.
Os povos do Ocidente abordam a um novo domnio, ignorado ou esquecido,
que no isento de perigos para eles; s excepcionalmente o fazem munidos
desse elevado sentimento, dessa luz interior, desse sentido penetrante da
alma, que os grandes iniciados possuram e so os nicos que nos podem
preservar dos embustes e ciladas do invisvel.
A primeira das condies, por conseguinte, aparelhar-vos moral e
mentalmente. No provoqueis os fatos antes de vos haverdes tornado aptos
para os compreender e dominar, mediante demorado e paciente estudo das
obras fundamentais, a reflexo, o desenvolvimento da vontade e o exerccio
de um raciocnio claro e firme. Se no preencheis essas condies, mais
prudente seria vos absterdes, a menos que vos consagreis a essas
experincias sob a direo de um homem esclarecido e orientado, a quem
auxiliareis com a vossa boa-vontade e deixareis o cuidado de vos guiar.
Os processos de investigao usados no mundo fsico no se podem
adaptar ao plano psquico. Neste so os pensamentos que entram em ao.
Os pensamentos so foras. So eles que lapidam e lentamente modelam o
nosso ser interior; influem mesmo em nossa forma exterior, a ponto de ser
fcil distinguir, pelos traos e expresso da fisionomia, o sbio do homem
vicioso. Esses efeitos do pensamento no so, porm, circunscritos aos
limites do nosso ser material: estendem-se em torno de ns e formam uma
atmosfera que serve de lao entre ns e os seres de pensamentos similares.
Nisso reside o segredo da inspirao, da fecundao do esprito pelo
esprito. Dessa lei resulta um fato: aquele que, por meio de evocaes, de
reclamos, entra em relao com o mundo invisvel, atrai seres em afinidade
com o seu prprio estado mental. O mundo dos Espritos fervilha de
entidades benfazejas e malficas, e se no soubermos purificar-nos, orientar
os nossos pensamentos e foras no sentido da vida superior, poderemos
tornar-nos vtimas das potncias malfazejas que em torno de ns se agitam e
tm, em certos casos, conduzido o indivduo imprudente ao erro,
obcecao, a obsesses vizinhas da loucura.
Mas, se sabeis dominar os sentidos, elevar a alma acima das curiosidades
vs e das preocupaes materiais, fazer do Espiritismo um meio de educao
e de disciplina moral, entrareis no domnio do verdadeiro conhecimento;
influncias regeneradoras baixaro sobre vs; uma luz suave e penetrante vos
iluminar o caminho, vos preservar das quedas, dos desfalecimentos e de
qualquer perigo.

X
Formao e direo dos grupos
Primeiras experincias
A constituio dos grupos dissemos comporta regras e condies cuja
observncia influi consideravelmente no resultado a alcanar. Conforme o
seu estado psquico, os assistentes favorecem ou embaraam a ao dos
Espritos. Enquanto uns, s com sua presena facilitam as manifestaes,
outros lhes opem um quase insupervel obstculo.
, conseguintemente, necessrio proceder a uma certa escolha, sobretudo
no comeo das experincias. Essa escolha no pode ser ditada, sancionada,
seno pelos resultados obtidos, ou ainda pelas indicaes de um Espritoguia. Quando, ao fim de certo nmero de sesses, nenhum efeito satisfatrio
se produziu, pode-se adotar o processo de eliminao e substituio, at que
a assistncia parea composta de modo a fornecer aos invisveis os meios
fludicos necessrios sua ao.
Assim, tambm, a direo do grupo deve ser confiada a uma pessoa
excelentemente dotada, do ponto de vista das atraes psquicas, digna, alm
disso, de simpatia e confiana.
H, nessa ordem de estudos, um conjunto de regras a observar e
precaues a adotar que desanimam os investigadores. Cumpre, entretanto,
advertir que essas exigncias se apresentam em toda experincia delicada,
em todo estudo psicolgico e, mesmo, na aplicao cotidiana de nossas
prprias faculdades. No experimentamos, agradvel ou desagradavelmente,
a influncia dos nossos semelhantes? Em presena de uns, sentimo-nos como
animados, atrados, inspirados. O nosso pensamento ganha surto; a palavra se
torna mais fcil, mais vivas e coloridas se tornam as imagens. Outros nos
tolhem e paralisam. No de admirar que os Espritos, em suas to
complexas manifestaes, encontrem, num grau mais elevado, as mesmas
dificuldades, e que nas experincias seja preciso tomar em rigorosa
considerao o estado de esprito e vontade dos assistentes.
Com o tempo, quando estiver o grupo solidamente constitudo e forem os
seus trabalhos coroados de xito, ser ento possvel abrir mo do rigor dos
primeiros dias e admitir novos membros numa limitada proporo.
das mais delicadas a tarefa de dirigir um grupo. Exige qualidades raras,
extensos conhecimentos e sobretudo longa prtica do mundo invisvel.

Nenhum grupo, sem ser submetido a uma certa disciplina, pode


funcionar. Esta se impe no somente aos experimentadores, como tambm
aos Espritos. O diretor do grupo deve ser um homem de dupla enfibratura,
assistido por um Esprito-guia que estabelecer a ordem no meio oculto,
como ele prprio a manter no meio terrestre e humano. Essas duas direes
devem mutuamente completar-se, inspirar-se num pensamento igualmente
elevado, unir-se na prossecuo de um objetivo comum.
Nos casos de ausncia dessa proteo oculta, a misso do diretor do
grupo ainda se torna mais difcil. Exige da sua parte a mxima experincia
necessria para discernir a natureza dos Espritos que intervm, desmascarar
os impostores, moralizar os atrasados, opor uma vontade firme aos Espritos
levianos e perturbadores e emitir esclarecida apreciao sobre as
comunicaes obtidas.
Os prprios membros do grupo no lhe devem merecer menos cuidado.
Sofrear as exigncias e as opinies demasiado pessoais de uns, a possvel
rivalidade de outros, principalmente dos mdiuns que atraem os maus
elementos do Alm e imprimem aos fenmenos estranhas e desordenadas
modalidades eis a tarefa do presidente, como se v, das mais delicadas.
No grupo que por muito tempo dirigimos, a assistncia eficaz dos
invisveis se fez sentir desde o comeo e poucas dificuldades desse gnero
encontramos. Por impulso dos nossos coraes e pensamentos, esforvamonos por nos colocar em unssono com os nossos guias e, graas aos nossos
esforos e com o seu auxlio, havamos chegado a criar em torno de ns,
pelas irradiaes mentais, uma atmosfera de paz e de serenidade que
imprimia s manifestaes, em sua maioria, um carter de elevao moral, de
sinceridade e de franqueza que impressionava os assistentes e afugentava os
Espritos embusteiros.
Mais tarde, em conseqncia da introduo em nosso grupo de um
experimentador entusiasta de fatos materiais, assistido por um cortejo de
Espritos inferiores, fenmenos vulgares vieram acrescentar-se s elevadas
manifestaes. Espritos levianos, propensos s trivialidades, se imiscuram
entre ns e foi preciso toda a energia de nossas vontades reunidas para reagir
contra as ms influncias invasoras.
Antes, porm, desse perodo de perturbao, graas nossa persistncia e
unio, as manifestaes tinham gradualmente adquirido um cunho de
limpidez e de grandeza que nos cativara; as provas se multiplicavam,
fortalecendo as nossas convices, tornando-as definitivas. Predies de
natureza ntima se haviam realizado. Conselhos, instrues, dissertaes

cientficas e filosficas, constituindo matria para alguns volumes, foram


obtidos.
Conseguimos atrair e conservar em nossas sesses homens de valor
pertencentes a todas as esferas, partilhando todas as opinies: materialistas,
indiferentes, crentes religiosos e at padres, a cujo esprito liberal e
pesquisador no repugnavam as nossas investigaes.
*
Muitas tentativas se tornam infrutferas, grande nmero de grupos no
tm mais que uma existncia efmera, em conseqncia da falta de
pacincia, de dedicao e coeso.
Procura-se com avidez obter os fenmenos transcendentes; desde que,
porm, para os obter fica-se sabendo que preciso submeter-se a uma
disciplina gradual de muitos meses, de muitos anos, reunir-se em dia fixo,
todas as semanas pelo menos, e no desanimar com os repetidos insucessos,
muitos hesitam e recuam. preciso, pois, nos grupos em formao s admitir
membros absolutamente resolvidos a perseverar, no obstante a lentido e os
obstculos. S com o tempo e mediante esforos reiterados que o
organismo dos mdiuns e dos experimentadores pode sofrer as profundas
modificaes que permitem exteriorizar as foras indispensveis produo
dos fenmenos.
Se conveniente escolher com cuidado os colaboradores, preciso,
entretanto, no levar as coisas ao extremo, nem ser demasiado exclusivista.
Com o auxilio do Alto e a assistncia dos Espritos-guia, as discordncias
que reinam ao comeo em alguns crculos podem-se atenuar e ceder lugar
homogeneidade. o que nos dizem as entidades do Espao:
Estais em contacto cotidiano com muitssimas pessoas que agem
fatalmente sobre vs, como sobre elas agis por vossa vez. Essas aes e
reaes so necessrias, porque sem elas no se poderia realizar o
progresso. Crede em nossa constante assistncia, em nossa afetuosa
presena ao p de vs. em nosso amor que haurimos a fora para nos
conservar perto dos que nos amam, como seus guias, seus dedicados
protetores. Imitai-nos. Bani todo pensamento malvolo ou invejoso.
Aprendei a sacrificar-vos, a viver e trabalhar em comum. No vos
poupeis, isto : no temais as perturbaes que podem resultar de certas
relaes com vossos semelhantes. Elas vos acarretam, sem dvida, uma
diminuio de gozos; mas essas relaes constituem a lei da
Humanidade. No deveis viver como egostas, mas fazer participarem os
outros dos vossos prprios bens. (comunicao medinica).

Estas instrues indicam, no que se refere freqncia s sesses, a


nossa linha de conduta. A similitude de aspiraes, as afinidades que entre os
homens criam as condies sociais e a cultura de esprito, ho de
necessariamente influir, numa certa medida, sobre a constituio dos grupos.
Mas, por altamente colocado que esteja na escala social, no deve o adepto
desdenhar as reunies populares, nem incomodar-se com a falta de instruo
ou de educao dos que as compem. Os intelectuais provaro sua
superioridade associando-se aos trabalhos dos grupos operrios, esforandose em pr ao alcance de seus irmos menos favorecidos seus conhecimentos
e apreciaes. sobretudo nas associaes espritas que a fuso das classes
se deve efetuar.
O Espiritismo no-lo demonstra: as nossas vantagens sociais so
transitrias; o progresso e a educao do Esprito o induzem a nascer e
renascer sucessivamente nas mais diversas condies de vida, a fim de
adquirir os mritos inerentes a esses meios. Ele pe em relevo, com um
poder de lgica no alcanado por nenhuma outra doutrina, a fraternidade e a
solidariedade das almas, conseqentes de sua origem e de seus destinos
comuns. A verdadeira superioridade consiste nas qualidades adquiridas e se
traduz principalmente por um sentimento profundo dos nossos deveres para
com os humildes e os deserdados deste mundo.
Do princpio, entretanto, aplicao vai sensvel distncia. Se os
progressos da idia esprita so menos acentuados na Frana que em certos
pases estrangeiros, sobretudo indiferena, apatia dos espritos
descuidosos que esse estado de coisas se deve atribuir. Unicamente um
reduzido nmero parece preocupar-se com as responsabilidades contradas.
Fora reconhecer: so os grupos operrios que mais facilmente se
organizam e mais subsistem. Seus membros sabem encarnar em si as
prprias crenas; compreendem-se, auxiliam-se mutuamente por meio de
caixas de socorros, com sacrifcio alimentadas soldo a soldo lii e destinadas a
socorrer os que entre eles so visitados pela provao.
Alguns desses grupos funcionam h dez ou vinte anos. Todos os
domingos, hora fixa, se renem os seus membros para ouvir as instrues
dos Espritos. Sua assiduidade notvel e neles a prtica do Espiritismo
produz sensveis resultados. A encontram eles um derivativo sua vida de
misria e de trabalho, doces consolaes e ensinamentos. A descrio, feita
pelos desencarnados, das sensaes que experimentam, da situao em que
se encontram depois da morte, as conseqncias dos maus hbitos contrados
durante a vida terrestre, tudo o que esses colquios pem em evidncia os
impressiona, comove e influi poderosamente em seu carter e em seus atos.

Formam pouco a pouco opinio sobre as coisas do Alm; uma exata noo
do objetivo da vida se lhes oferece e lhes torna a resignao mais fcil, mais
agradvel o dever.
J no so as eruditas exortaes de um pregador, as especulaes de um
professor de Filosofia ou os ensinos rgidos de um livro: o exemplo vivo,
dramtico, s vezes terrvel, que lhes do os que eles conheceram, com os
quais conviveram e que colhem no Alm os frutos de uma vida inteira; so as
vozes de alm-tmulo que se fazem ouvir, em sua rude e simples eloqncia,
o apelo vibrante, espontneo do sofrimento moral, a expresso de angstia do
Esprito culpado que v sempre se dissiparem as quimeras terrestres, se
patentearem os seus erros e atos vergonhosos, e que sente o remorso, como
chumbo derretido, penetrar-lhe os recessos da conscincia, sutilizada pelo
desprendimento de toda a matria corporal.
No dia em que essas prticas se tiverem generalizado e em todas as
regies do Globo a comunicao dos vivos com os mortos der ao homem o
antecipado conhecimento do destino e de suas leis, novo princpio de
educao e regenerao ter surgido, e com ele um incomparvel
instrumento de reao contra os mrbidos efeitos produzidos sobre as massas
pelo materialismo e a superstio.
*
Constitudo o grupo e composto de quatro a oito pessoas dos dois sexos,
por quais experincias se dever comear?
Se nenhuma mediunidade se tiver ainda revelado, ser bom comear pela
mesa. o meio mais simples, mais rudimentar; por isso mesmo est ao
alcance do maior nmero.
Colocados alternadamente homens e senhoras em torno de uma mesa
leve, com as mos espalmadas sobre a madeira pura, os assistentes dirigiro
um apelo aos seus amigos do Espao, depois ficaro espera, em silncio,
com o desejo de obter alguma coisa, mas sem presso dos dedos, sem tenso
de esprito.
E intil prolongar as tentativas por mais de meia hora. Quase sempre,
desde a primeira sesso, sentem-se impresses fludicas; das mos dos
experimentadores se desprendem correntes, que revelam, por sua
intensidade, o grau de aptido de cada um deles; fazem-se ouvir crepitaes
no mvel, que acaba por oscilar, agitar-se, e em seguida se destaca do solo e
fica suspenso, apoiado sobre um dos ps.

Convm desde logo combinar um certo nmero de sinais. Pede-se


fora-inteligncia que se manifeste batendo, ou com os ps ou no interior da
mesa, um nmero de pancadas correspondente ao das letras do alfabeto. Por
esse modo podem ser compostas palavras; um dilogo se estabelecer entre o
chefe do grupo e a Inteligncia invisvel. Pode-se abreviar e simplificar o
processo por meio de sinais convencionais; por exemplo: uma pancada para a
afirmativa, duas para a negativa. Esse modo de comunicao, lento e
fastidioso a princpio, vir com a prtica a tornar-se bastante rpido.
Quando se conhecer quais so os mdiuns, bastar coloc-los no centro
do grupo, em torno de um velador, a fim de acelerar os movimentos e
facilitar as comunicaes, fazendo crculo os outros membros ao redor deles.
Tendo-se o prvio cuidado de colocar mo algumas folhas de papel e lpis,
as perguntas e respostas sero fielmente transcritas. Desde que se tiver a
Inteligncia revelado mediante respostas precisas, sensatas, caractersticas,
poder-se- consult-la sobre a constituio do grupo, as aptides medinicas
dos assistentes, o rumo a imprimir aos trabalhos. Deve-se, todavia, estar de
preveno contra os Espritos levianos e fteis que afluem em torno de ns e
no trepidam em tomar nomes clebres para nos mistificar.
Pode-se experimentar simultaneamente por meio da mesa e da escrita. Os
fenmenos desta ordem conduzem geralmente a outras manifestaes mais
elevadas, ao transe ou sono magntico, por exemplo, e incorporao. Ser
conveniente, ao comeo, consagrar sucessivamente a esse exerccio metade
de cada sesso.
Quase sempre cada um dos assistentes tem ao p de si Espritos desejosos
de se comunicarem e transmitirem afetuoso ditado aos que deixaram na
Terra. Em todas as sesses do nosso grupo os mdiuns videntes descreviam
esses Espritos, e vista de certas particularidades de costumes, de certos
sinais caractersticos, a pessoa assistida reconhecia um parente, um amigo
falecido, personalidades que, muitas vezes, os mdiuns no haviam
conhecido.
O modo de proceder, quanto escrita automtica, muito simples. O
experimentador, munido de um lpis cuja ponta se apia ligeiramente no
papel, evoca mentalmente algum dos seus e espera. Ao fim de certo lapso de
tempo, extremamente varivel, conforme os casos e as pessoas, sente na
mo, ou no brao, uma agitao febril, que se vai acentuando; depois, um
impulso estranho o faz rabiscar sinais informes, linhas, garatujas. preciso
obedecer a esse impulso e submeter-se com pacincia a exerccios de
estranho feitio, necessrios, porm, para tornar flexvel o organismo e
regularizar a emisso fludica.

Pouco a pouco, ao cabo de algumas sesses, aparecero letras no meio


dos sinais incoerentes, depois viro palavras e frases. O mdium obter
ditados, ao comeo breves, resumidos em algumas linhas, mas que se
tornaro cada vez mais longos, medida que a sua faculdade se desenvolver.
Viro por ltimo instrues mais positivas e extensas.
Durante o perodo dos exerccios o mdium poder trabalhar fora das
reunies, a hora fixa em cada dia, a fim de ativar o desenvolvimento de sua
faculdade; logo que, porm, for terminado esse perodo, desde que as
manifestaes revestirem carter intelectual, dever evitar o insulamento,
no trabalhar mais seno em sesso e submeter as produes recebidas ao
exame do presidente e dos guias do grupo.
H vrios processos para facilitar a comunicao alfabtica. Traam-se as
letras em um quadrante, sobre cuja superfcie gira um tringulo mvel. Basta
o contacto dos dedos de um mdium para transmitir a esse leve aparelho a
fora fludica necessria. Sob essa influncia o tringulo se desloca
rapidamente e vai designar as letras escolhidas pelo Esprito. Em certos
grupos, as letras so indicadas por meio de pancadas no interior da mesa.
Outros se servem, com resultado, da cestinha de escrever ou prancha
americana. Os sistemas so numerosos e variados. Pode-se ensai-los at que
se tenha encontrado aquele que melhor se adapta aos elementos fludicos e
ao gosto dos experimentadores.
*
Nunca seria demasiado insistirmos sobre os perigos que resultam da
intruso dos maus Espritos nas sesses de um grupo em formao ou nos
ensaios de um mdium insulado. Muitas vezes so os nossos pensamentos
que os atraem.
Abstende-vos, pois, em vossas reunies diremos aos investigadores
sinceros de toda preocupao de negcios ou prazeres. No deixeis flutuar
o pensamento em torno de vrios assuntos, mas fixai-o num elevado
objetivo; ponde-vos em harmonia de vistas e de sentimentos com as almas
superiores. Conservando-vos nesse estado de esprito, sentireis pouco a
pouco baixarem sobre vs correntes de energia, das quais ficareis
impregnados e que aumentaro a sensibilidade de vosso organismo fludico.
Efmera e intermitente ao comeo, essa sensibilidade se acentuar e tornar
permanente. Vosso perisprito, dilatando-se, purificando-se, ganhar mais
afinidade com os Espritos-guia e faculdades ignoradas se vos revelaro:
mediunidade vidente, falante, auditiva, curadora, etc. Mediante o
aperfeioamento e a elevao moral que adquirireis essa profunda

sensibilidade, essa sensitividade psquica que permite obter as mais altas


manifestaes, as provas mais convincentes, de mais positiva identidade.
Orai ao comeo e ao fim de cada sesso; ao comeo, para elevardes
vossas almas e atrairdes os Espritos esclarecidos e benevolentes; ao
terminar, para agradecer os benefcios e ensinos que houverdes recebido.
Seja a vossa prece curta e fervorosa, e muito menos uma frmula que um
transporte do corao.
A prece desprende a alma humana da matria, que a escraviza, e a
aproxima do Divino Foco. Estabelece uma sorte de telegrafia espiritual, por
cujo intermdio o pensamento do Alto, respondendo solicitao de baixo,
desce s nossas obscuras regies. As nossas exploraes nos abismos do
invisvel seriam inadas de perigos, se no tivssemos acima de ns seres
mais poderosos e perfeitos para nos dirigir e esclarecer-nos o caminho.
No indispensvel fazer evocaes determinadas. Em nosso grupo
raramente as praticvamos. Preferamos dirigir um apelo aos nossos guias e
protetores habituais, deixando a qualquer Esprito a liberdade de se
manifestar, sob sua vigilncia. O mesmo acontece em muitos grupos de
nosso conhecimento. Assim cai, de si mesmo, por terra o grande argumento
de certos adversrios do Espiritismo, no sentido de ser reprovvel entregar-se
a evocaes e constranger os Espritos a voltarem Terra. O Esprito, como o
homem, livre e no responde, seno quando lhe apraz, aos chamados que
lhe so dirigidos. Toda injuno v; toda encantao suprflua. So
processos arranjados para iludir as gentes simples.
excelente comear as sesses por uma leitura sria e atraente, feita de
uma das obras ou revistas espritas escolhidas. Essa leitura deve ser objeto de
comentrios e permuta de apreciaes entre os assistentes, sob a direo do
presidente. Acontece com freqncia que as comunicaes dadas pelos
Espritos, em seguida a tais leituras, se referem aos assuntos discutidos e os
desenvolvem, completando-os. esse um modo de ensino mtuo, que nunca
seria demais recomendar.
Podem-se tambm formular perguntas aos Espritos sobre todos os
inmeros problemas pertencentes ao domnio da Filosofia e da vida social,
sobre as condies de existncia no mundo espiritual, as impresses depois
da morte, a evoluo da alma, etc. Todas essas perguntas devem ser
apresentadas pelo presidente, simples e claras, sempre de ordem moral e
desinteressadas. Interrogando os invisveis sobre interesses pessoais,
tesouros ocultos, etc., pedindo-lhes a revelao dos sucessos futuros,
formando pactos cabalsticos, fazendo uso de emblemas, talisms, frmulas
extravagantes, no somente se oferecer margem crtica e zombaria, mas

sero atrados os Espritos trocistas e ficar-se- exposto s ciladas em que so


vezeiros.
Cogitando, ao contrrio, dos assuntos elevados do Espiritismo, nos
asseguramos a colaborao de Espritos srios, que consideram um dever de
sua parte cooperar em nosso adiantamento e educao. Empreendendo essa
ordem de estudos, no tardaremos a reconhecer a rica extenso e variedade
dos ensinos espritas e quo fcil se torna resolver, com o seu auxlio, mil
problemas at hoje inextricveis e obscuros.
Se o concurso dos Espritos superiores desejvel e deve ser procurado
com empenho, o dos Espritos vulgares e atrasados tem algumas vezes sua
utilidade. Convm reservar-lhes um lugar nos trabalhos dos grupos
solidamente constitudos e que contam com suficiente proteo. Em virtude
de sua prpria inferioridade, eles proporcionam um motivo de estudo bem
caracterstico; sua identidade se patenteia s vezes com indcios pessoais que
impem a convico. A situao que ocupam no Espao e as conseqncias
que resultam de seu passado so elementos preciosos para o conhecimento
das leis universais.
Certos grupos adotam como tarefa especial evocar os Espritos inferiores
e, mediante conselhos e exortaes, instru-los, moraliz-los, ajud-los a
desembaraar-se dos laos que ainda os prendem matria. das mais
meritrias essa misso: exige a perfeita unio das vontades, uma profunda
experincia das coisas do invisvel, que s se encontra nos meios de longa
data dedicados ao Espiritismo.
Nos casos em que faltem os mdiuns, ou sejam improdutivos, no deve
ficar por isso o grupo reduzido inao. A exemplo das sociedades ou
agremiaes cientficas, deve ele procurar um alimento em todas as questes
relacionadas com o objeto de suas predilees, as quais sero postas na
ordem do dia e, do mesmo modo que as leituras de que falvamos acima,
comentadas e discutidas, com grande aproveitamento para os ouvintes. De
tempos a tempos podem algumas sesses ser consagradas a conferncias ou
palestras, terminadas as quais cada um apresentar seus argumentos e
objees. Por essa forma os trabalhos de um grupo se tornaro no s um
excelente meio de instruo, mas tambm um exerccio oratrio que vir
preparar os seus membros para a propaganda pblica. Aparelhando-se para as
discusses e as justas da palavra, podero estes tornar-se teis defensores e
propagandistas da idia esprita.
sempre em debates dessa natureza que se formam os oradores; por esse
meio que eles adquirem a eloqncia, esse dom de emocionar as almas,
empolg-las para um elevado objetivo. Os adeptos do Espiritualismo no

devem desprezar nenhum meio de se preparar para as vindouras lutas, de se


apropriar desse duplo poder da palavra e da sabedoria, que permite a uma
doutrina afirmar-se vitoriosamente em nosso mundo.

XI
Aplicao moral e frutos do Espiritismo
No ser intil, ao terminarmos a primeira parte desta obra, inquirir quais
tm sido as conseqncias do fenmeno esprita sobre o estado de esprito da
nossa poca.
primeira vista, no parecero considerveis os resultados. No
preciso a ao do tempo, a lenta incubao dos sculos, para que uma idia
produza todos os seus frutos?
E, entretanto, apreciando as coisas de perto, no se tardar em reconhecer
que o Espiritismo tem j exercido enorme influncia sobre o estado de
esprito de nossos contemporneos. No somente descerrou Cincia
completo e ignorado domnio, e a obrigou a reconhecer a realidade de
fatos sugesto, exteriorizao, telepatia que ela por tanto tempo havia
negado ou repelido, mas ainda fez que os pensamentos se voltassem para o
Alm; despertou nas conscincias adormecidas e enevoadas de nossa poca o
sentimento da imortalidade; tornou mais viva, mais real e tangvel a crena
na sobrevivncia dos desaparecidos. Onde no havia mais que esperana e
crenas, ele implantou certezas.
Sob a exterioridade do fenmeno completa revelao se ocultava. Da
comunho das almas nasceu uma doutrina. E por ela o problema do Destino,
tormento perptuo da Humanidade, revestiu novo aspecto, recebendo, com os
elementos de definitiva soluo, os meios de anlise e de verificao que lhe
haviam completamente faltado at agora.
As revelaes de alm-tmulo so concordes em um ponto capital:
depois da morte, como no vasto encadeamento de nossas existncias, tudo
regulado por uma lei suprema. O destino, feliz ou desgraado, a
conseqncia de nossos atos. A alma edifica por si mesma o seu futuro. Por
seus prprios esforos se emancipa das materialidades subalternas, progride
e se eleva para a luz divina, sempre mais intimamente se identificando com
as sociedades radiosas do Espao, e tomando parte, por uma colaborao
constantemente mais extensa, na obra universal.

O Espiritismo oferece esta inaprecivel vantagem de, ao mesmo tempo,


satisfazer razo e ao sentimento. At agora essas duas faculdades da alma
se tm conservado em luta aberta, num perptuo conflito. Da uma causa
profunda de sofrimento e de desordem para as sociedades humanas. A
Religio, apelando para o sentimento e excluindo a razo, caa muitas vezes
no fanatismo e no erro. A Cincia, procedendo em sentido contrrio,
permanecia inerte e seca, impotente para regular a conduta moral.
Qual no ser a superioridade de uma doutrina que vem restabelecer o
equilbrio e a harmonia entre essas duas foras, uni-las e imprimir-lhes um
impulso uniforme para o bem?! H nesse fato, como se deve compreender, o
princpio de uma revoluo imensa. Por essa conciliao do sentimento e da
razo o Espiritismo se torna a religio cientfica do futuro. O homem,
desembaraado dos dogmas que constrangem e das infalibilidades que
oprimem, readquire sua independncia e o uso de suas faculdades. Examina,
aprecia livremente e s aceita o que lhe parece bom.
O Espiritismo amplia a noo de fraternidade. Demonstra por meio de
fatos que ela no unicamente um mero conceito, mas uma lei fundamental
da Natureza, lei cuja ao se exerce em todos os planos da evoluo humana,
assim no ponto de vista fsico como no espiritual, no visvel como no
invisvel. Por sua origem, pelos destinos que lhes so traados, todas as
almas so irms.
Assim, essa fraternidade, que os messias proclamaram em todas as
grandes pocas da Histria, encontra no ensino dos Espritos uma base nova
e uma sano. No mais a inerte e banal afirmao inscrita na fachada de
nossos monumentos; a fraternidade palpitante das almas que emergem,
conjuntas, das obscuridades do abismo e palmilham o calvrio das
existncias dolorosas; a iniciao comum no sofrimento; a reunio final
na plena luz.
Com o Espiritismo, corao e razo, tudo tem sua parte. O crculo dos
afetos se dilata. Sentimo-nos mais bem amparados na prova, porque aqueles
que em vida nos amavam, nos amam ainda alm do tmulo e nos ajudam a
carregar o fardo das misrias terrestres. No estamos deles separados seno
em aparncia. Na realidade, os humanos e os invisveis caminham muitas
vezes lado a lado, atravs das alegrias e das lgrimas, dos xitos e reveses. O
amor das almas que nos so diletas nos envolve, nos consola e reanima.
Cessaram de nos acabrunhar os terrores da morte.
*

O Espiritismo, criteriosamente praticado, no s uma fonte de


ensinamentos, mas tambm um meio de preparao moral. As exortaes, os
conselhos dos Espritos, suas descries da vida de alm-tmulo vm influir
em nossos pensamentos e atos e operam lenta modificao em nosso carter
e em nosso modo de viver.
Nada mais impressionante que ouvir, no curso das sesses de evocao,
a narrativa, a confisso das angstias suportadas pelo Esprito que empregou
mal sua vida terrestre: do egosta, que s encontra em torno de si a
indiferena e o vcuo, do invejoso, que se v imerso em uma sorte de noite
profunda, pela acumulao de seus maus pensamentos, de seus malvolos
propsitos.
Entre inmeros fatos, citaremos o que se deu em nosso grupo de estudos:
o Esprito de uma antiga vendedora de legumes de Amiens gostava de nos
recordar sua perturbao e ansiedade quando, aps o falecimento, se achou
em meio de espessas trevas, efeito das rixas e maledicncia a que
freqentemente se entregava. Longa e penosa foi sua expectativa. Afinal,
depois de anos de incerteza, de sombrio insulamento, escutou vozes: Ora,
Sofia; ora, e arrepende-te, lhe diziam. Sofia orou; e sua prece fervorosa foi
iluminando, como um plido claro, a noite fludica que a envolvia. Segundo
suas prprias expresses, a escurido se tornava cinzenta, de um cinzento
que se ia cada vez mais atenuando, at que ela readquiriu a relativa liberdade
dos Espritos pouco adiantados.
No h nisso um exemplo a ponderar? Reparemos sobretudo em que o
deslize do Esprito, no mal, implica fatalmente na diminuio proporcional
de liberdade. Os pensamentos e os atos criam em torno da alma culpada uma
sombria atmosfera fludica, que se condensa, pouco a pouco se vai
contraindo e a encerra como numa priso.
Vemos na Terra uma aplicao dessa lei de equilbrio moral e de justia
nas enfermidades cruis, na privao dos rgos dos sentidos, nas paralisias
prolongadas, que so muitas vezes as conseqncias do passado, a longnqua
repercusso das faltas cometidas.
Voltemos ao caso da Sofia. Durante cinco anos esse Esprito tomou parte
em nossos trabalhos e, ainda que pouco adiantado, suas comunicaes e as
opinies que externava no eram destitudas de interesse. Com muita
antecedncia nos anunciou ela sua reencarnao, na cidade que j havia
habitado. Reveste atualmente um novo corpo terrestre, como a primeira filha
de pobres operrios, a primognita de um rancho de pequeninos seres, cuja
vinda ela predisse, preparando-se assim uma existncia laboriosa e obscura,

que facilitar o seu adiantamento e cujas vicissitudes sero compensadas pela


posse de uma bela faculdade medinica.
Freqentes vezes, no curso de nossas sesses, orgulhosos nos vinham
exprimir seu despeito e humilhao, ao terem-se encontrado, no Espao,
abaixo daqueles que haviam desprezado; avarentos se lastimavam da
dissipao de seus bens; sensuais deploravam amargamente verem-se
privados de tudo o que fazia a sua satisfao exclusiva neste mundo.
Suicidas nos descreviam suas angstias. Experimentavam, desde longo
tempo, a sensao do gnero de morte que haviam escolhido. Um deles ouvia
a detonao contnua de um tiro de pistola. Outro sentia os horrores da
asfixia. Todos se achavam acabrunhados por um profundo abatimento. Tarde
compreendiam que a prova, que tinham julgado evitar, era a reparao
devida, o resgate do passado, e que seria preciso afront-la novamente, em
condies mais duras, pela reencarnao em outro corpo.
Mais desoladora ainda a condio dos que maculam a existncia com a
perpetrao de assassnios e espoliaes, que da vida, honra, bens e
dignidade dos outros fizeram degraus de sua fortuna e de sua glria efmera.
Eles se acham incessantemente em face desse quadro acusatrio com a
perspectiva da repercusso dos atos sobre as vindouras existncias e das
inmeras encarnaes de purificao e dor que sero necessrias para os
reparar. Por sobre tais lamentos e perturbadoras confisses se elevava,
porm, ao fim de cada sesso, a voz de Jernimo, nosso guia, que tirava as
conseqncias dessas revelaes, punha em relevo as grandes leis do destino
e mostrava os caminhos do arrependimento e da reparao franqueados a
todos. Todos, depois das culpas e das quedas, tornaro a adquirir, mediante
as provas e o trabalho, a paz de conscincia e a reabilitao.
Esses ensinos, essas descries das recompensas ou dos sofrimentos vm
a exercer, com o tempo, sensvel influncia no estado de esprito dos
experimentadores, induzindo-os a considerar a vida e suas responsabilidades
sob um aspecto mais grave, a submeter mais estritamente seus atos regra
austera do dever.
Muitas vezes so nossos parentes pai, me, um irmo mais velho que
do Alm nos vm guiar e consolar, chamar-nos a ateno para as
imperfeies de nossa natureza, fazer-nos sentir a necessidade de nos
reformarmos. Ao lado das tocantes exortaes dos que nos foram caros,
como parecem descoloridos os ensinos do saber humano!
O nosso grupo achava-se sob a proteo de dois Espritos elevados, um
dos quais Jernimo, de que falei acima; o outro, um Esprito feminino, cuja

personalidade se ocultava sob vago pseudnimo, o Esprito Azul, liii era


dotado de maravilhosa penetrao. Lia no recesso dos coraes, escrutavalhes os mais secretos refolhos e, com admirvel tato, numa voz doce e
penetrante, pelo mdium sonambulizado, nos ensinava a melhor nos
conhecermos e nos indicava os meios de nos aperfeioarmos.
Cada membro do grupo, no curso das sesses, era a seu turno objeto de
sua ateno e solicitude, e recebia seus conselhos maternais. Quando o
Esprito Azul se incorporava, ns o reconhecamos s primeiras frases
proferidas, pelas suaves inflexes da voz; aguardvamos suas palavras e
apreciaes com verdadeira avidez. Ao retirar-se, deixava-nos sob uma
impresso profunda, como se uma alma anglica tivesse pairado sobre ns e
nos houvesse penetrado de seus eflvios. Essa ao moralizadora e educativa
durou anos e foram sensveis os seus resultados.
preciso notar que, em sua maioria, os homens so inconscientes de seus
defeitos. Ignoram-se a si mesmos e acumulam faltas sobre faltas, sem disso
advertir-se. Nesse ponto de vista, as indicaes de nossos guias espirituais
so preciosas. As do Esprito Azul produziram em muitos dentre ns srias
modificaes e, quanto a mim, posso dizer que com elas muito aproveitei.
Como tantos outros de meus semelhantes, certos aspectos defeituosos de
meu carter me haviam escapado. s vezes a fora do pensamento me
brotava em jatos bruscos, em impulsos rpidos, em expresses exageradas,
que me causavam muitos dissabores. Meus guias me atraam sobre esse
ponto a ateno e, com seus conselhos, me ensinaram a dominar-me, a impor
silncio aos impetuosos surtos da minha natureza.
assim que, pela prtica do Espiritismo e com as instrues dos
Espritos elevados, pode o homem adquirir essa preciosa cincia da vida: a
disciplina das emoes e das sensaes, o domnio de si mesmo, essa arte
profunda de se observar e, depois, de se assenhorear dos secretos impulsos
de seu prprio ser.
*
O novo Espiritualismo j vincula entre si adeptos de todas as classes e de
todos os pases; um dia ligar todas as religies, todas as sociedades
humanas.
At agora a diversidade das raas e das crenas tinha sido um elemento
essencial do desenvolvimento da Humanidade. As oposies e divergncias
eram necessrias para criar a magnfica variedade das formas e dos
grupamentos. Cada indivduo, como cada povo, teve que, antes de tudo,
isolar-se para tornar-se ele mesmo, para constituir o seu eu distinto e

adquirir sua conscincia e livre autonomia. Na sucesso dos tempos, o


princpio de individualidade devia, em suas aplicaes, preceder a vida
coletiva e solidria, sem o que todos os elementos vitais se teriam
confundido, neutralizado.
Pouco a pouco se foi dilatando o crculo da vida coletiva; constituram-se
grupamentos, que entraram em conflito. Sucederam-se as guerras. Atravs de
lutas perptuas, lutas de raas, de religies e de idias, que se efetua a
dolorosa peregrinao e a conscincia da Humanidade se desperta.
Cada religio, cada sociedade, cada nacionalidade contribui com seu
contingente de idias; d origem a formas especiais, a manifestaes
particulares da arte e do pensamento. No seu grande concerto da Histria,
cada povo fornece sua nota pessoal, a colaborao de seu gnio. Da luta, da
concorrncia vital nasce a evoluo; surgem obras slidas dos conflitos e
reencontros.
E agora uma grande idia se vai delineando. Pouco a pouco, da penumbra
dos sculos se destaca uma outra concepo da vida universal. Em meio da
aparente confuso, do caos dos acontecimentos, outras formas sociais e
religiosas se elaboram. Do estado de diversidade e de separao,
encaminhamo-nos para a harmonia e a solidariedade.
Mau grado aos dios e s paixes, as barreiras se vo abatendo entre os
povos; as relaes se multiplicam, tornando-se mais fceis; permutam-se as
idias, as civilizaes se penetram e fecundam. A noo de humanidade una
se edifica: sonha-se, fala-se em paz, lngua, religio universais.
Mas para satisfazer a essas aspiraes ainda vagas, para transformar o
sonho em realidade, para fazer das diversas crenas uma f comum, era
necessrio que uma poderosa revelao viesse iluminar as inteligncias,
aproximar os coraes, fazer convergir todas as foras vivas da alma humana
para um mesmo objetivo, para uma mesma concepo da vida e do destino.
O novo Espiritualismo, apoiado na Cincia, o portador dessa
concepo, dessa revelao em que se fundem e revivem, sob formas mais
simples e elevadas, as grandes concepes do passado, os ensinos dos
messias enviados pelo Cu Terra. E a estar um novo elemento de vida e
regenerao para todas as religies do Globo.
Toda crena deve ser baseada em fatos. s manifestaes das almas
libertadas da carne, e no a textos obscuros e envelhecidos, que se deve
pedir a revelao das leis que regem a vida futura e a ascenso dos seres.
As religies do futuro tero por fundamento a comunho dos vivos e dos
mortos, o ensino mtuo de duas humanidades. Apesar das dificuldades que

ainda apresenta a comunicao com o invisvel e que provvel se


aplainem com o tempo e a experincia pode-se desde j verificar que h
uma base, muito mais ampla que todas, sobre a qual se apia a idia
religiosa. Ser um dos mais assinalados mritos do Espiritismo t-la
proporcionado ao mundo, por esse modo preparando, facilitando a unidade
moral e religiosa. A solidariedade que vincula os vivos da Terra aos do Cu
se estender pouco a pouco a todos os habitantes do nosso globo, e todos
comungaro um dia em um mesmo ideal realizado.
A alma humana aprender a conhecer-se em sua natureza imortal, em seu
futuro eterno. Espritos, de passagem por esta Terra, compreenderemos que o
nosso destino viver e progredir incessantemente, atravs do infinito dos
espaos e do tempo, a fim de nos iniciarmos sempre e cada vez mais nas
maravilhas do Universo, para cooperarmos sempre mais intimamente na obra
divina.
Compenetrados destas verdades, saberemos desprender-nos das coisas
materiais e elevar bem alto as nossas aspiraes. Sentir-nos-emos ligados aos
nossos companheiros de jornada, na grande romaria eterna, ligados a todas as
almas pela cadeia de atrao e de amor que a Deus se prende e a todos nos
mantm na unidade da vida universal.
Ento as mesquinhas rivalidades, os odiosos preconceitos tero cessado
para sempre. Todas as reformas, todas as obras de solidariedade recebero
vigoroso impulso. Acima das pequenas ptrias terrestres veremos desdobrarse a grande ptria comum: o cu iluminado.
De l nos estendem os braos os Espritos superiores. E todos, atravs
das provas e das lgrimas, subimos das obscuras regies s culminncias da
divina luz. O carreiro da misericrdia e do perdo est sempre franqueado
aos culpados. Os mais decados podem-se reabilitar, pelo trabalho e pelo
arrependimento, porque Deus justia, Deus amor.
Assim, a revelao dos Espritos dissipa as brumas do dio, as incertezas
e os erros que ainda nos envolvem. Faz resplandecer sobre o mundo o grande
sol da bondade, da concrdia e da verdade!...

Segunda Parte
O Espiritismo experimental: Os fatos
XII
Exteriorizao do ser humano - Telepatia Desdobramento - Os fantasmas dos vivos
O homem para si mesmo um mistrio vivo. De seu ser no conhece
nem utiliza seno a superfcie. H em sua personalidade profundezas
ignoradas em que dormitam foras, conhecimentos, recordaes acumuladas
no curso das anteriores existncias, um mundo completo de idias, de
faculdades, de energias, que o envoltrio carnal oculta e apaga, mas que
despertam e entram em ao no sono normal e no sono magntico.
Esse o mistrio de Psique, isto , da alma encerrada com seus tesouros
na crislida de carne, e que dela se evade em certas horas, se liberta das leis
fsicas, das condies de tempo e de espao, e se afirma em seu poder
espiritual.
Tudo na Natureza alternativa e ritmo. Do mesmo modo que o dia
sucede noite e o Vero ao Inverno, a vida livre da alma sucede estncia na
priso corprea. Mas a alma se desprende tambm durante o sono; reintegrase em sua conscincia amplificada, nessa conscincia por ela edificada
lentamente atravs da sucesso dos tempos; entra na posse de si mesma,
examina-a, torna-se objeto de admirao para ela prpria. Seu olhar
mergulha nos recessos obscuros de seu passado, e a vai surpreender todas as
aquisies mentais, todas as riquezas acumuladas no curso de sua evoluo, e
que a reencarnao havia amortalhado. E o que o crebro concreto era
impotente para exprimir, seu crebro fludico o patenteia, o irradia com tanto
mais intensidade quanto mais completo o desprendimento.
O sono, em verdade, outra coisa no que a evaso da alma da priso do
corpo. No sono ordinrio o ser psquico se afasta pouco; no readquire seno
em parte a sua independncia, e quase sempre fica intimamente ligado ao
corpo. No sono provocado, o desprendimento atinge todas as gradaes. Sob
a influncia magntica, os laos que prendem a alma ao corpo se vo
afrouxando pouco a pouco. Quanto mais profunda a hipnose, o transe, mais
se desprende e se eleva a alma. Sua lucidez aumenta, sua penetrao se

intensifica, o crculo de suas percepes se dilata. Ao mesmo tempo as zonas


obscuras, as regies ocultas do eu se ampliam, se esclarecem e entram em
vibrao: todas as aquisies do passado ressurgem. As faculdades
psquicas vista a distncia, audio, adivinhao entram em atividade.
Com os estados superiores da hipnose chegamos aos ltimos confins, aos
extremos limites da vida fsica. O ser j vive ento da vida do esprito e
utiliza as suas capacidades. Mais um grau, e o lao fludico que liga a alma
ao corpo se despedaaria. Seria a separao definitiva, absoluta a morte.
*
Vamos indicar alguns dentre os fatos vista dos quais se pode estabelecer
que a alma tem uma existncia prpria, independente do corpo, e possui um
conjunto de faculdades que se exercem sem o concurso dos sentidos fsicos.
Em primeiro lugar, durante o sono normal quando o corpo descansa e os
sentidos esto inativos, podemos verificar que um ser vela e age em ns, v e
ouve atravs dos obstculos materiais, paredes ou portas, e a qualquer
distncia. No sonho sucedem-se imagens, desenrolam-se quadros, ouvem-se
vozes, travam-se conversaes com diversas pessoas. O ser fludico se
desloca, viaja, paira sobre a Natureza, assiste a uma multido de cenas, ora
incoerentes, ora definidas e claras, e tudo isso se realiza sem a interveno
dos sentidos materiais, estando fechados os olhos, e os ouvidos nada
percebendo.
Em certos casos, a viso psquica durante o sono caracteriza-se por uma
nitidez e exatido idnticas s da percepo fsica no estado de viglia. Os
testemunhos de experimentadores conscienciosos e esclarecidos o
demonstram.
O Sr. Varley, engenheiro-chefe dos Telgrafos da Gr-Bretanha, em seu
depoimento por ocasio da investigao empreendida pela Sociedade de
Dialtica de Londres, refere o seguinte fato: liv
Achando-se em viagem, apeou-se, noite alta, em um hotel, recolheu-se
ao aposento e adormeceu. Durante o sono viu, em sonho, o ptio desse hotel
e notou que nele trabalhavam uns operrios. Tendo-se a si mesmo sugerido a
idia de despertar, logo que se levantou pde verificar a realidade do sonho.
A disposio do ptio e o lugar ocupado pelos operrios eram exatamente
como o tinha visto em esprito. Ora, era a primeira vez que ele se achava em
tal lugar.
O Sr. Camille Flammarion, em seu livro O Desconhecido e os
Problemas Psquicos, lv cita grande nmero de casos de viso distncia
durante o sono. Eis aqui alguns deles:

O Sr. G. Parent, maire de Wige (Aisne), assiste, em sonho, a um


incndio que destri a herdade de um de seus amigos, em Chevennes.
O Sr. Palmero, engenheiro de pontes e caladas em Toulon,
informado, por um sonho de sua mulher, da chegada inesperada de seu
pai e de sua me, que ela v, no mar, em um paquete.
O Dr. P., formado em Direito por Philippeville, refere o sonho de uma
dama de companhia de amigas suas. No sonho, ela viu um naufrgio que
ocasionou a perda de um navio, e de umas cem pessoas, fato que foi
confirmado, no dia seguinte, em todas as suas particularidades.
O Sr. Lee, filho do bispo protestante de Iowa (Estados Unidos), viu
em sonho, distncia de mais de 5 quilmetros, seu pai rolar de uma
escada. O fato atestado por vrias testemunhas e, entre outras, pelo Sr.
Sullivan, bispo de Algowa.
O Sr. Carrau, de Angeres, viu morrer seu irmo em S. Petersburgo, e
os filhos, de joelhos, em torno do leito de morte.
Um francs, mecnico em Foutchou, viu uma noite seu filhinho, que
havia deixado em Frana, morto de crupe, estendido em um mvel
encarnado. Narrou o seu sonho a um amigo, que se ps a rir de sua
credulidade. A primeira carta que recebeu era de sua mulher e
comunicava-lhe o falecimento nas mesmas condies que ele vira em
sonho.
O Sr. Orieux, inspetor-chefe das estradas do Loire inferior, achandose em Cartagena, assiste em sonho s exquias de sua melhor amiga, cujo
trespasse ignorava, a qual residia em Nantes.
O Sr. Jean Dreuilhe, de Paris, percebe, em sonho, a queda mortal que
dera, numa escada, o General de Cossigny, amigo de sua famlia.
O Marechal Serrano anuncia em Madrid a morte inesperada de
Afonso XII, no Prado, morte que ele havia percebido em sonho.
Eis aqui um caso respigado nos Proceedings (processos verbais da
Sociedade de Investigaes Psquicas de Londres). lvi
A Sra. Broughton acordou certa noite, em 1844, em Londres e
despertou seu marido para lhe dizer que um grave acontecimento
ocorrera em Frana. Ela havia sido testemunha, em sonho, do desastre de
carruagem de que foi vtima o Duque de Orlees. Tinha visto o duque
estendido em um leito; amigos, membros da famlia real, chegavam a
toda a pressa; o rei e a rainha apareceram e assistiram, chorando, aos
ltimos momentos do duque. Logo que amanheceu, ela anotou em um

dirio de lembranas as particularidades de tal sucesso. Passava-se isso


antes da inveno da telegrafia, e s dois dias depois que o Times
noticiou a morte do duque. Visitando Paris, algum tempo depois, ela viu
e reconheceu o lugar onde se dera o acidente.
Fenmenos da mesma ordem se produzem no sono magntico. Camille
Flammarion cita vrios exemplos, entre outros o da esposa de um coronel de
Cavalaria que, em estado magntico, presencia o suicdio de um oficial, a 4
quilmetros de distncia. lvii
O esprito de certas pessoas continua a trabalhar durante o sono, e com o
auxlio dos conhecimentos adquiridos no passado chega a realizar obras
considerveis. Disso se podem citar exemplos clebres:
Voltaire declara ter, uma noite, concebido em sonho um canto completo
da Henriade.
La Fontaine comps, sonhando, a fbula dos Dois Pombos...
Coleridge adormeceu lendo e, ao despertar, lembrou-se de haver
composto, enquanto dormia, duzentos versos que apenas teve o trabalho de
escrever.
Compositores, S. Bach, Tartini, ouvem, durante o sono, a execuo de
sonatas que no haviam conseguido terminar de modo que lhes satisfizesse.
Apenas despertos, as escrevem de memria.
Em todos esses casos, a atividade intelectual e a aptido de trabalho
parecem maiores no sono que durante a viglia.
s vezes a alma, desligada dos liames corporais, comunica, por meio do
sonho, com outras pessoas, vivas ou falecidas, e delas recebe indicaes e
avisos.
O correspondente de Le Matin, de Paris, Sr. Scarfoglio, enviado
especialmente a Messina, por ocasio do terremoto que a assolara, da
telegrafava, em 5 de janeiro de 1909, a esse jornal: lviii
... Ainda hoje foram retiradas muitas pessoas vivas das runas. A esse
propsito convm assinalar um caso extremamente comovedor, que
ocorreu esta manh.
Um jovem marinheiro do encouraado Regina Elena era noivo de
uma jovem, que se achava soterrada nos escombros de uma casa. Tendo
obtido do comandante autorizao para trabalhar, com alguns
companheiros, no salvamento da sua noiva e das outras pessoas que ali se
achavam igualmente soterradas, o marinheiro fizera obstinadas e
infrutferas pesquisas durante quatro dias. Hoje, no auge do desespero e

esgotado de cansao, adormeceu. De repente sonhou com sua noiva, que


lhe dizia: Estou viva. Acode! Salva-me! Imediatamente despertou, e
pediu com instncia aos companheiros que recomeassem a escavao
pela ltima vez. Seus esforos foram milagrosamente coroados de xito,
pois que ao fim de algumas horas encontrou a noiva e retirou-a viva das
runas. A moa, que se achava em estado comatoso, apenas salva,
recuperou os sentidos e estendeu os braos ao marinheiro, abraando-o
com delrio. Referiu que um sono profundo se havia dela apoderado logo
aps a catstrofe e sonhara que falava com o noivo algumas horas antes
do salvamento.
A est um singular e comoventssimo caso de telepatia. A moa, com
lgrimas nos olhos, agradeceu a todos os seus salvadores e assegurou que
em breve desposaria o seu noivo e salvador.
Os Annales des Sciences Psychiques, de outubro de 1901, publicaram a
descrio de um sonho, referido em 18 de abril de 1908 pelo cura de
Domdidier, canto de Friburgo (Sua), ao Sr. Rolline, que realizava nessa
localidade uma conferncia, descrio que este por sua vez transmitiu ao Sr.
Camille Flammarion. e cujo resumo o seguinte:
Em 1859, o Sr. Doutax, de 18 anos de idade, acabava de se deitar,
depois de haver preparado a sua tese de Filosofia para o dia seguinte.
Adormecido, teve ele uma viso estranha, que duas vezes seguintes se lhe
apresentou. Viu seu pai, que residia a 24 quilmetros de distncia e que,
da primeira vez, lhe disse: Meu caro Jos, tua pobre irm Josefina est,
em Paris, a expirar, e da segunda vez: Meu caro Jos..., mas tua me
ainda no recebeu a dolorosa notcia. No dia seguinte, o Sr. Doutax ia a
caminho do liceu, quando lhe foi entregue uma carta de seu pai, com a
exata confirmao do que ouvira noite, durante o sonho.
A revista Zeitschrift fr Spiritismus, de 9 de julho de 1910, cita o
seguinte sonho comunicado pelo Conde Henri Sterkij:
Um rico proprietrio dos subrbios de Tarnoff perdeu, durante um
passeio, 600 florins. Parando numa estalagem, referia esse desagradvel
incidente ao rendeiro Kuhusteiner, quando um almocreve, chamado
Kosminter, que acabava de entrar, lhe perguntou em que circunstncias
perdera aquela soma. No lhe deu resposta e continuou a conversar com
o estalajadeiro, quando Kosminter, espontaneamente, lhe entregou a
bolsa perdida. Admirado e reconhecido, o proprietrio lhe deu 300 florins
como recompensa.

Mas, semanas depois, Kosminter lhe apareceu, ensangentado, em


sonho, e acusou o estalajadeiro de o haver assassinado. Outras duas
semanas mais tarde o mesmo sonho se reproduziu, mas com maiores
particularidades, e terceira vez, induzido pela preciso extraordinria
das revelaes, denunciou o caso justia. Kuhusteiner foi preso e,
provado o crime, condenado morte.
A ao da alma, a distncia, sem o concurso dos sentidos, se revela
mesmo no estado de viglia, nos fenmenos da transmisso de pensamento e
da telepatia.
Sabemos lix que cada ser humano possui um dinamismo prprio, um
estado vibratrio que varia ao infinito, conforme os indivduos, e os torna
aptos a produzir nos outros e perceberem eles prprios sensaes psquicas
extremamente variadas.
As vibraes de nosso pensamento, projetadas com intensidade volitiva,
se propagam ao longe e podem influenciar organismos em afinidade com o
nosso, e depois, suscitando uma espcie de ricochete, voltar ao ponto de
emisso. Assim, duas almas, vinculadas pelas ondulaes de um mesmo
ritmo psquico, podem sentir e vibrar em unssono. s vezes, um dilogo
misterioso se trava, de perto ou de longe; permutam-se pensamentos,
demasiado sutis para que possam ser expressos por palavras; imagens; temas
de conversao, chamados, flutuam ou voam na atmosfera fludica entre
essas almas que, apesar da distncia, se sentem unidas, penetradas de um
mesmo sentimento, e fazem irradiar de uma a outra os eflvios de sua
personalidade psquica.
Os que se amam, assim se correspondem muitas vezes: permutam suas
alegrias e tristezas. Mas o corao tem seus segredos que no revela de bom
grado. Uma me ouve atravs do espao os apelos de seu filho infortunado.
Somos assediados de mil impresses, provenientes dos pensamentos
longnquos dos que nos so caros. lx
Essa teoria apia-se em provas indiscutveis:
Recordemos antes de tudo as experincias relatadas nos Proceedings
(processos verbais) da Sociedade de Investigaes Psquicas, de Londres. O
operador e o sensitivo, colocados na mesma sala, mas separados por uma
cortina, sem fazer um gesto, sem proferir uma palavra, se transmitem
silenciosamente os pensamentos. A mesma experincia foi, em seguida,
realizada com xito, colocando-se o operador e o percipiente, a princpio, em
duas salas, depois em duas casas diferentes. A fim de evitar toda combinao

fraudulenta, os pensamentos a transmitir eram previamente escritos e tirados


sorte.
O Daily Express, de setembro de 1907, divulgou vrias sesses de
transmisso de pensamento, dadas ao rei Eduardo VII e a outras personagens
da Corte por dois sensitivos, o Sr. e a Sra. Zancig. Os resultados foram
tornados conhecidos pelo prprio rei e foi principalmente depois disso que a
ateno pblica se encaminhou, na Inglaterra, para essa ordem de fatos.
O rei submeteu os dois sensitivos s mais difceis provas, sempre com
xito completo. Ficou evidenciado que a comunho de pensamentos existia,
no uma vez ou outra, mas de modo constante e normal, entre o marido e a
mulher. Se, por exemplo, o primeiro lia uma carta, a segunda, a grande
distncia e com os olhos vendados, percebia imediatamente o seu contedo.
Tudo o que se comunica ao marido conhecido no mesmo instante pela
mulher. Os dois sensitivos vibram em unssono. Alm disso, a Sra. Zancig
deu prova ao rei da sua faculdade de viso psquica, falando-lhe de coisas
que ele tinha a certeza de ser o nico a saber.
As experincias feitas pelos psiclogos e magnetizadores so inmeras e
acompanhadas de particularidades to precisas que seria impossvel expliclas como alucinaes. lxi
Citemos alguns casos recentes, muitos dos quais so inditos:
O Dr. Balme, de Nancy, tinha a seus cuidados a Condessa de L.,
afetada de dispepsia. Ela o ia procurar em seu consultrio, nunca tendo
ele, pois, entrado em casa de sua cliente, situada fora da cidade. Trs dias
depois de uma de suas visitas, a 19 de maio de 1899, entrando em casa e
atravessando a ante-sala, ouviu ele distintamente estas palavras: Como
me sinto mal! E ningum para me socorrer. Depois ouviu o rudo de um
corpo que caia em uma espreguiadeira. A voz era da Sra. de L..
Procurou informar-se, mas em casa ningum tinha visto nem ouvido essa
senhora. Foi para seu gabinete de trabalho, concentrou-se e, colocando-se
voluntariamente em ligeiro estado de hipnose, transportou-se casa da
condessa e viu-a. Acompanhou todos os seus movimentos e gestos, e os
anotou minuciosamente.
Quando a Sra. de L. foi novamente consult-lo, ele lhe comunicou
suas impresses, que foram verificadas exatas em todos os pontos e
conformes realidade dos fatos. Depois de vos terdes recolhido a vosso
aposento perguntou ele que era o que pareceis procurar em torno de
vs? Parecia que algum me espreitava, respondeu a senhora. lxii

A exemplo do Dr. Hilbert e do Sr. Pierre Janet, cujo sensitivo, Lonie,


obedecia sugesto a um quilmetro de distncia, lxiii o Dr. Balme tinha o
poder de transmitir mentalmente sua vontade a uma senhorita de Lunville.
Obrigava-a assim a vir ao seu gabinete, em Nancy, reclamar os seus
cuidados. Um dia, tendo concentrado e dirigido para ela o pensamento,
proferiu estas palavras: Venha; espero-a no trem do meio-dia. hora
fixada a moa entrava em casa dele, dizendo: Aqui estou. lxiv
C. Flammarion, em sua obra O Desconhecido e os Problemas
Psquicos, cap. VI, cita o caso de um menino que, na idade de cinco anos,
resolvia problemas complicadssimos e repetia palavras e frases que sua me
lia mentalmente em um livro. A criana no calculava, o que fazia era
unicamente ler no pensamento de sua me a soluo dos problemas
propostos. Desde que esta se retirava, ele era incapaz de obter a mnima
soluo.
Na opinio do Sr. G. Delanne, lxv os estados vibratrios individuais devem
ser classificados em trs tipos que ele denomina visuais, auditivos e motores,
e pelos quais se explicaria a variedade das percepes nos sensitivos e nos
mdiuns. Nos sensitivos pertencentes a esses diversos tipos, as impresses
produzidas por uma mesma causa revestiro formas diferentes. A ao
psquica de um vivo, a distncia, ou a de um Esprito provocar em uns a
percepo visual de uma figura de fantasma; em outros, a audio de sons, de
rudos, de palavras; em um terceiro suscitar movimentos. lxvi
As impresses podem igualmente variar nos sensitivos pertencentes ao
mesmo tipo sensorial. O pensamento inicial ser por eles percebido sob
formas distintas, posto que o sentido da manifestao seja idntico no fundo.
o que temos freqentes vezes verificado em nossas prprias experincias.
Diversos mdiuns auditivos percebiam o pensamento do Esprito e o
traduziam em termos diferentes.
Esse fato nos demonstra que um grande nmero de fenmenos telepticos
devem ser includos na ordem subjetiva, no sentido de que se produzem
unicamente no crebro do percipiente. Posto que internos, no so contudo
menos reais. A onda vibratria, emanada de um pensamento estranho,
penetra o crebro do sensitivo e lhe produz a iluso de um fato exterior que,
segundo o seu estado dinmico, parecer visual, auditivo ou ttil.
Sabemos que as impresses dos sentidos se centralizam todas no crebro.
Este o verdadeiro receptculo, que arquiva as sensaes e as transmite
conscincia. Ora, conforme o seu estado vibratrio, somos levados a referir
as nossas sensaes a um dos trs estados sensoriais supra-indicados. Da a
variedade das impresses sugestivas percebidas pelos sensitivos.

Eis aqui vrios casos inditos, em que a ao teleptica se manifesta por


meio de rudos e vises:
A Sra. Troussel, cujo sobrenome em solteira era Daudet, parenta do
ilustre escritor e residente em Alger, rua Daguerre, comunica-se
telepaticamente, h horas convencionadas, com algumas de suas amigas,
cada uma das quais serve a seu turno de transmissor e receptor. Elas
estabelecem reciprocamente o processo verbal dos pensamentos emitidos
e das impresses recebidas e os comparam em seguida. Perguntas
mentais formuladas a distncia obtm respostas precisas: um problema
complicado foi resolvido. Na mdia, sete experincias sobre dez so
coroadas de xito. s vezes, o pensamento projetado com intensidade
produz uma ao fsica sobre os mveis, fazendo-os vibrar fortemente.
A Sra. Troussel fez a mesma experincia com uma de suas amigas de
Marselha. Deviam pr-se em comunicao na quinta-feira santa, s 8:30
horas da noite. No sendo, porm, idntico o meridiano, e sendo a hora
de Marselha adiantada em relao de Alger, ao subir a Sra. Troussel
para o seu quarto em busca do insulamento, sentiu-se invadida por um
sentimento de tristeza. Um instante depois, tendo-se recolhido, viu
aparecer uma jovem de Marselha; junto a ela estava uma criancinha que
lhe estendia os braos, sorrindo, e lhe mostrava um raio luminoso que
parecia vir do cu. A Sra. Troussel apressou-se em transmitir sua amiga
a narrativa dessa experincia. Suas cartas se cruzaram. A de Marselha
continha as seguintes linhas:
Escolhi a quinta-feira santa, querida amiga, por ser o aniversrio da
morte de meu idolatrado filhinho. hora indicada, viestes consolar-me.
Pensei, nesse momento, no pequenino ser querido. Pensastes tambm
nele? Eu vos vi subir do pavimento trreo ao primeiro andar. Trazeis um
vestido que eu no conheo (pormenor exato). Coisa singular: pensando
em todas essas coisas, eu via ao mesmo tempo a imensidade do mar; o
raio luminoso do farol parecia vir do cu e chegava at junto de mim.
Comunicaes escritas tm sido transmitidas, a grandes distncias, por
pessoas vivas exteriorizadas. Aksakof refere os seguintes fatos: lxvii
O Sr. Toms Everitt, de Londres, obteve, pelo punho de sua mulher,
uma comunicao de um de seus amigos, mdium, em viagem para a
Amrica.
O eminente juiz Edmonds, de Nova Iorque, refere que dois grupos
espritas, reunidos mesma hora, em Boston e em Nova Iorque, se
correspondiam por seus respectivos mdiuns.

Assim tambm dois grupos de experimentadores, reunidos em


Madrid e em Barcelona, se comunicavam simultaneamente pelo mesmo
processo. Ao fim de cada sesso, redigia cada um por sua parte uma ata,
que era posta imediatamente no Correio. As duas mensagens
combinavam sempre fielmente. lxviii
A Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, em seu nmero de
janeiro de 1908, cita um fato interessante, extrado das Memrias da Sra.
Adelma de Vay:
A Sra. de Vay refere que, durante a campanha de 1866, o Conde
Wurmbrandt, seu primo, fazia parte do Exrcito austraco. No dia 25 de
maio, recebeu dele uma extensa comunicao, em que lhe afirmava ser
ele prprio, seu primo Lus Wurmbrandt, acrescentando que estava
passando bem, que seu esprito se achava ao p dela e o corpo no campo,
em companhia dos soldados. A 15 de junho, nova comunicao:
Esperamos uma batalha... meu corpo est completamente adormecido.
E afirmava estar nela pensando intensamente. A 4 de julho, ainda uma
comunicao: No duvide da presena de meu esprito... Acabamos de
travar uma grande batalha. Vou passando bem.
No dia 5 de julho, o nome de Wurmbrandt figura na lista dos mortos.
Entretanto, a 9 do mesmo ms, a Senhora de Vay recebe uma
comunicao de seu primo, assegurando ter felizmente sobrevivido
batalha de Honig Gratz e que dentro de trs dias lho confirmaria por
carta. A Sra. de Vay recebeu efetivamente de seu primo uma carta
enumerando, com particularidade, as enormes perdas sofridas pelo seu
batalho, o que explica a errnea suposio de sua morte.
Todos esses fatos estabelecem de modo positivo, desde esta vida, a ao
mental e recproca de alma a alma e a possvel interveno dos vivos
exteriorizados nos fenmenos psquicos.
Para praticar a telepatia so necessrias duas condies: de um lado, no
operador, a concentrao e a exteriorizao do pensamento. Para agir
mentalmente, a distancia, preciso recolher-se e dirigir com persistncia o
pensamento ao alvo predeterminado. Provoca-se, assim, um desprendimento
parcial do ser psquico e origina-se uma corrente de vibraes que nos pe
em relao com o nosso correspondente. Neste se requer, por sua parte, um
grau suficiente de sensibilidade.
Estas condies no se encontram to freqentemente como se poderia
supor. preciso cri-las por uma ao demorada da vontade e, em seguida,
melhor-las mediante o exerccio cotidiano das faculdades adquiridas.

O Dr. Balme observa lxix que, tendo experimentado com uma senhora de
sua amizade, nenhum resultado obteve ao comeo. Todos os dias, mesma
hora e durante muito tempo, prosseguiram ambos a tentativa. Os
pensamentos trocados foram a princpio contraditrios. Um dia, entretanto,
foi percebida uma palavra com perfeita exatido; depois foram seguidamente
transmitidas frases de quatro a cinco palavras. Finalmente, ao cabo de dois
anos, conseguiam comunicar-se, a distncia, a qualquer hora do dia
indiferentemente, comeando apenas por bater palmas.
Nessas experincias, como se v, a perseverana o elemento essencial
de todo o xito. preciso, antes de tudo, aprender a fixar os pensamentos.
Estes so por natureza instveis, flutuantes; variam muito amide de um a
outro objeto. Saibamos mant-los sob a ao da vontade e impor-lhes um
determinado objetivo. dos mais salutares esse exerccio, no sentido de
habituar-nos a praticar a disciplina mental.
Uma vez fixado o pensamento e estabelecida a corrente vibratria, tornase possvel a comunicao. Chegamos a corresponder-nos telepaticamente,
no s com os nossos amigos terrestres, mas tambm com os do Espao,
porque a lei das correspondncias a mesma nos dois casos. No mais
difcil conversarmos mentalmente com os seres amados cujo invlucro a
morte destruiu, que com aqueles que, permanecendo na Terra, foram
afastados para longe de ns pelas exigncias da vida. O poder da evocao
que vai atingir o ser espiritual, atravs da imensidade, numa regio
desconhecida do evocador, a mais evidente demonstrao da energia do
pensamento.
*
s vezes, durante o sono ou na viglia, a alma se exterioriza, se objetiva
em sua forma fludica e aparece, a distncia. Da o fenmeno dos fantasmas
dos vivos.
Um dos mais notveis casos o de Emlia Sage, professora em Volmar,
cujo desdobramento pde ser inmeras vezes observado pelas quarenta e
duas pessoas residentes no internato. lxx
A esse se pode acrescentar o caso do reverendo Tr. Benning, citado pela
Sra. Hardinge-Britten no Manner of Light. Seu duplo se transportou a
Troy, onde devia realizar urna conferncia no dia seguinte, a fim de dar aviso
de que uma indisposio o impedia de cumprir sua promessa. L esteve e foi
visto e ouvido por trs pessoas, em uma das quais deu um empurro. Durante
esse tempo seu corpo no havia deixado Nova Iorque. lxxi

Uma jovem criada alem, de Boston (Massachusetts), acometida de febre


acompanhada de delrio, se transportava, em sonho, casa de sua famlia, na
Europa. A, durante quinze noites consecutivas, todos os seus parentes a
ouviram bater porta da casa paterna e viram entrar o seu fantasma. Todos a
acreditaram morta; ela, porm, se restabeleceu. lxxii
O Times, em sua edio hebdomadria de 1 de janeiro de 1908,
consagra um longo artigo a um fato de desdobramento, que teria ocorrido na
parquia de East Rudham. O reverendo Dr. Astley, que a exercia suas
funes, em seguida a um acidente de estrada de ferro, na linha de Biskra, foi
conduzido para o hospital dos ingleses, em Alger. Enquanto nele se achava
em tratamento, seu fantasma foi repetidas vezes percebido e distintamente
reconhecido por trs pessoas, particularmente pelo reverendo Brock, vigrio
encarregado de substituir o Dr. Astley, na parquia de East Rudham, durante
o seu impedimento.
Os mais numerosos testemunhos so fornecidos pela Sociedade de
Investigaes Psquicas, de Londres. Essa Sociedade, composta de homens
eminentes, erigiu um verdadeiro monumento cientfico com a publicao do
livro The Phantasms of the Living lxxiii e a dos Proceedings, compilao
de narrativas, que formam vinte e dois volumes e abrangem um perodo de
vinte anos de estudos. Essas obras relatam milhares de casos de aparies,
observados com todo o rigor que os sbios aplicam ao estudo dos fenmenos
e assinalam as circunstncias e as provas que do a cada fato o seu cunho de
autenticidade e o apoio de testemunhos severamente esmerilhados.
Esses fatos estabelecem de modo incontestvel as relaes que existem
entre a apario do duplo e a pessoa viva que ele representa.
No seria lcito atribuir a todos esses fenmenos um carter subjetivo.
Em certos casos, como vimos, s o crebro do percipiente impressionado
pelas vibraes de um pensamento longnquo, as vibraes que se
transmitem ao foco visual e a fazem surgir a imagem do manifestante. Aqui,
porm, na maior parte dos casos, os fenmenos observados no se prestam
de modo algum a essa interpretao. Sua objetividade fica demonstrada no
fato de serem vistos os fantasmas por muitas pessoas ao mesmo tempo, ou
ainda sucessivamente, quando, por exemplo, o fantasma se transporta aos
diversos pavimentos de uma casa.
Os fantasmas dos vivos atuam sobre a matria; abrem e fecham portas,
agitam campainhas, lxxiv fazem ouvir acordes em pianos fechados. lxxv
Impressionam animais domsticos, deixam sinais de mos e dedos na poeira
dos mveis e, s vezes, mesmo comunicaes escritas, que permanecem
como uma irrecusvel prova de sua passagem. lxxvi

Os desdobramentos dos vivos tm sido comprovados em todos os


tempos. Deles relata a Histria numerosos casos, firmados em valiosos
testemunhos.
Tcito refere lxxvii que Basilides apareceu a Vespasiano em um templo de
Alexandria, achando-se na ocasio retido pela enfermidade a muitas lguas
de distncia.
A mstica crist lxxviii registra, como fatos miraculosos, casos de bilocao
ou bicorporeidade, em que facilmente reconhecemos fenmenos de
exteriorizao.
Santo Afonso de Liguri foi canonizado por se ter mostrado
simultaneamente em dois lugares diferentes. Achando-se adormecido em
Arienzo, pde assistir morte do papa Clemente XIV, em Roma, e anunciou,
ao despertar, que, acabava de ser testemunha desse acontecimento. O caso de
Santo Antnio de Pdua clebre. Estando em Pdua a pregar, interrompeuse de repente, em meio do sermo, e adormeceu. Nesse mesmo instante, em
Lisboa, seu pai, acusado falsamente de homicdio, era conduzido ao suplcio.
Santo Antnio aparece, demonstra a inocncia de seu pai e faz conhecer o
verdadeiro culpado. lxxix
Encontram-se numerosos fatos anlogos na vida dos santos,
particularmente nas de Santo Ambrsio, So Francisco Xavier, So Jos de
Cupertino, Santa Maria d'Agreda, Santa Liduna, etc.
O ser humano, desprendido dos liames carnais pela prece, pelas elevadas
aspiraes e por uma vida pura e sbria, torna-se mais apto a exteriorizar-se.
A possibilidade dessas manifestaes acha-se igualmente demonstrada
pelas experincias dos magnetizadores, como Du Potet, Deleuze, Billot, por
Kerner, Perty, D'Assier, etc.
Convm notar que esses fenmenos no se produzem somente durante o
sono. Uma emoo violenta, certas enfermidades, a agonia, a morte, podem
provocar o desprendimento psquico.
O Sr. Camille Flammarion, em O Desconhecido e os Problemas
Psquicos, captulo VII, cita cento e oitenta e seis casos em que moribundos
se manifestam, a distncia, falando, ou apenas visveis. lxxx
Na Revue des Revues (resposta a Sannt-Sans) o ilustre astrnomo
relata o seguinte fato:
Uma jovem, ao fim de sete anos de afetuosas relaes, se havia
separado do homem que amava. Este se casou e ela nunca mais teve
notcias suas. Passaram-se alguns anos, quando, em uma noite de abril de

1893, viu ela entrar em seu quarto uma forma humana, que se aproximou
e sobre ela se debruou. Sentiu ento, nos lbios, com terror, o demorado
beijo de uma boca gelada.. No dia seguinte, cerca de meio-dia, correndo
a vista por um jornal, leu a notcia do falecimento e dos funerais do que
fora seu amante.
Publicou o L'clair de 24 de novembro de 1908: lxxxi
O comandante de um navio de guerra ingls fazia um cruzeiro nos
mares do Sul. Estava, uma noite, encerrado em seu camarote, a fazer
clculos algbricos a giz, no quadro-negro, e em dado momento sentouse mesa para anotar no canhoto os resultados obtidos. Ao voltar-se, para
ler no quadro a ltima equao, viu de repente aparecer uma mo, com
um vago comeo de antebrao, tomar a esponja e apagar as frmulas.
Ficou estupefato, imvel. Uma figura, ao comeo nebulosa e indistinta,
se tornou visvel; era um homem, uniformizado, em quem reconheceu um
dos seus antigos companheiros de escola, oficial de Marinha como ele, e
que deixara de ver, havia muitos anos. Notou que estava envelhecido. A
figura tomou um pedao de giz, escreveu uma latitude, uma longitude, e
desapareceu. O comandante, apenas dissipado o assombro que o tomara,
sai rapidamente do camarote, chama os seus oficiais e lhes refere o que
acabava de presenciar, mostrando-lhes as indicaes inscritas no quadro e
fazendo-lhes notar que nunca escrevia, como ali estavam, os algarismos.
Tomaram nota da hora e data e, obedecendo a um mesmo sentimento,
fizeram rumo a todo vapor para o ponto do oceano indicado no quadro.
Ao fim de cinco dias o alcanaram e durante longas horas cruzaram nas
imediaes do lugar, situado em pleno mar, a milhares de milhas de toda
costa e fora das rotas de navegao. Afinal, na manh do sexto dia,
perceberam ao longe alguma coisa que flutuava, ponto negro no
horizonte claro, em que se esgaravam as nvoas matutinas. Ao alcanlo, verificaram ser uma jangada, feita de tbuas apenas reunidas, qual,
sem viveres, sem gua, merc do mais ligeiro vento, se achavam
agarrados trs agonizantes como o referiram quarenta e oito horas mais
tarde, quando puderam falar nicos sobreviventes do naufrgio de um
grande navio que se tinha incendiado e soobrado em pouco tempo. Era
seu comandante o oficial que aparecera diante do quadro-negro. O
sinistro havia ocorrido no ponto inscrito pelo fantasma e precisamente
hora em que este se tinha manifestado.
O capito anotou o fato em seu dirio de bordo. Pode sem dvida
acreditar-se que ele prprio escrevera, inconscientemente, os algarismos
no quadro-negro. Mas preciso ento admitir que ele agiu sob a

influncia do Esprito de seu antigo companheiro, que estava a morrer


nas chamas e lhe transmitiu a latitude e a longitude do lugar em que se
produzia a catstrofe.
Esses casos so mltiplos e jamais se poderia explic-los pela teoria da
alucinao. Neles h relao de causa e efeito. A morte coincide com as
aparies e estas so demasiado numerosas para que se possam considerar as
coincidncias como produto do acaso. As vozes que se ouvem so de pessoas
que se acham longe; as vises representam figuras conhecidas; as roupas,
verifica-se que so tais quais as que as pessoas vestiam na ocasio.
Particularidade digna de nota: ces e cavalos se mostram assustados e
inquietos aproximao dos fenmenos, dos quais parece terem a viso ou o
pressentimento, muito tempo antes que sejam perceptveis ao homem.
Os fenmenos devidos exteriorizao ou ao extracorprea da alma
humana foram estudados com ateno e classificados por Aksakof sob a
denominao geral de animismo. Esse erudito observador quis estabelecer
uma distino formal entre esses fatos e as manifestaes dos denominados
mortos. Tal distino, realmente, no existe; esses fatos, como veremos
adiante, so sempre idnticos quer antes, quer depois da morte. A alma do
homem pode, exatamente como a alma desencarnada, atuar sobre mdiuns,
ditar comunicaes, avisos, tanto por escrito como por meio de mesinhas,
provocar deslocamentos de objetos materiais, aparecer a grande distncia de
seu prprio corpo e impressionar chapas fotogrficas.
Allan Kardec consagrou um captulo inteiro de O Livro dos
Mdiuns lxxxii aos estudos das aparies de vivos.
Esses fenmenos, pois, no eram ignorados pelos espritas, como se tem
pretendido, e Aksakof, em Animismo e Espiritismo, apenas confirmou o
que muito antes dele j havia sido reconhecido.
Experincias mais recentes tm demonstrado a possibilidade, para certos
indivduos, de se desdobrarem parcialmente, de materializarem determinadas
partes de sua forma fludica e produzirem vrios fenmenos.
Mdiuns, como Euspia Paladino e Eglinton, tm provocado, a muitos
metros de distncia e sem contacto fsico, o deslocamento de corpos inertes
em plena luz e deixado impresses de seus membros fludicos em
substncias moles: argila, parafina ou papel enegrecido ao fumo. lxxxiii
No nos seria lcito deixar de mencionar ainda os casos de incorporao
de vivos no organismo de mdiuns adormecidos. Esse gnero de
manifestaes introduz quase sempre um elemento de confuso e erro nos
fenmenos de transe e preciso uma experincia consumada para os no

confundir com as manifestaes dos desencarnados. Com efeito, os vivos


incorporados em um organismo estranho nem sempre tm a noo perfeita de
sua verdadeira situao.
Aqui est um exemplo que demonstra quanto necessrio, no curso de
tais experincias, ter sempre a mxima ateno:
Durante trs anos consecutivos, pde o Esprito de um vivo manifestarse, por via de incorporao, no grupo que dirigamos em Tours, sem que o
pudessem distinguir dos Espritos desencarnados que intervinham
habitualmente em nossas sesses. Os pormenores mais positivos nos eram,
entretanto, por ele fornecidos acerca de sua identidade. Dizia chamar-se B. e
havia sido sacristo da vila de D., na Sarthe. A voz arrastada, o gesto lento e
fatigado, a atitude curvada contrastavam com as atitudes e gestos prprios do
mdium e dos outros Espritos familiares. Ns o reconhecamos logo s
primeiras palavras proferidas. Punha-se ele ento a narrar por mido os
menores incidentes de sua vida, as admoestaes do vigrio, por motivo de
sua preguia e das bebedeiras que tomava, o mau estado da igreja e dos
paramentos confiados aos seus cuidados, e at suas infrutferas pesquisas no
Espao, a fim de encontrar a confirmao do que lhe havia sido
ensinado! Tudo nele propsitos, recordaes, pesares nos dava a firme
convico de estarmos tratando com um desencarnado.
No pequena foi por isso a surpresa que experimentamos, quando um
membro do nosso grupo, tendo ido indicada regio e sido encarregado de
proceder a uma pesquisa, nos informou que B. ainda pertencia a este mundo.
Tudo o que nos havia ele dito, era, ao demais, exato. Nosso secretrio o pde
ver e conversar com ele. Achando-se velho e cada vez mais dado preguia e
embriaguez, tivera que abandonar suas funes. Todas as noites, s
primeiras horas, se deitava e adormecia profundamente. Podia assim
exteriorizar-se, transportar-se at junto de ns e incorporar-se em um dos
nossos mdiuns, a quem o prendiam laos de afinidade cuja causa se nos
conservou sempre ignorada.
Pergunta-se como pode a alma dos vivos chegar a produzir, durante o
sono, fenmenos to surpreendentes quo complexos. Em certos casos as
aparies, as materializaes, exigem uma fora considervel, um profundo
conhecimento do que chamaremos a qumica espiritual; e fica-se
maravilhado de que, apenas afastada de seu envoltrio carnal, possa a alma
apreender as suas leis.
Parece que a energia necessria para produzir esses fenmenos haurida
no corpo fsico, a que se acha ligada a forma fantstica por uma espcie de
cordo fludico, seja qual for a distncia a que se encontre. A existncia desse

lao atestada pelos videntes e confirmada pelos Espritos. To sutil ele


que, a cada sensao um pouco viva que afete o corpo material, a alma,
bruscamente atrada, retoma posse deste imediatamente. Esse ato constitui o
despertar.
Convm no esquecer que o esprito dirige a matria. A alma dispe, a
seu talante, dos elementos imponderveis da Natureza, com os quais
constri, a princpio, o corpo fludico, modelo estrutural do corpo fsico, e
depois forma este com o auxlio dos elementos terrestres, que rene e
assimila.
Durante o sono normal, como no sono magntico, o lao que une os dois
corpos se afrouxa, sem se quebrar. Os dois invlucros ficam separados. Se,
ao afastar-se, o corpo fludico absorve a necessria energia, pode condensarse, solidificar-se, atuar sobre a matria, produzir sons, rudos, tornar-se at
visvel.
O grande motor em tudo isso a vontade. Essa faculdade criadora; e o
demonstram os fenmenos de sugesto, mediante os quais a vontade
interveniente pode ocasionar profundas modificaes no corpo humano.
Assim, o Esprito, pela ao mental, pode imprimir matria sutil as formas,
os atributos, as aparncias de trajos, de roupas que permitiro reconhec-lo.
Alm disso, na maioria dos casos, o manifestante assistido por amigos
invisveis, como evidentemente o prova a interveno do Esprito John King
nas sesses de Euspia, e Abdullah nas de Eglinton, etc. Os habitantes do
Espao em geral possuem experincia e conhecimento mais extenso das
coisas desse meio. Grande a sua fora de vontade e eles podem auxiliar
eficazmente a produo de certos fatos telepticos, que o manifestante no
seria capaz de realizar sem o concurso deles.
*
Todos os fenmenos que acabamos de descrever pertencem ao domnio
das observaes. Podem-lhes ser, entretanto, acrescentados fatos de
experincia, provocados voluntariamente, e que permitem verificar
simultaneamente a presena do corpo material e a do duplo fludico da alma
em dois lugares diferentes.
A j no h que recorrer ao acaso nem a coincidncias fortuitas. O
resultado a obter, previamente indicado pelo experimentador, alcanado
mediante processos e em condies que desafiam toda crtica. So
numerosos esses fatos, dentre os quais indicaremos os seguintes:
O Sr. Desmond-Fitz-Grald, engenheiro, tomou parte em uma
experincia decisiva. O Esprito de uma jovem, exteriorizado durante o sono,

foi enviado sua casa e a se materializou. Sua presena foi reconhecida por
diversas pessoas, uma das quais se sentiu tocar pelo fantasma, o que lhe
produziu um grande terror.lxxxiv uma experincia de desdobramento com
resultado positivo.
A Sra. De Morgan, esposa do professor a quem se deve a obra intitulada
From Matter to Spirit, hipnotiza uma senhorita e ordena ao seu duplo
exteriorizado que v bater porta da rua. As pancadas foram ouvidas por
vrias pessoas, que abriram imediatamente aquela porta e verificaram que a
rua se achava deserta.lxxxv
Podem-se encontrar em certas obras e revistas numerosos casos em que
pessoas vivas, evocadas durante o sono, vm dar, utilizando-se de mdiuns,
comunicaes que encerram provas de identidade. lxxxvi
A esses fatos acrescentaremos os de reprodues fotogrficas de duplos
ou fantasmas de vivos exteriorizados. O testemunho em tal caso irrecusvel
e nenhuma iluso possvel. No se poderia suspeitar a chapa sensvel de
estar sujeita a alucinaes.
O professor Istrati, membro do Conselho de Ministros da Romnia,
concentrando a prpria vontade antes de adormecer, pde exteriorizar-se,
aparecer ao Doutor Hasden, senador romeno, a mais de 50 quilmetros de
distncia, e por ele se fazer fotografar em esprito. Na chapa distingue-se a
imagem fludica do professor, encarando o obturador do aparelho. lxxxvii
Uma certeza resulta desse conjunto de fatos; que a alma humana, ao
contrrio do que pretendem os materialistas, no uma resultante do
organismo, transitria como ele, uma funo do crebro, que se aniquile por
ocasio da morte, mas um ser em si mesmo real, independente dos rgos.
Sua ao se pode exercer fora dos limites do corpo; a alma pode
transmitir a outros seres seus pensamentos, suas sensaes, e mesmo
desdobrar-se e aparecer em sua forma fludica. Sobranceira s leis do tempo
e do espao, ela v distncia e se transporta ao longe; l no passado e pode
penetrar o futuro.
A existncia da alma se revela, conseguintemente, por fatos. O corpo no
uma condio indispensvel de sua existncia e se a ele se acha ligada
durante a passagem terrestre, esse lao apenas temporrio. Depois de sua
separao do organismo fsico ela continua a manifestar-se por fenmenos de
ordem esprita, cujo estudo far o objeto dos captulos que se vo seguir.
O estudo da alma exteriorizada durante a vida nos conduz, assim, ao
estudo de suas manifestaes depois da morte. As leis que regem esses
fenmenos so idnticas. A exteriorizao no mais que uma preparao do

Esprito para o estado de liberdade, para essa outra forma de existncia em


que ele se encontra desembaraado dos liames da matria.
No ser dos menores ttulos de glria desse Espiritismo, tanto tempo
repudiado, o haver ensinado a alma humana a estudar-se em suas
profundezas, a entreabrir o espesso vu que ocultava o segredo de sua
natureza e de sua grandeza insuspeita.

XIII
Sonhos premonitrios Clarividncia - Pressentimentos
Nas pginas que precedem tocamos apenas ligeiramente na questo dos
sonhos. Este assunto reclama outra explicao.
Os sonhos, em suas variadas formas, tm uma causa nica: a
emancipao da alma. Esta se desprende do corpo carnal durante o sono e se
transporta a um plano mais ou menos elevado do Universo, onde percebe,
com o auxlio de seus sentidos prprios, os seres e as coisas desse plano.
Podem dividir-se os sonhos em trs categorias principais:
Primeiramente, o sonho ordinrio, puramente cerebral, simples
repercusso de nossas disposies fsicas ou de nossas preocupaes morais.
tambm o reflexo das impresses e imagens arquivadas no crebro durante
a viglia; na ausncia de qualquer direo consciente, de toda interveno da
vontade, elas se desenvolvem automaticamente ou se traduzem em cenas
indecisas, destitudas de coordenao e de sentido, mas que permanecem
gravadas na memria.
O sofrimento em geral e, particularmente, certas enfermidades,
facilitando o desprendimento do Esprito, aumentam ainda mais a
incoerncia e intensidade dos sonhos. O Esprito, obstado em seu surto,
empuxado a cada instante para o corpo, no se pode elevar. Da o conflito
entre a matria e o princpio espiritual, que reciprocamente se influenciam.
As impresses e imagens se chocam e confundem.
No primeiro grau de desprendimento, o Esprito flutua na atmosfera, sem
se afastar muito do corpo; mergulha, por assim dizer, no oceano de
pensamentos e imagens, que de todos os lados rolam pelo espao, deles se
impregna e a colhe impresses confusas, tem estranhas vises e
inexplicveis sonhos; a isso se mesclam s vezes reminiscncias de vidas
anteriores, tanto mais vivazes quanto mais completo o desprendimento, que

assim permite entrarem em vibrao as camadas profundas da memria.


Esses sonhos, de infinita diversidade, conforme o grau de emancipao da
alma, afetam sobretudo o crebro material, e por isso que deles
conservamos a lembrana, ao despertar.
Por ltimo vm os sonhos profundos, ou sonhos etreos. O Esprito se
subtrai vida fsica, desprende-se da matria, percorre a superfcie da Terra e
a imensidade, onde procura os seres amados, seus parentes, seus amigos,
seus guias espirituais. Vai, no raro, ao encontro das almas humanas, como
ele desprendidas da carne durante o sono, com as quais se estabelece uma
permuta de pensamentos e desgnios. Dessas prticas conserva o Esprito
impresses que raramente afetam o crebro fsico, em virtude de sua
impotncia vibratria. Essas impresses se gravam, todavia, na conscincia,
que lhes guarda os vestgios, sob a forma de intuies, de pressentimentos, e
influem, mais do que se poderia supor, na direo da nossa vida, inspirando
os nossos atos e resolues. Da o provrbio: A noite boa conselheira.
Na Revue Spirite de 1866, pg. 172, Allan Kardec fala do
desprendimento do Esprito de uma jovem de Lio, durante o sono, e de sua
vinda a Paris, em meio de uma reunio esprita em que se achava sua me:
O mdium, em estado de transe, vai a Lio, a pedido de uma senhora
presente, ao aposento de sua filha, que descreve fielmente. A moa est
adormecida; seu Esprito, conduzido por um guia espiritual, se aproxima
de sua me, a quem v e ouve, para ela um sonho, diz o guia do mdium,
de que, ao despertar, no guardar lembrana clara; conservar apenas o
pressentimento do bem que se pode auferir de uma crena firme e pura.
Ela faz sentir a sua me que, se pudesse recordar-se to bem de suas
precedentes encarnaes, no estado normal, como se lembra agora, no
permaneceria muito tempo na situao estacionria em que se encontra.
Porque v claramente e sente-se capaz de progredir sem hesitao; ao
passo que no estado de viglia ns temos uma venda sobre os olhos.
Obrigada diz ela aos assistentes por vos terdes ocupado
comigo. Em seguida, abraa sua me. O mdium acrescenta, ao
terminar: Ela sente-se feliz com esse sonho, de que se no h de
lembrar, mas que nem por isso lhe deixar de produzir salutar
impresso.
Algumas vezes, quando suficientemente purificada, a alma, conduzida
por Espritos anglicos, chega em seus transportes a alcanar as esferas
divinas, o mundo em que se geram as causas. A paira, sobranceira ao tempo,
e v desdobrarem-se o passado e o futuro. Se acaso comunica ao invlucro

humano um reflexo das sensaes colhidas, podero estas constituir o que se


denomina sonho proftico.
Nos casos importantes, quando o crebro vibra com demasiada lentido
para que possa registrar as impresses intensas ou sutis percebidas pelo
Esprito, e este quer conservar, ao despertar, a lembrana das instrues que
recebeu, cria ento, pela ao da vontade, quadros, cenas figurativas das
imagens fludicas, adaptadas capacidade vibratria do crebro material,
sobre o qual, por um efeito sugestivo, as projeta energicamente. E, conforme
a necessidade, se inbil para isso, recorrer ao auxlio dos Espritos mais
adiantados, e assim revestir o sonho uma forma alegrica.
Entre os deste gnero, h alguns clebres, como, por exemplo, o sonho
do Fara, interpretado por Jos. lxxxviii Muitas pessoas tm sonhos alegricos,
os quais nem sempre traduzem as impresses recebidas diretamente pelo
Esprito do indivduo adormecido, mas, na maior parte das vezes, revelaes
provenientes das almas, que todos temos, prepostas a nossa guarda.
Achando-me gravemente enfermo e quase desenganado, obtive, sob
significao figurada, o aviso de minha prpria cura. No sonho, eu percorria
com muita dificuldade um caminho coberto de escombros; medida que me
adiantava, os obstculos se me acumulavam sob os ps. Sbito, um riacho
largo e profundo surge minha vista, e sou obrigado a interromper a marcha.
Sento-me, cheio de angstia, beira d'gua; mas da outra margem mo
invisvel estende-me uma prancha, cuja extremidade se inclina a meus ps.
No tenho mais que me firmar nela e, por esse meio, consigo transpor o
curso da gua. Do lado oposto o caminho livre e desembaraado, e eu sigo
com o passo mais firme, em meio de aprazvel plancie.
Eis aqui o sentido desse sonho:
Informado, algum tempo depois, por uma mulher imersa em sono
magntico, da causa de minha enfermidade, causa assaz vulgar, com que
nenhum mdico havia podido atinar, nem com os remdios aplicveis,
readquiri pouco a pouco a sade e pude recomear os meus trabalhos.
Nos sonhos so, com freqncia, registrados fenmenos de premonio,
isto , comprova-se a faculdade que possuem certos sensitivos de perceber,
durante o sono, as coisas futuras. So abundantes os exemplos histricos:
Plutarco (Vida de Jlio Csar) faz meno do sonho premonitrio de
Calprnia, mulher de Csar. Ela presenciou durante a noite a conjurao de
Brutus e Cassius e o assassnio de Csar, e fez todo o possvel por impedir
este de ir ao Senado.

Pode-se tambm ver em Ccero o sonho de Simnides (De Divinatione,


I, 27); em Valrio Mximo, o sonho premonitrio de Atrio Rufo (VII, par. I,
8) e o do rei Creso (VII, par. I, 4), anunciando-lhe a morte de seu filho Athys.
Em seus Comentrios, refere Montlue que assistiu, em sonho, na
vspera do acontecimento, morte do rei Henrique II, traspassado por um
golpe de lana, que num torneio lhe vibrou Montgommery.
Sully, em suas Memrias (VII, 383), afirma que Henrique IV tinha o
pressentimento de que seria assassinado em uma carruagem.
Fatos mais recentes, registrados em grande nmero, podem ser
comprobatoriamente mencionados:
Abrao Lincoln sonhou que se achava em uma calma silenciosa, como de
morte, unicamente perturbada por soluos; levantou-se, percorreu vrias
salas e viu, finalmente, ao centro de uma delas, um catafalco em que jazia
um corpo vestido de preto, guardado por soldados e rodeado de uma
multido em pranto. Quem morreu na Casa Branca? perguntou Lincoln.
O presidente; respondeu um soldado foi assassinado! Nesse momento
uma prolongada aclamao do povo o despertou. Pouco tempo depois morria
ele assassinado.lxxxix
Em seu livro O Desconhecido e os Problemas Psquicos, C.
Flammarion cita 76 sonhos premonitrios, dois dos quais por sua me (cap.
IX). Na maior parte os revestem o carter da mais absoluta autenticidade.
Um dos mais notveis o caso do Sr. Berard, antigo magistrado e
deputado (cap. IX). Obrigado, pelo cansao, durante uma viagem, a pernoitar
em pssima estalagem, situada entre montanhas selvticas, ele presenciou,
em sonho, todos os detalhes de um assassnio que havia de ser cometido, trs
anos mais tarde, no quarto que ocupava, e de que foi vtima o advogado Vitor
Arnaud. Graas lembrana desse sonho que o Sr. Berard fez descobrir os
assassinos.
Esse fato igualmente referido pelo Sr. Goron, Chefe de Policia, em suas
Memrias (t. II, pg. 338). Pode-se tambm citar:
O sonho da mulher de um mineiro, que v cortarem a corda do cesto que
servia para descerem os operrios aos poos de extrao. Logo no dia
seguinte o fato se verificou e muitos mineiros deveram a vida a esse sonho
(cap. IX).
Uma jovem irm de caridade (Nivre) viu em sonho o rapaz, para ela
ento desconhecido, com quem depois haveria de casar-se. Graas a esse
sonho ela se tornou Mme. de la Bdollire (cap. IX).

Conscritos vem em sonho os nmeros que tiraram no dia seguinte ou


dias depois (cap. IX).
Muitas pessoas vem em sonho cidades, stios, paisagens, que realmente
visitaram mais tarde (cap. IX).
O Sr. Henri Horet, professor de Msica em Estrasburgo, viu certa noite,
em sonho, sarem cinco fretros de sua casa. Pouco depois se deu a um
escapamento de gs e cinco pessoas morreram asfixiadas (cap. IX).
Aos sonhos etreos pode-se juntar o fenmeno de xtase ou arroubo.
Considerado por certos sbios, pouco competentes em matria de Psiquismo,
como estado mrbido, o xtase em verdade um dos mais belos apangios
da alma afetuosa e crente, que, na exaltao de sua f, rene todas as suas
energias, se desembaraa momentaneamente dos empecilhos carnais e se
transporta s regies em que o Belo se ostenta em suas infinitas
manifestaes.
No xtase o corpo se torna insensvel; a alma, libertada de sua priso,
tem concentradas toda a sua energia vital e toda a sua faculdade de viso em
um ponto nico. Ela no mais deste mundo, mas participa j da vida
celeste.
A felicidade dos extticos, o jbilo que experimentam, contemplando as
magnificncias do Alm, seriam s por si suficientes para nos demonstrar a
extenso dos gozos que nos reservam as esferas espirituais, se as nossas
grosseiras concepes nos no impedissem muitssimas vezes de os
compreender e pressentir.
*
A clarividncia ou adivinhao essa faculdade, que possui a alma, de
perceber no estado de viglia os acontecimentos passados e futuros, no
mundo intelectual como no domnio fsico. Esse dom se exerce atravs do
tempo e da distncia, independentemente de todas as causas humanas de
informao.
A adivinhao foi praticada em todos os tempos. Seu papel na
antiguidade era considervel e, qualquer que seja a parte de alucinao, de
erro ou fraude que se lhe deva atribuir, j no possvel, depois das recentes
comprovaes da psicologia transcendental, rejeitar em massa os fatos dessa
ordem atribudos aos profetas, aos orculos e s sibilas.
Essas estranhas manifestaes reaparecem na Idade Mdia:
Joo Huss anuncia, do alto da fogueira, a vinda de Lutero.

Joana d'Arc havia predito, desde Domrmy, o livramento de Orlees e a


sagrao de Carlos VII. Anuncia tambm que ser ferida defronte de Orlees.
Uma carta escrita pelo encarregado de negcios de Brabant, a 22 de abril
de 1429, quinze dias antes do acontecimento e conservada nos arquivos de
Bruxelas, contm esta passagem: Ela predisse que ser ferida por uma seta
durante o assalto, mas que no morrer; que o rei ser sagrado em Reims, no
prximo vero.xc Profetiza seu encarceramento e morte. Junto aos fossos de
Melun, suas vozes a haviam advertido de que seria entregue aos ingleses
antes do dia de So Joo. xci Durante o processo, anuncia a completa expulso
dos ingleses, antes de sete anos. Sucedem-se depois, em toda essa vida
maravilhosa, profecias de ordem secundria: em Chinon, a morte de um
soldado que a escarnecia, o qual, na mesma noite, se afogou no riacho de
Vienne; em Orlees, a morte do capito Glasdale; o livramento de
Compigne antes de Saint-Martin-d'Hiver, etc.
Os casos de clarividncia so numerosos em nossa poca. Citaremos
alguns deles.
Os Annales des Sciences Psychiques (1896, pgina 205) refere que
Lady A., tendo sido vtima de um roubo em Paris, conseguiu descobrir, por
intermdio de uma vidente, o autor do delito, que ela estava longe de
suspeitar, com todas as particularidades complicadssimas do fato. O culpado
no era outro seno Marchandon, um de seus criados, que, por suas boas
maneiras, havia captado a inteira confiana de sua patroa e veio a ser mais
tarde o assassino da Sra. Cornet.
O pressentimento a vaga e confusa intuio do que vai acontecer.
J. de Maistre fez notar que o homem informado naturalmente de todas
as verdades teis.
Soldados e oficiais tm, na manh do dia em que se vai travar uma
batalha, o ntido sentimento de sua morte prxima. Por uma averiguao
procedida em tal sentido, ficou provado que uma religiosa de S. Vicente de
Paulo, na vspera do incndio do Bazar de Caridade, havia predito que a
morreria queimada.
Essa faculdade se encontra com freqncia em certos pases, como, por
exemplo, nas regies altas da Esccia, na Bretanha, na Alemanha, na Itlia.
Um pouco, porm, por toda a parte, em torno de ns, podemos coligir fatos
de pressentimentos, baseados em testemunhos inequvocos. So to
numerosos que julgamos suprfluo insistir nisso. Citemos apenas os trs
seguintes casos:

O Coronel Collet, no Bulletin de la Socit d'Etudes Psychiques de


Nancy (fevereiro de 1902, pg. 6), refere que seu sogro, o Sr. Vigneron,
emrito caador e pescador, saia quase todos os dias para se entregar a
seus prazeres favoritos, sem que por esse motivo sua mulher de modo
algum se inquietasse. Um dia, entretanto, ela o quis impedir de ir pesca,
tendo o pressentimento de que ele se afogaria. O marido, porm, no fez
caso e, ao regressar noite, ps-se a gracejar da puerilidade dos seus
temores.
No dia seguinte confessava em particular a seu genro que, tendo o seu
barco soobrado, ele conseguira sair da gua e do lodo, em que se ia
afundando, graas a um ramo de salgueiro a que se agarrara a tempo.
Havia posto as roupas a secar e as limpara antes de entrar em casa.
O Dr. Max Simon, no Monde des Rves, narra um fato da mesma
natureza:
Um jovem doutor alemo, voltando de uma visita a seus pais,
encontrou dois oficiais e com eles combinou tomarem um carro. No
momento de subir ao veiculo, sentiu-se tolhido por uma estranha
influncia, que o fez recusar-se terminantemente a partir, apesar das
instncias dos oficiais. Mal se haviam posto a caminho, a influncia
dissipou-se. O jovem doutor aproveitou ento a primeira ocasio para
continuar a viagem. Ao chegar s margens do Elba, notou um
ajuntamento: Os dois oficiais se haviam afogado no rio, onde tombara a
carruagem.
Pode-se, finalmente, ver nos Annales des Sciences Psychiques, de
agosto de 1905, a narrativa de um caso descrito pelo Messagero, de Roma:
Um certo Marino Tonelli, de 27 anos de idade, residente em
Rancidello (Repblica de San Marino), regressava a casa, em seu
cabriol, na noite de 13 de junho. Adormecera e, ao passar por um lugar
perigoso da estrada, conhecido sob a denominao de Coste di Borgo, de
repente sentiu-se violentamente sacudido e despertou. Achou-se
estendido num campo, ao fundo de pequena ribanceira, por onde acabava
de rolar com o cavalo e o cabriol. Felizmente no estava ferido e
comeara, com o auxlio de algumas pessoas que o haviam acudido, a pr
a salvo sua pequena equipagem, quando viu aparecer, com grande
espanto, sua me. A pobre senhora, chorando de comoo, o abraou,
perguntando-lhe se no se machucara e acrescentou:
Eu te vi, sabes? No conseguia dormir. Tua mulher e os teus dois
pequeninos j estavam dormindo h algum tempo; mas eu sentia uma

inquietao, um mal-estar extraordinrio, desconhecido, que no podia


explicar. De repente vi aparecer diante de mim este caminho, exatamente
este lugar, com a ribanceira ao lado; vi o cabriol virar e seres
precipitado neste campo; tu me chamavas em teu socorro. Senti, por
ltimo, a necessidade irresistvel de aqui vir e, sem despertar pessoa
alguma, resistindo ao pavor da solido, da obscuridade e da tempestade
ameaadora, aqui estou, depois de uma caminhada de quatro
quilmetros.
O correspondente do Messagero termina dizendo: A est o fato, ai a
narrativa exata que colhi dos lbios, ainda trmulos de comoo, dessa
honrada gente.
De acordo com uma indagao a que procedeu ao Senhor Francesco,
a inquietao da me do rapaz precedeu de algumas horas a viso do
acidente, e este ocorreu trs quartos de hora depois da viso, isto ; o
tempo necessrio para percorrer a p a distncia que separa a casa dos
Tonelli do lugar do acidente.
A premonio e os pressentimentos so difceis de analisar-se, no ponto
de vista cientfico. No so explicveis, seno em certos casos, quando o
acontecimento pressentido tem precedentes, subjetivos ou objetivos. Na
maioria dos casos, porm, os fatos anunciados nada oferecem que se preste
idia de sucesso ou encadeamento.
Donde vem o poder de certas almas, de lerem no futuro? Questo
profunda e obscura, que causa vertigem como o abismo, e que no propomos
sem uma certa perturbao, porque a sentimos quase insolvel para a nossa
mesquinha cincia.
Do mesmo modo que, girando no espao, cada mundo se comunica,
atravs da noite, com a grande famlia dos astros pelas leis do magnetismo
universal, assim tambm a alma humana, centelha emanada do Divino Foco,
se pode comunicar com a grande Alma eterna e dela receber instrues,
inspiraes, lampejos instantneos.
Desta explicao podem sorrir os cpticos. No , porm, de nossa
elevao para Deus que derivam as foras vivas, os socorros espirituais, tudo
o que nos engrandece e faz melhores? Cada um de ns possui, nas
profundezas de seu ser, como que uma fresta rasgada sobre o infinito. No
estado de desprendimento psquico sonho, xtase, transe o crculo de
nossas percepes se pode dilatar em propores incalculveis; entramos em
contacto com a imensa hierarquia das almas e dos poderes celestes. Gradual
e sucessivamente, pode o esprito remontar at Causa das causas,

Inteligncia divina, para quem o passado, o presente e o futuro se confundem


num todo nico, e que do conjunto dos fatos conhecidos sabe deduzir todas
as conseqncias que comportam.

XIV
Viso e audio psquicas no estado de viglia
A viso e audio psquicas em estado de viglia esto ligadas aos
fenmenos de exteriorizao, neste sentido: necessitam de um comeo de
desprendimento no percipiente. No se trata mais de fatos fisiolgicos ou de
manifestaes do ser vivo, a distncia, e sim de uma das formas de
mediunidade.
Na viso esprita, a alma do sensitivo j se acha parcialmente
exteriorizada, isto , fora do organismo material. Sua faculdade prpria de
viso se vem acrescentar ao sentido fsico da vista. s vezes a substituio
deste pelo sentido psquico completa. Demonstra-o o fato de, em certos
casos, o mdium ver com os olhos fechados. Fui muitas vezes testemunha
desse fenmeno.
Convm ter o cuidado de distinguir a clarividncia da viso medinica.
Acontece que sonmbulos muito lcidos, no que se refere aos seres e s
coisas deste mundo, so inteiramente cegos a respeito de tudo o que concerne
ao mundo dos Espritos. Prende-se isso natureza das irradiaes fludicas
de seu invlucro exteriorizado e ao modo peculiar de adestramento a que os
submete o magnetizador. o que distingue o estado de simples lucidez do de
mediunidade. Neste ltimo caso, j no o magnetismo humano que
intervm. O vidente se acha sob a influncia do Esprito que sobre ele opera,
visando produzir determinada manifestao. Provocando o estado de
semidesprendimento, faculta ao sensitivo a viso espiritual.
O sentido psquico, como vimos, muito mais sutil que o sentido fsico;
pode distinguir formas, radiaes, combinaes da matria que a vista
normal no seria capaz de perceber. Para tornar mais distinta sua apario, o
Esprito muitas vezes recorre a um comeo de materializao. Objetiva-se
mediante as foras hauridas nos assistentes. Nessas condies, sua forma
fludica penetra no campo visual do mdium e pode mesmo, em certos casos,
impressionar a placa fotogrfica.
Os videntes descrevem os Espritos com particularidades que so outros
tantos elementos de comprovao. Depois vem a fotografia confirmar, ao

mesmo tempo, a fidelidade da descrio e a identidade dos Espritos que se


manifestam. Estes so muitas vezes desconhecidos dos mdiuns.
No grupo de estudos psquicos de Tours, xcii de 1897 a 1900, possuamos
trs mdiuns videntes, auditivos e de incorporao. Antes de adormecerem,
feita a obscuridade, eles divisavam, ao p de cada um dos assistentes,
Espritos de parentes ou de amigos que nomeavam quando os conheciam, ou
que descreviam minuciosamente quando os viam pela primeira vez. Nesse
caso, a descrio era tal que, conforme a atitude ou o vesturio, os assistentes
reconheciam facilmente a personalidade do manifestante. Alm disso, os
mdiuns ouviam e transmitiam a linguagem dos Espritos e os desejos que
estes formulavam.
A impresso produzida nos videntes variava de modo muito sensvel,
conforme o desenvolvimento das faculdades medinicas ou o adiantamento
dos Espritos. Onde uns s distinguiam um ponto brilhante, uma chama,
outro via uma forma radiosa. O mesmo acontecia com a audio, que variava
de intensidade e preciso conforme os sensitivos. Enquanto um no percebia
mais que um vago som, uma simples vibrao, outro escutava uma harmonia
doce e penetrante que o comovia at s lgrimas.
O estado de adiantamento do Esprito, como o sabemos, se revela,
primeira vista, no Espao, pelo brilho ou obscuridade do seu invlucro. Em
nossas experincias, j os videntes reconheciam o grau de elevao das
almas pela intensidade de suas irradiaes. Muitas vezes fizemos este reparo:
mdium acordado, com os olhos abertos, percebia um certo nmero de
Espritos de todas as ordens. Fechados os olhos, distinguia somente alguns
deles, os mais adiantados, aqueles cujas irradiaes sutis a exemplo dos
raios X em relao s placas fotogrficas podiam, atravs das plpebras
cerradas, influenciar o sentido visual. xciii
*
A Histria est cheia de fenmenos de viso e de apario. Na Judia, a
sombra de Samuel exorta Saul. No mundo latino aparecem fantasmas a
Numa, Brutus e Pompeu. Os anais do Cristianismo so ricos em fatos desse
gnero.xciv
Na Idade Mdia os mais notveis fenmenos de viso e audio
conhecidos so os de Joana d'Arc. A essa virgem incomparvel, o mais
portentoso dos mdiuns que j produziu o Ocidente, que se dever sempre
recorrer, toda vez que se quiser citar brilhantes provas da interveno do
mundo invisvel em nossa Histria.

A vida inteira da herona est cheia de aparies e vozes, sempre


idnticas, e que jamais so desmentidas. Nos vales de Domrmy, nos campos
de batalha, em presena de seus argidores de Poitiers e dos juzes de Ruo,
por toda parte a assistem e inspiram os Espritos. Suas vozes ressoam-lhe
aos ouvidos, marcando sua tarefa cotidiana e imprimindo sua vida uma
direo precisa e um glorioso objetivo. Elas anunciam acontecimentos que,
sem exceo, se realizam. Em seu doloroso encarceramento, essas vozes a
encorajam e consolam: Leva tudo com pacincia; no te inquietes com o teu
martrio; chegars por fim ao reino do paraso. xcv E os juzes, a quem ela
comunica esses colquios, aparecem desassossegados com semelhante
predio, cujo sentido compreendem.
A todas as perguntas prfidas, insidiosas, que lhe dirigem, as vozes ditam
a resposta e, se esta se fez esperar, ela o declara: Louvar-me-ei em meu
conselho.
Quando as vozes se calam, abandonada a si mesma, ela no mais que
uma mulher; fraqueja, se retrata, se submete. Durante a noite, porm, a voz
se faz novamente ouvir. E ela o repete aos seus juzes: A voz me disse que
era pecado abjurar; o que eu fiz est bem feito.
*
Certos sensitivos s obtm a viso por meio de objetos em que se
concentra o pensamento dos Espritos sob a forma de imagens ou quadros,
como, por exemplo, um copo d'gua, um espelho, um cristal. Quando o
Esprito impotente para fazer vibrar o crebro do mdium ou provocar uma
exteriorizao suficiente, impregna de fluidos os objetos que acabamos de
indicar; faz, pela ao da vontade, aparecerem imagens, cenas muito ntidas,
que o sensitivo descrever em suas menores particularidades e que outros
assistentes podero igualmente ver.xcvi
Eis aqui um dos casos mais notveis, assinalado pelo Light de 16 de
fevereiro de 1901. O Esprito de um homem assassinado faz encontrarem seu
corpo, a princpio por meio da viso no cristal, e depois, diretamente, pelos
sentidos psquicos do mdium:
O Sr. Perey-Foxwell, corretor de cmbio, residente em Thames
Ditton, a pequena distncia de Londres, saiu de casa no dia 20 de
dezembro de 1900, pela manh, e dirigiu-se para seu escritrio, na
cidade. Ai no apareceu ele nesse dia nem nunca mais. Verificado o seu
desaparecimento, a polcia procedeu a longas e minuciosas pesquisas,
mas inutilmente.

Desesperanada, a Sra. Foxwell recorreu a um mdium, o Sr. Von


Bourg, que obteve, em um espelho, a viso do corretor de cmbio, vivo, e
depois o seu corpo debaixo dgua.
Numa outra sesso o mdium v um Esprito de p junto Sra.
Foxwell, indicando com insistncia um relgio, uma cadeia e berloques
que tem na mo. Naquele se v gravado um nome. A Sra. Foxwell, pela
descrio, reconhece seu marido e o relgio, graas ao qual pde mais
tarde ser o corpo identificado. O Esprito pede que procurem seu despojo
e promete conduzir o mdium ao lugar em que foi lanado gua.
Faz-se uma nova reunio, e o Esprito desenha, pelo punho do Sr. Von
Bourg, a planta do caminho que ser preciso percorrer. Acompanhado de
muitos amigos do finado, o mdium toma esse caminho e segue-lhe todas
as sinuosidades. Experimenta a repercusso muito viva das impresses
sentidas pela vtima. No prprio local em que esta foi ferida, quase
perdeu os sentidos. Tiveram que percorrer diversas veredas, contornar
casas, transpor barreiras, como o haviam feito os assassinos. Toda vez
que vacilavam na direo a tomar, os mdiuns, Srs. Von Bourg e
Knowles, viam claramente o Esprito adiante deles indicando o
caminho. Chegaram finalmente borda de um riacho, de guas
tranqilas e profundas. aqui! declararam os mdiuns. Mas havia j
anoitecido, e foi preciso voltar ao ponto de partida.
No dia seguinte fizeram-se pesquisas. Indivduos munidos de varas
sondaram o fundo do riacho; e, pouco depois, abaixo do sitio em que se
faziam as sondagens, mesmo no lugar em que o riacho se encontra com o
Tamisa, viu-se boiar um cadver flor dgua. Um relgio, encontrado
com o fnebre despojo, permitiu reconhecer o corpo do Sr. Foxwell. Uma
permanncia de seis semanas debaixo dgua dera lugar decomposio
das carnes. O corpo se achava revestido com os objetos descritos pelo
mdium. Pde-se ento reconhecer a identidade, no somente pela
presena do relgio e dos berloques, como tambm por certas
particularidades observadas nos dentes, etc.
O professor Bessi relata na Revue des tudes Psychiques (maio de
1901) um outro fenmeno de viso espontnea, de que foi testemunha em
uma casa mal-assombrada da mbria. O caso tanto mais digno de nota
quanto o professor, segundo sua prpria confisso, era absolutamente
refratrio a toda idia esprita:
Trabalhava ele alta noite, escrevendo as derradeiras pginas de uma
brochura que ia publicar, quando de repente se apagou a lmpada. O
gabinete continuava, entretanto, iluminado por dbil claridade um tanto

fosca. Diante dele um espelho refletia uma luz ainda mais viva e, com
ela, um quarto e mveis que lhe eram desconhecidos. Uma senhora idosa,
sentada em frente a uma mesa, escrevia lentamente, em atitude muito
absorta; meteu depois a folha escrita em um envelope, que guardou na
gaveta. Por ltimo encostou a cabea no espaldar da poltrona e pareceu
adormecer. A luz se extinguiu e a viso desapareceu.
Horas depois, vinha o professor a ter notcia do falecimento de uma
tia de sua mulher, a qual havia sido encontrada morta, em sua poltrona,
encontrando-se tambm na gaveta da mesa um testamento olgrafo.
Das respostas pelo Sr. Bessi dadas s perguntas que lhe dirigi diz o
Sr. Csar de Vesme, diretor da Revue des Etudes Psychiques , resulta
que a viso se produziu meia-noite, e que a senhora idosa foi
encontrada morta s primeiras horas da manh. O agente teria sido, por
conseguinte, a prpria finada, amparada por alguma assistncia oculta; e
como s o Sr. Bessi estava acordado em casa, hora da manifestao, foi
ele o nico que a apreciou.
O rgo da audio, em condies idnticas ao fenmeno da viso, pode
ser igualmente influenciado pelos Espritos.
Myers refere o seguinte fato: xcvii
Lady Caidly, na ocasio de tomar um banho, achando-se j fechada
no banheiro e despida, ouviu uma voz estranha e claramente distinta que
dizia: Puxe o ferrolho! Ela ficou surpreendida e olhou para todos os
lados, mas em vo. Quando se meteu no banho, ouviu ainda a voz repetir
trs vezes seguidas, com insistncia crescente: Puxe o ferrolho! Saiu
ento da banheira e puxou o ferrolho. Mas ao voltar ao banho, perdeu os
sentidos e caiu com a cabea dentro dgua. Por fortuna pde, na queda,
puxar o cordo da campainha. A criada de quarto acudiu. Se a porta
estivesse trancada, ela se teria infalivelmente afogado.
O Sr. Franois Coppe, o poeta acadmico, ouviu muitas vezes uma voz
misteriosa. o que nos informa o Sr. Jules Bois em sua pesquisa sobre
L'Au-de l et ls forces inconnues, publicada pelo jornal Le Matin (7 de
outubro de 1901) :
sempre quando estou deitado escreve o poeta e pouco depois
de ter apagado a luz, que se produz o fenmeno. Ouo ento
distintamente uma voz que me chama por meu apelido de famlia:
Coppe!
absolutamente certo que eu no estou dormindo nesse momento; e
a prova que, apesar da viva emoo e do acelerado palpitar do corao

que sinto, tenho sempre retorquido imediatamente: Quem est a? Quem


me fala? Mas nunca a voz acrescentou coisa alguma no seu simples
chamado.
Essa voz me desconhecida. No me faz lembrar a voz de meu pai,
nem a de minha me, nem a de qualquer outra pessoa que
particularmente me estimasse, ou que eu amasse extremosamente e que j
no exista. Mas, repito-o, clara e distinta, e, o que verdadeiramente
notvel, e vo-lo asseguro, espantoso, pela inflexo que d ao meu nome,
to breve como , parece corresponder ao sentimento que me anima.
S muito raramente me tem acontecido ouvir essa voz, e em
circunstncias bastantes graves da minha vida moral, quando
acabrunhado por um desgosto ou descontente de mim mesmo. E sempre a
voz traduziu uma expresso, ou compadecida ou de reprovao, j seja
condoendo-se da minha aflio, ou censurando meu sentimento mau. E
nisso tenho a certeza a mais de que no em sonho que ouo essa voz;
porque nunca me falou seno quando precisamente eu me achava bem
desperto por minhas preocupaes.
Em certos mdiuns, o sentido psquico pode apreender as vibraes mais
sutis do pensamento dos Espritos e mesmo perceber as penetrantes
harmonias dos espaos e dos mundos, os concertos dos Espritos celestes. A
faculdade de audio se torna, s vezes, extensiva a todas as pessoas
presentes.
Em sua Histria do Espiritualismo na Amrica, a Sra. Hardinge-Britten
refere que a Sra. Tamlin foi, nesse pas, o primeiro mdium por cuja
interveno se ouviram rias tocadas em instrumentos invisveis com a maior
perfeio. Os sons variavam, desde os mais intensos aos mais graves. Em
certos momentos, dir-se-ia serem os acordes de uma harpa elia. Parecia que
os sons se iam transformar em voz humana de esquisita doura.
Esses fatos se repetiam depois em meios muitssimo diversos.
Durante as clebres sesses dadas por Jesse Shepard em todas as grandes
capitais e em presena de vrios soberanos, como nas do Dr. Sant'Angelo, em
Roma, ouviram-se coros celestes e os acordes de mltiplos instrumentos
invisveis. Solos que eram entoados permitiam reconhecer as vozes de
cantores ou cantoras falecidos. xcviii
Quase todos os grandes compositores so sensitivos, mdiuns auditivos
ou inspirados. Seus prprios testemunhos em tal sentido so dignos de f.
Encontram-se em Goethe (Cartas a um filho) as seguintes
particularidades acerca de Beethoven:

Beethoven, referindo-se fonte de que lhe provinha a concepo de


suas obras-primas, dizia a Betina: Sinto-me obrigado a deixar
transbordar de todos os lados as ondas de harmonia provenientes do foco
da inspirao. Procuro acompanh-las e delas me apodero
apaixonadamente; de novo me escapam e desaparecem entre a multido
de distraes que me cercam. Da a pouco, torno a apreender com ardor a
inspirao; arrebatado, vou multiplicando todas as modulaes, e venho,
por fim, a me apropriar do primeiro pensamento musical. Vede agora:
uma sinfonia...
Tenho necessidade de viver s comigo mesmo. Sinto que Deus e os
anjos esto mais prximos de mim, na minha arte, do que os outros.
Entro em comunho com eles, e sem temor. A msica o nico acesso
espiritual nas esferas superiores da inteligncia.
Em seguida a haver composto suas mais suaves harmonias,
exclamava ele: Tive um xtase.
Mozart, por sua vez, numa de suas cartas a um amigo ntimo, nos inicia
nos mistrios da inspirao musical: xcix
Dizes que desejarias saber qual o meu modo de compor e que
mtodo sigo. No te posso verdadeiramente dizer a esse respeito seno o
que se segue, porque eu mesmo nada sei e no mo posso explicar.
Quando estou em boas disposies e inteiramente s, durante o meu
passeio, os pensamentos musicais me vm com abundancia. Ignoro
donde procedem esses pensamentos e como me chegam; nisso no tem a
minha vontade a menor interveno.
No declnio de sua vida, quando j sobre ele se estendia a sombra da
morte, em um momento de calma, de perfeita serenidade, ele chamou um de
seus amigos que se achavam no quarto: Escuta disse ele estou ouvindo
msica. O amigo lhe respondeu: No ouo nada. Mozart, porm, tomado
de arroubo, continua a perceber as harmonias celestes. E seu plido
semblante se ilumina. Cita depois o testemunho de S. Joo: E eu ouvi
msica no cu!
Foi ento que comps o seu Requiem. Logo que o concluiu, chamou
sua filha Emelia e lhe disse: Vem, minha Emelia, minha tarefa est
terminada: meu Requiem est concludo! Sua filha cantou algumas
estrofes; depois, quando terminou, demorando-se nas notas melanclicas e
profundas do trecho, voltou-se docemente a procurar o sorriso aprobativo de
seu pai, mas s encontrou o sorriso calmo e repousado da morte. Mozart no
era mais deste mundo. c

Massenet, a propsito de seu poema sinfnico Vises, interpretado em


Leeds, em 1898, escrevia estas linhas reproduzidas pelo Light, de Londres,
1898:
H alguma coisa de mais ou menos experimental nesta composio,
e eu desejo que os primeiros que a ouvirem no formem a seu respeito
uma idia falsa. Vou referir-vos a histria da sua gnese. H muito pouco
tempo viajava eu no Simplon. Tendo chegado a um pequeno hotel,
situado em meio das montanhas, tomei a resoluo de a passar alguns
dias numa tranqilidade absoluta.
Instalei-me, pois, para gozar um pouco de repouso; mas na primeira
manh, enquanto estava sentado, sozinho, em meio desse majestoso
silncio das montanhas, escutei uma voz. Que cantava ela? No sei. Mas
sempre essa voz espiritual, estranha, me ressoava aos ouvidos, e eu fiquei
absorto em um sonho, nascido da voz e da solido das montanhas.
Massenet e Mozart recebiam, pois, as inspiraes do exterior,
independentemente de sua vontade.
Pode-se dizer que a interveno do Alto, a comunho do Cu e da Terra
se afirmam de mil modos na concepo do pensamento e do gnio, para a
vitria do belo e a realizao do ideal divino.
esta uma verdade de todos os tempos. At agora foi imperfeitamente
compreendida. Mas a luz se faz e, dentro em pouco, a Humanidade se
adiantar, mais cheia de confiana, por essa via fecunda. A comunho entre
os mortos e os Espritos inspiradores tornar-se- mais efetiva, mais
consciente, e com isso ganhar em vigor e amplitude a obra humana.

XV
A fora psquica - Os fluidos - O magnetismo
O estudo dos fenmenos espritas nos fez conhecer estados de matria e
condies de vida que a Cincia havia por longo tempo ignorado. Ficamos
sabendo que, alm do estado gasoso e mesmo do estado radiante descoberto
por W. Crookes, a matria, tornada invisvel, impondervel, se encontra sob
formas cada vez mais sutis, que denominamos fluidos. medida que se
rarefaz, adquire novas propriedades e uma capacidade de irradiao sempre
crescente; torna-se uma das formas da energia. sob esse aspecto que se
revela na maior parte das experincias de que falaremos nos captulos
seguintes.

Quando um Esprito se manifesta no meio humano, s o pode fazer com


o auxlio de uma fora haurida nos mdiuns e nos assistentes.
Essa fora gerada pelo corpo fludico. Tem sido alternativamente
designada sob os nomes de fora magntica, nurica, etrica; chamar-lheemos, por nossa parte, fora psquica, pois que obedece vontade, que de
fato o seu motor; os membros lhe servem de agentes condutores; ela se
desprende mais particularmente dos dedos e do crebro.
Existe em cada um de ns um foco invisvel cujas radiaes variam de
intensidade e amplitude conforme nossas disposies mentais. A vontade
lhes pode comunicar propriedades especiais; nisso reside o segredo do poder
curativo dos magnetizadores.
A estes, efetivamente, que em primeiro lugar se revelou essa fora, em
suas aplicaes teraputicas. Reichenbach a estudou em sua natureza e deulhe o nome de od. William Crookes foi o primeiro a medir-lhe a
intensidade.ci
Os mdiuns de efeitos fsicos exteriorizam essa fora em grande
abundncia; todos ns, porm, a possumos em diversos graus. Mediante essa
fora que se produz a suspenso de mesas ao ar, a mudana de objetos, sem
contacto, de um lugar para outro, o fenmeno dos transportes, a escrita direta
em ardsia, etc. constante a sua ao em todas as manifestaes espritas.
Os eflvios do corpo humano so luminosos, coloridos de tonalidades
diferentes dizem os sensitivos, que os distinguem na obscuridade. Certos
mdiuns os vem, mesmo em plena luz, a escapar-se das mos dos
magnetizadores. Analisados ao espectroscpio, a extenso de suas ondas tem
sido determinada segundo cada uma das cores.
Esses eflvios formam em torno de ns camadas concntricas que
constituem uma espcie de atmosfera fludica. a aura dos ocultistas, ou
fotosfera humana, pela qual se explica o fenmeno de exteriorizao da
sensibilidade, estabelecida pelas numerosas experincias do Coronel De
Rochas, do Dr. Luys, do Dr. Paul Joire, etc. cii
O Dr. Baraduc fabricou um aparelho, denominado bimetro, com o qual
conseguiu medir a fora psquica.
Esse aparelho compe-se de uma agulha de cobre suspensa por um fio de
seda, acima de um quadrante numerado, tudo isso disposto sob um globo de
vidro, ao abrigo do ar e das influncias exteriores. Nessas condies, a
agulha pode ser influenciada sem contacto, atravs do vidro, pelas radiaes
que se escapam da mo do experimentador, colocado a distncia. Por esse
processo se obtm desvios da agulha, que variam entre 40 e 75 graus, nos

dois sexos, sendo a agulha atrada ou repelida conforme o estado de sade ou


as disposies mentais das pessoas. Em geral, a mo direita atrai e a
esquerda repele.
A fora invisvel pode influenciar a agulha atravs de um pedao de vidro
de dez centmetros de espessura, atravs de uma lamina de mica, de almen,
de coldio isolador, etc.
O Dr. Baraduc ciii efetuou, no espao de dez anos, mais de duas mil
experincias que lhe permitiram estabelecer, com a mais rigorosa exatido, a
existncia dessa fora e a intensidade de sua emisso ou o grau de atrao
sobre ela exercida, segundo o vigor ou a debilidade de nossa natureza. civ
As experincias de W. Crookes ainda so mais demonstrativas. Operando
em seu prprio laboratrio com o mdium Home, serviu-se o eminente sbio
de uma balana de grande preciso. A mo do mdium chegou a influenciar o
aparelho, sem contacto, a ponto de produzir desvios de uma das conchas e
aumento de peso at oito libras. As experincias foram repetidas mltiplas
vezes, sob as mais rigorosas condies de verificao, em presena de vrias
testemunhas, com o auxlio de aparelhos construdos com o mximo cuidado
e de uma extrema sensibilidade. Todas as precaues foram tomadas para
excluir a possibilidade de qualquer fraude. cv
As irradiaes da fora psquica podem ser fotografadas. Se, em
completa obscuridade, se coloca a mo acima de uma placa sensvel imergida
no banho revelador, ao fim de alguns minutos de exposio verifica-se que a
placa se acha impressionada. Se a ela aderiram os dedos, da mancha que cada
um deles produzir se v, como de outros tantos focos, desprenderem-se, e
irradiarem em todos os sentidos, ondulaes, espirais, o que demonstra que a
fora psquica, como os raios ultravioleta ou os raios Roentgen, atua sobre os
sais de prata.
Esse fenmeno foi posto em evidncia, pela primeira vez, em 1872, pelas
experincias dos Srs. Beattie, cvi Taylor, Dr. Thompson, professor Wagner, etc.
O Sr. De Rochas o obteve no curso de suas experincias com a Sra. Lux. cvii
A placa colocada a seco sobre a fronte, o corao ou a mo, lhes reproduz
as irradiaes conforme a intensidade dos pensamentos, dos sentimentos, das
emoes. A clera, a dor, o xtase, a prece e o amor tm suas irradiaes
especiais.cviii
Assim, a placa fotogrfica, esse olhar lanado ao invisvel, vem a ser o
irrecusvel testemunho da irradiao da alma humana.
*

Negado muito tempo pelas corporaes doutas, como negadas foram, por
elas, a circulao do sangue, a vacina, o mtodo anti-sptico e tantas outras
descobertas, o magnetismo, to antigo quanto o mundo, acabou por penetrar
no domnio cientfico sob o nome de hipnotismo.
verdade que os processos diferem. No hipnotismo, pela sugesto que
se atua sobre o sensitivo, a princpio para o adormecer, e em seguida para
provocar fenmenos. A sugesto a subordinao de uma vontade a outra. O
sensitivo se abandona ao experimentador e executa suas ordens, expressas
pela palavra e pelo gesto, ou simplesmente pelo pensamento. Pode-se obter o
mesmo resultado com as prticas magnticas. A nica diferena consiste nos
meios empregados. Os dos hipnotizadores so, antes de tudo, violentos. Se
podem curar certas afeces e no possvel desconhecer que sua
aplicao teraputica tenha dado resultados apreciveis , na maior parte
das vezes ocasionam desordens no sistema nervoso e, com a continuao,
desequilibram o sensitivo, ao passo que os eflvios magnticos, bem
dirigidos, quer em estado de viglia, quer no sono, restabelecem com
freqncia a harmonia nos organismos perturbados.
Vimos que a sugesto pode ser exercida de perto ou de longe, tanto no
plano visvel quanto no invisvel, quer por operadores humanos, quer por
agentes ocultos. Permitindo ao indivduo agir mentalmente sobre outro, sem
o concurso dos sentidos, ela nos faz melhor compreender a ao do Esprito
sobre o mdium. O que, com efeito, pode obter o homem, cuja ao e poder
so limitados, mesquinhos, restritos, uma inteligncia desembaraada dos
obstculos da matria grosseira muito melhor o poder: conseguir
influenciar o sensitivo, inspir-lo, servir-se dele para realizar os fins a que se
prope.
O magnetismo, considerado em seu aspecto geral, a utilizao, sob o
nome de fluido, da fora psquica por aqueles que abundantemente a
possuem.
A ao do fluido magntico est demonstrada por exemplos to
numerosos e comprovativos que s a ignorncia ou a m-f poderiam hoje
lhe negar a existncia. Citemos um caso entre mil: cix
O Sr. Boirac, reitor da Academia de Grenoble, foi vice-presidente da
Sociedade Hipntica de Paris e abandonou o hipnotismo pelo
magnetismo depois da seguinte experincia: entrando em casa, um dia,
tarde, encontrou seu criado a dormir. O Sr. Boirac o avistou desde o
patamar da escada em que se achava e teve a idia de tentar uma
experincia magntica. Do lugar onde estava estendeu a mo direita na
direo e altura dos ps do criado adormecido. Aps um ou dois

minutos, tendo levantado a mo, viu, com surpresa, elevarem-se os ps


do criado e acompanharem o movimento ascensional da mo. Renovou
diversas vezes a experincia, e de todas elas os resultados foram
idnticos.
A vontade de aliviar, de curar dissemos comunica ao fluido
magntico propriedades curativas. O remdio para os nossos males est em
ns. Um homem bom e sadio pode atuar sobre os seres dbeis e enfermios,
regener-los por meio de sopro, pela imposio das mos e mesmo mediante
objetos impregnados da sua energia. Opera-se mais freqentemente por meio
de gestos, denominados passes, rpidos ou lentos, longitudinais ou
transversais, conforme o efeito, calmante ou excitante, que se quer produzir
nos doentes. Esse tratamento deve ser seguido com regularidade e as sesses
renovadas todos os dias at a cura completa.
Pode assim a pessoa, pela automagnetizao, tratar-se a si mesma,
descarregando com o auxlio de passes ou de frices os rgos
enfraquecidos e impregnando-os das correntes de fora desprendidas das
mos.
A f vivaz, a vontade, a prece e a evocao dos poderes superiores
amparam o operador e o sensitivo. Quando ambos se acham unidos pelo
pensamento e pelo corao, a ao curativa mais intensa.
A exaltao da f, que provoca uma espcie de dilatao do ser psquico
e o torna mais acessvel aos influxos do Alto, permite admitir e explicar
certas curas extraordinrias operadas nos lugares de peregrinao e nos
santurios religiosos. Esses casos de curas so numerosos e baseados em
testemunhos muito importantes para que se possa a todos pr em dvida.
No so peculiares a tal ou tal religio: encontram-se indistintamente nos
mais diversos meios: catlicos, gregos, muulmanos, hindus, etc.
Livre de todo acessrio teatral, de todo mvel interesseiro, praticado com
o fim de caridade, o magnetismo vem a ser a medicina dos humildes e dos
crentes, do pai de famlia, da me para seus filhos, de quantos sabem
verdadeiramente amar. Sua aplicao est ao alcance dos mais simples. No
exige seno a confiana em si, a f no Poder Infinito que por toda a parte faz
irradiar a vida e a fora. Como o Cristo e os apstolos, como os santos, os
profetas e os magos, todos ns podemos impor as mos e curar, se temos
amor aos nossos semelhantes e o desejo ardente de os aliviar.
Quando o paciente se acha adormecido sob a influncia magntica e
parece oferecer-se sugesto, no a empregueis seno com palavras de
doura e de bondade. Persuadi, em lugar de intimar. Em todos os casos,

recolhei-vos em silncio, sozinho com o paciente, e apelai para os Espritos


benfazejos que pairam sobre as dores humanas. Ento sentireis descer do
Alto sobre vs e propagar-se ao sensitivo o poderoso influxo. Uma onda
regeneradora penetrar por si mesma at causa do mal; e demorando,
renovando semelhante ao, tereis contribudo para aligeirar o fardo das
misrias terrestres.
Quando se observa o grande poder do magnetismo curativo e os servios
que j tem prestado Humanidade, sente-se que nunca seria demasiado
protestar contra as tendncias dos poderes pblicos, em certos pases, no
sentido de lhe embaraar o livre exerccio. Assim procedendo, eles violam os
mais respeitveis princpios, calcam aos ps os sagrados direitos do
sofrimento. O magnetismo um dom da Natureza e de Deus. Regular-lhe o
uso, coibir os abusos, justo. Impedir, porm, a sua aplicao seria usurpar a
ao divina, atentar contra a liberdade e o progresso da Cincia e fazer obra
de obscurantismo.
*
O magnetismo no se limita, unicamente ao teraputica; tem um
alcance muito maior. um poder que desata os laos constritores da alma e
descerra as portas do mundo invisvel; uma fora que em ns dormita e
que, utilizada, valorizada por uma preparao gradual, por uma vontade
enrgica e persistente, nos desprende do pesadume carnal, nos emancipa das
leis do tempo e do espao, nos d poder sobre a Natureza e sobre as
criaturas.
O sono magntico tem diversas graduaes, que se desdobram e vo do
sono ligeiro at ao xtase e ao transe. O Coronel De Rochas considera os trs
primeiros graus como superficiais e constitutivos da hipnose. A sugesto
aplicvel a esses estados; desde que, porm, aos processos hipnticos se
acrescentam os dos magnetizadores, fenmenos superiores se apresentam:
catalepsia, sonambulismo, transe. No primeiro caso, verifica-se o estado
favorvel s manifestaes espritas: materializaes de Espritos, aparies
de clares, mos, fantasmas, etc.; no segundo, apresenta-se a lucidez, o
estado de clarividncia, que permite ao mdium guiar o magnetizador em sua
ao curativa, descrevendo a natureza das enfermidades, indicando remdios,
etc.cx
Nos estados superiores do sonambulismo, o sensitivo escapa ao do
magnetizador e readquire sua liberdade prpria, sua vida espiritual. Quanto
mais se acentua o desprendimento do corpo fludico, mais inerte se torna o
corpo fsico, em um estado semelhante morte. Ao mesmo tempo, os

pensamentos, as sensaes se apuram, a repulsa vida terrestre se manifesta.


A volta ao organismo provoca cenas pungitivas, acessos de lgrimas,
amargos queixumes.
O mundo dos fluidos, mais que qualquer outro, est submetido s leis da
atrao. Pela vontade, atramos foras boas ou ms, em harmonia com os
nossos pensamentos e sentimentos. Delas se pode fazer uso formidvel; mas
aquele que se serve do poder magntico para o mal, cedo ou tarde o v contra
si prprio voltar-se. A influncia perniciosa exercida sobre os outros, em
forma de sortilgios, de feitiaria, de enguio, recai fatalmente sobre aquele
que a engendrou.
Em hipnotismo, como em magnetismo, se o operador no tem intenes
puras, carter reto, a experimentao ser arriscada tanto para ele quanto
para o sensitivo.
No penetreis, pois, nesse domnio sem a pureza de corao e a caridade.
Nunca ponhais em ao as foras magnticas, sem lhes acrescentar o impulso
da prece e um pensamento de amor sincero por vossos semelhantes. Assim
procedendo, estabelecereis a harmonia de vossos fluidos com o dinamismo
divino e tornareis sua ao mais profunda e eficaz.
Pelo magnetismo transcendente o dos grandes terapeutas e dos
iniciados o pensamento se ilumina; sob o influxo do Alto os nossos
sentimentos se exaltam; uma sensao de calma, de vigor, de serenidade nos
penetra; a alma sente, pouco a pouco, dissiparem-se todas as mesquinhas
subalternidades do eu humano e surgirem os aspectos superiores de sua
natureza. Ao mesmo tempo em que aprende a esquecer-se de si, em benefcio
e para salvao dos outros, sente despertarem-se-lhe novas e desconhecidas
energias.
Possa o magnetismo benfazejo desenvolver-se na Terra, pelas aspiraes
generosas e pela elevao das almas! Tenhamos bem presente que toda idia
contm no estado potencial sua realizao, e saibamos comunicar a nossas
vibraes fludicas a irradiao de nobres e elevados pensamentos. Que uma
vigorosa corrente ligue entre si as almas terrestres e as vincule a suas irms
mais velhas do Espao! Ento as malficas influncias, que retardam a
marcha e o progresso da Humanidade, se dispersaro sob os influxos do
esprito de amor e sacrifcio.

XVI
Fenmenos espontneos Casas mal-assombradas - Tiptologia
Logo que se esflora o estudo das manifestaes espritas, uma primeira
necessidade se impe: a de uma classificao metdica e rigorosa. Ao
primeiro aspecto, a massa dos fatos considervel e apresenta uma certa
confuso. Tanto que, porm, ao examinarmos de perto, acompanhando o
desenvolvimento do moderno Espiritualismo, h meio sculo, reconhecemos
que esses fatos se tm graduado, desdobrado em srie, obedecendo a um
programa traado, a um mtodo preciso, de modo a pr cada vez mais em
evidncia a causa que os produzia.
Vaga e confusa a princpio, nos fenmenos das casas mal-assombradas, a
personalidade oculta comea a afirmar-se na Tiptologia e depois na escrita;
adquire caracteres determinados na incorporao medinica e torna-se
visvel e tangvel nas materializaes. Nessa ordem que se tm
desenvolvido os fatos, multiplicando-se progressivamente, de modo a atrair a
ateno dos indiferentes, a forar a opinio dos cpticos e a demonstrar a
todos a sobrevivncia da alma humana.
Essa ordem, a que se poderia chamar histrica, a que por nossa parte
adotaremos em nosso estudo dos fenmenos espritas. Poder-se-ia
igualmente dividir este em duas categorias: os fatos de natureza fsica e os
fatos intelectuais. Nos primeiros, o mdium desempenha papel passivo; o
foco de emisso, de que emanam os fluidos e as energias com cujo concurso
os invisveis atuaro sobre a matria e manifestaro sua presena. Nos outros
fenmenos o mdium exerce funo mais importante. ele o agente
transmissor dos pensamentos do Esprito; e, como vimos precedentemente,
seu estado psquico, suas aptides, seus conhecimentos, influem, s vezes, de
modo sensvel nas comunicaes obtidas.
*
A histria do moderno Espiritualismo comeou por um caso de natureza
mal-assombrada. As manifestaes da casa de Hydesville, assim visitada, em
1848, e as tribulaes da famlia Fox, que nela residia, so bem conhecidas.
Record-las-emos apenas em um breve resumo. Todas as noites, uma
Inteligncia invisvel acusava estar presente por meio de rudos violentos e
contnuos, abrindo e fechando as portas, arrastando os mveis, arrebatando
as roupas das camas. Mos frias e rudes agarravam as Srtas. Fox e o soalho
oscilava sob uma ao desconhecida.

Mediante pancadas nas paredes sendo cada letra do alfabeto designada


por um nmero correspondente de pancadas , essa Inteligncia afirmava ter
vivido na Terra. Soletrava seu nome, Carlos Rosna, indicava sua profisso de
mascate e entrava em muitas particularidades acerca do seu fim trgico,
particularidades ignoradas de todos e cuja exatido foi reconhecida pela
descoberta de ossadas humanas na adega, precisamente no lugar indicado
pelo Esprito como o do enterramento do seu cadver, aps o assassnio. cxi
Essas ossadas achavam-se misturadas com resduos de carvo e cal, que
demonstravam a evidente inteno de fazer desaparecer todo vestgio desse
misterioso acontecimento.
Afluram os curiosos; a casa tornou-se insuficiente para conter a
multido, vinda de todas as partes. Ocasio houve em que se reuniram
quinhentas pessoas para ouvirem os rudos.
Foi por essa manifestao, to nova e to estranha para aqueles que a
testemunharam, numa humilde casa de uma pobre vila do Estado de Nova
Iorque, em presena de pessoas da mais modesta condio, que o segredo da
morte foi divulgado por um ser invisvel, no silncio da noite. Pela primeira
vez, nos tempos modernos, um pouco de claridade penetrou por sob a porta
que separa o mundo dos vivos do mundo dos desencarnados. cxii
Por sua natureza espontnea, inesperada, pelas comovedoras
circunstncias que a rodeiam, essa manifestao escapa a todas as
explicaes e teorias que se tm procurado opor ao Espiritismo. A sugesto,
do mesmo modo que a alucinao e o inconsciente, impotente para explicla. A famlia Fox era de uma honorabilidade a toda prova, ligada Igreja
Episcopal Metodista, cujos ofcios freqentava com regularidade. Educados
na mais estrita rotina religiosa, todos os seus membros ignoravam a
possibilidade de tais fatos, a cujo respeito se achavam absolutamente
desprevenidos.
Longe de obterem de tais manifestaes a mnima vantagem, estas foram
para eles a causa de desgostos e de perseguies sem conta. Com elas
perderam a sade e o sossego. Sua reputao e seus recursos ficaram
destrudos. Apesar de todos os esforos que empregaram para os evitar, e de
uma partida precipitada e mudana de residncia, os fenmenos os
perseguiram sem trguas, sendo tudo intil para escaparem ao dos
Espritos. s reiteradas injunes dos invisveis, no houve remdio seno
tornar pblicas as manifestaes, afrontar o palco do Corinthian-Hall, em
Rochester, suportar os humilhantes rigores de muitas comisses de exame e
os insultos de um pblico hostil, para provar a possibilidade das relaes
entre os dois mundos, visvel e invisvel.

Voltemos casa mal-assombrada de Hydesville. Carlos Rosna no era o


nico a a se manifestar. Um grande nmero de Espritos de todas as
condies, parentes ou amigos das pessoas presentes, intervinham,
respondendo por pancadas s perguntas feitas, soletrando seus nomes
prprios, fornecendo indicaes exatas e inesperadas de sua identidade,
dando explicaes sobre os fenmenos produzidos e o modo de os obter,
explicaes que tiveram como resultado a formao dos primeiros crculos
ou grupos, nos quais os fatos foram estudados e provocados com o auxlio de
mesinhas, pranchetas e outros objetos materiais.
Os Espritos precursores declaravam no agir por sua iniciativa. Essas
manifestaes, diziam eles, eram o resultado da vontade e da direo dos
Espritos mais elevados, filsofos e sbios, executores, por sua vez, de
ordens vindas de mais alto e tendo por objetivo uma vasta e importante
revelao que se devia estender ao mundo inteiro.
Com efeito, a interveno desses Espritos e, entre outros, do Dr.
Benjamim Franklin, foi repetidas vezes comprovada. Mais tarde, nas sesses
de apario de Estela Livermore, em Nova Iorque, esse mesmo Benjamim
Franklin se tornou visvel e foi reconhecido por vrias pessoas.
Dentro em pouco as manifestaes se multiplicam e propagam. De
cidade em cidade, de Estado em Estado, invadem todo o norte da Amrica. O
poder medinico se revela num grande nmero de pessoas e at no seio de
famlias ricas, influentes, ao abrigo de toda suspeita de fraude.
Houve, sem dvida, ao comeo muita incerteza e confuso. Nem sempre
os atores invisveis eram srios: Espritos levianos e atrasados se imiscuam
nas sesses, ditando comunicaes pueris, absurdas, e permitindo-se toda
sorte de divagaes e excentricidades; mas tambm se obtinham fatos
importantes, ditados de real merecimento, como o atestam o reverendo
Jervis, ministro metodista de Rochester, o Dr. Langworth, o reverendo Ch.
Hannon,cxiii etc. Todos esses fatos tiveram sua utilidade, no sentido de
ensinarem a conhecer os diferentes aspectos do mundo invisvel. Graas aos
erros e decepes, pde ser adquirida a experincia das coisas ocultas e
pouco a pouco se fez luz sobre as condies da vida no alm-tmulo.
O movimento se tornou permanente e simultneo. Pode-se dizer que o
Espiritismo no partiu de um ponto fixo; brotou espontaneamente de todos os
Estados da Unio, independente da iniciativa humana, e prosseguiu sua rota,
apesar dos obstculos de toda ordem acumulados pela ignorncia e pelos
malvolos preconceitos. Desde seu aparecimento, sublevou contra si todos os
poderes constitudos, todas as influncias, todas as autoridades deste mundo,
e por nico sustentculo teve alguns humildes servidores da Verdade, pessoas

na maior parte obscuras, mas que uma legio invisvel fortalecia e amparava.
Nada mais tocante que as exortaes e conselhos prodigalizados s irms
Fox por seus Espritos protetores, conselhos sem os quais, mocinhas tmidas
e assustadias, jamais teriam ousado arrostar, com risco da prpria vida, um
pblico ameaador, nem suportar as cenas tumultuosas do Corinthian-Hall.
As injrias, as calnias, todos os excessos de uma imprensa em delrio
tiveram sobretudo como resultado atrair a ateno pblica para esses
fenmenos estranhos e demonstrar aos observadores srios que a
intervinham causas independentes da vontade do homem. Delineado por
mos poderosas e impalpveis, desdobrava-se um plano, cuja realizao nada
poderia embaraar.
*
Ao movimento espiritualista no tardaram em aderir homens eminentes
pelo saber, pelo carter e pela posio social. O reverendo Brittain, o Dr.
Hallock, o reverendo Griswold, os professores Robert Hare e Mapes, o
grande juiz Edmonds, o senador Tallmadge, o diplomata R. Dale Owen, etc.,
estudaram atenta e demoradamente os fenmenos e afirmaram publicamente
a interveno dos Espritos.
Enumerar aqui suas experincias, citar seus depoimentos, seria exorbitar
do plano deste estudo. Sua exposio se encontra na notvel obra da Sra.
Ema Hardinge, da qual apenas destacaremos algumas atestaes acerca de
fenmenos fsicos extraordinrios.
O senador Tallmadge, ex-governador do Wisconsin, descreve um caso de
levitao de que foi objeto, em Washington: cxiv
A mesa tinha quatro ps; era uma grande mesa para ch. Sentei-me
ao centro. As trs senhoras colocaram as mos em cima, aumentando
assim o peso de 200 libras que nela j existia. Ao comeo, dois ps se
elevaram do solo, depois outros dois se puseram ao nvel dos primeiros, e
a mesa ficou completamente suspensa no ar, a seis polegadas de altura.
Tendo-me sentado em cima, senti um movimento brando, como se ela
flutuasse. A mesa ficou alguns instantes suspensa e tornou a descer
docemente.
Veremos, dentro em breve, fatos semelhantes se produzirem em
diferentes pontos da Europa, em particular nas sesses da mdium napolitana
Euspia Paladino. Em rigor se poderia explic-los pela ao de foras
fludicas emanadas dos assistentes, posto que parea bem pouco provvel
que foras humanas exteriorizadas sejam, s por si, suficientes para por em

movimento objetos to pesados. Aqui esto, porm, outros fatos que denotam
a interveno de Inteligncias invisveis.
sempre o senador Tallmadge quem fala:
O fenmeno seguinte se produziu numa outra sesso com as
senhoritas Fox. Estvamos presentes, os generais Hamilton e Waddy
Thompson e eu. Recomendaram-nos que colocssemos a Bblia, fechada,
em uma gaveta sob a mesa. Era uma pequena Bblia de algibeira,
impressa em caracteres minsculos.
Durante algum tempo numerosos raps (pancadas vibradas)
tamborilaram uma marcha que havamos pedido. Foram depois se
enfraquecendo como passos que se afastam, e cessaram inteiramente; e
outros raps, dado o sinal do alfabeto, soletraram esta nica palavra:
Olhai.
Tomei o livro com precauo, porque estava aberto. Soletraram:
Lede, indicando os nmeros dos versculos que desejavam que eu
lesse. Durante essa leitura, pancadas violentas acentuaram com uma fora
estranha os sentimentos traduzidos.
O livro estava aberto no evangelho de S. Joo, cap. III; os versculos
a ler eram os seguintes:
8. O esprito sopra onde quer, e tu ouves a sua voz, mas no sabes
donde ele vem nem para onde vai; assim todo aquele que nascido do
Esprito.
11. Em verdade, em verdade te digo que ns dizemos o que sabemos
e que damos testemunho do que vimos; e vs, com tudo isso, no
recebeis o nosso testemunho.
19. E a causa desta condenao : que a luz veio ao mundo, e os
homens amaram mais as trevas do que a luz; porque eram ms as suas
obras.
34. Porque aquele que Deus enviou fala palavras de Deus; porque no
lhe d Deus o esprito por medida.
Depois disso, mandaram-me colocar diversas folhas de papel para
carta, com um lpis, na gaveta sob a mesa. Da a pouco ouvimos o rudo
do lpis no papel e bateram. Olhei debaixo da mesa; as folhas que eu a
havia colocado estavam em desordem e na folha de cima estava escrito:
I'm with you still (estou ainda convosco) John C. Calhoun.
Mostrei essa frase ao general Hamilton, antigo governador da
Carolina do Sul, ao general Waddy Thompson, antigo ministro do

Mxico, ao general Robert Campbell, de Havana, assim como a outros


amigos ntimos do Senhor Calhoun. Mostrei-a tambm a um de seus
filhos, e todos afirmavam que era um fac-smile perfeito da escrita de
John Calhoun. O general Hamilton e a generala Macomb, que possuem
muitas cartas particulares de Calhoun, indicaram como particularmente
significativo o hbito constante que ele tinha de abreviar I am em Im; de
sorte que essa frase I'm with you still, breve como , caracteriza
perfeitamente o seu estilo e o seu modo peculiar de dizer.
Na mesma ordem de fatos, citemos ainda o testemunho de Charles
Cathcart, antigo membro do Congresso, homem instrudo e influente, que
ocupa em Indiana uma elevada posio social: cxv
Constitudo o circulo, reconheci que o mdium mais poderoso era
meu filho Henry, criana de 7 anos apenas. A famlia no tivera ainda
tempo de habituar-se a essa mediunidade, e inesperadas demonstraes se
produziram. O pequeno Henry era balouado no quarto como uma pena.
Suspenso pelos Espritos, era transportado at ao teto, s cornijas das
janelas, aos recantos mais elevados dos aposentos, fora do alcance das
mos humanas.
s vezes, ficava o menino em transe medinico, e nesse estado dizia
coisas admirveis de sabedoria e de beleza; mas, apesar da confiana que
a famlia depositava nos ternos cuidados e no carter perfeitamente bom
dos Espritos seus amigos, a me no podia ver sem inquietao seu
filhinho sob esse poder anormal, e suplicava aos invisveis que o no
sonambulizassem. Eles lhe repetiam constantemente, por intermdio da
mesa, que essa influncia era benfica para o menino e lhes permitia a
realizao de atas muito importantes, como doutro modo o no poderiam
fazer; mas como a Sra. Cathcart no se pde conformar com essa fase de
mediunidade, os Espritos se abstiveram benevolamente de continuar os
transes.
O grande juiz Edmonds, presidente da Corte Suprema de Nova Iorque,
em seu Apelo ao pblico, no qual refuta as malvolas imputaes de que
fora objeto aps as suas investigaes espiritualistas, assim resume o
problema dos fenmenos e de sua causa: cxvi
Vi uma mesa de pinho, de quatro ps, levantada do soalho, em meio
de uma reunio de oito pessoas, derribada desordenadamente aos nossos
ps, elevada acima de nossas cabeas, em seguida apoiada no encosto de
um sof em que estvamos sentados. Vi essa mesma mesa levantar-se
sobre dois ps com uma inclinao de 45, e assim permanecer, sem que
se pudesse faz-la voltar sua posio normal. Vi uma mesa de acaju, de

um nico p e tendo em cima uma lmpada acesa, erguida a distncia de,


pelo menos, um p acima do soalho, apesar dos nossos esforos em
contrrio, e agitada como um copo que se tivesse empunhado,
conservando-se a lmpada em seu lugar, mas entrechocando-se os
pingentes. Vi essa mesa oscilar com a lmpada em cima, a qual deveria
ter cado, se no fosse amparada por outro meio que no pelo seu prprio
peso, e, entretanto, no caiu e nem sequer se moveu.
Vi, muitas vezes, mais de uma pessoa ser puxada com uma fora a
que lhe era impossvel resistir, mesmo em ocasio em que eu juntava os
meus esforos aos da pessoa empuxada.
O que refiro no sequer a centsima parte do que presenciei, mas
suficiente para mostrar o carter do fenmeno.
Nessa poca, os jornais formularam diferentes explicaes para
desmascarar a farsa, como diziam eles. Li-os atentamente, contando
receber auxilio em minhas pesquisas, e no pude menos que sorrir da
audcia e inanidade dessas explicaes. Enquanto, por exemplo, certos
professores de Buffalo se jactavam de tudo haverem explicado pelo
estalo das articulaes dos dedos e dos joelhos, as manifestaes
consistiam no tilintar de uma campainha, que soava debaixo de uma
mesa, e que era depois transportada de um para outro aposento.
Ouvi mdiuns servirem-se de termos gregos, latinos, espanhis e
franceses, quando sei que no conheciam outra lngua alm da sua. E
um fato que muitas pessoas podem atestar, esse de terem os mdiuns,
muitas vezes, falado e escrito em lnguas que lhes eram desconhecidas.
Pergunta-se ento se, por qualquer misteriosa operao do esprito,
tudo isso no simplesmente um reflexo mental de algum dos
assistentes. E a resposta que se tem recebido comunicao de fatos
ignorados e que em seguida so reconhecidos verdadeiros.
O autor cita vrios casos e depois acrescenta:
Muitos pensamentos que me no estavam na mente, ou que eram
mesmo contrrios s minhas idias, me foram revelados. Isso me
aconteceu vrias vezes, a mim como a outras pessoas, como para me
convencer de que o nosso prprio esprito no toma parte alguma nessas
comunicaes. Tudo isso, porm, e muitas outras coisas semelhantes, me
tm demonstrado que existe nesse fenmeno uma classe de Inteligncias
elevadas, colocadas fora da Humanidade; porque no h outra hiptese
que eu possa imaginar, que explique todos os fatos estabelecidos pelo

testemunho de dez mil pessoas, os quais podem ser verificados por quem
quer que se d ao trabalho de procurar.
Reconheci que essas Inteligncias invisveis comunicavam conosco
de vrios modos, sem contar os raps, cxvii as mesas giratrias, e que,
mediante esses outros processos, se obtinham, no raro, comunicaes
eloqentes e da mais pura e alta moralidade, entre muitas
inconseqncias e contradies.
*
O fenmeno das casas mal-assombradas um dos mais conhecidos e
freqentes. Encontramo-lo um pouco por toda a parte. Numerosssimos so
os lugares mal-assombrados, as casas em cujos soalhos, mveis e paredes se
ouvem rudos e pancadas. Em certas habitaes, os objetos se deslocam sem
contacto; caem pedras lanadas do exterior por uma fora desconhecida;
ouvem-se estrpitos de loua a quebrar-se, gritos, rumores diversos, que
incomodam e atemorizam as pessoas impressionveis.
Visitei algumas dessas casas, nelas permaneci demoradamente e pude
quase sempre me certificar da presena de seres invisveis, com os quais era
possvel entrar em comunicao, quer pela mesa, quer pela escrita
medinica. Em tais casos adquiri eu a convico de que os agentes das
manifestaes eram as almas das pessoas que haviam habitado esses lugares,
almas sofredoras, que procuravam atrair a ateno; na maior parte das vezes,
bastam pensamentos compassivos e preces para lhes dar alvio. Certos
Espritos so levados a esses stios pela recordao de remotos crimes;
outros, por um desejo de vingana; outros, ainda, por seu apego aos bens
terrestres.
As pesquisas da polcia jamais conseguem descobrir os autores de
semelhantes fatos. Mesmo nos arremessos de pedras, nota-se que os projteis
so dirigidos por uma Inteligncia invisvel.
No caso da parquia de Groben (Alemanha), descrito pelo pastor
Hennisch,cxviii no de Munchkof, que foi objeto de uma investigao dirigida
pelo professor Arschauer, viam-se pedras descreverem um arco de crculo,
depois um ngulo. Em Munchkof, mais de sessenta pessoas viram pedras
sarem por uma janela, depois voltarem ao interior, descrevendo uma curva.
Esses projteis nunca feriram pessoa alguma: quando atingiam as
testemunhas de tais cenas, resvalavam-lhes ao longo do corpo, sem produzir
choque. Objetos que se procuravam interpor, a fim de lhes servirem de
anteparo, eram arrebatados, por uma fora oculta, das mos dos que os
sustinham e recolocados em seu lugar habitual.

O mesmo aconteceu na chcara de La Liodire, prximo a Tours. As


pedras a caam em profuso, sem ferir ningum. Parecia provirem de muito
longe e eram de uma natureza geolgica diferente da do pas.
Em Izeures (Indre-et-Loire), numa casa habitada pela famlia do
empreiteiro Sr. Saboureau, ouvia-se, durante a noite, um corpo pesado, uma
massa enorme, descer as escadas, fazendo ranger ao seu peso os degraus e os
tabiques. Logo que se fazia luz, restabelecia-se o silncio.
A Srta. Saboureau, que mdium, cxix foi vrias vezes levantada, com a
cadeira em que se achava sentada, e depois atirada ao cho. Estabeleceu-se
um dilogo, por meio de pancadas convencionais, com um ser invisvel que
disse chamar-se Roberto e, por suas familiaridades, velo, com o tempo, a ser
considerado amigo da casa.
Em Animismo e Espiritismo (cap. III, 1), Aksakof refere diversos casos
de natureza mal-assombrada. Um deles teve por teatro uma chcara do
distrito de Uralsk, no este da Rssia. O proprietrio, Sr. Schtchapov,
transmitiu ao Mensageiro do Ural, em 1886, a circunstanciada narrativa
das perseguies ocultas a que esteve exposta sua famlia durante seis meses.
Em vo se havia ele dirigido a todas as pessoas esclarecidas de seu
conhecimento, algumas das quais se distinguiam por grande erudio:
Todas as suas teorias cientificas diz ele se aniquilavam diante da
evidncia dos fatos. preciso ter feito por si mesmo a experincia;
preciso ter visto e ouvido, ter passado noites em claro e experimentado
moral e fisicamente verdadeiras torturas at ao esgotamento das prprias
foras, para adquirir finalmente a convico inabalvel de que h coisas
de que os sbios nem mesmo suspeitam.
As pancadas se faziam ouvir dia e noite. Os objetos cuidadosamente
guardados em armrios e cofres eram espalhados pelos quartos. A
inteligncia oculta se revelava acompanhando de pancadas ritmadas os
cantos, as palavras e mesmo os pensamentos. Mediante pancadas e rudos
peculiares, como de arranhaduras de unhas, se estabeleceram dilogos
entre o Sr. Akoutine, engenheiro qumico, adido do governador do
Oremburgo, e os Agentes invisveis, sobre assuntos superiores aos
conhecimentos dos habitantes da chcara. Globos luminosos surgiam de
sob os leitos e dos recantos do quarto e flutuavam no espao. A mo de
uma criana aparece. Coisa mais grave: atearam fogo em diversos lugares
e at nas roupas da Sra. Schtchapov, que escapou de ficar queimada. Foi
preciso abandonar a toda pressa a casa tornada perigosa.

Allan Kardec, na Revue Spirite, assinala vrios fenmenos de natureza


mal-assombrada, entre outros o caso do Esprito batedor de Bergzabern,
cujas proezas duraram oito anos (nmeros de maio, junho e julho de 1858); o
do padeiro de Grandes-Ventes, prximo a Dieppe (maro de 1860); o da rua
des Noyers n 95, em Paris (agosto de 1860); depois, sob o ttulo Histria
de um condenado, a histria do Esprito batedor de Castelnaudary (fevereiro
de 1860); a de um industrial de So Petersburgo (abril de 1860), etc.
A Revue d'tudes Psychiques, de dezembro de 1903, refere,
transcrevendo-o do Daily Express, de Londres, os curiosos sucessos que
ocorreram na Raikes Farm, ocupada pela famlia Webster, em Beverley:
O po comprado ou fabricado para o consumo da casa diminua,
desaparecia de modo inexplicvel, assim durante o dia como noite. Um
redator do Express fez uma pesquisa minuciosa a tal respeito e no pde
encontrar uma explicao razovel. Um ex-comissrio de polcia, de
Bishop-Burton, chamado Berridge, a quem foi, dias seguidos, confiada a
guarda do lugar em que se arrecadava a farinha e fabricava o po,
confessou francamente que o fenmeno o desorientava por completo. Um
dia, resolvido a tirar o caso a limpo, trouxe para o stio dois pezinhos
que havia comprado em Beverley, guardou-os no compartimento da casa,
cuja vigilncia lhe fora confiada, reforou com uma outra fechadura a
que j existia, e esperou.
O po estava intacto. Cortando, porm, um dos pezinhos que
trouxera, ficou surpreendido o comissrio de o achar metade oco. O
prprio Sr. Webster, desconfiado antes de tudo de uma pilhria de mau
gosto, guardou o po fresco no guarda-comidas, polvilhou de farinha o
soalho do compartimento, perfeitamente seco, fechou a porta chave e
selou-a com duas tiras de percal. No dia seguinte, estava tudo intacto,
menos os dois pezinhos ali guardados, um dos quais havia desaparecido
e estava o outro reduzido metade. A situao se tornava cada vez mais
inquietadora, apesar de toda a vigilncia exercida, resultando ao mesmo
tempo numa perda sensvel de dinheiro, pelo que resolveu o Sr. Webster
mudar-se.
Outros fenmenos igualmente se produziram no aludido stio. Depois
que vinha a noite, comeavam a ouvir-se estranhos rudos de passos na
escada e mudana de cadeiras e de utenslios de ferro do fogo, de um
lugar para outro, despertando os moradores da casa. O rendeiro e o
comissrio faziam numerosas rondas e no descobriam coisa alguma.
Certa noite, a Sra. Webster e um filho seu, de 14 anos, foram despertados

por uma msica extremamente doce. Dir-se-ia um coro referiu no dia


seguinte a Sra. Webster.
Os Annales des Sciences Psychiques, de novembro de 1907,
publicaram um memorial, redigido pelo eminente advogado de Npoles,
Francisco Zingaropoli, a favor da Duquesa de Castelpoto e contra a Baronesa
Laura Engien, relativamente resciso de arrendamento, quando se trate de
casa freqentada por Espritos. Eis os fatos que motivaram esse processo:
No segundo andar do prdio pertencente Baronesa de Engien, no
largo de San Carlo alle Mortelle n 7, arrendado pela Duquesa de
Castelpoto, decorreram misteriosas manifestaes, to variadas e
incmodas que perturbaram profundamente a tranqilidade dos
moradores. Ao comeo, eram pancadas e rumores estranhos no corredor;
em seguida, comearam a observar-se mudanas de mveis de um lugar
para outro, com tamanho rudo que provocaram reclamaes dos
locatrios dos pavimentos inferiores. Uma noite, foram trs camas
completamente desfeitas: colches, lenis e travesseiros foram
arrebatados e espalhados pelo cho. Noutra noite, ao regressarem, os
locatrios da casa encontraram a porta da rua atravancada pelo lado de
dentro com mveis pesadssimos. E no houve recurso que pusesse termo
desordem; nem o comissrio de Polcia, nem a Cria Arquiepiscopal,
para que apelaram, nem os exorcismos deram resultado algum. A duquesa
foi por isso obrigada, em 4 de outubro de 1906, a requerer ao juiz a
resciso do contrato, que tinha, de locao.
Em seu memorial, cita o Sr. Zingaropoli um outro caso do mesmo
gnero, cuja narrativa foi publicada pelo engenheiro professor Henrique
Pssaro:
Em Florena, rua Ghibellina n 14, produziam-se, em fins de
setembro de 1867, fenmenos consistentes em rumores ou estrondos
subterrneos e pancadas, que se faziam de repente ouvir na mesa em
torno da qual se achava reunida a famlia B.. Um dos filhos, confiante em
sua incredulidade e na robustez dos prprios braos, props-se a ficar
sozinho de viglia uma noite e descobrir a causa de tais fenmenos.
Passada meia-noite, desceu cozinha a verificar o barulho, que ouvira,
dos objetos nos armrios; um formidvel rumor o assustou; sentiu que lhe
apertavam os braos e que, ao mesmo tempo, lhe davam um soco.
Em seguida a esses outros numerosos fatos, o locatrio abandonou a
casa, citou o proprietrio, reclamando indenizao dos prejuzos
causados, e ganhou a demanda. Os pormenores foram relatados na

crnica judiciria da Opinione, de 18 de julho de 1868. Vrias


testemunhas depuseram no Tribunal, atestando os fatos.
Finalmente, os Annales des Sciences Psychiques, de novembro de
1907, ainda publicaram uma narrativa do professor Csar Lombroso, escrita
especialmente para os leitores dessa revista:
O clebre chefe da escola positivista italiana trata de um caso de
natureza mal-assombrada, que no pde observar de viso, a cujo
respeito fez uma pesquisa, que deu os mais atraentes resultados. Tinha
ele que, porm, visitar uma dessas casas mal-assombradas, logo que se
lhe oferecesse a ocasio. Esta se apresentou, em novembro de 1900, na
taverna situada rua Bava n 6, em Turim, de propriedade de um Sr.
Tunero.
Lombroso ali compareceu no dia 12 de novembro e pediu
informaes acerca dos fenmenos divulgados. Os donos do local lhe
responderam que chegada do professor Lombroso tudo havia cessado.
Muito intrigado, o professor pediu explicaes, a fim de averiguar se
algum teria abusado de seu nome, pois que jamais pusera os ps em
semelhante lugar. Soube ento que fora pelo receio da policia e para
evitar a curiosidade do pblico que haviam inventado aquela notcia de
que a sua visita afugentava os Espritos, mas que infelizmente
continuavam na adega. A desceu Lombroso e ouviu imediatamente um
rudo de vidros a quebrar-se. Fez colocar seis velas acesas numa mesa, na
esperana de que sob uma viva claridade cessassem os fenmenos. Bem
ao contrrio, porm, viu garrafas vazias ou cheias sarem das prateleiras
onde estavam, elevarem-se, carem por terra lentamente e, antes na
descida que propriamente na queda, quebrarem-se no cho. Lombroso se
havia previamente assegurado de que nenhum fio de arame ou barbante
poderia explicar tais inslitos movimentos.
No ms de maio de 1903, teve ainda o professor ocasio de examinar
de viso fenmenos de natureza mal-assombrada, numa outra casa de
Turim: a do tipgrafo Mignti, rua Massena n 30, tendo-se feito
acompanhar pelo Dr. Imoda. Apenas o filho do dono da casa se havia
deitado, ouviram pancadas muito fortes na parede. Estabelecendo uma
combinao dessas pancadas com as letras do alfabeto, puderam travar
conversao com o ser invisvel.
Depois disso, idnticas manifestaes se produziram um pouco por toda
parte. Mal cessam num lugar esses fenmenos, reaparecem noutros. No
parece haver nisso um encadeamento de fatos sucessivos e volitivos, com o
fim de atrair e prender a ateno, de provocar investigaes e pesquisas?

Apreciadores superficiais consideram essas manifestaes vulgares,


grotescas, indignas de interesses de sua parte. Em verdade, elas so
perfeitamente adaptadas s exigncias positivas e materialistas da nossa
poca. Eram necessrios fenmenos ruidosos e repetidos para sacudir a
indiferena e inrcia de nossos contemporneos.
Essa indiferena das mais difceis de vencer-se. Os sbios franceses,
sobretudo, se tm esquivado sistematicamente e tm evitado estudar esses
fatos. Em vo se repetem e permanecem insistentes os casos. Em certos
lugares, como em Valente-en-Brie, s portas de Paris, as manifestaes
duraram meses inteiros, sem que nenhum sbio oficial se resolva a
incomodar-se, o que no impedir esses senhores de declarar, quando se
oferea ocasio, como o fez um grande qumico, a respeito do Espiritismo,
que nada viram e so obrigados a negar. cxx
Uma exceo cumpre fazer-se em favor do Sr. Maxwell, doutor em
Medicina, atualmente procurador-geral perante a Corte de Apelao do Sena.
Em seu nmero de julho de 1905, a Revue Scientifique et Morale du
Spiritisme publicou um resumo da conferncia sobre os fenmenos de
natureza mal-assombrada, por ele feita em Bordus, a 19 de junho do
mesmo ano.
Em dezesseis casos de que teve conhecimento, a polcia efetuou
pesquisas para descobrir o autor dos fenmenos: arremessos de pedras,
mudanas de objetos de lugar, etc., e s em dois casos o conseguiu descobrir.
Observei de perto um desses casos diz ele , na aldeia de Objat (Corrze),
em uma casa denominada La Constantinie.
O Sr. Maxwell destacou dos Proceedings, da Sociedade de
Investigaes Psquicas, 235 casos de casas mal-assombradas, em que as
manifestaes foram apreciadas por todos. Encontram-se, ao demais, nos
arquivos do Tribunal Superior de Guiana vrios processos de resciso de
contratos por motivo de mal-assombrado, que datam do sculo XVIII.
*
Sobre as casas mal-assombradas, acrescentarei meu testemunho pessoal
aos que acabo de citar.
Residi, por muito tempo, em Tours, numa casa em que se ouviam rudos
de passos, pancadas nas paredes e nos mveis. Abriam-se portas, logo aps
haver a mo invisvel mexido na fechadura e dado volta chave. A
campainha tinia, sem que algum a tivesse tocado. Algumas vezes, no
momento mesmo em que uma visita levava a mo em sua direo, antes que
a houvesse alcanado, j estava ela vibrando.

Durante a guerra de 1870, sendo eu oficial dos mobilizados do Indre-etLoire, aboletei-me durante alguns dias em uma vasta e antiga casa, nas
proximidades do campo de Dompierre, onde estava aquartelado o nosso
batalho. Quando noite eu regressava ao meu quarto, atravs das escadas e
dos extensos corredores, experimentava singulares sensaes: sopros e
contactos indefinveis me impressionavam. Toda noite era incomodado por
misteriosos rudos, por vibraes que faziam tremer cama e soalho.
Como fosse mdium um sargento da minha companhia, levei-o a esse
aposento, em uma noite de inverno, e ambos nos sentamos a uma mesa,
buscando penetrar o segredo dessas manifestaes. A mesa foi, dentro em
pouco, sacudida e logo derribada por uma fora invisvel. Quebraram-se os
lpis, o papel ficou rasgado; pancadas abalavam as paredes; faziam-se ouvir
surdos rudos, que pareciam provir das profundezas do solo. De repente,
apagou-se a luz. Um estrondo, mais forte que todos os precedentes rudos,
fez estremecer a casa e em seguida perdeu-se ao longe, no silncio da noite.
Antes de deixar essa casa mal-assombrada, soubemos que ela outrora
havia sido teatro de cenas sanguinolentas. Almas penadas tambm
freqentam os palcios. A Duquesa de Pomar, cuja perda seus amigos ho de
sempre deplorar, pelo encanto, pelas elevadas aspiraes de sua alma e pelo
carinho de sua hospitalidade principesca, possua em Paris, na Avenida de
Wagram, um suntuoso palcio, aberto a todos os que se tornaram conhecidos
no domnio das investigaes psquicas. A a reservara para si uma espcie
de oratrio, em forma de capela. Numa indecisa claridade, coada por vitrais,
em meio de um recolhimento provocado pelos sons graves de um harmnio,
rodeada de vrios mdiuns, recebia ela muitas vezes as instrues das
Inteligncias invisveis e, em particular, as do Esprito Maria Stuart, que ela
considerava sua assdua inspiradora.
Em uma tarde de sesso, as paredes do oratrio vibraram sob violentas
correntes fludicas; soaram pancadas no retrato, em p, de Maria Stuart,
colocado em uma espcie de santurio. Uma estatueta de bronze agitou-se e a
mesa, em torno da qual estvamos colocados, se ps a oscilar e a gemer.
Digo gemer e, com efeito, do pequeno mvel parecia sarem gemidos. O
General C. de B. formulou algumas perguntas, e por meio de raps,
entrecortados de gemidos semelhantes a soluos, um Esprito, que dizia ser o
General Boulanger, que se suicidou recentemente em Ixelles, nos referiu sua
angstia, seus sofrimentos morais.
Apesar dos laos de amizade que uniam os dois generais, nada obtivemos
que pudesse estabelecer de modo positivo a identidade do manifestante; mas

os gemidos que se ouviram, impossveis de imitar-se, nos deixaram


penosssima impresso.

XVII
Fenmenos fsicos - As mesas
Os fenmenos fsicos se apresentam sob as mais variadas formas. A fora
que serve para produz-los presta-se a todas as combinaes; penetra todos os
corpos, atravessa todos os obstculos, transpe todas as distncias. Sob a
ao de uma vontade poderosa, consegue decompor e recompor a matria
compacta. o que demonstra o fenmeno dos apports, ou transportes de
flores, frutos e outros objetos atravs das paredes, em aposentos fechados. cxxi
Zoellner, o astrnomo alemo, observou a penetrao da matria por uma
outra matria, sem que fosse possvel distinguir soluo de continuidade em
um e outro corpo.cxxii
Com o auxlio da fora psquica, as entidades a que so devidas as
manifestaes chegam a imitar os mais estranhos rudos.
W. Crookes, em sua obra j citada, ocupa-se desse gnero de
fenmenos.cxxiii
O nome popular de raps (percusses) d uma idia muito pouco
verdadeira desses fenmenos. Repetidas vezes, durante minhas
experincias, ouvi pancadas delicadssimas, que dir-se-ia produzidas pela
ponta de um alfinete, uma cascata de sons penetrantes como os de
mquina de induo em pleno movimento, detonaes no ar, ligeiros
rudos metlicos agudos, sons que se assemelhavam a raspaduras,
trinados como os de um pssaro, etc.
Entende o clebre qumico que esses toques, que ele diz haver sentido
em seus prprios ombros e nas mos, devem ser atribudos, na maioria dos
casos, a Inteligncias invisveis, pois que, mediante sinais convencionados,
se pode conversar, horas inteiras, com essas entidades (ob. cit., pg. 147).
Em presena do mdium Home, um acordeo, encerrado numa caixa ou
suspenso no ar, tocava sozinho doces melodias. cxxiv O peso dos corpos
aumentava ou diminua vontade. Uma mesa tornava-se alternadamente
pesada, a ponto de se no poder levant-la, ou to leve que se suspendia ao
menor esforo.
Home foi recebido por vrios soberanos. O Imperador Alexandre II
obteve em sua presena uma manifestao pouco comum:

Em plena luz, a mo de um Esprito abriu um medalho que se


ajustava sobre um dos botes do uniforme que o imperador trazia,
medalho em que estava encerrado o retrato do falecido czarevitch; uma
comunicao, ditada por pancadinhas sobre o boto, veio em seguida
demonstrar ao czar que o Esprito que se manifestava era exatamente
aquele em que havia pensado. cxxv
Em memorvel sesso, a 16 de dezembro de 1868, em Ashleyhouse,
Londres, sesso a que assistiu Lorde Lindsay, Lorde Adare e o Capito
Wyne, seu primo, Home, em transe medinico, foi levantado e projetado da
parte de fora de uma janela, suspenso a essa altura da rua, e entrou por uma
outra janela.
Lorde Lindsay foi convidado a dar testemunho desse fato perante a
Sociedade Dialtica: cxxvi
Vamos Home diz ele flutuando no ar, fora da janela, a uma
distncia de seis polegadas. Depois de ter ficado nessa posio durante
alguns segundos, levantou a outra janela, resvalou pelo quarto, com os
ps para a frente, e voltou a sentar-se. As duas janelas ficam a 70 ps
acima do solo, separadas entre si de sete ps e seis polegadas.
Esses fenmenos se produziam em casas em que Home jamais havia
penetrado antes e onde no poderia fazer preparativo algum, nem recorrer a
artifcios especiais.
A 27 de maio de 1886, em Paris, o Dr. Paul Gibier, preparador do Museu
de Histria Natural, observou, em presena do mdium Slade, o caso de
levitao de uma mesa, que se ergue, vira-se e vai tocar com os quatro ps o
forro da sala, em menos tempo que o necessrio para o referir. cxxvii
Com um fim de experimentao psquica, viu-se depois ilustres
sbios Charles Richet, Lombroso, A. De Rochas, Flammarion,
etc. colocarem as mos nessas mesas to ridicularizadas, em companhia da
mdium napolitana Euspia Paladino, e interrogarem o fenmeno.
Numerosas fotografias, tiradas durante essas sesses, mostram a mesa
completamente afastada do solo, enquanto a mdium tem as mos e os ps
seguros pelos experimentadores.
Essas sesses comearam em Npoles, em 1891, em seguida a um
desafio lanado pelo cavalheiro Chiaia ao professor Lombroso). cxxviii Foram
renovadas em Milo, em 1892; depois em Npoles, em 1893; em Roma e em
Varsvia, em 1894; em 1895, em casa do Sr. Charles Richet, no castelo de
Carqueiranne e na ilha Roubaud, nas costas da Provena; em 1896, em
Agnelas, em casa do Coronel De Rochas; em 1897, em Montfort-l'Amaury,

em presena do Sr. Flammarion; em 1901, em Auteil, onde SullyPrudhomme se reuniu aos experimentadores habituais. cxxix
Outras sesses se efetuaram no crculo Minerva, em Gnova, em 1901,
as quais tiveram grande repercusso na Itlia.
O Sr. Vassalo, diretor do Secolo XIX, reuniu em um volume cxxx as
narrativas dessas sesses, que ele acompanhou com escrupulosa ateno. A 5
de abril de 1902, realizava ele, sobre o mesmo assunto e sob o titulo A
mediunidade e a teoria esprita, na Associao da Imprensa, em Roma, uma
conferncia presidida pelo ex-ministro Luzzatti, presidente da Associao,
conferncia de que todos os jornais italianos deram notcias em termos
elogiosos e cujo resumo pode ser assim feito:
1 Sesso Em plena luz, a mesa de pinho tosco, de quatro ps, com
um metro de comprimento, levanta-se, afasta-se do solo um grande
nmero de vezes e fica suspensa a 10 centmetros do ladrilho, sem que
mo humana a tocasse. Durante esse tempo as mos de Euspia se
conservaram seguras por seus vizinhos, que lhe examinavam igualmente
os ps e as pernas, de modo que nenhuma parte de seu corpo pudesse
exercer o mnimo esforo.
2 Sesso Pancadas violentas, de quebrar a mesa, ressoam.
Aparecem mos, cujo contacto e cujas carcias se sentem mos largas e
vigorosas de homens, mos menores de mulher, mozinhas minsculas
de crianas. Lbios invisveis colam-se fronte dos assistentes, e ouvemse beijos. Impresses de mos invisveis so obtidas em plastilina.
5 Sesso O mdium, cujas mos esto sempre seguras,
levantado, com a cadeira, por uma ao oculta, sem choques, sem abalos,
num movimento lento, e conservado suspenso no ar, ficando com os
dois ps e os ps anteriores da cadeira em cima da mesa, j estragada
pelos trambolhes. O peso erguido de 70 quilogramas e exige uma
fora considervel.
Coisa mais extraordinria: da superfcie da mesa, Euspia, com a
cadeira, ainda levitada de tal sorte que o professor Porro, astrnomo, e
uma outra pessoa chegam a passar as mos sobre os seus ps e os da
cadeira, sem acordo prvio e com perfeita concordncia de impresses. O
fato de destacar-se da mesa a cadeira denota, mais ainda que o de se
afastar do solo, a interveno de uma fora extrnseca ao mdium,
inteligente, calculadora, que soube proporcionar os atos aos resultados e
evitar um acidente sempre possvel, dado o peso de Euspia, o apoio

precrio de uma mesa meio quebrada e o fato de que dois ps da cadeira


se achavam suspensos no vcuo.
6 Sesso Transporte de objetos, sem contacto: flores, anis,
instrumentos de msica, ardsias, bssola e, sobretudo, um desses
dinammetros que servem para medir a fora com que se pode apertar
uma mola; quatro ou cinco vezes, como por brincadeira, esse
dinammetro arrebatado ao seu proprietrio, que o havia reposto na
marcao de zero, depois restitudo, de cada vez, com indicaes
variantes, desde um maximum correspondente a uma fora herclea at
um minimum igual fora de uma criancinha.
Como atribuir diz o professor Porro a uma emanao de Euspia
um processo to complicado de atos volitivos e conscientes,
acompanhados de to acertada graduao de efeitos dinmicos? Poderia
ela alternativamente simular diversas entidades e desenvolver em cada
caso uma fora apropriada?
No correr das sesses subseqentes produziram-se materializaes das
quais nos ocuparemos no captulo especialmente consagrado a esse gnero
de manifestaes.
O Dr. Ochorowicz, de Varsvia, obteve, em pleno dia, e muitas vezes
vontade, com o concurso da mdium Srta. Stanislas Tomszick,
deslocamentos, sem contacto, de objetos materiais: lpis, agulhas, tubos de
experincias, etc., e os conseguiu fotografar suspensos no vcuo. cxxxi
um erro considerar-se, como se tem feito, o fenmeno da levitao uma
violao das leis da gravidade. Ele demonstra simplesmente a ao de uma
fora e de uma inteligncia invisveis. O mdium no poderia encontrar em si
mesmo o poder de se elevar sem ponto de apoio e permanecer suspenso. E
preciso admitir necessariamente a interveno de uma vontade estranha, que
acumula a fora fludica em quantidade suficiente para contrabalanar o peso
do mdium ou dos objetos levitados e os afastar do solo. Os fluidos so
fornecidos em parte pelo prprio mdium que, em tal caso, desempenha a
funo de pilha, bem como pelas outras pessoas presentes e, ainda, se so
insuficientes, por outras entidades invisveis, que prestam seu concurso ao
operador.
O mesmo se d com os raps ou pancadas. Esses rudos so produzidos
pela condensao e projeo de aglomeraes fludicas sobre corpos
resistentes. Essas aglomeraes so s vezes luminosas. L-se nas notas do
Sr. Livermore:cxxxii

Todos esses fenmenos evidente so conformes s leis fsicas


conhecidas. Basta apenas tornar extensiva a aplicao dessas leis ao mundo
invisvel como ao visvel, e tudo imediatamente se explica e esclarece. Nada
h nisso de sobrenatural. O Espiritismo a cincia que nos ensina a conhecer
a natureza e a ao das foras ocultas, como a Mecnica nos faz conhecer as
leis do movimento e a ptica as da luz. Seus fenmenos vm reunir-se aos
fenmenos conhecidos, sem alterar nem destruir a ordem imponente que os
rege. Dilata-lhes simplesmente a rbita de ao, ao mesmo tempo que nos
faz penetrar nas remotas profundezas da vida e da Natureza.
*
As mesas no representam unicamente um papel importante nas
manifestaes fsicas espontneas: figuram tambm nos fenmenos de ordem
intelectual.
As mesas giratrias e falantes suscitaram muitas crticas e zombarias;
mas, como o disse Victor Hugo: essa zombaria estulta. Se, pondo de
parte o motejo, ocioso e estril, consideramos o fato em si mesmo, que
reconheceremos nas manifestaes da mesa? Quase sempre o modo de ao
de um ser inteligente e consciente.
A mesa um dos mveis mais fceis de manejar. Encontra-se por toda
parte, em todos os aposentos. por isso que de preferncia ela utilizada. O
que preciso ver antes de tudo nesses fatos so os resultados obtidos, e no o
objeto que serviu para os produzir. Quando lemos uma bela pgina ou
contemplamos um quadro, cuidamos acaso da pena que a escreveu ou do
pincel que o executou? A mesa no tem maior importncia; no passa do
instrumento vulgar que transmite o pensamento dos Espritos. Conforme os
manifestantes, esse pensamento ser alternativamente banal, grosseiro,
espirituoso, potico, malicioso ou sublime. Os investigadores que por esse
meio recebem testemunhos de afeto dos seres que lhes foram caros esquecem
facilmente a insignificncia do processo utilizado.
Certos movimentos da mesa podem, sem dvida, ser atribudos ao de
foras exteriorizadas pelos assistentes e transmitidas por suas prpria mos
ao mvel. Nessas experincias preciso considerar sempre os movimentos
involuntrios dos operadores, quando se trata de fenmenos fsicos, e a
sugesto, quando se trata do fato intelectual.
Na maioria dos casos, entretanto, so insuficientes essas duas causas para
explicar os fenmenos. Em primeiro lugar, o contacto das mos nem sempre
necessrio para provocar os movimentos. Faraday, Babinet, Chevreul e
outros sbios haviam adotado, para resolver o problema, a teoria dos

movimentos musculares inconscientes. Eis que, porm, as mesas se moveram


livres de todo contacto humano. Foi o que ficou demonstrado nas
experincias de Robert Hare e W. Crookes, que fiscalizaram os movimentos
da mesa por meio de registros de preciso empregados nos laboratrios de
Fsica.
Um relatrio da Comisso designada pela Sociedade Dialtica de
Londres em 1869 cxxxiii veio confirmar suas dedues. E conclua assim: cxxxiv
1 Uma fora emanante dos operadores pode agir sem contacto ou
possibilidade de contacto sobre objetos materiais;
2 freqentemente dirigida com inteligncia.
As experincias, continuadas durante muitos anos em Paris, rua de
Beaune n 2, por Eugnio Nus, o argustssimo escritor, e a quem vieram
reunir-se o pintor Ch. Brunier, o compositor Allyre Bureau, o engenheiro
Franchot, etc., so das mais clebres. Recordemo-las sucintamente. cxxxv
Utilizam-se, ao comeo, de uma mesa de jantar, pesada e macia, que se
ergue sobre dois ps e permanece imvel em equilbrio. Uma enrgica
presso sobre ela consegue, com dificuldade, restitu-la posio normal.
Experimentam, em seguida, com uma mesinha que, mais leve, saltita,
erguendo-se sob as mos nela apoiadas, imita o movimento oscilatrio do
bero e o arfar da vaga. J no um objeto: um ser. No necessita, para
compreender, nem de palavras, nem de gestos, nem de sinais. Basta querer-se
e, rpida como o pensamento, vai, volta, detm-se, ergue-se nos dois ps e
obedece.
Fala... mediante a percusso de golpes, dita sentenas, ensinos, frases
delicadas ou profundas. Por exemplo: A experimentao solitria fonte de
erros, de alucinaes, de loucura. Para fazer experincias proveitosas,
preciso ter o pensamento voltado para Deus. Elevai vossas almas a Deus, a
fim de serdes fortalecidos contra os descorooamentos da dvida.
Pedem-lhe que se exprima em ingls. Ela o faz de modo extremamente
potico. Muitas expresses desconhecidas dos assistentes no conseguem ser
traduzidas seno a poder de dicionrio.
Vm depois as definies em doze palavras. Desafio diz Eugnio
Nus todas as academias reunidas a formular bruscamente,
instantaneamente, sem preparo prvio, sem reflexo, definies circunscritas
em doze palavras, to claras, to completas e, muitas vezes, to elegantes
como as improvisadas pela nossa mesa.
Eis aqui algumas delas:

Harmonia o equilbrio perfeito do todo com as partes entre si.


Amor: plo das paixes mortais; fora atrativa dos sentidos; elementos
da continuao.
Religio futura: ideal progressivo por dogma, artes por culto, Natureza
por templo.
As vezes acrescenta o escritor para maior prova da espontaneidade
do fenmeno, nos recusvamos a aceitar uma definio. A mesa recomeava
imediatamente e nos ditava uma frase de doze palavras, inteiramente nova.
Outras vezes, interrompamos o fenmeno para procurar por ns
mesmos o fim da frase, e nunca o encontrvamos.
Um exemplo: a mesa nos dava a definio da F: A F diviniza o que o
sentimento nos revela e... E... qu? disse eu de repente, detendo a mesinha
para impedir determinar o ditado: nada mais que trs palavras. Procuremos!
Olhamos uns para os outros, refletimos e ficamos boquiabertos. Afinal,
restitumos mesa a liberdade de movimentos, e ela conclui tranqilamente a
frase: ... a razo explica. cxxxvi
Por mais vontade que tivssemos de nos limitar ao papel de
experimentadores, no nos era possvel permanecer indiferentes s
afirmaes desse interlocutor misterioso que exibia e impunha sua estranha
personalidade com tanto vigor e independncia, superior a todos ns, pelo
menos na expresso e na concentrao das idias, no raro nos descerrando
perspectivas de que cada um confessava de boa-f no ter tido jamais a
intuio.
A mesma mesa comps melodias. Ouviu-lhe Felicien David a execuo
e ficou encantado. Entre outras havia: O canto da Terra no Espao; o canto
do mar; a melodia do vento; o canto do satlite lunar; o canto de Saturno, de
Jpiter, de Vesta; a Adorao, etc. cxxxvii
Foram tambm ditadas comunicaes mediante pancadas vibradas, no j
sobre o soalho, mas na prpria mesa. Depois, foi o lpis de Ch. Brunier,
tornado mdium escrevente, que interpretou o pensamento do invisvel
visitante. A uma pergunta formulada por Eugnio Nus: Que o dever?
respondia ele: O dever o cumprimento, por livre volio, do destino do ser
inteligente. O dever proporcional ao grau do indivduo, na grande
hierarquia divina necessria. Digo necessria, porque sempre a necessidade
implica Deus.
Uma comparao, para definir a prece: Suponhamos um ser
representado por um crculo. Esse ser tem uma vida interna e uma vida
externa. Sua vida externa ou irradiante, ou expanso divina, parte do ponto

que est no centro e ultrapassa o crculo que corresponde ao finito para


dirigir-se ao infinito. A est, portanto, a elevao na vida. Como religio
atual, chama-se isso, no ponto de vista da prece, simples ascenso para Deus.
Sondai essas trs palavras, e podereis concluir com a Cincia.
O misterioso interlocutor de Eugnio Nus no se deu a conhecer. cxxxviii
Noutros casos, porm, manifestaram-se, por intermdio da mesa,
personalidades
invisveis
absolutamente
desconhecidas
dos
experimentadores, e sua identidade pde ser positivamente verificada.
Foi, entre outros, o caso de Anastcia Perelyguine, falecida no hospital de
Tambov (Rssia), em novembro de 1887, e que se manifestou
espontaneamente pela mesa, no dia seguinte ao de sua morte, em casa do Sr.
Nartzeff, a um grupo de pessoas, as quais lhe desconheciam a existncia. cxxxix
Depois foi Abrao Florentino, soldado da milcia americana, morto a 5 de
agosto de 1874 em Brooklin (Estados Unidos), que se comunicou em
Shanklyn, ilha de Wight (Inglaterra), no mesmo ms, indicando de modo
clarssimo sua idade, seu endereo, com abundantes particularidades acerca
de sua vida passada. De minuciosa pesquisa resultou constatar-se que todas
essas particularidades eram exatas. cxl
As provas de identidade obtidas por intermdio da mesa so numerosas;
muitas, porm, se tm perdido para a publicidade e para a Cincia, em
virtude do carter de intimidade associado a essas manifestaes. Muitas
almas sensveis receiam expor curiosidade pblica o segredo de suas
afeies e de seus padecimentos.
O Dr. Chazarain transmitiu duas comunicaes dessa ordem ao
Congresso de Paris, de 1900, nos termos seguintes: cxli
Durante dez anos, em um grupo familiar a que eu presidia, e cujo
mdium (minha filha Joana) no tinha mais de treze anos quando
comearam as sesses, comunicamos de modo mais satisfatrio com os
nossos amigos do Alm, pois que nos deram, sobre a vida do Espao,
instrues valiosas, como raramente se obtm.
A primeira comunicao, de 16 de maio de 1888, vinha ao encontro
da grande dor que me causara a perda de meus dois melhores amigos,
falecidos dois meses antes, com alguns dias de intervalo um do outro. a
seguinte:
Desejareis ouvir os festivos cnticos entoados l em cima, quando
uma alma querida e esperada faz seu reingresso no mundo dos Espritos?
Desejareis contemplar o espetculo da felicidade desse novo encontro?

Oh! Ns que experimentamos essas alegrias, quereramos vo-las fazer


partilhar. Mas ai! por que foroso que seja muitas vezes a nossa
felicidade perturbada por vossas tristezas? Quando um de vs se acha
voltado para o pas das almas, necessrio que se eleve acima dos
sofrimentos terrestres e despedace todos os laos que o prendam Terra.
Nada seria capaz de o reter ou encadear por mais tempo; semelhante ao
prisioneiro, a quem foi restituda a liberdade, ala-se aos novos horizontes
que se lhe descerram. Oh! No choreis pelos vossos caros libertados,
porque, depois de haverdes conhecido as amarguras da separao,
conhecereis tambm as douras de os tornar a ver.
As mesas foram consultadas por altas Inteligncias. Graas a elas, a Sra.
E. de Girardin conversava com Espritos de escol. Augusto Vacquerie, nas
Miettes de l'Histoire, refere que em Jersey iniciou ela nessas prticas toda
a famlia de Victor Hugo. Dentre outras, reproduziremos esta comovedora
narrativa:
Uma noite, a mesa soletrou o nome de uma morta, sempre,
entretanto, viva na lembrana de todos os que ali se achavam... Era
inadmissvel a desconfiana: ningum teria tido a coragem ou a ousadia
de em nossa presena tripudiar sobre esse tmulo. Uma mistificao era
j bem difcil d admitir, quanto mais uma infmia! A suspeita seria de si
mesma desprezvel! O irmo interrogou a irm, que surgia da morte para
consolar o exilado; a me chorava; uma emoo inexprimvel oprimia
todos os coraes; eu sentia distintamente a presena daquela que o
vendaval arrebatara. Onde estava? Amava-nos sempre? Era feliz? Ela
satisfazia a todas as perguntas, ou respondia que lhe era defeso responder.
A noite escoava e ns permanecamos ali, com a alma presa invisvel
apario. Afinal, nos disse ela: Adeus! e a mesa ficou imvel.
Aps.a partida da Sra. De Girardin, o grande exilado continuou esses
misteriosos exerccios e os consignou em muitos cadernos, que o Sr. Camille
Flammarion pde compulsar, dos quais publicou alguns fragmentos em
Annales Politiques et Littraires, de 7 de maio de 1899. A se encontra o
seguinte:
A Sra. Victor Hugo cxlii e seu filho Franois reuniam-se quase sempre
em torno da mesa. Vacquerie e alguns outros no se aproximavam seno
alternativamente; Hugo jamais. Ele desempenhava o papel de secretrio,
escrevendo, parte, em folhas de papel os ditados da mesa. Esta,
consultada, anunciava, geralmente, a presena de poetas, autores
dramticos e outras personagens clebres, como Molire, Shakespeare,
Galileu, etc. Na maioria das vezes, porm, quando interrogados, em lugar

do nome que se esperava, a mesa soletrava o de um ser imaginrio, como


este por exemplo, que reaparecia com freqncia: a Sombra do
Sepulcro.
Um dia, os Espritos pediram que os interrogassem em verso. Victor
Hugo declarou que no sabia improvisar como repentista e pediu que
fosse adiada a sesso. No dia seguinte, tendo Molire ditado seu nome, o
autor de La Lgende des Sicles recitou os seguintes versos:
VICTOR HUGO A MOLIRE
Toi qui du vieux Shakespeare as ramaass le ceste,
Toi qui, prs d'Othello, sculpta le sombre Alceste,
Astre qui resplenuiis sur un double horizon,
Pote au Louvre, archange au ciel, grande Molire!
Ta visite splenlide honore una maison.
Me tendras-tu l haut ta main hospitalire ?
Que la fosse pour mo s'ouvre dans le gazon,
Je vois sans peur la tombe aux ombres ternelles,
Car je sas que le corps y trouve une prison,
Mais que lme y trouve des ailes!
Espera-se. No Molire quem responde, mas ainda a Sombra do
Sepulcro; e, em verdade, ningum pode ler essa resposta sem ficar
maravilhado de sua irnica imponncia:
L'OMBRE DU SEPULCRE A VICTOR HUGO
Esprit qui veux savoir le secret des tnbres,
Et qui, tenant en main le terrestre fambeau,
Viens, furtif, ttons, dans nos ombres funbres
Crocheter l'immense tombeau!
Rentre dans ton silence et souffle tes chandelles!
Rentre dans cette muit dont quelques fois tu sors.
L'oeil vivant ne lit pas les choses ternelles
Par-dessus l'paule des morts!
A lio era rspida. Indignado com a conduta dos Espritos, Victor
Hugo largou o caderno e abandonou a sala.

VICTOR HUGO A MOLIRE cxliii


Tu, que de Shakespeare a manopla empunhaste,
E que opuseste a Otelo o taciturno Alceste,
Astro a resplandecer num dplice horizonte,
J no Louvre, ou no cu, poeta, arcanjo, Molire!
Honrosa para mim tua insigne visita.
No espao prestar-me-s hospitaleiro auxlio?
Seja-me sob a relva a sepultura aberta;
Encaro sem temor da eterna sombra a cova,
Porque nela, bem sei, se aprisiona o corpo,
De asas porm a alma se adorna.
A SOMBRA DO SEPULCRO A VICTOR HUGO
Esprito que a treva devassar pretendes,
E que, o facho terrestre empunhando, aqui vens,
Furtivo, a tatear, nestas funreas sombras,
Forar do tmulo os umbrais!
Recolhe-te ao silncio e apaga essa candeia!
Volve noite, da qual s a espaos emerges.
No pode o humano olhar ler as eternas coisas
Dos mortos na espdua inclinado.
As comunicaes ditadas pela mesa, em Jersey conclui o Sr.
Flammarion apresentam uma grande elevao de pensamento e
esplndida linguagem. O autor das Contemplaes acreditou sempre
que nelas havia uma entidade exterior, independente dele, s vezes
mesmo hostil, que com ele discutia e o chamava ordem. E entretanto,
examinando-se esses trs cadernos, fora reconhecer que ali est Victor
Hugo, algumas vezes mesmo o Victor Hugo sublime.
Longe de mim a idia de acusar sequer de leve nem Victor Hugo,
nem Vacquerie, nem alguns dos assistentes, de haver trapaceado, de ter
conscientemente engendrado frases para as reproduzir pelo movimento
da mesa. Isso est fora de questo. Restam, pois, duas hipteses: ou uma
ao inconsciente do Esprito Victor Hugo, de um ou de alguns dos
assistentes, ou a presena de um Esprito independente.
No nos seria possvel partilhar da hesitao do Sr. Flammarion em face
desse problema. Os versos da Sombra do Sepulcro no so o produto de
Victor Hugo, pois que ele antecipadamente declara no saber improvisar e

zanga-se com a resposta altaneira e espontnea do Esprito. Se no


admissvel que se tivesse ele querido a si mesmo infligir uma lio, o
respeito que lhe votavam ainda menos permite atribuir essa inteno s
pessoas que o cercavam. Ao demais assegura-se ele jamais estava ao p
da mesa. Quanto linguagem, no esqueamos que os Espritos no a
empregam entre si, mas se comunicam simplesmente pelo pensamento. Eles
no se utilizam da linguagem articulada seno em relao conosco e sempre
na forma que nos habitual. Que admira que um Esprito de grande
elevao, como parece o interlocutor de Victor Hugo, tenha querido falar ao
poeta em sua prpria linguagem? Qualquer outro estilo teria ficado abaixo
das circunstncias e do meio.
*
Os fenmenos da mesa tm trazido numerosas adeses ao Espiritismo. A
mesa que se ergue e se move, com ou sem contacto, e dita frases imprevistas,
impressiona os cpticos, abala a incredulidade. Mas as convices no se
firmam e consolidam seno quando o fenmeno reveste um carter
inteligente e fornece provas de identidade. Sem isso, a primeira impresso
no tarda a dissipar-se, e chega-se a explicar o fato por qualquer outra coisa
que no a interveno dos Espritos.
Os fatos puramente fsicos so impotentes para produzir convices
duradouras. O prprio professor Charles Richet o reconhece. Ele presenciou
em Milo, Roma e Paris manifestaes muito significativas; subscreveu
relatrios concludentes; mas, a breve trecho, pela fora do hbito, reincide
em suas hesitaes de antanho. Diz ele em seu discurso proferido em 1899,
na Sociedade Inglesa de Investigaes Psquicas: cxliv
Nossa convico, isto , a dos homens que observaram, deveria
servir para convencer os outros; ao contrrio, porm, a convico
negativa dos que nada viram, e nada deveriam dizer, que enfraquece e
chega a destruir a nossa.
Acabamos de ver, nos casos mencionados, que a mesa pode tornar-se o
instrumento de Espritos eminentes. Esses casos so bem raros. Na maioria
das vezes so almas de fraca inteligncia que se manifestam por esse
processo. Suas comunicaes so geralmente banais ou mesmo grosseiras e
sem valor. Quanto mais inferior o Esprito, mais fcil lhe agir sobre os
objetos materiais. Os Espritos adiantados s excepcionalmente se servem da
mesa, em falta de outro meio. O contacto e a manipulao dos fluidos
necessrios s manifestaes desse gnero impem um certo
constrangimento aos Espritos de natureza etrea e delicada; no raro,

contudo, o afeto e solicitude que nos votam lhes fazem superar muitas
dificuldades.
As manifestaes da mesa so apenas o vestbulo do Espiritismo, uma
preparao para fenmenos mais nobres e instrutivos. No vos detenhais nas
experincias fsicas; logo que delas houverdes colhido o que vos podem
fornecer como certeza, procurai modos de comunicao mais perfeitos,
suscetveis de vos conduzirem ao verdadeiro conhecimento do ser e de seus
destinos.

XVIII
Escrita direta ou psicografia - Escrita medinica
A escrita tambm um dos meios pelos quais os seres que amamos neste
mundo podem comunicar-se conosco e transmitir-nos seus pensamentos.
Duas so as formas que reveste: escrita direta, ou psicografia, e escrita
medinica.
Desses dois modos de manifestao, a psicografia certamente o mais
seguro, o mais fcil de fiscalizar-se. Pode produzir-se em plena luz. O
mdium permanece em estado normal, estranho a suas peculiaridades, a
ponto de parecer que no tem a mnima interveno no fenmeno. Colocadas
algumas folhas de papel numa caixa ou numa gaveta fechadas chave, ou
ainda entre ardsias duplas, amarradas e lacradas, ao serem retiradas algum
tempo depois, so encontradas escritas, assinadas com os nomes de pessoas
falecidas.
Nos tempos modernos, o Baro de Guldenstubb foi o primeiro que
chamou a ateno pblica para essa ordem de fatos, com o seu livro La
ralit des Esprits et le phnomne de leur criture directe. cxlv
Sem o concurso de pessoa alguma, sendo ele prprio indubitavelmente
mdium, obteve, em variadssimas condies, numerosas mensagens escritas.
Suas mais notveis experincias foram efetuadas no Louvre, no Museu de
Versalhes, na baslica de Saint-Denis, na abadia de Westminster, no British
Museum e em diversas igrejas ou monumentos, em runas, da Frana, da
Alemanha e da Inglaterra.
Entre as testemunhas desses fatos cita ele o Sr. Delamare, redator-chefe
de La Patrie; Croisselat, redator do Universo; R. Dale Owen, Lacordaire,
irmo do grande orador, o historiador De Bonnechose, o Prncipe Leopoldo

Galitzin, o Reverendo W. Mountfort, cujo depoimento a esse respeito foi


publicado pelo The Spiritualist, de 21 de dezembro de 1877.
O baro colocava algumas folhas de seu prprio caderno em lugares
ocultos, sem lpis nem coisa alguma que servisse para escrever. Afastava-se
alguns passos, sem perder de vista um s instante o objeto da
experimentao, e depois retirava o papel, em que se achavam escritas
mensagens inteligveis.
O volume acompanhado de trinta fac-smiles de psicografias assim
obtidas e escolhidas entre mais de duzentos espcimes em vinte lnguas
diferentes.
Em certos casos, dispostas sobre mesas ou no cho folhas de papel e
lpis, sob as vistas dos experimentadores erguia-se o lpis, como empunhado
por mo invisvel, e traava caracteres. Algumas vezes, via-se essa mo guiar
e dirigir os movimentos do lpis; noutras, parece a escrita ser o resultado de
uma ao qumica.
Em seu livro Investigaes sobre os fenmenos do Espiritualismo, pg.
158, W. Crookes cita vrios exemplos de psicografia:
Havia-me sentado perto da mdium, a Srta. Fox, e as outras nicas
pessoas presentes eram minha mulher e uma de suas parentas. Eu
mantinha as duas mos da mdium numa das minhas, enquanto os seus
ps descansavam sobre os meus. Uma folha de papel havia sido colocada
sobre a mesa, diante de ns, e com a mo que eu conservava livre
segurava um lpis.
Uma mo luminosa desceu do teto do salo e, depois de ter flutuado
alguns segundos perto de mim, tomou-me o lpis da mo, escreveu
rapidamente na folha de papel, atirou o lpis, depois elevou-se acima de
nossas cabeas, perdendo-se pouco a pouco na obscuridade.
Aksakof, em Animismo e Espiritismo (cap. I, B), cita diversos casos
em que mos de Espritos materializados escrevem sob as vistas dos
assistentes.
Aqui esto fatos mais recentes, obtidos na aldeia de Douchy (Norte) e
apresentados ao Congresso Esprita de Paris, de 1900, pelo Dr. Dusart: cxlvi
No dia 4 de maro de 1898, a mdium Maria D., rodeada de cinco
pessoas, indica uma cadeira vazia, na qual diz ver o Esprito Agnes, sua
prima, falecida h muitos anos, entretido a escrever em pedaos de papel
recortados em forma de corao. Um momento depois, todos os
assistentes vem uma mo depor sobre a mesa um pacotinho contendo
cinco coraes de papel, num dos quais estava escrita uma pequena

prece. O Sr. e a Sra. N., pais de Agnes, reconhecem a escrita de sua filha
e desfazem-se em lgrimas.
Numa outra sesso viu-se, duas vezes seguidas, uma pena colocada
sobre a mesa erguer-se, escrever por si mesma duas linhas e voltar
primitiva posio.
*
Noutros casos, sobre a ardsia que so traadas as comunicaes
diretas.
Uma observao aqui se impe. sabido que certas radiaes exercem
ao dissolvente sobre os fluidos. Uma luz demasiado viva, a fixao dos
olhares no ponto em que se produzem as experincias podem paralisar a
fora psquica e constituir obstculos s manifestaes, ao passo que a
obscuridade as favorece. Esta, porm, torna mais difcil a verificao e
diminui o valor dos resultados obtidos. preciso, portanto, a ela recorrer o
menos possvel, salvo no que se refere aos fenmenos luminosos, que sem a
obscuridade no poderiam ocorrer.
As experincias de escrita em ardsia oferecem a preciosa vantagem de
se poderem realizar em plena luz e ser submetidas a uma severa fiscalizao,
ao mesmo tempo em que renem as condies mais favorveis preparao
dos fenmenos. As ardsias, com efeito, aplicadas uma contra a outra,
constituem, com suas faces interiores, uma cmara completamente obscura,
semelhante cmara escura dos fotgrafos e, por isso mesmo, muitssimo
prpria ao fludica.
Em todas as experincias que vamos mencionar, as ardsias eram novas,
limpas de quaisquer caracteres, compradas e trazidas pelos
experimentadores; muitas vezes, a fim de evitar alguma substituio
fraudulenta, se lhes punha uma marca secreta. Eram, ou fortemente
amarradas, ou lacradas e carimbadas, ou at, como no caso da Sra. L.
Andrews e W. Petty, solidamente atarraxadas uma outra. Nessas condies,
aparecem mensagens escritas no interior de tais ardsias, que se no
perderam de vista um s instante. s vezes, mesmo as mos dos
experimentadores no as abandonam. Casos h tambm em que nem o
mdium, nem qualquer dos assistentes toca sequer nas ardsias. Colocando
um pedao de lpis no intervalo vazio, ouve-se, todo tempo que dura o
fenmeno, o ranger desse lpis sobre a lousa e o rudo caracterstico que se
produz quando se pe a pontuao ou quando se cortam os "ts".
Sob o ttulo Psychography, Stainton Moses (Oxon) escreveu, acerca
dos fenmenos da escrita em ardsia, uma obra multo documentada, em que

refere numerosos casos por ele mesmo observados num perodo de dez anos;
a esses fatos se vm acrescentar outros da mesma natureza, presenciados e
atestados por investigadores no menos srios.
A se encontram testemunhos coletivos provenientes de notveis
personalidades ou de observadores cpticos, em cujo nmero o autor cita
muitas vezes os nomes de O'Sullivan, ministro dos Estados Unidos na Corte
de Portugal, o Conselheiro Thiersch, o professor de Direito Criminal Wach;
os professores Zoellner, Fechner, Weber e Scheibner, da Universidade de
Leipzig; Harrison, redator-chefe do The Spiritualist, de Londres; Robert
Dale Owen, ministro dos Estados Unidos em Npoles, etc.
Tendo sido em sua maioria reproduzidos esses fatos em diversos jornais e
revistas,cxlvii deles no citaremos mais que um limitado nmero.
Sergeant Cox, presidente da Sociedade Psicolgica da Gr-Bretanha,
declara ter obtido diversas mensagens em ardsia com o concurso do
mdium Slade. Eis aqui um extrato do seu testemunho:
Slade apoiava as mos na mesa e todo o seu corpo estava sob
minhas vistas, da cabea aos ps. Tomou a ardsia, que eu havia
cuidadosamente inspecionado, para assegurar-me de que nela nenhum
trao de escrita existia, e, colocando-lhe um fragmento de lpis, aplicou-a
contra a face inferior da tbua da mesa. No mesmo instante ouvi um
rudo como se estivessem a escrever na ardsia.
Tendo algumas pancadas rpidas indicado que estava terminada a
escrita, foi retirada a ardsia e, ento, pudemos ler a comunicao
seguinte, escrita em caracteres ntidos e corretamente dispostos:
Caro Sergeant, estudais um assunto que merece toda a vossa
ateno. O homem que chega a acreditar nesta verdade torna-se melhor,
na maioria dos casos. Tal nosso objetivo, quando volvemos Terra,
impelidos pelo desejo de tornar os homens mais conscientes e mais
puros.
O reverendo J. Savage, pregador de nomeada, cita o testemunho de um
seu amigo, rabino judeu, cptico acerca da possibilidade de comunicar com
um outro mundo.
Tinha ele ido ver um mdium de Chicago, munido de um bilhete que
dirigira a seu pai, falecido alguns anos antes na Alemanha, e que redigira
em alemo, em caracteres hebraicos, a fim de impedir que o mdium, por
um meio qualquer, descobrisse do que porventura se tratava. Colocou o
bilhete entre duas ardsias, que amarrou solidamente, e prendeu-as a uma
lmpada suspensa que havia acima da mesa em que estavam sentados.

Foi nestas condies que, ao abrir as ardsias ao fim de um instante,


encontrou uma resposta ao seu bilhete, assinada por seu pai e tambm
escrita em alemo com caracteres hebraicos.
Algumas vezes, os caracteres traados na ardsia so to pequenos que
s podem ser lidos com o auxlio de uma lente de fortssimo grau. Os
caracteres diferem, conforme as entidades que se comunicam, e o tipo de
cada escrita se conserva uniforme durante todo o curso das experincias, por
longo que seja. No somente o carter da escrita se mantm constante, mas
as mensagens revelam a presena de uma individualidade consciente, que
declara ter vivido na Terra, na condio humana. Elas tm sua originalidade,
na forma e no fundo; as Inteligncias se distinguem claramente umas das
outras por suas comunicaes, como se distinguem do mdium.
Certas mensagens, obtidas em presena de Slade, de Monck ou Watkins,
foram escritas em grego antigo e moderno, em espanhol, portugus, russo,
sueco, holands, alemo, rabe e chins. Ora, todas as testemunhas atestam
que nem um nem outro desses mdiuns conheciam tais lnguas. Por isso
mesmo havia impossibilidade de suspeitar de sua parte a mnima fraude.
Robert Dale Owen, experimentando com Slade, tinha colocado sobre
seus prprios joelhos, em plena luz, uma ardsia coberta com uma folha de
papel. Uma mo fludica, semelhante de que fala William Crookes, e vinda
de sob a mesa, apareceu e traou uma comunicao nessa folha de papel:
A mo se assemelhava em tudo de uma mulher, em mrmore, e
tinha dedos delicados. Destacava-se visivelmente e terminava em vapor
ao nvel do punho. Comeou a escrever e continuou, minha vista,
durante dois ou trs minutos. Em seguida resvalou docemente sob a
mesa. Cinco minutos depois, uma segunda mo, menor que a primeira,
veio, a seu turno, escrever e desapareceu como a precedente. A primeira
mensagem, em ingls, estava assinada com o nome da falecida mulher do
Dr. Slade; a ltima estava escrita em grego. cxlviii
Nenhum desses fenmenos poderia ser considerado uma alucinao, pois
que cada vez a escrita permanece como prova irrecusvel da ao dos
Espritos.
A mais extensa comunicao recebida em ardsia a que o Sr. Owen,
redator do Golden Gate, obteve a 24 de dezembro de 1892 com o concurso
do mdium Evans. Estendia-se ela por catorze ardsias duplas, amarradas e
lacradas, que ficaram inteiramente escritas num quarto de hora, e compunhase de um milhar de palavras. cxlix Um outro jornalista, redator do Light,
obteve, pelo mesmo processo, uma mensagem de seu falecido pai, em dez

cores diferentes. As ardsias se conservaram fechadas entre suas mos.


Durante todo o tempo da experincia, conversava ele com o mdium e
desvia-lhe a ateno para vrios assuntos. Cada linha da comunicao de
uma cor distinta, no escrita ou pintada, mas como precipitada, por meios
que escapam anlise. cl
Na Frana, o Dr. Paul Gibier, preparador do Museu, estudou muito
particularmente o fenmeno da escrita direta. Em trinta e trs sesses, obteve
ele em Paris, no ano de 1886, com o concurso do mdium Slade, mensagens,
em ardsias duplas e fechadas, em diferentes lnguas, algumas das quais
desconhecidas do mdium. Encontra-se a reproduo fotogrfica dessas
mensagens na obra do Dr. Gibier, Espiritismo ou Faquirismo Ocidental.
Nessas experincias, o mdium punha simplesmente a extremidade dos
dedos sobre as ardsias para transmitir a fora psquica. Uma vez, as ardsias
lhe foram colocadas sobre a cabea, vista de todos.
Ao Congresso Esprita de Paris, em 1900, o professor Moutonnier
apresentou ardsias em que estavam escritas mensagens de sua falecida filha.
Essa manifestao se havia produzido na Amrica, em casa das irms Bangs.
O professar era completamente desconhecido nesse pas e os mdiuns o viam
pela primeira vez. Ele no perdeu de vista as ardsias, que no sofreram o
mnimo contacto. A escrita idntica que na Terra usava a Srta.
Moutonnier.cli
Os fenmenos de escrita direta, posto que freqentes, so contudo
excedidos em nmero pelos da escrita medinica. A faculdade dos mdiuns
escreventes uma das mais generalizadas e a que apresenta os mais variados
aspectos.
Tendo parecido demasiado lento a certos experimentadores o processo
das comunicaes por meio de pancadas, imaginaram eles a construo de
aparelhos especiais, como o quadrante ou a prancheta de escrever, clii a fim de
facilitar as manifestaes. Algumas pessoas tiveram a idia de se
substiturem elas prprias a qualquer aparelho. Tomando de um lpis,
abandonaram-se ao impulso exterior e receberam comunicaes, de que no
tinham conscincia, e que parecia provirem de Espritos de pessoas falecidas.
No tardaram, porm, a surgir numerosas dificuldades. Antes de tudo,
reconheceu-se que o automatismo da mo que escreve no constitui, s por
si, um fenmeno esprita. As experincias de Gurney e Myers, na Inglaterra,
acerca da escrita dos sonmbulos acordados, as dos Srs. Pierre Janet, Ferr,
Dr. Binet, etc., na Frana, demonstraram que se pode provocar a escrita

automtica num sensitivo por meio da sugesto e dar a esse fenmeno todas
as aparncias da mediunidade.
Sensitivos hipnotizados recebiam dos experimentadores ordem de
representar, ao despertar, tal ou tal personagem, escrever ordens, ditados,
referentes ao papel que lhes era imposto. Tendo-se a sugesto realizado
exatamente, sem a menor falha, concluiu o Sr. Pierre Janet, e com ele outros
sbios, que haviam descoberto na ao ps-hipntica a explicao de todos
os fenmenos de escrita medinica. Os mdiuns disseram eles se
sugestionam a si mesmos, ou ento recebem uma sugesto exterior.
Outros, como Taine e o professor Flournoy, atribuem as comunicaes
influncia da personalidade secundria, isto , de um segundo eu
subconsciente, ou subliminal que lhes parece existir em ns, que nos casos
de mediunidade se substituiria personalidade normal, para agir sobre o
pensamento e a mo do sensitivo.
A essas dificuldades convm acrescentar ainda a ao teleptica dos
vivos, distncia, e a transmisso do pensamento.
Como se v, o fenmeno da escrita medinica prende-se aos mais
delicados problemas da personalidade e da conscincia, aos estados anormais
da alma, considerada em suas mltiplas manifestaes.
So credores do nosso reconhecimento os sbios que estudaram esses
complexos problemas. Suas pesquisas nos forneceram preciosas indicaes,
que permitem eliminar do domnio das investigaes psquicas certas causas
de erro. Mas no poderamos aceitar suas concluses, to exageradas em seu
exclusivismo como as dos crentes propensos a ver em todos os fenmenos a
interveno dos seres do outro mundo. In medio stat veritas. Determinadas as
causas do erro e cuidadosamente separados os fatos que a elas se prendem,
veremos que resta um grande nmero de manifestaes absolutamente
inexplicveis pelas teorias dos nossos contraditores.
Tais so os ditados que encerram idias inteiramente imprevistas, em
oposio s dos assistentes, e os que so escritos em lnguas desconhecidas
dos mdiuns. preciso recordar, alm disso, as comunicaes obtidas por
crianas de tenra idade, assim como as respostas cientficas e literrias dadas
a pessoas de modo algum versadas em tais matrias; depois os autgrafos e
as assinaturas de pessoas falecidas, reproduzidas mecanicamente por
mdiuns que jamais as conheceram e que nenhum escrito de seu punho
tinham visto. O mesmo se aplica s comunicaes triviais e grosseiras,
obtidas em grupos honestos, as quais demonstram a interveno de uma
Inteligncia estranha. No se poderia, por exemplo, atribuir sugesto a

palavra histrica, que Espritos atrasados se divertem a ditar pela mesa ou


pelo lpis.
Convm notar que no h verdadeira correlao entre o automatismo dos
sensitivos hipnotizados e a ao do mdium escrevente. Este no recebeu
previamente nenhuma influncia hipntica; no foi mergulhado no sono e
mantm-se na posse completa de seu livre-arbtrio e vontade. Pode repelir, se
o quiser, as inspiraes que recebe e recusar-se a toda cooperao; ao passo
que o sensitivo hipnotizado acha-se ainda, aps o despertar, sob o imprio do
sugestionador e subordina sua vontade dele. Seria incapaz de subtrair-se
sua ao, enquanto que o mdium age de pleno e prprio grado e empresta
voluntariamente o crebro e a mo, tendo em vista os resultados que se
pretendem.
Outra considerao: o sensitivo hipnotizado s pe em prtica a sugesto
no limite restrito de suas aptides e de seus conhecimentos normais. Por esse
motivo sua linguagem e seus escritos so sempre de uma acabrunhadora
banalidade, inteiramente destitudos das provas de identidade e das
revelaes espontneas que constituem todo o mrito das comunicaes
espirituais. Em vo se h de sugerir a um sensitivo sem instruo que ele
escritor ou poeta; nada produzir de original nem de notvel. O mesmo no
acontece aos mdiuns, cujos ditados ultrapassam muitas vezes a esfera do
seu saber e inteligncia. Tm-se visto mesmo comunicaes de grande
alcance escritas por crianas.
Nessa ordem de fatos, este o critrio: com a sugesto hipntica, as
produes dos sensitivos so sempre adequadas a seu valor normal; na
mediunidade, so quase sempre superiores condio e ao saber do
escrevente. A escrita automtica e inconsciente das histricas do Sr. Janet
nunca espontnea; s se produz depois de longo adestramento, de educao
especial; , alm disso, restrita a senhoras.
Quanto teoria subliminal, particularmente cara ao Sr. Flournoy,
verdade que h, na conscincia profunda de cada um de ns, lembranas,
impresses, conhecimentos, provenientes de nossas existncias anteriores e
mesmo da vida atual, os quais podem ser despertados em certas condies,
como o veremos no captulo das incorporaes. Mas esse despertar s
possvel no estado sonamblico e, acabamos de v-lo, no esse o estado
dos mdiuns escreventes.
O inconsciente, ou subconsciente, no um ser, mas simplesmente um
estado do ser. Seria incapaz de por si mesmo produzir as variadas
manifestaes que passamos em revista: comunicaes inteligentes, por
pancadas ou escritas, com ou sem lpis ou por meio de cores precipitadas, e

todos os fenmenos que constituem o objeto de tais estudos. E, ao demais,


sempre se pode perguntar: por que esses inconscientes ocultos em ns seriam
unnimes em declarar serem Espritos de mortos? No se percebe que motivo
induziria o Esprito desprendido do mdium, tanto como o inconsciente, a
identificar-se como o Esprito de um outro homem falecido. Se existe em ns
uma segunda personalidade, que possui aptides e conhecimentos superiores
aos da personalidade normal, no deve ela ser menos bem dotada em relao
moralidade, e deve ter horror mentira. Como admitir-se, ento, que toda
vez que se manifesta se permita o maligno prazer de nos enganar?
A teoria de um ser coletivo consciente, criado pelas inteligncias das
pessoas que tomam parte nas experincias, no corresponde satisfatoriamente
realidade dos fatos. , ao contrrio, destruda pelas divergncias de
opinies e os casos de identidade que freqentemente revelam nas
manifestaes.
W. Crookes, em tudo to prudente, se pronunciou a esse respeito de modo
positivo:cliii
A inteligncia que dirige esses fenmenos , s vezes,
manifestamente inferior do mdium e, no raro, est em oposio direta
aos seus desejos. Manifestada a determinao de fazer alguma coisa que
se no pode considerar razovel, tenho visto serem dadas instantes
comunicaes, convidando a refletir de novo. A inteligncia , s vezes,
de tal carter, que nos leva a crer que no emana de nenhuma das pessoas
presentes.
Todas as explicaes que se tem procurado dar do conjunto das
manifestaes, excluindo a interveno dos Espritos, no tm podido resistir
imponncia dos fatos acumulados, nem aos processos de uma crtica severa
e de um rigoroso exame; s tm conseguido demonstrar a insuficincia das
pesquisas e das observaes de seus autores. A teoria esprita a nica que se
adapta imensa maioria dos fatos. Duas vantagens incontestveis apresenta:
a de explicar tudo com o auxlio de princpios simples, claros, facilmente
compreensveis e esta outra, no menos importante: no ter sido concebida
por experimentadores benvolos, mas ser constante e invariavelmente
formulada pela causa inteligente das manifestaes.
Dito isto, passemos ao exame dos fatos.
*
Os fatos de escrita medinica so to antigos como a Histria. Deles nos
fornecem numerosos exemplos a Antiguidade e a Idade Mdia.

Recolhido ao fundo de uma caverna, Maomet vai, com febricitante


rapidez, cobrindo de caracteres grande nmero de folhas, que lana a esmo.
Apanhadas e coordenadas essas folhas esparsas, que que se encontra? O
Alcoro! O prprio Cristo interroga o pensamento supremo e escreve a
resposta sobre a areia, em certas ocasies, como, por exemplo, no caso da
mulher adltera. Jernimo Cardan cliv declara que suas obras foram
executadas com a colaborao de um Esprito.
Quase todos os que tm lanado no mundo fermento de progresso, de
justia, de verdade, tm sido intermedirios do Alm, maneira de espelhos
em que se reflete a irradiao do pensamento superior. Maior seria ainda o
seu nmero, se o nosso estado de inferioridade no tornasse difceis de
realizarem-se em nosso mundo material essas altas manifestaes. No
poderia ser determinada nesse domnio a parte relativa a cada mediunidade: a
intuio a se associa intimamente com o automatismo.
Nos tempos modernos a faculdade de escrever sob uma ao oculta se
tem mais nitidamente revelado em certos indivduos. Citemos os casos mais
clebres:
Hudson Tuttle, de Cleveland (Ohio), era aos dezoito anos um simples
lavrador, sem educao nem instruo, ocupado todos os dias nos penosos
trabalhos dos campos.
Escreveu durante noites consecutivas, sob a inspirao dos Espritos, um
livro admirvel, Arcanes de la Nature, que excedia de muito os
conhecimentos cientficos da poca. No tinha ao seu alcance nem livros,
nem bibliotecas, porque seus pais moravam no interior e s se ocupavam de
agricultura. A obra foi publicada em 1860, com um apndice indicando a sua
origem. Teve trs edies na Amrica, foi depois reeditada na Inglaterra,
traduzida em alemo pelo Dr. Aschenbrenner e publicada em Leipzig.
Particularidade curiosa: o Dr. Bchner, chefe da escola materialista
alem, leu a obra sem prestar ao apndice a mnima ateno, acreditou que a
produzira um homem de Cincia e dela extraiu numerosas citaes, que
figuram em seu clebre livro Fora e Matria, sem designao de autor.
O Dr. Cyriax o fez notar, e quando Bchner foi Amrica realizar uma
srie de conferncias, passou por Cleveland e pediu para ver Hudson Tuttle,
desejoso que estava dizia ele de travar conhecimento com um homem
que to valioso auxlio lhe prestara para a confeco de sua obra.
O mdium lhe foi apresentado por ocasio de um banquete. Grande foi,
porm, a decepo de Bchner ao ver o rapaz; e quando soube de que modo
haviam sido escritos os Arcanes, acreditou que era uma burla. O Dr.

Cyriax e o Sr. Teime, editor do jornal alemo de Cleveland, tiveram grande


dificuldade em dissuadi-lo. clv
O grande escritor Hasden, senador romeno, historiador e fillogo,
contava 53 anos, quando perdeu a filha nica, vitimada aos 16 anos pela
tuberculose. Essa perda provocou nova orientao no esprito de Hasden,
dando motivo sua iniciao no Espiritismo, conforme o explicou ele no
prefcio de Sic Cogito, a nica de suas obras escritas sobre o assunto:
Haviam decorridos seis meses da morte de minha filha; estvamos em
maro (1889), cessara o Inverno, tardando, porm, ainda a Primavera. Em
uma tarde mida e desagradvel, achava-me eu, sozinho, sentado minha
mesa de trabalho, tendo, como de costume, diante de mim uma resma de
folhas de papel e vrios lpis.
Como foi? Ignoro-o; mas, sem o saber, minha mo tomou um lpis, cuja
ponta apoiou sobre o papel, e eu comecei a sentir na tmpora esquerda
pancadas rpidas e intensas, exatamente como se nela me houvessem
introduzido um aparelho telegrfico. De repente, a mo se me ps em
movimento, sem parar. Cinco minutos, no mximo. Quando se me deteve o
brao e o lpis me escapou dos dedos, acreditei despertar de um sono, certo
embora que estava de no haver adormecido. Olhei para o papel e li sem a
menor dificuldade
Sou feliz; amo-te, havemos de nos tornar a ver; isso te deve
bastar. Julie Hasden. clvi
Estava escrito e assinado com a prpria letra de minha filha.
Toda a obra Sic Cogito se destina a explicar esse fato, o primeiro de
uma longa srie de comunicaes espritas que se haviam de estabelecer
entre o Esprito Jlia Hasden, a Lilica, como lhe chamava o pai, e a
inteligncia, extremamente sugestionvel e sob viva tenso, do prprio
Hasden.
As comunicaes medinicas exerceram desde ento influncia at
mesmo nos trabalhos literrios de Hasden. Num artigo a seu respeito,
publicado no Mercure de France, de 16 de novembro de 1907, o Sr. M.
Craiovan reproduz o fac-smile de algumas linhas de escrita automtica
obtida por Hasden, numa sesso de Espiritismo realizada em sua casa, no dia
13 de novembro de 1890, na qual tomaram parte o D. Steiner, os professores
Florescu e Sperantia, o cavaleiro de Sazzara, cnsul-geral austro-hngaro, e,
finalmente, V. Cosmovici, que serviu de mdium. De repente Hasden
recebeu, em russo, uma comunicao, que parecia proveniente de seu pai,
cujo texto rezava assim: Na qualidade de ltimo descendente da famlia,

deves desenvolver o tesouro da lngua moldvia: Etimologicum magnum


Romaniae.
Esse documento automtico teve sempre para Hasden o valor de
verdadeira revelao, provando-lhe a realidade das inspiraes que se faziam
sentir em sua vida mental. Ele fez, e no sem um certo esprito crtico, longa
exposio dos motivos que o levaram a acreditar no carter espirtico dessa
revelao, j lhe tendo, ao demais, calado no nimo a idia, por Luiz Figuier
exposta, de que os artistas, pensadores e escritores, depois de haver perdido
um ser caro, sentem uma como ampliao de suas faculdades. Dir-se-ia que
as aptides intelectuais da pessoa falecida se vm acrescentar s suas e
enriquecer-lhes o gnio. De todo modo, essa comunicao medinica valeu
Romnia uma obra filolgica que, embora no tendo ficado terminada,
indubitavelmente um dos mais preciosos tesouros da sua lngua.
Um dia, em que remoques idiotas atingiam o seu Espiritismo, nica
religio experimental! possvel, na sua opinio, Hasden se acreditou
obrigado a demonstrar a sua boa-f:
Em Histria escreveu ele em Filologia, em todas as esferas do
conhecimento, sempre fui cptico, repelindo o autoritarismo de cima e a
popularidade c de baixo, e por toda parte me franqueando, mediante
minhas prprias investigaes e indo fonte de tudo, um rumo novo,
bom ou mau, conforme o entendia, mas com o corao limpo, sem temor
de quem quer que fosse, sem utilidade pessoal, sem bajulao nem
preconcio. (Sic Cogito, captulo I) clvii
O reverendo Stainton Moses, pastor da Igreja Anglicana, erudito e
venerado pensador, muito imbudo dos dogmas da teologia protestante, veio
a tornar-se mdium escrevente mecnico. Em sua obra Ensinos
Espiritualistas, expe ele o estado de esprito em que acolhia as
comunicaes do mundo invisvel. As idias, para ele novas, que continham
os ditados, provocavam-lhe protestos, e s depois de muitas lutas interiores
foi que acabou por adot-las como mais conformes com a justia e a bondade
de Deus.
Empregou sempre o mximo cuidado em evitar que seus prprios
pensamentos exercessem qualquer influncia sobre os assuntos tratados, a
ponto de pr-se a ler, no prprio texto, obras gregas, enquanto sua mo
obedecia ao impulso estranho.
Havia entre ele e seus instrutores espirituais, conhecidos sob os nomes de
Imperator, Rector e Prudens, tal divergncia de opinies, que

verdadeiramente impossvel atribuir essas personalidades distintas a


desdobramentos inconscientes do mdium.
Stainton Moses afirma que esses Espritos muitas vezes lhe revelavam
fatos absolutamente desconhecidos de todas as pessoas que tomavam parte
nas sesses, fatos ulteriormente reconhecidos verdadeiros.
Aqui est um desses casos, extrado da obra acima indicada: clviii
No dia 29 de maro de 1894 foi escrita uma comunicao em meu
canhenho. A letra me era desconhecida, muito trmula e desigual; parecia
traada por pessoa extremamente idosa e fraca. A assinatura conservou-se
um enigma, at que foi decifrada pelo Esprito-fiscal. Esse ditado
provinha de uma velha, de quem jamais eu ouvira falar, e que falecera
com mais de 90 anos, numa casa pouco distante daquela em que se reunia
o nosso grupo. O nome do lugar em que se haviam passado os primeiros
anos dessa senhora, sua idade, a data do falecimento, foram dados com a
mxima exatido. O Esprito deixara a Terra havia alguns meses. Ao
despertar no Espao, atrara-o sua velha habitao, depois o grupo, que se
achava na vizinhana imediata.
Na Frana encontramos os mesmos fatos. Um certo nmero de obras
foram escritas ou ditadas pelos Espritos.
Pode-se citar: La Clef de la Vie, dois grossos volumes escritos em 1856
por Michel de Figanires, jovem campons do Var, de 22 anos de idade, e
que foram assinalados no Le Sicle, num excelente artigo de Louis
Jourdan; Les vies mysterieuses et successives de l'tre humain et de l'tre
terre;clix depois Les origines et les fins, clx obra importante obtida pela ao
medinica de diversas senhoras lionesas, sobrepondo as mos umas s
outras.
Devemos, alm disso, assinalar Le Survie, cho de l'au-de-l, coleo
de notveis comunicaes ditadas por Espritos e publicadas pela Sra.
Noeggerath, em 1897,clxi com prefcio do Sr. Camille Flammarion.
O Bulletin de la Socit d'tudes Psychiques de Nancy, 1901, clxii
publicou uma comunicao transmitida em sesso dessa sociedade, a 29 de
maro, pelo Sr. Fouquet, redator-chefe da toile de l'Est, sobre fenmenos
de escrita medinica, obtidos em sua presena pelo Sr. P., seu colaborador,
materialista convencido. Dela destacaremos as seguintes passagens:
A escrita variava ao infinito, conforme o Esprito que ditava.
Reconhecia-se facilmente cada uma delas e logo s primeiras palavras j
sabamos com quem nos havermos.

Nesses ditados to dessemelhantes, jamais reconheci o estilo do Sr.


P., e ter-lhe-ia sido preciso notvel talento de falsrio para revestir to
mltiplas formas.
P. ignorava absolutamente o que escrevia. Enquanto sua mo traava
os caracteres, o olhar se lhe tornava ligeiramente fixo e nunca se voltava
na direo do papel. Entretanto, ele no dormia.
Um dia, manifestou-se nova personalidade, sob o nome de Alfantis,
dizendo ter vivido no sculo VII, na Armnia, onde era pontfice.
Desconfiamos de uma mistificao e lhe dissemos: Dai-nos vosso nome
em caracteres armnios.
Imediatamente a letra do mdium mudou, e vimos aparecer uma
espcie de assinatura em caracteres desconhecidos, depois uma frase
completa, em caracteres anlogos e, em seguida, a traduo.
Nenhum de ns sabia o armnio e no podamos, assim, fazer a
verificao. Tive a idia de pedir ao Esprito o alfabeto armnio, a fim de
ter um meio de tirar a prova. Veio o alfabeto, com as letras
correspondentes. Comparando-as com as frases escritas antes e o prprio
nome de Alfantis, reconhecemos que havia concordncia.
Alfantis nos deu, sobre a histria e a geografia da antiga Armnia,
informaes que em parte pudemos verificar. O mdium no conhecia
essas particularidades.
Os experimentadores no conseguiram obter fragmento algum de
escrita armnia do sculo VII, mas unicamente uma frase em armnio
moderno. Posto que muito diferente uma da outra , como seria o francs
moderno comparado com o do sculo VII o Esprito pde traduzi-la e
um estudante blgaro, que conhecia um pouco o armnio, confirmou a
traduo.
Extrairemos da memria apresentada pelo Dr. Dusart ao Congresso
Esprita de Paris, em 1900, clxiii os pargrafos seguintes, relativos aos mdiuns
escreventes que ele utiliza em suas experincias:
Maria D. escreve automaticamente. O carter da escrita e a
ortografia variam conforme os manifestantes. O autor reconhecido
antes que tenha assinado o nome. Em muitos casos, o confronto entre a
escrita do desencarnado e a de que ele usava quando na Terra, acusa
admirvel semelhana.
Quatro criancinhas, de 9 a 23 meses e de 3 a 4 anos, escreveram ss,
ou reunidas a uma mesma mesa. As comunicaes obtidas, quando eram
simultneas, representavam o mesmo pensamento sob trs formas

diferentes. Essas crianas agitavam os braos e as mos, como para


escapar a uma constrio.
A Sra. B., lavradora, completamente iletrada, a tal ponto que mais de
um ms de lies e de esforos no conseguiram habitu-la a firmar sua
assinatura, num ato perante o tabelio, obteve, sob a influncia de um
Esprito, meia pgina de uma escrita, informe, contendo vrios
conselhos.
Citaremos ainda, reproduzindo-o da revista Luce e Ombra, de Milo
(julho de 1905), este fato:
Modesto porteiro da repartio dos Correios, chamado Pezirdi, mal
conhecia um pouco do italiano e, no obstante, escrevia poesias em
lnguas que ignorava. Certa noite, encheu uma folha de papel almao
com uma srie de sinais que ningum conseguia interpretar. Foi
apresentado esse estranho escrito ao professor Gorrsio, clebre
palegrafo, h esse tempo diretor da Biblioteca da Universidade.
Profundamente admirado, perguntou ele quem havia escrito semelhante
pgina, e foi-lhe narrada toda a ocorrncia. Impossvel seria de
descrever-se o assombro do sbio e mais ainda o do visitante, ao saber
que aquele escrito era a reproduo integral de uma inscrio rnica,
havia muitos anos, conservada intraduzvel no Museu de Arqueologia, e
que diversas vezes o professor Gorrsio tentara interpretar, mas
inutilmente, porque o tempo havia apagado muitos sinais; alm disso,
estando quebrada a pedra, fora impossvel adivinhar o resto. De posse
agora do texto completo, lia ele que um certo chefe brbaro implorava a
proteo da divindade para sua tribo, etc. Desde esse dia, converteu-se
Gorrsio ao Espiritismo. Numa sesso subseqente, manifestou-se o
chefe brbaro, declarando exata a traduo do palegrafo e acrescentando
que a sua inscrio fora despedaada por um raio.
Sob o nome de cross-correspondence, os experimentadores ingleses
imaginaram, mediante a escrita medinica, um novo processo de
comunicao, que seria de natureza a estabelecer, do modo mais positivo, a
identidade dos manifestantes.
So estes os termos em que o Sr. Oliver Lodge, reitor da Universidade de
Birmingham, relata essas experincias em seu discurso, de 30 de janeiro de
1908, na Society for Psychical Researchs:
Compreenderam to bem como ns os ostensivos comunicantes a
necessidade das provas de identidade e empregaram todos os esforos
para satisfazer essa exigncia racional. Alguns dentre ns entendem que o

conseguiram; outros duvidam ainda. Perteno ao nmero dos que,


desejando obter novas provas, mais eficientes e contnuas, pensam,
entretanto, que j foi dado um grande passo e que legtimo admitir
esses lcidos momentos de correspondncia com as pessoas falecidas,
que, nos melhores casos, nos vm trazer nova soma de argumentos, como
a fazer dessa hiptese a melhor hiptese de trabalho. clxiv
Achamos, com efeito, que amigos cuja perda lamentamos, como Ed.
Gurney, Rich, Hodgson, F. Myers e outros menos conhecidos, parece
entrarem conosco em comunicao constante, com a idia bem
determinada e expressa de pacientemente nos demonstrar sua identidade
e nos permitir a verificao recproca de mdiuns estranhos entre si.
Achamos, igualmente, que suas respostas a perguntas especiais so dadas
por forma que caracteriza sua bem conhecida personalidade e revela
conhecimentos que eram de sua competncia.
A cross-correspondence acrescenta Sir Lodge isto , parte de
uma comunicao recebida por um mdium e outra parte por outro
mdium, no podendo cada uma dessas partes ser compreendida sem o
complemento da outra, constitui excelente prova de que uma mesma
inteligncia opera nos dois automatistas. Se, alm disso, a mensagem traz
os caractersticos de uma pessoa falecida e a esse ttulo recebida por
pessoas que no a conheciam intimamente, pode-se ver nesse fato a
prova da persistncia da atividade intelectual dessa pessoa. Se dela,
finalmente, recebemos um trecho de crtica literria que est
eminentemente em seu feitio e no poderia provir de indivduos
ordinrios, ento eu declaro que tal prova de todo ponto concludente,
com tendncia a adquirir o carter de crucial. Tais so as espcies de
provas que a sociedade pode comunicar sobre esse ponto.
As fronteiras entre os dois estados, o presente e o futuro, so ainda
apreciveis, mas tendem a esbater-se gradualmente. Tal como, em meio
do estrpito das guas e dos vrios rudos, durante a perfurao de um
tnel, percebemos de quando em quando o rumor dos escavadores que do
outro lado se encaminham para ns, assim ouvimos, a intervalos, a
percusso de nossos camaradas que passaram para o Alm.
A isso no se limitaram os ingleses, dado o esprito de iniciativa que lhes
prprio. Fundaram um escritrio de comunicaes regulares com o outro
mundo, e foi o intrpido escritor W. Stead quem o instalou em Londres, a
instncias de uma amiga desencarnada, Srta. Jlia Ames. Da a sua
denominao: Escritrio Jlia. Prope-se esse Esprito vir em auxlio assim
de todos os desencarnados desejosos de entrar em relao com os vivos que

aqui deixaram, como dos encarnados aflitos pela perda de um ente caro. Para
ser admitido a solicitar comunicao, Jlia, que dirige pessoalmente as
sesses, s exige duas coisas: afeio lcita e sincera entre o vivo e o morto e
estudo prvio do problema esprita. Nenhuma retribuio por ela admitida.
O postulante, uma vez tomado em considerao seu pedido, levado
presena de trs mdiuns diferentes e todos os resultados so registrados.
Esse escritrio j conseguiu, desde a sua fundao, estabelecer
numerosas relaes com o invisvel.
Lanou uma ponte de uma a outra margem do tmulo, disse com
alguma razo W. Stead.
A clientela do Escritrio Jlia , sobretudo, composta de pessoas ilustres
e instrudas: doutores, advogados, professores, etc. Um reprter do Daily
News escreve que acompanhou, certo dia, um bem conhecido autor, cujo
nome causaria admirao saber-se ligado a esse negcio. Desejava obter ele a
manifestao de um amigo falecido. Concedida por Jlia a autorizao, foi
ele, conforme a praxe, posto em contacto sucessivo com trs mdiuns,
assistidos por um estengrafo, sendo lavrada minuciosa ata de cada sesso.
Numa das sesses, foi a casa de sua residncia exatamente descrita, com as
respectivas adjacncias; numa outra, recebeu ele uma mensagem, que
reconheceu provir com certeza de seu falecido amigo.
Em resenha publicada no Light, de Londres, assim se exprime o Sr. W.
Stead:
No espao de dois anos, 500 pedidos nos vieram de toda parte.
Sobre esse total, nunca viemos a saber o resultado de 126 por
comunicao dos interessados; destes, 171 nos escreveram afirmando a
convico de terem sido postos em comunicao com os parentes
falecidos; 80 responderam que o resultado era talvez satisfatrio, mas no
o podiam assegurar; 53, finalmente, declararam no ter recebido
comunicaes autnticas. Os xitos foram mais numerosos do que seria
lcito esperar e de molde a excluir a hiptese de poder ser invocada a
telepatia para explicar as mensagens obtidas. Os postulantes declararam
que, quando fixavam a ateno num assunto, nunca era esse o explanado
e as provas obtidas no eram as que as perguntas reclamavam. A
telepatia, portanto, no pode explicar tais fatos.
*
O estudo desses fenmenos demonstra que os mdiuns escreventes
devem ser classificados em trs categorias, segundo a natureza de suas
faculdades. So eles:

1-Puramente autmatos no tm conscincia do que escrevem; s o brao


lhes influenciado; seus movimentos so bruscos e sacudidos e eles tm
s vezes certa dificuldade em ler o que obtiveram. Essa faculdade a que
maior garantia oferece, no sendo o mdium mais que um instrumento,
ou, antes, um agente passivo, cujo pensamento e vontade se conservam
independentes dos movimentos da mo.
2-Escreventes semimecnicos, nos quais o crebro e a mo so igualmente
impressionados. Tm conscincia do que escrevem e as palavras lhes
acodem mente no prprio momento em que so lanadas no papel.
3-Escreventes intuitivos ou inspirados, nos quais s o crebro
influenciado. Essa faculdade incerta, s vezes ilusria, porque os
pensamentos do indivduo se misturam freqentemente com os do
inspirador oculto e difcil distingui-los uns dos outros. Da a hesitao
de certos mdiuns dessa natureza. No devem eles, todavia, desprezar
esse modo de trabalho, que se aperfeioa com o exerccio e pode tornarse com o tempo precioso mtodo de comunicao.
Temos muitas vezes notado este fato na mediunidade intuitiva. A parte de
interveno intelectual do mdium, considervel ao comeo nas
comunicaes, a tal ponto que se chega a duvidar do prprio carter
dessa faculdade, diminui pouco a pouco, e a parte de interveno do
Esprito aumenta gradualmente, at tornar-se preponderante. Sempre se
encontraro, nas comunicaes obtidas, termos, expresses, construes
de frases familiares ao mdium, dos quais faz ele habitual emprego, mas
a originalidade, a divergncia das idias e opinies expressas se
afirmaro cada vez mais, assim como sua superioridade sobre as do
sensitivo.
Aos mdiuns que a si mesmos quisessem porventura atribuir o mrito das
comunicaes obtidas, apontaremos o seguinte fato, referido pelo Capito
Bloume, em sua carta ao Sr. L. Gordy, publicada por Le Messager, de
Lige, de 15 de abril de 1900:
Num grupo de oficiais do 57 de linha, um 2 tenente, homem muito
vulgar no que se refere ao esprito e inteligncia, pouco instrudo, mas
bom mdium, estava persuadido de tirar de seu prprio crebro
belssimas comunicaes morais, e comeava a presumir-se um imenso
talento pessoal como escritor, quando um belo dia, no sero
hebdomadrio, em meio de uma bonita frase, pra repentinamente.
Impossvel continuar; seu crebro se recusa absolutamente a produzir a
mnima coisa. Durante esse tempo, um outro mdium explicava que, sem

que se houvesse pedido, os Espritos davam uma lio de humildade a


esse mdium presunoso.
Em uma outra sesso, esse mesmo mdium escrevia, sobre trs folhas
de papel justapostas, trs comunicaes completamente diferentes,
redigindo apenas uma linha em cada folha sucessivamente, e isso com a
maior clareza e a rapidez habitual.
No curso de numerosas sesses de experimentao, muitas vezes nos
aconteceu propor a mdiuns intuitivos questes improvisadas, de ordem
assaz elevada e intencionalmente abstrata, muito acima de suas concepes
pessoais. Eram resolvidas de uma assentada, em ditados bem extensos, cuja
forma, to notvel como o fundo, no comportava modificaes nem
emendas, coisa que os sensitivos teriam sido incapazes de fazer por si
mesmos, sem assistncia oculta.
No obstante as diferenas de opinies e de educao religiosa que
distinguiam entre si os nossos mdiuns, todas as indicaes que recebiam e
transmitiam acerca da vida futura e da evoluo das almas eram idnticas em
suas grandes linhas, em seus aspectos essenciais. Um deles, muito refratrio
crena nas existncias sucessivas, recebia diariamente comunicaes sobre
a reencarnao e suas leis. Outros, muito imbudos das idias catlicas ou
protestantes ortodoxas, obtinham ditados demonstrativos de que as
concepes de paraso e de inferno so errneas, ou pelo menos alegricas, e
no se baseiam em nada de real, e finalmente um conjunto de noes sobre o
Alm, que diferiam essencialmente das que lhes eram familiares e lhes
haviam sido profundamente incutidas desde a infncia.
Essas manifestaes eram muitas vezes confirmadas pela visita e
descrio dos Espritos, que se conservavam ao p dos sensitivos e os
dirigiam e inspiravam. Nessas condies, o mdium vidente completava o
mdium escrevente. bom ter assim, num grupo, alguns sensitivos cujas
diferentes faculdades servem reciprocamente de contraprova.
A mediunidade intuitiva, dizamos ns, no deve ser desdenhada, porque
com o exerccio se desenvolve e torna-se bem definida. Entretanto,
preciso como a respeito de todas as produes medinicas jamais deixar
de submeter os seus resultados inspeo de nosso critrio e raciocnio.
No a credulidade menor mal que o cepticismo intransigente. O
discernimento e uma certa educao cientfica so necessrios para
determinar a verdadeira origem e o valor das comunicaes, para fazer a
distino entre as diferentes causas que intervm no fenmeno.

A autenticidade das mensagens , s vezes, difcil de estabelecer-se. O


abuso de nomes clebres, de personalidades veneradas entre os homens
freqentemente praticado e torna-se um elemento de dvida e de confuso
para os observadores. Certas produes, de deplorvel banalidade, num estilo
incorretssimo, subscritas por nomes ilustres, despertam a desconfiana e
levam muitas pessoas a considerar o Espiritismo uma grosseira mistificao.
Para o analista calmo e imparcial esses abusos demonstram simplesmente
uma coisa: que o autor do ditado nem sempre o que diz ser. No mundo
invisvel, como entre ns, h Espritos embusteiros, sempre prontos a
apropriar-se de ttulos ou merecimentos, a que nenhum direito possuem, com
o fim de se imporem ao vulgo.
, portanto, necessrio dar mais ateno ao prprio contedo das
comunicaes que ao nome que as subscreve. Pela obra se julga o operrio.
Os Espritos superiores, para se fazerem reconhecer, em lugar dos nomes que
usavam na Terra, adotam de bom grado termos alegricos.
Em regra, os nomes e ttulos no tm no outro mundo a importncia que
lhes damos. Os julgamentos do Espao no so os da Terra, e muitos nomes
que fulguram na histria humana se eclipsam na outra vida. As obras de
dedicao, amor e caridade constituem l valiosos e duradouros ttulos. Os
que as edificaram nem sempre ho deixado seus nomes na memria dos
homens. Passaram obscuros, quase desconhecidos neste mundo, mas a lei
divina consagrou sua existncia e sua alma refulge com um brilho que
muitos Espritos, reputados grandes entre ns, esto longe de possuir.
H nas regies inferiores do Espao, como na Terra, Espritos sofsticos
que tratam de impingir suas concepes sob a capa de nomes pomposos.
Neles, o erro se dissimula sob as formas austeras ou sedutoras, que iludem, e
so por isso ainda mais perigosas. principalmente em tais casos que se
deve exercer o nosso discernimento. No devemos adotar as opinies de um
Esprito, simplesmente porque se trata de um Esprito, mas unicamente se
nos parecem justas e boas. Devemos discutir e averiguar as produes do
Alm com a mesma liberdade de apreciao com que julgamos as dos
autores terrestres. O Esprito no mais que um homem libertado de seu
corpo carnal; com a morte no adquire a infalibilidade. O espao que nos
envolve povoado de uma multido invisvel pouco evoluda. Acima dela,
porm, h elevadas e nobres Inteligncias, cujos ensinos nos devem ser
preciosos. Podemos reconhec-las pela sabedoria que as inspira, pela clareza
e amplitude de suas apreciaes.
Uma objeo nos tem sido algumas vezes formulada. Diversos grupos
evocam o mesmo Esprito e obtm, ao mesmo tempo, comunicaes

assinadas por ele. Deve-se ver sempre nisso um embuste? No. Sabemos que
o poder do pensamento se engrandece com a elevao do Esprito e sua
irradiao pode abranger um crculo vastssimo. A alma, chegada a um
elevado grau de adiantamento, torna-se um foco poderoso cujas irradiaes
podem penetrar em todo lugar onde uma splica e uma evocao lhe
dirigida. o que deve ter feito acreditar, em certos casos, no dom da
ubiqidade.
A deficincia de certas comunicaes no provm unicamente dos que as
ditam: pode-se tambm atribu-la falta de aptido, de preparo, de
conhecimentos do mdium que as recebe. Espritos de real valor se vem
muitas vezes reduzidos a empregar instrumentos imperfeitssimos, por meio
dos quais no percebemos mais que enfraquecidas manifestaes de seu
pensamento, plidos reflexos de seu gnio.
Na generalidade dos casos, mdiuns imperfeitos s conseguem transmitir
comunicaes imperfeitas, no que se refere linguagem e riqueza das
idias; mas h tambm organizaes medinicas admirveis, que se prestam,
com uma facilidade que chega a ser prodigiosa, s intenes do Esprito.
Vimos em Paris, em casa da Duquesa de P. e noutros centros, uma jovem
mdium, a Srta. J. D., que, numa obscuridade quase completa, enchia em
muito pouco tempo numerosas pginas de uma escrita rpida e corrente.
Esses ditados sempre se referiram s mais altas questes de moral e de
filosofia. Num estilo grandioso, exprimiam os mais nobres pensamentos. Era
um profundo encanto ouvir-lhes a leitura e, apesar de no trazerem
assinatura, provinham, sem dvida possvel, das mais brilhantes Inteligncias
do Espao.
As contradies que apresentam certos ditados entre si e a raridade das
provas de identidade constituem tambm grandes motivos de incerteza.
Assim, por exemplo, comunicaes assinadas por parentes nossos nem
sempre oferecem o carter de autenticidade que nelas nos agradaria
encontrar. Muitas incoerncias devem ser antes atribudas aos obstculos
encontrados pelos manifestantes, que inteno de enganar. Se aos que
evocamos falta a aptido para se comunicar, tm que recorrer a
intermedirios, a Espritos mais experientes, que tomaro seu nome, a fim de
tornar mais inteligvel ou mais eficaz a comunicao. Da certas inexatides
ou deficincias, imputveis aos transmissores.
Nossos meios de percepo, de investigao e anlise so ainda fracos e,
na maioria dos casos, nada fazemos do que necessrio, como mtodo de
adestramento moral e fsico, para estabelecer a comunicao em mais
perfeitas condies.

No mdium inspirado deve a razo equilibrar-se com a intuio. Esta


sempre segura e fecunda, quando provm das almas elevadas; s vezes
enganadora e perigosa quando emana de Espritos de ordem inferior, cujas
idias e apreciaes so errneas.
Nisto, como em tudo que se refere s nossas relaes com o mundo
oculto, s h uma regra: espiritualizar-se. A matria qual muralha que se
ergue entre ns e o invisvel. Procuremos por todos os meios atenuar-lhe a
opacidade. Para isso preciso recorrer aos seres superiores e, pelas
irradiaes de nossa alma, facilitar a comunho com eles. No empreguemos
seno com respeito e desinteresse as faculdades que nos so concedidas, isto
, nunca as utilizemos a pretexto ou para interesses materiais, mas visando
unicamente o nosso bem moral. Quanto mais se desprende o mdium das
influncias terrestres, mais se engrandecem e aprimoram as suas faculdades.
A escrita medinica reveste algumas vezes as mais caprichosas formas.
Enquanto fora da influncia oculta, os mdiuns seriam incapazes de escrever
nessas condies, alguns obtm a escrita invertida, tambm denominada
escrita em espelho, legvel somente por meio de um espelho. Outros
escrevem s avessas, de tal sorte que preciso ler as suas produes em
sentido inverso, comeando as frases pela ltima letra e terminando na
primeira.clxv
Nos Proceedings da S. P. R., Frederic Myers menciona o seguinte caso:
A viva de um clrigo punha absolutamente em dvida a escrita
automtica: Pegasse eu num lpis dizia ela at consumao dos
sculos, e minha, mo s escreveria o que eu quisesse. No tardou,
entretanto, a entrar-lhe a mo em movimento, enquanto ela desafiava o
Esprito a escrever o nome e troava da sua incapacidade em tal sentido.
Era um tanto ilgico, pois a mo lhe era j vencida pelo movimento,
apesar dos esforos que fazia por imobiliz-la. E rabiscava, contra a
vontade, linhas incoerentes, que uma resistncia intencional desfigurava
por completo. Abandonou por fim o lpis, cantando vitria. Eis aqui,
porm, o ardil; lembrou-se uma das pessoas presentes de colocar o papel
em frente a um espelho, e todos puderam ler: Unkind, my name is
Norman. (Mau! Meu nome Norman.) evidente que a vontade hostil
do sensitivo teria impedido esse rascunho, se a formao dos caracteres
no sentido normal tivesse podido ser acompanhada pela vista. clxvi
A essa ordem de fenmenos se acha ligado um conjunto de trabalhos que
no poderamos passar em silncio. Trata-se de desenhos executados, quer a
pena, quer a lpis, por pessoas que no tinham de desenho a mnima noo.
Cobrem o papel de folhas, de flores esquisitas e graciosas de cores

brilhantes, de arabescos, de animais, ora de pura fantasia, ora imitando a


flora ou a fauna de planetas longnquos.
Victorien Sardou obteve gravuras representando construes ideais. Hugo
d'Alsi desenhou retratos de pessoas falecidas, cuja semelhana foi
reconhecida. Helena Smith, completamente ignorante do assunto, pintou
quadros que impressionam. Rosa Agullana e Segundo Oliver obtiveram
perturbadores desenhos, ornatos, flores, figuras estranhas, ou executaram
deliciosos trabalhos. Pode-se dizer que a mediunidade se presta a mil
variadas obras. Um bom mdium como uma lira, que vibra sob o impulso
dos Espritos.
No Congresso Esprita, efetuado em Paris, em setembro de 1900, rua
d'Atenas, algumas dessas obras foram colecionadas numa sala especial e
expostas curiosidade do pblico.
Atraiu particularmente a ateno uma srie de retratos obtidos
automaticamente pelo Sr. Fernand Desmoulins, pintor de talento, muito
conhecido no mundo parisiense. Havia figuras de sonho e de assombro, cuja
vista causava desagradvel impresso; perfis deliciosos, de melanclico
sorriso; cabeas de supliciados, que exprimiam uma dor horrvel; semblantes
de uma intensidade de expresso extraordinria, de olhares splices ou
interrogativos.
Esses desenhos tinham sido executados, ora obliquamente, as mais das
vezes s avessas, outras na obscuridade ou com os olhos fechados, sob o
imprio de uma vontade estranha a de um invisvel, que assina: O
Preceptor.
O Sr. Desmoulins emprega de dez a vinte minutos para fazer esses
quadros, ao passo que lhe so necessrios cinco ou seis dias para compor um
dos de sua autoria.
Sua mo desenha com vertiginosa rapidez, sem que ele tenha a mnima
conscincia do que faz. Pe-se a mir-la curiosamente e ele prprio o diz: clxvii
Ela trabalha maneira de Rodin. Muitas vezes arrebatada com a
rapidez do raio, numa sorte de turbilho ou de giro fulgurante. Curvas,
volutas e linhas retas, olhos, nariz, boca e cabelos, tudo traado,
desenhado num pice. Um retrato feito s avessas representa uma velha
de semblante contrado, apoiando a cabea na mo. Ora, eu comecei por
desenhar o brao ao inverso, e como me era naturalmente impossvel
reconhecer que desenhava um brao, pus-me a indagar qual poderia ser o
objeto que esboava.
-------------------------------------

Quando o Esprito quer fazer, por nosso intermdio, certos retoques,


opera deste modo: o lpis, que empunho, traa, inconscientemente por
minha parte, antes de tudo, um crculo em determinada parte do rosto a
que ele deseja modificar depois a ponta do lpis conduzida para fora
da parte desenhada, a um canto do papel, onde escreve: apaga. Sei o que
isso quer dizer; com a minha borracha apago a parte compreendida pelo
crculo e retomo o lpis.
Ele gosta, sobretudo, de causar-me admirao. assim que vrias
vezes me tem feito executar, em presena de terceiros, retratos de pessoas
que eu nunca vi e que se verifica serem, quer parentes, quer amigos
(falecidos) das pessoas que me cercavam, e que me atribuam, no sem
espanto, essas espcies de instantneos do invisvel.
No tenho eu, o escrupuloso e amigo da exatido a mnima
relao com esse extravagante preceptor, que faz um retrato
comeando por onde se acaba, sem cuidar onde colocar os olhos, o nariz
e a boca.
Assim se afirma, sob mil formas, estranhas, inesperadas, variadssimas, a
comunho do visvel com o invisvel, a colaborao do homem e do Esprito.
E por ela ficamos sabendo que a morte irreal. Todas as almas agem e
trabalham, tanto na carne como fora dela. A vida reveste aspectos diferentes,
mas no tem fim!

XIX
Transe e incorporaes
O estado de transe esse grau de sono magntico que permite ao corpo
fludico exteriorizar-se, desprender-se do corpo carnal, e alma tornar a
viver por um instante sua vida livre e independente. A separao, todavia,
nunca completa; a separao absoluta seria a morte. Um lao invisvel
continua a prender a alma ao seu invlucro terrestre. Semelhante ao fio
telefnico que assegura a transmisso entre dois pontos, esse lao fludico
permite alma desprendida transmitir suas impresses pelos rgos do corpo
adormecido. No transe, o mdium fala, move-se, escreve automaticamente;
desses atos, porm, nenhuma lembrana conserva ao despertar.
O estado de transe pode ser provocado, quer pela ao de um
magnetizador, quer pela de um Esprito. Sob o influxo magntico, os laos
que unem os dois corpos se afrouxam. A alma, com seu corpo sutil, vai-se

emancipando pouco a pouco; recobra o uso de seus poderes ocultos,


comprimidos pela matria. Quanto mais profundo o sono, mais completo
vem a ser o desprendimento. As radiaes da psique aumentam e se dilatam;
um estado diferente de conscincia, faculdades novas se revelam. Um mundo
de recordaes e conhecimentos, sepultados nas profundezas do eu, se
patenteia. O mdium pode, sob o imprio de uma vontade superior,
reconstituir-se numa de suas passadas existncias, reviv-la em todas as suas
particularidades, com as atitudes, a linguagem e os atributos que
caracterizam essa existncia. Entram ao mesmo tempo em ao os sentidos
psquicos. A viso e audio distncia se produzem tanto mais claras e fiis
quanto mais completa a exteriorizao da alma.
No corpo do mdium, momentaneamente abandonado, pode dar-se uma
substituio de Esprito. o fenmeno das incorporaes. A alma de um
desencarnado, mesmo a alma de um vivo adormecido, pode tomar o lugar do
mdium e servir-se de seu organismo material, para se comunicar pela
palavra e pelo gesto com as pessoas presentes.
Sbios eminentes do testemunho da realidade desses fatos. O Dr. Oliver
Lodge, em seu discurso na Royal Society, de Londres, em 31 de janeiro de
1902,clxviii assim se exprime:
Uma mquina, elaborada como o so os nossos corpos, pode ser
empregada, no caso de transe, no s pela Inteligncia que, por assim dizer, a
fabricou, mas tambm por outras Inteligncias a que dela se permite fazer
uso. Isso naturalmente no se realizaria seno por um certo tempo e com
bastante dificuldade.
Em sua comunicao transmitida ao Congresso Oficial de Psicologia, de
Paris, em 1900,clxix o professor Myers, de Cambridge, era ainda mais
afirmativo. Depois de haver enumerado os fenmenos obtidos no estado de
transe pelas Sras. Piper e Thompson, fenmenos que ele estuda h 25 anos,
assim conclua o professor:
Em sua maioria, os fatos enunciados lembram o carter e a memria
de certas pessoas mortas...
Estou convencido de que essa substituio de personalidade, ou
mudana de Esprito, ou possesso, um sensvel progresso na evoluo
da nossa raa.
Durante o transe, o Esprito do mdium pouco se afasta; permanece
quase sempre confundido no grupo espiritual que cerca o seu invlucro
terrestre. Sua influncia s vezes se faz ainda sentir sobre o corpo, ao qual

seus prprios hbitos o atraem. Sua ao se torna em tal caso um incmodo,


um estorvo para os Espritos que se comunicam.
Quando a fora oculta insuficiente e o transe pouco profundo, o
desprendimento incompleto; as personalidades se confundem. O mdium
resiste ao exterior do Esprito, que se esfora por tomar posse de seus
rgos.
Suas radiaes psquicas se mesclam s do manifestante. Da, em
variadas propores, conforme os casos, duas partes se distinguem na
manifestao: a do mdium e a do Esprito, operao delicada, que exige
profundo conhecimento das personalidades que se apresentam e das
condies do fenmeno.
O estado de transe facilita a sugesto. Nos fenmenos de escrita e da
mesa o mdium se conserva na plena posse do seu eu, de sua vontade, e
poderia repelir as inspiraes que recebe. No desprendimento j se no d o
mesmo. A alma se tem retirado e o crebro material fica exposto a todas as
influncias. Quando est suficientemente protegido, o mdium torna-se
receptivo, tanto s sugestes de um magnetizador como s dos assistentes ou
de um Esprito. o que muitas vezes lana uma certa confuso na
interpretao dos fatos e exige, da parte dos experimentadores, extrema
prudncia. Em tal caso difcil distinguir a natureza real das influncias
atuantes. Hudson Tuttle, mdium ele prprio, o faz notar em seu livro
Arcana of Spiritualism:
Os grupos espritas so freqentemente joguete de uma iluso,
enganados por suas prprias foras positivas. Afastam os ditados
espritas, substituindo-os pelo reflexo de seus prprios pensamentos; e
ento observam contradies e confuses que ingenuamente atribuem
interveno de Espritos malvolos.
prefervel, por isso, deixar agirem sozinhos os Espritos sobre o
mdium, abstendo-se de toda interveno magntica humana. Foi sempre o
que fizemos, no curso de nossos estudos experimentais. Em raras
circunstancia, quando, faltando-lhes de repente a fora psquica, as
Inteligncias nos pediam que atussemos sobre o mdium por meio de
passes; bastava essa passageira interveno para fazer crer aos assistentes
numa ao sugestiva de nossa parte.
Na maioria das vezes, os fludos de um magnetizador, por seu estado
vibratrio particular, contrariam os dos Espritos, em lugar de auxili-los.
Tm estes que se entregar a um trabalho de adaptao, ou purificao, que
esgota as foras indispensveis manuteno. Um magnetizador, cujos

fluidos no sejam puros, que no possua um carter reto, nem irrepreensvel


moralidade, pode, mesmo sem o querer, influenciar o sensitivo num sentido
muito desfavorvel.
Mesmo quando a ao oculta poderosa e bem determinada, preciso ter
ainda em conta o embarao do Esprito que se deve comunicar com o auxlio
de um organismo estranho, mediante recursos muitas vezes restritos. O
estado de harmonia entre as faculdades do Esprito e as do mdium
raramente existe; o desenvolvimento dos crebros no idntico e as
manifestaes so por isso contrariadas. o que nos diziam certos Espritos,
no curso de nossas experincias de incorporao:
Estamos acanhadamente encerrados; faltam-nos meios suficientes
para exprimir os nossos pensamentos. As partculas fsicas deste crebro
so muito grosseiras para poderem vibrar sob nossa ao e as nossas
comunicaes se tornam por isso consideravelmente enfraquecidas.
O Esprito Robert Hyslop o repete a seu filho, o professor Hyslop.
Quando penetra na atmosfera terrestre e no organismo do mdium, as coisas,
diz ele, se lhe amesquinham: Todas as coisas se me apresentam to
nitidamente, e quando aqui venho para exprimi-las, James, no o posso. clxx
Entretanto, quando se pode dispor de um mdium de real valor, quando a
possesso completa e a fora suficiente para afastar as influncias
contrrias, deparam-se fenmenos imponentes. O Esprito se manifesta na
plenitude do seu eu, em toda a sua originalidade. O fenmeno das
incorporaes se mostra ento superior a todos os outros.
Indagam certos experimentadores: o Esprito do manifestante se
incorpora efetivamente no organismo do mdium? ou opera ele antes, a
distncia, pela sugesto mental e pela transmisso de pensamento, como o
pode fazer um esprito exteriorizado do sensitivo?
Um exame atento dos fatos nos leva a crer que essas duas explicaes so
igualmente admissveis, conforme os casos. As citaes que acabamos de
fazer provam que a incorporao pode ser real e completa. mesmo algumas
vezes inconsciente, quando, por exemplo, certos Espritos pouco adiantados
so conduzidos por uma vontade superior ao corpo de um mdium e postos
em comunicao conosco, a fim de serem esclarecidos sobre sua verdadeira
situao. Esses Espritos, perturbados pela morte, acreditam ainda, muito
tempo depois, pertencerem vida terrestre. No lhes permitindo seus fluidos
grosseiros entrarem em relao com Espritos mais adiantados, so levados
aos grupos de estudo, para serem instrudos acerca de sua nova condio.
difcil s vezes fazer-lhes compreender que abandonaram a vida carnal e sua

estupefao atinge o cmico, quando, convidados a comparar o organismo


que momentaneamente animam com o que possuam na Terra, so obrigados
a reconhecer o seu engano. No se poderia duvidar, em tal caso, na
incorporao completa do Esprito.
Noutras circunstncias, a teoria da transmisso distncia parece melhor
explicar os fatos. As impresses oriundas de fora so mais ou menos
fielmente percebidas e transmitidas pelos rgos. Ao lado de provas de
identidade, que nenhuma hesitao permitem sobre a autenticidade do
fenmeno e interveno dos Espritos, verificam-se, na linguagem do
sensitivo em transe, expresses, construes de frases, um modo de
pronunciar que lhe so habituais. O Esprito parece projetar o pensamento no
crebro do mdium, onde adquire, de passagem, formas de linguagem
familiares a este. A transmisso se efetua, em tal caso, no limite dos
conhecimentos e aptides do sensitivo, em termos vulgares ou escolhidos,
conforme o seu grau de instruo. Da tambm certas incoerncias que se
devem atribuir imperfeio do instrumento.
Ao despertar, o Esprito do mdium perde toda conscincia das
impresses recebidas no sentido de liberdade, do mesmo modo que no
guardar o menor conhecimento do papel que seu corpo tenha desempenhado
durante o transe. Os sentidos psquicos, de que por um momento havia
readquirido a posse, se extinguem de novo; a matria estende o seu manto; a
noite se produz; toda recordao se desvanece. O mdium desperta num
estado de perturbao, que lentamente se dissipa.
s vezes o regresso carne origina cenas pungitivas, quando o mdium,
durante a exteriorizao, tornou a ver, no Espao, entes amados, e no instante
que precede o despertar ainda conserva essa impresso. O contraste entre a
vida livre e luminosa, que acaba de fruir, e o crcere sombrio a que
obrigado novamente a descer, provoca cenas de lgrimas e lamentos,
repugnncias de reintegrar-se na carne, que se traduzem por lamentos e
comovedoras splicas. Temos sido muitas vezes testemunhas de tais cenas.
*
No nos sendo possvel examinar todos os fatos relacionados com o
fenmeno do transe, limitar-nos-emos a citar os mais importantes, no s
entre os que tm sido verificados nestes ltimos anos, por diversos homens
de Cincia, como entre os que temos por nossa parte observado.
Figuram em primeiro plano as manifestaes devidas mediunidade da
Sra. Piper.

Essa senhora esteve muito tempo ligada por contrato Sociedade de


Investigaes Psquicas (S.P.R.), de que j temos falado, e que possui uma
seo em Londres e outra em Nova Iorque. A Sra. Piper foi o agente
principal das experincias levadas a efeito nesses centros por sbios como os
professores Lodge, Myers, Hodgson, W. James, Hyslop e outros, todos
pertencentes a universidades inglesas ou americanas, e que so, decerto, os
homens mais competentes que podem ser ainda citados em matria de
Psiquismo. O estudo de suas faculdades constituiu o objetivo de numerosas
sesses, cujos resultados foram consignados nos Proceedings, boletins da
Sociedade supramencionada. Esses documentos formam um volume de 650
pginas, constituindo o tomo XVI dos Proceedings. Um resumo dele foi
publicado em francs. clxxi
A Sra. Piper os experimentadores o atestam goza de excelente sade.
No h em sua famlia nenhuma tara hereditria. S duas vezes no curso das
experincias, em 1893 e 1895, esteve enferma; em ambas, suas faculdades
medinicas declinaram e no foi possvel obter boas comunicaes.
A Sra. Piper foi objeto de constante e minuciosa vigilncia. Policiais lhe
acompanhavam os passos e observavam-lhe os menores atos; tomaram-se
todas as providncias para descobrir a fonte em que ela poderia colher
informaes. Durante sua permanncia na Inglaterra, em casa dos
professores Myers e Lodge, ela ficou insulada, privada de toda relao
estranha; suas malas foram revistadas, suas cartas abertas a pedido seu. Nada
se encontrou de suspeito. Ao contrrio, quanto mais rigorosa era a vigilncia,
maior carter de certeza revestiam as manifestaes obtidas.
Durante o transe ela se conserva indiferente dor e os globos dos olhos
se lhe reviram nas rbitas. Fala ou escreve e a voz muda a cada Esprito.
Todas as perguntas feitas so breves e ela nunca sabe quem as formula,
porque os visitantes so introduzidos durante o seu sono e uniformemente
designados sob o nome de Sr. Smith. Alguns levam a precauo ao ponto de
vir de carruagem, tendo o rosto coberto com uma mscara.
Um testemunho, primeiro que todos, nos deve prender a ateno. o do
Dr. Richard Hodgson, vice-presidente da S.P.R. na Amrica, que abordou o
estudo do fenmeno esprita como crtico severo e meticuloso. Foi ele quem
estudou os fatos extraordinrios atribudos Sra. Blavatsky e concluiu pelo
embuste. Ps em evidncia as fraudes inconscientes de Euspia Paladino e
mostrou-se, durante anos, um implacvel adversrio da mediunidade. Aqui
est o que ele declarou nos Proceedings:
H doze anos estudo a mediunidade da Sra. Piper. Ao comeo, uma
s coisa desejava: descobrir nela a fraude e o embuste. Entrei em sua

casa profundamente materialista, com o fim de a desmascarar. Hoje, digo


simplesmente: Creio!... A demonstrao me foi feita por modo a tirar-me
at a possibilidade de uma dvida.
Para transformar a esse ponto a opinio de um homem to prevenido
como o Dr. Hodgson, foram precisos fatos bem eloqentes. O mais
significativo a manifestao espontnea de seu amigo George Pellew (alis
Pelham), homem de letras, falecido havia alguns meses, e que a mdium no
podia conhecer. A identidade do defunto foi estabelecida de modo muito
positivo, no curso de numerosos dilogos.
O Dr. Hodgson trouxe presena da mdium adormecida todos os
antigos amigos de G. Pelham que pde encontrar cerca de uns trinta. O
Esprito os reconhecia a todos, logo chegada, e os acolhia com ditos
imprevistos. No somente os chamava por seus nomes, como lhes falava no
mesmo tom familiar, usando das expresses habituais de que se servia com
cada um deles, segundo o grau de intimidade que os ligava na Terra, e isso
sem a menor hesitao da parte da mdium, antes com a mxima
espontaneidade. A todos fornecia as mais minuciosas provas de identidade.
Um deles, o professor Newbold, props a Pelham uma traduo do grego,
lngua que ele conhecia, mas que a Sra. Piper ignorava absolutamente. O
Esprito traduziu com exatido, acompanhando o texto literal grego.
Durante a primeira fase das experincias, o mdium influenciado,
dirigido, fiscalizado (segundo a expresso americana) por Espritos pouco
adiantados. Um certo Phinuit responde de modo incoerente s perguntas
formuladas e torna-se necessria toda a pacincia anglo-saxnia para
acompanhar o desenvolvimento do fenmeno durante anos, atravs do
labirinto de suas divagaes. provvel que investigadores franceses no
tivessem tido essa perseverana e houvessem perdido todo o beneficio das
concludentes manifestaes que sucederam a esse perodo confuso.
Com G. Pelham as comunicaes se tornam mais claras; mas, no correr
do tempo, sente-se a falta de direo competente. Phinuit e Pelham no so
Espritos que tenham bastante fora nem aptides para manterem o transe em
grau profundo e impedirem a personalidade do sensitivo de imiscuir-se
algumas vezes nos fenmenos e os perturbar. Estimulada por influncias
contrrias, a mdium se esgota rapidamente. A mquina, conforme a
expresso dos guias, se deteriora. As manifestaes se tornam de novo
confusas.
Evoca-se o Esprito Stainton Moses, autor dos Ensinos Espiritualistas,
h pouco restitudo vida do Espao, e trava-se com ele controvrsia sobre

um ponto de doutrina. O escritor ingls afirmava em seu livro que os


Espritos atrasados conservam no outro mundo suas paixes e apetites
terrestres e ainda os procuram satisfazer. Essa teoria desagrada em extremo
ao professor Newbold, que pede a Stainton Moses se retrate. Este acede
imediatamente, e suas explicaes so deplorveis. Certos escritores,
comentando este fato, acreditaram dele poder tirar concluses desfavorveis
filosofia esprita. As condies em que Stainton Moses se pronunciou nos
parecem suspeitas. A mdium funcionava mal; o Esprito no pde sobre ela
firmar seu imprio, nem mesmo chegou a provar sua identidade. Talvez no
houvesse afinidade suficiente entre seu organismo fludico e o da Sra. Piper.
essa uma dificuldade que os crticos no tomam bastante em considerao.
Por seu lado, o professor Newbold, com sua opinio muito arraigada, teria
exercido ao sugestiva sobre o sensitivo.
De resto, a esto os fatos, aos milhares, para demonstrar a inanidade
dessa teoria muito cmoda, dessa opinio de que a morte bastaria para nos
desembaraar de nossos vcios. O Esprito, na realidade, conserva-se o
mesmo que se fez durante a vida terrestre. As necessidades procedem do
corpo e com ele se extinguem. Os desejos e as paixes so do Esprito e o
acompanham. Quase todos os fenmenos das casas mal-assombradas so
produzidos por Espritos atrasados que vm satisfazer, post-mortem, rancores
nascidos aqui na Terra, de males ou de prejuzos causados por certas
famlias, que assim se tornam presa de nefastas influncias. O mesmo se d
em todos os fatos de obsesso e em certos casos de loucura. Todos os
observadores de longa data o sabem. A sensualidade e a avareza subsistem
nas almas inferiores. Os fenmenos produzidos por Espritos incubos e
scubos no so imaginrios e assentam em testemunhos formais; fcil
negar; seria prefervel observar e curar.
A manifestao efmera de Stainton Moses e a discusso de seus
Ensaios sugeriram aos experimentadores a idia de evocar os Espritos que
os haviam ditado, Espritos superiores, designados nessa obra sob os nomes
de Imperator, Rector, Doctor e Prudens. Estes acudiram ao chamado, e
imediatamente o aspecto das sesses mudou. Sentiu-se que ao nova e
combinada se exercia sob a direo de alta Inteligncia. Cessam as
incoerncias; as obscuridades, os erros se dissipam; as explicaes se tornam
claras, as provas abundantes; as ltimas dvidas dos experimentadores se
desvanecem. O mdium objeto de cuidados fludicos assduos; a
mquina, reparada, funciona da em diante com preciso. Rector
especialmente preposto a sua guarda e afasta os intrusos, os Espritos
levianos. Todas as manifestaes tm que se submeter sua fiscalizao.

ele quem se encarregar de transmitir as comunicaes teis, as respostas s


perguntas formuladas. Imperator comea sempre por uma prece. Quando fala
pela boca da Sra. Piper, sua voz grave, imponente; impressiona e comove.
Suas vibraes provocam o recolhimento, restabelecem a harmonia nos
pensamentos dos consultantes.
Isso vem confirmar o que tantas vezes notamos em nosso longo tirocnio
de experimentadores. Quando se empreende o estudo dos fenmenos, como
diletante, sem nenhum cuidado pelas condies psquicas a preencher,
raramente se obtm resultados perfeitos e satisfatrios. Nas sesses que eu
dirigia, de acordo com um mtodo rigoroso, desde que a unidade e elevao
dos pensamentos cessavam entre os assistentes, desde que o recolhimento era
interrompido por conversas ou discusses inoportunas e surgiam
divergncias de opinio, logo as manifestaes diminuam de valor e
intensidade. Espritos inferiores se intrometiam e, sob a sua influncia, as
faculdades dos mdiuns se turbavam, no produzindo mais que
imperfeitssimos resultados. Era preciso um enrgico esforo de reao
interior e obter a interveno das potncias invisveis, para restabelecer o
curso regular das manifestaes.
Na experincia esprita no o esqueamos os resultados dependem da
proteo oculta que podemos obter e, sobretudo, da extenso e eficcia dessa
proteo. Ora, esta s se pode exercer no limite em que a tornemos possvel,
colocando-nos em estado moral e mental de harmonia que facilite a ao dos
Espritos adiantados. Sem afinidade de pensamento e de sentimento, sem
comunho entre si, no podem as almas comunicar-se seno confusa e
acidentalmente.
Eis a a lei suprema e a suprema cincia das manifestaes! Que valem as
crticas dos tericos fantasistas diante da lio dos fatos? Os que s vem no
Espiritismo uma cincia semelhante s outras cincias ho de forosamente
chegar a reconhecer a insuficincia de suas concepes, desde que, passando
da teoria prtica, verifiquem o mau resultado de seus esforos, ou, pelo
menos, a indigncia dos resultados obtidos.
*
Outro notvel investigador, to perspicaz quo escrupuloso, cujo
testemunho no podemos deixar em esquecimento, o professor Hyslop, da
Universidade de Colmbia, em Nova Iorque. Esse sbio entregou-se a
demorada pesquisa sobre a mediunidade da Sra. Piper, da qual resulta que os
fenmenos obtidos no se poderiam explicar nem pela telepatia, nem pela
leitura de pensamento. clxxii

O professor formulou duzentas perguntas, dirigidas ao Esprito de seu


falecido pai, por intermdio do Dr. Hodgson. Enquanto este falava, J.
Hyslop, disfarado com uma mscara e colocado por trs da mdium, no
proferia uma s palavra. Nessas condies, a Sra. Piper no podia ler no
crebro do interrogante respostas que este ignorava, porque o professor
tivera o cuidado de escolher assuntos de carter inteiramente ntimo,
ignorados por todos.
Assim se pde verificar, depois de longas e laboriosas investigaes, que
das 205 respostas obtidas, 152 eram perfeitamente exatas e 16 inexatas; 37
ficaram em dvida, porque no puderam ser averiguadas. Essa verificao
exigiu numerosas viagens atravs dos Estados Unidos, a fim de serem
reconstitudas minuciosamente certas particularidades da histria da famlia
Hyslop, a que se referiam as perguntas.
Todas essas respostas so admirveis por sua clareza e preciso. Nelas, a
personalidade dos manifestantes, suas idias, suas expresses familiares se
patenteiam com tamanha fidelidade que impem fatalmente aos observadores
a convico. O professor Hyslop, abrindo mo de toda desconfiana,
conversa, pelo rgo da Senhora Piper em transe, e sob a vigilncia de
Rector, com seu pai desencarnado, com tanta facilidade como se ele
estivesse vivo. Ns nos compreendamos por meias palavras clxxiii diz
ele como numa conversao ordinria.
Alm disso, pde o Sr. Hyslop, em dilogos animados e cheios de
incidentes, conversar com alguns de seus tios e primos falecidos, com seu
irmo Carlos,clxxiv morto quando ele tinha quatro anos, com suas irms Ana e
Elisa, e de todos obteve respostas satisfatrias, cuja enumerao enche
centenas de pginas de seu relatrio publicado no Harpers Magazine,
depois nos Proceedings da S.P.R., tomo XVI. A se encontram reunidos em
quantidade considervel fatos midos, incidentes da vida de famlia
esquecidos pelo professor e, aps exame, reconhecidos verdadeiros. Eram
precisas s vezes semanas inteiras de pesquisas para os averiguar, e
encontrava-se ento algum parente afastado que lhes atestava a realidade. Os
resultados eram quase sempre conformes ao dizer dos Espritos. Sobre as
provas colhidas, diz o professor: clxxv
Para o leitor estranho, a narrativa de uma sesso no pode produzir a
convico que se apodera do parente ou do amigo que torna a encontrar,
depois de longo tempo, os hbitos de linguagem, as construes de
frases, as expresses pitorescas, a maneira de discutir, to bem
conhecidas e que caracterizavam de modo inconfundvel aquele com
quem outrora convivera.

Vm depois caractersticos novos, desconhecidos e de profunda


originalidade. Por exemplo:
Em que subconsciente teria podido a Sra. Piper achar essas
personagens Imperator, Rector, G. Pelham, etc. com seus modos de
interveno to justos e apropriados a cada incidente, sem que jamais
seus caracteres se confundam? A todo instante, Imperator revela seu
carter cheio de dignidade e suas tendncias imperiosas, que to bem
justificam o seu pseudnimo, enquanto Rector encaminha as
conversaes e Pelham resolve as dvidas e retifica os erros quanto aos
fatos e, sobretudo, s pessoas e s relaes entre elas e os consultantes.
clxxvi

A telepatia, acrescenta o professor, no pode explicar melhor essas


revelaes. Os prprios erros, em sua opinio, contribuem para excluir a
possibilidade dessa hiptese, porque diversas vezes os Espritos se
enganaram em pontos que ele, Hyslop, conhecia perfeitamente, e sobre os
quais a mdium tinha toda a facilidade de informar-se. E conclui nestes
termos:
Considerando o problema com imparcialidade, outra explicao no
h seno a interveno dos mortos.
A histria do novo Espiritualismo nos fornece numerosos exemplos de
mdiuns que possuem, no estado de transe, faculdades extraordinrias e se
exprimem com arrebatadora eloqncia.
Cora Tappan percorreu os Estados Unidos e a Inglaterra, fazendo ouvir
em cada cidade maravilhosos discursos, em verso e em prosa. Respondia,
alm disso, a perguntas de todos os gneros, dando prova de surpreendente
erudio. Afirmava que suas respostas no provinham dela mesma e disso
no tirava motivo de vaidade. Suas prdicas dizia emanavam de um
grupo de Guias, sempre prontos a falar por sua boca, toda vez que seus
servios eram reclamados. clxxvii
T. G. Forster no causava menos impresso. Eis o que dele dizia um
literato de Luisiana que, depois de haver perdido trs filhos e a esposa
idolatrada, fora de desespero chegara a trazer consigo o vidro fatal que
deveria pr termo s suas misrias e adormecer suas dores para sempre. clxxviii
Fui ouvir T. G. Forster; entrei disposto a rir e divertir-me; fiquei para
escutar e maravilhar-me; sa comovido e abalado, e l voltei ainda. Esse
homem falava de tudo com uma eloqncia de que nunca at ento
pudera ter idia. Tenho ouvido oradores clebres: li Ccero, Chatham, Pitt
e outros; jamais vi coisa que se aproximasse da eloqncia irrefutvel

desse homem adormecido. Os oradores de ctedra e de tribuna so


obrigados a preencher com palavras o intervalo entre duas idias; com ele
no se d isso: as idias, os fatos, as datas se sucediam sem interrupo
nem esforo e sem a menor hesitao. A histria de todos os povos lhe
era conhecida; todas as cincias lhe eram familiares, como se lhe
houvesse consagrado todo o prazo de uma vida humana ao estudo de
cada uma delas, e sua linguagem, ao mesmo tempo simples e elevada,
sempre se conservava altura de sua cincia. Procurei ser-lhe
apresentado, quando voltou a seu estado normal, e nele encontrei um
homem eminente, mas no e bem longe disso o homem universal de
seus discursos. Ele concedeu-me uma sesso de transe e por seu
intermdio conversei com o professor Drayton, seu Esprito-guia. Fiquei
convencido. Sou agora outro homem; sou feliz, oh! bem feliz!
O seguinte caso ocorreu na Frana e a pessoa do manifestante se revelou
de modo irrefragvel. Citamos textualmente o relatrio, cujo original se acha
em nosso poder:
A 13 de janeiro de 1899, doze pessoas se haviam reunido em casa do
Sr. David, praa Corps-Saints n 9, em Avignon, para a sesso
hebdomadria de Espiritismo.
Aps um instante de recolhimento, vimos a mdium, a Sra. Gallas,
em estado de transe, voltar-se para o lado do Sr. Abade Grimaud e lhe
falar na linguagem dos sinais empregados por certos surdos-mudos. Sua
volubilidade mmica era tal que foi preciso pedir ao Esprito que se
comunicasse mais devagar, o que imediatamente fez. Por precauo, cuja
importncia vai ser apreciada, o Sr. Abade Grimaud limitava-se a
enunciar as letras, medida que eram transmitidas pela mdium. Como
cada letra insulada nada significa, era impossvel, mesmo que o
tivssemos querido, interpretar o pensamento do Esprito; e s no fim da
comunicao foi que ficamos conhecendo o seu contedo, aps a leitura
dela por um dos membros do grupo encarregado de registrar os
caracteres.
Ao demais, a mdium empregou um duplo mtodo: o que consiste em
enunciar todas as letras de uma s palavra, para indicar-lhes a ortografia,
nica forma perceptvel vista, e o que enuncia a articulao sem se
preocupar com a forma grfica, mtodo inventado pelo Sr. Fourcade, e
que s usado no Instituto dos Surdos-mudos de Avignon. Estes
pormenores so fornecidos pelo Abade Grimaud, diretor e fundador do
estabelecimento.

A comunicao, relativa obra de excelsa filantropia a que se


dedicou o Sr. Abade Grimaud, estava assinada: Irmo Fourcade,
falecido em Caen. Nenhum dos assistentes, com exceo do venervel
sacerdote, conheceu nem podia conhecer, quer o autor dessa
comunicao, posto que ele tivesse passado, h trinta anos, algum tempo
em Avignon, quer o seu mtodo.
Subscreveram o relatrio os membros do grupo que assistiram sesso:
Toursier, diretor aposentado do Banco de Frana; Roussel, mestre de msica
do 58; Domenach, tenente do 58; David, negociante; Bremond, Canuel,
Sras. Toursier, Roussel, David, Bremond. Junto ao relatrio vinha o seguinte
atestado:
Eu, abaixo assinado, Grimaud, padre, diretor-fundador do Instituto
dos enfermos dos rgos vocais, surdos-mudos, gagos e crianas
anormais em Avignon, certifico a absoluta exatido de tudo o que acima
referido. Devo dizer, em testemunho da verdade, que estava longe de
esperar semelhante manifestao, da qual compreendo toda a
importncia, no ponto de vista da realidade do Espiritismo, de que sou
fervoroso adepto. No tenho a menor dvida em o declarar publicamente.
Avignon, 17 de abril de 1899.
(assinado) Grimaud, padre.
De 1893 a 1901 tnhamos, no Grupo de Estudos Psquicos de Tours, trs
senhoras, mdiuns de transe, todas pertencentes burguesia, e cujo concurso
era absolutamente desinteressado.
Relatrios estenogrficos, que formam diversos volumes, permitem
comparar os discursos pronunciados, as comunicaes obtidas com o auxilio
de suas faculdades, e comprovar, a muitos anos de distncia, uma perfeita
identidade de carter e de opinies em relao a cada um dos Espritos que se
comunicavam.
Logo que se produz a obscuridade, os mdiuns sentem a influncia
magntica dos invisveis. No primeiro grau do transe, estando ainda
acordados, eles vem um grupo completo de Espritos formar-se atrs dos
experimentadores e descrevem as aparies; ouvem e transmitem as
indicaes, os pedidos desses Espritos, e por sua linguagem, por certas
particularidades da fisionomia ou da atitude, os assistentes facilmente
reconhecem parentes e amigos falecidos.
Dentro em pouco se acentua o transe, o mdium adormece, a
incorporao se verifica. Em nosso grupo o poder fludico dos Espritos-guia
era suficiente para anular por completo a personalidade do sensitivo e evitar

qualquer interveno da subconscincia. Quando muito, pde-se observar


algumas vezes num dos sensitivos, a Sra. D., uma interferncia de
personalidades, quando o transe no era profundo.
Quase sempre as incorporaes se sucedem. Desde que a possesso
completa, faz-se a luz, e depois, quando o Esprito se retira, torna-se a
diminu-la para facilitar a ao fludica dos invisveis e o ingresso de um
novo manifestante. Cada mdium serve habitualmente de rgo a trs
Espritos diferentes, numa mesma sesso. Enquanto a incorporao se produz
num dos mdiuns, os outros descansam; algumas vezes as incorporaes so
simultneas. Dilogos, discusses se travam ento entre diversos Espritos e
o presidente do grupo. Essas conversaes entre quatro pessoas, trs das
quais pertencem ao mundo dos Espritos, so das que mais vivamente
impressionam.
Em geral, so os Espritos-guia que primeiro se manifestam, dando
conselhos, instrues, repassadas de lgica e de grandeza, sobre os
problemas da vida e do destino. Sucedem-se depois conversas com Espritos
menos elevados, alguns dos quais viveram entre ns e participaram dos
nossos trabalhos. Cenas patticas se produzem. um pai, uma me, que vm
exortar seus filhos, presentes reunio. So amigos de alm-tmulo, que nos
despertam recordaes de infncia, relembram servios prestados, faltas
cometidas. Descrevem suas condies de vida no Espao, falam das alegrias
e dos sofrimentos morais, experimentados depois da morte, conseqncias
inevitveis de sua conduta na Terra. Como lies vivas de coisas, palpitantes
de colorido e movimento, essas expanses, essas confisses nos deixavam
profundamente comovidos.
Muitas vezes se travaram discusses um tanto veementes entre Espritos.
Dois polticos clebres, adversrios declarados na Terra, continuavam a
hostilizar-se pela boca dos nossos mdiuns, com arroubos oratrios, uma
dialtica cerrada, argumentos de tribuna e de pretrio, um conjunto de ditos
caractersticos e acerados que constituam outras tantas provas de identidade.
Um duelo de vontade, entre um de nossos Guias e um Esprito obsessor,
ambos incorporados, atingia culminncias verdadeiramente picas. Essas
cenas, de uma intensidade de vida e de expresso como se no pode ver em
teatro algum, deixaram em nossa memria indelveis recordaes.
Dois Espritos assumem mais particularmente a direo do grupo e se
manifestam em todas as sesses: o Esprito Azul clxxix e Jernimo. O Esprito
Azul uma entidade feminina de ordem assaz elevada. Quando anima o
organismo da mdium, pessoa tmida e de modesta instruo, as linhas do
semblante adquirem uma expresso serfica, a voz se torna extremamente

doce e melodiosa, a linguagem reveste forma potica e irrepreensvel. A cada


um dos assistentes, por sua vez, dirige ela advertncias, conselhos, relativos
sua conduta privada, os quais atestam, mesmo ao primeiro encontro,
perfeito conhecimento do carter e da vida ntima daqueles a quem so
dirigidos.
Acontece freqentemente que pessoas vindas pela primeira vez s nossas
reunies, e desconhecidas da mdium, recebiam conselhos, palavras de
animao ou de censura, apropriadas a seu estado moral e a seus mais
secretos pensamentos. Essas advertncias, obscuras para os outros ouvintes,
eram sempre claras e positivas para os interessados. E no era um dos
menores atrativos de tais manifestaes essa arte que empregava o Esprito
Azul em falar, diante de todos, as coisas ntimas e ocultas, de modo a evitar
qualquer indiscrio, tornando-se perfeitamente claro para a pessoa alvejada.
A solicitude e a proteo do Esprito Azul se estendiam a todos os
membros do grupo e se patentearam muitas vezes no domnio dos fatos.
Vrios dentre ns, premidos por srias dificuldades, conseguimos venc-las,
graas ao providencial desse Esprito, que, nos casos mais melindrosos e
no momento oportuno, sabia fazer surgir um socorro, provocar uma
interveno inesperada. Suas instrues se referem geralmente famlia e
educao das crianas. La Tribune Psychique, de maro de 1900,
reproduziu uma dessas comunicaes, que resume em termos elevados o
mtodo do nosso guia. O Esprito Azul v, numa profunda reforma da
educao da infncia e da mocidade, o verdadeiro remdio aos males do
presente e aos perigos que ameaam a sociedade moderna.
Jernimo se comunica pela mesma mdium; mas o contraste entre os dois
Espritos flagrante. Jernimo, que foi um apstolo e um mrtir, conservouse orador e combatente; sua palavra vibrante, seu gesto amplo e dominador.
Exprime-se por perodos incisivos, em termos escolhidos. Sua energia tal
que esgota rapidamente o sensitivo, de sorte que nem sempre pode terminar
os seus discursos, por falta de fora fludica. Ele dirige mais especialmente
os estudos filosficos do grupo. Numerosas existncias, passadas no silncio
dos claustros e entre a poeira das bibliotecas, lhe permitiram acumular
tesouros de conhecimentos e imprimiram-lhe maior vigor ao pensamento. Os
sculos o viram imerso na investigao, no estudo, na meditao. As
percepes mais ntidas e as impresses da vida do Espao vieram completar
sua cincia, j de si to extensa. Por isso, que amplitude em suas apreciaes,
que habilidade em dissipar as contradies e resumir em linhas sbrias e
claras as mais transcendentes leis da vida e do Universo! E tudo isso pela
boca de uma pobre senhora, de gestos tmidos e instruo elementar!

Deveremos examinar, a propsito desses fenmenos, a objeo habitual


que lhes feita, isto , de serem produtos da subconscincia do mdium, das
personalidades secundrias criadas por uma diviso temporria da
conscincia normal, como o pretendem os Srs. Pierre Janet e Flournoy?
Essa teoria no poderia resistir a um exame atento dos fatos.
precisamente nos fenmenos de incorporao que mais positiva se revela a
identidade dos Espritos, quando o transe profundo e completa a posse
daqueles sobre o sensitivo. Por suas atitudes, seus gestos, suas alocues, o
Esprito se mostra tal qual era aqui na Terra. Os que o conheceram durante
sua existncia humana o reconhecem em locues familiares, em mil
detalhes psicolgicos que escapam anlise.
O mesmo acontece com as individualidades que viveram em pocas
remotas. Em nosso grupo, os Espritos-guia se comunicavam pelo rgo do
mdium mais modesto. Uma outra senhora, de maneiras elegantes, era
preferida, para a incorporao, por Espritos de ordem inferior. Ouvia-se uma
vendedora de legumes falar, por sua boca, o calo de um pas em que essa
senhora jamais estivera. Uma velhota leviana discorria numa verbiagem
ociosa, ou punha-se a contar-nos anedotas engraadas. Depois disso, era um
sacristo de voz arrastada que se apresentava ou ainda um antigo procurador
que, pelo rgo da prpria mdium, dizia ao marido dela, em tom veemente,
duras verdades.
O carter de cada um desses Espritos e de outros muitos clxxx se manteve e
afirmou em sua originalidade, sem a mnima alterao, atravs de um
perodo de sete anos. Disso do testemunho as nossas atas. Ao mesmo tempo
nos foi dado acompanhar os progressos graduais de um deles. Sofia, a
vendedora de legumes, que graas sua boa-vontade e proteo de nossos
Guias conseguiu emendar-se e instruir-se, at que para ela soou a hora da
reencarnao. Sua volta vida terrestre foi antecipadamente anunciada e ns
pudemos observar-lhe as fases dolorosas. Consumado esse ato, Sofia nunca
mais reapareceu em nossas sesses.
Se a esto personalidades secundrias do mdium, como explicar que
sejam em to grande nmero e revistam aspectos e nomes to diferentes? Em
nosso grupo contavam-se por dezenas os Espritos que se comunicavam. Em
cada sesso, tnhamos de seis a oito, dos quais dois ou trs para cada
mdium. medida que cada um deles se apresentava, mudava a fisionomia
do sensitivo, a expresso das feies se modificava. Pela inflexo da voz,
pela linguagem e atitude, a personalidade invisvel se revelava, antes de ter
dado o nome. Esses Espritos no se manifestavam todos seguidamente.
Alguns s reapareciam depois de longas ausncias, mas sempre com a

mesma originalidade de carter, com a mesma intensa realidade de vida e de


ao.
Como explicar pela subconscincia, ou dupla personalidade, essa
variedade de personagens que, do sacristo ao Esprito Azul, representam
todos os tipos da gradao hierrquica do mundo invisvel, desde o bruto at
o anjo, todas as formas do aviltamento, da mediocridade ou da elevao; de
um lado, poder, bondade, saber, penetrao das coisas; de outro, fraqueza,
ignorncia, grosseria, misria moral?
Esses Espritos observam, uns para com os outros, a atitude que convm
sua posio. Todos, por exemplo, mostram pronunciada deferncia aos
Espritos-guia. Deles no falam seno com respeito; e sempre num tom
comovido e suplicante que Sofia se recomenda proteo da dama azul.
No se trata de personagens ilusrias, de vagos fantasmas
subconscientes. Esses Espritos vivem e agem como homens. Suas opinies,
suas percepes so diferentes. As divergncias so s vezes categricas;
discusses veementes e apaixonadas se travam entre eles; surgem incidentes
dramticos e a isso se vm intercalar mil provas de identidade que dissipam
as dvidas mais tenazes e obrigam convico. Se a personalidade
secundria pode engendrar semelhantes contrastes, animar to variadas
criaes, fora reconhecer que ela ultrapassa em talento, em gnio, as mais
prodigiosas concepes do pensamento normal. Produz obras-primas
vontade e sem esforo; a mais portentosa das explicaes que se possa dar
do fenmeno; ora pelo sobrenatural. E preciso que os nossos contraditores
se sintam verdadeiramente em extremos apuros, para lanar mo de teoria
to contrria s exigncias de uma crtica sensata e de uma rigorosa cincia,
e recorrer a uma hiptese to fantstica quo inverossmil, ao passo que a
teoria esprita explica os fatos mediante leis naturais, simples e claras.
*
Estudemos mais de perto essa teoria da subconscincia, de que
incidentemente acabamos de falar, e com a qual acreditam certos psiclogos
poder explicar os fenmenos do transe e da incorporao.
Os Srs. Pierre Janet, clxxxi A. Binet, Taine, Ribot e Flournoy acreditam que
uma ciso se produz na conscincia dos sensitivos adormecidos e que da
resulta uma segunda personalidade, desconhecida da pessoa normal, e com a
qual se relacionam todos os fenmenos. Deram-lhe eles os mais diversos
nomes: inconsciente, subconscincia, conscincia subliminal, personalidade
secundria, etc. Essa hiptese serviria para explicar a maior parte das
anomalias observadas em histricas, nos casos de sugesto, assim como os

diferentes aspectos do sonambulismo e todas as variaes da personalidade.


A unidade do eu-consciente no passaria de uma iluso. Este seria
suscetvel de desagregao em certos casos patolgicos, e personalidades
distintas, inconscientes ou dotadas de subconscincia, ignorando-se
reciprocamente, poderiam surgir no estado de sono e manifestar-se revelia
uma da outra. Assim se explicariam os fatos espritas. Os mdiuns seriam
apenas histricos, neurticos, particularmente predispostos, por seu estado
fisiolgico, a tais cises da personalidade. clxxxii Observemos antes de tudo,
com o Dr. Geley, que a histeria e a neurose nada explicam. clxxxiii Por outro
lado, os mdiuns no so histricos. O Dr. Hodgson e Myers atestam que as
Sras. Piper e Thompson gozam perfeita sade. O professor Flournoy, que
mdico, diz a mesma coisa de Helena Smith. Nenhum sinal de histeria se
manifesta nessas trs clebres mdiuns. menor indisposio nelas, ao
contrrio, os fenmenos diminuem de intensidade, cessam de se produzir. A
mesma declarao posso eu fazer em relao aos sensitivos de transe que por
muito tempo fizeram parte do nosso grupo. Sobre esse ponto as comparaes
que os nossos adversrios procuram estabelecer so errneas e sua
argumentao completamente falha. As personalidades fictcias que eles
provocam, por meio de sugestes ps-hipnticas, nas histricas, tm apenas
uma vaga semelhana com as manifestaes de personalidades no transe. Em
relao a estas, no passam de imperfeitas cpias, de esmaecidas e
longnquas imitaes.
No transe, a entidade psquica, a alma, se revela por distinta atividade do
funcionamento orgnico, por particular acuidade das faculdades. Quando
completa a exteriorizao, o Esprito do mdium pode agir sobre o corpo
adormecido com mais eficcia que no estado de viglia e do mesmo modo
que um Esprito estranho. O crebro no ento, como no estado normal, um
instrumento movido diretamente pela alma, mas um receptor que ela aciona
de fora.
o que resulta de numerosas observaes.
O Sr. Cromwell Varley, engenheiro-chefe dos Telgrafos da GrBretanha, em seu depoimento perante a comisso de inqurito da Sociedade
Dialtica, a respeito de sua esposa que mdium de transe, refere o seguinte
fato:clxxxiv
A Sra. Varley, adormecida, me diz: Agora no so os Espritos que
vos falam; sou eu mesma, e sirvo-me de meu corpo do mesmo modo que
o fazem os Espritos quando falam por minha boca.
Myers, em seu relatrio ao Congresso de Psicologia, 1900, clxxxv faz a
seguinte declarao a propsito dos transes da Sra. Thompson:

Os ditados so, em sua maioria, transmitidos mediante o organismo


do mdium, por Espritos que nesse momento o influenciam ou se
apossam desse organismo. Alguns so diretamente colhidos no mundo
invisvel por seu prprio Esprito e por ele transmitidos.
Uma coisa evidente para o psiclogo refletido que muito pouco nos
conhecemos ainda. H em ns profundezas cheias de mistrio, que s vezes
se entreabrem e cuja viso nos perturba. Um mundo inteiro a reside, mundo
de intuies, de aspiraes, de sensaes, cuja origem nos desconhecida, e
que parece provirem de um passado distante; mescla de aquisies pessoais,
de hereditariedades psquicas e atavismos tnicos, vestgios das existncias
percorridas na sucesso dos tempos, tudo isso est gravado nos refolhos
abscnditos do eu.
A conscincia, no estado normal, acanhada; no de desprendimento
vasta e profunda. No h, porm, duas conscincias, do mesmo modo que
no h em ns duas entidades. sempre o mesmo ser, a mesma
personalidade vista sob dois aspectos diferentes.
A permanncia e unidade do eu consciente so demonstradas por um
fato bem conhecido; enquanto o nosso corpo fsico incessantemente se
renova, a conscincia e a memria persistem em ns, atravs das flutuaes
da matria. verdade que a conscincia normal no conserva todas as
impresses recolhidas pelos sentidos. Muitas sensaes e conhecimentos
ficam, na aparncia, esquecidos; mas so realmente arquivados na
conscincia profunda. Podem ressurgir por um esforo intelectual, sob o
influxo de uma emoo, ou ainda no sono e, em geral, em todos os estados
que provocam o despertar das faculdades adormecidas.
No estado de exteriorizao total, esse despertar completo. O Esprito
readquire, com a plenitude de suas faculdades latentes, de seus
conhecimentos e recordaes, uma liberdade e uma energia de ao
amplificadas. Atinge o seu maximum de vibraes e pode reconstituir seu
passado.
H, portanto, duas ordens de fatos no transe e preciso distingui-los com
cuidado: primeiramente a interveno dos desencarnados, e depois os outros
casos, em que o mdium, sob o influxo magntico de seu guia espiritual, se
reconstitui numa de suas anteriores existncias.
No caso de Helena Smith, que o Sr. Flournoy, professor de Psicologia da
Universidade de Genebra, estudou durante quatro anos, a mdium em transe
reproduz as cenas de uma de suas existncias, passada na ndia, no sculo
XII. Nesse estado, serve-se freqentemente de termos sanscrticos, lngua

que ela ignora no estado normal. Fornece, a respeito de personagens


histricas da ndia, indicaes positivas, impossveis de achar em obra
alguma usual, e cuja confirmao, depois de muitas pesquisas, o professor
descobre numa obra de Marls, historiador pouco conhecido e inteiramente
fora do alcance da sensitiva. Esta, nas fases do transe, assume atitude que
enleva e impressiona. Eis o que a respeito diz o Sr. Flournoy: clxxxvi
H em todo o seu ser, na expresso da fisionomia, nos movimentos,
no timbre da voz, quando fala ou canta em hindu, uma graa indolente,
um abandono, uma doura melanclica, alguma coisa de encantador e
lnguido que corresponde maravilhosamente ao carter do Oriente. Toda
a mmica de Helena, to diferente, e esse falar extico tm tal cunho de
originalidade, prprio, natural, que se chega a perguntar com estupefao
donde vem a essa filha das ribeiras do Lemen, sem educao artstica
nem conhecimentos especiais do Oriente, uma perfeio de desempenho
que a melhor atriz no alcanaria seno custa de demorados estudos ou
de longa permanncia nas margens do Ganges.
No que se refere escrita e linguagem hindus, o Sr. Flournoy
acrescenta que, em suas pesquisas para as experincias, todas as pistas que
pde descobrir eram falsas, e pede ao leitor que o dispense de
pormenorizar seus insucessos.
Todas essas experincias, porm diz ele o induziram a divertir-se.
Depois do que, conclui rejeitando a teoria dos Espritos, para ver nos
fenmenos espritas unicamente uma criao, um manejo da conscincia
subliminal.
Observemos que as concluses do Sr. Flournoy clxxxvii esto em contradio
com os fatos observados. No transe, a Srta. Smith v muitas vezes seu Guia,
Leopoldo, a seu lado, e ouve-lhe a voz. Ele tem vontade prpria e procede
como entende, muitas vezes se estabelecendo luta entre eles. A Srta. Smith
discute; resiste, ao querer ele tomar posse do seu organismo. E quando,
apesar de seus esforos, esta se torna completa, toda a sua pessoa se
transforma; muda-se a voz; a de um homem, lenta e grave, de pronncia
italiana; o aspecto se lhe torna majestoso. Quando Leopoldo se apodera da
mo de Helena, para a fazer escrever, a escrita inteiramente diversa, e a
ortografia a do sculo XVIII, poca em que ele viveu na Terra. Mais ainda:
ele intervm constantemente em sua vida de modo sensvel e quase fsico,
no deixando margem menor dvida.
Querem um exemplo? Numa sesso, o Esprito Leopoldo levanta a
mdium com a almofada em que repousa, sem o concurso de nenhum dos
assistentes. Eis a um fenmeno de levitao perfeitamente caracterizado e

que no seria lcito atribuir ao subliminal, pois que exige a interveno de


uma fora e de agente exterior.
Certamente, nem tudo de fcil explicao nos fenmenos de que a Srta.
Smith o foco. Em seu caso, cumpre reconhec-lo, so abundantes as
dificuldades, e fatores diversos parece intervirem. Nota-se um
entrelaamento de fatos espritas e de fatos de animismo, de produtos da
subconscincia intercalados com intervenes de Inteligncias exteriores e
super-humanas, que complicam singularmente o problema. Desse conjunto
um tanto confuso s destacam, todavia, provas de identidade, claras, ntidas,
positivas, como, por exemplo: a manifestao de Joo, o cavouqueiro, cuja
personalidade se revela com particularidades convincentes; a do cura Burnier
e a do sndico Chaumontet, falecidos h cerca de meio sculo, cuja escrita e
assinatura a mdium reproduz automaticamente e so reconhecidas, aps
averiguaes, exatamente iguais s que figuram em grande nmero de termos
de nascimentos, casamentos e bitos, que formam os arquivos da Comuna de
Chessenaz, onde a Srta. Smith nunca esteve.
Somos levados a crer que nessa mdium a fora psquica muitas vezes
insuficiente, as fases do transe extremamente desiguais e freqente o
despertar da prpria personalidade. Da, contudo, no se segue que os fatos
observados se possam explicar, como o pretenderia o Sr. Flournoy, pelo
mecanismo das faculdades da memria associadas ao poder de imaginao
da subconscincia.
Alm disso, o professor, em sua disposio de divertir-se, ter mais de
uma vez atrado Espritos galhofeiros a essas sesses, em que diz
ele ria-se bastante. Os mistificadores so para recear em casos tais. E a
que se compreende a utilidade das regras que indicamos: unidade e elevao
de pensamento dos assistentes, como meio de facilitar a ao dos agentes
exteriores. Rir, brincar, interromper a todo instante, interrogar fora de
propsito, tudo isso constitui pssimas condies para experincias srias.
No caso insulado o de Helena Smith. Um mdium do nosso grupo
reproduziu diversas vezes, em transe, sob a influncia do Esprito-guia, cenas
de sua vida anterior.
Um magnetizador, amparado pela ao oculta dos Espritos protetores,
pode tambm provocar esses fenmenos em certos sensitivos.
Fernandez Colavida, presidente do Grupo de Estudos Psquicos de
Barcelona, obteve resultados que acreditamos dever assinalar. Eis o que a tal
respeito consta no relatrio dos delegados espanhis ao Congresso Esprita,
de 1900:clxxxviii

Magnetizado o mdium no mais alto grau, F. Colavida lhe ordenou


que dissesse o que havia feito na vspera, na antevspera, uma semana,
um ms, um ano antes, e o fez sucessivamente recuar at infncia, que
explicou em todas as suas particularidades.
Impelido sempre pela mesma vontade, o mdium referiu sua vida no
Espao, sua morte na ltima encarnao e, continuamente estimulado,
chegou at quatro encarnaes, a mais antiga das quais era uma
existncia inteiramente selvagem. A cada existncia, as feies do
mdium mudavam de expresso. Para ser restitudo a seu estado habitual,
foi gradualmente reconduzido at sua presente encarnao e despertado
em seguida.
Num intuito de verificao, o experimentador fez magnetizar o sensitivo
por uma outra pessoa e sugerir-lhe que suas anteriores narrativas eram falsas.
Apesar dessa sugesto, o mdium reproduziu a srie de quatro existncias,
como antes o fizera.
Esteva Marata, presidente da Unio Esprita de Catalunha, declara ter
obtido anlogos resultados, pelos mesmos processos, em sua esposa, em
estado de transe.
Essas experincias poderiam ser multiplicadas e obteramos assim
numerosos elementos de certeza sobre o fato das existncias anteriores da
alma; elas, todavia, exigem grande prudncia. O experimentador deve
escolher sensitivos que sejam dotados de muita sensibilidade e bem
desenvolvidos. Deve ser assistido por um Esprito bastante poderoso para
afastar todas as influncias estranhas, todas as causas de perturbao, e
preservar o mdium de possveis acidentes.
*
Recapitulemos. A teoria da subconscincia verdadeira no sentido de que
nossa conscincia plena mais extensa que nossa conscincia normal. Dela
emerge nos estados sonamblicos, domina-a e a ultrapassa, sem dela jamais
se separar.
A teoria da subconscincia falsa se pretender-se considerar esta como
segunda conscincia autnoma, como dupla personalidade. No h em ns
dois seres que coexistam, ignorando-se. A personalidade, a conscincia,
una. O que simplesmente acontece que ela se apresenta sob dois aspectos
diferentes: ora, durante a vida material, nos restritos limites do corpo fsico,
com uma memria e faculdades circunscritas; ora, durante a vida psquica, na
plenitude de suas aquisies intelectuais e de suas recordaes. Nesse caso,
abrange todas as fases de seu passado e as pode fazer reviver.

Todas as teorias dos Srs. Pierre Janet, Binet, Taine, Ribot, etc., assentam
sobre aparncias vs. O eu no se fraciona. As faculdades extraordinrias,
reveladas no transe, convergem, ao contrrio, no sentido de uma unidade
tanto mais grandiosa quanto mais completa a exteriorizao.
Infelizmente a situao nem sempre clara, nem o desprendimento
suficiente. s vezes se produzem umas espcies de intercalao, de fluxo e
refluxo vibratrio entre as causas atuantes, que tornam obscuro e confuso o
fenmeno. principalmente o caso quando se manifestam diversas
personalidades invisveis e nenhuma delas tem a fora nem a vontade
necessrias para afastar os motivos de erro.
As causas em ao podem confundir-se nos estados sonamblicos
parciais e incompletos. H, porm, um estado superior, em que o Esprito se
apresenta em todo o seu poder vital, em sua penetrao ntima das coisas.
Pode-se ento assistir a fenmenos realmente grandiosos. Para os obter,
contudo, preciso proceder de modo mais srio do que o fazem os
psiclogos hlares e brincalhes.
So dessa ordem as manifestaes de George Pelham, Robert Hyslop e,
principalmente, as de Imperator, de Jernimo e do Esprito Azul. Nelas, os
sinais caractersticos, as provas de identidade so abundantes; nenhuma
dvida poderia existir. O mesmo acontece nos casos em que numerosas
personalidades, apresentando grande variedade de caracteres e opinies, se
sucedem com preciso e regularidade no corpo de um mdium e fazem ouvir,
pela mesma boca, ora a linguagem mais trivial, ora a linguagem seleta e
elevada, exprimindo nobres e delicados sentimentos, apreciaes to
profundas que extasiam todo o auditrio.
As manifestaes de Espritos desventurados, que vm, guiados por
almas compassivas, referir-nos seus sofrimentos, suas dores e aflies,
buscar ensinos e conforto, no so tambm imposturas do subliminal.
Temos a esse propsito muitas vezes observado um fato: a influncia
fludica dos Espritos inferiores incomoda os mdiuns, causa-lhes
indisposies durante o transe e violentas dores de cabea ao despertar, a
ponto de reclamar o desligamento imediato por meio de passes magnticos.
Nos mesmos sensitivos, ao contrrio, com outras entidades elevadas, como,
por exemplo, o Esprito Azul, o transe doce, a influncia benfica, o
mdium desperta sob impresso de calma, como saturado de uma atmosfera
de paz e de serenidade.
As teorias da subconscincia e da dupla personalidade so impotentes
para explicar esses fatos. O subconsciente simplesmente um estado da

memria, cujas camadas profundas, silenciosas na vida normal, despertam e


vibram durante a exteriorizao. o que demonstram os casos de
reconstituio das vidas anteriores nos mdiuns. H nisso magnfico objeto
de estudo, para chegar-se ao conhecimento do ser e das leis de sua evoluo.
A encontramos a prova de que o eu consciente no uma criao
espontnea, mas constituiu sua individualidade mediante sucessivas
aquisies, atravs de longa srie de existncias. No tendo o organismo
fsico atual contribudo para algumas dessas aquisies, evidente que no
poderia o Esprito ser considerado a resultante desse organismo, pois que
existiu antes deste e lhe sobreviver.
Assim se deriva a teoria esprita, em toda a sua lgica e esplendor, de um
conjunto de fatos que s ela capaz de explicar. A alma neles se revela,
independente do corpo, em sua personalidade indivisvel, em seu ego
lentamente constitudo atravs dos tempos, com o auxlio de materiais que
conserva latentes em si mesma, e cuja posse readquire no estado de
desprendimento: assim no sono, como no transe, ou por ocasio da morte.

XX
Aparies e materializaes de Espritos
So os fenmenos de apario e materializao os que mais vivamente
impressionam os experimentadores. Nas manifestaes de que
precedentemente nos ocupamos, o Esprito atua por meio de objetos
materiais ou de organismos estranhos. Vamos agora apreci-lo diretamente
em ao. Cnscio de que entre as provas de sua sobrevivncia nenhuma
mais convincente que sua vida terrestre, vai procurar o Esprito reconstituir
essa forma por meio dos elementos fludicos e da fora vital hauridos nos
assistentes.
Em certas sesses, na presena de mdiuns dotados de considervel fora
psquica, vem-se formar mos, rostos, bustos e mesmo corpos inteiros, que
tm todas as aparncias de vida: calor, tangibilidade, movimento. Essas mos
nos tocam, nos acariciam ou batem; mudam de lugar os objetos e fazem
vibrar os instrumentos de msica; esses rostos se animam e falam; esses
corpos se movem e passeiam por entre os assistentes. Pode-se agarr-los,
palp-los; depois, eles se desvanecem num repente, passando do estado
slido ao fludico, aps efmera durao.

Assim como os fenmenos de incorporao nos iniciam nas leis


profundas da Psicologia, a reconstituio das formas de Espritos nos vai
familiarizar com os estados menos conhecidos da matria. Mostrando-nos
que ao pode a vontade exercer sobre os imponderveis, ela nos far
penetrar nos mais ntimos segredos da Criao, ou, antes, da renovao
perptua do Universo.
Sabemos que o fluido universal, ou fluido csmico etreo, representa o
estado mais simples da matria; sua sutileza tal que escapa a toda anlise.
E, entretanto, desse fluido procedem, mediante condensaes graduais, todos
os corpos slidos e pesados que constituem a base da matria terrestre. Esses
corpos no so to densos, to compactos como parecem. Com a maior
facilidade os atravessam os fluidos, assim como os prprios Espritos. Estes,
pela concentrao da vontade, secundados pela fora psquica, os podem
desagregar, dissociar-lhes os elementos, restitu-los ao estado fludico, depois
transport-los e os reconstituir em seu primitivo estado. Assim se explica o
fenmeno dos transportes.
Percorrendo sucessivos graus de sua rarefao, a matria passa do slido
ao lquido, depois ao estado gasoso, e finalmente ao estado de fluido. Os
corpos mais duros podem assim voltar ao estado etreo e invisvel. Em
sentido inverso, o fluido mais sutil se pode gradualmente converter em corpo
tangvel e opaco. Toda a Natureza nos mostra o encadeamento das
transformaes que conduzem a matria, do ter mais puro ao mais grosseiro
estado fsico.
medida que se rarefaz e se torna mais sutil, a matria adquire novas
propriedades, potncias de intensidade progressiva. Disso nos fornecem
exemplos os explosivos, as radiaes de certas substncias, o poder de
penetrao dos raios catdicos, a ao a grande distncia das ondas
hertzianas. Por eles somos levados a considerar o ter csmico o meio em
que a matria e a energia se confundem, o grande foco das atividades
dinmicas, a fonte das inesgotveis foras que a vontade divina impulsiona e
donde se expandem, em ondas incessantes, as harmonias da vida e do
pensamento eterno.
Pois bem, e aqui vai a questo adquirir amplitude inesperada a ao
exercida pelo poder criador sobre o fluido universal para engendrar sistemas
de mundos, vamos de novo encontr-la num plano mais modesto, porm
submetida a leis idnticas, na ao do Esprito a reconstituir as formas
transitrias que estabelecero, aos olhos dos homens, sua existncia e
identidade.

As prprias nebulosidades, agregados de matria csmica condensada,


germens de mundos, e que na profundeza dos espaos nos mostram os
telescpios, vo reaparecer na primeira fase das materializaes de Espritos.
assim que a experimentao esprita conduz s mais vastas conseqncias.
A ao do Esprito sobre a matria nos pode fazer compreender de que modo
se elaboram os astros e se consuma a obra gigantesca do Cosmo.
Na maior parte das sesses, distinguem-se, ao comeo, cmulos
nebulosos em forma de ovo; depois, listes fludicos brilhantes, que se
desprendem, quer das paredes e do soalho, quer das prprias pessoas, se
avolumam pouco a pouco, se alongam e se tornam formas espectrais.
As materializaes so infinitamente graduadas. Os Espritos condensam
suas formas de modo a serem primeiramente percebidos pelos mdiuns
videntes. Estes descrevem a fisionomia dos manifestantes e o que descrevem
depois confirmado pela fotografia, tanto claridade do dia como luz do
magnsio.clxxxix Sabe-se que a placa sensvel mais impressionvel que o olho
humano. Num grau superior a materializao se completa; o Esprito torna-se
visvel para todos; deixa-se pesar; seus membros podem deixar impresses e
moldes, em substncias plsticas.
Em tudo isso a fiscalizao deve ser muito rigorosa. preciso preservarse cuidadosamente de todas as causas de erro ou iluso. Convm por isso
recorrer, tanto quanto possvel, aos aparelhos registradores e fotografia.
Vejamos, em primeiro lugar, os casos em que foi possvel conseguir na
placa as imagens de Espritos, invisveis para os assistentes.
Se tm sido cometidos numerosos abusos e fraudes, nessa ordem de fatos
so abundantes, em compensao, as experincias e os testemunhos srios.
O acadmico ingls Russel Wallace, experimentando em sua prpria
casa, com pessoa de sua famlia, obteve uma fotografia do Esprito de sua
me, em que um desvio do lbio constitua uma prova convincente de
identidade. O mdium vidente havia descrito a apario antes de terminada a
pose, e verificou-se que era exata a descrio. cxc
O pintor Tissot, clebre pelas ilustraes de sua Vida de Jesus, obteve
uma prova que no menos admirvel: a fotografia de um grupo composto
do corpo fsico e do corpo fludico do mdium, desdobrado,
simultaneamente, com a de um Esprito desencarnado e o do
experimentador.cxci
Anlogas comprovaes foram feitas pelos Doutores Thompson e
Moroni, pelos professores Boutlerov e Rossi-Pagnoni e pelo Sr. Beattie, de
Bristol. Todos eles adotaram as mais minuciosas precaues. Pode-se ler em

Animismo e Espiritismo, de Aksakof, cap. I, a narrativa minuciosa das


experincias do Sr. Beattie.
Na primeira srie dessas experincias, uma forma humana se desenhou
na placa dcima oitava exposio. Mais tarde, o Dr. Thompson se associou
s investigaes e obteve-se uma srie de cabeas, perfis e formas humanas,
ao comeo vagas, depois cada vez mais distintas, todas as quais haviam sido
previamente descritas pelo mdium em transe. s vezes operava-se s
escuras. Aqui est o que diz Aksakof: cxcii
Nessas experincias nos achamos em presena, no de simples
aparies luminosas, mas de condensaes de uma certa matria,
invisvel nossa vista, e que ou de si mesma luminosa ou reflete na
placa fotogrfica os raios de luz, ao dos quais a nossa retina
insensvel. Que se trata aqui de uma certa matria, prova-o o fato de que
ora to pouco compacta que deixa ver atravs das formas das pessoas
presentes, ora to densa que cobre a imagem dos assistentes. Num dos
casos a forma aparecida negra.
Como se v, Aksakof acredita conosco que se no poderiam explicar
essas manifestaes sem a existncia de um fluido, ou ter, substncia
manipulada por seres inteligentes invisveis. o que imprime ao
fenmeno pensa ele um duplo carter, ao mesmo tempo material, no
estrito sentido da palavra, e intelectual, pela interveno de uma vontade que
trabalha artificialmente essa matria invisvel, com determinado fim.
Mumler, fotgrafo profissional, obtinha nas placas as imagens de pessoas
falecidas. Intentaram-lhe um processo por dolo, mas no pde ser descoberta
fraude alguma e o fotgrafo ganhou a questo.
No somente o inqurito judicirio estabeleceu o fato da produo, nas
placas, de figuras humanas invisveis vista desarmada, como tambm doze
testemunhas declararam ter reconhecido nessas figuras as imagens de
parentes seus j falecidos. Mais ainda: cinco testemunhas, entre as quais o
grande juiz Edmonds, depuseram que haviam sido produzidas, e foram
reconhecidas, imagens de pessoas que em vida nunca se tinham
fotografado.cxciii Obteve-se mesmo, no caso do Senhor Bronson Murray,cxciv a
efgie de pessoas falecidas, na ausncia de toda testemunha que as houvesse
conhecido na Terra.
Conseguiu-se fotografar as sucessivas fases de uma materializao. Em
meu poder conservo uma srie de reprodues, que devo gentileza do Sr.
Volpi, diretor do Vessillo, de Roma, cuja integridade est acima de
qualquer suspeita. Representam as aparies graduais da forma de um

Esprito, muito vaga primeira exposio, depois cada vez mais condensada
e, por ltimo, visvel para o mdium, ao mesmo tempo em que impressiona a
placa fotogrfica.
*
Recordemos agora alguns dos casos em que a apario
simultaneamente visvel para todos os assistentes e para o mdium, o que
torna impossvel qualquer equvoco. O Esprito materializado tem todas as
aparncias de um ser humano; move-se e anda, conversa com as pessoas
presentes e, depois de ter participado alguns momentos de sua vida, se
desvanece lentamente, funde-se, por assim dizer, s suas vistas.
primeiramente o caso de Katie King, forma feminina que durante
alguns anos se manifestou em casa de Sir William Crookes, da Sociedade
Real de Londres, e de que j tivemos ensejo de falar. cxcv
Vrias vezes tem-se procurado insinuar que W. Crookes se havia
retratado de suas afirmaes. Ora, eis o que dizia ele, a propsito desses
fenmenos, em seu discurso no Congresso para o adiantamento das cincias
(British Association), realizado em Bristol, em 1898, e do qual era
presidente:
Trinta anos se passaram, depois que publiquei as narrativas de
experincias tendentes a demonstrar que, fora de nossos conhecimentos
cientficos, existe uma fora posta em ao por uma inteligncia que
difere da inteligncia comum a todos os mortais. Nada tenho que retratar;
mantenho minhas observaes j publicadas. Posso mesmo acrescentarlhes outras muitas.
A Sra. Florence Marryat, autora de grande nomeada, inseriu, numa de
suas obras,cxcvi uma descrio minuciosa das sesses de Crookes, de que era
das mais assduas testemunhas. Eis aqui um fragmento:
Assisti diversas vezes s investigaes feitas pelo Senhor Crookes,
para se convencer da existncia da apario. Vi madeixas escuras de
Florence Cook esparsas no cho, diante da cortina, vista de todos os
assistentes, enquanto Katie passeava e conversava conosco. Vi, em vrias
ocasies, Florence e Katie, ao p uma da outra, de sorte que no posso ter
a mnima dvida de que eram duas individualidades distintas... No correr
de uma sesso, pediu-se a Katie que se desmaterializasse em plena luz.
Consentiu em submeter-se prova, embora nos dissesse em seguida que
lhe havamos feito muito mal. Foi encostar-se parede do salo, com os
braos estendidos em cruz. Acenderam-se trs bicos de gs. O efeito
produzido em Katie foi terrfico. Vimo-la ainda durante um segundo

apenas; depois, ela desvaneceu-se lentamente. No posso melhor


comparar a sua extino que a uma boneca de cera derretendo-se ao calor
de um braseiro. Primeiramente, os dois lados do rosto, vaporizados e
confusos, parecia entrarem um no outro; os olhos se afundavam nas
rbitas; o nariz desapareceu e a fronte se desmanchou. Os membros e o
vestido tiveram a mesma sorte; ia tudo caindo no tapete, como uma coisa
que desmorona. luz dos trs bicos de gs, olhvamos fixamente para o
lugar que Katie King havia ocupado.
Reproduzimos essas descries a fim de mostrar o grande poder de
desagregao que exerce a luz sobre as criaes fludicas temporrias e a
necessidade das sesses obscuras, em certos casos, apesar dos inconvenientes
que apresentam.
A esse respeito, o Sr. Camille Flammarion estabelece a seguinte
comparao, escrevendo na Revue de 1906:
Aqui est, num frasco e em volume igual, uma mistura de
hidrognio e cloro. Se quereis que a mistura se conserve, preciso seja
ou no de vosso agrado que o frasco permanea na obscuridade. Tal a
lei. Enquanto ali ficar, ela se conservar. Se, entretanto, movido por uma
fantasia pueril, expuserdes essa mistura ao da luz, uma violenta
exploso se far subitamente ouvir; o hidrognio e o cloro tero
desaparecido e encontrareis no frasco nova substncia: o cido clordrico.
E, com acerto, concluireis: a obscuridade respeita os dois elementos; a
luz os aniquila.
Outro caso clebre, que rene os melhores elementos de certeza, as mais
concludentes provas, cxcvii a apario de Estela Livermore, falecida, a seu
marido, o banqueiro Livermore, em Nova Iorque, de 1861 a 1866, em 388
sesses, dirigidas por um outro Esprito que a si mesmo se designava pelo
nome de Dr. Franklin.
O fenmeno se completa com uma srie de provas de carter persistente.
Uns cem ditados so escritos por Estela, sob as vistas de seu marido, em
cartes trazidos e marcados por ele. Graas a uma luz misteriosa que
envolvia o fantasma, o Sr. Livermore reconhecia a mo, as feies, os olhos,
a fronte, os cabelos da escrevente. Sua fisionomia diz ele era de uma
beleza sobre-humana e olhava-me com inefvel expresso de felicidade.
Esses fatos so antigos e j tm sido muitas vezes relatados. No
podamos, entretanto, deix-los esquecidos, em razo de sua importncia e da
extensa repercusso que se lhes tem dado. Vamos apresentar outros mais
recentes. J no se trata apenas de formas insuladas que aparecem, mas de

grupos de Espritos materializados, cada um dos quais constitui uma


individualidade distinta do mdium. Formas, de compleio e dimenses
diferentes, se mostram ao mesmo tempo, se organizam gradualmente a
expensas de uma massa fludica nebulosa e, por fim, se dissolvem de repente,
depois de terem intervindo alguns instantes nos trabalhos e nas conversas dos
experimentadores.
O Dr. Paul Gibier, diretor do Instituto Pasteur, de Nova Iorque,
apresentou ao Congresso de Psicologia de Paris, em 1900, extensa memria
acerca das materializaes de fantasmas, cxcviii obtidas por ele em seu prprio
laboratrio, na presena dos preparadores que o auxiliam habitualmente em
seus trabalhos de biologia. Muitas senhoras de sua famlia assistiam, alm
disso, a essas experincias. Tinham por encargo especial vigiar a mdium,
Sra. Salmon, examinar-lhe os vestidos, pretos sempre, ao passo que os
fantasmas apareciam de branco.
Foram tomadas todas as precaues. Empregava-se uma jaula metlica,
cuidadosamente fechada, com porta de ferro presa por um cadeado. Durante
as sesses, a mdium era encerrada nessa jaula, cuja chave o Dr. Gibier
conservava em seu poder. Por excesso de precauo, colava-se um selo
postal francs no orifcio do cadeado. A jaula era completada com um
gabinete formado de cartinas. Outras vezes, s o gabinete era utilizado, sem
a jaula.
Numerosas sesses se efetuaram nessas condies, das quais somente
uma relataremos, porque resume todas as outras. cxcix
No dia 10 de julho de 1889 a mdium, Sra. Salmon, colocada no
gabinete e amarrada cadeira. Passam-lhe, alm disso, uma fita em volta do
pescoo, fixada por um n cirrgico. As extremidades da fita passam por
dois orifcios abertos no forro do gabinete e so amarradas uma outra por
um duplo n muito apertado, bem longe do alcance da mdium, que est
vestida de preto. Diminuiu-se a luz; mas distinguiam-se os objetos.
Aparies incompletas de braos, bustos e faces se produzem a princpio.
Formas inteiras, vestidas de branco, lhes sucedem. Suas compleies variam,
desde uma forma de criana, a pequena Maudy, aos fantasmas de elevada
estatura. Vm depois formas femininas, delgadas e graciosas, ao passo que a
mdium pessoa de seus cinqenta anos, bem nutrida. Entre aquelas,
aparece uma figura masculina, alta e barbada. Ellan, um Esprito de voz
forte, que distribui vigorosos apertos de mos aos assistentes. Essa mo,
apertada pela do Dr. Gibier, dissolve-se pouco a pouco sob a presso
recebida.

Tais aparies se formam vista dos experimentadores. Distingue-se ao


comeo um ponto nebuloso, brilhante e mbil, que se dilata e prolonga em
forma de coluna; depois um T. Este muda-se num perfil de senhora, coberto
com um vu, e por fim uma encantadora figura de moa, esbelta e delicada,
se esboa, se condensa. Passeia por entre os assistentes, cumprimenta, aperta
as mos que se estendem para ela, depois do que a apario se desmorona
como um castelo de cartas. Por um momento ainda se distingue uma cabea
graciosa que emerge do soalho e em seguida tudo desaparece. No mesmo
instante, o Dr. Gibier apalpa a mdium, que se conserva em seu lugar,
amarrada, no gabinete. D-se toda a fora luz; as fitas so examinadas;
esto intactas e preciso algum tempo para as desatar.
Essas formas se movem e falam. Do os nomes: Blanche, Llia,
Musiquita, etc. Esta ltima toca uma guitarra. Todas conversam com os
assistentes; suas vozes se fazem ouvir em todos os pontos da sala. Quanto
aos tecidos de que se vestem as aparies, elas mesmas afirmam produzi-los
com o concurso de elementos tirados s roupas do mdium, parcialmente
desmaterializadas. Numa sesso, o Esprito Llia forma com um sopro, aos
olhos dos assistentes, um tecido leve de gaze branca, que se estende pouco a
pouco e termina por cobrir todas as pessoas presentes. um exemplo de
criao pela vontade, que vem confirmar o que dizamos no comeo deste
captulo.
Donde vm essas aparies, e qual a sua natureza? O Dr. Gibier no-lo
vai dizer: Os fantasmas, interrogados, declararam todos ser entidades,
personalidades distintas do mdium, Espritos desencarnados, que viveram
na Terra, e cuja misso demonstrar-nos a existncia da outra vida.
Uma particularidade, entre outras, nos vai demonstrar que esses Espritos
tm todo o carter humano. As formas diz Gibier se mostram a princpio
muito tmidas e preciso captar-lhes a confiana.
A identidade de um desses Espritos foi positivamente estabelecida: a
de Blanche, falecida parenta de duas senhoras que assistiam s sesses; ela
era sobrinha de uma e prima de outra. Ambas puderam abra-la repetidas
vezes e conversar com ela em francs, lngua que a mdium no compreende.
O Dr. Gibier notou que as manifestaes variavam de intensidade, na
proporo do volume de foras fornecido aos Espritos pela mdium, e se
produziam, conforme o caso, a maior ou menor distncia da jaula ou do
gabinete onde estava a mdium sentada.
No decurso de uma sesso ocorreu um fato surpreendente. A mdium, em
transe, encerrada na jaula, foi encontrada do lado de fora, ao terminar das

experincias. Segundo as explicaes dadas pelo Esprito Ellan, a porta da


jaula havia sido desmaterializada e logo reconstituda por agentes invisveis. cc
esse um caso notvel de desagregao e reconstituio da matria, que
convinha assinalar.
*
Outros testemunhos, no menos importantes, foram coligidos pelo
Congresso Espiritualista de Paris, em 1900.
Na sesso de 23 de setembro, o Dr. Bayol, ex-governador do Dahomey,
senador e presidente do Conselho Geral das Bocas do Rdano, exps com
clareza os fenmenos de aparies observados, de 1 de janeiro de 1899 a 6
de setembro de 1900, numa quinta de Aliscamps, em Arles. cci
Visitamos, depois disso, o cemitrio romano de Aliscamps (Campos
Elseos), onde se alinham, entre os teixos e terebintos, sob o lmpido cu da
Provena, extensas filas de sarcfagos antigos. Vimos a sepultura de Acella,
de quem se vai tratar, e lemos a seguinte inscrio: A minha filha Acella,
morta aos 17 anos, na prpria noite de seu noivado. Foi numa quinta
prxima, construda com pedras tumulares, que se fizeram as experincias do
Dr. Bayol, em presena de eminentes personagens, como o prefeito das
Bocas do Rdano, um general de Diviso, o grande poeta Mistral, autor da
Mireille, doutores em Medicina, advogados, etc.
Os fenmenos comearam pelos movimentos de pesada mesa, que girava
na sala com grande rudo. Viram-se depois dois globos luminosos
circunvagar e refletirem-se nos espelhos, o que demonstrava a sua perfeita
objetividade. O Dr. Bayol teve a idia de evocar o Esprito Acella, a jovem
romana, morta no tempo dos Antoninos. Apareceu uma chama, que se dirigia
para ele e lhe pousou na cabea. Com ela conversou como se o fizesse com
uma pessoa viva, e a chama se agitava de modo inteligente. Viam-se, s
vezes, at dez a doze chamas, que pareciam inteligentes e iluminavam toda a
sala.
Estaramos alucinados? interroga o Dr. Bayol. ramos, algumas
vezes, dezenove, e creio que difcil alucinar-se um velho colonial como
eu.
Mais tarde, em Eyguires, Acella se tornou visvel e deu uma impresso
do rosto em parafina, no em cncavo, como costumam ser os moldes, mas
em relevo. Produziram-se depois transportes, chuvas de ptalas de rosa, de
folhas de figueira e louro, que enchiam os bolsos do narrador. Foi ditado um
poema em idioma provenal e desferidas melodias num bandolim, sem
contacto aparente.

Os mdiuns, pessoas iletradas, obtiveram fenmenos de escrita em grego.


Outras vezes se produziram efeitos fsicos de grande energia. Um dos
mdiuns foi projetado no ar, a uma altura de quatro metros, e tornou a cair
sobre a mesa, sem nada sofrer.
Minhas experincias disse o Dr. Bayol em seu memorial ccii foram
rodeadas de todas as precaues possveis. H na Frana uma coisa
formidvel, um terrvel monstro, que mete medo aos franceses e que se
chama ridculo. A um velho colonial como eu permitireis que o afronte.
Estou convencido de que tenho razo e no devo ter medo de dizer a
verdade.
*
No correr dos anos de 1901 e de 1902, toda a imprensa italiana se ocupou
com uma srie de sesses dadas pela mdium Euspia Paladino, no Crculo
Minerva, em Gnova, em presena dos professores Lombroso, Morslli e F.
Porro e do arguto escritor, conhecido em toda a pennsula, extremamente
cptico a respeito do Espiritismo, A. Vassalo, diretor do Sculo XIX.
Dez sesses se efetuaram. Depois de numerosos fenmenos fsicos e
vrios casos de levitao, cciii formaram-se aparies. Eis como o Sr. Vassalo
as descreve em seu jornal. cciv
O fenmeno dura tempo demasiado longo, para que possa ser
atribudo alucinao, parcial ou coletiva. Por cima da cabea do
mdium mostra-se uma mo branca, num gesto de adeus a todos os
assistentes. Para favorecer o desenvolvimento do fenmeno, apaga-se a
luz, que impede a materializao. Sinto imediatamente atrs de mim o
indubitvel contacto de uma pessoa; dois braos me cingem com ternura
e afeto; duas mozinhas dbeis, proporcionadas mo entrevista, me
tomam a cabea, acariciando-a, uma luz misteriosa me ofusca e recebo
longos e repetidos beijos, ouvidos por todos. S pode ser meu falecido
filho Naldino; e agora que se acende uma vela, uma silhueta se desenha
ao meu lado, representando exatamente as feies do meu menino
falecido; essa forma permanece imvel durante alguns segundos.
A quarta sesso nos mostra o fenmeno em seu ponto culminante.
Naldino aparece novamente. A princpio, um demorado abrao, durante o
qual sinto a forma de um rapaz, franzina, comprimir-me; depois, uma
multido de beijos, percebidos por todos, e palavras em dialeto
genovs o mdium s fala o napolitano que todos ouvem e que tm
um timbre particular sobre que no me posso enganar: Papa mio! papa
mio! intercaladas de exclamao de alegria: o Dio!

De repente, o contacto com o invisvel to visvel,


entretanto parece querer desvanecer-se; como que se vai evaporar;
depois, novo abrao. Recebo trs longos e apaixonados beijos, e a voz me
diz: Estes so para mame. Convidam-nos a acender de novo a
lmpada eltrica; e, como se o invisvel nos quisesse dar uma derradeira
prova de sua presena, um fenmeno, entrevisto em precedente sesso
pelo professor Lombroso, se renova. Percebemos todos uma forma
humana, de perfeita semelhana com a j designada, abrir os braos e
cingir-me. Uma de suas mos toma-me a mo direita, enquanto com a
esquerda seguro sempre o mdium, que, como todos pudemos certificarnos, estava reclinado na cadeira, em hipnose profunda.
Em certas noites so mltiplas as aparies. Perfis indistintos, contornos
de cabeas, sombras obscuras se desenham num fundo escassamente
iluminado; fantasmas brancos, de extrema tenuidade, se mostram nos lugares
escuros da sala. O professor Morslli reconhece a sombra de sua filhinha,
morta aos onze anos. O Sr. Bozzano sente uma delicada mo de mulher o
apertar, o acariciar; dois braos lhe cingem o pescoo. Uma voz dbil, mas
distinta, pronuncia um nome que para ele uma revelao de Almtmulo. Durante todo esse tempo, o mdium, acordado, geme, dirige
splicas aos seus amigos invisveis e pede-lhes socorro. Seus sofrimentos
chegam a tal ponto, que preciso suspender as experincias.
No curso de uma sesso dirigida pelo Dr. Morslli, professor de
Psicologia na Universidade de Gnova, durante a qual o mdium, depois de
minucioso exame de suas vestes, foi amarrado em uma cama, cinco formas
materializadas apareceram em meia-luz. A ltima era a de uma senhora,
envolta em gaze transparente e trazendo nos braos uma criancinha. Outra
figura de moa, cuja sombra projetada pela luz do gs se desenhava na
parede, cumprimentou, e a sombra acompanhou todos os movimentos da
forma.ccv
Travou-se viva polmica entre vrios jornais a respeito dessas
experincias. Numa de suas rplicas, assim se exprimia o professor Morslli:
Declaro que o Espiritismo merece ser plenamente estudado pelos sbios e,
por minha parte, confesso que nele creio inteiramente. Eu, o materialista
obstinado; eu, o intrpido diretor de um jornal intransigente e positivista,
pretenderiam fazer-me passar por vtima de uma alucinao ou por nefito
crdulo?!
A. Vassalo, numa conferncia feita posteriormente em Roma, na sede da
Associao da Imprensa, perante um pblico de escol, sob a presidncia do

Sr. Luzzatti, antigo ministro, exps desassombradamente todos os fatos a que


acabamos de aludir e afirmou as aparies de seu filho falecido.
Csar Lombroso, finalmente, o clebre professor da Universidade de
Turim, em sua obra Hipnotismo e Espiritismo (traduo Rossigneux), no
captulo intitulado Fantasmas, depois de relatar as aparies obtidas no
curso das sesses de Euspia, por Vassalo e Morslli, assim se exprime:
Obtive eu prprio uma bem comovedora apario. Foi em Gnova,
em 1882. Euspia no parecia, nesse momento, em condies de produzir
grande coisa. Pedindo-lhe ao comeo que fizesse mover-se em plena luz
um pesado tinteiro, objetou-me em tom vulgar: De que servem tais
ninharias? Eu sou capaz de te fazer ver tua me. Pouco depois, na meia
obscuridade produzida por uma lmpada de vidros encarnados, vi
destacar-se da cortina uma silhueta, envolta num vu e de bem pequena
estatura, como o era minha pobre me. Fez o giro completo em torno
mesa e se deteve ao p de mim, sorrindo e me dirigindo palavras que os
outros ouviam, mas que, em conseqncia da minha surdez, no pude
perceber. Extremamente comovido, peo-lhe que repita, e ela diz: Csar,
fio mio, o que, confesso, me surpreende bastante, porque de preferncia
costumava ela dizer, em sua lngua veneziana: mio fiol. Depois a meu
pedido faz novamente o giro em torno mesa e me envia um beijo. Nesse
momento, Euspia estava bem segura por seus dois vizinhos e, ao
demais, sua estatura excede pelo menos dez centmetros de minha me,
que me tornou a aparecer ainda, menos distinta, enviando-me beijos e me
falando em mais oito sesses, nos anos de 1906 e 1907, em Milo e
Turim.
Massaro, de Palermo, numa sesso, a 26 de novembro de 1906, em
Milo, viu aparecer seu filho, que o tomou amplamente nos braos e o
abraou.
*
J no tm conta s aparies e materializaes de Espritos. Tm sido
observadas em todos os pases por numerosos experimentadores. Em Tours,
pude eu mesmo observar uma delas, que descrevi em meu livro
Cristianismo e Espiritismo, cap. IX. Nesse caso, a forma era vaga e
sombria; no caminhava, deslizava pelo solo.
s vezes, porm, as aparies revestem todos os caracteres de uma
beleza ideal.
O Sr. Georg Larsen, numa carta dirigida ao Eko, ccvi jornal que se
publica na Sucia, descreve a apario de sua esposa Ana, falecida a 24 de

maro de 1899. O fenmeno ocorreu em Berlim, em 1901, em presena da


Princesa Karadja, da Condessa de Moltke e outras pessoas. Redigiu-se um
memorial, que foi assinado por todos os assistentes. O Sr. Larsen assim se
exprime:
Abriram-se as cortinas, deixando ver um espetculo maravilhoso.
Vimos elegante mulher, vestida de noiva, com longo vu branco que lhe
caa da cabea aos ps; mas que vu! Parecia tecido de areos raios
luminosos. E como eu lhe reconhecia as feies! H doze anos me
conduzia ao altar essa mulher, ento viva. Como era formosa, com o vu
sobre os cabelos negros e a estrela brilhante ao alto da cabea! Ouvi em
torno de mim exclamaes de assombro. Meus olhos se conservaram
fixos no adorado rosto, at que de novo cerraram-se as cortinas.
Um momento depois reapareceu ela, tal como costumava estar em
nossa casa; caminhou at mais perto de mim e levantou os braos
estendidos. Os cabelos negros formavam a mais bela moldura em torno
do seu rosto; estava com os braos nus e tinha o esbelto corpo envolto
num longo vestido de um branco de neve. Fitava-me com seus olhos
luminosos; eu tornava a encontrar sua atitude e sua expresso afetuosa;
era minha mulher viva; mas a apario total tinha um beleza e uma
harmonia singulares, um conjunto idealizado, que um ser da Terra no
possui. Murmurei o seu nome. O sentimento de uma felicidade
inexprimvel se apoderava de mim. Ela deslizou silenciosamente at ao
gabinete, cujas cortinas se cerraram de novo. A sala estava bem
iluminada; os assistentes se conservaram srios e calmos; o mdium
permaneceu visvel em sua poltrona, ao lado e durante todo o tempo da
apario.
A pedido do Sr. Larsen, foi-lhe deixado um pedao do vu, que ele ainda
conserva em seu poder. Esse vu diz ele de um tecido delicado, foi
urdido com matria igual que emprega o Esprito para se tornar visvel e
tem sua origem nas radiaes do corpo humano.
*
Em sua crtica aos fenmenos de apario, recorrem quase sempre os
detratores do Espiritismo teoria da alucinao. uma explicao, por igual,
cmoda e vaga, e antes uma palavra oca, destinada a dissimular a penria de
argumentos de contraditores em apuros.
Conviria antes de tudo definir precisamente o que alucinao.
dizem uma aberrao dos sentidos. Mas o campo de nossas percepes
to limitado, tantas coisas na Natureza escapam aos nossos sentidos

imperfeitos, que nunca sabemos, nos casos controvertidos, se no se trata de


objetos percebidos por sentidos mais sutis, mais apurados que os da
generalidade dos homens.
Como vimos, grande nmero de manifestaes espritas baseia-se em
fotografias ou moldes, que, confirmando sua autenticidade, excluem toda
possibilidade de iluso. Aksakof obteve fotografias de uma forma de Esprito
materializada, que amparava nos braos o mdium Eglinton, imerso em
profundo transe e num estado de completo esgotamento. Todos os assistentes
distinguiam a apario, de elevada estatura, de barba preta e penetrante
olhar.ccvii
Em casa da Sra. d`Esprance, em Gotenburgo, obtiveram-se, em 1897,
numerosas fotografias de Espritos, na presena de Aksakof e de outros
experimentadores.ccviii
Moldes de membros materializados so obtidos em parafina derretida,
moldes sobre os quais , em seguida, calcado um modelo em gesso, que
reproduz em relevo, com perfeita exatido, todas as particularidades
anatmicas da forma.
As mos, moldadas por esse processo, no tm relao alguma com as
dos mdiuns. O professor de Geologia Denton as obteve de tamanhos
diferentes, desde mos gigantescas que excediam as dimenses de mos
humanas, at dedos de criancinhas. Como medida de fiscalizao, as
experincias foram feitas numa caixa fechada chave e lacrada, previamente
examinada por todos os assistentes. A operao se efetuou em plena luz,
estando o mdium constantemente vigiado, e os relatrios foram assinados
pelos experimentadores, entre os quais se achavam o professor Denton, o Dr.
Gardner, o Coronel Cope, Epes Sargent, literato bem conhecido nos Estados
Unidos, etc.ccix
Idnticas experincias foram feitas com o mesmo resultado pelo Sr.
Reimers, de Manchester, sendo a cabea e as mos do mdium presas num
saco de fil, amarrado na cintura. Os agentes ocultos so visveis ao mesmo
tempo em que o mdium. Numa sesso, foram simultaneamente vistos este
ltimo e quatro formas materializadas, tendo cada uma a fisionomia e sinais
particulares que a distinguiam das outras figuras. Apresentavam-se aos
assistentes, aps a operao da moldagem, e os convidavam a retirar eles
mesmos as luvas de parafina de suas mos e os revestimentos de seus ps
materializados.ccx
Toda fraude se torna ao demais impossvel pelo fato de que, estando a
parafina a ferver, no haveria mo humana que lhe pudesse tolerar a

excessiva temperatura, como no poderia igualmente retirar-se do molde,


sem quebrar-lhe ou, pelo menos, estragar-lhe a forma, delicada e
extremamente quebradia, enquanto a mo oculta parece desmaterializar-se
no prprio molde.
Ernesto Bozzano, em Annales des Sciences Psychiques, de janeiro de
1910, publicou um extrato das sesses organizadas em 1893 com a Sra.
d'Esprance, na Noruega, por um grupo de eminentes experimentadores, as
quais foram efetuadas na residncia do professor E. Em quase todas se
apresentou a forma de Nefentes. Era uma forma de mulher extremamente
bela; mostrava-se luz ao mesmo tempo em que a mdium, desperta e
sentada com os outros experimentadores fora do gabinete. Materializava-se
no meio do crculo e se prestava, ora a ser fotografada, ora a escrever no
canhenho de um dos assistentes, ora a fornecer o modelo de sua prpria mo,
imergindo-a em parafina liquefeita.
Essa ltima experincia assim narrada no dirio da Baronesa Peyron:
O leve rudo produzido pela mo a mergulhar no lquido e ser dele
retirada continuou durante alguns minutos, sombra das cortinas,
permitindo-nos divisar completamente a forma branca inclinada para o
recipiente. Depois, Nefentes retomou a atitude erecta e voltou-se para
ns, olhando em torno, at que descobriu o Sr. F. sentado atrs de um
outro experimentador, que o ocultava em parte. Dirigiu-se ento a ele,
suspensa no ar, procurando entregar-lhe um objeto. Ela me entrega um
bocado de cera! exclamou ele; mas logo reparando: No; o modelo de
sua mo, coberta at ao punho; a mo se dissolve no interior do molde.
Enquanto ele falava ainda, a forma deslizava tranqilamente para o
gabinete, deixando nas mos do Sr. F. o modelo de parafina. Tnhamos,
finalmente, obtido o to desejado fenmeno!
Terminada a sesso, foi examinado o molde: exteriormente parecia
informe, glanduloso, formado por um grande nmero de camadas
superpostas de parafina, em cujo interior notava-se a impresso de todos
os dedos de mo muitssimo pequena. Fomos no dia seguinte lev-la a
um modelador, a fim de nos dar a reproduo interior em gesso. Tal foi a
sua estupefao e a de seus operrios, que consideraram aquele objeto
como obra de feiticeira. Executado o trabalho, pudemos ento admirar
uma mo muito pequena e completa at ao punho; todas as mincias das
unhas e da pele apareciam: os dedos se apresentavam curvados por forma
tal que seria impossvel a uma mo humana ser retirada sem quebrar o
modelo.

As materializaes de membros fludicos podem algumas vezes explicarse por um desdobramento parcial do organismo do mdium. Aksakof obteve
um molde do p da forma desdobrada de Eglinton. ccxi Foi igualmente
comprovado que as mos exteriorizadas de Euspia Paladino deixavam
impresses, a distncia, em substncias plsticas.
Desses fatos acreditaram certas pessoas poder deduzir que as aparies
de fantasmas no passam de desdobramentos do mdium. Essa explicao
inadmissvel, pois que, como vimos, em presena de um nico mdium
puderam contar-se at cinco ou seis Espritos materializados, de sexo
diferente, alguns dos quais falavam lnguas estranhas, desconhecidas do
sensitivo. Mesmo nos casos de aparies insuladas, as formas materializadas
diferem totalmente do mdium, fsica e intelectualmente, como o
demonstram os fatos citados.
Aksakof induzido a crer que essas formas no so reprodues das que
revestiam os Espritos em sua existncia terrestre; so antes formas de
fantasia, criadas pelos agentes invisveis, no encerrados nessas formas,
seno animando-as exteriormente. Essa explicao, ao que ele diz, ter-lhe-ia
sido ministrada pelos Espritos. ccxii
Essa teoria, se aplicvel aos fenmenos de Gotenburgo, no parece
poder tornar-se extensiva a todos os casos de materializao, como, por
exemplo, aos fatos observados por Crookes, Wallace, Gibier, etc. Se, com
efeito, pode o Esprito criar formas materiais que so simples imagens, pode
tambm condensar seu prprio invlucro, a ponto de o tornar visvel. O
fenmeno das materializaes se explica de modo racional e satisfatrio pelo
funcionamento do perisprito. Esse envoltrio fludico da alma como um
desenho, um esboo, em que a matria se incorpora, se condensa, por
sucessivas acumulaes das molculas, at chegar a reconstituir um
organismo humano.
Assim, com Katie King o Esprito materializado uma mulher terrestre;
respira, seu corao palpita; possui todos os caracteres fisiolgicos de uma
pessoa viva.ccxiii
Nos moldes em parafina obtidos por Zoellner, Dentou, etc., moldes ou
impresses de mos, ps e rostos, as menores particularidades da pele, dos
ossos, dos tendes, so reproduzidos com rigorosa exatido. Os Drs. Nichols
e Friese obtiveram, na presena de doze testemunhas, o molde de mo de
criana, com um sinal particular, uma ligeira deformidade, que permitiu a
uma senhora presente reconhecer a mo de sua filha, morta aos cinco anos de
idade.ccxiv

No se deve concluir da que o Esprito conserve, no Espao, as


imperfeies fsicas ou as mutilaes de seu corpo terrestre. Seria um erro
crasso, pois que o testemunho unnime dos desencarnados nos indica
exatamente o contrrio. No Alm, jamais o perisprito mutilado ou
enfermo:
Quando o Esprito se quer materializar diz G. Delanne ccxv obrigado
a pr novamente em ao o mecanismo perispiritual, e este reconstitui o
corpo com as modificaes que sofrera durante a permanncia do Esprito na
Terra.
A seguinte narrativa, transmitida ao jornal Facts pelo Sr. James N.
Sherman, de Rumfort (Rhode Island), e reproduzida em Light de 1885,
pg. 235, um novo exemplo da lei de conservao das formas evolvidas
pelo ser durante a sua passagem aqui na Terra:
Estive, na minha mocidade, entre os anos de 1835 e 1839, nas ilhas
do Pacifico, e havia indgenas a bordo do nosso navio, com os quais
consegui aprender perfeitamente a lngua que falavam. Mais tarde, a 23
de fevereiro de 1883, assisti a uma sesso em casa dos Srs. Allens, em
Providncia (Rhode Island), durante a qual se materializou um indgena
das ilhas do Pacfico: reconheci-o pela descrio que fez da queda que
havia dado da pavesada e da qual resultara contundir-se no joelho, que
ficou inchado. Na aludida sesso, colocou ele a mo no joelho, que
apresentava, materializado, a mesma tumefao e rijeza verificadas por
ocasio do acidente e que no mais cessaram. A bordo lhe chamvamos
Billie Marryat.
*
Os elementos das materializaes dissemos ns so temporariamente
hauridos nos mdiuns e nas outras pessoas presentes. Suas radiaes, seus
eflvios, so condensados pela vontade dos Espritos, inicialmente em
cmulos luminosos; depois, medida que aumenta a condensao, a forma
se desenha, torna-se cada vez mais visvel. Esse fenmeno sempre, nas
sesses, acompanhado de sensao de frio, indcio de dispndio de fora e de
calor no sendo calor e luz, como se sabe, seno modos vibratrios, mais
ou menos intensos, da mesma substncia dinmica, num perodo uniforme de
tempo. Nos mdiuns, esse dispndio considervel e se traduz por diferenas
de peso muito sensveis.
W. Crookes o verificou durante as materializaes de Katie King, por
meio de balanas munidas de aparelhos registradores. A esse respeito, diz a
Sra. Fl. Marryat:

Vi Florence Cook numa balana especialmente fabricada pelo Sr.


Crookes; ela estava atrs da cortina, enquanto o fiel permanecia vista.
Nessas condies, a mdium, que pesava 80 libras no estado normal,
acusava apenas 40, desde que a forma de Katie estivesse completamente
materializada.
Nas experincias dos Srs. Armstrong e Reimers, feitas em Liverpool com
o concurso dos mdiuns Miss Wood e Fairlamb, procedeu-se pesagem dos
mdiuns e das formas aparecidas, e pde-se verificar que o peso perdido
pelas sensitivas se encontrava nas aparies materializadas. ccxvi
Durante todo o tempo em que duram esses fenmenos os mdiuns esto
mergulhados em transe profundo, semelhante morte. Seus corpos minguam,
os vestidos flutuam em torno deles; a pele pende flcida e vazia e forma
verdadeiros sacos. ccxvii
Os outros assistentes sofrem tambm diminuio de fora e de vida. O Sr.
Larsen o assinala, aps a apario de sua mulher: ccxviii
Eu devo ter contribudo para sua materializao, porque no dia
seguinte estava bastante fatigado; tinha os olhos amortecidos; os cabelos
e a barba estavam um pouco embranquecidos; evidente que muita fora
fsica me havia sido subtrada. Em poucos dias readquiriu meu corpo o
vigor normal; mas isso indica que as pessoas dotadas de poderes
medinicos devem tomar suas precaues.
A Sra. Florence Marryat descreve uma sesso que se efetuou, no dia 5 de
setembro de 1884, em presena dos Coronis Stewart e Lean, do Sr. e da Sra.
Russell-Davies, do Sr. Morgan e dela prpria, na qual os Espritos mostraram
aos experimentadores de que modo procediam a fim de organizar para si
mesmos um corpo a expensas do mdium: ccxix
Eglinton se apresentou primeiramente entre ns, em transe
completo. Entrou de costas, com os olhos fechados, a respirao
ofegante, parecendo debater-se contra a fora que o impeliu para o nosso
lado. Uma vez a, apoiou-se a uma cadeira e vimos sair-lhe da ilharga
esquerda uma espcie de vapor, massa nevoenta como fumo. Suas pernas
estavam iluminadas por clares que as percorriam em todos os sentidos.
Um vu branco se lhe estendia pela cabea e pelas ombros. A massa
vaporosa ia aumentando sempre e a opresso do mdium tornava-se mais
intensa, enquanto mos invisveis, retirando-lhe da ilharga flocos de uma
espcie de gaze muito leve, os acumulavam no solo, em camadas
superpostas. Acompanhvamos com alvoroada ateno os progressos
desse trabalho. De repente se evaporou a massa e num abrir e fechar de

olhos um Esprito perfeitamente formado apareceu ao lado de Eglinton.


Ningum poderia dizer donde nem como se achava ele entre ns; mas a
estava. Eglinton deixou-se cair no soalho.
No somente so feitas considerveis absores do corpo do mdium,
mas em certos casos este submetido desagregao total. Nas experincias
dirigidas por Aksakof, em casa da Sra. d'Esprance, em Gotenburgo, foi
observada uma coisa surpreendente. O corpo do mdium, isolado no gabinete
escuro, havia parcialmente desaparecido. Inteiramente desagregada e tornada
invisvel por um poder misterioso, a parte inferior do corpo tinha servido s
materializaes dos Espritos Ana, Iolanda e Leila. Seus elementos haviam
sido transfundidos temporariamente nas formas espectrais, para em seguida
voltarem a seu primitivo estado, tendo conservado todas as suas propriedades
e sem que disso o mdium tivesse tido conscincia. ccxx
Fato semelhante foi registrado pelo Coronel Olcott, em condies de
fiscalizao que tornavam impossvel toda fraude. ccxxi
A mdium, Sra. Compton, a quem haviam tirado os brincos das orelhas,
foi amarrada a uma cadeira com linha muito forte, enfiada nos orifcios dos
lobos das orelhas e lacrada no espaldar da cadeira, sendo impresso no lacre o
sinete pessoal do coronel. Alm disso, a cadeira foi fixada ao soalho por
meio de um barbante e cera. O Esprito de uma menina, Katie Brink,
apareceu vestido de branco, circulou pela sala e tocou diversas pessoas.
Convidado a deixar-se pesar, prestou-se de bom grado e o peso verificado foi
de 77 libras inglesas:
Penetrei no gabinete diz o coronel enquanto a menina estava na
sala; no encontrei a mdium; a cadeira estava vazia; nela no havia
nenhuma espcie de corpo. Convidei ento a menina a tornar-se mais
leve, se fosse possvel, e subir de novo ao prato da balana. Seu peso
havia baixado a 59 libras. Ela reapareceu ainda, dirigiu-se de um a outro
espectador, sentou-se nos joelhos da Sra. Hardy e, finalmente, prestou-se
a uma derradeira pesagem, que no acusou mais de 52 libras, posto que,
do comeo ao fim dessas operaes, nenhuma mudana se houvesse
operado na aparncia de sua forma corporal.
Efetuada essa ltima pesagem, o Esprito no tornou a aparecer.
Penetrei com a lmpada no gabinete e encontrei a mdium tal como a
havia deixado no comeo da sesso, amarrada com as linhas e os sinetes
de lacre intactos. Continuava sentada, com a cabea encostada a uma das
paredes; sua carne, plida, tinha a frialdade do mrmore; com as pupilas
reviradas sob as plpebras, a fronte coberta de suor frio, estava sem pulso
e quase sem respirao. Permaneceu vinte minutos em catalepsia; depois

a vida lhe foi pouco a pouco regressando ao corpo e ela voltou ao seu
estado normal; colocada no prato da balana, pesou 121 libras.
O venervel Arcediago Colley, reitor de Stockton, efetuou, em 6 de
outubro de 1905, uma conferncia relativa ao Espiritismo, durante a semana
do Congresso da Igreja Anglicana. Essa conferncia fez grande rumor na
Gr-Bretanha; foi, em seguida, publicada em brochura e acreditamos
interessante reproduzir-lhe as seguintes passagens. Nela diz o autor:
Aqui est um extrato do meu dirio, em 28 de dezembro de 1877. ccxxii
ramos cinco reunidos essa noite, com o nosso eminente mdium, ccxxiii em
meu aposento, 22, Bernard Street, Russel Square, em Londres. A primeira
forma humana anormal que nessa ocasio se apresentou foi a de um
menino, igual de qualquer menino ingls de seis ou sete anos. Essa
pequena personalidade, vista de todos (trs bicos de gs estavam bem
acesos), se reconstituiu diante de ns.
Para no repetir tantas vezes, sem necessidade, como se produzem
essas maravilhas, direi uma vez por todas que a apario dos nossos
amigos psquicos se opera do seguinte modo: eu me conservava
habitualmente ao lado do mdium em transe, amparando-o com o brao
esquerdo, de modo a assegurar-me as melhores condies possveis para
observar o que se passava.
Quando estvamos espera de uma materializao (e, s vezes, de
repente, sem nenhuma expectativa do grande parto psquico), vamos
elevar-se, como do tubo de uma caldeira, atravs da roupa preta do
mdium e um pouco abaixo do seu peito esquerdo, um filamento
vaporoso, que permanecia apenas visvel, estando a uma ou duas
polegadas do corpo do nosso amigo.
Ento esse filamento constitua pouco a pouco uma espcie de nvoa,
donde saiam os nossos visitantes psquicos, utilizando-se aparentemente
desse vapor fludico para formar as amplas roupagens brancas em que se
envolviam...
Ora, a forma infantil que, de modo anormal, se achava em nossa
presena, vestida de branco e com lindos cabelos de ouro, tinha todas as
atitudes prprias de uma criana humana; batia com as mozinhas,
aproximava a boca para que cada um de ns a beijasse, falava de modo
infantil, com um leve receio. O mdium, como um irmo mais velho,
dava-lhe instrues e o mandava aqui, ali, levar tal e tal coisa de um lado
a outro do aposento o que o menino fazia com perfeita naturalidade.
Aproximando-se, finalmente, com singeleza e confiana, do autor de sua

existncia momentnea, a graciosa criatura foi por ele reabsorvida e


desapareceu, fundindo-se novamente no corpo do nosso amigo.
Tocou depois a vez ao egpcio, nosso amigo o Mahedi. A cor da
pele bronzeada que apresentava o nosso visitante anormal, que eu
conseguia examinar de perto com uma lente, atravs da qual lhe
observava minuciosamente a carne, as unhas, as mos pequenas, os ps,
os tornozelos, os braos e as pernas trigueiras e cabeludas, a mobilidade
das feies, em que, de quando em quando, brilhava uma expresso de
esfinge; o nariz pronunciado, o contorno geral do semblante, o perfil
regular, os olhos negros, o olhar penetrante, no, contudo, sem
benevolncia, os cabelos pretos, lisos e compridos, com o bigode e a
barba longos e cados, os membros nervudos e musculosos; a grande
estatura, de mais de dois metros, tudo isso me confirmava nas primeiras
impresses de que o Mahedi era um oriental, mas no da ndia nem do
Extremo Oriente.
Meu exame, feito com todo o vagar nessa ocasio, foi muitas vezes
repetido e eu tinha conscincia da graa que o nosso amigo misterioso
achava na minha importuna e minuciosa inspeo de sua robusta pessoa
fsico-psquica.
Eu no retiraria, para ser arcebispo de Canturia, uma nica palavra
do que escrevi acerca de coisas vistas e anotadas, pela primeira vez, h
longos anos e sobre as quais meditei em silncio durante vinte e oito
anos.
Afirmo a veracidade dessas coisas, empenhando a minha palavra de
clergyman, e por ela pus em risco a minha posio eclesistica e o meu
futuro profissional.
s materializaes de Espritos se vm algumas vezes acrescentar
criaes espontneas de plantas, transportes de flores e frutos.
No dia 28 de junho de 1890, sob as vistas de Aksakof e do professor
Boutlerov, em casa da Sra. d`Esprance, em Gotenburgo, um lrio dourado,
de seis ps de altura, foi produzido pelo Esprito Iolanda. Auxiliado pelos
assistentes, esse Esprito depositou areia, terra e gua num vaso, que em
seguida cobriu com o vu. Este se elevou lentamente, impelido de modo
contnuo por um objeto invisvel; e quando Iolanda retirou o vu viu-se
aparecer uma linda planta coberta de flores, que exalavam penetrante aroma.
Esse lrio dourado se conservou durante uma semana inteira, depois do que
desapareceu misteriosamente como tinha vindo. ccxxiv
*

Acabamos de ver os Espritos em ao, criando objetos e flores. Do


mesmo modo operam eles na formao das vestes, costumes e adornos que
aparecem. Esse fato, de se mostrarem vestidos os Espritos, tem provocado
numerosas objees, a que cumpre responder.
Recordemos antes de tudo, como princpio, que a vontade e o
pensamento so criadores. Nas aparies, j vimos como a matria sutil
obedece aos seus menores influxos. Um Esprito pode agir sobre os fluidos e
emprestar-lhes formas e propriedades adequadas ao fim que tenha em vista.
No domnio terrestre, essa ao j se revela nas prticas do Magnetismo.
O homem, dotado do poder de curar, transmite, pela vontade, aos eflvios
que dele emanam e, por extenso, gua e a certos objetos materiais, como
panos, metais, etc., propriedades curativas. Os fenmenos do Hipnotismo e
da sugesto nos mostram, sob outras formas, a aplicao dessa mesma lei.
Mediante a sugesto provocam-se, no organismo de sensitivos adormecidos,
profundas modificaes; pode-se fazer aparecerem ou cicatrizarem chagas,
estigmas, queimaduras, regular certas funes como a circulao, as
secrees, etc., que no estado normal escapam ao da vontade.
Casos h em que um experimentador, sugerindo a sensitivos que um selo
postal, uma obreira, so vesicatrios, transmite pelo pensamento a esses
inofensivos objetos uma fora que faz empolar a pele e produzir serosidades.
Outros tm provocado, por simples ordem, hemorragias cutneas. ccxxv
Pela sugesto, que principalmente um ato da vontade, tem-se
conseguido no somente impressionar sensitivos, mas tambm lhes causar
verdadeiras perturbaes, pela ingesto de lquidos andinos a que se
emprestam propriedades nocivas. assim que se provoca a embriagus com
gua pura. Coisa mais grave: fizeram absorver a um sensitivo um veneno
imaginrio e esse veneno, apesar de uma sugesto contrria quase imediata,
produziu desordens fisiolgicas que por muito tempo lhe arruinaram a sade.
O memorial dessa experincia existe no Salpetrire. ccxxvi
A esses exemplos cumpre acrescentar as impresses experimentadas por
senhoras grvidas e que se traduzem, no corpo do filho em gestao, por
taras, manchas, deformaes. A influncia dessas emoes s vezes
vivssima. O Doutor Goudard, numa comunicao Sociedade de Estudos
Psquicos de Marselha, ccxxvii refere os seguintes fatos:
Um homem culto, sado de uma de nossas grandes faculdades, foi
operado, em sua infncia, de um duplo polegar de cada lado, que
simulava uma pata de crustceo, e era atribudo ao fato de ter sido sua
me, durante a gravidez, trincada fortemente na mo por uma lagosta.

Uma outra me, vivamente impressionada vista de uma carranca de


fonte, deu luz um feto cuja cabea tinha uma estranha semelhana de
feies com essa carranca.
Caso notvel o seguinte, publicado pelo Matin, de 1 de junho de
1906:
Uma jovem de 19 anos, Lusa Mirbel, tinha vivido muito tempo com
um rapaz chamado Pedro Chauvin, de 27 anos de idade, que tinha por
alcunha o Tatuado. Esse indivduo era clebre numa zona especial de
Montparnasse pela magnfica srie de tatuagens que lhe ornava o corpo.
Beberro e violento, ele batia na amante, que no ousava abandon-lo
com receio de suas represlias. H uns quinze meses Pedro Chauvin foi
preso em conseqncia de um roubo e condenado a alguns meses de
priso. Lusa Mirbel aproveitou a ocasio para fugir. Definitivamente
resolvida a abandonar a existncia vergonhosa que tinha levado, veio
morar no bairro Picpus, onde travou conhecimento com um honrado
trabalhador, Joo Barrau, que a desposou. Um dia sentiu ela que no
tardaria a ser me. Um receio, entretanto, a assaltava:
Olha repetiu vrias vezes ao marido , eu tenho medo de que
aquele indivduo, que abusou da inexperincia da minha mocidade, me
venha um dia procurar. Temo por ti e por mim, porque o Tatuado
terrvel em suas vinganas.
J. Barrau esforava-se por tranqiliz-la, mas em vo. noite, a
pobre rapariga via em sonho o antigo amante e acordava trmula. Uma
manh disse ao marido:
Tive esta noite um sonho horrvel: parecia-me que o Tatuado
estava ali. Eu acabava de dar luz o nosso filho; ele o apertava nos
braos e lhe desenhava no corpo todas as tatuagens que em si prprio
traz.
Tu ests louca, minha pobre amiga respondeu Joo
Barrau . Esquece esse homem. Eu te asseguro que ele jamais te tornar a
achar.
Ora, ontem de manh, Lusa Mirbel deu luz um filho. Imagine-se o
espanto dos que a assistiam, vendo no corpo do menino largas manchas
azuladas em que facilmente se reconheciam os traos de letras e
desenhos. No peito notava-se distintamente um corao atravessado por
um punhal.
Em seu livro La Zone Frontire (pg. 131) o Senhor Sage refere dois
outros fatos:

Na Itlia, um morcego penetrou, esvoaando, numa sala de baile e as


senhoras investiram, procurando enxot-lo com os lenos; o msero
animalejo deixou-se cair no ombro nu de uma das senhoras, que teve um
desmaio. Pouco tempo depois essa senhora deu luz uma filha, que
trazia no ombro a imagem perfeita de um morcego com as asas
estendidas. Nada faltava: os pelos cinzentos, as garras, o focinho. A
menina, depois de moa, nunca se pde decotar.
As impresses fracas, desde que perdurem, produzem o mesmo
resultado que as sbitas e violentas. Libault refere que um vinhateiro se
assemelhava de modo surpreendente esttua do santo padroeiro da sua
aldeia, que existia na igreja. Durante a gravidez sua me havia tido a
idia fixa de que o filho se pareceria com o santo.
No ser humano, como se v, o pensamento e a vontade influem
profundamente sobre o organismo e suas funes. Em outros casos o nosso
pensamento pode adquirir bastante intensidade para criar formas e imagens
suscetveis de impressionarem placas fotogrficas. So numerosos os
exemplos.
Aksakof refere ccxxviii que no curso de experincias fotogrficas feitas em
companhia de Mumler e do Doutor Child, em 1862, foi obtida numa placa a
imagem de uma senhora que desejava ardentemente aparecer com uma
guitarra nos braos. A forma desejada apareceu. Desde ento se tm
multiplicado esses casos. Nas experincias de sugesto, tm-se muitas vezes
criado pelo pensamento objetos que para os sensitivos possuam uma
existncia real e estavam submetidos s leis da ptica.
No mesmo necessrio que a ao seja volitiva. Muitas vezes, como
nos casos de gravidez que indicamos, o pensamento inconsciente e nem por
isso deixa de produzir efeitos muitssimo sensveis sobre a matria. O mesmo
se d com os vivos exteriorizados que aparecem a distncia. Basta que seu
pensamento se tenha fixado numa pessoa ausente para que sua forma surja
diante dela, a ponto de ser facilmente reconhecida.
Se o homem pode mentalmente operar tais efeitos, que resultado no
obter o Esprito, desembaraado de todo obstculo carnal, ele cujo
pensamento vibra com intensidade superior?
No somente o Esprito domina os elementos sutis da matria, de modo a
impressionar a placa sensvel e os rgos dos videntes, mas nas aparies
visveis para todos pode ainda produzir, pela ao da vontade, as formas que
revestiu e os trajos que usou na Terra e que lhe permitem fazer-se reconhecer.

Esse , com efeito, o objetivo essencial de tais manifestaes. Da as


roupagens, vestes, armas e acessrios com que se apresentam as aparies.
Quase sempre esses acessrios no tm consistncia nem durao. Pode,
entretanto, acontecer que o Esprito concentre bastante fora para condensar
objetos, a ponto de os tornar tangveis e duradouros.
Certos Espritos podem modificar seu aspecto, com facilidade prodigiosa,
aos olhos mesmo dos assistentes. Aqui est um caso que parece dar razo
hiptese de Aksakof, h pouco mencionada.
Refere o Sr. Brakett ccxxix que numa sesso de materializao foi visto
aparecer o Esprito de um moo alto, dizendo-se irmo de uma senhora que
ele acompanhava. Esta observou que o no podia reconhecer, porque s o
vira menino. Pouco a pouco a figura foi diminuindo de estatura, at atingir a
do menino que a senhora conhecera.
Recordemos tambm o caso de Ema Hardinge, assinalado pelo Sr.
Colville; apareceu ela com o vestido de rainha das fadas, que trouxera muito
tempo antes, em sua mocidade. ccxxx
Nesse caso, como em alguns outros, a apario parece no ser mais que
simples imagem mental exteriorizada pelo Esprito, que adquire bastante
consistncia material para ser percebida pelos sentidos.
s vezes os Espritos imprimem s formas que revestem o mais
encantador aspecto. Robert Dale Owen, ministro dos Estados Unidos na
Corte de Npoles, em sua obra Regio em Litgio, ccxxxi descreve a apario
de uma forma feminina:
Seu brilho era comparvel ao da neve recente iluminada por um raio
de Sol, fazendo lembrar o que foi escrito sobre vestes de luz do Cristo, na
transfigurao, ou ainda o brilho do mrmore de Paros, o mais puro e o
mais recentemente talhado, sob o jato de viva luz.
No se poderia comparar a manifestaes deste gnero as aparies, ditas
miraculosas, de virgens, de anjos e santos, que a ento encontrariam
explicao racional?
*
Em resumo, pode-se dizer que os modos de ao do Esprito variam
conforme os recursos facultados pelo meio em que ele opera. Os fenmenos
de materializao devem ser classificados em trs ordens:
Primeiramente, os casos em que o duplo do mdium exteriorizado
utilizado e modificado pelo Esprito, a ponto de reproduzir o aspecto que
tinha este na Terra e mesmo os traos de sua fisionomia. O Esprito, por

efeito da vontade, se reflete, se fotografa na forma fludica do mdium;


uma transfigurao mais ou menos completa, conforme o poder do
manifestante. Por isso, em certas experincias, a apario ter alguma
semelhana com o mdium.
Noutros casos o Esprito, com o auxlio dos fluidos ambientes, cria
formas temporrias que anima e dirige de fora, sem se incorporar, como o
observou Aksakof.
H, finalmente, casos, mais numerosos, em que o Esprito condensa e
materializa seu prprio envoltrio fludico, de forma a reaparecer tal como
era em sua precedente existncia terrestre. A materializao seria assim uma
espcie de reencarnao efmera.
O papel dos mdiuns difere essencialmente conforme os casos. Eles
passam por todos os graus do transe, de acordo com as absores que lhes
devem ser feitas. s vezes mesmo, como nas Sras. d'Esprance e Compton, a
absoro total. Noutras circunstncias os Espritos trazem consigo quase
todos os elementos da materializao e o mdium conserva-se acordado.
O estudo das foras em ao nesses fenmenos demonstra que eficazes
auxiliares podem ser a msica e os cantos. Suas vibraes harmnicas
facilitam a combinao dos fluidos. Em sentido oposto, temos verificado a
desfavorvel influncia da luz; esta produz um efeito dissolvente sobre os
fluidos em elaborao e exige um emprego mais considervel de fora
psquica. Da a necessidade das sesses obscuras, pelo menos nas tentativas
iniciais.
Todos quantos tm observado a Natureza sabem que as ondas luminosas
perturbam a formao do ser em seu perodo de gestao. Todo grmen, todo
corpo, seja vegetal, animal ou humano, deve constituir-se nas trevas, antes de
aparecer luz do dia. A fotografia obrigada a operar em condies
anlogas. A reproduo das imagens requer a obscuridade. O mesmo
acontece com as formaes temporrias de Espritos. por isso que se
adotam gabinetes escuros nas salas de experincias, para facilitar as
materializaes. s vezes, contudo, quando a fora suficiente, v-se o
fenmeno produzir-se no meio dos assistentes.
Todas estas observaes so cientificamente confirmadas pelas
experincias da telegrafia sem fio. Segundo uma comunicao do Sr.
Marconi Sociedade Real de Londres, est verificado que as ondas
hertzianas se transmitem melhor noite que de dia; o nascer do Sol produz
grande perturbao nas transmisses.

assim que o Espiritismo, depois de nos ter franqueado o vasto imprio


das foras e dos elementos invisveis da Natureza, nos inicia nas leis que
regem as suas profundas harmonias. pelo estudo de seus fenmenos que a
matria, em seu mais rarefeito estado, se nos apresenta como um mundo sutil
em que se imprimem os pensamentos e os atos. Ao mesmo tempo ela
constitui imenso reservatrio de energias que, vindo acrescentar-se s
energias psquicas, engendram a fora por excelncia, o poder criador de que
emana o Universo em suas eternas e variveis manifestaes.

XXI
Identidade dos Espritos
Acabamos de ver, pela exposio dos fatos espritas at agora feita, que a
sobrevivncia est amplamente demonstrada. Nenhuma outra teoria, a no
ser a da interveno dos sobrevivos, seria capaz de explicar o conjunto dos
fenmenos, em suas variadas formas. Alf. Russel Wallace o disse: O
Espiritismo est to bem demonstrado como a lei de gravitao. E W.
Crookes repetia: O Espiritismo est cientificamente demonstrado.
No ponto de vista objetivo ou exterior, as provas fornecidas pelas
aparies e materializaes no podem deixar dvida alguma. Entretanto, na
ordem subjetiva, no que concerne aos outros modos de manifestaes,
subsiste uma dificuldade: a de obter dos Espritos, em nmero suficiente para
satisfazer aos cpticos exigentes, provas de identidade, indicaes precisas,
que os assistentes no conheam e que sejam mais tarde verificveis.
Objeta-se muitas vezes aos espritas que as comunicaes, em seu
conjunto, apresentam um carter muito vago, so destitudas de indicaes,
revelaes e fatos bem definidos, suscetveis de estabelecer a identidade dos
manifestantes e impor a convico aos investigadores. Certamente, no
possvel desconhecer essas dificuldades. Elas so inerentes prpria
natureza das coisas e s diferenas de meio. Os seres que vivem num mesmo
plano, como os homens, dotados dos mesmos sentidos, comunicam entre si
por diferentes processos, que so outros tantos elementos de certeza. Esses
diferentes modos de observao e verificao utilizveis no habitat humano,
ns o quereramos tornar extensivos ao domnio do invisvel, e exigimos de
seus habitantes manifestaes assaz probatrias, de uma preciso igual s
que asseguram nossa convico na ordem fsica. Ora, eis a uma coisa quase
irrealizvel. O habitante do plano invisvel tem que vencer muitos obstculos
para se comunicar. Os meios de que dispe para nos esclarecer e persuadir

so restritos. Ele no se pode manifestar sem mdium e o mdium,


inconscientemente, introduz quase sempre uma parte de si mesmo, de sua
mentalidade, nas manifestaes.
O Esprito que quer exprimir seu pensamento serve-se de rgos
estranhos, experimenta grande embao. semelhante a uma pessoa que
conversasse conosco numa situao muito incmoda que a privasse do uso
de suas faculdades. preciso conduzir-se discretamente a seu respeito,
formular perguntas claras, mostrar pacincia, benevolncia, a fim de obter
satisfatrios resultados.
Meus caros amigos dizia George Pelham a Hodeson e Hart ccxxxii no
me considereis com nimo de crticos. Esforar-nos por transmitir-vos nossos
pensamentos, mediante o organismo de qualquer mdium, como se tentasse
subir pelo tronco de uma rvore oca. Robert Hyslop o repete a seu filho: ccxxxiii
Todas as coisas se me apresentam com tanta clareza, e quando venho aqui
para exprimi-las, James, no posso!
O que diziam os Espritos da Sra. Piper, afirmava-o o Guia do nosso
grupo nestes termos: No Espao, tudo para ns amplo, desembaraado,
fcil. Quando baixamos Terra tudo se restringe, se amesquinha.
Outra objeo esta: na maior parte dos casos de identidade assinalados,
os fatos e as provas, por meio dos quais se conseguiu determinar com certeza
a personalidade dos manifestantes, so de natureza comum, s vezes mesmo
trivial. Ora, a experincia tem demonstrado que quase sempre impossvel
proceder de outro modo. As particularidades, consideradas frvolas e
vulgares, parece constiturem precisamente os meios mais seguros para se
firmar juzo acerca dos autores dos fenmenos.
Com o fim de comparao e de crtica, o professor Hyslop fez estabelecer
uma linha telegrfica entre dois dos edifcios da Universidade de Colmbia,
distantes de 500 ps, e postou nas extremidades dois telegrafistas
profissionais, por cujo intermdio deviam interlocutores desconhecidos
comunicar entre si e estabelecer sua identidade. Nessas condies, que se
aproximam das da mediunidade valendo a a distncia pela diferena de
plano , o professor pde reconhecer quanto era difcil determinar a
identificao de modo probatrio. O resultado no era alcanado na maioria
das vezes seno mediante as mais vulgares indicaes e narrativas sem
importncia. Os processos empregados pelos comunicantes constatou o
professor, eram absolutamente os mesmos que os adotados pelos Espritos
no caso da Sra. Piper. A propsito das dificuldades encontradas pelos
operadores, o Sr. Hyslop assim se exprime: ccxxxiv

Enquanto acompanhava essas experincias, chamou-me a ateno


este fato, que se observa igualmente quando apenas dispomos de tempo
limitado para comunicar por telefone: toda a ateno do comunicante est
concentrada no desejo de escolher incidentes bem caractersticos para a
identificao por um amigo particular. E como, para escolher, se v
urgido pelo tempo, em seu esprito se trava um conflito interessante e se
produz uma confuso que toda gente pode por si mesma apreciar, desde
que se aplique a fazer uma escolha de incidentes com esse fim. Podemos
figurar-nos de igual modo situao de um Esprito desencarnado que
dispe de alguns minutos para dar sua comunicao, e que luta
provavelmente com enormes dificuldades de que no podemos fazer
idia.
O professor Hyslop um observador metdico e solerte. Cumpre,
entretanto, assinalar que ele s estudou at agora um caso insulado o da
Sra. Piper. Uma experimentao de trinta anos tem demonstrado que, apesar
das dificuldades inerentes a todo gnero de comunicao esprita, as provas
de identidade so muito mais abundantes do que geralmente se acredita. Em
certas reunies privadas, so diariamente fornecidas provas da sobrevivncia
dos que nos foram caros; essas provas, porm, so quase sempre guardadas
cuidadosamente, porque se referem vida ntima dos experimentadores.
Entre estes, muitos receiam as crticas mordazes e no querem expor s
vistas de indiferentes, de cpticos motejadores, os mais sagrados
sentimentos, os segredos mais ntimos de seu corao.
Muitas vezes Espritos desconhecidos dos assistentes vm dar
comunicaes dirigidas a seus parentes ainda vivos, comunicaes que
contm, no raro, caractersticos originais, provas irrefutveis. Essas
manifestaes, todavia, permanecem ignoradas em sua maior parte.
Receiam-se os sarcasmos de sbios superficiais e as prevenes do vulgo,
sempre pronto a rejeitar fatos que ultrapassam a rbita dos conhecimentos
usuais. Da resulta que as mais peremptrias manifestaes raramente
chegam ao conhecimento do pblico.
No mesmo sentido se nota extrema circunspeo e grande reserva da
parte dos Espritos nas reunies franqueadas a todos. principalmente na
intimidade da famlia e de alguns amigos que se renem os melhores
elementos para obter boas provas. Facilitada pela afeio e harmonia dos
pensamentos, a confiana recproca se estabelece e com ela a sinceridade e a
sem-cerimnia. O Esprito encontra um conjunto de condies fludicas que
asseguram transmisso de seu pensamento toda a clareza e preciso
necessrias para levar a convico ao nimo dos assistentes.

Os Espritos adiantados no se prestam de bom grado s nossas


exigncias. Suas comunicaes tm sempre um carter moral e impessoal;
seu pensamento paira demasiado alto, acima das esferas da individualidade,
para que lhes no seja penoso a baixar. Em sua maioria, tiveram eles na
Terra existncias de sacrifcios, suportaram vidas dolorosas condies de
sua prpria elevao; no gostam, quando a si mesmo aludem, de ornar-se
com seus ttulos de merecimento. Para convencer os cpticos, lanam mo de
outros recursos; preferem introduzir em nossas sesses Espritos mais
atrasados, individualidades que na Terra conhecemos e que, por sua
originalidade, seu modo de falar, de gesticular, de pensar, nos fornecero
provas satisfatrias. Assim procediam os Guias do nosso grupo. Sob sua
direo, Espritos assaz vulgares, mas animados de boas intenes uma
vendedora de legumes, um ferreiro de aldeia, uma velhota tagarela e outros
ainda, falecidos parentes de membros do grupo, se manifestavam, no transe,
por sinais caractersticos e inimitveis. Sua identidade se estabelecia por
considervel variedade de pormenores, de incidentes domsticos; mas, se
eram de indubitvel interesse para os que os haviam conhecido, seriam
considerados fastidiosos por outros e assim no conviria serem trazidos a
pblico. A multiplicidade e repetio cotidiana dos pequeninos fatos de que
se compe uma existncia, ainda que impossveis de reproduzir e analisar,
terminam por impressionar os mais refratrios e triunfar das mais tenazes
dvidas.
Todos os dias, em muitos grupos se obtm a revelao de nomes, datas,
fatos desconhecidos e mais tarde comprovados; mas no podem ser
divulgados, porque interessam pessoas ainda vivas, que no autorizam a sua
publicao. Ou so ainda revelaes cientficas que se obtm, como as que
relata Aksakof, no caso do Sr. Barkas, de Newcastle, ccxxxv revelaes muito
acima da capacidade do sensitivo.
Outras vezes so fenmenos de escrita, como os que assinalou o mesmo
autor,ccxxxvi e assinaturas autnticas de personalidades que o mdium jamais
vira, como, por exemplo, as do cura Burnier e do sndico Chaumontet,
falecidos havia meio sculo, obtidas por Helena Smith, de Genebra. ccxxxvii O
professor Flournoy as atribui a um despertar da subconscincia do sensitivo;
essa, como vimos, uma teoria ad hoc, muito cmoda para explicar o que
se no compreende, ou no se quer compreender.
Em Spirit Identity, Stainton Moses relata notveis fatos de identidade,
obtidos pela mediunidade escrevente e baseados em testemunhos oficiais.
Declara possuir uns cem casos desse gnero e muitos experimentadores
poderiam dizer outro tanto. ccxxxviii

Entre esses numerosos fenmenos, pode-se recordar o caso citado pelo


Light, de 27 de maio de 1899, e devido mediunidade de Mrs. Bessie
Russell-Davies, de Londres:
Um pedido de prova de identidade, formulado por pessoas ligadas
Corte de Viena, havia sido endereado aludida senhora. As perguntas
estavam encerradas num invlucro lacrado, que se conservou intacto.
Depois de alguns dias de investigaes, o Guia do mdium voltou com
cinco Espritos estranhos, que ditaram uma resposta em idioma
desconhecido. Feito o exame, reconheceram os interlocutores que essa
lngua era o antigo magiar, idioma unicamente conhecido de alguns
eruditos. A resposta estava assinada por cinco personagens que tinham
vivido dois sculos antes e eram membros falecidos da famlia hngara
que solicitara esse testemunho.
Aqui est outra prova, mais concludente em sua simplicidade que
estrepitosas manifestaes. extrada da obra de Watson, publicista
americano, Spiritualism, its phenomenes, Nova Iorque, 1880:
Watson tinha recebido uma comunicao assinada por seu amigo o
General Th. Rivers. Segundo o costume ingls, o general apusera as
iniciais de seus nomes prprios, entre as quais figurava um W. Ora,
nenhum de seus nomes prprios admitia essa inicial. Por escrpulo e
respeito verdade, Watson havia publicado essa assinatura sem
modificao, mas a contragosto e no sem alguma desconfiana, que
certos pormenores da missiva parecia deverem dissipar. Os contraditores
da imprensa no perderam a ocasio de denunciar o erro, metendo a
ridculo esse Esprito que no sabia o prprio nome.
Entretanto, no curso de uma outra sesso o mesmo Esprito
confirmou essa inicial, dizendo que sua me daria a explicao. A me,
interrogada, respondeu que o W era um engano. Logo, porm, interveio o
Esprito e disse: Minha me, tu achas singular que eu assine um W;
lembra-te, entretanto, de que em minha infncia eu era to irritadio que
meus camaradas me chamavam Wasp (vespa). Esse apelido me ficou; eu
o havia adotado e com ele assinava as minhas composies. Repara nos
meus cadernos e nos meus livros escolares, e neles o encontrars. Assim
se fez e verificou-se a exatido do que afirmava o Esprito.
A Revista de Estudios Psicolgicos, de Barcelona (setembro de 1900),
publicou o seguinte caso de identidade, acompanhado de documentos
comprobatrios:

Trs pessoas, um professor de Matemtica, um mdico e um


eclesistico, haviam pedido ao Sr. Segundo Oliver, mdium
desinteressado, que lhes fornecesse provas da realidade dos Espritos.
Aps um instante de recolhimento, a mo do mdium traou
mecanicamente as seguintes palavras: Isidora, 50 anos de idade, nascida
em San Sebastian, morta a 31 de maro de 1870; molstia, cancro
intestinal; deixou trs filhos; seus nomes e idades: P., 15 anos; C., 19
anos; M., 25 anos.
Por essas particularidades, um dos assistentes reconheceu o Esprito de
sua me. Surpreso e comovido, perguntou se tinha alguns conselhos a darlhe. O mdium retomou o lpis; com grande estupefao, porm, traou, em
alguns minutos, o retrato de uma pessoa que lhe era desconhecida e no qual
foi reconhecido o Esprito Isidora, que em vida jamais consentira em se
fotografar. O mdium nunca aprendera desenho, nem sabia desenhar. Todos
os assistentes declararam que no tinham pensado em coisa alguma do que
fora escrito, e que no podia haver naquilo um fenmeno de sugesto nem de
leitura do pensamento.
O Sr. G. Owen, a seu turno, escreveu o seguinte no Spiritual Record:
H doze anos, contava eu entre os meus amigos ntimos um senador
pela Califrnia, muito conhecido, o Dr. Knox, que era diretor de um
prspero banco em S. Jos. Pensador profundo, era tambm um decidido
partidrio das teorias materialistas. Sentindo aproximar-se o termo de sua
vida, falava muitas vezes do sono eterno. Um dia lhe disse eu: Faamos
um pacto, doutor: se no Alm vos sentirdes viver, fareis todo o possvel
por me comunicar estas simples palavras: Vivo ainda.
Depois de sua morte, estando comigo um bom mdium, limpei uma
ardsia, coloquei-lhe um lpis e encostei na superfcie inferior da mesa.
Ouvimos o ranger do lpis escrevendo na ardsia e, ao retir-la,
encontramos escritas as seguintes linhas: Amigo Owen, posto que tenha
visto completamente desmoronadas as antigas idias que tinha sobre a
vida futura, foi-me agradvel, confesso-o, tal desiluso; sinto-me feliz,
meu amigo, em lhe poder dizer: Vivo ainda. Sempre seu amigo W.
Knox. A escrita era de tal modo igual do desencarnado que foi
reconhecida autntica pelo pessoal do banco por ele dirigido em vida.
O fenmeno de incorporao tem dado lugar a mltiplos fatos de
identidade. Nas manifestaes de que instrumento a Sra. Piper, pode-se
comprovar a mais perfeita unidade de carter e de conscincia nos
manifestantes, particularmente nos Guias ou Espritos-fiscais. Nenhum deles
pode ser considerado uma personalidade secundria do mdium; todos se

apresentam como individualidades autnomas dotadas de grande intensidade


de vida, de sinceridade e de realidade.
Apesar das dificuldades que s vezes encontram para se manifestar, as
personalidades de G. Pelham e Robert Hyslop so das mais rigorosamente
delineadas e jamais se contradizem. ccxxxix
O reitor da Universidade, Oliver Lodge, nos volumes XII e XIII dos
Proceedings, cita igualmente muitos casos de identidade por ele obtidos
mediante a faculdade da Sra. Piper. Um de seus tios, falecido vinte anos
antes, refere particularidades de sua mocidade, completamente esquecidas de
todos os membros sobreviventes da famlia; no foi possvel verific-las
seno depois de demorada e minuciosa pesquisa. Seu finado sogro lhe veio
indicar pormenores exatos de sua morte, ocorrida em condies
comovedoras, citando nomes e datas, inteiramente apagados da memria
dele, Lodge. Menciona este ainda outros notveis sinais de identidade
provenientes de vrios de seus amigos falecidos.
O reverendo Minot-Savage, clebre orador nos Estados Unidos, cita um
comovente caso de identificao, que dispensa comentrios. ccxl
No curso de uma das sesses com a Sra. Piper, uma personalidade, que se
afirmava seu filho, apresentou-se, no o tendo jamais o mdium conhecido.
Pap disse com ansiedade , eu desejaria que, sem demora, fosse ao
aposento que eu ocupava. Abre a minha gaveta e, entre os numerosos papis
que l esto, encontrars um que te peo destruas imediatamente.
Posto que semelhante pedido parecesse inexplicvel ao reverendo MinotSavage, para quem seu filho nunca tivera segredo algum, encaminhou-se ele
para a rua Joy, em Boston, ltimo domiclio do finado, penetrou no aposento,
que nunca vira, e deu busca na gaveta indicada. Nela realmente encontrou
documentos de grande importncia, que o moo por coisa alguma deste
mundo tornaria pblicos e que plenamente justificavam a ansiedade
manifestada na comunicao.
O fato seguinte ocorreu em S. Paulo, Brasil, em casa do Dr. O. Vidigal,
residente alameda do Triunfo n 2, com sua famlia, composta de sua
esposa, dois filhos e seu velho pai. Sua me falecera havia trs meses: ccxli
O mdium era uma rapariguinha espanhola de 12 anos, aceita como
criada, na repartio de emigrantes, no mesmo dia em que acabava de chegar.
No conhecia uma nica palavra em portugus, nunca vira a cidade nem
conhecia o doutor. Um amigo da famlia, o Dr. Eduardo Silva, que sabia
espanhol, falando com a rapariguinha, teve espontaneamente a idia de a

magnetizar. Deixou-se ela adormecer e, em alguns instantes, caiu em


sonambulismo profundo.
Afirmava estar vendo seu pai, que lhe falava e lhe dizia estar presente
uma senhora idosa, que tinha uma comunicao a transmitir ao Dr. Vidigal.
Fez uma descrio to exata dessa senhora que todos da famlia
reconheceram a falecida me do doutor.
O Esprito ordenou a seu filho que fosse ao seu quarto (em que ningum
penetrara depois de sua desencarnao), que tirasse de um bolso cosido do
vestido de seda preta, pendurado parede, a quantia de 75$000 e a
entregasse a seu marido.
O Dr. Vidigal, depois de refletir um momento, resolveu-se a penetrar, em
companhia do Dr. Eduardo Silva e de outras testemunhas, no aposento, o que
s com dificuldade conseguiu, por estar enferrujada a fechadura, e encontrou
as coisas tais quais como lhe haviam sido indicadas.
Por sua vez, o Sr. Vicente Tornaro faz circunstanciada narrativa das
singularidades do Esprito Baccala, ccxlii cujas provas de identidade foram de
fcil verificao.
Tinha sido ele corretor, quando na Terra, e era um homem jovial, muito
espirituoso e dissoluto, qualidades que se refletiam nas comunicaes, as
quais, todavia, apresentavam, apesar disso, um real interesse no ponto de
vista experimental, em razo das provas de identidade fornecidas sob as mais
variadas formas e at mediante espontneas materializaes.
Entre as numerosas experincias feitas com Baccala o Sr. Vicente
Tornaro cita a mais impressiva de todas:
Meu pai estava gravemente enfermo de uma terrvel afeco nos
brnquios, em conseqncia de uma influenza mal tratada. Tinham sido
chamados os mais ilustres mdicos; uns nos torturavam o corao com os
mais funestos prognsticos; outros nos reanimavam com palavras de
esperana. Todos os nossos cuidados se concentravam em conservar a
vida ao nosso caro doente. Nessas dolorosas recordaes Baccala teve
sua parte. Uma noite, em meio do desnimo que transtorna a alma e o
crebro, que nos faz pensar no impossvel, para nos agarrarmos a toda
esperana, pedimos a Baccala que nos pusesse em comunicao com o
Esprito de um dos mais notveis mdicos e ele nos respondeu que ia
satisfazer-nos imediatamente.
Pouco depois, com efeito, as pancadas na mesinha nos advertiram de
que se achava presente um Esprito. Perguntamos-lhe o nome;
respondeu Domnico Cotugno! Baccala fizera uma tima escolha...

Pedimos ao Esprito Cotugno que examinasse nosso pai e nos dissesse a


verdade, fosse qual fosse. Meu pai estava dormindo; nesse momento
acordou com um sentimento de desagrado e nos repreendeu, porque
dizia o tnhamos sacudido; e ainda sonolento, sem reparar que ningum
estava ao seu lado, continuou a admoestar-nos de o estarmos virando e
revirando, a bater-lhe no peito e nas costas. Evidentemente, o exame se
efetuava e ns tremamos; o corao batia-nos com violncia, tnhamos o
esprito suspenso.
Logo em seguida a mesinha fez um leve movimento; interrogamos
ansiosos: uma nica, horrvel palavra nos foi dita em resposta:
Resignao! Compreendemos, e quinze dias depois cobria-se de luto a
nossa casa.
O Dr. Moutin, presidente da Sociedade de Estudos dos Fenmenos
Psquicos, de Paris, comunicou Revue Scientifique et Morale (maro de
1901) o seguinte fato:
Em 1884, em Marselha, durante a epidemia de clera, assisti aos
ltimos momentos de uma das minhas parentas, que foi acometida e
sucumbiu dentro de algumas horas. Antes de morrer, quando j no podia
mais falar, quis-me comunicar alguma coisa que eu acreditava
importante, a julgar por seus gestos de desespero. Fazendo, por fim, um
derradeiro esforo, ela articulou duas vezes a palavra espelho,
indicando com a mo o que ornava o fogo de seu quarto.
Seu marido, o Sr. J., estava no mar, nessa ocasio. Informado do
ocorrido, em seu regresso, e sabendo que a falecida tinha a mania de
esconder o dinheiro um pouco por toda parte, no vacilou em retirar a
parte posterior do espelho, mas sem resultado.
Quinze meses mais tarde, assistindo eu a uma sesso em casa da Sra.
Decius Deo, em Avignon, rua dos Mercadores, e estando essa senhora
em transe, o Esprito da Sra. J. me dirigiu a palavra pela sua boca,
chamando-me por meu nome prprio, que o mdium certamente no
conhecia: Luciano, venho dizer-te o que te no pude fazer antes de
minha morte. Eu tinha colocado um titulo de 500 francos da Companhia
Fraissinet entre o vidro e o fundo do espelho que est na cozinha. Meu
marido vai mudar-se e vender, talvez, esse objeto. preciso preveni-lo
disso.
Escrevi ao Sr. J., que deu a necessria busca, e achou o ttulo no lugar
indicado.

Clara Galichou, em seu livro Souveniers et Problmes Spirites, refere


(pgs. 208 e seguintes) que, tendo evocado Beethoven,, pediu ao Esprito que
se havia manifestado em nome do clebre compositor que lhe desse uma
prova de identidade, mencionando um fato de sua vida, que nem ela
conhecesse nem a Srta. R., que assistia sesso.
O Esprito respondeu: De bom grado, e vem a ser: tive em minha vida
um grande amor e uma profunda admirao: o amor pela Julita, a admirao
por Napoleo. Sitas, foi para ele que compus a Sinfonia herica.
Essas duas asseres, que a Srta. R. e Clara G. ignoravam, so exatas.
Beethoven no se casou, mas esteve muitos anos apaixonado pela Srta. Jlia
de Guicciardi, que foi desposada, mais tarde, pelo Conde de Gallenberg.
Sabe-se igualmente que Beethoven tinha sido um admirador do gnio de
Napoleo I, em quem via um heri republicano (sic) dotado das maiores
virtudes patriticas. Quando comeou a escrever a Sinfonia herica,
tencionava dar-lhe o nome de Bonaparte e pretendia dedic-la ao primeiro
cnsul da Repblica Francesa. Tinha j escrito a dedicatria, quando um dia
um de seus amigos lhe veio anunciar que o primeiro cnsul acabava de se
fazer proclamar imperador. Beethoven exclamou: Ora, pois! um
ambicioso como todos. E, em lugar da simples denominao Bonaparte,
ps esta outra: Sinfonia eroica per festeggiare il sovvenire dun
grand'uomo.
Certos Espritos revelam sua identidade, no transe, por uma linguagem
convencional, ignorada pelo mdium.
Tal o caso do Esprito Fourcade, que se comunicou com o abade
Grimaud, em Avignon, em 1899, por meio de sinais usados entre os surdosmudos, e segundo um mtodo especial de que fora ele o inventor. A
manifestao se produziu numa reunio em que s esse eclesistico lhe podia
compreender o sentido.ccxliii
Aksakof ccxliv cita um caso anlogo. O Esprito de uma senhora falecida,
que em vida fora surda e muda, transmitiu a seu marido, por intermdio da
mdium Sra. Corwin, em Siracusa (EE.UU.), uma comunicao mediante o
alfabeto dos surdos-mudos:
Era comovedora a cena: o marido conservava-se diante da mdium
em transe e dirigia sua mulher diversas perguntas, por sinais, e esta
respondia a seus pensamentos do mesmo modo, por intermdio de um
organismo estranho, de uma pessoa que nunca praticara esse modo de
conversao.

Outros Espritos, vtimas de acidentes, guiam as pessoas incumbidas de


lhes encontrar os corpos:
Tendo soobrado um barco no porto de Argel, em 1895, um homem se
afogou e no foi possvel encontrar-lhe o cadver. O Comandante Courmes,
da Marinha de Guerra, assistindo naquela cidade a uma reunio esprita, fez
evocar o afogado. Este acudiu evocao, incorporou-se no mdium, que
mudou de voz e de atitude, e fez uma narrao neste sentido: Quando o
barco soobrou, eu estava na escada e ca; minha perna direita enfiou por
entre duas travessas e o brao de alavanca do casco produziu-me uma fratura
da perna que me impediu de desvencilhar-me. Ho de achar preso o meu
corpo na escada, quando puserem de novo o barco a flutuar. intil procurlo noutro lugar.ccxlv
As manifestaes pela mesa no so menos abundantes em provas de
identidade.
O Comandante P. Martin (alis Dauvil), em suas Notas antigas, ccxlvi
refere o seguinte fato que sucedeu no seio da famlia de sua mulher, na ilha
da Reunio, em 1860, e confirmado pelos testemunhos de vrios de seus
parentes:
Uma tarde em que estava reunida a famlia B. em torno de uma
mesa, no grande salo, em plena luz, um Esprito pediu que chamassem o
Sr. A. B., av de minha mulher (a qual ainda no era nascida), a fim de
lhe transmitir uma comunicao muito importante. O Sr. A. B. fumava
tranqilamente o seu cachimbo, no alpendre, pensando em suas
plantaes de cana, em sua usina, mais que nos Espritos, nos quais no
acreditava. Chamaram-no ento pela segunda vez: Vinde, meu querido
pai, o Esprito vos espera, para dizer-vos seu nome. Deixai-me em
paz, meus filhos, com essas brincadeiras. Finalmente, uma de suas filhas
lhe veio suplicar que fosse ao salo Vamos l, minha filha, ver o que
teu Esprito quer de mim. E o excelente homem se aproximou da mesa,
que todos os seus filhos rodeavam, pronunciando a frmula Esprito,
que me queres tu? e o invisvel ditou: Meu caro Sr. B., eu sou o
Capito Rgnier; sem dvida vos recordais de que carreguei vossa ltima
partida de acar no veleiro Bois Rouge, h dois meses. Fiz-me de vela
no dia (exata, a data), estais lembrado? Sim. E ento? Ento, eu
venho dizer-vos que o vosso veleiro Bois Rouge perdeu-se totalmente,
com a tempestade, nos penhascos de Simon's Bay, no cabo da Boa
Esperana, h dez dias. Eu e todos os meus marinheiros perecemos e
minha alma no podia abandonar as ondas, sobre as quais erra desde
aquele dia. No ficarei tranqilo seno depois de vos ter assegurado que

fizemos tudo para salvar o navio; porm o mar estava muito encapelado e
a vontade de Deus se cumpriu. Se o ato verdadeiro respondeu o
Sr. B. o que eu mais deploro vossa morte e a de vossos bravos
marinheiros; mas, at prova do contrrio, permiti-me duvidar da
veracidade dessa triste nova. Se vos afogastes, como podeis estar a nessa
mesa? E, entretanto, a verdade verdadeira ditou a mesa, agitando-a
e batendo com um p rapidamente; vereis, meu caro Sr. B., que o
armador de Nantes vos confirmar a notcia daqui a quatro meses. Adeus,
Sr. B.; passai bem, vs e vossa famlia.
E precisamente quatro meses depois desse dia dizia o querido
av de minha mulher, contando-me essa histria trinta e cinco anos mais
tarde porque nessa poca no tnhamos como hoje os vapores que nos
levam o correio duas vezes por ms, a perda do navio Bois Rouge, de sua
equipagem e do bravo Capito Rgnier, o que foi realmente confirmado.
Que responder a isso? acrescentava filosoficamente o querido velho.
Um outro caso demonstrativo o seguinte, atestado por W. Stead e
reproduzido pela Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, de janeiro de
1904:
Durante semanas e meses antes da morte de meu irmo,
conversvamos acerca da comunho dos Espritos, quando certa manh
me pediu ele que lhe desse um pedao de loua de barro, pena e tinta. Fez
duas marcas a tinta num dos lados e uma no outro; quebrando em seguida
em dois o fragmento de barro, deu-me um dos pedaos, recomendandome que o guardasse com cuidado e pouco tempo depois escondeu o outro
num lugar somente dele conhecido, na inteno de me vir, depois de sua
morte, revelar onde se achava. Ser-me-ia ento possvel compar-lo, o
que provaria ter ele vindo comunicar-se, sem minha interveno mental,
pois que eu ignoraria completamente o esconderijo do objeto.
Depois de sua morte e de vrias tentativas, nos sentamos, eu e minha
me, mesa, e eis que, pelo alfabeto soletrado, nos foi dito: O pedao
de loua est no meu escritrio, debaixo do tomahawk. Benja.ccxlvii Fui
ao seu escritrio, que depois de sua morte se conservava fechado,
encontrei o fragmento em questo no lugar indicado e, aproximando-o do
que havia guardado, vi que os dois se ajustavam perfeitamente e que os
sinais com que tinham sido marcados concordavam em absoluto.
Mencionarei ainda outro incidente, que tem para mim tanto valor
como o pr-citado. Meu irmo escreveu-me uma carta, na mesma ocasio
em que me havia dado o fragmento de loua, lacrou-a e me disse que no
a lesse, porque me indicaria o seu contedo. Foi ainda pelo mtodo

alfabtico de pancadas com a mesa que vim a saber o contedo da carta,


que rezava assim: Jlia! procede bem e s feliz! Benja. Era exato: as
palavras da carta haviam sido essas. No tenho a mnima hesitao em
assinar meu nome, porque s digo a verdade.
A fotografia dos Espritos fornece tambm seu contingente de provas.
La Revue, de 15 de janeiro de 1909, publica um artigo do mesmo W. T.
Stead, intitulado Como comunicar com o Alm?, do qual extramos o
trecho referente fotografia dos invisveis, que assim comea:
Apresso-me a desarmar o leitor cptico, admitindo que nada mais
fcil que adulterar fotografias desse gnero, e acrescentarei que um
prestidigitador pode sempre enganar o observador desconfiado e
vigilante.
As chapas de que me sirvo, por mim mesmo reveladas e que, ao
demais, so marcadas, forneceriam alguma garantia contra as fraudes.
Mas, se acredito na autenticidade das fotografias, porque me firmo em
argumentos demonstrativos de outra ordem. A prova de autenticidade da
fotografia de um Esprito consiste antes de tudo na execuo de um
retrato perfeitamente reconhecvel da pessoa falecida por um fotgrafo
que nada absolutamente saiba da existncia dessa pessoa e, em seguida,
no fato de no ser percebida forma alguma visvel pelo operador ou por
quem assiste operao.
Tais fotografias foram por mim obtidas, no uma, mais repetidas
vezes. Referirei agora unicamente um caso.
O fotgrafo, cuja mediunidade permite fotografar o invisvel, um
artista j velho e sem instruo, particularidade que o impede mesmo, em
dadas circunstncias, de se ocupar vantajosamente de sua profisso.
clarividente e, como por minha parte o denominarei, clariaudiente.
Durante a ltima guerra dos Boers, fui pedir-lhe uma sesso, curioso
que estava de saber o que se iria passar. Mal me havia sentado em frente
do bom velho, disse-me ele:
Tive outro dia uma turra. Um velho Boer veio minha oficina;
trazia uma carabina e seu olhar feroz causou-me certo medo. Vai-te
embora disse-lhe eu; no gosto de armas de fogo. Ele se foi; mas
voltou e est a. Entrou com vosmec; no traz a carabina e o seu olhar j
no to feroz. Devo consentir que fique?
Certamente respondi . Julga que o poder fotografar?
No sei disse o velho ; posso experimentar.

Sentei-me diante da objetiva e o operador empunhou o obturador. Eu


nada podia ver; antes, porm, da exposio da chapa, interroguei o
fotgrafo:
Pois que noutro dia lhe falou, poder falar-lhe agora novamente ?
Decerto; ele est sempre atrs de vosmec.
Ele lhe responder, se o interrogar?
No sei, vamos a ver.
Pergunte-lhe o nome.
O fotgrafo teve o gesto de fazer uma pergunta mental e esperar a
resposta. E logo:
Diz ele que se chama Piet Botha.
Piet Botha? objetei num tom de dvida. Conheo um Filipe, um
Lus, um Cristiano e no sei quantos outros Botha, mas nunca ouvi falar
desse Piet.
Diz ele que o seu nome replicou, teimoso, o velho.
Quando revelou a chapa, vi, de p, atrs de mim, um rapago
barbado, que tanto poderia ser um boer como um mujick. No disse uma
palavra; mas esperei at o fim da guerra e, quando chegou a Londres o
General Botha, lhe enviei a fotografia por intermdio do Sr. Fischer, atual
primeiro-ministro do Estado Livre de Orange. No dia seguinte, o Sr.
Wessels, delegado de um outro Estado, me veio procurar.
Onde obteve o senhor esta fotografia que deu ao Sr. Fischer?
Narrei-lhe fielmente como se achava ela em meu poder. Meneou a
cabea:
No creio em almas do outro mundo; mas diga-me seriamente de
onde lhe veio esse retrato. Aquele homem jamais conheceu William
Stead; nunca pisou a Inglaterra.
Disse-lhe como o obtive insisti eu e o senhor pode no me
acreditar; mas por que se mostra assim to admirado?
Porque aquele homem disse um dos meus parentes; tenho em
minha casa o seu retrato.
Deveras! exclamei. morto?
Foi o primeiro comandante boer que morreu no cerco de
Kimberley... Petrus Botha acrescentou mas, para abreviar, o
apelidvamos Piet.

Conservo essa fotografia em meu poder; foi igualmente identificada


por outros delegados dos Estados Livres, que tambm haviam conhecido
Piet Botha.
Ora, isso no se explica pela telepatia nem cabe admitir a hiptese de
fraude. Foi por mero acaso que pedi ao fotgrafo verificar se o Esprito
daria o nome. Ningum na Inglaterra, tanto quanto pude certificar-me,
sabia que existia Piet Botha.
Em vrias circunstncias, Espritos desencarnados contribuem com suas
indicaes para a regularizao de seus negcios terrestres; ajudam a
encontrar testamentos ocultos ou extraviados.
O Dr. Cyriax, em sua brochura Die Lehre Von Geist, refere um fato
desse gnero em que ele prprio tomou parte:
Um rapaz de Baltimore, chamado Robert, havia sido educado por
uma de suas tias, rica, celibatria, que, tendo-o adotado, fizera dar-lhe
uma instruo completa e o havia casado. Tornara-se ele pai de famlia,
quando sua tia faleceu subitamente. No se lhe achou testamento algum e
os parentes interessados trataram de excluir da herana o Sr. Robert. Este,
extremamente perplexo, foi, por indicao de alguns amigos, consultar a
Sra. Morill, mdium test, que evocou a tia falecida. Revelou ento esse
Esprito que o testamento estava guardado num armrio de roupa branca,
no andar superior de sua vivenda. S depois de remexido todo o contedo
do armrio foi que se achou, num p de meia, o documento, tal qual fora
descrito. Ningum no mundo, e o mdium menos que qualquer outra
pessoa, podia ter a mnima idia de tal esconderijo. S o Esprito da tia
estava no caso de fornecer aquela indicao.
Aksakof narra um fato semelhante, extrado dos Proceedings, vol. XVI,
pg. 353.
O Prncipe de Sayn-Wittgenstein-Berlesbourg obteve do General Baro
de Korff, morto havia alguns meses, uma comunicao espontnea, na qual
lhe determinava que revelasse sua famlia o lugar em que, por inimizade,
haviam escondido seu testamento. Esse documento foi descoberto no lugar
indicado pelo Esprito.ccxlviii
A esses fatos acrescentaremos dois casos de identidade, publicados por E.
Bozzano em Annales des Sciences Psychiques de janeiro de 1910, e que
consistiram em escritos ou conversaes em lnguas desconhecidas pelo
mdium.
Foi o primeiro referido por Myers em sua obra sobre a Conscincia
subliminal (Proceedings of the S.P.R., vol. IX, pg. 124) e concernente

a um episdio de escrita obtida por intermdio de uma menina de 11 anos,


filha do Sr. Hugh Junor Brown, que o publicou em um livro intitulado The
Holy Truth. Myers conheceu pessoalmente o narrador e assegura a sua
perfeita sinceridade. Reproduzimos a narrativa deste ltimo:
Passeando um dia com minha mulher, encontrei um preto que eu no
conhecia, mas que logo me pareceu um cafre, em razo dos largos
orifcios que apresentava nas orelhas, costume peculiar a essa raa.
Depois de o ter interrogado em sua lngua nativa, o que deveras o
surpreendeu, convidei-o a vir a nossa casa e dei-lhe o meu endereo.
Apresentou-se ele justamente na ocasio em que fazamos experincias
medinicas. Disse ao criado que o fizesse entrar e perguntei se no
estariam presentes Espritos amigos seus. A mo de minha filha escreveu,
em resposta, vrios nomes cafres, que eu li para o preto ouvir e que ele
reconheceu, manifestando grande espanto. Perguntei ento se tais amigos
tinham alguma coisa a dizer ao preto e imediatamente foi escrita em
lngua cafre uma frase em que havia palavras que eu no conhecia. Li-as
ao meu visitante, que lhes compreendeu perfeitamente a significao,
exceto a de uma nica palavra. Tentei faz-lo entend-la, pronunciando-a
de vrios modos, mas em vo. De repente, a mo de minha filha
escreveu: D um estalo com a lngua. Recordei-me ento de um
caracterstico estalo que deve habitualmente acompanhar a letra t, na
lngua cafre, e pronunciei a palavra conforme o mtodo indicado,
conseguindo fazer-me compreender imediatamente.
Cumpre-me assinalar que minha filha nenhuma palavra conhece do
cafre, tendo nascido anos depois de haver eu deixado aquelas regies.
Perguntei quem era o sujeito que dirigia a mo de minha filha, sendo
geralmente a arte de escrever ignorada pelos cafres, e me foi respondido
que o ditado fora escrito por um velho amigo meu, H. S., a pedido dos
amigos do preto. Ora, H. S., pessoa culta e de elevada posio, falava
perfeitamente o cafre, tendo residido longo tempo em Natal. Nesse
momento expliquei ao meu visitante que os Espritos de seus amigos
estavam presentes, o que pareceu aterroriz-lo.
O Ministro Plenipotencirio da Srvia em Londres, Sr. Chedo
Mijatovich, escreveu o seguinte ao diretor do Light (1908, pg. 136)
No sou esprita, mas encontro-me precisamente no caminho que
conduz a essa crena, e fui atrado graas a uma experincia pessoal, que
julgo de meu dever tornar pblica. (A refere ele que vrios espritas
hngaros lhe escreveram, pedindo-lhe procurasse em Londres algum

mdium bem conceituado, a fim de, sendo possvel, entrar em relao


com um antigo soberano srvio e consult-lo sobre determinado assunto.)
A esse tempo exatamente continua ele minha mulher tinha dito
qualquer coisa acerca de um Sr. Vango, dotado, ao que se dizia, de
notveis faculdades medinicas, e por esse motivo o fui procurar. Nunca
o tinha visto e, por seu lado, ele tambm nunca me vira. Nenhuma razo
h para supor-se que ele tinha informaes a meu respeito, ou que as
tivesse adivinhado. minha pergunta, se me poderia por em relao com
o Esprito em que eu pensava, respondeu modestamente que s vezes era
bem sucedido, mas nem sempre, e que outras muitas, ao contrrio, se
manifestavam Espritos no desejados pelo consulente. Em seguida se
declarou minha disposio, recomendando-me que concentrasse o
pensamento no Esprito que eu desejava.
Em pouco adormeceu o Sr. Vango e comeou: Est aqui o Esprito
de um moo que parece muito aflito por lhe falar, mas exprime-se numa
lngua que eu no conheo. O soberano srvio, em quem havia eu
concentrado o pensamento, falecera j maduro em 1850; eu estava,
entretanto, curioso de saber quem seria esse jovem Esprito aflito por me
falar e pedi ao mdium que repetisse ao menos uma palavra pronunciada
pela entidade presente, ao que respondeu que o tentaria. Assim dizendo,
inclinou o busto para a parede em frente da qual estava sentado, numa
atitude de quem se pe a escutar. E logo, com extrema surpresa para
mim, comeou a pronunciar lentamente em lngua srvia: Molim vas
pihite moyoy materi Nataliyi da ye molim da mi oprosti, cuja traduo :
Peo-te o favor de escrever a minha me Natlia, dizendo-lhe que
imploro seu perdo. Compreendi naturalmente que se tratava do Esprito
do jovem Rei Alexandre. Pedi ento ao Sr. Vango que lhe descrevesse a
aparncia, e ele prontamente: Oh! horrvel! Seu corpo est crivado
como que de punhaladas!
Se tivesse outra prova sido necessria para me convencer da
identidade do Esprito comunicante, bastava a que em seguida me deu o
Sr. Vango, acrescentando: O Esprito lhe deseja dizer que deplora
amargamente no ter seguido o seu conselho relativo ereo de um
certo monumento e s medidas policiais a adotar no caso. Referia-se
isso a um conselho confidencial que eu havia dado ao Rei Alexandre,
dois anos antes do seu assassnio, e que na ocasio ele julgava
intempestivo, s podendo a seu ver ser posto em prtica no comeo de
1904. Devo acrescentar que o Sr. Vango repetiu as palavras srvias de um

modo bem caracterstico, pronunciando-as silaba por slaba e comeando


pela ltima de cada palavra, para voltar primeira.
Como dou publicidade ao fato no interesse da verdade, no hesito em
assinar meu nome com a indicao de meu cargo. (Assinado) Chedo
Mijatovich, Ministro Plenipotencirio da Srvia na Corte de Saint-James;
3, Redchiffe-gardens, S.W., Londres.
O Sr. D. Home, finalmente, em Life and Mission (pgs. 19 a 22),
descreve um conjunto de provas de identidade, obtidas pela mediunidade
vidente e auditiva, que julgamos dever aqui reproduzir: ccxlix
Ao tempo em que eu habitava Springfield (Mass), fui acometido de
grave enfermidade que me reteve no leito por algum tempo. Um dia, no
momento em que o mdico acabava de retirar-se, veio um Esprito
comunicar-se comigo e me transmitiu esta determinao: Vais tomar
esta tarde o trem para Hartford; trata-se de assunto importante para o
progresso da causa. No discutas; faze simplesmente o que te dizemos.
Dei parte a minha famlia dessa estranha ordem e, apesar do meu estado
de fraqueza, tomei o trem, ignorando completamente o que ia fazer e qual
o fim de tal viagem.
Chegado a Hartford, fui abordado por um desconhecido, que me
disse: No tive ocasio de o ver seno uma vez; entretanto, creio no
estar enganado: o Sr. Home, no verdade? Respondi
afirmativamente, acrescentando que chegava a Hartford, sem saber
absolutamente o que a queriam de mim. E extraordinrio! replicou
meu interlocutor eu vinha justamente tomar o trem para ir procur-lo
em Springfield. Explicou-me ento que uma importante famlia, muito
conhecida, me mandava convidar a visit-la e lhe prestar meu concurso,
nas investigaes que desejava fazer em matria de Espiritismo. O fim da
viagem comeava, portanto, a esboar-se; mas o mistrio continuava
impenetrvel quanto ao prosseguimento dessa aventura.
Um agradvel trajeto em carruagem nos conduziu rapidamente ao
nosso destino. O dono da casa, Sr. Ward Cheney, estava justamente
porta e deu-me as boas-vindas, dizendo que o mais cedo que esperava
ver-me chegar era o dia seguinte. Ao penetrar no vestbulo, atraiu-me a
ateno o frufru de pesado vestido de seda. Reparo em torno de mim e
fico surpreendido de no ver pessoa alguma; logo, porm, passamos a um
dos sales, e no me preocupei mais com o incidente.
Pouco depois divisei no vestbulo uma senhora idosa, baixinha,
trajando um vestido de seda encorpada, cinzenta, e que parecia muito

atarefada. A estava a explicao do mistrio: eu ouvira, sem a ver, essa


pessoa que andava pela casa, de um para outro lado.
Tendo-se feito novamente ouvir o frufru da seda, e tendo-o o Sr.
Cheney notado ao mesmo tempo em que eu, perguntou-me ele donde
poderia provir esse rudo: Oh! respondi do vestido de seda
cinzenta daquela senhora idosa que est ali no vestbulo. Quem essa
pessoa? A apario era to distinta, com efeito, que eu no tinha a menor
dvida de que aquela senhora fosse uma criatura de carne e osso.
Chegando nesse momento o resto da famlia, as apresentaes
impediram o Sr. Cheney de me responder, e nada mais pude saber na
ocasio; tendo sido, entretanto, servido o jantar, admirei-me de no ver
mesa a senhora do vestido de seda: aguou-me a curiosidade e essa
pessoa se tornou desde ento para mim um motivo de preocupao.
Quando a sociedade se retirou da sala de jantar, tornei a ouvir o
roagar do vestido de seda. Nada via, mas ouvi distintamente uma voz
que dizia: Estou aborrecida por terem colocado um esquife sobre o meu;
no quero que l o deixem ficar. Tendo comunicado ao chefe da famlia
e a sua mulher o estranho recado, eles se olharam com surpresa; depois o
Sr. Cheney, quebrando o silncio, me disse que reconhecia
perfeitamente aquele vestido, sua cor e mesmo a qualidade da seda
encorpada; mas, acrescentou a referncia ao esquife colocado sobre o
seu absurda e errnea. Essa resposta me deixou perplexo; no sabia j
o que dizer, tanto mais que antes da comunicao eu no tinha suspeitado
que se tratava de uma desencarnada; no conhecia mesmo as relaes de
famlia ou de amizade que pudessem existir entre a velha dama e os
Cheney.
Uma hora mais tarde, ouvi de repente a mesma voz, proferindo
exatamente as mesmas palavras, mas acrescentando: Alm disso, Seth
no tinha o direito de cortar essa rvore. Tendo dado parte desse novo
recado ao Sr. Cheney, ficou ele muito apreensivo. H em tudo
isso disse ele alguma coisa bastante singular; meu irmo Seth fez
cortar uma rvore que encobria a vista da antiga vivenda e ns sempre
fomos de opinio que a pessoa que lhe diz estar falando no teria
consentido em derribarem-na, se ainda pertencesse a este mundo. Quanto
ao resto do aviso, no tem sequer sombra de bom-senso.
Tendo-me sido dado, noite, a mesma comunicao pela terceira vez,
arrisquei-me de novo a um desmentido formal, no que se referia ao
esquife. Estava sob impresso muito aflitiva, quando me retirei para o
meu quarto. Nunca tinha eu recebido comunicao falsa, e mesmo

admitindo a perfeita veracidade do fato argido, semelhante insistncia,


da parte de um Esprito desencarnado, em no querer que fosse um outro
esquife colocado sobre o seu, me parecia absolutamente ridcula.
Pela manh expus ao Sr. Cheney a minha profunda contrariedade; ele
me respondeu que tinha tambm com isso grande pesar, mas que ia
provar-me que esse Esprito se era de fato quem pretendia ser estava
completamente enganado. Vamos ao jazigo de nossa famlia disse
ele e ver que, ainda que o quisssemos, no seria possvel colocar um
esquife em cima do seu.
Chegados ao cemitrio, fomos procurar o coveiro que tinha a chave
do jazigo. No momento em que ia abrir a porta, ele pareceu refletir e
disse com um ar um tanto embaraado, dirigindo-se ao Sr. Cheney:
Devo prevenir-vos, senhor, de que, como ficava justamente um pequeno
espao acima da Sra. ***, coloquei a o pequenino fretro do filho de L..
Creio que isso no tem importncia, mas talvez eu tivesse feito melhor
avisando-vos. s desde ontem que ele a est.
Jamais esquecerei o olhar que me lanou o Sr. Cheney, ao exclamar,
voltando-se para mim: Meu Deus! ento verdade!
Nessa mesma noite tivemos uma nova manifestao do Esprito, que
nos veio dizer: No acreditem que eu ligue a mnima importncia ao
fretro colocado sobre o meu; poderiam a empilhar uma pirmide de
esquifes, que isso me seria perfeitamente indiferente. Meu nico fim era
provar-lhes uma vez por todas minha identidade e os induzir absoluta
convico de que sou sempre um ser vivo e dotado de razo, a mesma E.
que sempre fui. Foi esse o finito motivo que me levou a proceder como o
fiz.
*
Todos os fatos que acabamos de citar esto revestidos das garantias
necessrias para assegurar-lhes a autenticidade. Em sua maioria, foram eles
submetidos mais rigorosa crtica. Poderamos ter acrescentado muitos
outros casos semelhantes, se o plano deste trabalho no nos impusesse
limites restritos.
Em resumo, podemos dizer que so copiosas as provas da sobrevivncia
para aqueles que as procuram de nimo sincero, com inteligncia e
perseverana. Assim, a noo de imortalidade se destaca pouco a pouco das
sombras acumuladas pelos sofismas e negaes, e a alma humana se afirma
em sua imperecedoura realidade.

O Universo infinito vem a ser a nossa eterna ptria. A vasta perspectiva


dos tempos se desdobra aos nossos olhos como o campo de nossos trabalhos,
de nossos estudos e progressos. E quando esta certeza penetrou em nosso
esprito, nenhum desfalecimento nem temor nos pode mais acabrunhar, nem
nesta vida nem nas inmeras vidas que nos compele o destino a percorrer.

Terceira Parte
Grandezas e misrias da mediunidade
XXII
Prtica e perigos da mediunidade
Depois de haverem longo tempo negado a realidade dos fenmenos
espritas, numerosos contraditores, subjugados pela evidncia, mudaram
agora de ttica e afirmam: Sim, o Espiritismo verdadeiro, mas a sua prtica
inada de perigos.
No se pode contestar que o Espiritismo oferea perigos aos imprudentes
que, sem estudos prvios, sem preparo, sem mtodo nem proteo eficaz, se
entregam s investigaes ocultas. Fazendo da experimentao um
passatempo, uma frvola diverso, atraem os elementos inferiores do mundo
invisvel, de cujas influncias fatalmente padecem.
Esses perigos, entretanto, tm sido muito exagerados. Em todas as coisas
h precaues a adotar. A Fsica, a Qumica e a Medicina exigem tambm
prolongados estudos e o ignorante que pretendesse manipular substancia
qumicas, explosivos ou txicos, poria em risco a sade e a prpria vida. No
h uma s coisa, conforme o uso que dela fizermos, que no seja boa ou m.
sempre injusto salientar o lado mau das prticas espritas, sem assinalar os
benefcios que delas resultam e que sobrepujam consideravelmente os abusos
e as decepes.
Nenhum progresso, nenhuma descoberta se efetua sem perigos. Se
ningum tivesse, desde a origem dos tempos, ousado aventurar-se no
Oceano, porque a navegao arriscada, que teria da resultado? A
Humanidade, fragmentada em diversas famlias, permaneceria insulada nos
continentes e teria perdido todo o proveito que aufere das viagens e
permutas. O mundo invisvel tambm um vasto e profundo oceano
semeado de escolhos, mas repleto de vida e de riqueza. Por trs da cortina do
alm-tmulo se agitam multides inmeras que temos interesse em conhecer,
porque so depositrias do segredo de nosso prprio futuro. Da a
necessidade de estudar, de explorar esse mundo invisvel e ponderar-lhe as
foras, os inexaurveis recursos que contm, recursos ao p dos quais os da
Terra parecero um dia bem restritos.

Quando mesmo, ao demais, nos desinteressemos do mundo invisvel,


nem por isso ele se desinteressaria de ns. Sua ao sobre a Humanidade
constante. Estamos submetidos s suas influncias e sugestes. Querer
ignor-lo conservar-se inerme diante desse mundo, ao passo que por um
estudo metdico aprendemos a atrair as foras benfazejas, os socorros, as
boas influncias que ele encerra; aprendemos a repelir as ms influncias, a
reagir contra elas pela vontade e pela prece. Tudo depende do modo de
emprego e da direo dada s nossas foras mentais. E quantos males h,
cuja origem nos escapa, porque queremos ignorar essas coisas, males que
poderiam ser evitados por um estudo aprofundado e consciencioso do mundo
invisvel!
Em sua maior parte, os neurticos e os alucinados, tratados sem xito
pela medicina oficial, no so mais que obsessos, passveis de ser curados
pelas prticas espritas e magnticas. ccl
Deus colocou o homem no centro de um oceano de vida, de um
reservatrio inesgotvel de foras e potncia. E deu-lhe a inteligncia, a
razo, a conscincia, para aprender a conhecer essas foras, a assenhorear-se
delas e as utilizar. Por esse exerccio constante que a ns mesmos nos
desenvolveremos e chegaremos a afirmar o nosso imprio sobre a Natureza,
o domnio do pensamento sobre a matria, o reino do Esprito sobre o
mundo.
esse o mais elevado objetivo a que possamos consagrar a nossa vida.
Em vez de afastar dele o homem, ensinemos-lhe a caminhar ao seu encontro,
sem hesitao. Estudemos, escrutemos o Universo em todos os seus aspectos,
sob todas as suas formas.
Saber o supremo bem, e todos os males provm da ignorncia.
*
As dificuldades da experimentao provm de no possurem os nossos
contemporneos, em geral, a mnima noo das leis psquicas e serem, alm
disso, inaptos para as estudar com proveito, em virtude das disposies de
esprito resultantes de pssima educao. Por sua presuno e preconceitos,
como por seu escarninho cepticismo, afastam de si as influncias favorveis.
Em tais condies, pode acontecer que a experimentao esprita reserve
numerosas ciladas, muito mais, entretanto, aos mdiuns que aos
observadores. O mdium um ser nervoso, sensvel, impressionvel; tem
necessidade de sentir-se envolto numa atmosfera de calma, de paz e
benevolncia, que s a presena dos Espritos adiantados pode criar. A
prolongada ao fludica dos Espritos inferiores lhe pode ser funesta,

arruinar-lhe a sade, provocando os fenmenos de obsesso e possesso de


que falamos. So numerosos esses casos. Allan Kardec os estudou e
assinalou.ccli Vrios outros,cclii depois dele, foram relatados por Eugnio Nus.
Citaremos casos mais recentes. Alguns chegam at loucura. Disso forjaram
um argumento contra o Espiritismo. Tais desastres, contudo, resultam
simplesmente da leviandade e falta de precauo dos experimentadores, e
nada provam contra o princpio. Por toda parte, no Espiritismo, ao lado do
mal se encontra o remdio.
necessrio dizamos adotar precaues na prtica da mediunidade.
As vias de comunicao que o Espiritismo facilita entre o nosso e o mundo
oculto podem servir de veculos de invaso s almas perversas que flutuam
em nossa atmosfera, se lhes no soubermos opor a resistncia vigilante e
firme. Muitas almas sensveis e delicadas, encarnadas na Terra, tm sofrido
em conseqncia de seu comrcio com esses Espritos malficos, cujos
desejos, apetites e remorsos os atraem constantemente para perto de ns.
As almas elevadas sabem, mediante seus conselhos, preservar-nos dos
abusos, dos perigos, e nos guiar pelo caminho da sabedoria; mas sua
proteo ser ineficaz se, por nossa parte, no fizermos esforos para nos
melhorarmos. destino do homem desenvolver suas foras, edificar ele
prprio sua inteligncia e sua conscincia. preciso que saibamos atingir um
estado moral que nos ponha ao abrigo de toda agresso das individualidades
inferiores. Sem isso, a presena de nossos Guias ser impotente para nos
salvaguardar. Ao contrrio, a luz que em torno de ns projetam atrair os
Espritos do abismo, como a lmpada acesa na amplido da noite atrai as
falenas, os pssaros noturnos, todos os alados habitantes da treva.
Falamos das obsesses; eis aqui alguns exemplos:
O mdium Filipe Randone, diz La Mediunit, de Roma, ccliii tem sido
alvo das turbulncias de um Esprito designado pelo nome de uomo fui,
que se tem esforado vrias vezes para esmag-lo, durante a noite, sob uma
pilha de mveis, que se diverte em transportar-lhe para o leito. Em plena
sesso, ele se apodera violentamente de Randone e o atira ao cho, com risco
de o matar. At agora no foi possvel desembaraar o mdium desse
perigoso visitante.
Em compensao, a revista Luz y Unin, de Barcelona (dezembro de
1902), refere que uma infortunada me de famlia impelida ao crime contra
seu marido por uma influncia oculta, acometida de acesso de furor, para
cuja debelao eram de todo impotentes os recursos ordinrios, foi curada
em dois meses, graas evocao e converso do Esprito obsessor,

mediante a persuaso e a prece. evidente que anlogos resultados seriam


obtidos, em muitos casos, com o emprego dos mesmos processos.
Em sua maioria, os Espritos que intervm nos fenmenos de casas malassombradas podem ser classificados entre os obsessores.
O espectro de Valence-en-Brie (1896), que derribava os mveis na casa
do Sr. Lebgeu, e cuja voz se fazia ouvir desde a adega at o sto,
injuriando os moradores, expandindo-se em palavras grosseiras e expresses
indecorosas, o tipo desses manifestantes de baixa categoria.
O Psychische Studien, de agosto de 1891, registra um caso anlogo.
Uma pobre mulher de Goepingen, de 50 anos de idade, era perseguida pelo
Esprito de seu marido que, depois de a haver abandonado, ausentando-se
para a Amrica e levando consigo uma outra mulher, assassinara sua amante
e suicidara-se em seguida. Produzia variados e contnuos rudos em seu
quarto e impedia de dormirem os locatrios vizinhos. Ela o reconhecia pela
voz; e teve que mudar vrias vezes de domiclio, mas inutilmente. O Esprito
a toda parte a acompanhava. Metia-se-lhe na cama durante a noite,
empurrava-a com violncia e puxava-lhe o cabelo. Uma ocasio queimou-a
to vivamente que durante 15 dias ela conservou o sinal da queimadura.
Esses maus Espritos so, em geral, apenas ignorantes e pode-se conduzilos ao caminho do bem pela doura, pacincia e persuaso. Tambm os h
perversos, endurecidos e mesmo perigosos, que se no conseguiria
impunemente afrontar, sem se estar munido de vontade, de f e de
moralidade. Convm repeti-lo: a lei de analogia regula todas as coisas no
domnio do invisvel. Nossos contactos com o mundo ultraterrestre variam ao
infinito, conforme a natureza de nossos pensamentos e de nossos fluidos, que
constituem poderosos ms para o bem como para o mal. Mediante ele
podemos associar-nos ao que h de melhor ou de pior no Alm e provocar
em torno de ns as manifestaes mais sublimes ou os mais repulsivos
fenmenos.
Citemos ainda estes dois interessantes casos de obsesso, que foi possvel
fazer cessar mediante processos diferentes, tendo sido o primeiro publicado
em Annales des Sciences Psychiques, de janeiro de 1911, e atestado pelo
Sr. E. Magnin, professor da Escola de Magnetismo:
Uma senhora, ainda bem moa, que padecia dores de cabea de
origem neurastnica, ao fim de alguns anos agravadas com uma obsesso
de suicdio, me veio consultar. O minucioso exame que lhe fiz revelou
um organismo isento de qualquer tara fsica. O lado psquico, ao
contrrio, deixava muito a desejar: emotivo, extravagante, facilmente

sugestionvel. A enferma acusava com insistncia uma opresso


enlouquecedora, dizia ela, sobre a nuca, acompanhada de uma sensao
de peso, s vezes intolervel, sobre os ombros; nessas ocasies sentia-se
assaltada de um desejo quase irresistvel de matar-se.
No curso de longa conversa me revelou ela que, antes de seu
casamento, havia sido requestada por um oficial, a quem amava, mas
com quem fora, por motivos de famlia, impedida de casar-se. Falecera
este algum tempo depois, e a breve trecho comeara ela a sentir essa
obsesso de acabar com a vida. A estava indubitavelmente a origem da
idia obsidente, e um tratamento psicoterpico se impunha. Vrias
sesses, em estado de viglia, foram efetuadas sem xito; fiz em seguida
experincias de reeducao na hipnose magntica e no obtive melhora
alguma; sugestes imperativas no sono hipntico tambm no
produziram resultado aprecivel.
Decidi ento, com anuncia do marido, mas sem que o soubesse a
enferma, operar com o concurso de uma mdium eu vinha estudando h
algum tempo e que muitas vezes me surpreendera pela nitidez das
percepes visuais que o seu dom de vidente lhe permitia descreverme. No revelei mdium uma nica palavra da situao e s depois de
haver adormecido a enferma que a coloquei em sua presena. Preveni-a
de que lhe no faria pergunta alguma e que, por sua parte, se limitasse a
descrever o mais simplesmente possvel o que seu dom de vista psquica
lhe deixasse ver.
To depressa foi trazida ao p da enferma, adormecida numa
poltrona, descreveu um ser que parecia agarrado s costas da paciente.
Sem deixar perceber minha surpresa, em o interesse que despertava essa
observao, pedi vidente que indicasse a posio exata do ser invisvel
para mim. Com a mo direita disse ele aperta a nuca da enferma e
com a esquerda oculta a prpria fronte. Depois, ofegante de comoo,
exclamou: um suicida e quer que ela se lhe v reunir. A meu pedido,
lhe descreveu a fisionomia, a expresso: um olhar singularmente
estranho. Pudemos em seguida, eu e a mdium, conversar com essa
personalidade. Longa e extenuante foi a minha conversao, at que vim
a experimentar um alivio e uma verdadeira satisfao, ao saber pela
mdium que os meus argumentos haviam convencido o espectro e que,
tocado de compaixo, ele prometia deixar sua vtima em paz.
S duas horas depois de ter a mdium se retirado foi possvel
despertar a paciente. No lhe revelei uma nica palavra da experincia,

que ela devia sempre ignorar. Ao despedir-se, me disse ela: Sinto-me


hoje muito aliviada.
Dois dias depois voltou a visitar-me: a transformao era visvel. Sua
atitude, expresso fisionmica, maneira de vestir-se, tudo denotava
completa mudana em seus pensamentos; suas naturais disposies, sua
jovialidade e gosto pelas artes lhe tinham voltado de um dia para o outro.
Seu marido j no a reconhecia, to brusca fora a transio.
Depois da aludida experincia, a jovem senhora no mais tornou a
sentir a opresso na nuca, nem a sensao fsica de peso nos ombros, nem
a obsesso psquica de suicdio; sua sade, em todos os sentidos, se
tornou at hoje perfeita.
Uma discreta pesquisa me permitiu saber que o oficial em questo
no morrera de febre infecciosa, como o acreditavam as pessoas de suas
relaes, mas que ele se tinha realmente suicidado com um tiro na
cabea. Tambm o seu carter ficou averiguado ser exatamente o que
descrevera a mdium, bem como o olhar estranho, explicado por um
ligeiro estrabismo.
O segundo caso vem relatado na Luce e Ombra, de janeiro de 1905.
Enrico Carreras descreveu os conflitos de influncia que se produziam, nas
sesses realizadas com o mdium Politi, entre o Esprito protetor Ramuzzi e
o obsessor Spavento:
Recordo-me de que uma noite, na obscuridade, achando-me sozinho
diante dele, porque os meus companheiros de estudo tinham fugido
apavorados, tive que me empenhar com o mdium, de quem Spavento se
havia apoderado, numa tremenda luta, em que me foi preciso recorrer a
toda a fora de que sou dotado.
Julguei conveniente expor tudo isso, a fim de mostrar aos nefitos
que o Espiritismo no coisa que se deve tomar como brincadeira, pois
que pode acarretar conseqncias, e para mostrar aos professores da
escola materialista quo longe esto das inofensivas personalidades
secundrias de Binet e P. Jane essas personalidades medinicas ou, por
melhor dizer, espritas, capazes de produzir os supracitados fenmenos,
sem contar vrios outros, como os repetidos urros de animais que at na
rua se ouviam, os assobios agudos, as violentas exploses que se
produziam numa casa desabitada, vizinha da nossa, etc.
O sistema que havamos adotado e a assdua colaborao de
Ramuzzi, que se esforava de um lado por acalmar Spavento e, do outro,
por sustentar o mdium, materializando-se noite em seu quarto e

dirigindo-lhe palavras de conforto, ao mesmo tempo em que lhe


transfundia bons fluidos, essa ttica dizemos no tardou a fazer sentir
seus benficos efeitos.
Pouco a pouco, Spavento se modificou, assim no moral como em
suas manifestaes fsicas. Abandonou o primeiro nome para adotar o de
Csar e veio a tornar-se, com grande satisfao para ns, um dos nossos
mais caros amigos invisveis. Talvez em breve tenha ocasio de expor aos
meus assduos leitores como se efetuou essa gradual transformao, que
nos custou grande trabalho, mas de que fomos sobejamente
recompensados.
Por que meios se pode preservar os mdiuns dos perigos da obsesso?
Rodeando-os de uma atmosfera de paz, de recolhimento, de sossego moral,
formando, pela unio das vontades, o anteparo de foras magnticas.
O mdium deve sentir-se amparado, protegido. preciso tambm no
descurar da prece. Os pensamentos so foras, tanto mais poderosas quanto
mais puros e elevados sejam eles. A prece, auxiliada pela unio das vontades,
ope uma barreira fludica inacessvel s entidades inferiores.
Deve, por seu lado, o mdium resistir pela vontade e pelo pensamento a
toda tentativa de obsesso e libertar-se das dominaes suspeitas. mais
fcil prevenir que remediar. Os casos de incorporao, principalmente,
oferecem perigos. Por isso, no deve o mdium abandonar seu organismo a
outras entidades seno debaixo da vigilncia e fiscalizao de um Guia
esclarecido.
um erro e um abuso acreditar que o mdium deve ser sempre passivo e,
sem reserva, submisso s influncias ambientes. O mdium no um
paciente servil como os sensitivos enfermos que servem s experincias de
certos especialistas; um missionrio, cuja conscincia e vontade jamais se
devem aniquilar, mas exercer-se judiciosamente e s curvar-se,
convictamente e aps exame, direo oculta que lhe impressa. Quando as
influncias que sente lhe parecem ms e degenerem em obsesso, no o deve
hesitar em mudar de meio, ou pelo menos afastar de si as pessoas que se lhe
afigure favorecerem ou atrarem essas influncias.
Afastando-se as causas de obsesso, evitam-se ao mesmo tempo as
causas de enfermidade. So os fluidos impuros que alteram a sade dos
mdiuns e lhes perturbam e deprimem as mais belas faculdades.
Nos fenmenos de incorporao muitas vezes se abusa do magnetismo
humano. S a ao de um homem de bem, de hbitos puros e elevados
pensamentos, pode ser admitida. O mdium, em todas as circunstncias, deve

colocar-se sob a proteo de seu guia espiritual, que, se for elevado e


enrgico, lhe saber desviar todos os elementos de perturbao, todos os
motivos de sofrimento. Em suma, os maus Espritos s exercem em ns a
influncia que lhes quisermos permitir. Quando h retido da moral, pureza
de corao, vontade firme, so infrutferos seus esforos.
*
Uma eficaz proteo oculta, vnhamos dizendo, a condio essencial de
bom xito no domnio da experimentao. Nenhum grupo a poderia
dispensar. Os fatos mostram e todos os mdiuns que tm publicado suas
impresses e memrias o atestam.
A Sra. d'Esprance dedica seu livro, No Pas das Sombras, a seu guia
espiritual, Hummur Stafford, cuja mo diretora, posto que invisvel, e os
sbios conselhos foram seu amparo e conforto na travessia da vida.
A Sra. Piper, enfraquecida e adoentada pelo contacto de Espritos
inferiores, deveu seu restabelecimento e a boa direo de seus trabalhos
enrgica e vigorosa interveno dos Espritos Imperator, Doctor e Rector.
Graas a eles, de confusas que eram, as experincias dentro em pouco se
tornaram claras, convincentes. ccliv
Poder-se-iam multiplicar esses exemplos. Allan Kardec constituiu a
Doutrina Esprita com o auxlio de revelaes emanadas de Espritos
superiores. Em nosso prprio grupo foi, graas influncia de Espritos
elevados, que obtivemos os magnficos fenmenos relatados pginas atrs.
verdade que s ao cabo de longo perodo de expectao e de perseverantes
ensaios que nos foi prestado esse concurso. Nessa ordem de fatos obtm-se
o que se soube merecer por uma pacincia posta por muito tempo prova e
por um desinteresse absoluto. Na experimentao achamo-nos em presena
de Inteligncias estranhas, de Vontades que muitas vezes sobrepujam a nossa
e pouco se inquietam com as nossas exigncias e caprichos. Elas perscrutam
o nosso foro ntimo e preciso saber captar-lhes a confiana e o amparo,
mediante intenes puras e generosos propsitos.
Essa proteo, que pairava sobre o nosso grupo e persistiu por todo o
tempo em que nos conservamos unidos de corao e em pensamento, eu
tinha encontrado sempre em meu tirocnio de conferencista, e sinto-me feliz
em o poder testemunhar aqui, agradecendo-a, de nimo sincero e comovido,
a esses nobres amigos do Espao, cuja assistncia me tem sido to preciosa
nos momentos arriscados.
Mais de uma vez, na ocasio de comparecer perante um pblico
descrente, quase hostil, e de ter que explanar, diante de salas repletas,

assuntos assaz controvertidos, encontrei-me nas mais desfavorveis


condies fsicas. E de cada vez tambm, ao meu instante apelo, vinham os
meus guias invisveis restituir-me as foras indispensveis ao desempenho de
minha tarefa.
V-se quo necessria nas sesses a proteo de um guia srio,
valoroso, esclarecido. Quando o guia inapto as dificuldades se multiplicam
e so numerosas as mistificaes. Os Espritos levianos se imiscuem com os
Espritos de nossa famlia, cujas manifestaes perturbam. Intrusos, de uma
imprudncia revoltante, se insinuam s vezes nas reunies. O professor
Falcomer, em sua Phnomnographie, cclv refere um caso em que a
manifestaes piedosas sucedeu uma linguagem mpia ditada por pancadas
da mesa e dirigida a trs senhoras e uma mocinha. Era a linguagem de um ser
impudente e abjeto e impossvel transcrev-la. A me do professor e os
outros assistentes ficaram seriamente aborrecidos.
A ao de Espritos malignos e de baixa classe no lana unicamente o
ridculo e o descrdito sobre a nossa causa, dela afastando as pessoas
escrupulosas e bem educadas; impele ainda os mdiuns fraude e, com o
tempo, vem a corromper-lhes o senso e a dignidade. Comeam os assistentes
rindo e divertindo-se com as respostas cnicas ou extravagantes desses
Espritos; mas, por isso mesmo, os atraem; e esses incmodos visitantes, a
quem assim abre a porta, voltam, agarram-se aos que lhes do acesso e
tornam-se, no raro, temveis obsessores.
*
O Espiritismo, por uns considerado perigoso, por outros vulgar e pueril,
quase s conhecido pelo povo sob seus aspectos inferiores. So os
fenmenos mais materiais que atraem, de preferncia, a ateno e provocam
apreciaes desfavorveis. Esse estado de coisas devido aos teoristas e
vulgarizadores que, vendo no Espiritismo uma cincia puramente
experimental, descuram ou repelem por sistema, algumas vezes com desdm,
os meios de cultivo e elevao mental indispensveis para se produzirem
manifestaes verdadeiramente imponentes entre o estado fsico vibratrio
dos experimentadores e o dos Espritos suscetveis de produzir fenmenos de
grande alcance, e nada se faz no sentido de atenuar essas diferenas. Da a
penria de altas manifestaes comparadas abundncia dos fenmenos
vulgares.
O resultado que inmeros crticos, s conhecendo da questo a sua face
terra-a-terra, constantemente nos acusam de edificar sobre fatos mesquinhos
uma doutrina demasiado ampla. Mais familiarizados com o aspecto

transcendental do Espiritismo, reconheceriam que nada exageramos; ao


contrrio, nos temos conservado abaixo da verdade.
Quaisquer que sejam as relutncias dos tericos positivistas e
antimsticos, foroso ser ter em conta as indicaes dos homens
competentes, sem o que viria a fazer-se do Espiritismo msera cincia, cheia
de obscuridades e perigosa para os investigadores.
O amor da cincia no basta, disse o professor Falcomer; indispensvel
a cincia do amor. Nos fenmenos no temos que nos haver unicamente com
elementos fsicos, mas com agentes espirituais, com entidades morais, que,
como ns, pensam, amam e sofrem. Nas profundezas invisveis, a imensa
hierarquia das almas se desdobra, das mais obscuras s mais radiosas. De ns
depende atrair umas e afastar as outras.
O nico meio consiste em criarmos em ns, por nossos pensamentos e
atos, um foco irradiador de luz e de pureza. Toda comunho obra do
pensamento. O pensamento a prpria essncia da vida espiritual. fora
que vibra com intensidade crescente, medida que a alma se eleva, do ser
inferior ao Esprito puro e do Esprito puro at Deus.
As vibraes do pensamento se propagam atravs do espao e sobre ns
atraem pensamentos e vibraes similares. Se compreendssemos a natureza
e a extenso dessa fora no alimentaramos seno altos e nobres
pensamentos. Mas o homem se ignora ainda, como ignora a imensa
capacidade desse pensamento criador e fecundo que nele dormita e com o
qual poderia renovar o mundo.
Em nossa fraqueza e inconscincia, atramos na maior parte das vezes
Espritos maus, cujas sugestes nos perturbam. assim que a comunicao
espiritual, em conseqncia de nossa inferioridade, se obscurece e desvirtua;
fluidos corrompidos se espalham pela Terra e a luta entre o bem e o mal se
empenha no mundo oculto como no mundo material.
Na atrao dos pensamentos e das almas consiste integralmente a lei das
manifestaes psquicas. Tudo afinidade e analogia no Invisvel.
Investigadores que sondais o segredo das trevas, elevai bem alto, pois, os
pensamentos, a fim de atrairdes os gnios inspiradores, as foras do bem e do
belo. Elevai-os, no somente nas horas de estudo e experincias, mas
freqentemente, a todas as horas do dia, como um exerccio regenerador e
salutar. No esqueais que so esses pensamentos que vo lentamente
eternizando e purificando o nosso ser, engrandecendo as nossas faculdades e
tornando-nos aptos a experimentar as mais delicadas sensaes, fonte de
nossa felicidade futura.

*
O problema da mediunidade tem permanecido obscuro e incompreendido
para a maioria dos psicologistas e telogos de nossa poca. O passado
possua a esse respeito lcidas noes, e mesmo na Idade Mdia alguns
homens, herdeiros da sabedoria antiga, apreciaram com justeza essa questo.
No sculo XII, Maimnides, o douto rabino judeu de Crdova, discpulo de
Averrhoes, inspirando-se nas doutrinas da Cabala, resumia nestes termos a
lei da mediunidade:
O Esprito paira sobre a Humanidade, at encontrar o lugar de sua
morada. Nem toda natureza lhe propicia; sua luz s pousa e permanece
no homem prudente, so e esclarecido. Quem quer que aspire s honras
do sublime comrcio deve consagrar-se a aperfeioar sua natureza, por
dentro como por fora. Amigo da solido, leva consigo os livros sagrados,
ali prolonga suas viglias e meditaes, sacia sua alma de cincia e de
virtude. Suas refeies so reguladas; sua comida e bebida escolhidas, a
fim de que em seu corpo sadio e em sua carne convenientemente
renovada haja um sangue generoso. Ento est tudo pronto: o forte, o
precavido, o sbio ser profeta ou vidente, desde que o Esprito o
encontre em seu caminho. cclvi
Tem, pois, o homem que se submeter a uma complexa preparao e
observar uma regra de conduta, para em si desenvolver o precioso dom da
mediunidade. necessria para isso a cultura simultnea da inteligncia, da
meditao, do recolhimento e do desprendimento das humanas coisas. O
Esprito inspirador detesta o rudo: Deus no habita o tumulto, diz a
Escritura. Um provrbio rabe o repete: O rudo dos homens; o silncio
de Deus.
preciso aperfeioar-se por dentro e por fora, afirma o sbio judeu. As
companhias vulgares so, com efeito, nocivas mediunidade, em razo dos
fluidos impuros que se desprendem das pessoas viciosas e se adaptam aos
nossos, para os neutralizar. preciso tambm velar pelo corpo: Mens sana
in corpore sano. As paixes carnais atraem os Espritos de lascvia; o
mdium que a elas se abandona avilta o seu precioso dom e termina
perdendo-o. Nada enfraquece tanto as altas faculdades como entregar-se ao
amor sensual, que enerva o corpo e perturba as lmpidas fontes de inspirao.
Do mesmo modo que o lago mais puro e mais profundo, quando o agita a
tempestade, que lhe revolve o lodo e o faz subir superfcie, cessa de refletir
o azul do cu e o esplendor das estrelas, assim tambm a alma do mdium,
turbada por impuros movimentos, se torna inapta para reproduzir as vises
do Alm.

H nas ntimas profundezas, nos recessos ignorados de toda conscincia,


um ponto misterioso por onde cada um de ns se ntegra no invisvel, no
divino. Esse ponto que cumpre descobrir, ampliar, engrandecer; essa
infraconscincia que desperta no transe, como um mundo adormecido, e
patenteia o segredo das vidas anteriores da alma. a grande lei da psicologia
esprita, unindo e conciliando, no fenmeno medinico, a ao do Esprito e
a liberdade do homem; o sculo misterioso resultante da fuso de dois
mundos nesse frgil e efmero ser que somos ns; um dos mais nobres
privilgios, uma das grandezas mais reais da nossa natureza.
Sublimes deveres e extensas responsabilidades acarreta a alta
mediunidade. Muito se pedir a quem muito recebeu. Os mdiuns so
desse nmero. Seu quinho de certeza maior que o dos outros homens, pois
que vivem por antecipao no domnio do invisvel, ao qual os prende um
lao cada vez mais apertado. Um prudente exerccio de suas faculdades os
elevar s esferas luminosas do Alm e a lhes prepara sua futura situao.
Do ponto de vista fsico, no menos salutar esse exerccio. O mdium se
banha, se retempera num oceano de eflvios magnticos que lhe do poder e
fora.
Em compensao, tem que cumprir imperiosos deveres e no deve
esquecer que suas faculdades lhe no so outorgadas para si prprio, mas
para o bem de seus semelhantes e para o servio da verdade. uma das mais
nobres tarefas que possam caber a uma alma neste mundo. Para a
desempenhar, deve o mdium aceitar todas as provas, saber perdoar todas as
ofensas, esquecer todas as injrias. Seu destino ser, talvez, torturado, mas
o mais belo porque conduz s culminncias da espiritualidade. No percurso
extensssimo da Histria, a vida dos maiores mdiuns e profetas lhe oferece
o exemplo do sacrifcio e da abnegao.

XXIII
Hipteses e objees
Em matria de Espiritismo, so numerosas as objees e teorias adversas.
Temo-las, em sua maior parte, examinado no curso deste sculo. Vimos, por
exemplo, que a teoria das alucinaes insustentvel depois da obteno de
fotografias das aparies, dos moldes em parafina, dos fenmenos de escrita
e assinatura, reconhecidamente autnticas, de sobrevivos. A teoria da
subconscincia, tambm denominada inconsciente ou conscincia
subliminal, foi refutada nos captulos XVIII e XIX, a propsito da grafia

medinica e das incorporaes. Certo que tambm a aplicam aos


fenmenos produzidos com a mesa, nomeadamente quanto aos fatos de
tiptologia obtidos por Victor Hugo em sua prpria casa e que referimos no
captulo XVIII. No poucos so os crticos refratrios a admitir nos versos
ditados pela mesa outra coisa mais que inconscientes produes do grande
vate. Aqueles versos, dizem, so de fatura idntica dele; anima-os a mesma
vigorosa inspirao.
A insuficincia, porm, de semelhante explicao fica demonstrada pela
anlise dos fatos. Victor Hugo jamais se sentava mesa. Confessava no
poder improvisar, em verso, ao passo que os Espritos pediam que os
interrogassem desse modo e desse modo respondiam imediatamente, sem
hesitao nem pausa de memria. Quando um dia, anuindo aos seus desejos,
prepara de antemo uma pergunta endereada ao Esprito Molire, este
emudece; a Sombra do Sepulcro que responde em termos acres,
constituindo acerba lio para o poeta, que se retira da sala indignado com o
desembarao dos Espritos.
Podia Victor Hugo ser ao mesmo tempo consciente e inconsciente e agir
extrapessoalmente sem o querer? O inconsciente, que a si mesmo se ignora,
no pode ser um determinativo de ao. Ora, todos os fenmenos espritas
representam formas de atividade reguladas pela conscincia, em que no se
podem associar dois princpios opostos, a ao e a inao. Pretend-lo, no
seria menos que resvalar no absurdo!
O mesmo acontecia aos assistentes. Nenhum deles cogitava de provocar
o sono e, por conseguinte, o desdobramento. Ningum previa as respostas da
mesa. Todos aguardavam ansiosos as frases que iria ditar. O esperado era,
Molire, que Victor Hugo acabava de interrogar. Se o inconsciente do poeta,
estimulado por essa expectativa, tivesse que intervir, a resposta do grande
satrico que teria vindo. Ora, foi, como o dissemos, a Sombra do
Sepulcro, numa linguagem spera e solene, que se manifestou em termos
deprimentes que Victor Hugo, em seu orgulho, jamais se lembraria
certamente de a si mesmo dirigir em presena de testemunhas.
Nem somente em verso o misterioso Esprito se exprime. Sua prosa
tambm magnfica e austera, como se pode ajuizar por este fragmento, ditado
pela mesa numa outra sesso: cclvii
Dizes tu, imprudente: a sombra do sepulcro emprega a linguagem
humana; serve-se de palavras, metforas, figuras e mentiras, para dizer a
verdade; a sombra do sepulcro no um simulacro, tens razo; eu sou
uma realidade. Se deso a falar vossa algaravia, porque sois limitados.
A palavra o grilho do Esprito; a imagem a golilha do pensamento;

vossa linguagem um rudo enfeixado num dicionrio; minha lngua


prpria a imensidade, o oceano, o tufo; minha biblioteca contm
milhes de estrelas, milhes de planetas e de constelaes. O infinito o
livro supremo e Deus o leitor eterno. Agora, se queres que te fale a
minha linguagem, sobe ao Sinai e me ouvirs nos relmpagos; sobe ao
Calvrio e me vers em resplendores; desce ao tmulo e hs de sentir-me
na clemncia.
Eis um fato, ao demais, que demonstra quo impotente a teoria da
subconscincia para explicar os fenmenos obtidos em casa de Victor Hugo.
O Gaulois, de 10 de janeiro de 1906, publicou, sob a epgrafe O
canhenho de um materialista, um trecho das memrias do Sr. E. Blum, de
que destacamos a seguinte anedota:
Victor Hugo confessava acreditar firmemente no Espiritismo e
conservou essa crena at morte. Seus dois filhos, bem como seus
grandes amigos Augusto Vacquerie e Paulo Maurice nele tambm criam.
Vacquerie me referiu uma coisa extraordinria:
Certa noite de Inverno, em Guernesey, faziam-se as experincias de
mesa giratria. Estavam presentes o grande poeta, seus dois filhos e
Vacquerie. Carlos Hugo que servia de mdium; interrogava a mesa e
comunicava as respostas obtidas. De repente, deu um grito de dolorosa
surpresa. Oh! exclamou Os Espritos me do uma horrvel notcia:
a Sra. De Girardin acaba de falecer neste momento.
Consultaram o relgio: eram 10 horas.
A Sra. De Girardin, justamente nessa manh, escrevera comunicando
que pretendia passar alguns dias em Guernesey com o seu grande amigo
Hugo e era, portanto, esperada a sua visita. No dia seguinte chegou uma
carta anunciando o falecimento da Sra. De Girardin. Ningum o poderia
saber em Guernesey, onde o telgrafo a esse tempo no funcionava.
Carlos Hugo o ignorava, como todos, e coisa curiosa a Sra. De
Girardin falecera com efeito na vspera, s 10 horas. Essa histria sempre
me impressionou singularmente, porque era difcil pr-lhe em dvida a
veracidade, com testemunhas semelhantes.
A teoria da subconscincia deve ser considerada seriamente, pois que
contribui para o esclarecimento de grande nmero de casos psquicos; fez
progredir a cincia do Ser, pondo em evidncia os aspectos ocultos de nossa
natureza, e tornou mais fcil e positiva a classificao dos fatos. S ,
todavia, aplicvel a certos fenmenos de animismo, isto , de exteriorizao
dos vivos, aos casos, por exemplo, de renovao da memria. No poderia

explicar os fatos de ordem fsica e intelectual, tudo que constitui o


Espiritismo puro. A interveno dos sobrevivos a soluo mais simples,
mais lgica, a que melhor se adapta ao conjunto desses fatos. No do as
Entidades que se manifestam outra explicao e seu testemunho universal.
At os prprios erros que cometem no deixam de constituir elementos de
certeza; porque o que no existe no pode deixar vestgio subconsciente e ser
conhecido pelo mdium ou pelos assistentes.
F. Myers, em seu magnfico livro A Personalidade Humana, deu uma
definio magistral da subconscincia. Depois dele, porm, muitos sbios
abusaram dessa teoria, tornando-a extensiva a fatos em que completamente
inadmissvel. Na impossibilidade em que se encontram de explicar os
fenmenos espritas, recorrem a hipteses que de modo algum se adaptam
realidade das coisas.
O recente livro do Sr. Th. Flournoy, Espritos e Mdiuns, cclviii bem
caracterstico em tal sentido. Nele enfeixou o autor centenas de fatos
colhidos numa pesquisa informativa que empreendeu. As explicaes que d
so de pasmosa fragilidade e deixam intacta a interpretao esprita, que
pretendem destruir. Sua idia preconcebida evidente, sobretudo quando
procura relacionar com os fenmenos de inconscincia um caso
vulgarssismo de plgio (pg. 340).
Assinalemos, ainda, o caso Buscarlet (pg. 359). Trata-se de uma senhora
(com esse nome), que sonhou em Paris, no dia 10 de dezembro de 1883, que
a Sra. Nitchinoff, residente em Kazan (Rssia), deixaria no dia 17 o Instituto
que dirigia, e isso com certas particularidades que indicavam a idia de
morte. Escreve, relatando esse sonho, Sra. Moratief, tambm residente em
Kazan. Esta lhe responde que a indicada pessoa deixara realmente seu
Instituto no dia 17, mas no estado de cadver, tendo sucumbido em trs dias,
vitimada pela difteria. O Sr. Flournoy v nisso um caso tpico de telepatia! A
Sra. Moratief, estando relacionada com as duas outras pessoas, que mal se
conheciam, percebeu subconscientemente, no dia 10, os primeiros sintomas
da molstia da Sra. Nitchinoff e transmitiu involuntariamente essas
percepes Sra. Buscarlet! A est um exemplo das explicaes do Sr.
Flournoy!
Se pouco admissvel semelhante hiptese, qual ser, pela telepatia ou a
subconscincia, a explicao possvel do caso n 15, em que a Srta. Sofia S.,
devendo encontrar-se em Mayens com o pastor H., para fazer uma excurso
com ele e suas pensionistas, recebe pela mesa, 10 dias antes da catstrofe em
que o pastor e uma de suas discpulas perderam a vida, o seguinte aviso:
Sofia no deve ir a Mayens; correria perigo de vida? Ou ainda a explicao

do caso n 28 (previso de morte em conseqncia de uma queda de


bicicleta, com algumas semanas de antecipao)?
E fcil ao demais, nessa coletnea, em que tantas pessoas de boa-f
comunicaram os mais notveis fatos de suas experincias, encontrar um
nmero regular de fenmenos dos quais o Sr. Flournoy nem tenta mesmo dar
explicao. Podem citar-se por exemplo: o caso n 267 (comunicao
anunciando o assassnio de Sadi Carnot, antes que fosse conhecido); o caso
n 190, em que o aviso de alterao num programa de viagem de perto
acompanhado pela chegada de uma carta com a notcia de uma imprevista
enfermidade, que transtorna todos os planos de viagem; o caso n 191, em
que obtida a redao de um carto postal, que ningum havia previamente
lido; o caso n 307, em que se faz aluso, na ausncia da pessoa interessada,
a fatos ntimos que somente ela e seu falecido marido conheciam.
O caso n 322 igualmente inexplicvel pelos processos to do agrado
do Sr. Flournoy. A narradora recebeu certo dia uma comunicao de um Sr.
Martinol, falecido na Austrlia no momento em que embarcava de regresso
Europa. Esse homem, cuja existncia eu ignorava diz ela me fez uma
aflita confisso, que me incumbia de transmitir a sua mulher. Havia pouco
tempo que eu praticava a escrita medinica e, no conhecendo a senhora em
questo, me abstive de a procurar. Vendo que eu no ia, o mesmo Martinol
deu uma comunicao ainda mais insistente minha amiga H., que conhecia
a Sra. Martinol e com ela foi ter, levando as duas mensagens. Era tudo
verdade, e as duas confisses esclareciam o motivo de atos at ento
incompreendidos para a famlia.
A ttica do Sr. Flournoy consiste, alm de tudo, em abafar numa profuso
de termos tcnicos e pretensiosos os elementos probatrios que se destacam
da experimentao: criptomnsia, complexos emotivos subjacentes, camadas
hipnides, etc. Por essa forma que sempre a Cincia obscureceu as
verdades primrias e os grandes problemas da vida e do destino. Sob esse
ponto de vista, no ela menos responsvel que a ortodoxia religiosa pelo
deplorvel estado mental de nossos dias e pelas tremendas conseqncias
que dele resultam. Ao cabo de sculos de predomnio religioso e de trabalho
cientfico, a Humanidade ainda est procura do caminho que pelo
Espiritismo lhe claramente indicado.
Fora , todavia, reconhecer que o Sr. Flournoy imprime aos seus
argumentos uma perfeita cortesia. A moderao de sua linguagem, o talento
de observao e de anlise, que em toda circunstncia patenteia, o tornam
eminentemente simptico. H mesmo ocasies em que parece inclinar-se s
probabilidades espirticas, deixando escapar uma confisso como esta:

possvel que, entre os fatos, alguns haja autnticos, isto , que tenham origem
esprita; mas no me encarrego dessa escolha. Sente-se que ele tolhido por
consideraes de ordem pessoal. Seu livro ter para ns a vantagem de atrair
grande nmero de investigadores para os nossos estudos, porque o autor
insiste muitas vezes no dever que aos sbios e intelectuais se impe de
sondar os mltiplos problemas que a experimentao fsica vem pr em foco.
*
Temos indicado os perigos reais que oferece a prtica da mediunidade.
Tambm os h imaginrios, inventados por gosto e estrepitosamente
apregoados pelos adversrios do Espiritismo, dando origem a duas teorias
principais, que por seu turno examinaremos: a das larvas, ou elementais, e a
dos demnios.
As manifestaes espritas, dizem cotidianamente certas revistas
catlicas,cclix quando no provm consciente ou inconscientemente do
mdium ou dos assistentes, so obra do demnio.
Encontramos a o argumento habitual da Igreja, o principal instrumento
de sua dominao, que lhe permite resistir a todas as inovaes, mantendo
sob o terror o rebanho dos fiis e assegurando o seu imprio atravs dos
sculos.
Mesmo quando os Espritos nos falam de Deus, de prece, de virtude e
sacrifcio, cumpre ver nisso a interveno do demnio dizem os telogos ,
porque Satans, o pai da mentira, sabe revestir todas as formas, empregar
todas as linguagens, fornecer todas as provas; e quando acreditamos estar em
presena das almas de nossos parentes e amigos, de uma esposa ou de um
filho falecidos, ainda o grande impostor que se disfara para nos enganar.
Tem-se visto afirmam eles o Esprito do mal revestir as mais
dolorosas aparncias, mesmo a da Virgem e dos santos, para melhor lograr os
crentes. o que assevera o Cnego Brettes na Revue du Monde Invisible,
de 15 de fevereiro de 1902, aps um estudo de Monsenhor Mric acerca das
materializaes de fantasmas:
Os resultados diz ele me parece conclurem a favor da opinio
que sustenta ser tudo diablico nas aparies de Tilly. Se so verdadeiras
estas dedues, o diabo que ali se apresenta sob a forma aparente da
santa Virgem, e recebe as homenagens dirigidas me de Deus.
Objetam outros crticos que em suas relaes com o mundo invisvel o
homem no comunica somente com as almas dos mortos, mas tambm com
ilusrias aparncias de almas, com larvas, formas fludicas animadas por

uma sorte de vibrao expirante do pensamento dos defuntos. Por outro lado,
dizem eles, condenvel, quase sacrilgio evocar as almas dos mortos,
porque estas, abandonando a Terra, sobem s regies superiores e toda volta
aqui abaixo um constrangimento, um sofrimento para elas. O mtodo
esprita diz um tesofo notvel oferece o grande inconveniente de ser
prejudicial aos mortos, cuja evoluo estorva.
Vimos, com exemplos numerosos e provas de identidade, que a hiptese
das larvas no de modo algum justificvel; os fatos demonstram ao
contrrio que com almas de homens, outrora existentes na Terra, que
confabulamos nas manifestaes, pois que apresentam um carter
essencialmente humano. A ao dos manifestantes humana, como tambm
o so os desenhos, a escrita e a linguagem de que se servem. Os fenmenos
intelectuais que produzem trazem o cunho das idias, dos sentimentos, das
emoes, numa palavra, de tudo que constitui a trama de nossa prpria
existncia. De todas as ordens podem ser as suas manifestaes, desde o
trivial at o sublime, e o que igualmente caracteriza as sociedades
humanas. As formas dos fantasmas que se apresentam materializados, as
fotografias obtidas, so de seres semelhantes a ns e nunca de demnios,
elementares ou larvas. Acrescente-se a isso todos os fatos e particularidades
com carter positivo tendente a estabelecer que os manifestantes viveram
entre as geraes humanas, e a certeza se impe de que a interveno
atribuda aos demnios e s larvas nos fenmenos espritas no mais que o
produto de um desvario da imaginao.
Quanto segunda objeo, no tem maior consistncia. Como poderiam
ser condenveis essas comunhes do Cu com a Terra, da qual sai a alma
humana esclarecida, confortada, enlevada por todas as exortaes, por todas
as inspiraes que lhe vm do Alto? As prticas espritas tm consolado e
reanimado muitas criaturas combalidas sob a prova da separao; tm
restitudo a paz aos aflitos, provando-lhes que aqueles que julgavam perdidos
esto apenas ocultos por algum tempo a suas vistas. E que influncia moral
exerce em toda a nossa vida o pensamento de que seres caros, seres
invisveis nos acompanham e observam, examinam e apreciam os nossos
atos, e que os nossos bem-amados esto muitas vezes perto de ns,
associando-se aos nossos esforos para o bem, regozijando-se com as nossas
alegrias, com os nossos progressos, e entristecendo-se com os nossos
desfalecimentos, como nos amparando nas situaes difceis! Quem haver
que, tendo perdido um ente caro, possa permanecer indiferente a esse
pensamento?

Longe de estorvar a evoluo das almas desencarnadas, sabemos, ao


contrrio, que os nossos chamados a favorecem em muitos casos. No se
trata de evocaes imperiosas, como o pretenderiam insinuar. Os Espritos
so livres e vm a ns se isso lhes agrada. Ao demais, que em si mesma a
evocao? a frgil palavra humana ensaiando-se em articular a linguagem
sublime do pensamento; o balbuciar da alma que entra na comunho divina
e universal!
A experincia todos os dias o demonstra: graas aos conselhos dos
humanos, muitas almas obscurecidas e atrasadas tm podido reconhecer-se e
orientar-se em sua nova existncia. Na maior parte, os materialistas passam
pelo fenmeno da morte sem o perceber. Acreditam ainda participar da vida
terrestre, muito tempo depois de haverem falecido. Os Espritos elevados no
tm ao sobre eles, em virtude das diferenas de densidade fludica, ao
passo que as evocaes, as advertncias, as explicaes que eles recebem nos
grupos espritas os arrancam de seu torpor, de seu estado de inconscincia, e
lhes facilitam o surto, em vez de o estorvar. Para ns, como para os
desencarnados, a comunho das duas humanidades salutar, quando se
efetua em condies srias. um ensino mtuo ministrado pelos Espritos
adiantados de ambos os planos, visando esclarecer, consolar e moralizar as
almas sofredoras ou atrasadas dos dois mundos.
As teorias dos ocultistas e tesofos to justas no que se refere lei do
Carma, ou das reencarnaes, claudicam por completo no ponto de que nos
ocupamos. Apartando o investigador do mtodo experimental, para o
encerrar no domnio da metafsica pura, elas suprimiram a nica base
positiva de toda a verdadeira filosofia.
Graas s provas experimentais que a imortalidade, mero conceito at
agora, vaga esperana do esprito humano, se torna uma realidade palpitante.
E com ela, muitas almas cpticas e desiludidas se sentem reviver em face dos
destinos que lhes so patenteados. Longe de as depreciar, saibamos,
conseguintemente, fazer justia a essas prticas espritas que tm enxugado
tantas lgrimas, acalmado tantas dores e projetado to abundantes claridades
na noite das inteligncias.
*
Voltemos teoria do demnio e consideremos uma questo: se o Esprito
maligno, como pretendem os telogos, tm a facilidade de reproduzir todas
as formas, todas as figuras, revelar as coisas ocultas, proferir as mais
sublimes alocues; se nos ensina o bem, a caridade, o amor, pode-se
igualmente atribuir-lhe as aparies mencionadas nos livros santos, acreditar

que foi ele quem falou a Moiss, aos outros profetas e ao prprio Cristo, e
que toda ao espiritual oculta obra sua.
O diabo, tudo sabendo e podendo, at mesmo fazer sbio e virtuoso o
Esprito, pode muito bem ter assumido o papel de guia religioso e, sob o
plio da Igreja, nos conduzir perdio. A Histria, com efeito, nos
demonstra com irrefragvel lgica que nem sempre a Igreja foi inspirada por
Deus. Em muitas circunstncias, os seus atos tm estado em absoluta
contradio com os atributos de que nos apraz revestir a divindade. A Igreja
uma rvore colossal, cujos frutos nem sempre foram os melhores, e o
diabo pois que to hbil pode muito bem se ter abrigado sua sombra.
Se devemos admitir, com os telogos, que em todos os tempos e lugares
tenha Deus permitido as mais odiosas fraudes, o mundo se nos apresentar
como imensa impostura e nenhuma segurana teremos de no ser enganados:
tanto pela Igreja como pelo Espiritismo. A Igreja ela prpria o
reconhece apenas possui, relativamente ao que denomina sobrenatural
diablico ou divino, um critrio de certeza puramente moral. cclx E da, com
to restritas bases de apreciao, dado o talento de imitao que atribui ao
inimigo do gnero humano, que crdito a ela prpria podemos conceder em
todas as matrias? assim que o argumento do demnio, como arma de dois
gumes, se pode voltar contra aqueles que o forjaram.
Cabe, entretanto, perguntar se de fato haveria tamanha habilidade da
parte do diabo em proceder como os nossos contraditores o pretendem. Nas
sesses espritas, v-lo-amos convencer da sobrevivncia da alma e da
responsabilidade dos atos a indivduos materialistas; libertar da dvida os
cpticos, e da negao e de todas as suas conseqncias, dizer s vezes duras
verdades a pessoas desregradas e obrig-las a cair em si e orientar-se no
sentido do bem. Onde estaria, pois, em tudo isso a vantagem para Satans?
No deveria, ao contrrio, o papel do Esprito das trevas consistir em
acorooar em suas tendncias os materialistas, os ateus, os cpticos e os
indivduos sensuais?
verdadeiramente pueril atribuir ao demnio o ensino moral que nos
prodigalizam os Espritos elevados. Acreditar que Satans se esforce por
desviar os homens do mal, ao passo que, deixando-os resvalar pelo declive
das paixes, tornar-se-iam fatalmente presa sua; crer que pode ensin-los a
amar, a orar, a servir a Deus, a ponto de lhes ditar preces, atribuir-lhe um
procedimento ridculo extremamente inepto.
Se o diabo hbil, podem imputar-lhe as respostas ingnuas, grosseiras,
ininteligentes, obtidas nos crculos onde se experimenta sem critrio? E as
manifestaes obscenas! No so antes prprias a nos afastar do que a nos

atrair para ele? Ao passo que, admitindo a interveno de Espritos de todas


as ordens, desde a mais baixa mais elevada, tudo se explica racionalmente.
Os Espritos malfazejos no so de natureza diablica, mas de natureza
simplesmente humana.
No h na Terra, encarnadas entre ns, almas perversas, que se poderiam
considerar demnios? Voltando ao Espao, essas almas continuam a proceder
do mesmo modo, at que venham a ser regeneradas pelas provaes,
subjugadas pelos sofrimentos. Aos investigadores prudentes compete pr-se
em guarda contra esses entes funestos e reagir contra sua influncia.
Na maior parte dos crculos de experimentao, em lugar de proceder
com cautela e respeito, desprezam-se os conselhos dos que nos precederam
no caminho das investigaes. Com intempestivas exigncias e modos
inconvenientes, repelem-se as influncias harmnicas e atraem-se
individualidades perversas e Espritos atrasados. Da tantas decepes,
incoerncias, obsesses, que tm feito acreditar na existncia dos demnios e
lanado sobre certo espiritismo de baixa classe o ridculo e o descrdito.
*
A teoria do demnio, em resumo, nem positiva nem cientfica. um
argumento cmodo, que se presta s exploraes, permite rejeitar todas as
provas, todos os casos de identidade, e fazer tbua rasa dos mais autorizados
testemunhos; pouco concludente, porm, e absolutamente em contradio
com a natureza dos fatos.
A crena no demnio e no inferno tem sido combatida com argumentos
de tal modo peremptrios que causa admirao ver inteligncias esclarecidas
ainda hoje a adotarem. Como se no compreende que opondo
incessantemente Satans a Deus, atribuindo-se-lhe sobre o mundo e sobre as
almas um poder que, dia a dia, aumenta, diminui-se paralelamente o imprio
de Deus, amesquinha-se o seu poder, aniquila-se a sua autoridade, pe-se em
dvida a sabedoria, a bondade, a previdncia do Criador?
Deus, sendo justo e bom, como o declara o ensino catlico, no pode ter
criado um ser dotado de toda a cincia do mal, de toda sorte de seduo, e
lhe haver concedido poder absoluto sobre o homem inerme e fraco.
Ou Satans eterno, ou no o . Se o , Deus no nico; h dois
deuses o do bem e o do mal. Ou ento Satans uma criatura de Deus, e
logo a Deus cabe a responsabilidade de todo o mal por ele praticado; porque,
ao cri-lo, conheceu, viu todas as conseqncias de sua obra. E o inferno
povoado da imensa maioria das almas, votadas por sua fraqueza original ao

pecado e condenao, a obra de Deus, produto de sua vontade e por ele


prevista!
Tais so as conseqncias da teoria de Satans e do inferno. de admirar
que tenha produzido tantos materialistas e ateus? E em nome do Cristo, de
seus ensinos de amor, de caridade e de perdo que se preconizam tais
doutrinas!
Mais conforme ao verdadeiro esprito das Escrituras no ser essa
revelao esprita, que nos apresenta, aps o resgate e a reparao de suas
culpas, em existncias de provaes, as almas a prosseguirem sua ascenso
s regies da luz? Assim o disse o apstolo: Deus no quer que homem
algum perea, mas que todos se convertam penitncia. cclxi
O que se chamam demnios, como vimos, so simplesmente Espritos
inferiores, ainda propensos ao mal, submetidos, porm, como todas as almas,
lei do progresso. No h diversas categorias de almas, destinadas umas
felicidade e outras desgraa eterna. Todas se elevam pelo trabalho, pelo
estudo e pelo sofrimento. A unidade perfeita e a harmonia reinam no
Universo.
Cessemos, pois, de profanar a idia de Deus com essas concepes
indignas da grandeza e da bondade infinitas; saibamos despoj-la das
desgraadas paixes humanas que se lhe atribuem. Com isso a Religio
ganhar prestgio. Pondo-a em harmonia com os progressos do esprito
humano, dar-se-lhe- maior vitalidade.
Acenar com o espectro de Satans e toda a fantasmagoria do inferno,
numa poca em que a Humanidade j no cr nos mitos com que a
embalaram na infncia, perpetrar um anacronismo, expor-se a provocar o
riso. Satans no assusta mais ningum. E os que mais dele falam so, talvez,
os que nele menos crem. cclxii Pode-se explorar o esvaecimento de uma
quimera rendosa, de que por muito tempo se abusou, e soltar aos quatro
ventos os ecos de sua queixa. Diante, porm, de tais recriminaes, prprias
de uma outra idade, o pensador desinteressado sorri e passa adiante.
J no acreditamos num Deus colrico e vingativo, mas em um Deus de
justia e de infinita misericrdia. O Jeov sanguinrio e terrvel fez sua
poca. O inferno implacvel fechou-se para sempre. Do Cu Terra desce
agora, com a nova revelao, o lenitivo para todas as dores, o perdo para
todas as fraquezas, o resgate para todos os crimes, mediante o
arrependimento e a expiao.

XXIV
Abusos da mediunidade
Na primeira ordem dos abusos que devemos assinalar, cumpre colocar as
fraudes, as simulaes.
As fraudes ou so conscientes e volitivas, ou inconscientes. Neste ltimo
caso so provocadas quer pela ao de Espritos malfazejos, quer por
sugestes sobre os mdiuns exercidas pelos experimentadores e assistentes.
As fraudes conscientes provm ora de falsos mdiuns, ora de mdiuns
verdadeiros, mas prfidos, que tm feito de sua faculdade uma fonte de
proventos materiais. Desconhecendo a nobreza e a importncia de sua
misso, por natureza preciosa, eles a transformam num meio de explorao e
no trepidam, quando falha o fenmeno, em o simular com artifcios.
Os falsos mdiuns se encontram um pouco por toda parte. Uns no
passam de pssimos farsistas que se divertem custa do vulgacho e a si
mesmos se traem cedo ou tarde. Outros h, industriosos, hbeis, para os
quais o Espiritismo apenas uma mercancia; esforam-se por imitar as
manifestaes, tendo em mira o lucro a auferir. Muitos tm sido
desmascarados em plena sesso; alguns j foram colhidos nas malhas de
ruidosos processos. Nessa ordem de fatos, tm sido presenciadas as mais
audaciosas falcatruas. cclxiii Certos indivduos, abusando da boa-f dos que os
consultam, no tm hesitado em profanar os mais sagrados sentimentos e
tornar suspeitas uma cincia e doutrinas que podem ser um meio de
regenerao. Na maioria das vezes, so destitudos do sentimento de sua
responsabilidade; mas na vida de alm-tmulo bem desagradveis surpresas
lhes esto reservadas.
incalculvel o prejuzo por esses espertalhes causado verdade. Com
seus artifcios tm afastado muitos pensadores do estudo srio do
Espiritismo. Por isso dever de todo homem de bem desmascar-los, explos merecida execrao. O desprezo neste mundo, o remorso e a vergonha
no outro eis o que os espera. Porque, ns o sabemos, tudo se paga: o mal
recai sempre sobre aquele que o pratica.
No h coisa mais vil, mais desprezvel, que bater moeda sobre as dores
alheias, simular, a troco de dinheiro, os amigos, os entes caros que choramos,
fazer da prpria morte uma especulao desbriada, um objeto de falsificao.
O Espiritismo no pode ser responsabilizado por tais manejos. O abuso
ou imitao de uma coisa nada pode fazer prejulgar contra a prpria coisa.
No vemos freqentemente imitados os fenmenos de Fsica pelos

prestidigitadores? E que prova isso contra a verdadeira Cincia? Nada. O


investigador inteligente deve estar precavido e fazer constante uso de sua
razo. Se h alguns laboratrios em que, a pretexto de manifestaes, se
pratica um odioso trfico, numerosos crculos existem, compostos de pessoas
cujo carter, posio e honorabilidade constituem outras tantas garantias de
sinceridade, inacessveis, em tais condies, a qualquer suspeita de
charlatanismo.
*
Tem-se dado o fato observemos de certos mdiuns, dotados de
notveis faculdades, no terem vacilado em misturar, nas sesses que
realizam, as simulaes com os fatos reais, visando aumentar os proventos
ou a fama que desfrutam.
Perguntaro talvez por que anuem os desencarnados a prestar o seu
concurso a indivduos de tal sorte indignos. A resposta fcil. Esses
Espritos, em seu vivo desejo de se manifestarem aos que na Terra amaram,
encontrando em tais mdiuns os elementos necessrios para se
materializarem, tornando-se visveis, e, assim, demonstrarem a prpria
sobrevivncia, no hesitam em utilizar os meios que se lhes oferecem, no
obstante a indignidade dos intermedirios.
Foi o que sucedeu em 1906, 1907 e 1908, no curso de sesses efetuadas
em Paris por um mdium estrangeiro, de que j falei no prefcio desta obra.
No dia 18 de junho de 1908, em casa do Sr. David, no Boulevard des
Batignolles, estando sentado o mdium fora do gabinete de materializaes,
meia-luz, no crculo dos assistentes, foi visto formar-se um brao, que
parecia surgir de um ngulo da sala. Descreveu um movimento circular e nos
veio tocar a cabea, a mim e ao reverendo Benezech, pastor protestante,
sentado ao p de mim. Do soalho saiu um fantasma vaporoso, que se ergueu
vista de todos, e uma voz se fez ouvir, proferindo um nome bem conhecido.
Em seguida se foi abaixando e dissipou-se gradualmente no soalho. O
mdium, bem desperto, assinalava esses fenmenos, ao mesmo tempo em
que se produziam em lugares da sala que no teria podido alcanar.
Na sesso de 12 de julho, em casa da Sra. Cornly, estava eu colocado
entrada do gabinete, em frente abertura das cortinas. Um Esprito, com
estatura de criana, desprezando essa abertura, atravessou o pano, minha
esquerda, junto ao Sr. Debrus, sentado atrs de mim, e pronunciou estas
palavras: Maria, Rosa, e em seguida: pap, mam! Tocou o Sr. Debrus, e
o seu lindo brao rolio foi visto alongar-se por cima da sua e da minha
cabea. O Sr. e a Sra. Debrus ficaram convencidos de ter visto a apario de

sua prpria filha, falecida em Valence, a 4 de novembro de 1902, a quem me


referi em O Problema do Ser, do Destino, e da Dor. Em semelhante caso,
nos pareceu impossvel a simulao, pois que o mdium jamais tinha visto a
menina.
A autenticidade desses fenmenos incontestvel, por terem sido
produzidos em excelentes condies de verificao. O mesmo j se no deu
posteriormente. Logo que o mdium se ocultava atrs das cortinas e fazia-se
a obscuridade, ouviam-se rudos significativos. No curso de 11 sesses a que
assisti, pude adquirir a certeza de que o mdium se despia, tirava os sapatos e
pintava o rosto, para simular as aparies.
Numa das sesses, efetuada em casa da Sra. Nceggerath, rua Milton,
duas senhoras favoravelmente colocadas para bem observar, estando eu
sentado mais distante, viram distintamente o mdium despido, agachado e,
depois, estendido no soalho, a erguer-se pouco a pouco para levantar a gaze
flutuante que lhe servia para imitar os fantasmas. As aludidas senhoras, uma
das quais era a Sra. Nceggerath, me comunicaram separadamente suas
impresses, que concordavam, antes de conversarem acerca do fato
observado.
No dia 9 de setembro, o Sr. Drubay, esprita ntegro e convicto, ao
desmanchar o gabinete de materializaes, no dia seguinte ao de uma sesso
efetuada em sua casa, encontrou um retalho de fil de seda, muitssimo fino,
que parecia despregado ou arrancado de um pedao maior. Dias depois, na
sede da Sociedade de Estudos Psquicos, no arrabalde de Saint-Martin,
apanhou nas mesmas condies um trapo negro, muito comprido, fortemente
impregnado de um cheiro de rosa e sndalo combinados, que se fazia sentir
em certos momentos nas sesses e que o mdium pretendia ser proveniente
dos Espritos. Mais de vinte testemunhas, em resumo, verificaram as fraudes,
em sesses ulteriores. cclxiv O compromisso formal que haviam tomado de
observar o regulamento foi o que unicamente as impediu de desmascarar o
culpado.
Tendo os Annales des Sciences Psychiques denunciado tais artifcios,
julguei dever a meu turno intervir, para salvar as nossas responsabilidades e a
de uma causa comprometida por essas divulgaes, cclxv com o que pde ficar
o pblico inteirado de que os espritas no se deixam ludibriar e sabem
discernir a verdade da impostura. Denunciar, com efeito, as fraudes, onde
quer que se produzam, o meio mais seguro de fazer desacorooar os seus
autores.
Procedendo como o fiz, desempenhei uma tarefa ingrata, mas necessria,
que me valeu a aprovao das pessoas honestas. Se, de um lado, fui alvo de

crticas malvolas, do outro recebi elevados e calorosos aplausos. Um


eminente psiquista, que ocupa saliente posio na magistratura, escreve-me a
tal respeito:
Paris, 8 de abril de 1910.
Admirei vossa coragem no incidente M., porque adivinho quanto
deveis ter sofrido, sendo obrigado a protestar.
Fizestes bem e vos revelastes mais uma vez o homem sincero e
honrado que de fato sois. Sei que certos grupos ficaram um tanto
descontentes convosco, mas cumpristes um dever, expelindo os
mercadores do templo. O que lana o desprestgio no movimento de que
sois um dos mais respeitveis chefes justamente a cegueira de certos
grupos que, com a sua indiferena pela sinceridade dos fenmenos,
favorecem os mdiuns fraudulentos e os que se rejubilam com tais
fraudes.
No que me diz pessoalmente respeito, estou convosco. Desde as
primeiras sesses me foi patente a fraude de M., e compreendi facilmente
os seus processos, que so grosseiros. Nada articulei publicamente, em
ateno s pessoas que me acolhiam em sua casa, tendo-me, ao demais,
M. prometido sesses srias. Mas no cumpriu a promessa.
Como eplogo desses fatos, os espritas, reunidos no Congresso
Internacional de Bruxelas, em maio de 1910, aprovaram a seguinte moo:
O Congresso Esprita de Bruxelas, impressionado com as fraudes
numerosas e repetidas que se tm produzido.nas sesses efetuadas, na
obscuridade, por mdiuns profissionais, impressionado com o prejuzo
moral que assim causam Doutrina:
Convida os grupos de estudos e os experimentadores que procuram os
fatos de ordem fsica, os transportes e os fenmenos de materializao, a
s admitirem sesses obscuras ou meia-luz em condies de rigorosa
verificao;
Recomenda especialmente, que sejam as mos e os ps dos mdiuns
seguros por dois assistentes experimentados, enquanto durar a sesso, ou
que seja isolado o mdium por meio de um fio tenso e sem soluo de
continuidade; ou ainda, que seja ele metido numa jaula cuidadosamente
fechada e cuja chave fique em poder de uma pessoa de confiana;
As sesses meia-luz so muitssimo preferveis, por serem os
fenmenos verificados por todos os assistentes. Com isso deve contentarse um mdium bem dotado, ao passo que se torna suspeito quando exige
a obscuridade, embora esta aumente a fora fsica, porque pode fazer

recear que dela se aproveite para fraudar, o que tem ocorrido em certos
casos. Cumpre satisfazer-se com resultados menores, porm mais
seguros;
O Congresso dirige, alm disso, uma instante exortao aos mdiuns
honestos e desinteressados. Pede-lhes que intensifiquem o zelo por bem
servir uma verdade sagrada, verdade comprometida por desbriados
simuladores, e lhes recorda que, se a fraude acarreta uma justa e severa
reprovao, a dedicao e a sinceridade, ao contrrio, lhes granjeiam a
estima e o reconhecimento de todos, bem como a assistncia das elevadas
Inteligncias invisveis, que velam pelo progresso de nossas crenas
neste mundo.
H dissemos fraudes inconscientes, que se explicam pela sugesto.
Os mdiuns so extremamente sensveis ao sugestiva, tanto dos vivos
como dos desencarnados. cclxvi O estado de esprito das pessoas que tomam
parte nas experincias reage sobre eles e exerce uma influncia que os
mdiuns no distinguem, mas que s vezes considervel.
Mdiuns perfeitamente honestos e desinteressados confessam que so
impelidos fraude, em certos meios, por uma fora oculta. Na maior parte,
resistem a tais sugestes, prefeririam renunciar ao exerccio de suas
faculdades a se deixarem arrastar por esse resvaladouro. Alguns cedem a
essas influncias; e um momento de fraqueza bastar para levantar dvidas
sobre todas as experincias em que houverem figurado.
Certas fraudes, verificadas com diversos mdiuns, podem ser atribudas a
sugestes exteriores, quer humanas, quer espritas. s vezes coincidem e se
combinam as duas influncias. Os cpticos mal-intencionados so
secundados por auxiliares do Alm. E ento o poder sugestivo ser tanto
mais irresistvel quanto mais impressionvel for o mdium e estiver mais
profundamente imerso no transe e insuficientemente protegido. V-se a que
perigos est este exposto; em certas sesses, mal constitudas, mal dirigidas,
pode tornar-se vtima das foras exteriores combinadas. No era esse o caso
do mdium M., de que acabamos de falar e que consigo trazia o fil e os
outros objetos necessrios s simulaes. A premeditao era nele evidente;
os artifcios eram calculados, previamente preparados.
Acontece que o mdium, principalmente o mdium escrevente, se
sugestiona a si mesmo e, num impulso automtico, escreve comunicaes
que abusivamente atribui a Espritos desencarnados. Essa auto-sugesto
uma espcie de induo do ego normal ao ego subconsciente, que no
um ser distinto, como vimos precedentemente, mas uma modalidade mais
extensa da personalidade. Nesse caso, com a mais perfeita boa-f, o mdium

responde a suas prprias perguntas; exterioriza seus pensamentos ocultos,


seus prprios raciocnios, os produtos de uma vida psquica mais intensa e
profunda. Allan Kardec, Davis, Hudson Tuttle, Aksakof, etc., ocuparam-se
em suas obras dessa categoria de mdiuns, que o Sr. Delanne denomina
automatistas. Diz ele: cclxvii
O automatismo da escrita, o esquecimento imediato das idias
enunciadas, que incute no escrevente a iluso de estar sob a influncia de
uma vontade estranha, a personificao das idias, as noes que jazem
na memria latente, as impresses sensoriais inconscientes, todos esses
fatos se compreendem e tm sua explicao em causas reconhecidas no
estudo mais completo da inteligncia humana, e de modo algum supem
a necessidade de interveno dos Espritos.
A credulidade ilimitada e a ausncia de todo princpio elementar de
verificao, que predominam em certos meios, favorecem e alimentam esses
abusos. H, em diversos pases, grupos espritas ingnuos, em que
pseudomdiuns automticos escrevem extensas elucubraes sob a
inspirao de Santo Antnio de Pdua, de S. Jos, da Virgem. Ou ainda neles
se incorporam Scrates e Maomet, que em linguagem vulgar vm declarar
mil absurdos a ouvintes extasiados, proibindo-lhes ler e instruir-se, a fim de
os subtrair a toda influncia esclarecida, a toda averiguao sria.
Em tais meios, j no tm conta as mistificaes. Conheci um jardineiro
corajoso que, a conselho de um Esprito, ia cavar, meia-noite, num stio
deserto, um enorme buraco, procura de um imaginrio tesouro. Uma
senhora de 55 anos, muito devota, esposa de um oficial reformado, levava a
ingenuidade a ponto de preparar o enxoval de uma criana que ela devia dar
luz, e que seria a reencarnao do Cristo diziam seus instrutores
invisveis. Uns vem por toda parte a interveno dos Espritos, at mesmo
nos fatos mais triviais. Outros consultam os invisveis sobre as menores
particularidades da vida, sobre seus negcios comerciais e suas operaes na
Bolsa.
Atribuem-se geralmente essas aberraes a Espritos embusteiros. Sem
dvida, as mistificaes de alm-tmulo so freqentes; explicam-se
facilmente pelo fato de se perguntarem muitas vezes aos Espritos coisas que
eles no podem ou no querem dizer. Fazem do Espiritismo um meio de
adivinhao e atraem, com isso, Espritos levianos. No raro, porm, cabe
sugesto mental uma grande parte em tais embustes.
por isso que no domnio arriscado, e tantas vezes obscuro, da
experimentao, cumpre examinar, analisar as coisas com sereno critrio e
extrema circunspeo, e s admitir o que se apresenta com um carter de

autenticidade perfeitamente definido. O nosso conhecimento das condies


da vida futura, como o prprio Espiritismo, assenta sobre os fenmenos
medinicos. Convm estudar seriamente estes e eliminar inflexivelmente
tudo o que no traga o cunho de uma origem extra-humana. preciso no
substituir, a pretexto de progresso, a incredulidade sistemtica por uma cega
confiana, por uma credulidade ridcula, mas separar com cuidado o real do
fictcio. Disso est dependendo o futuro do Espiritismo.
Abordemos agora uma questo extremamente delicada: a da mediunidade
profissional. Pode a mediunidade ser retribuda? ou deve ser exercida com
desinteresse absoluto?
Notemos antes de tudo que a faculdade medinica , por natureza,
varivel, inconstante, intermitente. No estando os Espritos s ordens nem
merc dos caprichos de ningum, nunca se est de antemo seguro do
resultado das sesses. Pode o mdium estar indisposto, mal preparado, e a
assistncia mal composta, no ponto de vista psquico. Por outro lado, a
proteo dos Espritos adiantados no se conforma de modo algum com esse
fato do Espiritismo a preo fixado. Por isso, o mdium profissional, aquele
que se habituou a viver do produto das sesses, est exposto a muitas
decepes. Como far ele dinheiro de uma coisa cuja produo jamais
certa? Como satisfar os curiosos, quando os Espritos no atenderem ao seu
chamado? No ser tentado, mais dia menos dia, quando forem numerosos os
assistentes e sedutora a perspectiva do ganho, a provocar fraudulentamente
os fenmenos? Aquele que uma vez resvalou por esse declive dificilmente
conseguir voltar atrs. levado a empregar habitualmente a fraude e cai
pouco a pouco no mais desbragado charlatanismo.
Os delegados americanos ao Congresso Esprita de 1900, em Paris, entre
outros, a Sra. Addi-Balou, declararam que mediunidade profissional e os
embustes a que d ensejo tm sido h alguns anos motivo de retrogradao e
descrdito para o Espiritismo nos Estados Unidos. A melhor garantia de
sinceridade que pode um mdium oferecer o desinteresse. tambm o
meio mais seguro de obter o auxlio do Alto.
Para conservar seu prestgio moral, para produzir frutos de verdade, deve
a mediunidade ser praticada com elevao e desprendimento, sem o que se
torna uma fonte de abusos, instrumento de contradio e desordem, de que se
utilizaro as entidades malfazejas. O mdium venal como o mau sacerdote,
que introduz no santurio suas paixes egosticas e seus interesses materiais.
A comparao no destituda de propriedade, porque tambm a
mediunidade uma espcie de sacerdcio. Todo ser humano distinguido com
esse dom deve preparar-se para fazer sacrifcio de seu repouso, de seus

interesses e mesmo de sua felicidade terrestre; mas, assim procedendo,


obter a satisfao de sua prpria conscincia e se aproximar de seus guias
espirituais.
Mercadejar com a mediunidade dispor de uma coisa de que se no
dono; abusar da boa-vontade dos mortos, p-los ao servio de uma obra
indigna deles e desviar o Espiritismo do seu fim providencial. prefervel
para o mdium procurar noutra parte os meios de subsistncia e s consagrar
s sesses o tempo que lhe ficar disponvel. Com isso ganhar em estima e
considerao.
Cumpre, todavia, reconhecer que mdiuns pblicos e remunerados tm
prestado reais servios. As pessoas que s dispem de modestos recursos
pecunirios nem sempre podem atender aos convites dos sbios, ausentar-se,
empreender viagens, como o exige o interesse da causa que servem.
A esse respeito, Stainton Moses, que foi um experimentador
consciencioso e um excelente juiz em tal matria, diz o seguinte: cclxviii
Alguns dentre os mdiuns pblicos no vem mais que os lucros a
auferir e nem sempre recuam diante das fraudes para alcanar seus fins.
Muitos h, entretanto, dos quais s se pode dizer bem e que so
muitssimo teis. Nove vezes sobre dez, os que em to grande nmero a
eles se dirigem, incapazes de compreender e acompanhar uma
experincia cientfica, unicamente exigem que em troca dos dez francos
que pagam se lhes d a prova da imortalidade. A multido esgota
rapidamente as faculdades do mdium que, para no fazer fiasco, cede
tentao de recorrer fraude. Apesar dessas detestveis condies, fiquei
muitas vezes admirado dos resultados obtidos e das magnficas provas
fornecidas
Que deduzir de tudo isso? que haja uma justa medida, que o mdium
consciencioso, esclarecido acerca do valor de sua misso, pode facilmente
observar. Se, em certos casos, obrigado a aceitar uma indenizao pelo
tempo consumido e as excurses efetuadas, que o seja em limites de no
comprometer sua dignidade neste mundo e sua situao no outro. O uso da
mediunidade deve ser sempre um ato grave e religioso, isento de todo carter
mercantil, de tudo que a possa amesquinhar e deprimir.

XXV
O martirolgio dos mdiuns
O mdium nos dissemos muitas vezes uma vtima, e quase sempre
essa vtima uma mulher. A Idade Mdia a havia qualificado de feiticeira e
queimava-a. A Cincia atual, menos brbara, contenta-se em deprimi-la,
aplicando-lhe o epteto de histrica ou de charlat.
Na origem do moderno Espiritualismo, duas mocinhas, Catarina e
Margarida Fox, foram as primeiras a testemunhar as manifestaes, a receber
a mensagem reveladora da imortalidade. Seu testemunho foi o sinal de uma
perseguio violenta. Cenas de selvageria se desenrolam, tempestades de
ameaas e injrias se desencadeiam em torno da famlia Fox, o que no a
impedira de prosseguir sua misso e afrontar as assemblias mais hostis.
Quando se fazem necessrias grandes dedicaes para reconduzir a
Humanidade ao caminho de seus destinos, na mulher que elas se encontram
muitas vezes. O que dizemos das irms Fox, poder-se-ia dizer dos mdiuns
mais notveis. Joana d'Arc foi queimada viva, por no ter querido renegar as
aparies e vozes que percebia. E no termina com ela o martirolgico da
mulher mdium. Em contraposio a algumas que se tm deixado seduzir
pelas vantagens materiais e recorrido fraude, quantas outras no tm
sacrificado a prpria sade e comprometido a existncia pela causa da
verdade!
Se a mediunidade psquica isenta de perigos, como veremos adiante,
quando utilizada por Espritos adiantados, o mesmo se no d com as
manifestaes fsicas, sobretudo com as manifestaes que, repetidas e
freqentes, vm ocasionar ao sensitivo uma considervel perda de fora e de
vitalidade. As irms Fox se esgotaram com experincias e se extinguiram na
misria. A Revue Spirite, de abril de 1902, noticiou que os derradeiros
membros da famlia Fox haviam sucumbido, em janeiro, de frio e privaes.
A Sra. Hauffe, a clebre vidente de Prvorst, foi tratada com o mximo
rigor por seus prprios pais e expirou aos 28 anos, ao fim de inmeras
tribulaes. A Sra. d'Esprance perdeu a sade. Depois de Home, Slade e
Eglinton, Euspia Paladino foi acusada de fraudes voluntrias.
Certos mdiuns tm sido submetidos a todas as torturas morais
imaginveis, e isso sem exame prvio, sem investigao verdadeiramente
sria. Home, por exemplo, foi objeto das mais prfidas acusaes, William
Crookes, porm, lhe fez justia, dizendo: cclxix

Jamais observei o mnimo caso que me pudesse fazer supor que ele
enganasse. Era muito escrupuloso e no desaprovava que se tomassem
precaues contra a fraude. Muitas vezes, mesmo, antes de uma sesso,
me dizia ele: Procedei como se eu fosse um prestidigitador, disposto a
enganar-vos; tomai todas as precaues que a meu respeito puderdes
imaginar, e no vos preocupeis com o meu amor-prprio. Quanto mais
severas forem essas precaues, mais evidente se tornar a realidade dos
fenmenos. Apesar de tudo, aqueles que no conheciam a absoluta
honestidade de Home o consideravam um charlato, e os que nele
acreditavam eram argidos de loucos e reputados suspeitos.
Em tempos mais recentes, vimos uma mdium alem perseguida com
uma sanha brutal e, apesar de respeitveis testemunhos, sacrificada s
exigncias de mais tacanho esprito de casta. Pretendia-se, ao que nas mais
altas rodas se apregoava, pr um freio a todas as manifestaes de um
espiritualismo rebelde aos dogmas oficiais.
Ana Rothe foi detida e recolhida priso. A deteno durou oito meses.
Durante esse tempo, morreram-lhe o marido e a filha, sem que ela pudesse
assistir aos seus ltimos momentos. Permitiram-lhe unicamente que fosse
ajoelhar sobre seus tmulos, metida entre dois policiais. Afinal, termina o
inqurito; instaura-se o processo. cclxx Os depoimentos favorveis afluem: o
professor Koessinger, o fillogo Herman Eischacker e o Dr. Langsdorff
presenciaram os fatos e nenhuma fraude conseguiram descobrir. O Sr.
George Sulzer, presidente da Corte de Apelao de Zurique, atesta sua
convico na inocncia da Sra. Rothe. O primeiro magistrado do canto de
Zurique, na ordem judiciria, no receia expor publicidade suas crenas
ntimas, para com elas beneficiar a acusada. Outros magistrados afirmam a
autenticidade dos transportes de flores, que ela obtinha em plena luz. Essas
testemunhas viam flores ou frutos desmaterializados reconstituir-se em sua
presena, condensar-se em matria palpvel, como um floco de vapor que
pouco a pouco se transforma e solidifica, no estado de gelo. Esses objetos
moviam-se horizontalmente e outras vezes desciam lentamente do forro da
sala.
O diretor da Casa de Deteno, em que ela passou os oito meses de
priso preventiva, declarou que o ensino moral dado aos seus detentos nunca
se aproximou, como efeito produzido, da impresso causada pelas
comovedoras prticas, do carter mais edificante, feitas pela mdium em
transe a suas irms transviadas. Ana Rothe no passava, entretanto, de uma
simples mulher do povo, sem instruo, sem cultura de esprito.

Depois de apaixonados debates, que duraram seis dias, a mdium de


flores foi condenada a 18 meses de priso. Enganam-se, acreditando
destruir o Espiritismo com tais processos. Longe disso, ao atrativo que ele
exerce acrescenta-se o prestgio da perseguio.
No dia 9 de outubro de 1861, o bispo de Barcelona queimava, na
esplanada pblica, no lugar onde so executados os criminosos, trezentos
volumes e brochuras espritas, julgando assim estigmatizar e aniquilar a nova
doutrina. Esse auto-de-f provocou uma verdadeira revolta na opinio
pblica. Hoje, os espritas se contam por milhares na Capital da Catalunha.
Possuem revistas, bibliotecas, grupos de estudo e experimentao. O
movimento esprita adquire dia a dia maior importncia e extenso nesse
pas.
*
Em sua maior parte, os sbios, mdicos e psiclogos consideram os
mdiuns como histricos, desequilibrados, enfermos, e no perdem ocasio
de o proclamar. Esto habituados a experimentar com sensitivos retirados dos
hospitais e dos asilos de alienados, com alguns neurticos, pelo menos, e das
observaes efetuadas nessas defeituosas condies cometem o erro de tirar
concluses de ordem geral.
Certos literatos no so mais amveis. O Sr. Jlio Bois no hesita em
mimosear todos os mdiuns com os eptetos de charlates prestidigitadores,
embusteiros desequilibrados, histricos, cclxxi etc. de admirar, depois disso,
que estes se retraiam e s de m-vontade se prestem a experincias dirigidas
por crticos de tal modo prevenidos, por juzes to pouco atenciosos? A
presena desses cpticos, com seus eflvios glaciais, uma causa de
indisposio e de sofrimento para o mdium. Falta, em geral, aos sbios a
bondade; aos espritas, aos mdiuns, falta na maioria das vezes a cincia.
Onde se encontrar o trao de unio, a linha de aproximao? No estudo
sincero, imparcial, desinteressado!
A cincia mdica est longe de ser infalvel em suas opinies;
diagnsticos to clebres quo errneos o tm, em todos os tempos,
demonstrado. Testemunhos formais atestam que uma vez mais se enganou
ela, considerando a mediunidade uma tara.
F. Myers o declara, em relao Sra. Thompson, cclxxii A impresso de
que so to naturais como o sono ordinrio. A Sra. Thompson acredita que
esses transes tm contribudo poderosamente para robustecer-lhe a sade. O
Sr. Flournoy, insuspeito de parcialidade a favor dos mdiuns, reconheceu o
mesmo fato a propsito de Helena Smith, cuja sade nem de leve se alterou

com o uso de suas faculdades psquicas; nisso, ao contrrio, a encontra


poderoso adjuvante para o desempenho de sua tarefa cotidiana. cclxxiii
Idnticas observaes tm sido feitas acerca da Sra. Piper. cclxxiv
O Sr. J. W. Colville, mdium ingls muito conhecido, por sua vez o
atesta:cclxxv
meu dever diz ele , ao fim de 25 anos de misses pblicas,
trazer sem restries meu testemunho a respeito dos benficos resultados
que me produziu, em todos os sentidos, a mediunidade, tal como a tenho
exercido. Lucrei de modo considervel, tanto mental como fisicamente,
com o uso desta faculdade e com essas experincias, que parecem no
raro perigosas, quando no so suficientemente estudadas. As indicaes
que eu recebia de meus auxiliares invisveis eram boas, elevadas e dignas
em suas mnimas particularidades.
Eu prprio tenho travado conhecimento com grande nmero de mdiuns
em todas as regies da Frana, na Blgica, na Sua, na Espanha, e pude
sempre observar que em geral gozavam excelente sade. S a mediunidade
de efeitos fsicos, a que se presta s materializaes de Espritos e aos
transportes, que acarreta grande dispndio de fora e de vitalidade. Essas
perdas podem ser compensadas com os socorros prestados pelos Espritos
protetores. s vezes, porm, como o vimos a propsito das irms Fox, de
Slade, Eglinton, etc., as exigncias do pblico e dos sbios so tais que o
mdium se esgota rapidamente; o abuso das experincias lhes altera a sade
e compromete a vida.
O mdium um instrumento delicado e sensvel, de que muitos julgam
poder servir-se como de um mecanismo. De bom grado o utilizariam como o
faz a criana com os brinquedos, que despedaa para ver o que neles se
oculta. No se tem suficientemente em considerao o trabalho de
desenvolvimento reclamado pelas faculdades que desabrocham. Exigem-se
imediatamente fatos concludentes e provas de identidade. O mdium,
impressionado pelos pensamentos ambientes, sofre; depois de haver sido
torturado moralmente durante certo nmero de sesses, desgosta-se de uma
faculdade que o expe a tantos dissabores, e termina por se retrair.
*
Os mdiuns tero ainda por muito tempo que sofrer pela verdade. Os
adversrios do Espiritismo continuaro a difam-los, a lanar-lhes acusaes;
procuraro faz-los passar por desequilibrados enfermos e por todos os
meios desvi-los de seu ministrio. Sabendo que o mdium a condio
sine qua non do fenmeno, esperam assim causar a runa do Espiritismo

em seus fundamentos. Em caso de necessidade faro surgir mdiuns


exploradores e fictcios. Cumpre neutralizar essa ttica e, para esse fim,
proteger e animar os bons mdiuns, cercando da necessria fiscalizao o
exerccio de suas faculdades. Magnfica a sua tarefa, ainda que freqentes
vezes dolorosa. Quantos esforos, quantos anos de expectativa, de provanas
e de splicas, at chegarem a receber e transmitir a inspirao do Alto! So
muitas vezes recompensadas unicamente com a injustia. Mas operrios de
plano divino rasgaram o sulco e nele depositaram a semente donde se h de
erguer a seara do futuro.
Caros mdiuns, no desanimeis; furtai-vos a todo desfalecimento. Elevai
as vistas acima deste mundo efmero; atra os auxlios divinos. Suplantai o
eu; libertai-vos dessa afeio demasiado viva que sentimos por ns
mesmos. Viver para outros eis tudo! Tende o esprito de sacrifcio. Preferi
conservar-vos pobres a vos enriquecerdes com os produtos da fraude e da
traio. Permanecei obscuros, de preferncia, a traficardes com os vossos
poderes. Sabei sofrer, por amor ao bem de todos e para vosso progresso
pessoal. A pobreza, a obscuridade e o sofrimento possuem seu encanto, sua
beleza e magnitude: por esse meio que, lentamente, atravs das geraes
silenciosas, se acumulam tesouros de pacincia, de energia, de virtude, e que
a alma se desprende das vaidades materiais, se depura e santifica, e adquire
intrepidez para galgar os escabrosos cimos.
No domnio do Esprito, como no mundo fsico, nada se perde, tudo se
transforma. Toda dor, todo sacrifcio um desabrolhar do ser. O sofrimento
o misterioso operrio que trabalha nas profundezas de nossa alma, e trabalha
por nossa elevao. Aplicando o ouvido, quase escutareis o rudo de sua
obra. Lembrai-vos de uma coisa: no terreno da dor que se constri o
edifcio de nossos poderes, de nossa virtude, de nossas vindouras alegrias.

XXVI
A mediunidade gloriosa
Os mdiuns do nosso tempo so muitas vezes tratados com ingratido,
desprezados, perseguidos. Se, entretanto, num golpe de vista abrangermos a
vasta perspectiva da Histria, veremos que a mediunidade, em suas vrias
denominaes, o que h de mais importante no mundo. Quase todos os
privilegiados profetas, videntes, missionrios, mensageiros de amor, de
justia e de verdade foram mdiuns, no sentido de que se comunicavam
com o invisvel, com o infinito.

Bem se poderia, sob muitos pontos de vista, dizer que o gnio uma das
formas de mediunidade. Os homens de gnio so inspirados, na acepo
fatdica e transcendental dessa palavra. So os intermedirios e mensageiros
do pensamento superior. Sua misso imperativa. por eles que Deus
conversa com o mundo; que incita e atrai a si a Humanidade. Suas obras so
fanais que ele acende pela extensa rota dos sculos a fora.
Devemos, por isso, consider-los meros instrumentos, e no tero eles
direito algum nossa admirao? Assim no o entendemos. O gnio antes
de tudo uma aquisio do passado, o resultado de pacientes estudos
seculares, de lenta e penosa iniciao, que vieram a desenvolver no indivduo
aptides imensas, uma profunda sensibilidade, que o predispe s influncias
elevadas. Deus reserva a luz unicamente quele que por muito tempo a
procurou, pediu e com veemncia a desejou.
Schlegel, falando dos gnios, formula esta pergunta So
verdadeiramente homens, esses homens?
So homens, sim, em tudo que tm de terrestre, por suas fraquezas e
paixes. Padecem todas as misrias da carne, as douras, as necessidades, os
desejos materiais. O que, porm, os faz mais que homens, o que neles
constitui o gnio, essa acumulao dos tesouros do pensamento, essa lenta
elaborao da inteligncia e do sentimento atravs de inumerveis
existncias, tudo isso fecundado pelo influxo, pela inspirao do Alto, por
uma assdua comunho com os planos superiores do Universo. O gnio, sob
as mil formas que reveste, uma colaborao com o invisvel, uma assuno
da alma humana Divindade.
Os homens de gnio, os santos, os profetas, os grandes poetas, sbios,
artistas, inventores, todos quantos tm dilatado o domnio da alma, so
enviados do Cu, executores dos desgnios de Deus em nosso mundo. Toda a
filosofia da Histria a se encerra. Haver espetculo mais belo que essa
ininterrupta cadeia medinica que liga os sculos entre si, como as pginas
de um grande livro da vida, e integra todos os acontecimentos, mesmo os
mais aparentemente contraditrios, no plano harmnico de solene e
majestosa unidade? A existncia de um homem de gnio como um captulo
vivo dessa grandiosa Bblia.
Surgem ao comeo os grandes iniciados do mundo antigo, os prceres do
pensamento, aqueles que viram o Esprito fulgurar nos cimos ou se revelar
nos santurios da iniciao sagrada: Orfeu, Hermes, Crisna, Pitgoras,
Zoroastro, Plato, Moiss; os grandes profetas hebreus: Isaas, Ezequiel,
Daniel.

Viro mais tarde Joo Batista, o Cristo e toda a pliade apostlica, o


vidente de Patmos, at exploso medinica de Pentecostes, que vai
iluminar o mundo, segundo a palavra de Joel; e ainda Hipatia, a alexandrina,
e Veleda, a druidesa.
no augusto silncio das florestas e das montanhas, pelo desprendimento
das coisas sensveis, na prece e na meditao, que o profeta, o vidente e o
inspirado se preparam para sua tarefa. O invisvel s se revela ao homem
solitrio e recolhido. Plato recebe suas inspiraes no cimo do Himeto;
Maomet no monte Hira; Moiss no Sinai. Jesus entra em comunho com o
Pai, orando e em lgrimas, no monte das Oliveiras.
*
O profetismo em Israel, durante vinte consecutivos sculos, um dos
fenmenos transcendentais mais notveis da Histria. A crtica
contempornea nada compreendeu ou fingiu nada compreender em tal
sentido; acreditou simplificar tudo, recorrendo negao. A exegese catlica
desnaturou o fato, imaginando explicar tudo com uma s palavra: o milagre.
E, todavia, outra expresso mais justa a encontrou, quando denominou os
profetas de harpas vivas do Esprito Santo. Assim, nesse ponto, como em
tantos outros, a Cincia e a Religio, isoladas, no podem ministrar mais que
incompletas noes; s a doutrina esprita, que serve de trao de unio entre
uma e outra, as pode reconciliar. O Espiritismo penetrou o mistrio aparente
das coisas; projeta as claridades do Alm sobre a teologia, que completa, e
sobre o experimentalismo, que esclarece. A verdade que os profetas
israelitas so mdiuns inspirados; esta a nica denominao que lhes
convm, como veremos adiante, com exemplos colhidos na Bblia. Eles nos
demonstraro que a Histria de Israel o mais belo poema medinico, a
epopia espiritualista por excelncia. o que um dia indubitavelmente dir a
exegese cientfica. E graas a ela se dissiparo as obscuridades dos Livros
sagrados. Tudo se explicar, tudo, ao mesmo tempo, se tornar simples e
grande.
A origem do profetismo em Israel assinalada por imponente
manifestao. Um dia, Moiss escolhe 70 ancies e os coloca ao redor do
tabernculo. Jeov revela sua presena em uma nuvem; imediatamente as
poderosas faculdades de Moiss se transmitem aos outros e eles
profetizaram.cclxxvi O tabernculo a representa um acumulador ou
condensador fludico; um meio de exteriorizao, como os espelhos de
metal brilhante; fixando-se nele o olhar, provocava-se o transe. A
manifestao de Jeov na nuvem uma espcie de materializao. Esta,

como vimos, sempre comea por uma aglomerao nebulosa, vaga a


princpio, na qual a apario se desenha e toma forma pouco a pouco. Jeov
um dos Eloim, Espritos protetores do povo judeu e de Moiss em
particular. Sob a influncia que no momento exerce, os poderes espirituais de
Moiss se transmitiram aos 70 ancies, como os poderes do Cristo se
transmitiram mais tarde, parcialmente, aos apstolos, no Cenculo, e como
hoje em dia vemos, em certos casos, a mediunidade transmitir-se de uma
pessoa a outra por meio de contacto e de passes.
Assim comea o profetismo, ou mediunidade sagrada, em Israel. Moiss,
iniciado nos mistrios de sis, graas sua longa permanncia no Egito, e
sobretudo em conseqncia de suas relaes familiais com seu sogro Jetro,
gr-sacerdote de Helipolis, foi a seu turno o grande iniciador psquico de
seu povo, antes de se constituir o seu imortal legislador.
Desde ento a mediunidade proftica se tornou permanente na raa
judaica, posto que intermitente em suas manifestaes. Est visivelmente
subordinada a certos estados psicolgicos, que no so sempre constantes
nem nos indivduos nem nos povos. Ao tempo dos Juzes, o profetismo era
coisa rara. Com Samuel reaparece, fulgura com um novo esplendor. Nessa
poca o estado de alma do povo hebreu se prestava melhor a tal fenmeno.
Na vida das naes h perodos de perturbao intelectual e depresso moral
que obrigam o Esprito a momentaneamente se afastar. A Frana tambm tem
conhecido suas horas de obscuridade e de incerteza.
Tendo compreendido que a mediunidade transcendente est subordinada
s disposies morais dos indivduos e das sociedades, Samuel instituiu
escolas de profetas, isto , agremiaes em que os seus membros se
iniciavam nos mistrios da comunicao fludica.
Essas escolas eram estabelecidas em certas cidades, de preferncia,
porm, nos vales solitrios ou nos recncavos das montanhas. O estudo, a
contemplao do infinito, no silncio e beleza das noites, ao cintilar das
estrelas, ou ainda claridade do dia, sob o lmpido cu do Oriente, prepara o
discpulo-profeta para receber o influxo do Alto. A soledade o atrai; medida
que se afasta dos homens e se insula, uma comunho mais ntima se
estabelece entre ele e o mundo das foras divinas. Pelos desfiladeiros
profundos das montanhas da Judia, nas desertas cavernas da cadeia
selvagem de Moab, ele sonha, presta ouvido atento s mil vozes dessa
Natureza austera e grave que o rodeia.
que a Natureza inteira, penetrada pela substncia divina, um mdium,
isto , um intermedirio entre o homem e os seres superiores. Tudo se liga no
Universo imenso; uma cadeia magntica prende entre si todos os seres, os

mundos todos. S a nossa cincia fragmentria e o excesso dissolvente do


esprito crtico foram capazes de destruir essa magnfica sntese e insular o
homem moderno do resto do Universo e de seus harmoniosos planos.
A msica desempenhava tambm grande papel na iniciao proftica. cclxxvii
sabido que essa arte imprime o ritmo na emisso fludica e facilita a ao
das entidades invisveis. A preparao era laboriosa, difcil o noviciado.
Durante os dois primeiros anos, o aspirante profeta era simplesmente
mdium passivo; depois, aprendia a tornar-se ativo e, pela exteriorizao, a
ler no invisvel os quadros, a norma dos acontecimentos futuros. Esse
exerccio era longo e sujeito muitas vezes a enganos. cclxxviii
Influncias sucessivas e contrrias se apossavam no raro dos profetas.
Tal o exemplo de Balao, que parte para amaldioar as tribos e obrigado a
profetizar a sua glria. Nunca, como nesse episdio bblico, foi mais patente
a dualidade dos Espritos inspiradores. Ser difcil, s vezes, distinguir na
mediunidade, qualquer que seja a sua natureza, a parte do mdium e a do
Esprito. Da contradies aparentes, uma espcie de luta psicolgica ntima
entre o mdium e o que o inspira; o combate simblico de Jacob e o anjo;
mas o Esprito sempre termina por vencer e sua luz impregna vitoriosamente
a mentalidade e a vontade do sensitivo. Convm, todavia, no esquecer que o
Esprito, quando de natureza elevada, jamais violenta o sensitivo de que se
apodera, respeita a sua personalidade, a sua liberdade, procede sempre com
delicadeza e s emprega a persuaso. por esse motivo que cada profeta,
quer seja grande como Isaas ou humilde como o pastor Ams, conserva, no
desempenho de sua misso, a linguagem habitual e o cunho de sua
personalidade. Assim, em nossos dias, dois mdiuns, ao interpretarem a
mesma revelao, no se exprimiro nos mesmos termos nem vero com
igual clareza.
*
A cada pgina da Bblia encontramos textos que afirmam a mediunidade
sob todas as suas formas e em todos os seus graus. Sob os nomes de anjos,
deuses, etc., os Espritos protetores dos homens ou das naes tomam parte
em todos os fatos, intervm em todos os acontecimentos. cclxxix
Moiss vidente e auditivo. Ele v Jeov, o Esprito protetor de Israel, na
sara do Horeb e no Sinai. Quando se inclina diante do propiciatrio da arca
da aliana, escuta vozes (Nm., VII, 89). mdium escrevente quando,
sob o ditado de Eloim, escreve as tbuas da lei; mdium ativo, magnetizador
poderoso, quando fulmina com uma descarga fludica os hebreus revoltados
no deserto; mdium inspirado, quando entoa seu maravilhoso cntico aps a

derrota do Fara. Moiss apresenta ainda o gnero especial de


mediunidade a transfigurao luminosa observada em certos fenmenos
contemporneos. Quando ele desce do Sinai, traz na fronte uma aurola de
luz.
Samuel, cujo nascimento, como o dos predestinados, foi precedido de
orculos e de sinais, tornou-se profeta desde a infncia. Dormindo no templo,
muitas vezes despertado por vozes que o chamam, lhe falam no silncio da
noite e lhe anunciam as coisas futuras (I, Reis, III, 1 a 18).
Esdras (liv. IV, cap. XIV) reconstitui integralmente a Bblia que se tinha
perdido, e isso em condies em que ainda se patenteiam diferentes gneros
de mediunidade. A voz lhe diz:
Prepara uma grande poro de tabuinha e ajunta-se com cinco
escribas expeditos e hbeis. E eu acenderei em teu corao a lmpada da
inteligncia, que no se apagar at que tenhas acabado de escrever o que
houveres comeado. Minha boca se abriu e no tornou a fechar-se.
Ditei sem cessar, noite e dia. E o Altssimo deu inteligncia aos cinco
homens que estavam comigo, e eles escreveram as revelaes da noite,
coisa que no compreendiam. E assim, durante quarenta dias, foram
escritos 204 livros. cclxxx
Job teve uma viso que o tipo perfeito da materializao esprita. Todo
o livro de Job est repleto de iluminaes e de inspiraes medinicas. Sua
prpria vida, atormentada de maus Espritos, um assunto de estudos
muitssimo sugestivos.
A Bblia menciona casos freqentes de obsesso, entre outros, em Saul,
que muitas vezes subjugado por um Esprito colrico: Em sua alma
abandonada, um Esprito maligno se introduz. cclxxxi um fenmeno de
incorporao perfeitamente caracterizado.
Saul foi ao comeo um mdium do Senhor; mas, em conseqncia de
faltas graves e de uma vida desordenada, perdeu sua faculdade ou, antes, se
tornou instrumento de Espritos inferiores. Essa perda, ou enfraquecimento
dos poderes medinicos freqente nos que se deixam dominar pelas
paixes. A mediunidade se deprime e desaparece sem causa aparente; mas,
ordinariamente, porque se modificaram as disposies ntimas do mdium.
A misso dos profetas, como a dos mdiuns contemporneos, era
acidentada de ciladas. So dignos de ler-se, no captulo XI da Epstola aos
Hebreus, as provas, as humilhaes, os sofrimentos por que passavam esses
mdiuns inspirados. Uma das mais penosas tarefas da vida do profeta era
lutar contra os impostores. Sempre houve, e haver sempre, falsos profetas,

isto , mdiuns impulsionados por Espritos malignos. Seu objetivo, ao que


parece, contrariar a ao dos verdadeiros profetas, semear a discrdia em
seus centros habituais. Muitos grupos espritas se tm desorganizado sob a
influncia dos Espritos inferiores. por isso que a grande habilidade do
espiritualista consiste em acautelar os centros contra a preponderncia dessas
nefastas influncias, que se comprazem obstinadamente em perturbar a ao
dos missionrios de paz e de verdade.
Em resumo, a obra dos profetas hebreus foi considervel. Suas prdicas
monotestas e moralizadoras prepararam o advento do Cristianismo e a
evoluo religiosa da Humanidade. Homens que praticavam a meditao, o
recolhimento e a prece, os grandes mdiuns israelitas sabiam e ensinavam
que o comrcio com o invisvel um princpio regenerador. Eles tinham por
misso espiritualizar a religio de Moiss, que tendia a materializar-se, do
mesmo modo que o Espiritismo contemporneo tem tambm a misso de
espiritualizar a sociedade atual, que cada vez mais se dissolve, e reconduzir
as Igrejas s lmpidas tradies do Cristianismo primitivo.
Os profetas hebreus foram os conselheiros dos reis de Israel, os
verberadores dos abusos de poder, os consoladores do povo aflito e
oprimido. Como todos os homens de gnio, haviam percorrido numerosas
vidas, existncias de trabalho, de investigao penosa, que neles tinham
desenvolvido a intuio profunda. Sua penetrao das coisas e sua
maravilhosa perspiccia eram simplesmente os frutos de encarnaes
anteriores. Tendo vivido no passado de Israel, possuam uma perfeita
inteligncia da alma de sua nacionalidade. Assim, Joo Batista, que era a
reencarnao de Elias, preparou eficazmente seus irmos para a revelao de
Jesus.
O tema habitual do ensino proftico era antes de tudo a adorao em
esprito e verdade. Os profetas combatiam energicamente o formalismo
farisaico da lei e proclamavam abertamente que a circunciso do sentimento
vale mais que a da carne. Assim tambm em nossos dias os Espritos
condenam as prticas materiais e o acanhado farisasmo dos falsos devotos,
de todos quantos, a pretexto de religio, substituem os preceitos do
Evangelho por supersticiosas prticas.
A virtude, que os videntes de Israel mais recomendavam, era a justia. A
palavra justo significava ento o conjunto das virtudes: Dar a Deus o que
de Deus e aos homens o que lhes pertence. Por toda parte se constituam
eles os advogados dos pobres, desses deserdados que ento eram chamados
os Ebionim. Depois do pecado de idolatria, o desprezo dos pobres e opresso
dos fracos era o mais vivamente profligado.

Isaas, sobretudo, o eloqente defensor dos pobres. O Messias por ele


anunciado aquele que julgar os pobres com justia (Isaas, XI, 4).
precisamente por esse grande amor aos humildes que certos racionalistas
modernos qualificaram os profetas de demagogos, de apaixonados inimigos
de toda dinastia.
Na realidade, trs grandes revelaes medinicas dominam a Histria.
Aos profetas de Israel sucedeu o mdium divino, Jesus. O Espiritismo a
ltima revelao, a difuso espiritual anunciada por Joel (II, 28, 29), quando
o Esprito se derramar como uma aurora sobre o mundo, e os velhos sero
instrudos por sonhos e os mancebos tero vises.
O prprio Reuss concorda que, segundo esse orculo, a efuso do
Esprito ser to ampla que a nao inteira se tornar um povo de profetas.
Assim, a ao fsica do Alm transformar o mundo futuro numa
humanidade de videntes e auditivos. A mediunidade ser o ltimo estado da
raa humana encaminhando-se ao termo de seu destino.
*
Acompanhemos o curso das idades e veremos a mediunidade expandir-se
nos mais diversos meios, uniforme em seu princpio, variada ao infinito em
suas manifestaes. A histria dos profetas de Israel se encerrou com a
apario do filho de Maria. Vimos noutro lugar cclxxxii que a vida do Cristo est
cheia de manifestaes que fazem dele o mediador por excelncia. Jesus foi
vidente e um inspirado, o maior de quantos o sopro divino vivificou em sua
passagem pela Terra. Toda a sua pessoa e toda a sua existncia esto envoltas
no mistrio do invisvel. Ele conversava no Tabor com Moiss e Elias, e
legies de almas o assistem. Seu pensamento abrange dois universos; sua
palavra tem a doura dos mundos anglicos; seu olhar l no recesso dos
coraes, e com um simples contacto ele faz cessar o sofrimento.
Essas maravilhosas faculdades so por ele transmitidas parcialmente a
seus apstolos. E lhes diz:
No cuideis como ou o que haveis de falar; porque naquela hora vos
ser inspirado o que haveis de dizer. Porque no sois vs os que falais,
mas o Esprito de vosso Pai o que fala em vs. (Mateus, X, 19, 20.)
Decorrem os sculos; muda-se a cena. Alm, no Oriente, surge outra
imponente figura.
No silncio do deserto, esse grande silncio dos espaos que comunica
alma uma serenidade e um equilbrio quase nada conhecidos por habitantes
das cidades, Maomet, cclxxxiii o fundador do Islam, redige o Alcoro, sob o

ditado de um Esprito, que adota, para se fazer escutar, o nome e a aparncia


do anjo Gabriel.cclxxxiv Ele mesmo o afirma no livro sagrado dos rabes:
Vosso compatriota, Koraichitas, no est transviado, nem foi
iludido. O Alcoro uma revelao que lhe foi feita. Foi o Terrvel quem
o instruiu. E ele revelou ao servo de Deus o que tinha a revelar-lhe. O
corao de Maomet no mente; ele o viu. cclxxxv
O Alcoro diz ele permanece como o mais belo monumento da
lngua em que foi escrito, e nada vejo que o iguale, na histria religiosa
da Humanidade. o que explica a influncia enorme que esse livro tem
exercido sobre os rabes, que esto convencidos de que Maomet, cuja
instruo era rudimentar, no podia escrever esse livro, e que ele lhe foi
ditado por um anjo.
Singular coincidncia: sua misso comea como a de Joana d'Arc; se lhe
revela mediante vozes e vises. cclxxxvi Como Joana, tambm ele por muito
tempo se esquivara; mas o poder misterioso o arrasta contra sua vontade e o
humilde condutor de camelos torna-se fundador de uma religio que se
estende sobre uma vasta regio do mundo; ele cria integralmente um grande
povo e um grande imprio.
Acerca de suas faculdades medinicas assim se exprime E.
Bonnemre:cclxxxvii
Maomet cala de vez em quando num estado que metia medo aos que
em torno se achavam. Nesses momentos em que sua personalidade lhe
fugia e ele se sentia subjugado por uma vontade mais poderosa que a sua,
subtraa-se s vistas estranhas. Os olhos, desmesuradamente abertos, se
tornavam fixos e sem expresso; imvel, Maomet parecia invadido por
um desfalecimento que nada lograva dissipar. Em seguida, pouco a
pouco, a inspirao flua, e ele escrevia, com vertiginosa rapidez, o que
vozes misteriosas lhe ditavam.
Na Idade Mdia, mencionemos duas grandes figuras histricas: Cristvo
Colombo, o descobridor de um novo mundo, impelido por uma obsesso
divina, e Joana d'Arc, que obedece s suas vozes.
Em sua aventurosa misso, Colombo era guiado por um gnio invisvel.
Tratavam-no de visionrio. Nas horas das maiores dificuldades, ele escutava
uma voz desconhecida murmurar-lhe ao ouvido: Deus quer que teu nome
ressoe gloriosamente atravs do mundo; ser-te-o dadas as chaves de todos
esses portos desconhecidos do oceano que se conservam atualmente fechados
por formidveis cadeias. cclxxxviii

A vida de Joana d'Arc est na memria de todos. Sabe-se que em todos os


lugares seres invisveis inspiravam e dirigiam a herica virgem de Domrmy.
Todos os xitos de sua gloriosa epopia so previamente anunciados. Surgem
aparies diante dela; vozes celestes ciciam-lhe ao ouvido. Nela, a inspirao
flui como o borbotar de uma torrente impetuosa. Em meio dos combates, nos
conselhos, como diante de seus juzes, por toda parte, essa criana de 18 anos
comanda ou responde com segurana, consciente do sublime papel que
desempenha, jamais variando na f nem nas palavras, inquebrantvel mesmo
diante das splicas, mesmo em face da morte iluminada e como
transfigurada pelo claro de um outro mundo. Ouamo-la:
Eu amo a Igreja e sou boa crist. Mas, quanto s obras que tenho
feito e minha vinda, devo confiar-me ao rei do Cu que me enviou.
Eu vim da parte de Deus e dos santos e santas do paraso, da Igreja
vitoriosa l de cima e por sua determinao; a essa Igreja submeto todos
os meus atos e tudo o que tenho feito ou por fazer. cclxxxix
A vida de Joana d'Arc, como mdium e missionria, seria sem igual na
Histria se no tivesse havido antes dela o mrtir do Calvrio. Pode-se pelo
menos dizer que nada se viu de mais augusto desde os primeiros tempos do
Cristianismo.
A esses nomes gloriosos temos o direito de acrescentar os dos grandes
poetas. Depois da msica a poesia um dos focos mais puros da inspirao;
provoca o xtase intelectual, que permite entrar em comunicao com as
esferas superiores. O poeta, mais que os outros homens, sente, ama e sofre.
Nele cantam as vozes todas da Natureza. O ritmo da vida invisvel regula a
cadncia de seus versos.
Todos os grandes poetas hericos principiam seus cantos por uma
invocao aos deuses ou musa; e os Espritos inspiradores atendem
deprecao. Murmuram ao ouvido do poeta mil coisas sublimes, mil coisas
que s ele entende, entre os filhos dos homens.
Homero tem cantos que vm de mais alto que a Terra.
Plato dizia (Dilogos do on e do Menon): O poeta e o profeta, para
receberem a inspirao, devem entrar num estado superior em que seu
horizonte intelectual se dilata e ilumina por uma luz mais alta. No so
os videntes, os profetas ou os poetas que falam; Deus que por eles fala.
Segundo Pitgoras (Diog. Laerte, VIII, 32), a inspirao uma sugesto
dos Espritos que nos revelam o futuro e as coisas ocultas.
Virglio foi por muito tempo considerado um profeta, em virtude de sua
cloga messinica de Polion.

Dante um mdium incomparvel. Sua Divina Comdia uma


peregrinao atravs dos mundos invisveis. Ozanam, o principal autor
catlico que j analisou essa obra genial, reconhece que o seu plano
calcado nas grandes linhas da iniciao nos mistrios antigos, cujo princpio,
como sabido, era a comunho com o oculto.
pelos olhos da sua Beatriz, morta, que Alighieri v o esplendor da
viva luz eterna, que iluminou toda a sua vida. Em meio daquela sombria
Idade Mdia, sua vida e sua obra resplandecem como os cimos alpestres
quando se coloram dos ltimos clares do dia e j o resto da terra est
mergulhado na sombra.
Tasso compe aos 18 anos seu poema cavalheiresco Renaud, sob a
inspirao de Ariosto, e mais tarde, em 1575, sua obra capital, a Jerusalm
Libertada, vasta epopia, que afirma haver-lhe sido igualmente inspirada.
Shakespeare, Milton e Shelley foram tambm inspirados.
Falando do grande dramaturgo, disse Victor Hugo: Forbes, no curioso
fascculo compulsado por Warburton e perdido por Garrick, afirma que
Shakespeare se entregava magia e que em suas peas o que havia de bom
lhe era ditado por um Esprito. ccxc
Todas as obras geniais so povoadas de fantasmas e de aparies: Ali,
ali diz squilo,ccxci falando dos mortos vs no os vedes, mas vejo seres.
O mesmo acontece a Shakespeare. Suas obras principais ccxcii Hamlet,
Macbeth, etc. contm cenas clebres em que se movem aparies. Os
espectros do pai de Hamlet e de Banquo, presos ao mundo material pelo jugo
do passado, se tornam visveis e impelem os vivos ao crime.
Milton fazia suas filhas tocarem harpa antes de compor seus cantos do
Paraso Perdido, porque, dizia ele, a harmonia atrai os gnios inspiradores.
Eis o que disse de Shelley seu historiador, Medwin:
Ele sonhava desperto, numa espcie de abstrao letrgica que lhe
era habitual; e depois de cada acesso os olhos lhe cintilavam, os lbios se
agitavam em crispaes e sua voz tremia de emoo. Ele entrava numa
espcie de sonambulismo, durante o qual sua linguagem era antes de um
Esprito, ou de um anjo, que de um homem. ccxciii
Goethe se abeberou amplamente nas fontes do invisvel. Suas relaes
com Lavater e a Sra. De Klettenborg o haviam iniciado nas cincias
profundas, de que cada uma de suas obras traz o cunho. O Fausto uma
obra medinica e simblica de primeira ordem. Outro tanto se pode dizer de
Klopstock e de sua Messiada, poema em que se sente perpassar o sopro do
Alm.

Eu corria s vezes minha escrivaninha diz Goethe sem me


preocupar em endireitar uma folha de papel que estivesse de travs, e
escrevia minha pea em versos, de comeo ao fim, naquela posio, sem
mexer-me. Para isso, tomava de preferncia um lpis que melhor se
prestava grafia, porque algumas vezes me havia acontecido ser
despertado de meu sonambulismo potico pelo ranger da pena ou os
salpicos de tinta, e distrair-me, e sufocar em o nascedouro minha pequena
produo. ccxciv
W. Blake afirma ter escrito suas poesias sob a direo do Esprito Milton
e reconhecer que todas as suas obras foram inspiradas.
Mais prximo de ns, Alfred de Musset tinha vises, via aparies e
ouvia vozes. Uma noite, sob as janelas do Louvre, escutou ele estas palavras:
Assassinaram-me na rua de Chabanais. Correu para l, e deparou-se-lhe
um cadver...ccxcv Onde, pois, me conduz essa mo invisvel que no quer
que eu me detenha? dizia ele. ccxcvi
Ora sublime e puro como os anjos, ora pervertido como um demnio,
Musset vivia submetido s mais diversas influncias, e ele prprio o
assinalava. Duas testemunhas de sua vida ntima, George Sand e a Sra. Colet,
descreveram com fidelidade esse aspecto misterioso da existncia do filho
do sculo:
Sim dizia ele a Teresa eu experimento o fenmeno que os
taumaturgos denominam possesso. Dois Espritos se tm apoderado
de mim.ccxcvii
H muitos anos que tenho vises e ouo vozes. Como o poderia eu
pr em dvida, quando todos os meus sentidos mo afirmam? Quantas
vezes, ao cair da noite, tenho visto e ouvido o jovem prncipe que me foi
caro e um outro amigo meu, ferido num duelo, em minha presena!
Parece-me, no momento em que essa comunho se opera, que meu
esprito se me desprende do corpo, para responder voz dos Espritos
que me falam. ccxcviii
A Sra. Colet conhecia, feita pelo poeta, a narrativa de trs aparies
femininas criaturas amadas e j mortas de que ela faz uma comovedora
descrio.ccxcix
Acrescenta-lhe diversos casos de exteriorizao semelhantes aos de
nossos mdiuns contemporneos. G. Sand e a Sra. Colet afirmam que o poeta
caa em transe com a maior facilidade. ccc Ele prprio fala de sopros frios, cuja
sensao experimentara, e de sbito desprendimento, o que lhe seria difcil
imaginar.

Desses fatos resulta que A. de Musset devia a influncias ocultas uma


parte, pelo menos, do ascendente que exercia sobre os seus contemporneos.
Ele foi ao mesmo tempo um poeta de elevada inspirao e, propriamente
falando, um vidente e um auditivo.
Em todos os tempos essas comunicaes sutis dos Espritos aos mortais
tm vindo fecundar a arte e a literatura. Certamente, no consideramos
literatos esses alinhadores de frases, que nunca sentiram os inspiradores do
Alm. Os escritores sobre os quais baixam os eflvios superiores so raros.
preciso haver predisposies anteriores, um lento trabalho de assimilao,
para que a fora ignota possa atuar na alma do pensador. Naqueles que,
porm, renem essas condies, a inspirao se precipita como um jorro. O
pensamento brota, original ou vigoroso, e a influncia por ele exercida
soberana.
A forma da inspirao varia conforme as naturezas. Em alguns, o crebro
como um espelho que reflete as coisas ocultas e projeta as suas irradiaes
sobre a Humanidade. Outros escutam a grande voz misteriosa, o murmrio
das palavras que explicam o passado, esclarecem o presente e anunciam o
futuro. Sob mil formas o invisvel penetra os sensitivos e se impe:
Em Goethe diz Flammarion ccci em certos momentos de paixo,
essa comunicao dos Espritos se revela com luminosa clareza. Em
outros, como Bacon, a convico se formou lentamente com esses
mnimos indcios que o estudo cotidiano do homem faz sobressair.
Na obra de Rogrio Bacon, o doutor admirvel, Opus Majus, todas
as grandes invenes do nosso tempo esto profetizadas e descritas.
Jernimo Cardan, em De Rerum Varietate (VIII, 3), felicitava-se por
ter os dons que permitem cair em xtase vontade, ver objetos estranhos
com os olhos do esprito e ser informado do futuro.
Schiller declarou que seus mais belos pensamentos no eram de sua
prpria criao; ocorriam-lhe to rapidamente e com tal energia que ele tinha
dificuldade em apreend-los com suficiente presteza para os transcrever.
As faculdades medinicas de Emmanuel Swedenborg, o filsofo sueco,
so atestadas pela clebre carta de Kant Srta. De Knobich. Nessa missiva, o
autor da Crtica da razo pura refere que a Sra. Harteville, viva do
embaixador alemo em Estocolmo, obteve por intermdio do Baro de
Swedenborg uma comunicao de seu defunto marido, relativa a um
documento precioso que no fora possvel encontrar, apesar de repetidas
buscas; estava guardado numa gaveta secreta, cuja existncia foi revelada
pelo falecido, e que s ele conhecia.

O incndio de Estocolmo, visto e descrito por Swedenborg a trezentas


milhas de distncia, tambm uma prova da pujana de suas faculdades.
Pode-se, portanto, admitir que as teorias por ele formuladas acerca da vida
invisvel no so produto de sua imaginao, mas lhe foram inspiradas por
vises e revelaes. Quanto forma sob a qual ele as descreveu, no se lhe
deve ligar mais que uma importncia relativa. Todos os videntes cedem
necessidade, em que se encontram, de traduzir a percepo que tm do
invisvel com o auxlio das formas, das imagens, das expresses impostas por
sua educao e familiares ao meio em que vivem. assim que, conforme o
tempo e as latitudes, daro aos habitantes do outro mundo os nomes de
deuses, anjos, demnios, gnios ou espritos. Vejamos agora os grandes
escritores do sculo XIX.
Chateaubriand e sua irm Luclia tm igual direito a ser considerados
inspirados:
A primeira inspirao do poeta, sua primeira musa asseguracccii
se
foi sua irm Luclia. No h a mnima dvida de terem os anos
passados ao p dessa criatura sonhadora e mstica, deixando um sulco no
corao do moo, comovido, como o recorda ele (Memrias de AlmTmulo), pelos sbitos desalentos dessa natureza consternada e exttica.
Essa criatura misteriosa, meio sonmbula, quase dotada da dupla vista,
como uma habitante das ilhas Hbridas, atravessou a infncia de
Chateaubriand como a figura da dor. Transmitiu sua potica enfermidade
moral a esse irmo j to mortificado; assim que ela entra por metade
em todas as concepes do poeta. Nesse coro de brancas vises... por
toda parte a encontraremos. Suas estranhas predies no lhe teriam feito
entrever o tipo de uma Veleda?
Balzac, em Ursule Mirouet, Sraphita, Louis Lambert, La Peau
de Chagrin, etc., tocou em todos os problemas da vida invisvel, do
ocultismo e do magnetismo. Todas essas questes lhe eram familiares.
Tratava-as com a competncia do verdadeiro mestre, numa poca em que
ainda eram pouqussimo conhecidas. Era no somente um profundo
observador, mas tambm um vidente na mais elevada acepo do termo.
Edgard Quinet teve as mesmas intuies geniais, a acreditarmos no Sr.
Ledrain, crtico literrio extremamente cptico, que assim se exprimia num
artigo do L'clair, por ocasio do seu centenrio, em 1903:
Ao mesmo tempo em que o mundo visvel o extasiava, tinha ele os
olhos fixos no mundo invisvel. Foi um fervoroso espiritualista, como
todos os de sua gerao, como Lamartine, Victor Hugo, Michelet.
Acreditava na cidade imortal das almas, na ptria de onde se no pode

ser banido por homem algum. O sopro de no-sei-qu pas supraterrestre


em certo momentos o envolve e transporta como suspenso em asas, aos
espaos infinitos. Lede seu discurso ao p do tmulo de sua me, de seu
genro Georges Mourouzi; que inflexes do Alto! um nabi (profeta), a
elevar-se acima de todos os sacerdcios e a falar em nome do Eterno,
como investido de uma misso direta.
Lamartine, em Jocelin e na Chute d'un Ange, e Jean Reynaud, em
Terre et Ciel, podem tambm ser considerados inspirados.
Lamartine escrevia a Arls Dufour, para se defender de uma censura de
Infantin:
Eu tenho meu objetivo; no o suspeita ele; ningum sabe qual seja,
exceto eu. Elevo-me em sua direo, na medida que o comporta o tempo
e no mais depressa. Esse objetivo impessoal e puramente divino. Mas
tarde ser desvendado. Enquanto espero, como quer ele que eu fale a
homens de carne e osso a pura linguagem dos Espritos? ccciii
Michelet, em certas ocasies, parece estar sob o imprio de algum poder
desconhecido. Escutai-o falando de sua Histore de la Rvolution:
Nunca, desde a minha Donzela de Orlans, havia eu sentido
semelhante lampejo do Alto, uma to luminosa projeo do Cu...
Inolvidveis dias; quem sou eu para os haver descrito? Ainda no sei,
nem saberei jamais, como os pude reproduzir. A inacreditvel felicidade
de encontrar de novo isso to vivo, to intenso, depois de sessenta anos,
tinha-me intumescido o peito de uma alegria herica.
Inspirado, pregoeiro do invisvel, no menos Victor Hugo: Deus se
manifesta atravs do pensamento do homem disse ele ; o poeta
sacerdote.ccciv Acreditava na comunho com os mortos. So conhecidas suas
sesses de Espiritismo em Jersey, com a Sra. De Girardin e Augusto
Vacquerie, descritas por este em suas Miettes de l'Histoire, como so
conhecidos os versos por ele dirigidos ao Esprito Molire e os terrivelmente
irnicos que a Sombra do Sepulcro lhe ditava com o auxlio dos ps de
urna mesinha.cccv
Sem dvida, a propsito dos homens de gnio, ele repele esse erro de
todos os tempos, de pretender-se dar ao crebro humano auxiliares
exteriores. Semelhante opinio Antrum adjuvat vatem melindra o seu
orgulho. Mas a si prprio se contradir ele em muitos casos. Leiam-se, por
exemplo, estes seus versos:
Les morts sont des vivants mls nos combats.
Et nous sentons passer leurs flches invisibles. cccvi

Ao p do tmulo de Emlia Putron, proferia estas palavras que se


tornaram clebres: Os mortos so os invisveis, mas no so os ausentes.
Na poltrona dos antepassados, que se via na sala de jantar de Hautevillehouse, inscrevera estas palavras expressivas: Absentes adsunt. No
representa isso uma constante evocao dos que ele amara? Em todas as suas
obras se encontram magnficas invocaes s vozes da sombra, s vozes
do abismo, s vozes do espao.
Certamente no pretendemos que Hugo fosse mdium no sentido restrito
do vocbulo, como grande nmero de pessoas, aptas a obter fenmenos de
mnimo valor. Esse pujante esprito no podia ser restringido ao papel
secundrio de intrprete dos pensamentos de outrem. Queremos dizer que o
Alm projetava sobre ele suas radiaes e harmonias, as quais fecundavam o
seu gnio e dilatavam-lhe at ao infinito o horizonte do pensamento.
Em Henri Heine essa colaborao do invisvel se traduz de modo
sensvel. Eis o que ele dizia no prefcio de sua tragdia W. Radcliff:
Escrevi William Radcliff em Berlim, sob tlias, nos derradeiros dias
de 1821, enquanto o Sol com seus enlanguescidos raios iluminava os
tetos cobertos de neve e as rvores despojadas de suas folhas. Escrevia
sem interrupo e sem fazer emendas. E, medida que escrevia, pareciame ouvir por cima da cabea um como que ruflar de asas. Quando referi
esse fato aos meus amigos, jovens poetas berlinenses, eles se
entreolharam de um modo singular e me declararam unanimemente que,
escrevendo, nada de semelhante a isso haviam jamais observado.
O que h de mais notvel que essa tragdia inteiramente esprita; o
desenvolvimento da ao e seu desenlace patenteiam a recproca influncia
do mundo terrestre e do mundo dos Espritos.
Muitos autores clebres foram mdiuns sem o saber. Outros tiveram disso
conscincia. Paul Adam, um dos mais fecundos escritores contemporneos,
francamente o confessou: cccvii
Fui um poderoso mdium escrevente. A Fora que me inspirava
tinha tal intensidade fsica, que obrigava o lpis a subir sozinho pelo
declive do papel, que eu inclinava com a mo contrariamente s leis do
peso. Essa Fora no somente via no passado, que eu ignorava, como
possua a prescincia do futuro. Suas predies eram de surpreendente
realizao, visto como, nada, absolutamente nada, me podia fazer prevlas.

Nem todos tm essa franqueza, e preferem deixar crer em seus mritos


pessoais, mas em geral os grandes gnios reconhecem de bom grado que so
dirigidos por Inteligncias superiores.
Encontra-se em grande nmero de escritores contemporneos essa
espcie de obsesso do invisvel. Hoffmann, Bullwer-Lytton, Barbey
d'Aurevilly, Guy de Maupassant, etc., a conheceram e exprimiram em
algumas de suas obras. Participaram, em graus diversos, dessa comunho das
almas, de que surge desvendado o imenso mistrio da vida e do espao.
*
Como se v, em todos os domnios da arte e do pensamento os Cus
vivificam a Terra. Os grandes msicos, os prncipes da harmonia, parece
terem estado mais diretamente ainda sob a influncia da mediunidade. No
somente a precocidade de alguns, como, por exemplo, de Mozart, atesta, o
princpio das reencarnaes, mas tambm h, na vida dos compositores
clebres, fenmenos absolutamente medinicos, que seria demasiado longo
referir aqui. Sua histria de todos conhecida.
Vimos atrs (cap. XIV) que Mozart e Beethoven deram testemunho das
influncias ultraterrenas que lhes inspiravam o gnio. Outro tanto se poderia
dizer de Haydn, Haendel, Gluck, etc. Chopin tinha vises que, s vezes, o
aterravam. Suas mais belas composies sua Marcha Fnebre, seus
Noturnos foram escritos em completa obscuridade. Toda a obra de
Wagner repousa sobre um fundo de espiritualidade. E isso tanto expresso
nas palavras de Lohengrin, do Tannhauser e de Parsifal, como em toda
a prpria msica.
Os homens ilustres tm sido, em sua maior parte, mdiuns auditivos. Foi
ao despertar que, na maioria das vezes, compuseram suas obras. Dante
denominava a manh a hora divina, por ser aquela em que se exprimem as
inspiraes da noite. Belssimas coisas haveria que dizer acerca das
revelaes noturnas feitas ao gnio. Os antigos conheciam o mistrio dessa
iniciao. Diziam eles: O dia dos homens; a noite pertence aos deuses.
Durante o sono as almas superiores remontam s esferas sublimes;
mergulham nas irradiaes do pensamento divino, em um oceano de
sonoridade, de harmoniosas vibraes; a descobrem os princpios e as
causas da sinfonia eterna. Francisco de Assis e Nicolau de Tolentino
sentiram-se imersos no xtase, por terem escutado um eco longnquo,
algumas notas esparsas dos concertos celestes, isto , da orquestra infinita
das esferas. O Requiem de Mozart no tem outra origem. Algumas horas
apenas antes de seu desprendimento corporal, o mestre, com a mo j

invadida pelo gelo da morte, traou esse hino fnebre, que foi a derradeira
manifestao do seu gnio. Convinha que o ilustre mdium, que durante toda
a vida percebera as vozes melodiosas do Espao, expirasse numa ltima
harmonia e que sua alma se exalasse num lamento sobre-humano, de
inefveis inflexes, de que s so capazes os grandes inspirados, ao
assomarem o limiar dos mundos gloriosos.
Rafael Sanzio dizia que suas mais belas obras lhe haviam sido inspiradas
e apresentadas numa espcie de viso.
Dannecker, escultor alemo, afirmava que a idia do seu Cristo, uma
obra-prima, lhe tinha sido comunicada por inspirao, num sonho, depois de
a ter inutilmente procurado em suas horas de estudo.
Alberto Drer velava, uma noite, e meditava. Queria pintar os quatro
evangelistas e, tendo retocado esboos, que no exprimiam a seu gosto o
ideal que imaginava, atirou os pincis, abriu a janela e ps-se a contemplar
as estrelas. A inspirao lhe veio nesse momento de tristeza; invocou os seus
modelos espirituais. A Lua projetava sua claridade nos monumentos e nas
agulhas das catedrais de Nuremberg. E disse ele: Permitistes a homens
transformar a lascas de pedra em construes harmnicas, de majestosas
linhas. Consenti-me transportar para a tela esses santos enviados que trago na
alma.
Viu ento a igreja de So Sebald avermelhar-se em fogo, e nuvens azuis
formarem um fundo em que se desenhavam as imponentes figuras dos quatro
evangelistas, e exclamou: Eis a os rostos que tenho inutilmente procurado
fixar! No esse um caso de mediunidade, e no vemos atualmente o
mesmo fato reproduzir-se com Helena Smith, a mdium de Genebra? cccviii
Muito havia que escrever sobre a interveno das inspiraes superiores
no domnio da arte.
No haveria tambm a influncia do Alto nesse poder da oratria que
subleva e arrebata as multides, como o vento subleva as ondas do oceano?
Ela parece manifestar-se principalmente nos oradores de arrojados surtos
que, em certos momentos, so como que suspensos da Terra e transportados
em possantes asas, ou ainda nesses improvisadores, de frases sugestivas e
sonora linguagem, cuja palavra flui em acelerados jorros, e que Ccero
denominava a torrente do discurso.
*
O poder de curar pelo olhar, pelo tato, pela imposio das mos,
tambm uma das formas por que a ao espiritual se faz sentir no mundo.

Deus, fonte de vida, o princpio da sade fsica, do mesmo modo que o da


perfeio moral e da suprema beleza. Certos homens, por meio da prece e do
esforo magntico, atraem esse influxo, essa irradiao da fora divina que
expele os fluidos impuros, causa de tantos sofrimentos. O esprito de
caridade e dedicao levada at ao sacrifcio, o esquecimento de si mesmo,
so as condies necessrias para adquirir e conservar esse poder, um dos
mais admirveis que Deus concede ao homem.
Esse domnio, essa superioridade do esprito sobre a matria se afirma
em todos os tempos. Vespasiano cura pela imposio das mos um cego e um
estropiado.cccix
No menos clebres so as curas de Apolnio de Tiana. Todas so
ultrapassadas pelas do Cristo e seus apstolos, operadas em virtude das
mesmas leis.
Nos tempos modernos, pelo ano de 1830, um santo padre bvaro, o
Prncipe de Hohenlohe, possuiu essa admirvel faculdade. Ele procedia
sempre mediante a prece e a invocao, e a fama de suas curas repercutiu em
toda a Europa. Curava os cegos, surdos, mudos; uma multido de doentes e
achacados, incessantemente renovado, assediava-lhe a casa.
Mais recentemente, outros taumaturgos atraram a multido dos
sofredores e desenganados. Cahagnet, Puysgur, Du Potet, Deleuze e seus
discpulos fizeram prodgios. Ainda hoje, inmeros curadores, mais ou
menos felizes, tratam com assistncia dos Espritos.
Esses simples, esses crentes, so enigmas torturantes para a cincia
mdica oficial, to impotente em face da dor, apesar de suas orgulhosas
pretenses. Charcot, esse observador genial, no fim da vida reconheceu-lhes
o poder. Numa revista inglesa publicou ele um estudo que se tornou famoso:
The faith healing a f que cura. Com efeito, a f, que de si mesma uma
fonte de vida, pode bastar para restituir a sade. Os fatos o demonstraram
com eloqncia irrefragvel. Nos mais diversos meios, homem de bem o
cura d'Ars, o Sr. Vigne, um protestante das Cevennas, o padre Joo, de
Cronstadt, outros ainda, tanto nos santurios catlicos como nos do Islam ou
da ndia obtiveram pela prece inumerveis curas.
Demonstra isso que, acima de todas as igrejas humanas, fora de todos os
ritos, de todas as frmulas e seitas, h um foco supremo que a alma pode
atingir pelos impulsos da f, e no qual vai ela haurir foras, auxlios, luzes,
que se no podem apreciar nem compreender desconhecendo Deus e no
querendo orar. A cura magntica no exige, na realidade, nem passes, nem
frmulas especiais, mas unicamente o desejo ardente de aliviar a outrem, a

invocao profunda e sincera da alma a Deus, fonte e princpio de todas as


foras.
Dessas consideraes se depreende um fato: que perpetuamente, em
todas as pocas, tem o mundo invisvel colaborado com o mundo dos
mortais, nele transfundindo suas aspiraes e socorros. Os milagres do
passado so os fenmenos do presente; s os nomes mudam; os fatos
espritas so eternos.
Assim, tudo se explica, se esclarece e se compreende. Ante o imenso
panorama do passado se inclina o pensador, empunhando o facho do novo
Espiritualismo; e essa luz, na vastido dos sculos, a poeira dos destroos,
que a Histria registrou, brilha a seus olhos como aurferas centelhas.
O gnio dissemos uma mediunidade; os homens de gnio so
mdiuns em graus diversos e de vrias ordens. H nessa faculdade, alm de
grande variedade de formas, graduao e hierarquia, como em todos os
domnios da Natureza e da vida.
Os homens de gnio, voluntria ou involuntariamente, conscientemente
ou no, se acham em relao com o Alm; dele recebem os poderosos
eflvios; inspiradores invisveis os assistem e colaboram em suas obras.
Acrescentarei que o gnio uma mediunidade dolorosa. Os grandes
mdiuns, como vimos, tm sido os maiores mrtires. A morte de Scrates, o
suplcio de Jesus e a fogueira de Joana d'Arc so alguns desses calvrios
redentores que dominam a Histria.
Todos os grandes homens sofreram; foram, segundo uma palavra clebre:
ilustres perseguidos. Todo homem que se eleva, isola-se: e o homem
isolado sofre; incompreendido. Um excelente livro a escrever seria o dos
infortnios do gnio; nele ver-se-ia quo doloroso foi o destino de todos os
Cristos deste mundo: Orfeu, dilacerado pelas bacantes; Moiss, enterrado
provavelmente vivo no Nebo; Isaas, serrado pelo meio do corpo; Scrates,
envenenado com cicuta; Colombo, acorrentado como malfeitor; Tasso,
enclausurado entre loucos; Dante, errando atravs dos exlios; Milton, pobre
como Job e cego como Homero; Cames, agonizando numa enxerga de
hospital; os grandes inventores: Galileu, encarcerado pela Inquisio;
Salomo de Caus, Bernardo Palissy, Jenner, Papin, Fulton e tantos outros,
reputados insensatos! Insensatez sublime, como a de Jesus, que Herodes fez
coroar de espinhos e revestir com um manto de prpura, em sinal de
humanidade. H nesse fato leis misteriosas, conhecidas outrora pelos sbios,
atualmente postergadas, mas que a cincia espiritualista contempornea deve
reconstituir com paciente labor entre numerosas contradies; porque a

punio dos povos consiste em readquirir ao preo de seu suor, de seu sangue
e suas lgrimas, as verdades perdidas e as revelaes menosprezadas.
Voltemos, porm, ao estudo psquico do gnio.
O gnio uma mediunidade, da qual possui antes de tudo o carter
essencial, que a intermitncia. Um homem superior no o jamais no
estado habitual; o sublime a jato contnuo faria rebentar o crebro. Os
homens de gnio tm s vezes suetos vulgares. Alguns mesmo h que no
foram inspirados mais que uma vez na vida; escreveram uma obra imortal e
em seguida repousaram.
Numerosos exemplos o demonstram: a mediunidade genial se assemelha
mediunidade de incorporao. precedida de uma espcie de transe, que
tem sido justamente denominado a tortura da inspirao. A mensagem
divina no penetra impunemente o ser mortal; impe-se-lhe de alguma sorte
pela violncia. Uma espcie de febre e um frmito sagrado se apoderam
daquele que o Esprito visita. cccx Manifestaes, transportes semelhantes aos
que agitavam a ptia em sua trpode, anunciam a chegada do deus: Ecce
deus! Todos os grandes inspirados poetas, oradores, msicos, artistas tm
experimentado essa hiperexcitao sibilina, em conseqncia da qual
chegaram alguns mesmo a morrer. Rafael consumiu-se na flor dos anos. H
jovens predestinados cujo invlucro demasiado frgil no pde suportar a
energia das inspiraes super-humanas, e que tombaram, logo ao alvorecer
do prprio gnio, como a delicada flor que o primeiro raio de sol atira morta
ao cho.
A Igreja admite essa doutrina; ensina que de entre os seus autores
sagrados alguns so diretamente inspirados, como os profetas, outros
simplesmente assistidos.
Essa distino entre a inspirao e a assistncia para ns representada
pelos diferentes graus da mediunidade. Lembremo-nos a esse respeito do que
expusemos em outro lugar.cccxi A Igreja foi esprita durante os trs primeiros
sculos. As Epstolas de So Paulo e os livros dos Atos dos Apstolos so
manuais clssicos de mediunidade.
A teologia escolstica veio turvar a lmpida fonte das inspiraes,
introduzindo elementos de erro na magnfica sntese da doutrina hiertica das
primeiras pocas crists. A obra chamada de Denis o Areopagita
inteiramente impregnada de Espiritismo. Na vida dos santos ressuma
exuberante a seiva medinica de que foi saturada a primitiva Igreja pelo
Cristo e seus apstolos. Os conselhos de So Paulo aos Corntios so
recomendaes de um diretor de grupo aos seus iniciados. Toms de Aquino
afirma ter comentado essas epstolas sob o prprio ditado do apstolo; ele

conversava com uma personagem invisvel; noite sua cela era inundada por
uma luz estranha e seu discpulo Reginaldo, trs dias depois de morto, lhe
veio dizer o que vira no Cu. Alberto, o Cirande, hauria sua incomparvel
cincia da Natureza por meio de infuso medinica, cincia que lhe foi
retirada subitamente, do mesmo modo que lhe havia sido transmitida; e na
idade de quarenta anos tornou-se ele novamente ignorante como uma
criana.
Joaquim de Flora e Joo de Parma, seus discpulos, foram instrudos por
meio de vises e escreveram, sob o ditado de um Esprito, O Evangelho
Eterno, que contm, em grmen, toda a revelao do futuro. Os litterati da
Renascena, Marsilio Ficino, de Florena; Pico de Mirandola, Jernimo
Cardan, Paracelso, Pomponcio e o insigne Savonarola imergiram na
mediunidade como num oceano espiritual.
O sculo XVII teve tambm seus gloriosos inspirados. Pascal tinha
xtase; Malebranche escreveu, na obscuridade de uma cela fechada, sua
Pesquisa da Verdade. O prprio Descartes refere que o seu sistema genial
da Dvida Metdica lhe foi revelado por sbita intuio que lhe atravessou
o pensamento com a rapidez de um raio. cccxii Ora, filosofia cartesiana, assim
oriunda de uma espcie de revelao medinica, que devemos a
emancipao do pensamento moderno, a libertao do esprito humano,
encarcerado havia sculos na fortaleza escolstica, verdadeira bastilha do
despotismo aristotlico e monstico.
Esses grandes iluminados do sculo XVII so os precursores de Mesmer,
de Saint-Martin, de Swedenborg, da escola san-simoneana e de todos os
apstolos da doutrina humanitria, precedendo Allan Kardec e a atual escola
espiritualista, cujos inmeros luzeiros se vo acendendo em todos os pontos
do Universo.
*
Assim, o fenmeno da mediunidade se patenteia em todas as pocas, ora
fulgurando com intenso brilho, ora velado e obscurecido, conforme o estado
de alma dos povos, jamais cessando de encaminhar a Humanidade em sua
peregrinao terrestre. Todas as grandes obras so filhas do Alm. Tudo o
que h revolucionado o mundo do pensamento, aduzindo um progresso
intelectual, nasceu de um sopro inspirador.
Na hierarquia das inteligncias existe uma solidariedade magnfica. Uns
aos outros se tm os grandes inspirados transmitido, atravs do longo rosrio
dos sculos, o farol da mediunidade reveladora e gloriosa. A Humanidade
ainda caminha frouxa luz crepuscular dessas revelaes, claridade desses

fogos acesos, nas eminncias da Histria, secundada por predestinados


instrutores.
Essa perspectiva da histria geral consoladora e grandiosa; reveste as
modalidades e o carter de um drama sacrossanto. Deus envia seu
pensamento ao mundo por emissrios que incessantemente descem os
degraus da escada dos seres e vo levar aos homens a comunicao divina,
como os astros enviam Terra, atravs das profundezas, suas irradiaes
sutis. Assim tudo se liga no plano universal. As esferas superiores promovem
a educao dos mundos inferiores. Os Espritos celestes se fazem instrutores
das Humanidades atrasadas. A ascenso dos mundos de prova para os de
regenerao o mais belo espetculo que pode ser oferecido admirao do
pensador.
Desde as mais elevadas e brilhantes esferas s regies mais baixas e
obscuras, desde os mais radiosos Espritos aos homens mais grosseiros, o
pensamento divino se projeta em catadupas de luz, numa efuso de amor.
Com essa doutrina ou, antes, mediante essa viso de solidariedade
intelectual dos seres, compreendemos de quanto somos devedores aos nossos
antepassados espirituais, aos gloriosos mdiuns, que, com o labor
penosssimo do gnio, semearam o que frumos hoje, o que outros ho de
melhor colher ainda no futuro. Esses pensamentos nos devem inspirar uma
piedade reconhecida aos mortos augustos que implantaram o progresso em
nosso mundo.
Vivemos numa poca de perturbao em que j quase se no sentem estas
coisas. Pouqussimos entre os nossos contemporneos se elevam a essas
culminncias, donde, como de um promontrio, se descortina o vasto oceano
das idades, o cadenciado fluxo e refluxo dos sucessos.
A Igreja, transformada em sociedade poltica, no soube aplicar s
necessidades morais da Humanidade essas verdades profundas e essas leis do
Invisvel. Os sacerdotes so impotentes para nos encaminhar, porque eles
prprios esqueceram os termos sagrados da sabedoria antiga e o segredo dos
mistrios. A cincia moderna se engolfou at agora no materialismo e no
positivismo experimental. A Universidade no sabe ministrar, pela palavra
dos mestres, o ensino regenerador que retempera as almas e as prepara para
as grandes lutas da existncia. At as sociedades secretas perderam tambm o
sentido das tradies que justificavam seu funcionamento; praticam ainda os
ritos, mas a alma que as vivificava emigrou para outros cus.
tempo de que um novo influxo percorra o mundo e restitua a vida a
essas formas gastas, a esses debilitados envoltrios. S a Cincia e a

revelao dos Espritos podem dar Humanidade a exata noo de seus


destinos.
Um imenso trabalho em tal sentido se realiza atualmente; uma obra considervel se
elabora. O estudo aprofundado e constante do mundo invisvel, que o tambm das
causas, ser o grande manancial, o reservatrio inesgotvel em que se ho de alimentar o
pensamento e a vida. A mediunidade a sua chave. Por esse estudo chegar o homem
verdadeira cincia e verdadeira crena que se no excluem mutuamente, mas que se
unem para fecundar-se; por ele tambm uma comunho mais ntima se estabelecer entre
os vivos e os mortos, e socorros mais abundantes fluiro dos Espaos at ns. O homem
de amanh saber compreender e abenoar a vida; cessar de recear a morte. H de, por
seus esforos, realizar na Terra o reino de Deus, isto , da paz e da justia, e, chegado ao
termo da viagem, sua derradeira noite ser luminosa e calma como o ocaso das
constelaes, hora em que os primeiros albores matinais se espraiam no horizonte.

- UFA QUE BOM QUE FOI AT O FINAL DA LEITURA


- ESTAR MAIS SBIO

FIM

ii

iii
iv
v
vi
vii
viii

ix

x
xi

xii

xiii
xiv

xv
xvi

xvii

xviii

xix

xx

xxi
xxii

xxiii
xxiv
xxv

Veja-se a obra de Monsenhor Chollet, bispo de Verdun, Contribuio do Ocultismo


Antropologia. Lethielleux, editor, Paris (sem data).
Veja-se o prefcio de G. Le Bon no livro de Lombroso Hipnotismo, traduo
francesa.
Espritos e Mdiuns, pg. 230, Paris, Fischbacher, editor, 1911.
Idem, Ibidem, pg. 226.
Ver Revue des Etudes Psychiques, junho de 1904.
Espritos e Mdiuns, pg. 204, Paris, Fischbacher, editor, 1911.
Ob. cit., pg. 543.
Ver De Rochas, Extriorisation de la Sensibilit e Extriorisation de la
Motricit, passim.
Ver Dr. Baraduc, A Alma Humana, seus Movimentos, suas Luminosidades,
passim.
Proceedings of the Society Psychical Research, 1882 a 1902.
Ver W. Crookes, Investigaes sobre os Fenmenos do Espiritualismo, pgs. 159
e seguintes; A. Russel Wallace, Os Milagres e o Moderno Espiritualismo, pgs.
325 e seguintes; Aksakof, Animismo e Espiritismo, cap. I.
Ver W. Crookes, ob. cit.; E. d'Esprance, No Pas das Sombras, cap. XVIII;
Aksakof, ob. cit.
Ver Aksakof, Animismo e Espiritismo, cap. I, B.
Proceedings Psychical R.S.P., tomo XV. Ver tambm M. Sage, Outra Vida?
(Mrs. Piper), passim.
Proceedings, 1897.
Relatrio do professor Hyslop, Proceedings; G. Delanne, Investigaes sobre a
Mediunidade, pg. 355.
Ver a Resenha das sesses do IV Congresso Internacional de Psicologia, pgs.
113 a 121, reproduzida pela Revue Scientifique et Morale du Spirtisme, outubro
de 1900, pg. 213; setembro de 1902, pg. 158.
Ver a Resenha do Congresso Esprita e Espiritualista, de 1900, pgs. 241 e
seguintes.
A Histria igualmente nos atesta que no so desconhecidos, como afirma o
professor Richet, os fenmenos de apario e de materializao.
Traduzida pelo Dr. Sankelevitch e publicada em francs com o ttulo La
Personnalit Humaine (A Personalidade Humana) reduzida a um s volume. A
edio inglesa em dois, in 8, F. Alcan, editor, 1905.
Human Personality, tomo II, pg. 287.
Ver Boletim do Instituto Geral Psicolgico, de dezembro de 1908, e a obra de
Csar Lombroso, Hipnotismo e Espiritismo.
Csar Lombroso, Hipnotismo e Espiritismo, traduo Rossigneux, prefcio.
Ver a Resenha do Congresso Esprita e Espiritualista, de 1900, Leymarie, editor.
Foi o caso de W. Crookes, Russel Wallace, Lodge, Aksakof, Myers, Hodgam e
outros muitos.

Proceedings of the Society Psychical Research, volume II.


Ver Gabriel Delanne, A Alma Imortal, 1 Parte; A Evoluo Anmica; Les
Fantmes dez Vivants.
xxviii
Ver Aksakof, Animismo e Espiritismo, cap. I, A.
xxix
O perisprito, ou corpo sutil, era conhecido dos antigos. Os padres da Igreja
afirmam a sua existncia. Ver Lon Denis, Cristianismo e Espiritismo, Nota
complementar n 9.
xxx
Ver H. Durville, O Fantasma dos Vivos, 1 volume. Livraria do Magnetismo,
1910. Ver tambm Annales des Sciences Psychiques, abril de 1908.
xxxi
Ver Dez Indes la plante Mars, por Th. Flournoy. professor de Psicologia na
Universidade de Genebra, passim.
xxxii
Ver a Resenha do Congresso Esprita, de 1900, pgina 349.
xxxiii
Ver Lon Denis, O Problema do Ser, do Destino e da Dor, cap. XIV.
xxxiv
O grande fsico W. Crookes organizou uma classificao, segundo a qual as
vibraes sonoras se acham distribudas do 5 ao 15 graus, conforme a intensidade
e a tonalidade. A eletricidade e a imantao do 20 ao 35 graus. Do 45 ao 50
encontram-se o calor e a luz. Alm do 58 grau, manifestam-se as ondulaes
catdicas. Nos intervalos, porm, extensas regies de energias permanecem
inexploradas, inacessveis aos nossos sentidos.
xxxv
Ver 1 Parte, cap. X, os processos a empregar para tornar-se mdium.
xxxvi
Tcito, Hist.; Suetnio, Augusto; Plnio o Jovem, Cartas, livro VIII; Ccero,
De Divinatione, 2; Apleo, De Gen. Socrat.; Ammien Marcelin, Hist., 1, 20
cap. 6, pg. 267.
xxxvii
Comentrios sobre A Repblica, de Plato.
xxxviii
Lon Denis Cristianismo e Espiritismo, cap. V.
xxxix
Ver Michelet, A Feiticeira, passim; Joseph Fabre, Processo de Condenao de
Joana d'Arc, Delagrave, editor. A Sra. Piper, diz: A derradeira vtima dos
processos de feitiaria foi Ana Gaeldi, supliciada em Glaris (Sua), a 7 de junho de
1874. Durante catorze sculos foram executados mais de meio milho de homens e
mulheres, sob pretexto de feitiaria.
xl
O Concilio de Mcon (585) discutiu se a mulher tem ou no tem alma.
xli
Ver 1 Parte, cap. IV A mediunidade.
xlii
Professor Ch. Drawbarn The Science of the Communication.
xliii
Ver as experincias do Sr. Flournoy, professor de Psicologia na Universidade de
Genebra, e a judiciosa crtica que delas fez o Sr. Dr. Metzger Autour des Indes
la Plante, Leymarie, editor.
xliv
Ver 2 Parte, caps. XVII a XXI.
xlv
Ver 1 Parte, cap. VIII As leis da comunicao esprita.
xlvi
Russel Wallace, Os Milagres e o Moderno Espiritualismo, pg. 205.
xlvii
Ver R. Dale Owen, Regio em Litgio, passim; Aksakof, Animismo e
Espiritismo, cap. IV, C.
xxvi

xxvii

Muitos outros exemplos poderiam ser mencionados. O Doutor Cyriox, diretor da


Spiritualistiche Blaetter, de Berlim, no obteve a escrita mecnica seno na 21
sesso (L. Gardy, Cherchons, pg. 164).
Vrios membros do nosso grupo tiveram que aplicar-se a exerccios preparatrios,
traar sinais e caracteres informes durante muitos meses, antes de obter ditados
legveis.
xlviii
Ver 2 Parte, cap. XVIII.
xlix
Ver 2 Parte, cap. XIX.
l
Ver Aksakof Animismo e Espiritismo, cap. I, C, e mais adiante, cap. XX.
li
Ver 2 Parte, cap. XXI Identidade dos Espritos.
lii
Moedinha do valor da vigsima parte do franco.
liii
Assim o designvamos, porque os nossos mdiuns o viam envolto num vu azul.
liv
Proceedings, tomo I.
lv
Ob. cit., cap. VIII.
lvi
Tomo I, pg. 30; tomo II, pg. 160.
lvii
Ver C. Flammarion O Desconhecido e os Problemas Psquicos, cap. IX.
lviii
Ver Le Matin, de 7 de janeiro de 1909.
lix
Ver 1 Parte, cap. VIII.
lx
Ver C. Flammarion O Desconhecido e os Problemas Psquicos, cap. VI.
lxi
Ver-se as experincias do Baro Du Potet, no Hospital Geral (Du Potet, Trait de
Magnetisme, passim), do magnetizador La Fontaine (La Fontaine, L'Art de
Gurir), do professor Ch. Richet e do Dr. Ochorowicz, La Suggestion Mentale;
Dr. Moutin, Le Diagnostc de la Suggestibilit; do Senhor Boirac, reitor na
Universidade de Grenoble, Annales des Sciences Psychiques, 1896, pg. 36;
Flammarion, O Desconhecido e os Problemas Psquicos: 57 experincias de
transmisso de pensamentos sem o concurso dos sentidos, cap. VI.
lxii
Bulletin de la Socit d'Etudes Psychiques de Nancy, abril de 1901.
lxiii
Ver Plerre Janet, Revue de Philosophie, agosto de 1886.
lxiv
Bulletin de la Socit d'Etudes Psychiques de Nancy, abril de 1901.
lxv
Revue Scentifique et Morale du Spiritisme, outubro de 1901, pgs. 193 e 194.
lxvi
Podem-se ver exemplos dessa natureza na obra de Myers, Gurney e Podmore, Les
Fantmes des Vivants (edio francesa), pgs. 350 e 354 e na de C. Flammarion,
O Desconhecido e os Problemas Psquicos, cap. III.
lxvii
Aksakof Animismo e Espiritismo, cap. IV, I. Ver tambm dois outros casos
curiosos, no mesmo captulo.
lxviii
Eugne Nus Choses de l'autre Monde, pg. 365.
lxix
Bulletin de la Socit d'Etudes Psychiques de Nancy, abril de 1901.
lxx
Aksakof Animismo e Espiritismo, cap. IV, III, IV.
lxxi
Idem, Ibidem.
lxxii
Idem, Ibidem.
lxxiii
Os Fantasmas dos vivos (edio francesa, resumida sob o nome de
Hallucinations tlpathiques), Paris, 1891, in 80, Alcan.

Hallucinations tlpathiques, pg. 237.


Aksakof Animismo e Espiritismo, cap. IV, III.
lxxvi
Idem, Ibidem, cap IV, IV.
lxxvii
Tcito Hist., livro IV, cap. 81-82.
lxxviii
J. Rbet La Mystique Divine, tomo II.
lxxix
Tomamos data vnia a liberdade de ressalvar este final, em que h um evidente
equivoco. Antnio de Pdua, segundo a histria que conhecemos de sua vida,
limitou-se a demonstrar cabalmente a inocncia de seu pai, alegando que no viera
a condenar o culpado, seno salvar o inocente, e assim se esquivando ao odioso
papel de delator. Nem outro procedimento seria compatvel com o carter daquele
eminente Esprito. (Nota do Tradutor)
lxxx
Ver tambm Aksakof, Animismo e Espiritismo, cap. IV, III, e D'Assier,
L'Humanit Posthume, pg. 147. The Phantasms of the Living relatam
igualmente numerosos casos de aparies de moribundos e de pessoas falecidas,
com coincidncia de morte.
lxxxi
Conforme a Revue Spirite, fevereiro de 1909.
lxxxii
Ob. cit., cap. VII, ns 114 e seguintes. Ver tambm O Livro dos Espritos, Parte 2,
cap. VIII, Visitas espritas entre pessoas vivas, e Revue Sprte, 1860, pg.
81 Evocao do Esprito do Dr. Vignal, adormecido.
lxxxiii
Ver Aksakof, Animismo e Espiritismo, cap. IV, IV; ver De Rochas,
Extriorisaton de la Sensibilit e Extriorisaton de la Motricit, passim
(experincias feitas com Euspia pelos Srs. Lombroso, Schiapparelli, Finzi,
Ermacora, Wagner, Ch. Richet, De Rochas, Flammarion, Lodge, Ochorowicz, etc.).
lxxxiv
Aksakof Animismo e Espiritismo, cap. IV, IV. Ver tambm, no mesmo captulo,
o caso da sonmbula Suzette B., cujo duplo aparece ao Dr. Ruffi e apaga-lhe a vela.
lxxxv
Light, 1883, pg. 458; Aksakof, Animismo e Espiritismo, cap. IV, II. Ver
tambm The Phantasms of the Living, edio francesa, pg. 45.
lxxxvi
Ver Revue Spirite, 1860, pgs. 81, 88 e 173; Allan Kardec, O Cu e o Inferno,
cap. VIII, Carlos de S. G. (idiota); Aksakof, Animismo e Espiritismo, cap. IV, I;
Banner of Light, de 6 de novembro e 11 de dezembro de 1875.
lxxxvii
Dr. Baraduc, A alma humana, seus movimentos, suas luminosidades. Ver tambm
o caso de Humber (Aksakof, Animismo e Espiritismo, cap. I); o do juiz Carter
(Banner of Light, 31 de julho de 1875); o caso de W. Stead (Borderland, abril
de 1896).
lxxxviii
Gnesis, XLI, 1-38.
lxxxix
The Two Worlds.
xc
Dicionrio Larousse.
xci
Henri Martin Hist. de France, tomo VI, pg. 226.
xcii
Ver Resenha do Congresso Esprita e Espiritualista, de 1900, pg. 521.
xciii
Ver tambm Aksakof, Animismo e Espiritismo, cap. IV, B, IV, vrios casos de
aparies de pessoas falecidas, corroborados pelo testemunho visual de mdiuns e
confirmados pela fotografia transcendental, ou pela simples fotografia; na ausncia
lxxiv
lxxv

de pessoas que conhecem o desencarnado, o que exclui toda hiptese de leitura ou


de fotografia do pensamento. exemplos referidos por Oxum (Meses), Down, Sra.
Conant, Johnstone; provas de identidade das aparies citadas pelo Dr. Thompson,
Srs. Down, Evans, Snipe e Sra. Conant.
Ver tambm Russel Wallace, Les Miracles et le Moderne Spiritualisme, pg. 102.
xciv
Ver minha obra Cristianismo e Espiritismo, cap. V e nota n 6.
xcv
Joseph Fabre Processo de condenao, 59 interrogatrio secreto.
xcvi
Ver Antoinette Bourdin, La Mediumnit su verre d'eau, passim, Leymarie, editor.
xcvii
Subliminal Self, reproduzido por Jules Bois em Le Monde Invisible, pg. 274.
Ver tambm um notvel caso de audio narrado pelo Dr. Berget, examinador na
Faculdade de Cincias de Paris, em L'Inconnu et les Problmes Psychiques, de C.
Flammarion, pg. 79.
xcviii
Ver Mind and Matter, de 10 de novembro de 1883; Revue Spirite, de abril de
1884, pgs. 228 e 231.
xcix
Essa carta foi publicada na Vida de Mozart, por Holmes, Londres, 1845.
c
Allan Kardec, na Revue Spirite, de 1859, pg. 123, reproduz a seguinte
comunicao do Esprito Mozart sobre a msica celeste: Vs na Terra fazeis
msica; aqui toda a Natureza faz ouvir melodiosos sons. Ha obras musicais e meios
de execuo de que os vossos no podem sequer dar uma idia.
ci
W. Crookes, Recherches sur le Spiritualisme, pgs. 62 e seguintes; Le fluide des
magnetiseurs, traduo de Rochas, passim. A emisso de radiaes pelo sistema
nervoso disse o professor D'Arsonval, do Colgio de Frana, em sua nota
Academia de Cincias, em 28 de dezembro de 1903 pode, em certas condies,
persistir depois da morte, pelo menos aparente, do organismo e ser aumentada por
excitaes de origem reflexa.
E mais adiante: Tenho motivos para crer que o pensamento no expresso, a ateno
e o esforo mental produzem uma emisso de raios que agem sobre a
fosforescncia.
cii
Ver Coronel De Rochas, Extriorisation de la sensibilit, passim; Dr. Luys,
Phnomnes produits par I'action des medicaments distance, passim. J desde
1860 (Revue Spirite, pg. 81), Allan Kardec afirmava, de acordo com as
revelaes do Esprito do Dr. Vignal, que os corpos emitem vibraes luminosas,
invisveis aos sentidos materiais, o que mais tarde a Cincia confirmou. O
Espiritismo tem, pois, o mrito de haver, em primeiro lugar, sobre esse como sobre
tantos outros pontos, apresentado teorias fsicas que a Cincia no admitiu seno
trinta anos depois, sob a reiterada presso dos fatos.
ciii
Ver sua exposio, Resenha do Congresso Esprita e Espiritualista, de 1900, pgs.
99 e seguintes.
civ
Uma objeo tem sido feita no sentido de que os desvios da agulha se podiam
explicar pela ao calorfica dos dedos. Essa ao se exerce evidentemente em um
certo limite; alm dessa, porm, existe uma outra ao que se no pode explicar
seno pelo dinamismo vital. Suprimida, com efeito, a influncia do calor pela

interposio de uma lmina de almen ou um pedao de vidro entre o aparelho e a


mo, apesar disso produzem-se desvios, sendo estes em sentidos opostos, na mesma
extremidade da agulha, conforme se apresenta a mo direita ou a esquerda. Sendo a
mesma, nos dois casos, a posio da mo, no poderiam ser as vibraes calorficas
que agissem ora em um sentido ora no outro, pois que irradiam identicamente do
mesmo modo nos dois casos.
Alm disso, as experincias do Sr. Geoffriault, relatadas em Annales Psychiques
de dezembro de 1901, demonstraram que todos os seres vivos, abstrao feita do
calor animal, exercem ao atrativa.
cv
W. Crookes Recherches sur le Spiritualisme, pg. 37.
cvi
Ver Aksakof, Animisme et Spiritisme, pgs. 27 e seguintes. Pode-se ver, no fim
dessa obra, a reproduo de uma srie de clichs, que mostram de que modo a fora
psquica age sobre a mesa e como pode ela, sob a direo dos Espritos, revestir as
mais variadas formas.
cvii
Ver De Rochas, Exteriorizao da sensibilidade.
cviii
Fiz diversas vezes esta experincia: colocada a extremidade dos dedos sobre a placa
mergulhada no banho revelador, se, elevando o pensamento, num subitneo e
ardente impulso, fazemos uma prece, verificaremos em seguida que as irradiaes
adquiriram no vidro uma forma particular a de uma coluna de chamas que se eleva
de um jato. Esse fato demonstra, no somente a ao do nosso pensamento sobre os
fluidos, mas tambm quanto influem as nossas disposies psquicas sobre o meio
em que operamos e lhe podem modificar as condies vibratrias.
cix
Bulletin de la Socit d'Etudes Psychiques de Nancy, fevereiro de 1901, Pg. 60.
cx
Ver em Flammarion, O Desconhecido e os Problemas Psquicos, cap. IX, dois
exemplos notveis.
cxi
Ver, quanto a maiores detalhes, Ema Hardinge, History of Modern American
Spiritualism, passim; Aksakof, Animismo e Espiritismo, cap. I. IV, d e e;
Lea Underhill, The missing link on Modern Spiritualism, New York, 1855, pg.
48; W. Capron, Modern Spiritualism its facts and fanaticisms, Boston, 1855.
cxii
De 1837 a 1840, uma srie de manifestaes se havia j produzido entre os Shakers,
mas tiveram apenas uma escassa repercusso.
cxiii
Ver as obras pr-citadas.
cxiv
Ver Ema Hardinge, ob. cit.
cxv
Ver sua carta ao Spiritual Telegraph, de New York, reproduzida na History of
Modern American Spiritualism, de Ema Hardinge.
cxvi
Ver sua obra Spiritualism, por J. W. Edmonds, com apndice de Tallmadge, New
York, 1851.
cxvii
Rudos particulares produzidos pelos Espritos, no interior dos mveis, paredes, etc.
cxviii
Ver a obra de Carl du Prel, de Munich, Universal Bibliothek der Spritism, e seus
artigos, no Sphinx e no Uebersinnliche Welt, sobre as casas mal-assombradas.
cxix
Ver Resenha do Congresso Esprita e Espiritualista, de 1900, pg. 161.
cxx
Assero atribuda ao Sr. Berthelot pelo Soar de 20 de dezembro de 1896.

Russel Wallace, Os Milagres e o Moderno Espiritualismo, pg. 226; W. Crookes,


Investigaes sobre os fenmenos do Espiritualismo, pgs. 164 e 167.
cxxii
Eug. Nus, Choses de fautre monde, pgs. 362 e 393; Zoellner, Wissenschaitliche
Abhandlungen.
cxxiii
Pgs. 145, 146 e 147.
cxxiv
Louis Gardy Le Mdium D. Home, pg. 41.
cxxv
Life and Mission, pg. 363. Traduzido por L. Gardy, Le Mdium Home, pg.
39.
cxxvi
Ver Quartely Journal of Science, janeiro de 1874; W. Crookes, ob. cit., pg. 151.
cxxvii
Dr. Paul Gibier Espiritismo ou Faquirismo Ocidental, pg. 326.
cxxviii
Ver Depois da Morte, cap. XIX. O professor Lombroso, na ata redigida, atesta
que um guarda-loua caminhava sozinho no meio da sala como um paquiderme.
cxxix
Ver Revue des Etudes Psychques, janeiro de 1902, pg. 13.
cxxx
Vassalo Nel mondo degl'Invisibili, Roma, Voghera, editor.
cxxxi
Ver Annales des Sciences Psychques, todo o ano de 1910.
cxxxii
R. Dale Owen, Regio em Litgio, 25 sesso.
cxxxiii
Ver W. Crookes, ob. cit., pgs. 149 e 150.
cxxxiv
Ver o relatrio In extenso; Eug. Nus, Choses de l'autre monde, pg. 234.
cxxxv
Ver Eug. Nus, Choses de 1'autre monde, Pgs. 2 a 218.
cxxxvi
Ou seja, em francs: La foi difie ce que ie sentiment rvle et la raison explique.
cxxxvii
Ver Eug. Nus; Choses de l'autre monde, pgs. 92 a 103.
cxxxviii
Entenderam certos crticos poder explicar as manifestaes da rua de Beaune pela
teoria do inconsciente ou subliminal dos experimentadores. Se, entretanto, alguns
dos fenmenos obtidos parece justificarem essa explicao, o conjunto dos fatos lhe
escapa completamente. H contradio freqente entre as apreciaes, as opinies,
os conhecimentos do manifestante e os dos operadores.
cxxxix
Ver em Aksakof, Animismo e Espiritismo, cap. III, 9, I, a reproduo das atas e
de todas as peas referentes a esses dois casos de identidade. Ver tambm o caso de
Luis Constant, citado por Eug. Nus em sua obra A la recherche des destines, pg.
224.
cxl
Idem, pgs. 437 a 440, Ibidem.
cxli
Ver Resenha do Congresso Esprita e Espiritualista, de 1900, pgs. 104 a 109.
Encontrar-se-o tambm, nas pginas 110, 120 e 121, quatro casos de identificao
obtidos com a mesa.
cxlii
Reproduzido por Le Journal, de 20 de julho de 1899.
cxliii
Aos leitores no versados no conhecimento da lngua francesa, tomamos a liberdade
de oferecer, embora desfigurada, a imitao destes esplndidos versos, como dos
que se vo seguir.
cxliv
Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, 1900, pg. 517.
cxlv
Leymarie, editor, 1857.
cxlvi
Ver Resenha do Congresso Esprita e Espiritualista, de 1900, pg. 186.
cxxi

Ver principalmente: The Spiritualist, de Londres, de 21 de setembro de 1877;


Light, de 3 de fevereiro de 1900; Revue Spirite, de Paris, nmeros de junho a
setembro, novembro e dezembro de 1900. Ver tambm Eug. Nus, Choses de l'autre
monde, pgs. 333 e 336.
cxlviii
Oxon, Psychography, cap. II, traduo Dusart. Ver tambm The Spiritualist,
1876, II, pg. 162, com o fac-smile da escrita.
cxlix
Erny Le Psychisme Exprimental, pg. 50.
cl
Ver Moniteur Spirite et Magntique, Paris, 15 de julho de 1899.
cli
Ver a Resenha do Congresso Esprita e Espiritualista, de 1900, pg. 201, e
Annales des Scences Psychiques, de 1898, com os fac-smiles da escrita em
ardsia e da Srta. Moutonnier.
clii
Ver 1 Parte, cap. X.
cliii
W. Crookes Investigaes sobre os fenmenos do Espiritualismo, pg. 147.
cliv
Cardan De Rerum Varietate, VIII, passim.
clv
Carl du Prel, Der Spiritismus, pg. 44, citado por Aksakof, Animismo e
Espiritismo, cap. III, 4.
clvi
Comunicao em francs, no texto original.
clvii
Ver, quanto a outras particularidades, Annales des Sciences Psychiques,
novembro de 1907, e Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, marco de 1911.
clviii
Ensinos Espiritualistas, seo IV, pg. 57, Leymarie, editor. Ver tambm Revue
Scientifique et Morale du Spiritisme, agosto e dezembro de 1899, e Revue
Spirite, junho de 1902, traduo Dusart.
clix
Paris, Ghio e Fischbacher, editores.
clx
Paris, Leymarie, editor.
clxi
Idem, Ibidem.
clxii
Pgs. 92 e seguintes.
clxiii
Ver a Resenha do Congresso Esprita e Espiritualista, de Paris, 1900, pg. 185.
clxiv
A linguagem um tanto hirta e, de certo modo, obscura, prpria todavia do estilo
ingls. Cingimo-nos, porm, o mais fielmente possvel aos termos da verso
francesa.
clxv
No Brasil, assim obteve o mdium Francisco Candido Xavier a transmisso de uma
poesia, em ingls, lngua que lhe era desconhecida. (Nota da Editora)
clxvi
Ver Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, junho de 1906.
clxvii
L'Eclair de 10 de outubro de 1900.
clxviii
Revue des tudes Psychiques, pg. 71.
clxix
Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, outubro de 1900, pg. 213. Ver
tambm o excelente livro de Myers, La Personnalit Humaine, cap. 57.
clxx
M. Sage Madame Piper et la Socit dez Recherches Psychiques, pg. 244.
clxxi
M. Sage Madame Piper et la Soct Anglo-americaine des Recherches
Psychiques, Paris, Leymarie, editor. Ver tambm Proceedings, tomos XIII, XIV,
XV e XVI.
clxxii
M. Sage Madame Piper, etc., pgs. 177 a 217.
cxlvii

M. Sage, ob. cit., pgs. 188, 190, 195, 199 e 212. Ver tambm Revue Scientifique
et Morale du Spiritisme, maio de 1902.
clxxiv
M. Sage, ob. cit.
clxxv
M. Sage, ob. cit., pg. 667.
clxxvi
Traduco Dusart, Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, maio de 1902, pg.
266.
clxxvii
Ver Light de 22 de maro de 1902: Testemunho do Sr. Colville.
clxxviii
Extrado do Spiritualist, Nova Orlees, 1858, artigo assinado Jos. Barthet,
reproduzido pela Vie d'Outre-Tombe de 15 de maro de 1902, pg. 241.
clxxix
Assim denominado porque os mdiuns o vem sempre envolto num vu azul.
clxxx
Ver Resenha do Congresso Esprita e Espiritualista, de 1900. Relatrio sobre os
trabalhos do grupo de Tours.
clxxxi
Ver P. Janet, L'automatisme psychologique, passim; A. Binet, Les altrations de
la personnalit; Th. Flournoy, Des Indes la plante Mars; Talne, De
lintelligence, tomo I, pg. 16; Ribot, Les maladies de la personnalit, pg. 105.
clxxxii
Os trabalhos dos modernos fisiologistas, Dr. Luys, Ferrier, Broca, etc.,
demonstraram que cada ordem de sensaes, viso, audio, cheiro, etc., se localiza
numa parte especial do crebro. Ora, o caso de se perguntar como podem essas
diversas sensaes ir busca umas das outras, reunir-se, acumular-se, para
espontaneamente constituir e fazer brotar, sem a menor incubao, uma segunda
personalidade que tem seus gostos prprios, suas fantasias, sem carter, e que,
apenas emersa, chega a se utilizar, sem estudo, sem aprendizado, desse complicado
organismo que o crebro e todo o corpo fsico, a fazer uso da palavra e da mo, na
escrita, com inteiro desembarao. A est, como o disseram G. Delanne
(Recherches sur la mediumnit, pgs. 16 e 62) e Aksakof (Animismo e
Espiritismo), nem mais nem menos que verdadeiro sobrenaturalismo. E so
psiclogos materialistas que nos oferecem esse quase milagre como uma
explicao!
clxxxiii
O Dr. Geley, em sua obra L'tre subconscient, Flix Alcan, editor, assim se
exprime: A histeria e a neuropatia apresentam sintomas inconstantes, que variam
sem causa ou sob a influncia de mltiplas causas anestesia, hiperestesia,
contratura que se sucedem e escapam a toda previso de tempo e extenso. No
ponto de vista explicativo, ignora-se completamente o que so.
clxxxiv
Report on Spiritualism, pg. 157, citado por G. Delanne, A Alma Imortal, 2
Parte, cap. I.
clxxxv
Ver Resenha do IV Congresso de Psicologia, pgina 113.
clxxxvi
Th. Flournoy Des Indes la plante Mars, p493. 271 e 272.
clxxxvii
Th. Flournoy Des Indes la plante Mars, pginas 68, 98, 99, 100, 116 e
passim.
clxxxviii
Resenha do Congresso Esprita e Espiritualista, de 1900, pgs. 349 e 350.
clxxxix
Aksakof Animismo e Espiritismo, cap. I.
cxc
A. Russel Wallace Les Miracles et le Moderne Spiritualisme, pg. 255.
clxxiii

Revue Parisiense, junho de 1899.


Aksakof, ob. cit., cap. I.
cxciii
Aksakof, ob. cit., cap. I.
cxciv
Idem, Ibidem.
cxcv
Ver Lon Denis, Depois da Morte, cap. XIX; William Crookes, Recherches sur
le Spiritualisme, passim, e Aksakof, ob. cit., cap. I, B.
cxcvi
Fl. Marryat Le Monde des Esprits, 1894, traduo do Het Toekomstig Leven,
Utrecht, agosto de 1902.
cxcvii
Ver Aksakof, Animismo e Espiritismo, cap. IV.
cxcviii
Resenha oficial do IV Congresso Internacional de Psicologia, Paris, Flix Alcan,
editor, 1901, pg. 675, reproduzido In extenso em Annales des Sciences
Psychiques, do Dr. Darieux, fevereiro de 1901.
cxcix
Annales des Sciences Psychiques, marco-abril de 1901.
cc
Annales des Sciences Psychiques, marco-abril de 1901.
cci
Ver Resenha do Congresso Esprita e Espiritualista, de 1900, pgs. 241 e
seguintes. Leymarie, editor.
ccii
Resenha do Congresso Esprita e Espiritualista, de 1900, pgs. 203 e 204.
cciii
Ver cap. XVII.
cciv
Secolo XIX, de Genova, artigos de 21 a 25 de junho de 1901.
ccv
Revue des tudes Psychiques, setembro de 1902, Pg. 264.
ccvi
Ver Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, maio de 1901, pg. 672.
ccvii
Ver Animismo e Espiritismo, cap. 1, IV, d.
ccviii
Ver E. d'Esprance, No Pas das Sombras, Leymarie, editor, 1899, com
fotografias dos Espritos Leila, Iolanda, Y-An-Ali, etc., pgs. 255, 310 e 312 e
prefacio de Aksakof.
ccix
Ver Aksakof, ob. cit., cap. 1, D.
ccx
Ver Aksakof, ob. cit., cap. I, D, I.
ccxi
Aksakof, ob. cit., cap. I, D, II.
ccxii
Ver Aksakof, ob. cit., cap. I, e prefcio do livro No Pais das Sombras.
ccxiii
Ver Florence Marryat, O Mundo dos Espritos, 1894 e W. Crookes, Recherches
sur le Spiritualsme, apndice.
ccxiv
Aksakof, ob. cit., cap. I, D, II.
ccxv
Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, abril de 1905.
ccxvi
Aksakof, ob. cit., cap. I, IV, e.
ccxvii
Ver Condessa Wachtmeister, Le Spiritisme et la Thosophie, pg. 19, Leymarie,
editor.
ccxviii
Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, maio de 1901, pg. 672.
ccxix
Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, agosto de 1902, pg. 97. Traduo do
Dr. Dusart.
ccxx
E. d'Esprance, No Pas das Sombras, Leymarie, editor.
ccxxi
Ver Coronel H. L. Olcott, Cens de l'Autre Monde (People from the other world),
1875.
cxci

cxcii

Ver Annales des Sciences Psychiques, janeiro de 1906.


O mdium era o Dr. Monck, pastor batista. Ver G. Delanne, Les Apparitions des
Vivants et des Morts, volume II, pg. 521.
ccxxiv
E. d'Esprance, No Pas das Sombras, cap. XXIII, com Prefcio de Aksakof.
ccxxv
Binet e Ferr, O Magnetismo animal, pgs., 146 e seguintes. Dr. Beaunis, Le
Somnambulisme provoqu, pginas 24 e seguintes. Revue de l'Hypnotisme,
dezembro de 1887, pg. 183; abril de 1899, pg. 298; junho de 1890, pg. 361. Ver
tambm no Progrs Mdical, 11 e 18 de outubro de 1890, um caso de cianose por
sugesto.
ccxxvi
Ver Journal du Magntisme, 1901, pg. 53.
ccxxvii
Bulletin de la Socit des Etudes Psychiques de Marsellle, janeiro de 1903, pg.
17.
ccxxviii
Aksakof, Animismo e Espiritismo, cap. I.
ccxxix
G. Delanne, A Alma Imortal, 3 Parte, cap. IV.
ccxxx
Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, dezembro de 1902, pg. 353.
ccxxxi
Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, setembro de 1902, pg. 187.
ccxxxii
Proceedings da B.P.R., reproduzidos por M. Sage, Madame Piper, pgs. 243 e
244.
ccxxxiii
Idem, Ibidem.
ccxxxiv
Experincias do Sr. Hyslop. Traduo do Dr. Audais. Revue Scientfique et
Morale du Spiritisme, dezembro de 1902, pg. 271.
ccxxxv
Animismo e Espiritismo, cap. III, 4.
ccxxxvi
Idem, Ibidem, cap. IV, B, III.
ccxxxvii
Ver G. Delanne, Investigaes sobre a mediunidade, pg. 463.
ccxxxviii
Ver Stainton Moses, Ensinos Espiritualistas, pgs. 21 e seguintes, e tambm L.
Denis, O Problema do Ser, do Destino e da Dor.
ccxxxix
Ver Proceedings, vols. XII, XIII, XIV e XV (resumido no cap. XIX, Transe e
incorporaes) pgs. 169 e seguintes.
ccxl
Ver Annales des Sciences Psychiques, de 19 de abril de 1910.
ccxli
Conforme Annales des Sciences Psychiques, de 16 de abril de 1910.
ccxlii
Ver Annales des Sciences Psychiques, maio de 1910. Casos de identidade
coligidos pelo Sr. Bozzano.
ccxliii
Ver 2 Parte, cap. XIX.
ccxliv
Animismo e Espiritismo, cap. IV, B, I.
ccxlv
Resenha do IV Congresso Internacional de Psicologia, relatrio do Dr. Pascal,
pg. 710, e Lotus Bleu, 27 de outubro de 1900, pg. 277.
ccxlvi
Revue Spirite, janeiro e fevereiro de 1903.
ccxlvii
Abreviatura de Benjamim.
ccxlviii
Aksakof Animismo e Espiritismo, cap. IV, B, V.
ccxlix
Ver tambm: Le Mdium D. Home, por Louis Gardy, pginas 78 e 81.
ccl
Th. Darei La Folie (Leymarie, editor), passim.
ccli
Allan Kardec O Livro dos Mdiuns, cap. XXIII.
ccxxii

ccxxiii

Ver em Choses de lautre monde, pg. 139, o caso de Victor Hennequin que,
obstinando-se em experimentar sozinho e sem fiscalizao, enlouqueceu. Recebia,
pela mesa, comunicaes da alma da Terra, e acreditou-se elevado categoria de
vice-deus do planeta. Nisso, porm, talvez no houvesse mais que um fenmeno
de auto-sugesto inconsciente.
ccliii
Reproduzido pelo Spiritualisme Moderne, Paris, 1903, pg. 57.
ccliv
Ver 2 Parte, cap. XIX.
cclv
Reproduzido pela Revue Spirite, 1902, pg. 747.
cclvi
Dux dubitantium et director perplexorum. (Le Guide des Egars). Tra. Munck,
tomo I, pg. 328.
cclvii
Inserto no Gaulois, de 1 e 2 de junho de 1907.
cclviii
Paris, Fischbacher, editor, 1911.
cclix
Ver, entre outras, a Revue du Monde Invisible, de Monsenhor Mric, L'Echo du
Merveilleux, do Sr. Gasto Mry, e a recente brochura de um doutor em letras, de
Lio, sobre o Espiritismo, aprovada pelo cardeal-arcebispo de Lio. Livraria
Catlica, 14, rua da Abadia, Paris, 1911.
cclx
Ver os manuais de Teologia, por exemplo: Bonal, Institut. Theol., tomo I, pg. 94;
Tract. de Revelatione, em que so expostos os principais caracteres do
sobrenatural diablico.
cclxi
II Pedro, 3:9.
cclxii
No prprio seio das igrejas o Espiritismo tem seus adeptos. O P. Lacordaire, o P.
Lebrun, do Oratrio, os abades Poussin, Lecanu, Marouzeau, o venerando abade
Grimaud, o P. Marchal, e com eles grande nmero de pastores (ver Cristianismo e
Espiritismo, cap. VII), enxergaram nas manifestaes dos Espritos um ato da
vontade divina, exercendo-se por uma nova forma, para elevar o pensamento
humano acima das regies materiais.
cclxiii
O Banner of Light, de Boston, de 5 de agosto de 1899, anuncia ter-se descoberto a
trama de uma vasta associao entre certos mdiuns profissionais, para explorao
do pblico espiritualista. Essa associao dirigiu a todos os mdiuns daquela
natureza uma circular, oferecendo uma srie de aparelhos destinados a imitar as
manifestaes espritas, com indicaes dos preos, de 1 a 5 dlares.
cclxiv
Vide Revue Spirite, fevereiro e abril de 1900.
cclxv
Annales des Sciences Psychiques, dezembro de 1908.
cclxvi
Essa ao j no quase contestada nos crculos intelectuais superiores. A cincia
oficial diz o professor Falcomer ensina atualmente que um sensitivo pode
enganar por sugesto mental proveniente de outrem. (Phnomnographie, pelo
professor Falcomer.) Ver Revue Spirite, 1903, pg. 173.
cclxvii
Gabriel Delanne Investigaes sobre a mediunidade, pg. 185.
cclxviii
Stainton Moses (alis Oxon), Spirit Identity. Revue Scientifique et Morale,
janeiro de 1900, pg. 397.
cclxix
Ver A. Erny, Annales des Sciences Psychiques, e Light, de 19 de janeiro de
1895.
cclii

Ver, quanto s particularidades do processo, a Revue des tudes Psychiques,


janeiro de 1903, pgs. 15 e seguintes.
cclxxi
Revue Bleu, de 22 de maro de 1902, A Psicologia do Mdium.
cclxxii
Proceedings, S.P.R., fascculo XLIV.
cclxxiii
Th. Flournoy Des Indes la Plante Mars, pginas 41 a 45.
cclxxiv
Ver mais atrs, 2 Parte, cap. XIX.
cclxxv
Light, de 22 de maro de 1902.
cclxxvi
Segundo a Escritura, profetizar no significa unicamente predizer ou adivinhar,
mas tambm ser impulsionado por um Esprito bom ou mau (1, Reg., trad. Glaire,
cap. XVIII, 10). Encontram-se muitas vezes estas expresses na boca dos profetas:
O peso do Senhor caiu sobre mim, ou ainda: O Esprito do Senhor entrou em
mim. Esses termos claramente indicam a sensao que precede o transe, antes de
ser o mdium tomado pelo Esprito. E ainda: Vi, e eis o que disse o Senhor, o que
designa a mediunidade vidente e auditiva simultneas.
Se entre vs se achar algum profeta, eu lhe aparecerei em viso. (Nmeros, cap.
XII, 6.) Porei na sua boca as minhas palavras. (Deut., XVIII, 18.) O esprito
me levantou e me levou consigo. (Ezequiel, III, 14.) Caso de levitao que se
aplica igualmente ao apstolo Filipe.
Como em nossos dias, a mediunidade se achava por igual espalhada nos dois sexos.
Havia profetas e profetisas. As mais clebres entre estas so Maria, irm de Moiss,
Deborah, Holda, Ana, me de Samuel, Abigail, Ester, Sara, Rebeca e Judth.
cclxxvii
Ver, quanto s escolas de profetas, o estudo abundantemente documentado do
Cardeal Meignan, Les Prophtes d'Israel, consideraes preliminares, pgs. 14 e
seguintes, Lecoffre, editor.
cclxxviii
Na viso proftica os planos visuais sucessivos so muitas vezes invertidos, e
transtornadas as leis da perspectiva. o que torna to obscuros os orculos
profticos de todos os tempos, particularmente os orculos bblicos.
Todos os sucessos da Histria esto previstos por Deus e gravados em sua luz. A
maior dificuldade consiste em os poder e saber ler; porque muito difcil distinguir
o passado do futuro nessa rpida viso. por isso que o orculo fala sempre no
passado, mesmo quando se trata do presente. Assim a grande epopia humana, com
seus dramas, seus episdios to mltiplos e movimentados, est inscrita na divina
luz, de onde pode, concretando-se, refletir-se no crebro do vidente.
cclxxix
Quer seja uma voz, uma luz, uma viso ou qualquer outro fenmeno, o vidente
exclama: Eu vi Deus, face a face. (Gn., XXXII, 30.) No cap. XVIII lemos: O
Eterno apareceu a Abrao no maior calor do dia; e eis que trs homens apareceram
junto a ele. Esses homens discutem com Abrao e acompanham a Lot. evidente
que o texto quer dizer homens de Deus, ou Espritos.
Vi um deus subir da terra, diz a pitonisa de ndor a Saul. sabido que se trata do
Esprito Samuel; a dvida inadmissvel (I, Reis, XXVII, 7-20). Samuel prediz a
Saul sua morte prxima e a de seus filhos, acontecimento que se realizou.
cclxxx
IV, Esdras, X, 41 a 44.
cclxx

Reis, XVI, 14.


Lon Denis Cristianismo e Espiritismo, cap. VI.
cclxxxiii
Corruptela da palavra Mohammed.
cclxxxiv
Ver Bartelemy Saint-Hilaire, Mahomet et le Coran, pgs. 103 e 158.
cclxxxv
Alcoro, cap. LIII, 1 a 11. Traduo de Kasimirski.
cclxxxvi
Caussin de Perceval Essai sur lHistoire des Arabes.
cclxxxvii
E. Bonnemre L'me et ses manifestations travers lHistoire, pg. 210.
cclxxxviii
Rosely de Lorgues Cristophe Colomb, pg, 465.
cclxxxix
Procs, tomo I, pgs. 162 a 176.
ccxc
Victor Hugo W. Shakespeare, pg. 50.
ccxci
Berthelot Louis Mnar det son ceuvre, pg. 64.
ccxcii
Segundo uma tese recente, as obras principais de Shakespeare deveriam ser
atribudas ao chanceler Bacon. Outros crticos, tomando por base as relaes do
chanceler com os ocultistas e cabalistas do tempo, fazem de Shakespeare o mdium
de Bacon. Como quer que seja, os fatos assinalados nem por isso conservam menos
todo o seu interesse e significao.
ccxciii
Felix Rabe Vie de Shelley.
ccxciv
Wie ein Schafwandler, diz Goethe, conforme a Occult Review.
ccxcv
Annales Politiques et Littraires, de 25 de julho e de 22 de agosto de 1897.
ccxcvi
Paul Marleton Une Histoire d'Amour, 1897, pgina 168.
ccxcvii
G. Sand Elle et Lu, XII.