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UNIVERSIDADE FEDERAL DE UBERLNDIA

JUSSARA VALRIA DE MIRANDA

Recuso-me!
Ditos e escritos de Maria Lacerda de Moura

Uberlndia
2006

2
JUSSARA VALRIA DE MIRANDA

Recuso-me!
Ditos e escritos de Maria Lacerda de Moura

Dissertao apresentada banca examinadora do


Programa de Ps-graduao em Histria,
Universidade Federal de Uberlndia, como
requisito para a obteno do ttulo de Mestre em
Histria. (rea de Concentrao: Histria Social)
Orientadora: Prof
Roquette Lopreato.

Uberlndia
2006

Dr

Christina

da

Silva

FICHA CATALOGRFICA
Elaborada pelo Sistema de Bibliotecas da UFU / Setor de
Catalogao e Classificao / mg 09/06

M672r

Miranda, Jussara Valria de, 1978Recuso-me! Ditos e escritos de Maria Lacerda de Moura / Jussara Valria de
Miranda. - 2006.
118 f.
Orientadora: Christina da Silva Roquette Lopreato.
Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Uberlndia, Programa de PsGraduao em Histria.
Inclui bibliografia.
1. Histria social - Teses. 2. Anarquismo e anarquistas - Teses. 3. Feminismo Teses. 4. Amor livre - Teses. I. Moura, Maria Lacerda de, 1887-1945 Teses II.
Lopreato, Christina da II. Universidade Federal de Uberlndia. Programa de PsGraduao em Histria. III. Ttulo.
CDU: 930.2:316

Jussara Valria de Miranda

Recuso-me!
Ditos e escritos de Maria Lacerda de Moura
Dissertao apresentada banca examinadora do
Programa de Ps-graduao em Histria,
Universidade Federal de Uberlndia, como
requisito para a obteno do ttulo de Mestre em
Histria. (rea de Concentrao: Histria Social)
Orientadora: Prof
Roquette Lopreato

Dr

Christina

Banca Examinadora
___________________________________________________________
Prof. Dr. Jacy Alves de Seixas

___________________________________________________________
Prof. Dr. Ana Zandwais

___________________________________________________________
Prof. Dr. Christina da Silva Roquette Lopreato

da

Silva

Agradecimentos
As pessoas sem imaginao
Podem ter tido as mais imprevistas aventuras,
Podem ter visitado as terras mais estranhas,
Nada lhes ficou.
Nada lhes sobrou.
Uma vida no basta ser vivida:
Tambm precisa ser sonhada.
(Mrio Quintana)
A academia nos alimenta de conhecimento e nos lana questionamentos infindveis sobre o
viver. Essa dissertao parte das minhas reflexes acerca da vida. No a vejo como um trabalho
acabado, mas uma materializao do intangvel. As pginas a seguir so fruto de muitos debates e
sentimentos compartilhados em sala de aula, reunies do movimento estudantil e nos vrios encontros
acadmicos que participei. Ali a imaginao pde atuar. Ali pude sonhar a despeito da frieza perceptvel
no meio acadmico marcadamente competitivo.
minha orientadora, Christina Lopreato, que acompanhou minha trajetria desde a graduao e
acreditou no meu trabalho, apesar de todas as dificuldades que demonstrei, devo agradecimento especial.
Obrigada, professora, pela pacincia, confiana, presteza e, principalmente, pelo carinho.
Meu trabalho foi lido e reorientado pelas duas professoras que participaram da minha banca de
qualificao, Jacy A. de Seixas e Josianne Cerasoli. Agradeo s primorosas sugestes apontadas. O texto
final, desde a estrutura aos ttulos, teve como referncia as discusses travadas naquela tarde do dia 12 de
julho de 2006. Agradeo, ainda, professora Ana Zandwais por tambm aceitar ler meu trabalho.
O papel no revela o fazer-se do trabalho. Esse percurso, essencialmente solitrio, se fez
mediante incentivos de pessoas queridas. Agradeo sinceramente queles que no me deixaram sozinha,
apesar da distncia gerada pelas circunstncias. Pai, irm, irmo e amigos, vocs me ofereceram o calor
necessrio para a realizao, inclusive, dessa dissertao. Me, voc tambm contribuiu com tudo isso,
pois vive em minha memria.
Aos que esto longe, saudades. Vocs sempre sero lembrados com amor. Aos que hoje me
cercam, esperana. Vocs me fortalecem porque me renovam. Se hoje tenho o privilgio de dizer que
ainda posso sonhar, devo isso a todos vocs. Obrigada.

Resumo
A proposta dessa dissertao discutir algumas concepes presentes no pensamento de Maria
Lacerda de Moura (1887-1945), tal qual a noo de objeo de conscincia e emancipao feminina.
Ativista durante as dcadas de 1920 e 1930, Maria Lacerda declarou-se individualista, anti-social, anticlerical, anti-fascista, adepta do amor livre, da maternidade consciente e da emancipao da mulher em
relao ao homem e ao capital.
No primeiro captulo deste trabalho discuto a noo de objeo de conscincia nos escritos da
autora. Proponho analisar o pensamento lacerdiano colocando-o em relao com as idias libertrias.
Atravs desse movimento, problematizo os temas debatidos por ela com vistas a entender sua viso de
mundo e perspectivas de mudana. No segundo captulo, busco ressaltar o olhar de Maria Lacerda sobre a
condio feminina em seu tempo, as imagens de mulher construdas naquele perodo, bem como as idias
da autora acerca da emancipao feminina.
A documentao utilizada na pesquisa encontra-se no Arquivo Edgard Leuenroth da UNICAMP,
no arquivo do Centro de Cultura Social de So Paulo, na Biblioteca Pblica Municipal de So Paulo e no
Dicionrio Histrico-Biogrfico do(s) Anarquismo(s) no Brasil, apresentado como relatrio de pesquisa
FAPEMIG. So livros, artigos, revistas e folhetos de Maria Lacerda de Moura, rebelde fortemente
influenciada pelos pensamentos libertrios e comprometida com a construo de novos parmetros de
vida por meio de sua ao discursiva.
Palavras-chave: Maria Lacerda de Moura, emancipao feminina, objeo de conscincia, anarquismo,
feminismo.

Abstract
The purpose of this dissertation is discuss some conceptions present in Maria Lacerda Mouras
thought (1887-1945), among them the consciousness objection and the womans independence. An
activist during the 20s and 30s decades, Maria Lacerda has declared herself a selfish, anti-social, anticlerical and anti-fascist person, follower of free love, of aware motherhood and of womans
independence rom both man and the capital.
In the first chapter on this work, I discuss the consciousness objection notion in the authors
writings. I intend to analyse the lacerdian thought setting it against the libertarian ideas. Through this
movement, I inquire the issues discussed by her, in order to comprehend her world s view and changing
predictions. In the second chapter, I try to focus on the womens images built in that period., as well as
the authors ideas about the womans independence.
The documenting used in this research can be found in Arquivo Edgard Leuenroth in
UNICAMP, in the archives of Centro de Cultura Social from So Paulo, in the Biblioteca Pblica
Municipal de So Paulo and in the Dicionrio-Biogrfico do(s) Arnarquismo(s) no Brasil, presented as
a report paper research to FAPEMIG. The documents are books, articles, magazines and leaflets from
Maria Lacerda de Moura, a rebel strongly influenced by the libertarian thoughts and committed to the
construction of new life paradigma by her discoursive action.
Key-words:
feminism.

Maria Lacerda de Moura, womans liberation, consciousness objection, anarchism,

Sumrio
Consideraes iniciais .................................................................................................

08

1- Inquietaes de espritos insatisfeitos: a objeo de conscincia nos


escritos de Maria Lacerda de Moura .......................................................................... 29
2- Imagens de mulher e emancipao feminina nos escritos de Maria
Lacerda de Moura ....................................................................................................... 66
Consideraes finais .................................................................................................... 91
Fontes documentais ..................................................................................................... 107
Referncias bibliogrficas ..........................................................................................

114

Anexos ..........................................................................................................................

118

Consideraes iniciais
Maria Lacerda de Moura: insubmisso e rebeldia

A minha saudao
Aos que me insultaram, aggrediram, calumniaram hontem; aos que
me injuriaram, aggridem, calumniam hoje; aos que vo me
offender, atacar, aggredir, calumniar amanh
No costumo responder aos ataques da imprensa. Nunca respondi, e no
pretendo responder aos insultos, s provocaes, s calumnias com que
buscam me visar, atravez da independncia com a qual defendo as
minhas verdades interiores, injurias que no me attingem.
Ou melhor: emquanto eu estiver no goso das minhas faculdades mentaes
e dentro do equilbrio das idas em harmonia com o meu caracter,
emquanto a minha conscincia for o meu nico juiz, a beno de luz da
minha vida interior a resposta ao despeito, ao fanatismo, ao
sectarismo, s injurias, s calumnias, ser continuar a pensar e a viver
nobremente a coragem excepcional de dizer, bem alto, o que penso, o
sinto, o que sonho, embora toda a covardia do rebanho humano apesar
dos escribas e phariseus da moral social.
As criaturas, eu nunca as alvejei pessoalmente nos meus escriptos. Os
factos e os seres, delles me sirvo como pretexto para ensaios em torno do
problema humano, sob o ponto de vista do meu individualismo, ou
vontade de harmonia, para estudar a psychologia dos homens e das
mulheres atrellados ao cche da vida social, para analysar, para
escalpellar, para philosophar antes as dores do mundo que fez da vida,
to bella, a perversidade moral, legalmente organizada.
Chovam-me sapos de toda parte: eu os comerei sem repugnancia, com
immenso prazer, que os sonhos me saltam da penna, e das mos, j no
cabem no corao a transbordar de Amor para toda essa pobre
Humanidade cga de inconsciencia, de fanatismo, de ignorancia, em
uma palavra, cga de ambio, e da vontade de poder. No me
defendo, nem accuso. Nem acceito D. Quixotes. O protesto pblico de
solidariedade de dois ou tres amigos verdadeiros, no a attitude
humilhante da defeza: sou um individuo e no uma dama.
Uma s arma existe bastante forte, fundida no cadinho das verdades
csmicas, uma nica apara e resiste aos golpes das aggresses, das
ignomnias: o Amor, a piedade com que olhamos os desatinos de o
todo gnero humano, arrebatando no torvelinho louco da civilizao
industrializada.
No jogo as mesmas armas ou os mesmos processos por crime de
injurias contra os meus inimigos de idas: armas minha disposio,
atiro-as com desprezo aos ps dos moralistas ou dos duellistas
fanaticamente patriotas, que dellas melhor se sabem servir.

Injurias e calumnias no se pagam com dinheiro, nem se resgatam com


palavras offensivas, nem se lavam com sangue. A minha concepo da
dignidade humana outra.
As minhas armas so os meus sonhos, a minha vida subjectiva, a
minha conscincia, a minha liberdade ethica, essa harmonia que canta
dentro de mim, e toda a minha lealdade para commigo mesma; e eu no
maculo a minha riqueza de vida, o meu thesouro interior, envolvendo-o
na mesquinhez e na perversidade das leis dos homens ou misturando-o
com dinheiro, essa cousa horrvel que corrompe as conscincias mais
convencidas da sua fortaleza inexpugnvel, e as escravisa,
acorrentando-as gehenna do industrialismo, as chocar-se umas contra
as outras na engrenagem srdida da explorao do homem pelo homem.
(MOURA, Maria Lacerda de. A minha saudao. O Combate, So
Paulo, n. 4824, p. 1, 27/09/1928)

Brasil, 1928, jornal O Combate, So Paulo. Maria Lacerda de Moura registra


mais um de seus escritos marcantes. O artigo uma afirmao de princpios. Uma
resposta aos que a criticaram. Insultos e perseguies compem a trajetria desta
mulher que falava em coragem, sonhos, problemas humanos, individualismo, amor e
solidariedade.
Lacerda de Moura se defendia de ataques ferrenhos por ter se manifestado
contrria morte e favorvel vida. Os artigos publicados nos dias 23 e 30 de agosto e
no dia 06 de setembro de 19281 denunciavam o fascismo italiano, em ascenso desde
incio da dcada de 1920, ao mesmo tempo em que reivindicavam a valorizao de
indivduos humanistas.
Del Prete, aviador italiano, morrera durante uma exibio esportiva e vrias
homenagens foram feitas pela imprensa e pelo clero brasileiro a este heri, orgulho
da raa e defensor da religio, da famlia e da ptria. Os artigos so irnicos e
questionam o valor social dado a Del Prete, uma vtima do fascio, patritico delirante,
contrapondo-o a Amundsen, noruegus que colocou sua vida em risco para tentar
resgatar um cientista - general Nobile - perdido nos gelos polares durante uma
expedio. De um lado, o espetculo, a glria e o reconhecimento. De outro, a
indiferena e o esquecimento.

MOURA, Maria Lacerda de. De Amundsen a Del Prete. O Combate, So Paulo, n. 4794, p. 2,
23/08/1928; De Amundsen a Del Prete, n. 4800, p. 3, 30/08/1928; De Amundsen a Del Prete (concluso),
n. 4806, p.3, 06/09/1928.

10

Para alm da negao de uma forma de governo, os textos significavam a


afirmao de princpios humanistas. A autora apontou nomes de grandes cientistas que
dedicaram suas vidas humanidade sem que fossem reconhecidos e aplaudidos pelo
mundo e qualificou Del Prete de caricatura do herosmo. No confundamos o delrio
esportivo aviatrio-militarista de um Del Prete com o heroismo, com o humanismo e a
sciencia de um Amundsen, at hoje e talvez perdido para sempre merc dos icibergs,
atrs de um Nobile, outro grande here no campeonato dos vos celebres ... 2.
Maria Lacerda de Moura ganhou destaque em sua luta contra o fascismo. O
combate tirania contribuiu para o delineamento de seu perfil pacifista e libertrio. As
transformaes sociais viriam pela capacidade de evoluo humana e a partir de uma
educao libertadora. Toda forma de autoridade constitua numa ameaa liberdade de
pensamento. Livros, artigos e conferncias tinham o objetivo de questionar relaes
baseadas nas disputas de poder, violncia e uso da fora contra os indivduos.
A imprensa considerou seus artigos um conjunto de blasfmias e recebeu uma
resposta publicada pela autora no dia 27 de setembro de 1928 pelo jornal O Combate que a defendeu publicamente dos ataques emitidos por jornalistas e segmentos do clero
brasileiro. Este espao foi utilizado por Maria Lacerda e outros ativistas de diferentes
concepes polticas para a divulgao de idias contestatrias.
Segundo De Decca, que se dedicou a analisar as tenses polticas no Brasil de
1930, O Combate garantia seo ao movimento operrio onde veiculavam campanhas
de incentivo s organizaes partidrias. A proposta era arregimentar as tendncias
polticas contestatrias do momento, dando voz ao operrio comum e a outros grupos
como o Partido Democrtico e o Bloco Operrio e Campons. O autor classificou o
jornal como revolucionrio e propositivo. Atravs de suas pginas a classe operria
entrava no cenrio da revoluo, no como um agente social que deveria receber no
final da luta poltica algumas benesses, tais como as leis trabalhistas, mas sim como
um aliado imprescindvel da luta revolucionria. 3
Maria Lacerda de Moura publicou vrios artigos nesse jornal e fez coro s vozes
dissonantes deste perodo. Participou ativamente das discusses polticas de seu tempo
ao dialogar com comunistas, anarquistas, feministas, educadores, democratas,
jornalistas, enfim, vrios segmentos importantes no Brasil do incio do sculo XX.
2

MOURA, Maria Lacerda de. De Amundsen a Del Prete. O Combate, So Paulo, n. 4794, p. 2,
23/08/1928.
3
DE DECCA, Edgar Salvadori. 1930, O silncio dos vencidos. SP: Brasiliense, 2 edio, 1984, p.93.

11

O interesse em realizar um estudo sobre Maria Lacerda de Moura surgiu a partir


do projeto de pesquisa Dicionrio Histrico-Biogrfico do(s) Anarquismo(s) no Brasil,
do qual participei enquanto estudante-bolsista no perodo de fevereiro/2002 a
setembro/2003. Durante a pesquisa, tive contato com o livro de Mriam Lifchitz Moreira
Leite, Outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura4, que realizou estudo
registrando a histria de Maria Lacerda. A pesquisadora se interessou pelas discusses
realizadas pela ativista acerca da condio feminina durante as dcadas de 1920 e 1930
e se props a produzir um estudo biogrfico.
O livro foi publicado em 1984, momento em que o gnero biogrfico
apresentava-se como nova possibilidade de anlise ao lado da histria das mulheres,
histria oral, cultura popular, etc. Mriam Leite sinalizou a importncia da pesquisa
sobre a vida de um indivduo, pois a relao deste com a coletividade na qual est
inserido evidencia novos olhares acerca das relaes constitudas em tempos e espaos
determinados.

So significativas as biografias que, ao conseguir delinear as caractersticas


individuais do biografado, apresentam uma relao dialtica entre o contexto
social e a atuao de aproximao ou distanciamento do indivduo nesse
contexto. Raramente as particularidades do biografado deixam de ser
desdobramentos de condies da vida coletiva de que participou, da cultura
incorporada, do trabalho exercido e da influncia real ou imaginria de
multiplicador ou subversor que sua camada social, nacional, religiosa ou
poltica exerceu. A aceitao, alienao ou negao do contexto social de
origem se faz em funo desse mesmo contexto. 5

O trabalho apresentou Maria Lacerda de Moura aos leitores do final do sculo


XX e se tornou referncia para os que se propuseram a analisar seus escritos. Miriam
Leite publicou6 vrios outros artigos sobre a autora e tirou do anonimato a ativista que,
por meio de sua ao discursiva, interferiu nas questes polticas de seu tempo. A
biografia produzida traz informaes sobre a vida de Lacerda de Moura desde a infncia
e remonta sua trajetria individual.
Maria Lacerda de Moura nasceu na fazenda Monte Alverne em Manhuau/MG,
em 16 de maio de 1887. Seu pai foi Modesto de Arajo Lacerda e, sua me, Amlia de
4

LEITE, Mriam Lifchitz Moreira. Outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura. SP: tica,
1984.
5
LEITE, Mriam Lifchitz Moreira. Outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura. SP: tica,
1984, p. xii.
6
A pesquisadora publicou obra recente intitulada: Maria Lacerda de Moura: uma feminista utpica.
Florianpolis: Editora Mulheres, 2005.

12

Arajo Lacerda, ambos adeptos do anticlericalismo. Deslocou-se com a famlia para


Barbacena/MG em 1891, onde se tornou professora e casou-se, aos 17 anos de idade,
com Carlos Ferreira de Moura. Como no podia ter filhos, adotou Jair em 1912, um
sobrinho, e Carminda, uma rf carente.
Nesse perodo, Maria Lacerda trabalhou intensamente com a questo da
educao e, em Barbacena, ajudou a fundar a Liga contra o Analfabetismo (1912).
Seguiu realizando conferncias e publicando os livros Em torno da Educao (1918) e
Renovao (1919). Dessa forma, estabeleceu contato com jornalistas em Minas Gerais,
So Paulo e Rio de Janeiro.
Em 1921 mudou-se para So Paulo e interou-se de questes importantes para a
sua vida intelectual e militante; momento de engajamento na luta pela emancipao da
mulher. Maria Lacerda de Moura e algumas militantes anarquistas - Matilde Magrassi7,
Isabel Cerruti8, Josefina Stefani, Maria Antonia Soares9, Maria Angelina Soares10,

Italiana que viveu no Rio de Janeiro e em So Paulo na ltima dcada do sculo XIX e primeira do
sculo XX. Integrou os primeiros grupos libertrios e de teatro social fundados no Rio de Janeiro. Ajudou
na feitura do jornal Novos Rumos, lanado em maio de 1906. Colaborou no jornal O Chapeleiro,
publicado em So Paulo, em idioma italiano, sob a responsabilidade de Jos Sarmento Marques.
Participou do grupo de redatores do jornal O Libertrio (Rio de Janeiro, 1904) veculo de um grupo
inicialmente anarco-comunista, depois anarco-sindicalista. Escreveu artigos tratando de temas nofeministas, enfocando temas mais gerais relativos explorao capitalista e condio operria.
Colaborou no O Amigo do Povo a partir de 1903, quando Manuel Moscoso e Luigi Magrassi o dirigem.
Este jornal acentua suas posies anarco-sindicalistas de Matilde Magrassi. Colaborou esporadicamente
em A Luta Proletria, rgo da Federao Operria de So Paulo. Mudou-se, juntamente com o marido
Luigi Magrassi, para Buenos Aires. Fonte: Dicionrio Histrico-Biogrfico do(s) Anarquismo(s) no
Brasil.
8
Organizou grupos de cultura e discusso poltica e foi influenciada pelo anarco-sindicalismo. Participou
da luta pela emancipao feminina no incio do sculo. Colaboradora produtiva, conferencista e
educadora. Signatria de um documento com 63 assinaturas de anarquistas protestando contra expulses
de operrios, publicado no jornal anarquista Spartacus de 27/09/1919, Rio de Janeiro. Proferiu discurso
na inaugurao do Centro Feminino de Educao, em 1922, So Paulo. Combateu o fascismo, defendeu
os anarquistas Sacco e Vanzetti e publicou uma "declarao de f" no jornal A Plebe (14/05/1927),
baseada no poema escrito pelo anarquista Domingos Braz ("Divagando"). Morreu em 1927. Fez parte da
gerao das anarquistas Paula Soares e Matilde Soares. Fonte: Dicionrio Histrico-Biogrfico do(s)
Anarquismo(s) no Brasil.
9
Irm de Florentino de Carvalho (Primitivo Raimundo Soares), participou da comisso constituda para
lutar contra a explorao de crianas pelos patres, por volta de maro de 1917. Participou do teatro
amador anarquista, em So Paulo, a partir da primeira dcada do sculo XX. A Voz do Povo, em sua
edio de 15 de abril de 1920, denunciou a sua priso e de mais outras militantes anarquistas.
Representou o Centro Feminino Jovens Idealistas de So Paulo no Congresso Internacional da Paz,
realizado no Rio de Janeiro, de 14 a 16 de outubro de 1915. Fonte: Dicionrio Histrico-Biogrfico do(s)
Anarquismo(s) no Brasil.
10
Irm de Florentino de Carvalho (Primitivo Raimundo Soares) e Maria Antnia Soares. Secretria da
Liga Operria da Mooca (So Paulo, 1917) e militante do Centro Feminino Jovens Idealistas.
Conheceu o anarquismo em Santos. Em 1914 foi para So Paulo e ajudou seu irmo a fazer o jornal La
Barricata - Germinal em portugus e italiano. Escreveu artigos, fez palestras, trabalhou no teatro
anarquista (So Paulo e Rio de Janeiro) com suas irms, fundou e dirigiu grupos de cultura social
enquanto exercia o magistrio particular em escolas anarquistas. Discursou e foi presa por suas idias
cratas. Fonte: Dicionrio Histrico-Biogrfico do(s) Anarquismo(s) no Brasil.

13

Maria de Oliveira11 e Tibi12 - fundaram a Federao Internacional Feminina13. A


proposta da Federao era discutir questes relativas mulher e criana com vistas a
transformar as relaes estabelecidas na sociedade capitalista. As militantes
questionavam a educao formal, as condies de trabalho, a subjugao da mulher aos
dogmas catlicos, o sistema representativo e a estrutura estatal. Uma das reivindicaes
da Federao era a introduo de uma disciplina que discutisse a histria da mulher nos
cursos superiores.
Incluir o tema mulher nos trabalhos acadmicos constitui-se numa das
plataformas de luta das feministas norte-americanas da dcada de 1960. A preocupao
das militantes em registrar a atuao das mulheres, com vistas a minar a concepo
hegemnica de que o sujeito por excelncia da histria era o homem branco da elite,
advinha da necessidade de transformao da condio feminina. Nesse sentido, Joan
Scott esclarece:

A conexo entre a histria das mulheres e a poltica ao mesmo tempo obvia e


complexa. Em uma das narrativas convencionais das origens deste campo, a
poltica feminista o campo de partida. Esses relatos situam a origem do
campo na dcada de 60, quando as ativistas feministas reivindicavam uma
histria que estabelecesse heronas, prova da atuao das mulheres, e tambm
explicaes sobre a opresso e inspirao para a ao. Foi dito que as
feministas acadmicas responderam ao chamado de sua histria e dirigiram
sua erudio para uma atividade poltica mais ampla (...) 14

A autora afirma a necessidade de se pensar esta conexo - histria das mulheres


e poltica - enquanto uma relao dinmica, ao contrrio de pensar a produo do
conhecimento como simples reflexo do movimento poltico. Ou seja, ao mesmo tempo
em que as mulheres ocupavam o mercado de trabalho, as vagas nas universidades e
aspiravam aos cargos polticos, acontecia um movimento acadmico em busca de novos

11

Em 1904 participou do grupo redator da revista Kultur (Rio de Janeiro) de Elysio de Carvalho.
Colaborou, em setembro de 1904, com o jornal O Amigo do Povo (no 61 e 62) de Neno Vasco, abordando
a temtica emancipao da feminina. Fonte: Dicionrio Histrico-Biogrfico do(s) Anarquismo(s) no
Brasil.
12
Organizou grupos de cultura e discusso poltica e foi influenciada pelo anarco-sindicalismo.
Colaborou com o jornal O Amigo do Povo (a partir de agosto de 1902), com excelentes artigos feministas:
O matrimonio e a mulher (n 9). Fonte: Dicionrio Histrico-Biogrfico do(s) Anarquismo(s) no Brasil.
13
RAGO, Margareth. Anarquismo & Feminismo no Brasil. Rio de Janeiro: Achiam, 1998, p. 11.
14
SCOTT, Joan. Histria das mulheres. In: BURKE, Peter (org.) A Escrita da Histria: novas
perspectivas. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1992, p. 64.

14

objetos de anlise. Scott entende este campo como um estudo dinmico na poltica da
produo de conhecimento.15
As discusses acadmicas acerca da questo da mulher ampliaram-se na dcada
de 1970, a ponto de fazer emergir uma categoria de anlise diferencial, mulheres. As
pesquisas caminharam no sentido de registrar a interveno das mulheres na histria, ou
ainda, discutir o papel social de pessoas que foram ocultadas pela historiografia
tradicional.

Assim, na dcada de 70, as mulheres entraram em cena e se tornaram visveis


na sociedade e na academia, onde os estudos sobre a mulher se encontravam
marginalizados da maior parte da produo e da documentao oficial. Isso
instigou os interessados na reconstruo das experincias, vidas e expectativas
das mulheres nas sociedades passadas, descobrindo as como objeto de estudo 16

Nesse sentido, o empenho em trazer o elemento feminino para a escrita da


histria, num primeiro momento, levou a uma segregao entre as categorias homens e
mulheres. Somente no final dcada de setenta, a categoria gnero foi adotada pelos
historiadores e historiadoras preocupados em discutir questes relativas diferena
sexual, a partir de um ponto de vista relacional.
A mulher passou a ser analisada em relao ao homem e sociedade na qual
estava inserida. A noo de diferena possibilitou um olhar sobre as diversidades scio-econmicas, tnicas, religiosas - entre as prprias mulheres. Tornou-se necessrio,
portanto, pensar a mulher no enquanto uma categoria homognea, mas como
indivduos ou grupos marcados por diferentes tempos, espaos e referenciais de vida.
A luta pela emancipao feminina, no incio do sculo XX, no foi um
movimento homogneo. Vrias mulheres estiveram envolvidas neste projeto, apesar de
adotarem diferentes concepes acerca do significado de emancipao - o que levou
constituio de diferentes plataformas de luta. As militantes anarquistas defendiam a
ruptura dos padres estabelecidos pela famlia burguesa, o que significava pensar no fim
do casamento legalizado, no direito maternidade opcional e escolha do parceiro
ideal, assim como no direito ao divrcio e ao amor livre. As feministas sufragistas, por

15

Ibidem, p. 66.
MATOS, Maria Izilda. Histria das mulheres e gnero: usos e perspectivas. In: SOUSA, Vera L. P.
(coord.). Caderno Espao Feminino. Uberlndia, V. 3 , jan./dez., 1996. p. 37.
16

15

outro lado, entendiam que a emancipao feminina passava pelo direito ao voto e
ocupao de cargos pblicos.
Maria Lacerda de Moura travou um embate com as feministas sufragistas. As
mulheres que participavam desse movimento faziam parte da classe mdia e foram
influenciadas pelos movimentos femininos que ocorreram na Europa e nos Estados
Unidos17. Na avaliao da escritora, as feministas no propunham ruptura com o
sistema, ao contrrio, queriam integrar-se a ele, pois adotavam a caridade
assistencialismo como prtica, ao invs de combaterem a explorao. A empregada
domstica era explorada pela patroa; operrios e operrias trabalhavam nas fbricas,
garantindo o conforto de homens e mulheres da elite; os pobres continuavam carentes
de educao.
Segundo Maria Lacerda, o movimento feminista sufragista fundamentava-se
numa dualidade: de um lado a caridade das madames vaidosas e exploradoras, de
outro, a humilhao de quem recebia esmola. A empregada recebia e obedecia a ordens
de outra mulher que se mantinha na comodidade, elegncia e boa aparncia. A
madame no conhecia a realidade daquele a quem prestava caridade, pois vivia num
mundo de farturas e futilidades.

Ha apenas a preoccupao de se jogar migalhas na bocca escancarada da


fome, talvez para que nos deixem em paz
E, divertir-se custa da dr, da amargura, da fome, insultar ao soffrimento.
E a misria est de tal modo humilhada, deprimida, que nem foras tem para
devolver, orgulhosamente, os restos que se lhe atiram atravs dos esplendores
dos sales elegantes, por entre as pontas dos dedos enluvados para que no
volte um salpico das caladas a enlamear-lhes as mos dadivosas. 18

As crticas de Maria Lacerda de Moura e demais militantes anarquistas ao


movimento sufragista fundamentavam-se no entendimento de que a conquista dos
direitos polticos serviriam a uma elite feminina. Nesse sentido, tanto as mulheres ricas
quanto as pobres permaneceriam na condio de escravas seculares. O caminho da
liberdade no passava pelo voto ou insero da mulher nos cargos polticos, mas pelo
auto-conhecimento, domnio do prprio corpo, distanciamento dos dogmas religiosos.

17

HAHNER, June E. Anarquistas, trabalho e igualdade para as mulheres. In: A mulher no Brasil.
Traduo de Eduardo F. Alves Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978, p. 95. Ttulo original: Women
in Brazil.
18
MOURA, Maria Lacerda de. Feminismo? Caridade? O Combate, So Paulo, n. 4598, p. 3, 05/01/1928.

16

Em uma poca das mais decadentes, no meio de toda esta corrupo, quando
os homens de Estado no descem mais porque no teem mais para onde descer,
e os politicos profissionaes vivem de negociatas fantasticas e tudo
cabotinismo e palhaada, nesta poca de dissoluo que a mulher quer
partilhar das responsabilidades na derrocada colectiva. 19

Os artigos de Maria Lacerda e demais ativistas so registro do conflito entre


anarquistas e feministas sufragistas no Brasil durante a dcada de 1920. Segundo
Margareth Rago, a relao entre os dois grupos femininos foi muito tensa, dada as
divergncias polticas existentes.

(...) o contato entre as anarquistas e as feministas liberais praticamente no


existiu, ou foi bastante tenso, j que estas no s condenaram aquelas como
radicais, procurando manter uma profunda distncia do que ironicamente
definiam como feminismo revolucionrio, destruidor dos lares e
anrquico como, muitas vezes, at desconheceram a cultura operria que se
produzia e cultivava nas imediaes. 20

O que me permite perceber os distanciamentos ou aproximaes das idias e


prticas dessas mulheres, em diferentes tempos e espaos, a compreenso que tenho
das transformaes que ocorreram em relao condio feminina a partir da dcada de
1920. O estabelecimento de uma relao entre os diferentes movimentos
femininos/feministas s possvel a partir das interpretaes histricas construdas
sobre as prticas desses grupos.
Meu interesse em relao atuao de Maria Lacerda de Moura e suas
proposies de mundo s se realizam porque tm ressonncia em meu presente. Apesar
de ter ocorrido muitas mudanas no que diz respeito condio feminina, a comear
pela visvel presena das mulheres nos mais variados setores do mercado de trabalho,
sabemos que a violncia domstica ainda um problema srio, assim como a m
remunerao e a dupla/tripla jornada de trabalho.
Os escritos de Maria Lacerda trazem inquietaes de uma mulher que viu e, a
seu modo, analisou as relaes entre os sexos no momento em que viveu. So
discusses crticas em relao influncia da educao religiosa na vida das pessoas,
que impunha mulher a condio de se casar virgem, ter filhos, obedecer e ser fiel ao

19
20

MOURA, Maria Lacerda de. O voto feminino. O Combate, So Paulo, n.4575, p. 2, 08/12/1927.
RAGO, Margareth. Anarquismo & Feminismo no Brasil. Rio de Janeiro: Achiam, 1998, pp.: 21-22.

17

senhor. Tais regras fortaleciam a noo de famlia burguesa, na qual a mulher e os filhos
so considerados propriedade privada do marido.
Entendo que Maria Lacerda, escrevendo durante as dcadas de 1920 e 1930,
difundiu concepes precursoras acerca da noo de gnero adotada na atualidade. A
autora entendia que homens e mulheres se complementavam, apesar de serem
diferentes, o que a distanciava de uma postura revanchista ou sectria.

Os dous se complementam. So differentes e indispensaveis um ao outro.


A obra de educao scientifica, racional, para ambos os sexos o mais perfeito
instrumento de liberdade. a extinco da miseria universal, o accumulo de
riquesas, a contribuio para a solidariedade a moral do futuro. (...) 21

A noo de complementaridade e no de oposio entre homem e mulher


evidencia a sensibilidade da autora ao refletir sobre o tema. Os desejos de
transformao, expressos em cada linha de seus escritos, apontam um caminho, uma
proposta de futuro melhor. As aspiraes de Maria Lacerda fundamentavam-se no
entendimento de que homens e mulheres deveriam construir um novo modelo de
sociedade baseado na liberdade individual. Ao mesmo tempo em que falava de uma
mulher submissa e tambm responsvel por sua submisso, visualizava um homem
curvado diante de uma sociedade injusta, desigual, aviltante. A transformao viria com
a emancipao feminina conjugada masculina.
A autora realizava crticas ferrenhas estrutura social na qual estava inserida
sem colocar a mulher com vtima do processo de subordinao. Mulher: voc foi
historicamente subjugada a um sistema perverso! Liberte-se! Liberte-se do
embrutecimento causado pelo capitalismo e da mentira de sua inferioridade perante o
homem! Lute pelo domnio de seu prprio corpo e no por um cargo poltico! - dizia
Maria Lacerda. Homem: abandone a ganncia, a violncia, a guerra e a submisso de
seus pensamentos! Seja livre!
Ainda em So Paulo, aps contato com os movimentos femininos e operrios,
Maria Lacerda publicou alguns trabalhos como a revista Renascena em 1923, os livros
A mulher uma degenerada? (1924) e Religio do Amor e da Belleza (1926). Obras que
tratam da emancipao feminina, maternidade consciente, educao e revelam os
posicionamentos da autora sobre o papel da mulher na sociedade.
21

MOURA, Maria Lacerda de. Das vantagens da educao intellectual e profissional da mulher na vida
pratica das sociedades. O Internacional, So Paulo, n. 74, p. 1, 15/05/1924.

18

Entre 1928 e 1937, perodo de amadurecimento de idias e engajamento na luta


contra o fascismo, a guerra e o clericalismo, viveu em Guararema, na chcara D.
Maria Lacerda, comunidade anarquista de cunho individualista onde cada um deveria
responsabilizar-se pelo seu prprio sustento, ao contrrio de outros agrupamentos
coletivos como a Colnia Ceclia. O grupo era formado por espanhis, italianos e
franceses objetores de conscincia da Primeira Guerra mundial22.
Muito produtiva, publicou no jornal O Combate a partir de 1928 e realizou
conferncias para a Internacional do Magistrio Americano em Buenos Aires no ano de
1929. Lanou os livros Civilizao - tronco de escravos (1931); Amai e ... no vos
multipliqueis (1932); Servio militar obrigatrio para a mulher? - Recuso-me!
Denuncio! (1933); Clero e fascismo - horda de embrutecedores (1934); Fascismo - filho
dilecto da Igreja e do Capital (1934).
Os trabalhos de Maria Lacerda deste perodo tinham como referncia alguns
pensadores como Han Ryner23 considerado grande expoente do pensamento
anarquista-individualista ao lado de Max Stirner e outros. Outro autor citado vrias
vezes pela autora em artigos dessa poca Tolstoi, que difundiu e influenciou o mundo
com seu anarquismo pacifista. Nesse sentido, os livros e artigos produzidos em
Guararema tinham como tema a valorizao da livre associao e do esforo individual
em contraposio s idias difundidas pelo Estado, religio e famlia. O pacifismo e
individualismo de Maria Lacerda apareciam quando a autora combatia a guerra e o
fascismo reivindicando uma postura crtica do indivduo frente s estruturas sociais
marcadas pela violncia.
Durante o Estado Novo, a comunidade de Guararema foi reprimida pelo governo
Getlio Vargas, fazendo com que Maria Lacerda de Moura voltasse para Barbacena/MG
em 1937, onde sofreu grande discriminao pelo seu histrico de luta. No ano seguinte,
foi viver no Rio de Janeiro/RJ e trabalhou na Rdio Mairinque Veiga. Maria Lacerda
dedicou-se ao estudo da astrologia nesse perodo, e sua ltima conferncia foi realizada
no Rio de Janeiro, em 1944. Faleceu em 1945, aos 58 anos de idade.
Associada, portanto, ao movimento anarquista, recebeu alguns rtulos como o de
feminista, sexloga e comunista - denominaes que a escritora refutou. Mriam Leite
22

LEITE, Mriam Lifchitz Moreira. Outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura. SP: tica,
1984, p. x.
23
Jacques lie Henri Ambroise Ner, anarquista-individualista, pacifista e anticlerical, nascido na Arglia
(07/12/1861) e falecido em Paris (06/01/1938). Autor de uma cinqentena de livros em tipos
extremamente diversos (romnicos, contos, ensaios, teatro, poesia). Disponvel em:
http://fra.anarchopedia.org/index.php/Han_Ryner Acesso em: 14 de jan. de 2006.

19

ressaltou as aproximaes das idias da escritora com o ideal libertrio em alguns


aspectos: (...) o discurso panfletrio, uma forte tendncia antiliterria e a preocupao
permanente com a misso educativa.24
A aproximao de Maria Lacerda com o(s) pensamento(s) libertrio(s) no que
diz respeito educao consiste no entendimento de que educar e ser educado implica
na transformao do status quo. O fim social do conhecimento a formao de seres
humanos autnomos, solidrios, defensores da igualdade e da liberdade. A possibilidade
de ver o mundo a partir de outra tica, que no a do Estado, Igreja ou Capital
proporcionaria a construo de novos valores culturais. (...) Dessa forma, a educao
libertria no prepara a revoluo, ela em si mesma j a revoluo 25.
A autora lutava pela criao de espaos onde se pudessem realizar uma educao
livre das imposies da Igreja e do Estado. A criao de outros parmetros de vida se
daria por meio do processo educacional, sendo que homens e mulheres deveriam estar
juntos nesse projeto. Todos so accordes affirmando que as unicas revolues estaveis
so aquellas baseadas nas reformas educativas. (...) 26
Uma educao libertria pressupe a ausncia de dogmas religiosos, idia que se
manifestou atravs de seu anticlericalismo. Maria Lacerda estudou num colgio de
freiras at os dez anos de idade quando o pai, Modesto de Arajo Lacerda, decidiu
afast-la da instituio.

Receptvel s idias do anticlerical, a jovem Maria Lacerda comea ento a


posicionar-se dentro da sociedade capitalista burguesa. L outros pensadores
identificados com idias sociais que lhe deram a coragem e a convico com
que formaria um carter lmpido, incorruptvel, libertrio e humanitarista que
s a morte pde vencer! 27

No Brasil, o anticlericalismo se manifestou durante o final do sculo XIX e


incio do sculo XX, aglomerando vrios segmentos da sociedade: (...) setores da
maonaria, liberais, positivistas, jacobinistas, livre-pensadores, agnsticos, socialistas

24

LEITE, Mriam Lifchitz Moreira. Maria Lacerda de Moura e o anarquismo. In: PRADO, Antonio
Arnoni (org.) Libertrios no Brasil - memria, lutas, cultura. So Paulo: Editora Brasiliense, 2 edio,
1987, p. 85.
25
VALLADARES, Eduardo. Anarquismo e anticlericalismo. SP: Editora Imaginrio, 2000, p. 23.
26
MOURA, Maria Lacerda de. Aos Intellectuaes. In: Renascena. So Paulo, n. 2, pp.: 1-2, 03/1923.
27
RODRIGUES, Edgar. Maria Lacerda de Moura, uma mulher diferente. In: Os libertrios. Rio de
Janeiro: VJR, 1993, p. 67.

20

e anarquistas (...)

28

. Contudo, os anarquistas se destacaram na luta anticlerical com

seus discursos combativos, publicaes e manifestaes de repdio hipocrisia clerical.


Segundo Eduardo Valladares, a maior movimentao anticlerical no Brasil
aconteceu entre a Proclamao da Repblica e fins da dcada de 1910, momento em que
o Estado se firmava como instituio laica; poder temporal e religioso deveriam
caminhar separadamente. At ento, Igreja e Estado sempre estiveram entrelaados na
histria do Brasil, tanto no perodo colonial quanto no imperial. A igreja era a nica
entidade tradicional de carter no estatal existente no Brasil.29
O primeiro nmero de A Lanterna, rgo da Liga anticlerical de So Paulo, data
de sete de maro de 1901. O jornal, fundado por Benjamim Mota30 - dissidente do
anarco-comunismo - teve tiragem inicial de dez mil exemplares, distribudos
gratuitamente. O terceiro nmero foi editado em seis de abril de 1901, com distribuio
de quinze mil exemplares, e, o quinto, no dia trs de maio de 1901, com vinte mil
exemplares. Esses dados chamam a ateno, tendo em vista a dificuldade em se
produzir e manter um jornal atravs de contribuio voluntria. Somente no primeiro
jornal h registro de cinqenta listas de subscries31. Ao mesmo tempo, os nmeros
representam o grau de interesse das pessoas em discutir questes relativas ao
clericalismo, a despeito da vertente poltica que pertenciam. A Lanterna era distribuda
e lida em vrias cidades do Brasil e possua uma Sezione Italiana e uma Seccin
Espaola, o que ampliava o pblico leitor.

28

VALLADARES, Eduardo. Op. cit., p. 11.


VALLADARES, Eduardo. Op. cit., p. 10.
30
Diretor de A Lanterna de 1901 a 1904 - veculo mais consistente do anticlericalismo anarquista. Nasceu
em Rio Claro, SP, 1870 e morreu no dia 10/12/1940 em So Paulo. Era advogado, maom e reivindica-se
anarco-comunista. Em julho de 1898 afastou-se do anarco-comunismo e publicou Rebeldias, um dos
primeiros livros brasileiros sobre o pensamento anarquista. Colaborou em vrios jornais e defendeu
judicialmente muitos militantes ameaados de expulso do Brasil, como Edmundo Ressoni. Passou a
defender a aliana entre anarquistas e socialistas e, a partir da, concentrou sua atividade no
anticlericalismo. Publicou no jornal A Vanguarda, RJ, do Partido Socialista Radical, declarando-se
socialista em 1911. Fonte: Dicionrio Histrico-Biogrfico do(s) Anarquismo(s) no Brasil.
31
Lista n8- Alexandre Herculano, 5$; F. L. de Freitas, 5$; J. O., 5$; Lista n7- Almirante Barroso, 5$;
Libero Badar, 3$; Cassagnac, 2$; E. Cavalcanti, 2$; Mirabeau, 5$; Voltaire, 2$; Maximiliano, 2$; Lista
n6- N. N., 5$; Lista n13- Job, 2$; Ganganelli H., 2$; Darwin, 2$; Lista n4- Paulo Bert, 10$; Guarany,
2$; V. S. Bemfica, 2$; Jos Garcia dos Santos, 2$; Um Anarchista encapotado, 2$; Nelusko M. 2$; Lista
n24- Tupy, 10$; L. Torreo, 2$; Guilherme de Souza, 1$; Giaccomo Piazza, 1$; Pio IX Leonardi, 2$;
Maria Stuarda, 2$; Larunda, 2$; Jos Rubino, 2$; Luiz Antonio Gonalves, 2$; Firmino Perella, 2$; Joo
Antonio Jos, 2$; Verdi, 1$; Pinheiro Lima, 5$; Lista n23- Benjamim Mota, 5$; Um que quer ver Frei
Bernardino deportado, rs 500; Uma victima dos padres, 1$; Pedro Elias Lemos, 1$; Arthur Breves, 5$;
Paul dos Guimares, 5$; Menotti Levi, 2$; Malaquias Guerra, 2$; Lista n1- Campanella 3, 5$; Atilio
Volpi, 2$; Romolo, 5$; E. Zoppo, 2$; Beppito, 2$; Um Atheu, 1$; Etienne Dolet, 3, 1$; Um anonymo,
2$; Albino Vimarando Junior, 2$- Fonte: A Lanterna, So Paulo, n. 1, p. 4, 07/03/1901.
29

21

Na primeira pgina dos primeiros nmeros de A Lanterna encontra-se a seguinte


afirmao:

Em qualquer assunto livre a manifestao do pensamento pela imprensa ou


pela tribuna, sem dependencia de censura, respondendo cada um pelo abuso
que commetter aos casos e pela forma que a lei determinar.
No permittido o anonymato.
Art. 7 12 da Constituio Federal.
Art. 57, IX da Constituio Estadoal.
N`A Lanterna no apparecem nomes, mas no um jornal anonymo porque na
Camara Municipal est devidamente assignado o termo de responsabilidade. 32

A necessidade em afirmar tais direitos explicita as dificuldades encontradas


pelos anticlericais em divulgar suas idias e matrias polmicas. O jornal era distribudo
nas cidades cortadas pela linha do trem, locais onde eram realizadas conferncias e
debates com a populao acerca das temticas propostas pela folha - Jundia, Ribeiro
Preto, So Jos dos Campos, Piracicaba, e assim por diante.
Os artigos e imagens buscavam desmoralizar a Igreja quando ressaltavam um
passado de Inquisio e expunham a imoralidade dos padres. Apesar da Igreja defender
os sete sacramentos e manter o celibato como prerrogativa para o exerccio do
sacerdcio, muitos padres violavam essas regras. Vrias cartas eram enviadas redao
relatando algum escndalo sexual envolvendo os clrigos, o que dava um tom irnico e
jocoso ao jornal.
O jornal que englobava vrios segmentos polticos constituintes do
anticlericalismo brasileiro foi fechado e reaberto, a partir de 17/10/1909, sob
administrao de Edgard Leuenroth33. possvel perceber algumas mudanas em
relao primeira fase, como o fato da folha no ser mais gratuita. Havia representantes
do jornal em vrias cidades como Guaratinguet, Santos, Ja, Rio de Janeiro, Niteri,
Palmeiras, Salto de Itu, So Roque, Dobrada, Pirapetinga (Minas), Botucatu, Porto
Alegre, Jardinpolis, Franca, e assim por diante. comum a divulgao de notas
32

Fonte: A Lanterna, So Paulo, n. 6, p. 1, 19/05/1901.


Nasceu no ano de 1881 em Mogi Mirim, SP, e faleceu em 1968. Viveu no Brs, bairro operrio de So
Paulo. Tipgrafo aos 14 anos, depois jornalista atuante na imprensa operria. Demonstrou inclinaes ao
socialismo quando participou de um crculo Socialista em So Paulo, em 1903, mas em 1904 j defendia
o anarquismo. Fundou e dirigiu o jornal A Plebe, publicado com vrias interrupes de 1917 a 1951.
Dirigiu A Lanterna entre 1909 e 1910. Foi um dos fundadores da Federao Operria de So Paulo em
1905 e um dos principais responsveis pela realizao dos trs primeiros congressos operrios ocorridos
em 1906, 1913 e 1920, no Rio de Janeiro. Foi um dos organizadores do Comit de Defesa Proletria
durante a greve geral de 1917, em So Paulo. Fonte: Dicionrio Histrico-Biogrfico do(s)
Anarquismo(s) no Brasil.
33

22

avisando que algum companheiro estaria realizando cobranas de assinaturas nas


cidades cortadas pela linha do trem.
A ironia e deboche em relao aos clrigos permaneceram. A Lanterna lanou
concursos nos quais os leitores respondiam a perguntas do tipo: Para que serve o
padre? (tema do primeiro concurso) e Com que se parece o padre? (tema do segundo
concurso). As pessoas mandavam cartas debochadas redao e as melhores respostas
eram divulgadas pelo jornal.
A reabertura do rgo se deu em decorrncia do assassinato de Francisco
Ferrer34, no dia 13/10/1909. Este foi morto pelo governo espanhol em 13 de outubro de
1909 acusado de ter atentado contra a vida do rei em 1906. Ferrer era educador e
defendia um projeto de Escola Moderna pautado numa educao cientfica, racionalista
e igual para ambos os sexos. Maria Lacerda dedicou-lhe um livro intitulado Ferrer, o
Clero Romano e a Educao Laica35 no qual discute as concepes de educao do
anarquista, considerando-o um pacifista injustamente acusado de um crime contra a
vida.
No dia 16 de abril de 1910 A Lanterna anunciou:

Um semestre
Com o presente numero, tem A Lanterna um semestre de vida: faz amanh seis
meses que o primeiro numero da nova serie surgiu, lanado rua sob o
impulso da indignao causada pelo infame assassinato monarchico-clerical de
Ferrer.36

O aniversrio da morte de Ferrer era lembrado todos os anos atravs de comcios


em praas pblicas, conferncias e publicaes. Essa data transformou-se num marco da
luta contra governos intolerantes.
Cauterios XLVI
memoria de Ferrer
Educar para a vida a mocidade,
Para uma vida forte e sem mentira?
Horror! Isso anarchia, isto conspira
Contra o co, mais o throno, mais o abbade!
34

Francisco Ferrer Guardia, um anarquista terico e fundador da Escola Moderna nasceu em 10 de janeiro
de 1849 em Allela, uma cidade pequena perto de Barcelona. Em 9 de setembro de 1901 Ferrer abriu a
Escola Moderna. Foi morto pelo governo espanhol em 13 de outubro de 1909 acusado de ter tentado
contra a vida do rei em 1906. disponvel em http://orpheus.ucsd.edu/speccoll/testing/html/mss0248a.html
Acesso em: 13 de fevereiro de 2006.
35
MOURA, Maria Lacerda de. Ferrer, o Clero Romano e a Educao Laica. So Paulo, Editorial
Paulista,1934.
36
Fonte: A Lanterna, So Paulo, n. 27, p. 1, 16/04/1910, anno IV.

23

Morte ao infiel, ao que loucura aspira!


A terra muito nossa propriedade,
No deixemos morrer a autoridade,
Como se esvae o fumo duma pyra!
Morte ao infiel - E a terra horrorizada
Viu a resurreio de Torquemada
Dum mar de sangue, horrivel e iracundo;
Num renascer de inquisitoria sanha,
Viu Ferrer succumbir dentro da Hespanha,
- Para viver no corao do mundo!
Beato da Silva. 37

O assassinato de Ferrer causou grande indignao nos militantes anarquistas do


Brasil e do mundo, sentimento que impulsionou o processo de organizao em torno da
proposta educacional da Escola Moderna. O jornal A Lanterna publicou vrios artigos,
como o do dia 18/12/1909, noticiando a realizao de uma srie de conferncias por
Oreste Ristori38, cuja renda seria revertida para a instalao da Escola Moderna de So
Paulo.
O projeto foi encampado por muitos ativistas, confluindo na constituio de uma
comisso organizadora formada por: Leo Aymor39 (guarda-livros), secretrio; Dante
Ramenzoni40 (industrial), tesoureiro; Jos Sanz Duro (negociante); Pedro Lopes
(industrial); Tobias Boni41 (artfice); Luiz Damiani42, Edgard Leuenroth, Eduardo
Vassimon43, Neno Vasco44 e Orestes Ristori 45 (jornalista).
37

Fonte: A Lanterna, So Paulo, n. 108, p. 1, 13/10/1911, ano XI.


Anarco-comunista italiano que chegou ao Brasil em 1903, ano em que foi expulso da Argentina junto
com outros anarquistas. Foi deportado do Brasil em 1908 e retornou em 1912. Em 1936 sofreu outra
deportao, quando se juntou s Brigadas Internacionais na Espanha. Morreu na Itlia como refm dos
nazistas num campo de concentrao (1944). Fundou o jornal La Battaglia, SP (1904-1913; 382 nmeros)
com Damiani, Bandoni, Cerchiai, ncleo que via com profunda desconfiana a organizao sindical e,
portanto, a corrente anarquista-sindicalista (Neno Vasco e seu grupo: Sorelli; Magrassi e outros). Viajava
pelo interior do estado de So Paulo e outros estados em conferncias de propagandas. Fonte: Dicionrio
Histrico-Biogrfico do(s) Anarquismo(s) no Brasil. Ver ROMANI, Carlo. Oreste Ristori. Uma aventura
anarquista. So Paulo: Annablume, 2002.
39
Um dos organizadores mais ativos das Escolas Livres em So Paulo. Elas existiram de 1913 a 1919,
quando foram fechadas pelo governo. Anticlerical e colaborador de vrios jornais: A Plebe, A Guerra
Social, A Lanterna. Esteve presente nas comemoraes de 13 de outubro de 1913: 4 aniversrio da morte
de Francisco Ferrer, martir do racionalismo. Fonte: Dicionrio Histrico-Biogrfico do(s)
Anarquismo(s) no Brasil.
40
Italiano que se estabeleceu em So Paulo por volta de 1899. Militante socialista e membro da sociedade
editora do Avanti!, jornal socialista em lngua italiana editado em So Paulo. Participou do congresso do
Partido Socialista Brasileiro em 1902. Foi empresrio industrial e proprietrio da fbrica de chapus
Dante Ramenzoni & Irmo. Em dezembro de 1907 houve uma greve contra o restabelecimento das 9
horas de trabalho, pois os chapeleiros haviam conquistado as 8 horas na greve geral de 1907. Fonte:
Dicionrio Histrico-Biogrfico do(s) Anarquismo(s) no Brasil.
41
Colaborou no O Amigo do Povo, So Paulo, (1902). Militante anarquista do Grupo Nuova Civilt, de
So Paulo (1902). Publicou o jornal La Voz del Destierro (06/01/1903), nmero nico de protesto contra
a expulso de anarquistas da Argentina. Colaborador de La Battaglia, So Paulo (1904-1912). Citado no
relatrio do Comissrio de Segurana, vinculado ao Consulado italiano, como sendo um dos integrantes
38

24

O jornal divulgou, tambm, a formao da Associao pr Escola Moderna no


Rio de Janeiro, cuja comisso era formada por: Manuel Quesada, tesoureiro (industrial);
Manuel Moscoso46, secretrio (operrio); Dr. Caio Monteiro de Barros47 (advogado);
Donato Batelli (industrial); Dr. Cesar de Magalhes (medico); Salvador Alacid48
do grupo anarquista Pensiero ed Azione, em 1909. Classificado por Elyseo de Carvalho de anarcocomunista. Fonte: Dicionrio Histrico-Biogrfico do(s) Anarquismo(s) no Brasil.
42
Nasceu em Roma no ano de 1876 e faleceu no dia 16/11/1953. Membro de famlia pobre e
extremamente religiosa. Entre 1894-1896 ficou preso em priso domiciliar por ser anarquista. Em 1898
chegou ao Brasil, participou e organizou o grupo anarco-comunista de So Paulo. Foi preso por idias
anarquistas que havia manifestado na Itlia. Publicou no jornal Il Risveglio, So Paulo (1898-1899); La
Barricata, So Paulo (1912-1913) - continuao do anterior; La Propaganda Libertria, So Paulo
(1913-1914); Pro Vittime Politiche dItalia, So Paulo, n nico: 29/07/1914; O Amigo do Povo, So
Paulo (1902-1904 - de Neno Vasco); A Plebe, So Paulo, de 1917 at sua expulso, entre outros. Manteve
contactos constantes com o movimento anarco-comunista internacional. Em 1917, greve geral em So
Paulo, fez parte do Comit de Defesa Proletria. Em 1919, quando da tentativa de movimento
insurrecional em So Paulo, foi preso e deportado. Desembarcou em Gnova e foi imediatamente preso;
logo depois foi libertado graas ao protesto pblico feito por Pasquale Binazzi. Em 1927 deixou a Itlia
em virtude do fascismo. Percorreu vrios pases, sempre colaborando com jornais. Regressou Itlia
durante os anos de 1946 e 1953, j envelhecido e doente. Fonte: Dicionrio Histrico-Biogrfico do(s)
Anarquismo(s) no Brasil.
43
Sindicalista-revolucionrio. Foi delegado no 1 Congresso Operrio Brasileiro (1906) pela Federao
Operria de So Paulo. Brasileiro, tipgrafo, realizava discursos como o do dia 1 de maio de 1906,
durante evento organizado pela Unio dos Trabalhadores Grficos. Realizou conferncia em 06/1905
com o tema A organizao. Fonte: Dicionrio Histrico-Biogrfico do(s) Anarquismo(s) no Brasil.
44
Gregrio Nanzianzeno de Vasconcelos (1878-1920), anarco-sindicalista portugus. Chegou ao Brasil
em 1901 e permaneceu aqui at 1910, quando regressou a Portugal. Dirigiu alguns jornais: A Terra Livre,
So Paulo (1905-1908); O Amigo do Povo, So Paulo (19/04/1902 26/11/1904); revista Aurora (1905),
alm de colaborar com vrios outros. De Portugal continuou a colaborar com a imprensa anarquista e
operria brasileira. Em agosto de 1902, juntamente com Benjamin Mota, Augusto Donati e Juan Bautista
Perez (todos redatores do O Amigo do Povo) lanam um manifesto Aos anarquistas e aos grupos
operrios socialistas-revolucionrios com o objetivo de organizar um Congresso Operrio Socialista
Revolucionrio em So Paulo. Morreu em setembro de 1920 de tuberculose, com 42 anos. Sua ltima
obra, inacabada, foi Concepo Anarquista do Sindicalismo (1920). Fonte: Dicionrio HistricoBiogrfico do(s) Anarquismo(s) no Brasil.
45
Fonte: A Lanterna, So Paulo, n. 14, p. 3, 15/01/1910, anno IV.
46
Espanhol de origem, grfico e integrante do grupo Novo Rumo, Rio de Janeiro. Lder do movimento
anarquista em So Paulo. Fundou A Terra Livre juntamente com Edgard Leuenroth e Neno Vasco.
Participou tambm dos jornais: O Libertrio, Rio de Janeiro, fundado em 09/10/1904; A Voz do
Trabalhador - rgo da Confederao Operria Brasileira, da qual foi um dos organizadores. Redator,
junto com Neno Vasco e Luigi Magrassi do O Amigo do Povo, So Paulo, a partir de janeiro de 1903
(n19). Participou do 1 Congresso Operrio Brasileiro (1906) como delegado da Federao Operria de
So Paulo. Em 1904 foi para o Rio de Janeiro e deu incio - juntamente com Matilde Magrassi - s
atividades do grupo anarco-comunista no Rio de Janeiro, depois anarco-sindicalista. Este grupo estava
ligado ao grupo Amigo do Povo, de Neno Vasco, em So Paulo. Ainda neste ano, integrou o conselho de
administrao da Universidade Popular de Ensino Livre do Rio de Janeiro. Em 1911, Luigi Magrassi
enviou um bilhete a Edgard Leuenroth informando que enviaria a lista para as obras dos escritos de
Manuel Moscoso que acabava de se suicidar na Argentina. Fonte: Dicionrio Histrico-Biogrfico do(s)
Anarquismo(s) no Brasil.
47
Advogado, proferiu no Rio de Janeiro a conferncia O Catholicismo e a emancipao humana
publicada no jornal A Lanterna. Fonte: Dicionrio Histrico-Biogrfico do(s) Anarquismo(s) no Brasil.
48
Anarquista-sindicalista, nasceu em 1888 e chegou ao Brasil em 1892. Participou do grupo Novo Rumo,
Rio de Janeiro, com Moscoso e Magrassi. Em 1908 participou da Liga Antimilitarista Brasileira, criada
no Rio de Janeiro para protestar contra a lei do servio militar obrigatrio, ento em discusso no
congresso. Proferiu conferncias e participou de comcios como o de 01/12/1908 que contou com mais de
10.000 pessoas. Publicou o jornal A Guerra Social, Rio de Janeiro, 1911/12, junto com Mximo Suarez,
Joo Arzua e outros. Um dos principais militantes e organizadores da Confederao Operria Brasileira

25

(industrial); Myer Feldman, Demetrio Minhama, Adolpho Garcia Varella, Luiz


Magrassi49 (operrios)50 . Alm da comisso organizadora e da associao, os militantes
formaram um Sub-Comit no Belenzinho composto por Felix Casella, A. Feliciano, J.
Latronica, P. Soninia e A. Scala.51
A campanha pr-Escola Moderna evolua a medida em que as pessoas iam
apoiando o projeto, seja financeira ou politicamente. Foram formados Sub-Comits em
Belenzinho, Cndido Rodrigues e outros, com vistas a apoiar e fortalecer a luta.
Percebe-se uma grande mobilizao atravs de conferncias, festas, debates, enfim, uma
srie de eventos realizados para levantar fundos e sensibilizar a sociedade em relao
proposta. A inaugurao das duas primeiras escolas foi anunciada no dia 18/10/1913.

Escola Moderna - So Inauguradas as duas primeiras escolas - rua Saldanha


Marinho, 58, no Belemzinho, e na rua Mller, 74, entre o Braz e o Pari, esto
instalados essas duas escolas, dirigidas respectivamente pelos companheiros
Joo Penteado e Florentino de Carvalho.52

Como podemos perceber nas breves biografias, o projeto de Escola Moderna


envolveu anarquistas e outros militantes, a exemplo do socialista Dante Ramenzoni. O
livro produzido por Maria Lacerda, 25 anos aps a morte de Ferrer, demonstra o
interesse da autora pela educao libertria e o empenho em destacar trajetrias de
indivduos incompreendidos e injustiados.

e da Federao Operria do Rio de Janeiro. Junto com Manuel Moscoso e Magrassi redigiu A Voz do
Trabalhador, rgo da Confederao Operria Brasileira. Em A Terra Livre combateu o sindicalismo
amarelo e o republicanismo social (ativos no Rio de Janeiro). Fonte: Dicionrio Histrico-Biogrfico
do(s) Anarquismo(s) no Brasil.
49
Grfico, tipgrafo. Atuou em So Paulo e no Rio de Janeiro. Anarco-sindicalista. Participou da reunio
para o lanamento do jornal anarquista Novos Rumos, realizada no dia 11 de novembro de 1905, e
promovida pela Federao das Associaes de Classe do Rio de Janeiro. Diretor do jornal carioca Novo
Rumo (1906/1907; reaparece em 1910) e um dos organizadores do 1 Congresso Operrio Brasileiro.
Participou como delegado pela Liga das Artes Grficas e foi um dos membros da comisso redatora das
resolues aprovadas. Fez parte da comisso eleita (sete membros) com a finalidade de organizar a
Confederao Operria Brasileira. Em 1903 lanou o jornal La Nova Gente em So Paulo (a partir de
01/11) que tinha Giulio Sorelli como redator. Em 1908 participou da Liga Antimilitarista vinculada
Confederao Operria Brasileira. Colaborou, a partir de fevereiro de 1903, no Amigo do Povo de So
Paulo (1902-1904). Em 1904, participou do jornal O Libertrio (Rio de Janeiro), juntamente com Carlos
Dias, Manuel Moscoso e Matilde Magrassi (sua esposa). Um dos grandes militantes e organizadores da
Federao Operria do Rio de Janeiro e da Confederao Operria Brasileira. Colaborou em A Terra
Livre e integrou a comisso de solidariedade Pr-Ferrer composta por Carlos Dias, Joo Gonalves
Mnica, Ulisses Martins, Manuel de Almeida e Manoel Moscoso. Morreu em 1912. Fonte: Dicionrio
Histrico-Biogrfico do(s) Anarquismo(s) no Brasil.
50
Fonte: A Lanterna, So Paulo, n. 22, p. 3, 12/03/1910, anno IV.
51
Fonte: A Lanterna, So Paulo, n. 24, p. 3, 26/03/1910, anno IV.
52
Fonte: A Lanterna, So Paulo, n. 213, p. 2, 18/10/1913, anno XIII.

26

A perspectiva radical presente nos escritos lacerdianos resultou na rejeio da


autora por parte dos setores conservadores da sociedade, como podemos perceber no
artigo citado no incio do texto. Ao analisar o porqu do silenciamento53 em relao s
obras e atuao de Maria Lacerda, Mriam Leite considerou o aspecto combativo da
personagem. Ao declarar-se individualista, anti-social, anticlerical, antifascista e adepta
do amor livre, da maternidade consciente e da emancipao da mulher em relao ao
homem e ao capital, Maria Lacerda se tornou indesejada, indigna de ser lembrada.
Francisco Correia54 ressaltou que militantes anarquistas foram esquecidas at
mesmo pelos seus companheiros de luta. A maioria das ativistas envolvidas nos Grupos
de Teatro, em projetos de educao alternativos, assim como em associaes
trabalhistas, permaneceram ignoradas. Segundo o autor, Maria Lacerda de Moura
recebeu maior destaque devido quantidade de trabalhos produzidos e divulgados. No
entanto, as propostas da rebelde eram to ousadas e atacavam to diretamente os valores
fundamentais da sociedade burguesa, que seu trabalho foi boicotado e sua memria
combatida.
Maria Lacerda de Moura desagradou a machistas e chauvinistas, a polticos e
religiosos de todos os credos, em quem nunca acreditou. Por isso foi cercada,
asfixiada, silenciada, sua revista sabotada. Suas obras e seu nome continuam
esquecidos at hoje, inclusive pelas feministas. 55

Os textos de Maria Lacerda de Moura chamam a ateno pela perspectiva


combativa que apresentam. Instigam porque trazem a avaliao de mundo de uma
mulher audaciosa e crtica frente aos problemas que a cercavam. O leitor do sculo XXI
que se debrua sobre seus textos levado a uma srie de questionamentos e indagaes,
a comear pela postura aguerrida da autora quando esta defende seus posicionamentos e
critica instituies e idias conservadoras. A firmeza de convico presente em seus
escritos , ao meu ver, um elemento estranho nossa sociedade, marcada pelo refluxo
dos movimentos sociais e pelo acirramento das contradies intrnsecas ao sistema
capitalista.
A

luta

por

mudanas

pela

democratizao

da

sociedade

passa,

necessariamente, pela transformao nas relaes entre os sexos. E, a partir desse


53

LEITE, Mriam Lifchitz Moreira. Aspecto do segredo: Maria Lacerda de Moura. In: FUKUI, Lia (org.)
Segredos de Famlia. So Paulo: Annablume, 2002.
54
CORREIA, Francisco. Mulheres libertrias: um roteiro. In: PRADO, Antonio Arnoni (org.) Libertrios
no Brasil - memria, lutas, cultura. So Paulo: Editora Brasiliense, 2 edio, 1987.
55
Ibidem, p. 47.

27

entendimento, Maria Lacerda de Moura defendeu a emancipao de uma mulher servil,


dependente e que no tinha autonomia sobre seu prprio corpo, pois no era livre para
decidir sobre maternidade, casamento e vida profissional. Ao lado disso, defendeu a
emancipao de um homem subordinado a um sistema escravizante, violento e
excludente.
As

problemticas

acerca

da

condio

feminina

sofreram

sofrem

transformaes ao longo do tempo; mas, o apelo de Maria Lacerda ainda tem


ressonncia na sociedade atual, uma vez que as formas de subordinao da mulher
permanecem, apesar de adaptadas a um novo tempo.
A proposta dessa dissertao discutir algumas concepes presentes no
pensamento de Maria Lacerda de Moura, tal qual a noo de objeo de conscincia e
emancipao feminina. Vrias outras questes esto interligadas a esses dois recortes
temticos e so abordadas ao longo do texto. A opo por esses dois eixos se deu pelo
fato de entender que as discusses travadas pela autora so bastante atuais, pois nos
levam a uma reflexo crtica acerca das noes de poltica e relaes de gnero.
No primeiro captulo deste trabalho discuto a noo de objeo de conscincia
impressa nos escritos da autora. Proponho analisar o pensamento lacerdiano colocandoo em relao com as idias libertrias. Atravs desse movimento problematizo os temas
debatidos por Maria Lacerda com vistas a entender sua viso de mundo e perspectivas
de mudana. No segundo captulo busco ressaltar o olhar de Maria Lacerda sobre
condio feminina em seu tempo, as imagens de mulher construdas naquele perodo,
bem como as idias da autora acerca da emancipao feminina e desdobramentos.
A documentao utilizada em minha pesquisa se encontra no Arquivo Edgard
Leuenroth da UNICAMP - jornais: O Combate, SP, A Lanterna, SP, A Plebe, SP e O
Internacional, SP; folhetos: Clero e Estado e A Mulher e a maonaria; revista:
Renascena - no arquivo do Centro de Cultura Social de So Paulo - jornal: A Lanterna
- e na Biblioteca Pblica Municipal de So Paulo - jornal: A Lanterna; livros: Ferrer, o
Clero Romano e a Educao Laica e Religio do Amor e da Belleza e no Dicionrio
Histrico-Biogrfico do(s) Anarquismo(s) no Brasil, apresentado como relatrio de
pesquisa FAPEMIG.
O que Maria Lacerda buscava denunciar? Em que medida essas denncias nos
colocam questes que dizem respeito ao nosso presente? interessante investigar como
Maria Lacerda entendia as articulaes humanas, onde queria chegar com seu trabalho

28

e, fundamentalmente, o que selecionou como crucial para ser debatido. O que ela,
mulher, intelectual, educadora, militante, julgou ser urgente dizer.
Se aquela sociedade construiu imagens acerca da condio feminina, Maria
Lacerda debateu essas imagens, reformulou idias, questionou mtodos, denunciou
prticas, revoltou-se contra o status quo. No se render ao previamente estabelecido:
essa era uma condio fundamental para manter a autonomia e o livre pensamento. O
processo de emancipao feminina era fundamental para a autora, pois a maternidade
consciente sinalizava o caminho para a transformao da decadente condio humana.

29

Inquietaes de espritos insatisfeitos: a objeo de conscincia nos


escritos de Maria Lacerda de Moura

Sem Ptria, sem fronteiras, sem Famlia e sem Religio.. Afirmando a


Humanidade, tenho que negar a Cidade... Fora da Lei: recuso os
direitos de Cidadania. O Estado, como a Igreja, so de origem divina...
Patriotismo, nacionalismo, fronteira, pavilho so corolrios.
dolos vorazes, os Deuses dos exrcitos e dos autos de f exigem vtimas
em massa.
A minha famlia sou eu quem a escolhe.
A Lei impede o direito da escolha e os costumes solidificam as leis.
A Lei nada tem que ver com as minhas predilees afetivas.
Alis, podemos definir a Lei com as palavras de Rafael Barrett56: A Lei
se estabelece para conservar e robustecer as posies da maioria
dominante: assim, nos tempos presentes, em que a arma das maiorias o
dinheiro, o objeto principal das leis consiste em manter inaltervel a
riqueza do rico e a pobreza do pobre.
Uma sociedade capaz de organizar perversamente, legalmente, de tal
modo, os costumes brbaros de acumular riquezas custa da fome, de
tal requinte de crueldade que no merece absolutamente nenhuma
concesso.
Sejamos objetores de conscincia, agora que, no Brasil, discutem-se
projetos de uma Constituio modernssima, tocando as raias do
Fascismo ...
Porque, se para as trincheiras, feita a seleo (as avessas!) e so
escolhidos os fortes e os jovens para os servios militares da
retaguarda, nas prximas guerras de extermnio, sero todos
aproveitados homens, mulheres, velhos, enfermos e crianas.
E no faamos como os padres e religiosos congregados que organizam
batalhes e os mandam para as trincheiras, conservando-se, alis,
prudentemente, a distncia e, depois, recusam-se ao servio militar
obrigatrio, sob a alegao de motivo de crena religiosa ...
No nos apoiemos em nenhuma espcie de muletas e muito menos na
muleta de qualquer religio revelada ou positiva.
Sejamos objetores de conscincia por humanidade. Contra a tirania.
Contra a crueldade. Contra a violncia. Contra a autoridade. Contra
todo e qualquer despotismo. Contra a tirania da fora armada para a
defesa do Estado que o partido dos que esto de cima.
Caminhamos, tambm ns, no Brasil, para o Fascismo cruel e teatral.

56

Rafael Barrett (07/01/1876 17/12/1910), escritor espanhol de tendncia anarquista nascido em


Torrelavega, de origem aristocrtica. Viveu em Madri e viajou pela Amrica Latina onde suas obras
tiveram repercusso. SNCHEZ-CABEZUDO, Francisco Corral. El hombre y so obra. Disponvel em:
http://www3.autistici.org/ingobernables/textos/anarquistas/Instituto%20Cervantes%20%20Rafael%20Barrett,%20El%20Hombre%20Y%20Su%20Obra.htm Acesso em: 18 de janeiro de 2006.

30

Ainda h pouco (12 de dezembro de 1932), no banquete oferecido ao


General Ges Monteiro, o heri do dia se refere famosa entrevista
de Mussolini a Ludvig: A organizao militar uma sntese da
organizao nacional. Sem nao organizada e disciplinada no pode
haver Exrcito. Sem Exrcito no pode haver soberania. Sem soberania,
no h Estado.
E o General Ges Monteiro acrescenta que a tendncia da Constituio
poltica brasileira deve orientar-se incessantemente para a unidade total,
poltica, social, moral, jurdica, econmica e espiritual.
a disciplina a que se refere Mussolini ... Aao integralista ... E
mais, diz o General Ges Monteiro: Toda liberdade concedida contra
os interesses do Estado ser um foco de onde podem brotar germes
perigosos. Toda liberdade para fortalecer a segurana do Estado um
bem para a coletividade que deve viver sob permanente equilbrio social
o que s a justia incorruptvel alcanar, guiada pelo senso das
nossas realidades e necessidades. (O Estado de So Paulo
13/12/32).
A concepo fascista do Estado a de um ser com direito a tudo, de
origem divina.
O indivduo absorvido pelo Estado: apenas nmero, elemento,
material humano. a nova concepo do Estado no s fascista como
bolchevique. (MOURA, Maria Lacerda de. Servio militar obrigatrio
para mulher? Recuso-me! Denuncio! Guaruj/SP: Editora Opsculo
Libertrio, 3 reedio, pp.:15-17, 1999).

Os discursos lacerdianos de negao autoridade so enfticos no combate


famlia, Estado e religio durante a dcada de 1930. Maria Lacerda teve uma trajetria
de

vida

singular,

pois

trocou

experincias

com

organizaes

anticlericais,

femininas/feministas, anarquistas e comunistas, o que lhe proporcionou um olhar crtico


sobre a realidade. Defendeu a educao enquanto meio de emancipao humana, lutou
contra o fascismo, contra a guerra, o analfabetismo, o clericalismo, e principalmente
contra a submisso da mulher ao homem e da humanidade ao capital.
A noo de objetar de conscincia aparece nos textos da autora como uma
postura de vida a ser adotada, ou ainda, uma escolha pela liberdade. O indivduo livre
pensa autonomamente porque capaz de mediar experincias coletivas marcadas, em
grande parte, pela opresso e pela coero. Portanto, para alm de uma escolha, o
indivduo deveria ter condies de atingir a conscincia livre e visualizar outras
possibilidades de interpretao da realidade. Nesse sentido, a educao libertadora foi
defendida como meio para alcanar autonomia. O indivduo adquiriria condies de

31

pensar livremente a medida em que tivesse referncias e parmetros de mundo que os


tornasse apto a mediar idias e prticas compartilhadas socialmente.
Maria Lacerda foi uma educadora, antes de tudo. Por meio de sua ao
discursiva procurou atingir seus contemporneos levando-os reflexo acerca das
condies sociais em que viviam. Publicou livros, artigos, revistas; realizou vrias
conferncias; participou de organizaes como a de combate ao analfabetismo, quando
ainda morava em Barbacena/MG, e a Federao Internacional Feminina em So Paulo;
palestrou para operrios, maons e anticlericais. Enfim, foi uma mulher ativa e
acreditou na transformao do indivduo pelo conhecimento.
A professora que adotou posturas conservadoras e assistencialistas no incio de
sua carreira foi, pouco a pouco, descobrindo e incorporando idias rebeldes sobre
educao, famlia e relaes de gnero, Estado e religio. Suas primeiras obras
demonstram a incorporao de valores liberais no que diz respeito concepo de
educao e condio feminina. Aps sua mudana para So Paulo, em 1921, pde
reelaborar seus posicionamentos que, mais tarde, a prpria autora considerou
conservadores.
Essa trajetria instigante culmina na opo de Maria Lacerda de Moura pelo
individualismo libertrio. A defesa da liberdade de pensamento levaria liberdade do
indivduo, ao exerccio de livre conscincia, emancipao humana. A autora
proclamava-se anti-social e reivindicava o direito de pensar por si. A objeo de
conscincia se dava no momento de rebeldia do indivduo frente aos valores impostos
pelas instituies coercitivas da sociedade: Estado, famlia e Igreja.
A ativista difundiu a necessidade da auto-educao, assim como a construo de
parmetros de vida pautados na solidariedade e no respeito mtuo. Em seus argumentos,
a mulher tinha papel fundamental na transformao humana, pois uma me consciente
de si seria propulsora dos novos valores na sociedade. Nesse sentido, Maria Lacerda
defendeu a emancipao feminina tendo como princpio o domnio do prprio corpo
pela mulher, o que implicava no autoconhecimento e na recusa s imposies morais e
religiosas. A maternidade consciente engendraria um conjunto de valores e
comportamentos libertos das amarras sociais, pois a mulher conhecedora do prprio
corpo, autnoma em seus sentimentos, estaria mais bem preparada para a escolha do pai
de seu filho e saberia o momento oportuno de ser me. Maria Lacerda entendia que a
transformao da condio feminina significava um elo para a emancipao humana.

32

Perguntam-me o que penso a respeito da emancipao feminina. Para mim,


mais um lo da emancipao humana.
A organizao social de prejuzos e privilgios, baseada no capital e no
salrio, na explorao do homem pelo homem, civilizao industrial-burgueza,
nunca emancipar nem ao homem (...) mulher.
Dentro da sociedade capitalista a mulher duas vezes escrava: a
protegida, a tutelada, a pupilla do homem, a criatura domesticada por um
senhor cioso, e, ao mesmo tempo, escrava social de uma sociedade
baseada no dinheiro e nos privilgios mantidos pela autoridade do Estado e
pela fora armada para defender o poder, a autoridade, a propriedade privada,
o patriotismo monetrio.57

A condio duplamente escrava da mulher s seria desmobilizada com a


superao das desigualdades sociais. O combate aos privilgios de classe e
domesticao da mulher era parte de um nico projeto: desconstruo de estratgias de
dominao utilizadas pelas elites polticas e econmicas brasileiras.
O discurso da desigualdade entre classes est explicito no texto de Maria
Lacerda que entendia a possibilidade de mudana atravs do esforo individual e da
auto-educao, por meio do objetar de conscincia. Tendo em vista sua postura
individualista, a autora acena para a necessidade da autocrtica das mulheres no sentido
de adotarem um posicionamento autnomo perante as presses sociais. Propunha, ento,
que as mulheres desprezassem as maledicncias e reivindicassem seus direitos, sua
liberdade. Uma vez que a sociedade era fruto de relaes desiguais, a nica forma de
sair desse crculo vicioso seria buscar a independncia econmica e a liberdade sexual.
No artigo a seguir, explicita como as mulheres deveriam agir, contrariando o
direcionamento dado pelo movimento feminista sufragista da poca. A autora travou um
embate com as feministas, principalmente no que diz respeito luta pelo direito do voto.
As mulheres que participavam desse movimento faziam parte da classe mdia e foram
influenciadas pelos movimentos femininos que ocorreram na Europa e nos Estados
Unidos58. Maria Lacerda foi enftica ao afirmar a necessidade do domnio sobre o
prprio corpo ao invs de canalizar energias para luta poltico-institucional, uma vez
que entrar nas estruturas do Estado significava compactuar com um sistema que gerava
a pobreza e a ignorncia.

57

MOURA, Maria Lacerda de. A Emancipao Feminina. O Combate, So Paulo, n. 4604, p. 3,


12/01/1928.
58
HAHNER, June E. Anarquistas, trabalho e igualdade para as mulheres. In: A mulher no Brasil.
Traduo de Eduardo F. Alves Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978, p. 95. Ttulo original: Women
in Brazil.

33

Assim, para mim, a soluo individual.


No creio muito no progresso collectivo, na felicidade, na harmonia social. A
evoluo moral quase ou inteiramente nula; o que nos parece progresso
moral , as mais das vezes ou quase sempre, uma mudana de attitude baseada
na hypocrisia, a perversidade mais requintada.
No h seno alegria interior, felicidade individual.
S podemos aspirar ao progresso moral de cada individuo, considerando como
unidade.
Nesse caso, a mulher tem de proceder como os individualistas livres, se tem
caracter, dignidade, se reivindica o direito de viver, o direito de criatura, de ser
humano.
Desprezar o que poderiam dizer e procurar dar expanso a todas as suas
energias interiores, a todos os impulsos do seu corao, a todos os seus
sentimentos nobres e ir colher, da vida, o perfume que a vida offerece, na taa
da liberdade de pensar e agir, a quem tem coragem para ser anti-social e viver
fora da lei.
A mulher ter de deixar as suas tolas, infantis reivindicaes civis e polticas
para reivindicar a liberdade sexual, para ser dona do seu prprio corpo.
a nica emancipao possvel dentro da civilizao mercado humano,
tronco de escravos.
Emancipar-se economicamente ou ganhar a vida pelo seu trabalho e
emancipar-se pela liberdade sexual.59

A individualidade de Maria Lacerda foi cultivada ao longo de sua trajetria


intelectual.

As

influncias

anarquistas

em

seu

pensamento

so

marcantes,

principalmente quando a autora explicita suas crticas ao Estado, sistema representativo,


voto, famlia e religio. O contato com a literatura libertria, que contribuiu para o
delineamento de seu perfil rebelde e contestatrio, interferiu em sua ao discursiva e a
distanciou de movimentos liberais hegemnicos nas primeiras dcadas do sculo XX.
A ativista passou por um processo de crtica e negao de valores socialmente
constitudos at optar pela objeo de conscincia e auto-educao como meio de
conquistar a liberdade individual. Num artigo intitulado Autobiografia, publicado no
jornal O Combate, 1929, a autora revelou angstias vivenciadas na infncia e na
adolescncia em funo dos valores religiosos adquiridos na escola e na famlia.

Nasci a 16 de maio de 1887, em Manhuass, Minas Geraes. Aos 5 annos de


idade fui para Barbacena (Minas Geraes), onde estudei as Primeiras letras em
um collegio de Irms de Caridade. Durante os 4 annos em contacto com a
religio catholico-romana, eu quiz ser irm de caridade e sonhava todo aquele
mysticismo dogmatico; entretanto era mais medo do inferno do que tendencia
religiosa estreita. Lembro-me mesmo que nas minhas concentraes infantis,
em torno das torturas do inferno, eu imaginava que, si l fosse ter,

59

MOURA, Maria Lacerda de. A emancipao feminina. O Combate, So Paulo, n. 4604, p. 3,


12/01/1928.

34

immediatamente passaria para o lado dos demonios. Preferia, portanto,


martyrizar a ser martyrisada...60

O que podemos perceber uma trajetria conflituosa marcada por


transformaes no pensamento da autora. Maria Lacerda esteve fortemente ligada
Igreja durante um perodo de sua vida, o que lhe muniu de instrumentos para criticar a
instituio mais tarde. A autora pontuou uma das conseqncias de sua formao
religiosa, qual seja, o sentimento de inferioridade perante as leis divinas, o medo do
inferno e de ser punida por Deus.
A criana que fora educada por irms de caridade teve a oportunidade de
conhecer outras vises de mundo que a fizeram compreender os medos como frutos do
dogmatismo catlico. A crtica de Maria Lacerda aos ensinamentos catlico-romanos
deu-se, num primeiro momento, em funo da interferncia de seu pai, Modesto de
Arajo Lacerda, um anticlerical e esprita.

Bello despertar espiritual!


Meu pae, anti-clerical, esprita convicto, quando sentiu, talvez, que essa
educao teria influencia sobre nosso espirito, (meu e de minha irm, mais
moa do que eu), tirou-nos do collegio, onde tambm, apesar de minha pouca
idade (dos 6 aos 10 annos) percebi o espirito de classe, de casta e a injustia
com que os catholicos estabelecem a differena economica e de dominismo
entre os collegiaes e respectivas familias, no trato aos ricos, aos potentados, e,
no desprezo e explorao para com os pobres, os humildes e os de cor. Foi uma
das bellas experiencias de minha vida. E quem sabe a sabedoria com que meu
pae agiu, confiante em si mesmo, para, com o exemplo, nos apontar rumo
diverso? No sei. Experiencia que eu no tentaria de modo algum.61

A autora ressaltou a discriminao vivenciada por alunos de diferentes grupos


sociais e etnias na escola catlica. A vontade de ser irm de caridade deu espao ao
olhar crtico sobre uma instituio que divulgava valores cristos como respeito e amor
ao prximo, mas que adotava prticas discriminatrias no sistema educacional. A
relao de Maria Lacerda de Moura com a Igreja, portanto, no era superficial ou
desprovida de vivncia. Apesar de ter sido fortemente influenciada pelos ensinamentos
das irms de caridade, a autora pde seguir um caminho diferenciado sob orientao do
pai.

60

MOURA Maria Lacerda de. Autobiografia. O Combate, n. 5, 03/08/1929. In: LEITE, Mriam Lifchitz
Moreira. Outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura. SP: tica, 1984, p.144.
61
Ibidem.

35

Segundo Maria Lacerda, neste mesmo artigo, o pai a colocou em contato com o
espiritismo e isso no representou uma libertao dos medos, ao contrrio, ela deixou de
ter medo do inferno e passou a temer os espritos. Todas as suas consideraes acerca
das religies das quais participou vo no sentido de mostrar ao leitor o quanto a crena
gera medo e distancia o indivduo da liberdade.

Da religio catholico-romana passei a frequentar sesses espritas! Li, conheci


de perto o que o espiritismo religioso de sesses e preces e mediumnismo, sob
todos os aspectos.
O medo do inferno foi sustituido pelo pavor dos espiritos! Criei-me
apavorada, numa atmosfera de horror e crena.
Em breve, uma mistura de catholicismo e espiritismo bailava no meu espirito de
criana.
Mas, predominava em tudo o medo.62

A autora expe sua trajetria relembrando todos os seus passos desde a infncia
at a vida adulta. Ao falar de seus medos, pontua tambm os seus conflitos em relao
sexualidade gerados pelo aprendizado religioso. Quando descreve o perodo da
puberdade cita Freud e descreve os pesadelos que teve envolvendo as idias de pecado
em relao aos desejos sexuais que afloravam em sua mente: Com a puberdade, vieram
tambem as manifestaes estudadas em Freud, as quaes me assaltavam noite em
pesadelos em que tudo se confundia: inferno, demonios e desperter sexual. Acordava
horrorizada com meus pecados ...63
Maria Lacerda revela que acabou se isolando em si mesma, pois s conseguia
ver, nos vrios mbitos sociais, formas de represso aos seus pensamentos. A escola, a
famlia e a Igreja a impediam de falar o que pensava sobre o mundo, fato que a fez
desenvolver uma timidez muito forte e a afastou das pessoas: essa necessidade de
expanso cercada pela educao, depois, subjugada pela deslealdade de companheiras
e pelos castigos injustos na escola, e no lar, me ensinou, muito cedo, a viver dentro de
mim mesma64.
O processo de superao da timidez foi uma luta travada internamente, segundo
essa autobiografia. Entre 1899 e 1904 estudou na escola normal em Barbacena, Minas
Gerais, e conviveu com pessoas tambm influenciadas pelos dogmas da Igreja, ou seja,

62

Ibidem, pp.:144-145.
Ibidem, p.145.
64
Ibidem.
63

36

todas as relaes construdas pela autora, at aquele momento de sua vida, eram
permeadas por valores que a aprisionavam.
A partir do momento em que comeou a publicar algumas crnicas e seus
posicionamentos sobre educao e pedagogia, 1912-13, a autora passou a ser reprimida
por pessoas prximas. Os prprios parentes a alertavam sobre o perigo de suas idias,
uma vez que suas defesas poderiam ser mal vistas pelos outros. Que lucta interior e
que lucta mantive com o que podero dizer?65
Aps enfrentar resistncias em Barbacena, mudou-se para So Paulo em 1921.
Nesse momento foi convidada a participar da Federao Internacional Feminina a qual
ajudou fundar e permaneceu atuante durante dois anos. Em So Paulo conheceu Jos
Oiticica66 que lhe apresentou uma vasta leitura revolucionria e a influenciou na sua
opo pelo anticlericalismo. O anarquista tinha lido o primeiro livro de Maria Lacerda,
Em torno da educao (1918), Barbacena, e percebido o potencial revolucionrio
daquela jovem escritora.

J havia publicado Em torno da Educao (que horror! livro patritico,


exaltado, burguesissimo, cheio de preconceitos e dogmatismo. No o reconheo
mais.
Foi muito bem recebido pela crtica, applaudidissimo (pudera!). Se era a defesa
incondicional da sociedade vigente!) Jos Oiticica viu nelle algo que lhe
interessava sob o ponto de vista de uma futura rebelde. Conheci-o atravs de
larga correspondncia. Veio pra mim com as mos cheias de literatura
revolucionria. Sorvi tudo acquillo e muito mais e dei um salto na minha
evoluo. A famlia alarmou-se. Novas luctas. Perdi o dogmatismo religioso
esprita, j era anti-clerical.67

A interferncia de Jos Oiticica na vida de Maria Lacerda de Moura foi


fundamental para o seu crescimento intelectual e sua opo pelo anticlericalismo. A
postura anticlerical da autora a colocava em dilogo com vrios segmentos da
65

Ibidem.
Jos Rodrigues Leite e Oiticica - (Oliveira, 22 de julho de 1882 Rio de Janeiro, 30 de junho de
1957), anarquista, professor e fillogo brasileiro, estudou Direito e Medicina, no tendo concludo
nenhum dos cursos em favor do magistrio e da pesquisa filolgica. Recebeu a ctedra de Prosdia da
Escola Dramtica do Rio de Janeiro em 1914, lecionou Filologia Portuguesa na Universidade de
Hamburgo (1929-1930), sendo catedrtico tambm do Colgio Pedro II e da Universidade do Distrito
Federal, extinta. Fundou e dirigiu o jornal "Ao Direta" (1929;1946 -1958). av de Hlio Oiticica,
conhecido artista plstico brasileiro. Obras: Sonetos, 1 srie, 1911; Estudos de fonologia, 1916; Sonetos,
2 srie, 1929; Princpios e fins do programa comunista-anarquista, 1919; A trama dum grande crime,
1922; A doutrina anarquista ao alcance de todos, 1945; Manual de estilo, 1923. disponvel em:
http://pt.wikipedia.org/wiki/Jos%C3%A9_Rodrigues_Leite_e_Oiticica. Acesso em: 18 de junho de 2006.
67
MOURA Maria Lacerda de. Autobiografia. O Combate, n. 5, 03/08/1929. In: LEITE, Mriam Lifchitz
Moreira. Outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura. Op. cit., p.146.
66

37

sociedade, uma vez que este movimento era composto por diferentes setores
interessados em destituir os privilgios dos clrigos. Atitudes anticlericais podem ser
observadas em algumas circunstncias histricas, segundo Thales de Azevedo. O
pesquisador buscou as origens do anticlericalismo e verificou a existncia de um
anticlerical em Atenas, por volta do ano 415 a.C. O autor discutiu as vrias formas de
manifestaes anticlericais da antiguidade at a sociedade contempornea na
perspectiva de uma histria das idias. uma histria longa e complexa, entremeada de
episdios de diferente motivao e implicada sobretudo com questes polticas. 68
Contudo, o termo anticlericalismo foi cunhado na Frana, em 1852, apesar do
movimento existir em toda a Europa. Monarquistas apoiados pelos clrigos disputavam
espao poltico com os republicanos anticlericais. Esses conflitos envolvendo poltica e
religio estiveram presentes ao longo do sculo XIX e resultaram no fechamento de
escolas catlicas, combate s congregaes religiosas, fim do ensino religioso em
escolas pblicas e assim por diante. Sabe-se que liberais, maons e socialistas tambm
aderiram ao anticlericalismo na Europa durante este sculo.
O anticlericalismo um movimento de oposio ao clericalismo. Clericalismo
a imposio de valores religiosos sobre os civis por meio dos clrigos casta que se
auto-intitulou superior aos leigos na hierarquia social. Nesse sentido, o anticlericalismo
uma reao ao autoritarismo dos clrigos que buscam subordinar o poder temporal e
garantir seus privilgios. No consiste num movimento de combate ao catolicismo,
especificamente, mas atingiu principalmente a Igreja catlica. Os anticlericais, portanto,
no negam a existncia de Deus, Jesus Cristo ou outras divindades, mas lutam contra o
avano da autoridade clerical.

Os anticlericais so adversrios das doutrinas ultramontanas, que


caracterizavam o esprito da Igreja Catlica no final do sculo XIX e no incio
do sculo XX, tentando subordinar a autoridade temporal autoridade
eclesistica. No se confundem com ateus, pois estes negam a existncia de
Deus. Os anticlericais podem at fazer profisso de f desta, aderindo idia
da existncia de um Ser Supremo. No so irreligiosos militantes, apenas
pretendem conter o avano da religio, sobretudo catlica, dentro dos limites
da sociedade civil. No so indiferentes religio, no so anticristos,
propem apenas que o cristianismo volte sua pureza original. Definem-se,
categoricamente, por oposio ao clericalismo.69
68

AZEVEDO, Thales. A guerra aos pracos. Episdios anticlericais na Bahia. Salvador: EGBA, 1991,
p.20.
69
PINHEIRO, urea da Paz. As ciladas do inimigo. As tenses entre clericais e anticlericais no Piau nas
duas primeiras dcadas do sculo XX. Teresina: Fundao Cultural Monsenhor Chaves, 2001, p.96.

38

No Brasil, o movimento esteve associado a vrios segmentos, sendo que os


anarquistas se destacaram devido a postura combativa e de enfrentamento adotada pelos
libertrios. As crticas de Maria Lacerda ao clericalismo estavam relacionadas aos
valores difundidos pela Igreja atravs de uma educao moralista e sexista, definidora
dos papis masculino e feminino na sociedade. mulher cabia ser esposa, me e donade-casa. A religio, portanto, fortalecia a famlia burguesa e a manuteno da
propriedade privada. Nesse sentido, o catolicismo contribua para a domesticao
feminina e a manuteno de sua condio de dupla escrava. Durante a dcada de
1930, Maria Lacerda se engajou na luta contra o fascismo e estabeleceu crticas Igreja
por apoiar o autoritarismo e a violncia do Estado fascista.
O contato com a literatura revolucionria oferecida por Jos Oiticica no satisfez
as ansiedades intelectuais de Maria Lacerda, segundo sua autobiografia. A partir da
dedicou-se a ler obras teosficas70 e positivistas concomitantemente. Estudou Rousseau
e Mabel Collins71, entre outros. Durante esse perodo buscou respostas aos seus
questionamentos acerca dos problemas humanos, o que s foi encontrar em Han Ryner.

Fraternismo e subjectivismo, amor e sabedoria, Jesus e Epicteto! Conhecer-se,


realisar-se para aprender a amar.
E tenho o direito e o prazer de sonhar a minha metaphysica livre. E digo com
Han Ryner: O sim dogmatico e o no dogmatico esto bem perto um do outro.
Sem o sorriso da duvida e a musica do sonho, nenhuma liberao completa!
Nem affirmar, nem negar: - sonhar.
Livre de escolas, livre de igrejas, livre de dogmas livre de academias, livre de
muletas, livre de prejuizos governamentaes, religiosos e sociaes.
To anti-social quanto possivel.
Resta o conhecer-me para tentar a minha realizao. Um novo ponto de
partida...72

Os trabalhos de Han Ryner, anarquista-individualista73, deram respostas s


angstias vivenciadas por Maria Lacerda de Moura quando do seu processo de
70

Teosofia o corpo doutrinrio que sintetiza Filosofia, Religio e Cincia, originado no sculo XIX na
Europa, com base em conhecimentos budistas e que tem como pontos bsicos a busca da verdade, a
crena na reencarnao, imortalidade da alma e na evoluo desta. Tem sua origem etimolgica na
palavra grega theosophia, de theos, Deus, e sophos, sabedoria, geralmente traduzida como 'sabedoria
divina'. O termo Teosofia possui vrias interpretaes: tradio-sabedoria (a sabedoria presente em toda
religio, filosofia e cincia); filosofia perene; puro altruismo, amor, compaixo, que pode ser
compreendida
somente
atravs
do
despertar
espiritual.
Disponvel
em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Teosofia> Acesso em: 11 de setembro de 2006.
71
Mabel Collins nasceu em 9 de setembro de 1851. conhecida pelos seus livros sobre misticismo, mas
tambm
escreveu
dezenas
de
romance
e
foi
teosofista.
Disponvel
em:<http://pt.wikipedia.org/wiki/Mabel_Collins> Acesso em 11 de setembro de 2006.
72
MOURA Maria Lacerda de. Autobiografia. O Combate, n. 5, 03/08/1929. In: LEITE, Mriam Lifchitz
Moreira. Outra face do feminismo: Maria Lacerda de Moura. SP: tica, 1984, pp.:147-148.

39

amadurecimento intelectual. O rompimento com o dogmatismo social era o caminho da


liberdade. A objeo de conscincia se dava na negao de preceitos difundidos por
escolas, igrejas, academia e governos e, um objetor de conscincia s poderia s-lo se
tivesse liberdade de pensamento.
A partir de 1928, momento em que decidiu morar numa chcara na comunidade
de Guararema74, estabeleceu contato com a natureza e vrios militantes pacifistas. Ali
aprimorou suas reflexes sobre o papel do indivduo na sociedade apontando a autoeducao e a objeo de conscincia como meio de alcanar a liberdade.
Como j fora ressaltado, Maria Lacerda sempre apostou na educao com
elemento disparador de mudana. Mas num primeiro momento, por volta de 1920,
Maria Lacerda de Moura esteve influenciada pelos ideais da Escola Nova, corrente
pedaggica liberal ligada idia de nacionalismo difundida pelo Estado. A luta contra o
analfabetismo era condio para a construo de uma nao e os educadores tinham
grande responsabilidade nesse projeto.
Seu primeiro livro, Em torno da educao (1918), foi definido como patritico,
exaltado, burguesissimo, cheio de preconceitos e dogmatismo pela prpria autora em
1929. Os intelectuais brasileiros da dcada de 1920 defendiam a educao como meio
de democratizao e modernizao da sociedade. As massas ignorantes deveriam
ser adequadas nova realidade pautada nos ideais liberais. O problema do

73

O Anarquismo individualista foi a corrente anarquista fundada por Max Stirner. Em sua obra O
indivduo e sua propriedade (1844), este autor procura demonstrar como, atravs da histria, a
humanidade foi levada a se sacrificar por ideais abstratos. Estes ideais, ao invs de trazerem felicidade,
apenas serviram de fachada para que uma minoria de indivduos egostas se beneficiassem do trabalho da
maioria da populao. Contra isto, Max Stirner props que todos os indivduos se tornassem egostas
tambm, se associando voluntariamente conforme necessrio, mas zelando pelos seus prprios interesses
pessoais. Segundo ele, s assim a explorao de muitos por poucos poderia ser abolida. Benjamin Tucker
e Lysander Spooner tambm insistem na liberdade individual e ausncia de coero do estado. Como os
socialistas libertrios, eles detestam governos sustentados pelo capitalismo e rejeitam vrios princpios
essenciais do capitalismo em geral. Como os anarco-capitalistas, eles pem mais nfase nos direitos
individuais
e
na
liberdade
do
que
no
coletivismo.
Disponvel
em:
<http://pt.wikipedia.org/wiki/Anarquismo_individualista> Acesso em 24 de setembro de 2006.
74
Tratava-se de uma colnia formada por objetores de conscincia da Primeira Guerra Mundial, de
origem italiana, espanhola e francesa, que tinham se reunido beira do rio Paraba, pretendendo viver
em liberdade e sem hierarquias (tanto entre trabalho manual e intelectual como entre homens e
mulheres), exercendo um pacifismo ativo, ao se oporem a todas as formas de violncia - do servio
militar guerra. Quase desconhecida, a colnia de Guararema pretendeu realizar a utopia da
fraternidade entre individualistas. Ela aparece registrada no opsculo do anarquista mile Armand Milieux de vie en comum et colonies - e pereceu definitivamente sob a represso desencadeada por
Getlio Vargas, em 1935. Prises e deportaes dispersaram os participantes estrangeiros, e Maria
Lacerda, aps ter se escondido por muito tempo, voltou a Barbacena, para tentar viver de novo como
professora de preparatrios para ginsio. (LEITE, Mriam Lifchitz Moreira. Maria Lacerda de Moura e
o anarquismo. In: PRADO, Antonio Arnoni (org.) Libertrios no Brasil - memria, lutas, cultura. So
Paulo: Editora Brasiliense, 2 edio, 1987, p. 95).

40

analfabetismo era gritante, o que desencadeou um trabalho conjunto envolvendo


intelectuais, educadores e autoridades. Segundo Pagni,

Por intermdio da educao, os chamados reformadores liberais que tinham


suas idias veiculadas pela imprensa paulista, acreditaram promover a
democratizao social do pas bem como, por intermdio da criao dos
centros universitrios, formarem as novas elites dirigentes capazes de levar a
cabo o referido projeto.75

A Escola Nova propunha a formao de elites capazes de servir o Estado e a


nao absorvidos pelo discurso de progresso. Os liberais queriam formar cidados
aptos a votar, alm de difundir valores que consolidassem o ideal de civilizao. Em
torno da educao defendia a obedincia ordem e ao Estado, apesar de evidenciar um
trao rebelde (observado por Jos Oiticica) quando a autora defendia a educao como
instrumento de ao coletiva. No entanto, a incorporao do escolanovismo pelo Estado,
bem como o contato de Maria Lacerda com outras perspectivas educacionais, a
distanciou da Escola Nova. 76.
Aps mudar-se para So Paulo, Maria Lacerda entrou em contato com
movimentos feministas, anarquistas, socialistas e comunistas, o que transformou o seu
olhar sobre a educao. A autora percebeu o elitismo das escolas oficiais bem como a
reproduo dos ideais nacionalistas. A educadora passou a defender uma educao para
o operariado, aproximando-se da Proletcultura.
Em 1929, Jos Carlos Boscolo publicou uma srie de oito artigos no Combate,
SP, fazendo referncia a esse projeto educacional encampado por Maria Lacerda de
Moura. Idealizado e desenvolvido por militantes, A PROLETCULTURA um ramo da
Sociologia destinada exclusivamente a elucidar e ilustrar o proletariado(...) o
ensino(...) deve ser ministrado nos syndicatos por militantes proletarios de cultura
efficaz (...) 77
Boscolo destacou que a escola tradicional afirmava os dogmas da sociedade
burguesa, exaltando os valores da Igreja e do Estado e difundindo a idia de
normalidade e imobilismo sociais. A Proletcultura, ao contrrio, deveria cultivar a
75

PAGNI, Pedro ngelo. Do manifesto de 1932 construo de um saber pedaggico: ensaiando um


dilogo entre Fernando de Azevedo e Ansio Teixeira. Iju: Editora UNIJUI, 2000, p.50.
76
RICHTER, Liane Peters. Emancipao feminina e moral libertria: Emma Goldman e Maria Lacerda
de Moura. 1998. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Filosofia e Cincias Humanas,
Universidade Estadual de Campinas, Campinas, 1998.
77
BOSCOLO, Jos Carlos. Proletcultura I Sociologia. O Combate, So Paulo, n. 5046, p. 2,
21/05/1929.

41

liberdade de pensamento, ao cotidiana e futura, princpios internacionalistas, arte


criativa e estimulante, sentimentos de coletividade e solidariedade. A viabilidade dessa
escola dependeria do esforo de uma elite proletria ilustrada, sendo Maria Lacerda de
Moura uma das pessoas citadas por Boscolo.
Ao trabalhar o tema da educao, Maria Lacerda discutiu a necessidade de abrir
espao para a mulher e o trabalhador, ambos carentes de informao e de formao.
Argumentava que o ser humano necessitava de conhecimento para tornar-se uma pessoa
melhor, respeitar as diferenas, exercitar a sensibilidade e criar outros meios de
interveno poltica no baseados na fora, na guerra, na submisso ao/do outro.
Em Ferrer, o Clero Romano e a Educao Laica, 1934, discutiu as propostas de
Francisco Ferrer para a educao, vinte e cinco anos aps sua morte. Assumiu postura
autnoma e individualista. Afirmava que os grandes gnios da humanidade eram
autodidatas, e, portanto, no receberam educao dogmtica, ao contrrio, teriam
traado seus prprios caminhos sem a interveno de nenhuma instituio estatal ou
religiosa.

Os principios da Escola Moderna constituem a expresso mais alta e profunda


da verdadeira educao: Tm por objetivo, segundo seus estatutos, fazer
penetrar efetivamente no ensino e em todos os pases, as ideias de cincia,
liberdade e solidariedade. Buscar desenvolver os metodos mais apropriados
Psicologia da criana, que permitam obter os melhores resultados com a menor
fadiga possivel. 78

Ferrer defendia a necessidade de trabalhar questes relativas s desigualdades


sociais e econmicas presentes no dia-a-dia, desde cedo com a criana. Para alm disso,
argumentava que a Escola Moderna deveria adotar mtodos pedaggicos que
proporcionassem liberdade ao estudante, ao contrrio do que ocorria nas escolas
convencionais. A criana deveria ser respeitada fsica, moral e intelectualmente. Nesta
proposta educacional estava presente a discusso acerca da mulher e da necessidade de
transformao nas relaes discriminatrias e sexistas.
Porm, a escritora considerou Ferrer ingnuo ao acreditar na eficcia do ensino
cientfico no que concerne ao estmulo da solidariedade e liberdade individual. A
cincia constitua-se num instrumento do poder, na garantia do armamento da

78

MOURA, Maria Lacerda de. Ferrer o Clero Romano e a Educao Laica. So Paulo, Editorial
Paulista, 1934, p. 17

42

sociedade. Maria Lacerda, apesar dessa ressalva, afinava-se com as propostas do


educador.
O livro Ferrer, o Clero Romano e a Educao Laica (1934) foi produzido na
comunidade de Guararema e compe uma srie de reflexes da autora sobre Estado,
fascismo e a no-violncia. Para educar, preciso ter-se educado a si proprio, na
tortura gloriosa do dominio das paixes e do espirito de autoridade79 disse. A
referncia a auto-educao consiste num exerccio humano de busca do conhecimento e
da liberdade.
A liberdade s poderia ser alcanada atravs do esforo individual pautado numa
educao libertadora. O ser humano livre aquele que se coloca acima dos dogmas
difundidos pela famlia, Estado e religio. A negao das instituies e valores
domesticadores consistia no que a autora denominou objetar de conscincia. Ser objetor
de conscincia significa posicionar-se contrrio ao que se convencionou considerar
inquestionvel, a comear pelos sistemas polticos e religiosos que permanecem
vigentes.
Maria Lacerda registrou atitudes objetoras de conscincia como a de Georges
Chev, um francs que no se alistou ao servio militar obrigatrio e acabou sendo
preso em conseqncia de sua insubmisso. O artigo foi publicado em 1927 e Chev
argumentava que havia presenciado os horrores da 1 Guerra Mundial quando criana,
se recusando a alistar-se nas fileiras da morte. A atitude desse homem teve grandes
repercusses no mundo, tornando-se notcia na imprensa livre.

Recusou-se ao servio militar com uma expresso firme, clara, heroica,


simples, em tres phrases curtas, incisivas: Obedeo minha consciencia: a
minha Lei.
No quero matar.
Jamais consentirei em ser soldado.
Est preso Georges Chev, embora o presidente do Conselho de Guerra de
Rouen e o proprio commissario do governo o viessem cumprimentar, apertarlhe as mos em homenagem aos seus elevados sentimentos.
Chev declarra ter visto, criana ainda, os horrores da guerra, os mutilados,
os feridos horriveis, a fome, a nudez, a brutalidade, toda a selvajaria, o pavor,
a hediondez da carnificina e comprehendera e sentira e penetrra as causas
das guerras e jurou sua propria consciencia no ser um assassino, no fazer
parte da escola de chacina, no ser nunca um soldado.
E deante do Conselho de Guerra reunido para o julgar, declarou,
corajosamente, estar disposto a tudo menos a matar, menos a ser soldado.
Operarios e intellectuaes, pensadores, nomes eminentes e anonymos enviaram
a Georges Chev protestos de homenagem sua nobre attitude de objectar de
79

Ibidem, P.88.

43

consciencia, appellando em favor dessa bella alma que, sem alarde, sem se
alistar em fileira alguma, sem invocar outra cousa a no ser a sua consciencia
reivindica o direito de ser livre para poder amar ao proximo como a si
mesmo80

Uma atitude como a de Georges Chev representava a possibilidade de ser livre


e estar acima das presses sociais. O francs optou pela liberdade, mesmo que seu corpo
fosse encerrado numa cela. Do que vale um corpo livre se a mente no o conduz?
Manter o corpo livre significava coloc-lo a servio da morte. Ser livre era estar preso.
O indivduo recusou-se humilhao. Chev no se permitiu ser domesticado, segundo
Maria Lacerda.
O sentimento de humilhao forjado numa relao desigual na qual uma das
partes (individual ou coletiva) a agressora e a outra, vtima de agresso81. Uma
situao de humilhao gera dor, sofrimento, sensao de inferioridade e ofensa. Ao
sentir-se ofendido o indivduo atingido em sua honra, pois honrado aquele que no
se subjuga. Vrias so as experincias humanas de humilhao e a recusa a essas
situaes consiste na afirmao de si. De acordo com Christina Lopreato,

A recusa a pactuar com aquilo que baixo, a se inclinar diante de uma


situao humilhante, um dos trs sentidos da honra como nos mostra Febvre.
A recusa implica em preservar a dignidade na desventura, em manter-se fiel
quilo que se , sua identidade pessoal. A honra tambm uma sensibilidade
muito viva s diminuies de que nossa pessoa possa ser vtima, um grande
sentimento de beleza da prpria vida, que implica obrigao de tudo fazer para
que ela no seja pisoteada, de apagar qualquer humilhao. E no seu terceiro
sentido, a honra uma fora de ao, que engaja, sem hesitao, o homem na
ao. uma espcie de escudo que barra as impurezas que so colocadas
diante de ns. 82

Georges Chev afirma a si mesmo quando se nega uma situao de


humilhao, qual seja submeter-se ao servio militar e compactuar com a guerra, a
violncia e poderio do Estado. A atitude de Chev deveria ser adotada por todos,
segundo Maria Lacerda, com vistas construo de uma nova sociedade. Num
momento em que o fascismo se impunha na Itlia e influenciava o Brasil com projetos
80

MOURA, Maria Lacerda de. Guerra guerra. O Combate, So Paulo, n. 4560, p. 3, 19/11/1927.
ANSART, Pierre. As humilhaes polticas. In: MARSON, Izabel e NAXARA Mrcia (org.). Sobre a
humilhao. Sentimentos, gestos, palavras. Uberlndia EDUFU, 2005.
82
LOPREATO, Christina da Silva Roquette. O respeito a si mesmo: Humilhao e Insubmisso. In:
MARSON, Izabel e NAXARA Mrcia (org.). Sobre a humilhao. Sentimentos, gestos, palavras.
Uberlndia EDUFU, 2005, p.249.

81

44

homogeneizantes, a recusa s imposies do Estado era recebida como evidncias de


reao domesticao.
Em contrapartida, muitos indivduos incorporavam os ideais difundidos pelo
Estado violento. Maria Lacerda vivenciou momento delicado em sua vida pessoal
quando decidiu romper relaes com seu filho adotivo, Jair Lacerda Cruz Machado,
pelo fato deste ter se aliado ao integralismo. O integralismo83 no Brasil foi combatido
por Maria Lacerda e, de acordo com a autora, seu sobrinho havia optado pela carreira
militar. Por que continuar admitindo como filho algum que se alistou s fileiras da
tirania? questionou Maria Lacerda. Meus irmos so aqueles que defendem a paz, a
liberdade individual, a objeo de conscincia e no aqueles que usam da fora para
manter o caos social.

Ha meia duzia de dias eu tive a confirmao: no s Jair integralista como


at j tenente.
Pois bem: meu filho adotivo morreu.
Somos a ponte entre duas epocas. No mais possivel nenhuma atitude
ambigua.
Ele soldado da Igreja, do Despotismo, do Terror, da Violencia pela Violencia.
Eu, de h muito, me alistei no exercito da Paz, e defendi, pela razo e pelo
corao, a Liberdade contra a Autoridade. Sou contra a Violencia. Mas, no
admito nenhuma Ditadura. No uso armas. E sou livre, porque a minha
conscincia livre. Nunca matarei. Prefiro morrer a matar.
Estou ao lado dos oprimidos. Os outros esto se aprestando para defender a
Igreja, o Capital e o Estado despotico, a violencia e o terror.
Armas desiguaes ... Lutas desiguaes.84

83

O integralismo ideologicamente defendia a propriedade privada, o resgate da cultura nacional, o


moralismo, valorizava o nacionalismo, a prtica crist, o princpio da autoridade, o combate ao
comunismo e ao liberalismo econmico. O projeto poltico do Integralismo propunha unificar, numa
viso integral, as inmeras vises fragmentadas do ser humano e da sociedade, ora analisados apenas
pelos seus aspectos econmicos, ora pelos aspectos sociais, ora polticos, ora espirituais. A nao
integralista se organizaria dentro de uma hierarquia de valores, na qual sobrepunha-se o espiritual sobre
o moral, o moral sobre o social, o social sobre o nacional e o nacional sobre o particular". Afirmava Plnio
Salgado: "o Integralismo nada traz de novo, uma vez que baseado na histria poltica dos povos e nas
verdades eternas do Evangelho". Ao Integralista Brasileira ou integralismo foi fundada no ano de 1933
no ms de Abril. Espalhou-se rapidamente pelo Brasil. To logo iniciou suas atividades, comearam
haver conflitos com os grupos ditos "democrticos". Em 1935, as desavenas entre os diversos grupos
antagnicos tomaram corpo espalhando-se pelas ruas das capitais do Brasil. Os integralistas da mesma
forma que os demais grupos organizados na poca, usavam uniformes ao estilo dos fascistas e nazistas da
Europa. As camisas e bons eram verde-oliva, as calas eram pretas ou brancas e as gravatas pretas.
Tinham como bandeira um fundo azul com um crculo branco no centro, no meio do crculo, havia o sinal
do clculo integral, a letra sigma, significando a somatria das infinitas pequenas partes (soma de
valores). Em pouco mais de 4 anos, o Integralismo conseguiu angariar no seio na populao de classe
mdia, cerca de 500.000 adeptos. Sua atitude em pblico chamava a ateno pela simbologia e
iconografia
adotada.
Disponvel
em:
http://pt.wikipedia.org/wiki/A%C3%A7%C3%A3o_Integralista_Brasileira. Acesso em: 17 de abril de
2006.
84
MOURA, Maria Lacerda de. Profisso de f. A Lanterna, So Paulo, n. 388, p. 3, 09/02/1935.

45

O sobrinho representava a realizao do desejo de ser me, uma vez que Maria
Lacerda no pde engravidar. Nesse sentido, destaco a firmeza de convico da
militante ao negar publicamente o filho. Ao adotar o integralismo como projeto poltico,
Jair Lacerda deixou de ser seu filho e se transformou num Soldado da Violncia. Negar
o filho adotivo significava afirmar sua postura antiautoritria e antifascista. A escolha
pelo filho integralista famlia seria, antes de tudo, uma negao daquilo que defendia
publicamente.
Jair Lacerda foi adotado por Maria Lacerda de Moura quando tinha quatro anos
de idade e conviveu com intelectuais, anticlericais, revolucionrios. Morou na sua casa
em So Paulo durante quinze anos e foi obrigado a voltar para o interior por motivos de
sade. Foi durante esse perodo de distanciamento que ele optou pela carreira militar.
A trajetria de Maria Lacerda esteve sempre acompanhada da luta pela liberdade
do indivduo por meios pacficos. Em seus textos, a autora destaca a valorizao da vida
e do amor ao ser humano. Romper relaes com Jair Lacerda significava manter-se fiel
aos seus princpios, ainda que essa ao implicasse numa perda de grande valor.
Servio militar obrigatrio para mulher? Recuso-me! Denuncio! tambm foi
produzido quando da luta de Maria Lacerda contra o fascismo. resultado de uma
conferncia realizada em 1932 a pedido da Liga Anticlerical do Rio de Janeiro. O livro
foi publicado em 1933, com Getlio Vargas no poder. A autora j havia adotado uma
postura poltica radical e realizava ferrenhas crticas a um Estado autoritrio e
dilacerante que dissolvia o indivduo, matando, assim, o poder de criao e interveno
individual.
A preocupao da autora era denunciar os mecanismos de poder de uma
conjuntura poltica delicada no Brasil e no mundo, tendo em vista que o fascismo
influenciava nosso pas na dcada de 1930. O Estado italiano investia na militarizao
da populao, incitava a violncia e adotava uma educao religiosa. O nacionalismo e
o patriotismo eram cultivados pela Igreja e pelo Estado.
O livro de Maria Lacerda sobre o servio militar trata dos horrores causados por
guerras. A obra trata de um projeto de lei da poca que visava tornar obrigatrio o
servio militar para ambos os sexos. A autora realizou reflexes de negao proposta
apresentada e alistou-se Internacional dos Resistentes a Guerra, associao de
pensadores contrrios guerra e violncia.

46

A necessidade de se implementar o servio militar obrigatrio j era defendida


por Olavo Bilac em 191585. Os homens convocados para servirem ptria seriam os
responsveis pela defesa do territrio nacional se necessrio, e sacrificariam suas vidas
em nome das fronteiras brasileiras. No entanto, este anteprojeto de Constituio trazia
uma novidade: a obrigatoriedade do servio s mulheres.

Pode-se afirmar, desde j, que o servio militar ser obrigatrio para todo
brasileiro que completar 21 anos. Quanto a essa parte, na futura Constituio
haver um pormenor interessante: As mulheres tambm sero obrigadas ao
alistamento militar para que possam ficar integralizadas na comunho polticosocial. Uma vez chamadas, sero distribudas pelos diversos servios
auxiliares, como a Cruz Vermelha, Administrao, Arsenais, etc.

Os argumentos da autora apontavam o abuso de poder que se imprimia sobre a


populao a partir desse projeto e conclamava homens e mulheres a negarem tal
proposta. Segundo Maria Lacerda, o Estado responsvel pela morte do indivduo. Este
absorvido por uma instituio autoritria que se coloca como representante do todo,
mas defende os interesses de uma elite. Os servidores da ptria so, portanto,
defensores de uma classe privilegiada entregue ao imperialismo:

Isso fascismo: mobiliza-se todo o Estado no servio militar obrigatrio total;


tiram-se todos os movimentos das massas trabalhadoras atravs da Carta
Del Lavoro e do Ministrio do Trabalho; disciplina-se o indivduo por meio
das expedies punitivas e do leo de rcino, e tem-se a ao integralista, a
unidade total para que a populaa de cima possa mover-se vontade
afim de mais facilmente vender o territrio e o povo trabalhador, na
vassalagem aos imperialismos ingls ou yankee, de que j no passamos de
colnia e de que so os governantes os gerentes da Sociedade Annima
Limitada o Estado, pertencente aos reis do dlar ou da libra.
A nossa mentalidade, filha do portugus da governana e da fradaria no
pode encontrar seno esse caminho. Servilmente, ruminamos pelas estradas
abertas, da fora e da violncia. E admiramos a brutalidade. E pedimos o
chicote do feitor.86

A relao do governo de Vargas com o fascismo na Itlia, segundo Maria


Lacerda, estava na subjugao do indivduo pelo Estado, na perda da liberdade
individual. A disciplinarizao dos indivduos e dos movimentos populares se dava pelo
85

LUCA, Tnia Regina de. Revista do Brasil: redespertar da conscincia nacional. A revista do Brasil:
um diagnstico para a (n)ao. So Paulo: Editora da UNESP, 1999, pp.: 35-84.
86
MOURA, Maria Lacerda de. Servio militar obrigatrio para mulher? Recuso-me! Denuncio!
Guaruj/SP: Editora Opsculo Libertrio, 3 reedio, p.:19, 1999.

47

conjunto de leis elaboradas pelo Estado, burocracia criada para servir de mediao entre
patro e empregados. O Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio, criado em 26 de
novembro 1930 (decreto n 19.433), representava o controle sobre os trabalhadores que
se encontravam merc das regras ditadas pelo mercado.
Maria Lacerda apontava o carter subserviente da elite brasileira frente aos
interesses estrangeiros, o que tornava questionvel a postura nacionalista to propagada
pelo governo. A autora buscava alertar o leitor para o fato do discurso em favor da
ptria representar um meio de manter a populao envolvida pela idia de civismo,
enquanto os grupos mais favorecidos abriam espao explorao estrangeira.
O Brasil, segundo Lacerda de Moura, esteve merc do poder colonizador e
imperialista, herdando uma cultura fortemente autoritria perceptvel em diversos
mbitos sociais. Este pas que foi construdo de forma truculenta, a partir de um
processo de explorao e desrespeito aos povos originrios, havia aprendido a conviver
com o chicote do feitor.
Sem ptria, sem fronteiras, sem famlia e sem religio, dizia, j que a ativista
intencionava alertar os leitores sobre os perigos da concepo de nao e de ptria. A
noo de ptria criticada aquela que desencadeia disputas entre naes levando
guerra, xenofobia, morte em massa. Encerrar-se em suas fronteiras significava fechar-se
no crculo do poder e do capital. Estado, fronteira e nao seriam idias conservadoras
e geradoras de conflitos entre os povos.
Yves Dloy, em seu artigo A nao entre identidade e alteridade: fragmentos da
identidade nacional87 nos alertou para as ambigidades do conceito identidade
nacional. O conceito traz em si tanto a possibilidade de uma concepo aberta, na qual
as pessoas compartilham os sentimentos, ou ainda, nutrem o sentimento de
pertencimento a um mesmo grupo, quanto a possibilidade de uma concepo fechada,
exercida de fora para dentro, pautada na idia de territrio e lngua.
A problemtica da identidade nacional brasileira tem sido uma preocupao
recorrente para intelectuais e grupos polticos. Dessa forma, o que me parece importante
ressaltar que, na maioria das vezes, esta discusso veio acompanhada de polticas
autoritrias. Em vrios momentos da nossa histria, o discurso da identidade nacional

87

DLOYE, Ives. A nao entre identidade e alteridade: fragmentos da identidade nacional. In: SEIXAS,
Jacy; BRESCIANI, Maria Stella e BREPOHL, Marion (organizadoras). Razo e paixo na poltica.
Braslia: Editora UnB, 2002, pp.: 95-112.

48

foi artifcio utilizado pelas elites polticas e econmicas para garantir controle sobre um
pas diverso como o Brasil.
Maria Lacerda falava de um tempo em que a criao de uma identidade nacional
consistia numa poltica de Estado. Os colgios eram cenrios das festas cvicas e os
livros didticos veculos do ideal nacionalista88. Essa poltica culminou na ditadura do
Estado Novo a partir de 1937, perodo marcado pela forte represso aos movimentos
sociais e manifestaes culturais. A educao institucional assumiu o perfil nacionalista
do Governo Vargas cumprindo uma funo conservadora e homogeneizante. O
exerccio da liberdade de pensamento deveria ocorrer em espaos alternativos, tendo em
vista o domnio do Estado sobre a educao. Nesse sentido, Maria Lacerda realizou
muitos trabalhos em torno da educao por considerar necessrio o desenvolvimento de
uma educao voltada para a libertao do indivduo.
Em Clero e Estado, Maria Lacerda afirma: H s um caso em que me posso
tornar patriota, nacionalista: quando os interesses humanos se confundem com os
interesses nacionais.89 Os interesses nacionais deveriam, portanto, acompanhar os
interesses dos indivduos, fortalecer a dignidade humana, estabelecer uma convivncia
pacfica e igualitria onde reinasse a liberdade de ao e de pensamento.
A proposta de servio militar obrigatrio para homens e mulheres sustentava o
projeto blico do Estado nacionalista, de acordo com a autora. Um Estado forte o era
pelo seu potencial de destruio; nesse sentido, as medidas governamentais objetivavam
fortalecer o exrcito. A tecnologia era utilizada para o desenvolvimento de armamentos
cada vez mais sofisticados e a guerra em nome da nao significava guerra contra a
vida de inmeros indivduos alistados no servio militar. Em A Sciencia a servio da
degenerescencia humana, dois artigos publicados no jornal paulistano O Combate, nos
dias 06 e 12 de julho de 1928, a militante argumentou contrariamente ao uso que se
fazia da cincia e da tecnologia.

Descobertas, investigaes, os methodos scientificos attestam o esforo genial


da lite para uma evoluo mais alta. O resultado no se faz esperar: o
capitalismo industrializado apodera-se do esforo scientifico, ainda em
embryo, de maneira a canalisar todas as energias humanas, em uma direco
nica a lucta de competies, a concorencia economica, o assalto s posies
j occupadas, o nacionalismo, e, consequentemente, as guerras. (...)
88

FONSECA, Selva Guimares. Caminhos da histria ensinada. So Paulo, SP: Papirus, 7 edio,
2003.
89
MOURA, Maria Lacerda de. Clero e Estado. RJ: Editora Liga Anti-Clerical, 1931, p.4.

49

Neste momento todos os grandes laboratorios chimicos esto occupados na


descoberta de gazes cada vez mais toxicos para a prxima guerra. 90

Para alm da caracterstica blica, a concepo fechada de ptria sustenta-se em


idias homogeneizantes como povo, nao, identidade nacional. Tais conceitos
maquiam diferenas e tenses existentes entre os segmentos sociais e so pontos de
partida para a implementao de polticas institucionais elitistas. Ser objetor de
conscincia lutar pela possibilidade de mediar essas foras que se colocam sobre o
indivduo. A busca da autonomia de pensamento uma luta constante que se faz de
dentro pra fora, ou ainda, do individual para o coletivo.
Ao relacionar ptria, fronteira, famlia e religio, Maria Lacerda apontava as
formas de disciplinarizao do indivduo em nossa sociedade. A Lei impede o direito da
escolha e os costumes solidificam as leis91, dizia Maria Lacerda, numa tentativa de
alertar os leitores para a necessidade de negar tudo aquilo que os oprime e os mantm
num estado de anestesia poltica.

Todos ns, alis, somos capturados no primeiro vagido. A educao, desde o


baptismo e o Jardim da Infncia at a Universidade, as academias scientificas
ou literrias, a nao, a patria, a sociedade em summa, com todas as suas
indispensaveis ramificaes religio, famlia, Estado, - apoderam-se da
criatura humana, capturam-na no bero e levam-na ao tumulo
domesticando-a, civilizando-a, coadoida da sua ignorancia, paralisada da
sua cegueira, numa piedade verdadeiramente christ.92

Entendidos como mecanismos de controle social, famlia, Estado e religio


aparecem no discurso lacerdiano como causadores de ignorncia e domesticao. A
palavra domesticar explorada em vrios textos, revelando um estilo incisivo e direto
de escrita. Maria Lacerda era avessa s instituies controladoras posicionamento que
demonstra sua opo pela anarquia: a busca da liberdade de pensamento e de ao.
Domesticar o ser humano anul-lo obrigando-o a se curvar perante um mundo
conflituoso e marcadamente injusto. A necessidade de se opor domesticao era tarefa
difcil, desempenhada por poucos.

90

MOURA, Maria Lacerda de. A Sciencia a servio da degenerescencia humana. O Combate. So Paulo,
n.4753, p. 3, 06/07/1928.
91
MOURA, Maria Lacerda de. Servio militar obrigatrio para mulher? Recuso-me! Denuncio!
Guaruj/SP: Editora Opsculo Libertrio, 3 reedio, 1999, p.15.
92
MOURA, Maria Lacerda de. Domesticando. O Combate, So Paulo, n. 4730, p. 2, 11/06/1928.

50

Ser um objetor de conscincia significava buscar novas formas de sociabilidade


que tivessem como nico interesse o amor entre os indivduos. Cultivar amor ptria e
morrer por ela seria uma forma de negar-se como ser humano, negar sua conscincia em
nome de um Estado que mantm privilgios de classe. Cultivar amor famlia
significava manter-se preso a uma estrutura de poder na qual um sobrenome determina a
origem e a formao do indivduo. Cultivar o amor Igreja era, sobretudo, manter-se
ligado a uma instituio que historicamente esteve ao lado do Estado e do Capital,
difundindo valores repressores e mantenedores do status quo.
Maria Lacerda apontou sua crtica famlia ao analisar o sentimento de posse do
homem sobre a esposa e os filhos. Em vrios artigos, discutiu as relaes autoritrias
presentes nessas relaes. A famlia , logicamente, a fraude, a mentira, a explorao
do trabalho da mulher no servio domestico obrigatorio s para o sexo fraco, porque indigno do homem, do sexo nobre, do superior. 93
A autora lutou contra a naturalizao da mulher/propriedade, partindo do
entendimento de que o homem e a mulher so seres complementares. Os casamentos
por convenincia foram rechaados por Maria Lacerda por serem mais uma forma de
coero. Ao proferir: A minha famlia sou eu quem a escolhe94, ela declarou que o amor
no depende de leis e burocracias, ao contrrio, o amor surge entre os indivduos num
exerccio de liberdade. Ao submeter o Amor lei, a unio deixa de ser uma escolha para
ser uma obrigao do casal.

na propriedade do senhor que se baseia essa cousa commercial, esse


contracto legal, essa perversidade que se chama familia, santificada ainda
pela religio que, sempre, em todos os tempos, foi a guarda avanada e feroz
da propriedade privada. ()
A familia verdadeiramete constituida ser a que se basear na maternidade
consciente e na livre escolha da mulher ao eleger o pae para o seu filho. 95

Percebe-se que Estado, governo, famlia e religio so temas trabalhados


indissociavelmente pelos libertrios, tendo em vista a natureza comum dessas
instituies. Segundo Proudhon,

93

MOURA, Maria Lacerda de. Religio do Amor e da Belleza. So Paulo: O Pensamento, 2 edio,
1929, p. 164.
94
MOURA, Maria Lacerda de. Servio militar obrigatrio para mulher? Recuso-me! Denuncio! Op.
cit., p.:15.
95
MOURA, Maria Lacerda de. Abolio legal do direito de paternidade. O Combate, So Paulo, n. 4592,
p. 3, 29/12/1927.

51

A idia governamental nasceu portanto de costumes de famlia e da experincia


domstica: nenhuma revolta se produziu ento, o governo parecendo to
natural sociedade quanto a subordinao entre o pai e seus filhos. Eis por
que o filsofo reacionrio De Bonald pde dizer, com razo, que a famlia o
embrio do Estado, de que ela reproduz as categorias essenciais: o rei no pai,
o ministro na me, o sdito no filho96.

O autor remete idia de naturalizao da autoridade e do governo na


sociedade que se fundamenta numa estrutura familiar patriarcal e hierrquica. A famlia
assume o lugar de embrio do Estado numa referncia s relaes de poder
estabelecidas entre pai, me e filhos; o Estado, em ltima instncia, uma extenso da
famlia mantida por uma autoridade que lhe prpria.
Uma unio baseada na obrigatoriedade e na autoridade do marido sobre a esposa
e filhos fomenta a posse, a violncia, o autoritarismo e a hierarquia. O Estado,
originrio dessa famlia, um Estado de privilgios, controlador, punitivo, clientelista.
A idia de autoridade e controle, difundidas socialmente, levam crena de que s
possvel organizar uma sociedade mediante um governo, naturalizando-o. Ainda
segundo Proudhon:

O que manteve esta predisposio mental e tornou a fascinao durante tanto


tempo invencvel que, em conseqncia da analogia suposta entre a sociedade
e a famlia, o governo sempre se apresentou aos espritos como rgo natural
da justia, o protetor do fraco, o conservador da paz. Por esta atribuio de
providncias e de alta garantia, o governo se enraizou tanto nos coraes como
nas inteligncias. Ele fazia parte da alma universal; ele era a f, a superstio
ntima, invencvel, dos cidados. Se acontecesse dele enfraquecer, dizia-se dele,
assim como da religio e da propriedade: no a instituio que m, o
abuso. No o rei que ruim, so os ministros. Ah! Se o rei soubesse!97

A sociedade estabeleceu uma relao de f com o governo no momento em que


delegou a ele o dever de controlar e manter a ordem. A autoridade delegada e assumida
pelos governantes transformou-se numa pretensa garantia de justia social. Proudhon
ressaltou a inviolabilidade dessas instituies entendidas como essenciais paz;
qualquer abuso de poder estaria estritamente relacionado a atitudes individuais.

96

PROUDHON: [textos escolhidos] / [seleo e notas] Daniel Guerin; traduo Suely Bastos. Porto
Alegre: L&PM; 1983, pp.: 59-60.
97
Ibidem, p.: 61.

52

A crena de que os homens no so capazes de se organizar coletivamente se


deu ao longo dos tempos, segundo Kropotkin98. De acordo com o autor, as sociedades
primitivas se regulamentavam com base no instinto e na necessidade de propagao da
espcie, o que significava cultivar sentimentos de fraternidade e de solidariedade
necessrios manuteno da vida. A vida em comunidade gerava hbitos que
favoreciam o entendimento entre os indivduos, o que dispensava a criao de
instituies. A medida em que as sociedades ficaram complexas, conflitos foram
gerados pelo desejo de subjugao; da a criao dos governos com suas leis.
O discurso anarquista de negao do governo tambm est presente nos escritos
de Maria Lacerda. Em O voto feminino, 1927, podemos perceber o posicionamento da
escritora bem como o seu entendimento de que o governo destrutivo, pois aquele que
se deixa governar est abrindo mo da liberdade. Ser governado (subjugado) ou
governar (subjugador) agir com selvageria. Em suas palavras:

A verdadeira sabedoria nos ensina que governar os outros destruir-se a si


mesmo.
negar-se a si proprio, adormecer as mais bellas foras cryptopsychicas e
despertar os instinctos selvagens para a megalomania da autoridade, e do
despotismo.
S temos o direito e o dever de nos governarmos a ns mesmos.
Mais o homem cresce em prestigio poltico, mais desce aos olhos dos que teem
consciencia esclarecida.
Mais um homem sbe em dignidade e poder e mais resvala, mais escravo,
mais se vulgariza, mais se corrompe, mais deteriora a propria alma.99

A partir do momento em que o indivduo permite ser governado est sendo


domesticado, calado, sufocado por uma estrutura aprisionante. Ao contrrio da viso
que se construiu no Estado moderno burgus, o governo e os Estados exercem controle
artificial sobre os indivduos e promovem a imbecilidade e a dependncia. Podemos
perceber que Maria Lacerda referia-se a uma estrutura de governo representativo com
seus cargos polticos e possibilidades de ascenso na carreira, pois a escritora criticava
as instituies de seu tempo. No entanto, sabe-se que os libertrios so contrrios a
qualquer tipo de governo ou Estado, dada sua natureza coercitiva.
Segundo Bakunin, o Estado, independentemente da forma que assume, um
elemento artificial e absoluto que se impe pela negao de qualquer fora que o
98

KROPOTKIN. [Seleo e apresentao dos textos de Maurcio Tragtenberg]. Porto Alegre: L&PM,
1987.
99
MOURA, Maria Lacerda de. O voto feminino. O Combate, So Paulo, n. 4575, p. 2, 08/12/1927.

53

ameace. Este carter totalizante cria uma moral poltica contrria moral humana,
tendo em vista a eliminao dos direitos individuais e das heterogeneidades que
compem a coletividade.

por isso que a moral poltica sempre foi no somente estranha, mas
absolutamente contrria moral humana. Esta contradio conseqncia
forada de seu princpio: o Estado, sendo s parte, apresenta-se e se impe
como um todo; ignora o direito de tudo o que, no sendo ele mesmo, acha-se
fora dele, e quando pode, sem perigo para si mesmo, o viola. O Estado a
negao da humanidade.100

O autor discute que o objetivo de qualquer tipo de Estado a conquista. A


utilizao da fora meio de afirmao e expanso, o que resulta na guerra permanente
e na subjugao humana. Monarquia, repblica, presidencialismo, parlamentarismo,
enfim, qualquer forma de Estado se apresenta na sociedade de maneira totalizante e
dominadora.
Maria Lacerda interpretou o Estado como instrumento de controle social. A
violncia institucionalizada, em muitos momentos denunciada pela autora, era meio de
manuteno de uma estrutura que beneficiava as elites. Nesse sentido, os interesses
estatais/nacionais opunham-se aos interesses humanos, liberdade e solidariedade.
A ativista denunciou as estruturas do Estado Burgus e criticou o sistema
representativo. As leis criadas por este Estado, a exemplo do projeto de servio militar
obrigatrio para ambos os sexos, coagem os indivduos. A idia de que necessrio
existir um conjunto de regras, assim como punio para aqueles que no as cumpram,
criada com vistas a manter uma estrutura baseada na desigualdade econmica e social.
O aspecto elitista da lei foi analisado por Kropotkin. Segundo o autor, a lei
possui um duplo carter: ela se apropria de costumes naturais s sociedades e
interpretada como criadora e mantenedora desses costumes; ao lado disso, defende os
interesses de grupos hegemnicos.

Assim a lei, com seu duplo carter, que tem conservado at hoje. A sua
origem o desejo dos dominadores de imobilizar os costumes que eles prprios
impuseram para seu proveito. O seu carter a mistura hbil dos costumes
teis sociedade costumes que no tm necessidade de leis para serem
respeitados com os costumes que no representam vantagens seno para os
100

BAKUNIN, Mikhail. O princpio do Estado. Trs conferncias feitas aos operrios do Vale de SaintImier. Braslia: Novos tempos, 1989, p.14.

54

dominadores, que so prejudiciais s massas e s so mantidos pelo terror dos


101
suplcios.

Nesse sentido, as leis so mecanismos de manuteno de privilgios e protegem


alguns setores da sociedade. O autor ressalta que uma das funes da lei garantir a
propriedade privada: base do sistema capitalista. A legislao d ao indivduo o direito
de apropriar-se daquilo que no foi produzido por ele mesmo, ou seja, permite que ele
tome posse de um produto do trabalho coletivo da a necessidade da lei. Se no
houvesse a usurpao do trabalho coletivo, no haveria necessidade da regulamentao
da propriedade. Grosso modo, o Estado com seu conjunto de leis so a legalizao do
roubo.
A sociedade burguesa e suas instituies, fundamentadas numa estrutura poltica
representativa, constituem-se num empecilho autonomia humana, individual.
Transferir ao outro o direito de deciso abrir mo da liberdade. O discurso pr-voto,
pr-democracia burguesa da liberdade, igualdade e fraternidade, ilusrio. O Estado
burgus um Estado de classes e a liberdade limitada pelos interesses dos grupos
sociais hegemnicos. A liberdade limita-se na manuteno da propriedade privada.
Ao tratar de assuntos pertinentes ao seu tempo, Maria Lacerda era reconhecida e
elogiada por vrias organizaes, tendo em vista seus trabalhos e disposio em proferir
conferncias. Numa conferncia que resultou no folheto Clero e Estado, ressaltou sua
opo em no falar em nome de todas as mulheres brasileiras.

Quando a Coligao Nacional Pr Estado Leigo me convidou para tomar


parte nesta comemorao que levanta um marco na historia das reivindicaes
da liberdade de pensamento, aceitei o convite com a condio de no falar
em nome da mulher brasileira ou de qualquer entidade abstrata, reivindicando
o direito de assumir sozinha a responsabilidade do meu gesto de consciencia
livre.
No quis provocar protestos ...
Posso representar algumas individualidades femininas, no quero representar
a mulher brasileira. 102

O indivduo deve responsabilizar-se pelo que diz e faz, de acordo com a


conferencista. Maria Lacerda no poderia falar em nome de todas as mulheres, j que
tinha suas prprias concepes a respeito da condio feminina, religio, Estado,
101
102

KROPOTKIN. [Seleo e apresentao dos textos de Maurcio Tragtenberg]. Op. cit., p.76.
MOURA, Maria Lacerda de. Clero e Estado. Op. cit, p.3.

55

famlia. A suposio de que poderia causar protestos , em primeiro lugar, uma crtica
noo de representatividade.
Ela se negou a falar em nome de qualquer entidade abstrata por entender que o
exerccio da liberdade se d atravs conscincia de si. Falar em nome da mulher
brasileira significava assumir posturas estranhas ela. Um nico indivduo no pode
representar uma coletividade sem ferir as individualidades que lhe compem.
Numa entrevista cedida ao jornal O Combate, a escritora afirmou: (...) h muito
no fao parte de nenhuma associao feminina, ou masculina, ou mesmo de educao,
dessas muitas sociedades de educao sem nenhuma educao... Sou individualista e
fao absoluta questo de s representar a mim mesma (...)103.
Segundo Kropotkin, a conquista de liberdades polticas foi resultado de lutas
sociais, processos vivenciados margem das instituies representativas, mais ainda, as
liberdades conquistadas foram arrancadas dos governos. De acordo com o autor, o
regime econmico determina o regime poltico de uma sociedade, da a necessidade de
adaptao das instituies polticas s estruturas econmicas vigentes. Qualquer
conquista social realizada sob um governo representativo deve ser defendida pelos
grupos interessados, dada a vulnerabilidade do sistema.
O ideal democrtico e participativo proferido pelos defensores da representao
e do sufrgio universal esvazia-se no confronto com uma realidade marcada pela
desigualdade de classes. Num Estado representativo, o direito de todos a limitao do
direito do indivduo, segundo Bakunin.

Sou um apaixonado amante da liberdade, a qual considero o nico meio pelo


qual podem-se desenvolver e crescer a inteligncia, a dignidade e a felicidade
dos homens. No essa liberdade meramente formal, imposta, aplicada e
regulamentada pelo Estado o estado da eterna mentira -, essa que na
realidade nunca representa outra coisa que a prerrogativa de uns poucos
custa da escravido de todos os demais; no essa liberdade individualista,
egosta, mesquinha e fictcia louvada pela escola de Rousseau e por todas as
demais escolas do liberalismo burgus, liberdade que considera o chamado
direito de todos representado pelo Estado como limite para todos os
direitos do indivduo, com o que estes necessariamente acabam reduzidos a
zero.104

103

MOURA, Maria Lacerda de. Embaixatriz? No! O Combate, So Paulo, p. 3, 18/09/1929.


BAKUNIN, Mikhail. A Comuna de Paris e o conceito de Estado. In: COGGIOLA, Osvaldo. Escritos
sobre a Comuna de Paris. So Paulo: Xam, 2002, pp.: 61-62.
104

56

Os posicionamentos de Maria Lacerda de Moura acerca de Estado, sistema


representativo e sufrgio universal causaram polmica em fins da dcada de 1920. Num
artigo intitulado Carta aberta a Cid Franco

105

, a autora mencionou o convite do jornal

Dirio Nacional, porta-voz do Partido Democrata Brasileiro, para dar uma entrevista
sobre o voto feminino e o comunicado, que recebera em seguida, de que a matria no
seria publicada.
O artigo recusado denunciava a falta de tolerncia dos democratas, o
autoritarismo da imprensa e o desrespeito s idias anti-sociais, j que vrias de suas
entrevistas haviam sido censuradas em outras ocasies. Maria Lacerda dirigiu-se a Cid
Franco, o propositor da entrevista censurada, num tom provocativo, dizendo que a
matria seria publicada em Barcelona, Buenos Aires, Montevidu e na Frana, e que
aqueles pases saberiam da atitude autoritria do Partido Democrata Brasileiro.
A luta pelo direito ao voto fazia parte das discusses feministas naquele
momento. As mulheres de classe mdia incorporaram discursos biologizantes que
atribuam mulher caractersticas naturais como bondade, pacincia e caridade. Dessa
forma, as sufragistas se dedicavam ao assistencialismo ao invs de interferir na
condio feminina no que diz respeito aos aspectos social e moral. De acordo com
Richter,

Associadas ao iderio biologizante da maternidade, virtudes inatas, como a


generosidade e a dedicao, eram atribudas s mulheres nas reivindicaes
por sua participao poltico-institucional formuladas for associaes com a
Liga pela Emancipao Intelectual da Mulher em 1919 e a Federao
Brasileira pelo Progresso Feminino, entre 1922 e 1937, ambas lideradas pela
advogada e biloga Bertha Lutz (1894-1976), a nfase na capacidade feminina
de moralizao institucional reforava a argumentao das sufragistas: em sua
maioria integrantes da elite e da classe mdia e sem fora numrica, elas
articularam a incorporao feminina aos mecanismos de Estado em reunies
sociais com autoridades, congressistas e homens da classe dominante com
influncia poltica durante o perodo de instabilidade e crise no governo
provisrio de Getlio Vargas entre 1931 e 1932.106

Maria Lacerda apoio o movimento sufragista em seus livros Em torno da


educao (1918) e Renovao (1919). Entendia, no entanto, que a conquista do voto era
105

MOURA, Maria Lacerda de. Carta aberta a Cid Franco. O Combate, So Paulo, n. 4734, p. 3,
15/06/1928.
106
RICHTER, Liane Peters. Emancipao feminina e moral libertria: Emma Goldman e Maria
Lacerda de Moura. Op. cit., 1998, p.74.

57

somente um dos meios de emancipao feminina. A partir de 1921, em So Paulo,


adotou postura crtica em relao s sufragistas e, em 1924, publicou A mulher uma
degenerada?, se afastando definitivamente do sufragismo. Em A poltica no me
interessa, publicado em 1933 pelo jornal A Plebe, SP, a autora exps sua crtica ao voto.

O voto? Nem secreto, nem masculino, nem feminino.


O voto secreto? A confisso publica da covardia, a confisso publica da
incapacidade de ostentar a espinha dorsal em linha reta, a confisso publica do
servilismo e da fidelidade aviltante de uns, do dominismo das mediocracias
legalmente organizadas. ()
O voto no necessidade natural da especie humana: uma das armas do
vampirismo social. Si tivessemos os olhos abertos, chegariamos a compreender
que o rebanho humano vive a balar a sua inconsciencia, aplaudindo minoria
parasitaria que inventou e representa a tourne da teatralidade dos
governos, da politica, da fora armada, da burocracia de afilhados para
complicar a vida cegando aos encautos, afim de explorar a todo o genero
humano em proveito de interesses mascarados nos idolos do patriotismo, das
bandeiras, da defesa sagrada dos nacionalismos e das fronteiras, da honra e da
dignidade dos pvos 107

O vampirismo social que impera na sociedade capitalista sustentado por suas


instituies. Maria Lacerda negou o voto, governo, poltica, fora armada e a
burocracia revelando princpios que a colocava em constante dilogo com destacados
nomes dos movimentos anarquistas.
A negao a todo tipo de autoridade o que distingue os libertrios de outros
grupos polticos que se propuseram a lutar pela construo de uma sociedade mais justa,
a exemplo dos comunistas. Segundo Bakunin, h uma diferena de mtodo entre
comunistas e libertrios que influencia na forma de se entender o papel do Estado, pois,
apesar de ambos compreenderem que necessria a extino dessa estrutura, aqueles
ainda consideram a aquisio do poder uma etapa para o fortalecimento da classe
trabalhadora. O autor estabelece as diferenas fundamentais entre os comunistas
autoritrios e os socialistas revolucionrios no que diz respeito ao mtodo:

Daqui resultam dois mtodos distintos. Os comunistas crem ter de organizar


as foras trabalhadoras para que se apropriem do poder poltico dos Estados;
os socialistas revolucionrios organizam-se com vistas destruio ou, se
deseja um termo mais amvel, a liquidao dos Estados. Os comunistas so
partidrios do princpio e da prxis da autoridade; os socialistas
revolucionrios s tm confiana na liberdade. Ambos so igualmente
107

MOURA, Maria Lacerda de. A poltica no me interessa. A Plebe, So Paulo, p. 1, 08/04/1933.

58

partidrios da cincia, destinada a matar a superstio e a substituir a f. Os


primeiros querem imp-la fora, enquanto os segundos esforar-se-o por
propag-la para que os grupos de pessoas convencidas se organizem e federem
livremente de baixo para cima por seu prprio movimento e seus interesses
reais, mas nunca segundo um plano preconcebido imposto s massas
ignorantes por parte de uma reduzida intelligentsia superior.108

O autor marca, portanto, a proposta de organizao social dos libertrios ou


socialistas revolucionrios afirmando a idia de que o melhor caminho sempre a livre
associao ou autogesto. A liberdade, dentro da argumentao de Bakunin, se d se os
indivduos esto aptos a opinar sobre questes que lhes dizem respeito sem a
interferncia de instituies controladoras tal qual o Estado, a Igreja e os partidos. Ao
contrrio dos libertrios, os comunistas incorporaram a autoridade em seus discursos e
prticas, da os conflitos existentes entre militantes de uma e de outra vertente poltica.
Maria Lacerda compartilhava da concepo de Estado defendida por Bakunin e
expunha, tal qual o anarquista, suas crticas aos mtodos polticos dos comunistas. Em
seu livro Servio militar obrigatrio para mulher? Recuso-me! Denuncio! argumentou:
O indivduo absorvido pelo Estado: apenas nmero, elemento, material humano.
a nova concepo do Estado no s fascista como bolchevique109. O Estado
bolchevique se aproximava do fascismo, uma vez que utilizava o poder coercitivo para
controlar a populao, no dando espao para o indivduo atuar livremente na
sociedade. Itlia e Rssia adotaram projetos polticos fundamentados no militarismo, na
guerra e na destruio humana, segundo a autora. Ao mesmo tempo em que Maria
Lacerda lutava contra o projeto de servio militar obrigatrio para mulheres no Brasil,
Alexandra Kollontai110 defendia a participao das mulheres na armada sovitica, o que
gerou indignao em nossa personagem:

Da a palavra de Kollontai: (La Voix des Femmes 16 de maro de 1922):


A participao das operrias e camponesas na armada sovitica no deve ser
apreciada somente pelo ponto de vista do auxlio prtico que as mulheres j
108

BAKUNIN, Mikhail. A Comuna de Paris e o conceito de Estado. In: COGGIOLA, Osvaldo. Escritos
sobre a Comuna de Paris. Op. cit, p.63.
109
MOURA, Maria Lacerda de. Servio militar obrigatrio para mulher? Recuso-me! Denuncio! Op.
cit., p.17.
110
Aquela que ainda hoje considerada como a mais destacada figura feminina dos sculos XIX e XX,
nasceu em 1872, na Finlndia, pas na poca incorporado Rssia czarista. Filha de um importante
general ucraniano, Michael Domontovich, o mesmo que, apesar da oposio do czar, conseguiu que fosse
aprovada a nova Constituio, desde cedo comea a se entregar de corpo e alma s idias revolucionrias
que se espalham pelo pas. KOLLONTAI, Alexandra. A nova mulher e a moral sexual. (Coleo
Bases). So Paulo: Global Editora, 5 edio, 1978, p. 7.

59

deram no exrcito e no front, mas, segundo a transformao que arrasta


inevitavelmente a questo da participao da mulher na obra militar.
E Alexandra Kollontai dura como o homem do seu partido e, como o homem
de quaisquer partidos, quer arrastar a mulher as mesmas crueldades ferozes do
instinto guerreiro. Destri toda a grandeza delicada da misso feminina de paz
e amor querendo torna-la igual ao homem nos direitos e ferocidade
exigida pelo Estado.111

A crtica de Maria Lacerda de Moura ao posicionamento de Kollontai revela o


seu entendimento acerca do papel da mulher na sociedade. Os homens agiam com
violncia e brutalidade, tendo como princpio a ganncia e o desejo de subjugao do
outro. As mulheres tinham a maternidade a seu favor, particularidade que as tornava
diferentes e mais prximas de sentimentos edificantes. Nesse sentido, Maria Lacerda
entendia que a humanidade deveria caminhar para o matriarcalismo, o que significava o
estabelecimento de relaes baseadas na paz e no amor.
Os discursos a favor do voto feminino e do servio militar para mulheres eram
discursos que afastavam as mulheres de sua misso, sua particularidade. O fato de gerar
vida era o diferencial feminino, de acordo com Maria Lacerda, da a sua luta pela
emancipao feminina tendo como princpio a maternidade consciente. A me
consciente aquela que detm domnio sobre o seu prprio corpo, escolhe o pai do seu
filho e o momento de ser me. Este estgio s seria alcanado pelas mulheres quando
elas deixassem de obedecer a seus pais, maridos, filhos e padres. A Famlia, o Estado e
a Igreja eram instituies opressoras e mantinham a mulher domesticada. A
emancipao feminina passava pelo estabelecimento de relaes que fugissem ao
autoritarismo cultivado ao longo dos tempos pela imbecilidade humana.
As discusses elaboradas por Maria Lacerda de Moura sobre a relao entre
Igreja e Estado apoiavam-se na proposta de minar o poder de instituies que se
colocavam acima dos interesses individuais nas sociedades modernas. A conquista da
liberdade de conciencia interesse humano112, dizia Maria Lacerda; e, como podemos
perceber em seus textos, os interesses do Estado e da Igreja no esto em consonncia
com as necessidades humanas.
Numa de suas conferncias, Clero e Estado, promovida pela Coligao
Nacional pr Estado Leigo do Rio de Janeiro, e publicada pela Liga Anti-Clerical em
1931, Maria Lacerda discutiu a postura da Igreja catlica em relao ao fascismo na
111

MOURA, Maria Lacerda de. Servio militar obrigatrio para mulher? Recuso-me! Denuncio! Op. cit.,
p.26.
112
MOURA, Maria Lacerda de. Clero e Estado. Op. cit., p.4.

60

Itlia. A Igreja exercia forte influncia sobre as questes polticas do pas, alm de ditar
normas e comportamentos populao. O imobilismo no poderia preponderar naquele
momento, visto que os espaos estavam sendo ocupados e os dogmas religiosos
difundidos.
A escritora relacionou a prtica inquisitorial ao fascismo. O carter violento da
instituio durante a Idade Mdia, negando aos indivduos liberdade de pensamento,
manifestava-se no tempo presente atravs da constante imposio de dogmas. Os
indivduos que se posicionaram contrrios Igreja tornaram-se seus inimigos,
pecadores, endemoniados, herticos. As verdades presentes no discurso da Igreja
buscavam justificar a domnio do poder espiritual sobre o temporal.

A Roma de hoje duplamente satnica.


Iludem-se os que querem aproveitar da ciso entre o fascio e o Vaticano, para
reconquistar a liberdade.
Vaticano, Monarquia e Fascismo entendem-se admiravelmente e l esto de
mos dadas e se defendem simultanea e mutuamente, no momento oportuno,
contra qualquer reivindicao libertaria. (...)
A Igreja viu no Fascio uma porta aberta para sua intromisso nos negocios do
Estado. 113

Alm da postura ditatorial da instituio, Maria Lacerda ressaltou o lado


mercantil da Igreja, (...) vendendo as missas, os casamentos, o batismo, as indulgencias,
crisma, extrema uno, absolvies, o enterro, confiscando, provocando, impondo,
legitimando a sua rapinagem.114, o que a transformava numa grande capitalista da f.
Segundo a conferencista, apesar de exigir uma conduta moral adequada dos fiis, a
Igreja recebia o dzimo de assassinos, estupradores, corruptos, adlteros, enfim, no
adotava sua postura rgida quando estava na condio de comerciante. O poder
econmico da Igreja dava-lhe poder poltico.
Os posicionamentos adotados pela Igreja distanciavam-se completamente dos
propsitos e ensinamentos deixados por Jesus Cristo. Segundo a autora, esta instituio,
que num passado bem prximo, havia compactuado com a escravido, ainda exercia
grande domnio sobre as mulheres e os trabalhadores - o que contribua para a
manuteno do sistema capitalista e a permanncia da burguesia no poder.

113
114

Ibidem, p. 8.
Ibidem, pp.: 12-13.

61

Aos humildes, aos operarios, mulher, aos fracos e oprimidos ensina a


resignao, a paciencia, a passividade, a no violencia, o servilismo, a
domesticidade, o respeito aos fortes, autoridade constituida, ensina a resistir
ao mal com o bem e a dedicao incondicionalaos poderosos. E, cumplice dos
Cesares do ouro e do poder, pratica toda sorte de espoliaes e violencias. 115

No entanto, Maria Lacerda afirmava que a Igreja Catlica exercia poder


principalmente sobre a mulher, a comear pela educao religiosa a qual submetida
desde criana. Esses ensinamentos imputavam s mulheres um sentimento de
inferioridade e impureza, devido a idia do pecado original.
A internalizao desses dogmas impedia o crescimento intelectual das mulheres,
a liberdade de pensamento. Havia, sobretudo, o cultivo da ignorncia feminina para que
estas continuassem defendendo a instituio. Nesse sentido, a proposta de educao, to
debatida pela militante - ou seja, uma educao que contribusse para a transformao
do indivduo, que estimulasse os sentimentos de solidariedade e igualdade, que
incentivasse a liberdade individual - entrava em conflito direto com os objetivos da
Igreja.
Maria Lacerda questionava a intransigncia da Igreja, ao instituir o casamento
como uma unio divina e indissolvel. A proibio do divrcio levava infelicidade de
homens e mulheres, obrigados a conviverem eternamente ao lado de algum que no
amavam. A escritora ousou afirmar que A Igreja contra o divorcio, mas em certos
casos o consente, desde que a transao seja bem paga ou quando se trate de Napoleo
ou Carlos Magno.116 Um casamento indissolvel assegurava a constituio de uma
famlia estvel, nos moldes da famlia burguesa.
Os libertrios, entre eles Bakunin, se posicionaram acerca do papel do Estado e
da religio na sociedade. O autor considera Deus e Estado como frutos da abstrao
humana, transformados em instrumentos de dominao pelos sacerdotes e pela
burguesia. A criao de instituies de natureza abstrata resultado do desenvolvimento
humano e da complexidade das sociedades.
As sociedades primitivas nutriam um sentimento religioso em relao
natureza, pois os homens estavam submissos s suas foras. O poder de nutrir a vida e
tambm destru-la era superior ao do homem, o que gerava o sentimento de impotncia
humana. O fetichismo, segundo o autor, se manifestava nessas sociedades, uma vez que
Deus era procurado nas pedras, madeira, ossos. A adorao das coisas foi transferida
115
116

Ibidem, p. 14.
Ibidem, p. 19.

62

para o indivduo com o desenvolvimento da subjetividade humana, nascendo, assim, a


figura do feiticeiro ou homem-Deus.
A adorao das coisas ou do homem-Deus no mais correspondia onipotncia
de uma divindade; sol e planetas assumiram o lugar das entidades religiosas passadas e
foram adorados pelos humanos porque representavam aquilo que mais se afastava do
homem: o desconhecido, o indecifrvel.
O grande salto subjetivo do homem quanto ao sentimento religioso, segundo
Bakunin, foi quando este inventou a divindade invisvel. A criao do invisvel se deu
num processo de abstrao, quando o homem colocou-se acima do real, corpo, cu,
terra, eliminando todas as coisas que no mais representavam a fora divina. Esse
exerccio de abstrao levou o homem ao vazio absoluto e ao encontro de si mesmo, o
Eu humano; o esprito do homem criado por meio da abstrao o prprio Deus
adorado como fora estranha ao humano.

Nesse vazio absoluto, o esprito do homem, que o havia produzido por


intermdio da eliminao de todas as coisas, s pde encontrar
necessariamente a si mesmo em estado de fora abstrata, que, tudo tendo
destrudo e nada mais tendo a eliminar, recai sobre si mesma em uma inao
absoluta, e que, se considerando ela mesma completa inao, que lhe parece
sublime, como um ser diferente de si mesma, afirma-se como seu prprio Deus
e se adora.117

A partir da surge a teologia que argumenta no existir nada equivalente a Deus;


o humano no representa nada, pois Deus criou a humanidade e a natureza. Cabe ao
homem obedecer ao criador. A anlise de Bakunin culmina na crtica s religies,
principalmente a crist, que leva ao individualismo extremo ao proclamar a salvao
dos poucos eleitos. Somente os escolhidos tero vida eterna e paz. Nesse sentido, a
religio crist gera o egosmo e nega a coletividade somando-se ao individualismo
burgus. O autor ressalta que a Igreja catlica romana buscava a subjugao das massas
atravs de seus dogmas e promessas de salvao queles que obedecessem as suas
regras.
A Igreja catlica foi criticada pelos anticlericais tambm por representar o
obscurantismo medieval e se opor aos valores modernos pautados no racionalismo,
desenvolvimento da cincia e tecnologia. Em consonncia com tais idias, Maria
117

BAKUNIN, Mikhail. O princpio do Estado. Trs conferncias feitas aos operrios do Vale de SaintImier. Op. cit., p.30.

63

Lacerda contestou: A Igreja inimiga da liberdade, da conciencia clarividente, do livre


exame, da verdadeira cultura, da ciencia, da sabedoria herica do estoicismo, da
vitria da razo contra o absurdo dos dogmas e do sectarismo religioso.118
Maria Lacerda realizou interessante discusso sobre a importncia do
conhecimento cientfico em contraposio a religio num trabalho dedicado
concepo de educao em Francisco Ferrer. A autora acreditava que a cincia poderia
trazer grandes benefcios sociedade, mas criticava a noo de verdade nica e
supervalorizao da razo em detrimento dos conhecimentos transcendentais.
Muitos de seus textos apontam para a necessidade de se entender a vida para
alm da razo, como podemos perceber em seu livro Religio do Amor e da Beleza,
1926, que apresenta uma preocupao com o ser humano em sua totalidade, corpo e
esprito. A religio, segundo a autora, no respondia a esses anseios, ao contrrio,
representava mais uma forma de priso num mundo marcado pela violncia, corrupo,
dio e descaso com o prximo. Maria Lacerda reivindica o direito de pensar no
transcendental sem que isso fosse confundido com superstio ou religio, como
podemos perceber no texto a seguir:

A razo no tem o direito de sufocar o sonho.


Reduzir a inquietude a preconceito religioso um crime e um preconceito mais
vulgar. Metafisica no religio.
A religio muleta para os fracos e ignorantes. No basta, no satisfaz
curiosidade dos que j escalaram mais alto.
Tambem a ciencia oficial nada pde explicar das cousas transcendentais. Paira
superficie. Cultiva o preconceito do saber absoluto. E no responde s nossas
interrogaes, inquietao do nosso espirito insatisfeito.119

O discurso acima revela um aspecto talvez comum s pessoas que se


dedicam s grandes causas polticas. Ao apresentar sua crtica frente organizao
social vigente o faz num tom implacvel, visceral, explicitando agruras vivenciadas
socialmente. Sua escrita nos d pistas de como manteve suas convices a despeito das
crticas e represses sofridas a autora fala dos sonhos. O direito de sonhar e investir
num futuro diferente, numa nova sociedade.
Ao reivindicar a possibilidade de pensar o mundo para alm da superstio e da
razo e, ao reivindicar o direito de sonhar, Maria Lacerda nos coloca questes
118

MOURA, Maria Lacerda de. Clero e Estado. RJ: Editora Liga Anti-Clerical, 1931, p.23.
MOURA, Maria Lacerda de. Ferrer, o Clero Romano e a Educao Laica. So Paulo, Editorial
Paulista,1934, p.58.

119

64

importantes que dizem respeito aos projetos individuais. As muletas religiosas, as leis
humanas representadas pelo Estado e a supervalorizao da razo contribuem para a
inrcia individual e supresso dos sonhos. A inquietude humana frente vida e todos os
fantasmas que circundam o mistrio do viver fazem parte da essncia humana. A
ativista chamava ateno dos leitores para essa questo, j que acreditava na
possibilidade dos seres humanos criarem outras formas de sociabilidade baseadas no
sentimento de amor e solidariedade. O direito de sonhar leva ao da o contedo
revolucionrio dos escritos lacerdianos.
Torna-se clara a associao entre a noo de objetar de conscincia e liberdade
se entendermos a objeo como negao ao institudo. O indivduo que nega as leis
impostas pelo Estado, os valores religiosos e da famlia burguesa, e assume posturas
autnomas frente s questes que o interpelam, um indivduo livre. O direito de
sonhar com o novo s dado quele que se ope s convenes. Extinguir o governo, a
propriedade privada e a desigualdade entre classes para conquistar a liberdade.
Segundo Kropotkin, o homem para ser livre precisa se libertar do capitalismo e
do Estado que o sustenta.120 O anarquista defensor da liberdade, da solidariedade e do
indivduo argumentava sobre os malefcios causados pela coero do Estado e apostava
na destruio dessa instituio, bem como na reinstaurao de valores pautados no
princpio de ajuda mtua. A negao dos mecanismos de controle sobre o indivduo e o
exerccio de objeo de conscincia levaria liberdade.
Maria Lacerda de Moura apostou em sua ao discursiva e acreditou na
possibilidade de sonhar com o novo. Passou por vrios processos em seu
amadurecimento intelectual at chegar noo de objeo de conscincia. A defesa da
ativista era um alerta a seus contemporneos quanto s posturas polticas adotadas pela
maioria da populao. Ao leitor do sculo XXI cabe refletir sobre as crticas dos
libertrios acerca da famlia, Estado e religio. Em que medida os debates promovidos
pelos anarquistas nos colocam questes do presente?
A defesa da objeo de conscincia incomoda a todos ns, pois nos faz pensar
nos posicionamentos e escolhas tomados ao longo de nossas vidas. Na maioria das
vezes, quando nos deparamos com algumas encruzilhadas, optamos por atender s
120

LOPREATO, Christina da Silva Roquette. Sobre o pensamento libertrio de Kropotkin: liberdade,


indivduo, solidariedade. Histria & Perspectivas, Uberlndia, v. 27 e 28, jul./dez. 2002/ jan./jun. 2003,
p 572.

65

expectativas familiares, profissionais ou religiosas, negando nossos desejos pessoais. O


alerta da anarquista se direciona s pessoas que se deixam engolir por sentimentos
ditos coletivos quando, na verdade acabam transformando-se em mquinas
obedecendo a comandos. Essa reflexo, a meu ver, primordial aos indivduos de
ontem e de hoje.

66

Imagens de mulher e emancipao feminina nos escritos de Maria


Lacerda de Moura

Nunca a perversidade dos sres que se julgam racionaes foi mais longe
do que na concepo estreita de que a mulher (animal seguindo a
evoluo pela mesma escala zoologica de todos os animaes, com as
mesmas necessidades physiologicas e os mesmos direitos de individuos
na multiplicao da especie e na liberdade sexual), nunca a maldade
humana desceu to baixo quando decretou que a mulher deve guardar a
virgindade para entrega-la ao esposo, somente dentro da lei, em certo
dia determinado pelos paes, pelo escrivo de paz e pelo padre e diante
de testemunhas e convidados os quaes ficam sabendo: naquella noite
que se rompe uma pellicula de carne do seu corpo, chamada hymem.
Que de humilhaes tem soffrido a mulher atravez da historia dessa
humanidade to deshumana!
E ai daquella que se esquece do protocolo. Si, hoje, no lapidada, si
no enterrada viva como as vestaes, si no apedrejada at a morte, si
no soffre os supplicios do povilo fanatico de outros tempos, inventouse o suicidio: obrigada a desertar da vida por si mesma, porque a
literatura, a imprensa, toda gente aponta-a com o dedo, vociferando o
desgraada, perdida, deshonrada, deshonesta, abrindo-lhe,
no caso contrario, as portas da prostituio barata das caladas, com
todo o seu cortejo de miserias, de syphilis, de bordeis, de humilhaes,
do hospital e da vala commum.
Miseravel moral de coroneis, de covardes e cretinos! E o homem cresce
com as suas aventuras, adquire prestgio, famas e glorias at mesmo e
principalmente entre o elemento feminino.
incrivel at aonde vae a imbecilidade humana, a perversidade dessa
moral christ, to divorciada do meigo Nazareno: quem no tiver
peccado que atire a primeira pedra.
Dentro da concepo estreita e m dessa moral de escravos e senhores,
o mesmo acto praticado por dois individuos de sexo differente tem
significaes oppostas: a mulher se degrada, torna-se immoral,
deshonesta, deshonrada, est desgraada, perdida irremediavelmente si
no encontra um homem para lhe dar o titulo de esposa perante a lei
e as convenes sociaes, emquanto o homem o mesmo, talvez tendo
adquirido mais valor de estimao perante as proprias mulheres, e sendo
invejado pelos outros homens. (MOURA, Maria Lacerda de. Seduzidas e
deshonradas. O Combate, So Paulo, n. 4581, p. 3, 15/12/1927)

Dentro da concepo estreita e m dessa moral de escravos e senhores, o


mesmo acto praticado por dois individuos de sexo differente tem significaes

67

oppostas121: este um dos pontos de partida selecionados por Maria Lacerda de Moura
para debater as questes escolhidas por ela como essenciais sociedade em que viveu.
Sociedade de coronis, como ela mesma dizia, na qual a moral crist era base do
julgamento e da condenao dos atos humanos.
O que chamava a ateno de Maria Lacerda de Moura em fins da dcada de
1920? O fato da mulher, animal seguindo a evoluo pela mesma escala zoologica de
todos os animaes, com as mesmas necessidades physiologicas e os mesmos direitos de
individuos na multiplicao da especie e na liberdade sexual122, ser apontada como
desgraada se decidisse ter relaes sexuais antes do casamento, tendo em vista que o
ato sexual para a mulher s poderia ocorrer dentro da lei, em certo dia determinado
pelos paes, pelo escrivo de paz e pelo padre e diante de testemunhas e convidados...123
A indignao de Maria Lacerda, exposta em artigo escrito em 1927, revela sua
ousadia em dizer, explicitamente, que a mulher tem as mesmas necessidades e direitos
sexuais que os homens num momento em que a maioria das mulheres brasileiras pouco
participava dos debates pblicos. Alm de afirmar que homens e mulheres, apesar de
diferentes, no deveriam ter tratamentos diferenciados para um mesmo ato, ela ainda
apontava quais eram as instituies responsveis pela manuteno de uma cultura
sexista: lei (Estado), pais (famlia), padre (igreja catlica).
Repensar os dizeres e as experincias de Maria Lacerda, uma mulher que, apesar
de recusar rtulos, foi associada ao movimento anarquista, repensar as noes de
poltica e de democracia que hoje so hegemnicas. A to sonhada liberdade de ao e
de pensamento que, ao longo dos tempos, vem sendo defendida por diferentes grupos
sociais, em vrias partes do mundo, parece cada vez mais distante da humanidade que
insiste em descer cada vez mais baixo. Desce cada vez mais baixo quando mantm
trabalho

escravo,

prostituio

infantil,

subnutrio,

guerras

preventivas,

analfabetismo, desemprego, torturas, violncia domstica, corrupo. Nesse sentido, as


denncias de hoje assumem as conotaes do tempo presente, mas no contradizem
radicalmente as denncias de um passado recente.
Em Seduzidas e desonradas (15/12/1927), percebemos a indignao de Maria
Lacerda e a denncia de que uma mulher desgraada teria dois possveis destinos
naquela sociedade: o suicdio ou a prostituio. A autora deixou registrado, em seus
121

MOURA, Maria Lacerda de. Seduzidas e deshonradas. O Combate, So Paulo, n. 4581, p. 3,


15/12/1927
122
Ibidem.
123
Ibidem.

68

vrios escritos, quais eram as imagens construdas sobre as mulheres em numa


sociedade que, segundo nossa personagem, caracterizava-se como uma sociedade de
escravos.
O que Maria Lacerda buscava denunciar? Em que medida essas denncias nos
colocam questes que dizem respeito ao nosso presente? interessante investigar como
Maria Lacerda entendia as articulaes humanas, onde queria chegar com seu trabalho
e, fundamentalmente, o que selecionou como crucial para ser debatido. O que ela,
mulher, intelectual, educadora, militante, julgou ser urgente dizer.
Se aquela sociedade construiu imagens acerca do que deveria pertencer ao
universo feminino, Maria Lacerda debateu essas imagens, reformulou idias, questionou
mtodos, denunciou prticas, revoltou-se contra o status quo. No se render ao
previamente estabelecido: essa era uma condio fundamental para manter a autonomia
e o livre pensamento.
O que significava, durante as dcadas de 1920 e 1930, desafiar uma srie de
conceitos e realidades construdas socialmente por pessoas e instituies consolidadas
como a igreja catlica e a famlia? Essas imagens de mulher constituram-se por meio
do ensinamento de pais e mes, padres, escolas, meios de comunicao, leis, enfim, pelo
conjunto de aes humanas que interferem na formao do indivduo e da coletividade.
Se uma mulher suicidava-se por ter perdido a virgindade, Maria Lacerda denunciava
qual era a estrutura social montada para fazer dessa mulher um ser autopunitivo.
A medida em que Maria Lacerda denuncia essas questes, ela nos mostra o que
agir dentro da lei e da moral. Suas anlises sobre o conjunto de cobranas exercido
sobre as mulheres nos do pistas dos valores e comportamentos femininos, aceitos
socialmente nas primeiras dcadas do sculo XX. Como ressaltou a autora, mulher
cabia guardar a virgindade at o casamento. Somente aps a aprovao da igreja ela
estaria pronta para conceber, aos olhos de Deus, ou seja, estaria cumprindo o protocolo.
Atravs do olhar crtico de Maria Lacerda possvel perceber como esse
tratamento discriminatrio mantinha uma estrutura segregacionista que prendia as
mulheres na esfera privada. Em um artigo publicado em 15/05/1924, Maria Lacerda
discute como homens e mulheres so colocados em duas esferas sociais bem definidas e
como isso empobrece as relaes humanas.

A vida social exige no homem e na mulher caracteristicas especiaes, attributos


definidos afim de assegurar o bem estar collectivo.

69

O homem nasce com qualidades indispensaveis aos feitos de homem.


A mulher tem em si o germen hereditario para preencher as suas funces.
Pondo de parte, porm, a questo dos sexos, a multiplicao da especie,
pergunta-se: uma humanidade s de homens seria completa?
Da mesma maneira raciocinaremos com relao mulher: fariam ellas mundo
harmonioso no seu conjuncto?
No faltaria a essa humanidade algo viril para completa-la?
O homem homem antes de ser pai.
sbio ou generoso, philosopho ou operario, politico ou guerreiro, inventor ou
andarilho ...
E por que razo nos dizem com arrogancia axiomatica: a mulher nasceu para
esposa e me, para o lar?
Se o homem, socialmente falando, tem fins a preencher independente do sexo, a
mulher no menos, claro.
A enfermeira, a operaria, a scientista, a escriptora, a professora, a medica, a
pharmaceutica, a diplomata, a philantropa, a directora de hospitaes e creches,
etc., etc., entregar-se- mais bem aos deveres sociaes se no tiver filhos.
Assim, tambm a mulher, socialmente falando, nasceu mulher antes de ser
esposa ou me.
No h duvida: o homem no foi plenitude do seu desenvolvimento quando
no agiu sino em beneficio social - esquecendo-se da misso de pai de famlia.
A mulher falhou na vida se no teve occasio de derramar em volta do lar os
thesouros de amor e carinhos reservados para um homem e para os filhos.
Os dous se completam. So differentes e indispensaveis um ao outro. A
educao tem portanto dous ramos:
- Educar o pai de familia para os deveres do lar.
- Educar o cidado para ser util collectividade.
- Educar a mulher para esposa e me.
- Educar a mulher para collaborar na vida social.124

O questionamento de Maria Lacerda muito direto: por que o homem homem


antes de ser pai e a mulher nasceu para ser me e esposa? Neste artigo, a autora busca
desconstruir o discurso que prende a mulher esfera privada argumentando que tanto os
homens quanto as mulheres devem circular pelas esferas pblica e privada. O homem
deve assumir seu papel de pai e a mulher deve ter um trabalho que ultrapasse os muros
do lar.
Ao falar de uma educao que visasse a ampla formao de homens e mulheres,
a autora propunha a subverso de papis sociais definidos. O homem precisaria ser
educado para o lar e para o trabalho, assim como a mulher deveria ser educada para ser
me, esposa e uma profissional. O que Maria Lacerda define como essencial o
entendimento de que tanto os homens quanto as mulheres deveriam participar do mundo
do trabalho e da vida domstica. Essa livre transao seria saudvel para a humanidade,
para a realizao humana.
124

MOURA, Maria Lacerda de. Das vantagens da educao intellectual e profissional da mulher na vida
pratica das sociedades. O Internacional, So Paulo, n. 74, p. 1, 15/05/1924.

70

interessante perceber como Maria Lacerda fez apontamentos cruciais no que


diz respeito condio feminina. So crticas que remetem problemtica da diviso
sexual do trabalho num momento em que as mulheres brasileiras entravam no mercado
de trabalho formal.
O discurso que naturaliza a mulher como esposa e me contribui para a definio
de papis sociais para homens e mulheres, inclusive no que diz respeito ao mundo do
trabalho. A autora questionava esse discurso limitador, sexista. Alm disso, as anlises
de Maria Lacerda apontavam que os homens s se tornavam timos profissionais
porque negligenciavam o lar. A enfermeira, a operaria, a scientista, a escriptora, a
professora, a medica, a pharmaceutica, a diplomata, a philantropa, a directora de
hospitaes e creches, etc., etc., entregar-se- mais bem aos deveres sociaes se no tiver
filhos.125
A naturalizao da mulher como me e dona-de-casa uma armadilha discursiva
efetiva ainda vivenciada socialmente. Apesar da mulher ter ocupado o mercado de
trabalho, ainda recai sobre ela a maior responsabilidade com o lar e os filhos. O
mercado necessitou da mo-de-obra feminina, mas no houve, ainda, uma
transformao radical na vida privada.
Segundo Joan Scott126, a historiografia contribuiu para a construo da doutrina
das esferas separadas, a medida em que se produziu a histria da separao entre lar e
trabalho. Ao discutir a problemtica da mulher trabalhadora no processo de
industrializao, Scott busca analisar quais foram os discursos articulados por
determinados grupos sociais e como esses recursos discursivos contriburam para a
diviso sexual do trabalho.
Os escritos sobre a mulher trabalhadora do sculo XIX generalizaram as
experincias dessas mulheres. Ao lado disso, a historiografia analisou que os fatores:
baixos salrios, colocao da mulher em cargos subalternos, alm da existncia de
profisses especficas para mulher, estavam vinculados a uma mudana. Essa mudana
seria a sada da mulher do lar e o seu ingresso no trabalho industrial, ou seja,
transferncia da vida privada para a pblica.
Este argumento, segundo Scott, desconsidera que as mulheres j trabalhavam
fora de casa mesmo antes do processo de industrializao. A autora chama a ateno
125

Ibidem.
SCOTT, Juan W. A mulher trabalhadora. In: DUBY, Georges e PERROT, Michelle (org.). Histria
das mulheres no Ocidente. So Paulo: Ebradil, pp.: 443-475.
126

71

para o perigo de generalizar experincias, o que pode resultar em interpretaes


equivocadas e at mesmo contribuir para a consolidao de idias conservadoras.

A histria da separao entre o lar e o trabalho selecciona e organiza a


informao de modo a obter um certo efeito, um efeito que sublinha
vincadamente diferenas biolgicas e funcionais entre homens e mulheres,
legitimando e institucionalizando assim essas diferenas como base para a
organizao social. Esta interpretao da histria do trabalho feminino
alimentou e contribuiu para a opinio mdica, cientfica, poltica e moral a que
se tem chamado, com variantes, ideologia da domesticidade ou doutrina
das esferas separadas.127

A historiografia tradicional construiu o discurso de que as mulheres passaram a


trabalhar fora de casa durante o processo de industrializao. Estas o faziam enquanto
estavam solteiras e, mais tarde, se o marido necessitasse de ajuda financeira. Dada essa
instabilidade no emprego, as mulheres no tinham chances de conquistar uma vida
profissional e acabavam marginalizadas do processo, assumindo, assim, cargos
secundrios e desvalorizados.
O ensaio de Scott evidencia que, antes mesmo da industrializao, havia trabalho
feminino fora do lar tanto para as mulheres solteiras (predominantemente) quanto para
as casadas. O que mudou com a industrializao foi o tipo de trabalho exercido e no o
espao do trabalho dentro ou fora do lar. O trabalho deixou de ser domstico, agrcola,
em lojas e oficinas, e passou a ser fabril.
interessante perceber como alguns tipos de funes acabaram sendo
vinculadas s mulheres ao longo dos tempos. O trabalho com agulha, como ressalta
Scott, foi uma espcie de trabalho que esteve atrelado ao fazer feminino tanto antes
quanto depois da industrializao. As costureiras recebiam baixos salrios e, na maioria
dos casos, suas funes no eram regulamentadas nas fbricas.
Nesse sentido, a tese de que a mulher no tinha chance de ter uma carreira, ou
ainda, dar continuidade a uma carreira profissional, como defendia a histria da
separao entre lar e trabalho, no explica porque costureiras profissionais sofriam
discriminao salarial e trabalhavam a troco de subsistncia. Alm disso, as costureiras
trabalhavam, em sua maioria, dentro do lar e recebiam muito pouco pela tarefa
realizada. Ou seja, mesmo no havendo desvinculao entre lar e trabalho ocorria a
desvalorizao do trabalho feminino.
127

Ibidem, p.445.

72

Alguns cargos novos foram criados com a expanso do comrcio e que foram
destinados ao trabalho feminino como as secretrias e trabalhos afins, vendedoras,
enfermeiras, professoras. Resumidamente, s mulheres cabia educar, cuidar da sade e
lidar com o pblico por serem dceis, sensveis, compreensivas, enfim, mulheres. Scott
fala das experincias vivenciadas na Europa e nos Estados Unidos.

Houve assim, durante o sculo XIX, uma deslocao macia do servio


domstico (urbano e rural, da casa, artesanal ou agrcola) para os empregos de
colarinho branco. Nos Estados Unidos, por exemplo, 50% das mulheres
assalariadas eram, em 1870, criadas; em 1920 quase 40% das mulheres
trabalhadoras eram professoras, caixeiras ou empregadas de escritrio. Em
Frana, em 1906, as mulheres constituam mais de 40% da fora de trabalho de
colarinho branco. Esta transformao do sector dos servios proporcionou sem
dvida novas ocupaes, mas representou tambm uma outra continuidade: a
associao ininterrupta da maioria das mulheres assalariadas com o sector dos
servios e no com o sector produtivo.128

As mulheres foram assumindo determinados cargos no mercado de trabalho que


as colocavam sempre numa condio perifrica, enquanto o setor produtivo encontravase ocupado por homens. A feminilizao do trabalho, por sua vez, gerava a discrepncia
salarial entre uma e outra funo.

As mulheres eram associadas ao trabalho barato, mas nem todo o trabalho


barato era considerado apropriado para elas. Se eram consideradas aptas para
trabalhar nos txteis, na confeco, no calado, no tabaco, na alimentao e na
marroquinaria, raramente eram encontradas em minas, na construo civil, na
construo mecnica ou naval, mesmo quando havia necessidade de mo-deobra considerada no qualificada.129

Os problemas relativos atuao profissional das mulheres estavam


relacionados a valores sociais, idia de que o trabalhador se definia pelo sexo. O texto
de Scott interessante porque recupera a trajetria feminina e aponta mecanismos
desenvolvidos socialmente que vincularam a mo-de-obra feminina a setores definidos
da economia.
A anlise da autora desenvolve-se em contraponto historiografia tradicional a
medida em que atribui a essa mesma historiografia o papel de partcipe enquanto
recurso discursivo - do processo de construo da doutrina das esferas separadas. Ao
128
129

Ibidem, p.452.
Ibidem, p.453.

73

lado desse havia o discurso jurdico, o dos economistas, empregadores e sindicatos;


todos desenvolvendo conceitos e argumentos discriminatrios. Em termos gerais, a
argumentao colocava a mulher enquanto ser inferior fsica e intelectualmente.
Roy Porter130 refere-se doutrina das esferas separadas ao recuperar algumas
verses que procuram explicar o processo de subordinao da mulher frente ao homem.
De um lado, a compreenso de que o fator fsico, a prpria anatomia feminina foi o
ponto de partida utilizado por mdicos e religiosos para argumentarem a respeito da
suposta inferioridade feminina.

O que no se pode duvidar que os tradicionais mdicos, telogos e filsofos


do sexo masculino atribuam a subordinao das mulheres sua condio
biolgica, inferior dentro do esquema da Criao. De acordo com Aristteles e
seus seguidores, as mulheres eram machos defeituosos ou monstruosos, seres
nos quais a genitlia (designada para ser do lado exterior do corpo), por falta
de calor ou de fora, falhou na extruso. Com sua natureza mais fria e mais
fraca, a sua genitlia contida internamente, as mulheres eram essencialmente
equipadas para a criao de filhos, no para uma vida racional e ativa dentro
do frum cvico. As mulheres eram criaturas privadas, os homens eram
pblicos*.131

A partir do final do sculo XVIII, portanto, o discurso biocientfico da


inferioridade da mulher em relao ao homem foi desarticulado graas descoberta de
que a mulher possui rgos genitais tanto quanto o homem, ainda que completamente
diferentes. A idia de macho defeituoso foi substituda pela idia de diferente e
complementar. As mulheres agora eram vistas como seres passivos e dessexualizados,
pois eram perfeitas em sua anatomia e aptas a procriarem. No era necessrio entender
as mulheres em seu erotismo, uma vez que elas tinham apenas de servir como
receptculos de smen132.

Laqueur busca relacionar esta composio do corpo moderno mudana de


lugar das mulheres na sociedade. Dessexualizada, a esposa tornou-se o anjo da
casa, dcil, frgil, desapaixonada; e por isso seu relato encaixa bem com a
recente anlise da emergncia de esferas separadas para os papis
130

PORTER, Roy. Histria do corpo. In: BURKE, Peter (org.) A Escrita da Histria: novas
perspectivas. So Paulo: Editora da Universidade Estadual Paulista, 1992, pp.: 291-326.
*
J. Morsink, Aristotle on the Geration of Animals, Washington, 1982.
131
PORTER, Roy. Histria do corpo. In: BURKE, Peter (org.) A Escrita da Histria: novas
perspectivas. Op. cit, p.316. Sobre essa temtica, Porter faz referncias s seguintes obras: Edward
Shorter, The Making of the Modern Family, Londres, 1976 e J. Morsink, Aristotle on the Geration of
Animals, Washington, 1982.
132
Ibidem, p.317.

74

domsticos masculino e feminino.** Declarando que a cincia no emerge de


uma simples lgica da descoberta, mas proporciona uma forma articulada a
presses scio-ideolgicas, Laqueur nega que a nova imagem do gnero fosse
produto de pesquisa cientfica autnoma.133

A concepo de que a mulher deveria ser esposa e me, restrita ao espao da


casa, seria uma articulao estendida do discurso patriarcal. O conceito de esferas
separadas, ento, nasce das relaes scio-culturais. Roy Porter prope no dicotomizar
o debate, ou seja, no entender a problemtica somente a partir dos debates
fundamentados em argumentos scio-culturais ou biocientficos.
Evidentemente as discusses acerca do papel da mulher na sociedade circulam
por esses dois universos, o cientfico e o de valores. Ao refletirmos sobre a idia de
instinto materno perceberemos nela esses dois componentes: biolgico e cultural. A
ligao da fmea com o filhote perceptvel na natureza e, o ser humano, animal
formador de culturas, agrega valores a esse princpio natural: os sentimentos de
proteo e de amor incondicional da me pelos filhos. Pode-se perceber uma conjuno
de discursos que estimulam as mulheres a serem mes, como se isso fosse uma
necessidade intrnseca ao ser feminino.
Apesar das transformaes ocorridas na estrutura familiar nos ltimos tempos, a
idia de que mulher e me so sinnimos ainda evidente em nossa sociedade, haja
vista a crescente aceitao das experincias de produo independente, nas quais as
mulheres podem ser mes mesmo no compartilhando a educao do filho com um pai.
A idia de instinto de procriao tambm pode ser analisada como uma
conjuno do biolgico com o cultural. Se retomarmos a discusso feita por Maria
Lacerda de Moura no artigo Seduzidas e Desonradas, quando a autora diz que o sexo
tem significaes opostas para homens e mulheres em nossa sociedade - em suas
palavras: a mulher se degrada, torna-se immoral, deshonesta, deshonrada, est
desgraada, (...) o homem o mesmo, talvez tendo adquirido mais valor de estimao
perante as proprias mulheres, e sendo invejado pelos outros homens134, perceberemos
**

Leonore Davidoff e Catherine Hall, Family Fortunes. Men and Women of the English Middle Class
1780-1850. Londres, 1987.
133
Ibidem, p.317. Porter faz referncias s seguintes obras: T. Laqueur, Orgasm, Generation and the
Politcs of Reproductive Biology, em C. Gallagher e T. Laqueur (ed.), The Making of the Modern Body,
Berkeley e Los Angeles, 1987; Pierre Darmon, Le Mythe de la procration lage baroque, Paris, 1977;
Leonore Davidoff e Catherine Hall, Family Fortunes. Men and Women of the English Middle Class 17801850, Londres, 1987 e P. Gay, The Bourgeois Experience, Victoria to Freud. v. 1. A Sentimental
Education, v. 2. The Tender Passion, Nova York, 1984, 1986.
134
MOURA, Maria Lacerda de. Seduzidas e deshonradas. O Combate, So Paulo, n. 4581, p. 3,
15/12/1927

75

que a autora revela qual o tipo de comportamento sexual esperado e cobrado


socialmente.
A relao positiva do homem com o sexo se sustenta nos discursos biolgico e
cultural, uma vez que o primeiro coloca o homem na posio de procriador e, portanto,
constantemente apto a ter relaes sexuais e, o segundo, cria valores a partir do
primeiro, valores estes que, a priori, justificam e naturalizam a necessidade masculina
de possuir muitas mulheres. Nesse sentido, instinto materno e instinto de procriao
so idias que caminham juntas e contribuem para a vinculao da mulher
maternidade e para o comportamento sexual masculino ilimitado.
A metodologia utilizada por Scott muito interessante a medida em que busca
investigar os discursos formulados pelos grupos sociais para justificarem a subordinao
das mulheres no mercado de trabalho. A autora passeia pelos argumentos desenvolvidos
por mdicos, patres, sindicalistas e estudiosos com o intuito de entender as idias que
circulavam durante o processo de industrializao e incorporao das mulheres como
trabalhadoras nas fbricas.
A ns interessa saber quais os discursos elaborados sobre as mulheres no Brasil,
no incio do sculo XX, atravs do olhar individual e particular de Maria Lacerda de
Moura. Algumas imagens visualizadas pela autora j foram expostas at o momento, no
entanto instigante analisar de forma mais cuidadosa cada uma dessas vises de mulher
apontadas pela ativista.
Ao lermos seus escritos, percebemos como era a postura das mulheres na
sociedade, a relao que estabeleciam com o casamento, religiosidade, educao, rgos
de poder, poltica e assim por diante. A autora referiu-se s tradies da sociedade em
que viveu, sendo que muitas delas ainda esto presentes como, por exemplo, a utilizao
do vu e da grinalda nos casamentos catlicos.
Esses smbolos so os smbolos da priso feminina e representam uma histria
de humilhao e da falta de domnio da mulher sobre o seu corpo. As flores de
laranjeira que publicizam a virgindade da noiva possuem um perfume mrbido que
sufoca, policia, fiscaliza e julga os comportamentos das mulheres de famlia.

Que diremos da symbolica flor de laranjeira? A mulher expe o seu estado aos
olhares curiosos e perversos dos que nada tm de vr com a sua vida intima,
expe-se a commentarios pouco edificantes, deixa que ornem o seu quarto, a

76

igreja, o coche, os cavallos (at os cavallos!), o noivo (at o noivo!), com o


mesmo symbolo da sua virgindade!
At quando se ha de deprimir, fazer papel de idiota e cmplice de tanta tolice
secular?
O verdadeiro amor tem vergonha dessa exhibio, desse despudor.135

O texto indignado de Maria Lacerda pe em debate, mais uma vez, a cobrana


social sobre a mulher que se traduz em rituais como o casamento. Enquanto a mulher
exposta e humilhada publicamente, o homem se mantm em sua posio de procriador.
Nota-se que a autora critica a idiotice das mulheres, cmplices das armadilhas criadas
contra elas mesmas, pois o objetivo da autora era estimular a reao.
At quando a mulher se submeter a essa situao? questionou. Maria Lacerda
convocou as mulheres luta. Luta pela liberdade. A condio em que elas se
encontravam era inaceitvel. A coero sobre a mulher s seria minada mediante uma
reao. Este questionamento nos faz pensar at que ponto houve reao e quais os
avanos decorrentes de tantas lutas ao longo dessas dcadas.
O texto lacerdiano revela valores difundidos pela igreja catlica como pureza
feminina e virgindade. Na bblia, Eva criada a partir de uma costela de Ado e Deus a
cria para ajudar o homem. A partir da, a histria bem conhecida por todos ns: a
mulher oferece o fruto proibido ao homem e ambos adquirem malcia e sabedoria.
Deus condenou a mulher s dores do parto e submisso ao marido: Vou
aumentar seu sofrimento na gravidez, e com muita dor voc dar luz filhos. Apesar
disso, voc ter desejo de estar com o seu marido, e ele a dominar136. Ao mesmo
tempo, o homem foi condenado ao labor: Voc fez o que a sua mulher disse e comeu a
fruta da rvore que eu proibi de comer, por causa do que voc fez, a terra ser maldita.
Voc ter de trabalhar duramente a vida inteira a fim de que a terra produza alimento
suficiente para voc137.
Sabe-se da grande influncia da religio sobre o comportamento das pessoas e
das conseqncias de tais mitos sobre a condio feminina. O discurso do pecado
original implicou na represso sexual feminina ao longo dos tempos e ainda se faz
presente nas atuais geraes que re-significam esses valores.
Maria Lacerda combatia os dogmas religiosos com vistas a conquistar espao
para um discurso que valorizava o homem e a mulher, a individualidade, o amor, a
135

MOURA, Maria Lacerda de. Religio do Amor e da Belleza. So Paulo: O Pensamento, 2 edio,
1929, p.99.
136
Gnesis. BBLIA SAGRADA. Burueri, SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2000, p.4.
137
Ibidem.

77

liberdade. De acordo com a autora, a sociedade deveria caminhar para uma evoluo na
qual homens e mulheres seriam conscientes de si. Para isso, era necessria mudana.
Como considerar pecado o ato que origina a vida? Como condenar uma mulher por
gerar um novo indivduo? A maternidade, segundo Maria Lacerda, desempenhava papel
fundamental na evoluo das sociedades humanas e deveria ser valorizada. O discurso
religioso, a idia de pecado original, era um empecilho a essa valorizao.

A Nova moral sexual e o valor da maternidade.


As obras de Lacerda vo delineando o seu entendimento sobre o ser feminino.
Dentro do iderio por ela construdo est presente a noo de que a mulher se diferencia
do homem, essencialmente, pela maternidade. O fato de poder gerar vida e dar
continuidade espcie o que a faz diferente, portadora de uma sensibilidade especial.
Ao falar sobre maternidade, Maria Lacerda deixa emanar todo seu fascnio sobre
algo que no vivenciou efetivamente, tendo em vista que no pde gerar filhos. As duas
crianas por ela criadas no eram suas geneticamente. Gostaria de pontuar, portanto,
que Maria Lacerda elabora um discurso sobre o que deveria ser o papel da mulher na
sociedade tendo como fundamento seus prprios anseios e desejos. interessante
perceber como a autora enaltece a maternidade colocando essa questo como essencial.
possvel interpretar esse olhar encantado da autora pelo tema como conseqncia da
frustrao de no poder ter gerado filhos. Em Religio do Amor e da Belleza h uma
passagem que representa bem o sentimento de Lacerda:

E por isso repito: Si a natureza me condemnou esterilidade do seio materno,


num assomo de brutalidade que o vacuo do meu peito no perdoa, eu tenho
necessidade de derramar os thesouros desse affecto, reservado para os meus
filhos, noutros coraes, e dahi o meu grande Ideal que extravasa da palavra e
da penna, como se fosse possivel uma criatura sosinha trazer a felicidade para
dentro de todos os coraes ...138

Dentre as obras de Maria Lacerda, este livro, publicado em 1926, o mais


enftico no que diz respeito importncia da maternidade e da necessidade das
mulheres mudarem sua postura servil e adotarem conscincia de si e do seu corpo. O
138

MOURA, Maria Lacerda de. Religio do Amor e da Belleza. So Paulo: O Pensamento, 2 edio,
1929, p.12.

78

livro discute a maternidade consciente, a liberdade que a mulher deveria ter para
escolher o pai do seu filho, assim como escolher o momento certo para ser me.
O discurso deste livro diferente daquele presente nos artigos publicados no
jornal O Combate. Os artigos tm um perfil bem panfletrio e denuncista. Neles, Maria
Lacerda fala da questo feminina mostrando as agruras vivenciadas por mulheres que
eram desrespeitadas, ridicularizadas e subestimadas pelos homens. Nesses artigos, a
autora no poupa palavras para desvelar todas as formas de represso e subordinao
feminina. Em honra de gallo, por exemplo, percebemos o seu discurso indignado ao
falar sobre os crimes passionais praticados pelos homens:

Essa gente mata em nome do Amor como os Inquisidores e os autos da f


queimavam vivas as criaturas em nome daquelle Christo simples, cheio de
bondade, illuminado pela belleza, aureolado de serenidade e paz e grandeza
interior.
O Amr no mata, o Amr fonte de vida, e atravs do Amr que esses seres
sobem a escalada da evoluo para uma finalidade mais alta.
O que mata, o que se vinga, o que tem cimes, o exclusivista o ser inferior,
dominado pelo instincto dos animaes bestializados, impellido pela mesma fora
inconsciente, pela mesma vibrao selvagem, brutal, que estimula o gallo, o
touro, o tigre ou a panthera a luctar para a posse exclusiva da fmea.
E a honra lavada pelo homem no passa do instincto bestial das pantheras,
dos touros ou dos gallos do terreiro.139

Nota-se que nossa personagem relaciona a problemtica da violncia contra a


mulher com o processo inquisitorial. Contudo, Lacerda tem o cuidado de fazer uma
diferenciao entre os atos praticados pela igreja catlica e a figura de Jesus Cristo. Ao
mencionar a sua admirao por Cristo, a autora revela o seu lado espiritual que, ao
longo de sua vida, foi se tornando cada vez mais forte, inclusive em sua escrita. J neste
artigo, ela faz referncia noo de evoluo espiritual ao comparar o homem violento
aos animais irracionais. A idia de evoluo espiritual, movimento que se d no plano
individual, faz parte da concepo de mundo da ativista.
Pode-se perceber, em vrios textos, a sua postura crtica frente igreja catlica,
uma vez que a instituio promovia a submisso feminina, segundo Lacerda. A relao
dos dogmas difundidos pela igreja com a letargia feminina foi pontuada de forma
categrica pela autora, uma vez que, desde cedo, as meninas eram educadas para
obedecerem aos pais e, mais tarde, aos maridos. O catolicismo impunha s mulheres
139

MOURA, Maria Lacerda de. Honra de gallo. O Combate, So Paulo, n. 4587, p. 3, 22/12/1927.

79

algumas condies para que elas fossem aceitas socialmente, principalmente no que diz
respeito sua vida sexual e a obrigatoriedade de se manterem virgem at o casamento.
Quem ama (com A maisculo), diz Lacerda, no mata, no violenta. Esse tipo de
comportamento visvel entre os animais, seres inferiores. Os galos brigam nos
terreiros para disputarem a fmea e os homens que o fazem descem escala da evoluo
vital. importante entendermos este olhar de Maria Lacerda sobre a realidade, pois a
partir desse olhar que a autora percebe todas as relaes humanas, da a sua crena na
evoluo do indivduo e no na transformao social partindo do coletivo. Cada ser tem
o seu ritmo, o seu tempo para adquirir sentimentos nobres.
A violncia domstica e a prostituio foram analisadas por Maria Lacerda como
frutos da moral da poca. Ao homem era dado o direito de trair e matar em nome da
honra, enquanto que a mulher deveria manter-se virgem at a data do casamento e viver
em funo dos filhos e marido.
A prostituio era vista como um mal necessrio, pois enquanto existisse essa
prtica as filhas da elite permaneceriam inocentes, puras, virgens. A cobrana
social era to grande, que vrias mulheres cometiam suicdio caso no fossem
honradas por seus parceiros, ou seja, no se casassem aps terem tido relao sexual.
Muitas se tornavam prostitutas, pois dificilmente encontrariam um pretendente.
Maria Lacerda questionou os valores sociais, o poder e a ordem constituda.
Considerou a polcia hipcrita, pois ao mesmo tempo em que essa corporao
proclamava-se defensora da segurana e dos bons costumes, os policiais matavam, eram
violentos e freqentavam as casas de prostituio da burguesia. As prostitutas
perseguidas pela polcia eram pobres, enquanto que os bordis de luxo permaneciam
protegidos por homens de poder.
A partir de um artigo publicado no jornal Vanguarda, em dezembro de 1927,
que anunciava a ocorrncia de um estupro cometido pelo delegado contra uma
adolescente de quinze anos, presa sob acusao de furto, Maria Lacerda discutiu:

Agora, outro aspecto: o delegado desgraou a menor.


O culto ao hymen, neste paiz como nos paises latinos, causa de inumeros
crimes, de tremendas injustias, de desgraas incommensuraveis.
A hymenolatria a religio de maior numero de adeptos entre ns, o culto de
mais ferozes sectarios.
Por causa de uma insignificante pellicula de carne que se rompe, a mulher, ou
a grande dama depois de casada, proceda como proceder, tendo o editor

80

responsavel, ou a que se desgraou irremediavelmente, a que se destina


prostituio. 140

O termo hymenolatria e sua associao com a religio vem no sentido de


questionar um valor social dogmtico: o sexo antes do casamento significava a
desgraa de uma mulher. Percebe-se, portanto, que o estupro cometido pelo delegado
contra a menor era revoltante menos pelo ato de violncia do que pelo fato da
adolescente ter perdido a virgindade.
Segundo Maria Lacerda, a sociedade, em geral, cultivava esses dogmas, o que
levava muitas mulheres ao desespero. A autora apresentou argumentos cientficos para
combater essa viso, afirmando que o sexo uma necessidade fisiolgica. A ausncia de
sexo na vida de uma pessoa contrariava as leis da natureza humana, contrariava as Leis
Csmicas. Maria Lacerda chamava a ateno para a necessidade de se obedecer a essas
leis, e no s convenes sociais.
Argumenta, ainda, que a abstinncia sexual poderia levar loucura, histeria, e,
no caso das solteironas, discriminao social. Estas sofriam espera de um
casamento convencional e eram ridicularizadas nas ruas, em funo da condio na qual
encontravam-se.

O que no sabemos de physiologia que os orgams condemnados a no


funcionar provocam o desequilbrio de todo o organismo. Ninguem ignora que
todo o orgam corresponde a uma funco, e que toda a funo indispensavel
para manter a harmonia geral. No se comprehenderia a excepo feita para
os orgams genitaes femininos si nelles se condensa toda a razo de ser da
multiplicao da especie, toda a razo de ser da vida no cyclo de nossa
evoluo. 141

Havia, tambm, aquelas mulheres subjugadas s suas famlias, obrigadas a


enclausurarem-se nos conventos, mutilando-se fsica e psicologicamente. Alm de
serem impedidas de viver suas vidas livremente, tornavam-se refns de uma educao
dogmtica e nada edificante.
A autora deixou explcita a sua posio de que os dogmas criados pela sociedade
serviam a uma elite hipcrita. O ato de manter-se virgem at o casamento no passava
de uma conveno burguesa, que levava privao de um ato natural: o sexo. Para
Maria Lacerda, a emancipao da mulher deveria comear pelo domnio de seu prprio
140
141

MOURA, Maria Lacerda de. Desgraada! O Combate, So Paulo, n. 4569, p. 2, 01/12/1927.


MOURA, Maria Lacerda de. El hijo de Clara I. O Combate, So Paulo, n. 4663, p. 3, 22/03/1928.

81

corpo, pela conquista do direito de fazer suas escolhas pessoais. No era justo viver
numa sociedade onde o homem tinha toda liberdade, enquanto que a mulher era castrada
ou sentia-se culpada ao obedecer a uma lei natural.
No viram que a liberdade sexual do homem illimitada, que elle no se
considera perdido por isso, que se no desgraa porque usa e abusa dessa
liberdade e que no natural nem justo uma moral para cada sexo.
E a eterna tutelada, a idiota millenar ainda hoje, em pleno seculo de tantas
reivindicaes femininas, se esquece da mais importante das suas
reivindicaes a de ser dona do seu proprio corpo, a da sua liberdade sexual,
a de sr humano com direito alegria de viver.
E suicida-se porque seduzida, porque a desgraaram, porque est
perdida.
Santa ingenuidade! 142

Os escritos lacerdianos evidenciam o comportamento violento dos homens em


relao s mulheres. Maria Lacerda sinalizava que os homens espancavam e matavam
suas mulheres porque entendiam que a esposa era propriedade privada do marido. Ao
utilizarem-se da fora fsica e de armas contra suas parceiras, os maridos tornavam-se
inferiores aos animais, visto que touros e galos disputam suas fmeas no reino da
natureza, no entanto no as ferem.
Uma vez vista como propriedade privada do homem, a mulher passava a ser
escrava do marido. Como as leis eram elaboradas e julgadas por indivduos do sexo
masculino, os assassinos eram sempre absolvidos com o argumento de que matou para
lavar a honra. Esse tipo de comportamento era observado tanto na elite quanto no
proletariado, segundo Maria Lacerda de Moura, e revelava sentimentos inferiores. A
violncia e o sentimento de posse eram atributos de espritos no evoludos.
Matar, violentar, roubar, mentir e explorar foram prticas construdas na
sociedade capitalista. O relacionamento amoroso fundou-se nas bases do exclusivismo e
do cime, fato que contribua para a ocorrncia das tragdias passionais.

E nas tragedias conjugaes ha, mais ainda, o preconceito perverso de que a


mulher a propriedade inallienavel do homem, sua presa e tambem
culpada, e deve submetter-se justia do proprietario legal ou no, do
senhor feudal de um feudo inexpugnavel, acastellado na rotina, nos prejuizos
sociaes, na ignorancia cultivada da mulher a eterna infantil, a tutelada
millenar. 143
142

MOURA, Maria Lacerda de. Seduzidas e deshonradas. O Combate, So Paulo, n.4581, p.3,
15/12/1927.
143
MOURA, Maria Lacerda de. Honra de gallo. O Combate, So Paulo, n. 4587, p. 3, 22/12/1927.

82

Maria Lacerda ressaltou que a nica forma de romper com esses dogmas
burgueses era criar outros cdigos de sociabilidade, a partir de uma viso humanstica.
A emancipao plena da mulher passava pelo domnio do prprio corpo, mas tambm
pela superao do capitalismo. Neste regime, tanto homens quanto mulheres eram
escravos, cada qual com seu papel definido.
Em Religio do Amor e da Belleza, Maria Lacerda adota uma escrita leve e
harmoniosa, apontando para o ideal de sociedade por ela defendido, no qual a mulher
assume um papel fundamental j que ela representa a fonte da vida e portadora da
maternidade.

Ento, a Maternidade Espiritual voar de todos os coraes das mulheres


puras para outro amor mais casto o amor Humanidade representada nos
seus filhos dilectos, naquelles que andam correndo o pensamento em procura
da Verdade, do Sonho, do Bem para todos os seres.
Quando todas as mulheres superiores fizerem vicejar l no intimo do sr essa
maravilhosa fora latente, - estar resolvido o magno problema do bem estar
para todos e novos cantores da Arte se espalharo pelos quatro cantos da
Terra, tirando harmonias sem par na harpas eoleas dos coraes ... pelas
estradas da vida.
Oh! mas essas mulheres tm de renascer de si mesmas muitas vezes at que
consigam acordar da lethargia o eu consciente.144

O termo Maternidade Espiritual define o entendimento de Lacerda sobre o


significado de ser me. A fala potica da autora releva, aqui, todo o seu encantamento
pela vida e pela humanidade. Uma mulher consciente de si e do seu poder era prrequisito para a constituio de um mundo novo, pensado e construdo a partir de outros
parmetros. A Maternidade Espiritual era uma espcie de religio, segundo Lacerda,
que afirma: Se eu tivesse que optar por uma religio, escolheria a Religio da
Maternidade Espiritual que a Religio do Amor e da Belleza.145
O despertar da mulher para a Maternidade Espiritual se daria, tambm, a partir
do momento em que a ela fosse permitido escolher o parceiro ideal para a concepo.
Maria Lacerda trabalha com a idia da existncia de almas gmeas, noo constitutiva
da doutrina esprita. A autora deixa claro, em vrios artigos, que os casamentos por
convenincia eram comuns naquele momento, ou seja, muitas mulheres engravidavam

144

MOURA, Maria Lacerda de. Religio do Amor e da Belleza. So Paulo: O Pensamento, 2 edio,
1929, p.25.
145
Ibidem, p.49.

83

de seus maridos mesmo no os amando. Essa situao deveria mudar para que os filhos
fossem mais amados e crescessem dentro da harmonia familiar.
Apesar de todas as crueldades e desigualdades existentes no mundo, o amor
deveria ser cultivado entre os seres humanos com vistas a alcanar um novo estgio
espiritual na Terra. As almas gmeas seriam capazes de alimentar esse amor a despeito
das guerras, da violncia, da corrupo e da tirania.

E atravs de todas as dores inventadas pela sociedade, pelos preconceitos,


atravs de todas angustias nascidas da propria contingencia da vida, da lei de
causa e effeito, escalando todos os martyrios imaginaveis, sangrando o corao
na peleja de cada instante em procura de uma soluo que conduza
Liberdade e ao Amor, - embora todos os sacrificios, embora todas as
ansiedades esmagadoras e as renuncias de tudo que grande e bello dentro do
Sonho, - embora toda a tragedia da vida, - as almas gemeas se penetram em
extase e adorao e sentem, l no fundo do ser, a harmonia de uma nota de
Belleza perdida dentro das cryptas, para ensinar a mais amar, a mais divinizar
o Eu transcendental, a desejar maiores renuncias e outras tantas maguas para
poder aspirar a outros xtases, a outros instantes fugitivos de encantamento
perturbador.146

A partir da idia de alma gmea e de amor entre os seres, Maria Lacerda


questiona as convenes sociais, a comear pelo casamento. A maternidade e o sexo
seriam aceitos socialmente desde que o casal fosse unido pelas leis divinas e humanas e,
essa obrigatoriedade era prejudicial humanidade, dizia Lacerda. A maternidade, por si
s, dispensava qualquer conveno, pois era divina.
O direito de escolher um companheiro para si significava moralizar as relaes
humanas e no desmoraliz-las. Em nome da moral religiosa e da moral burguesa as
mulheres eram submetidas a casamentos forados e gravidez indesejada. O discurso
de Maria Lacerda contraria, portanto, o discurso hegemnico, j que a autora prope o
estabelecimento de uma nova moral pautada na afetividade, nas unies espontneas,
desejadas mutuamente. Aceitar um senhor imposto pela religio, pela lei ou pelas
conveniencias que immoralidade.147
A gravidez indesejada era fruto de uma sociedade moderna na qual os homens
buscavam o poder e as mulheres eram apenas um receptculo para a gerao de crianas
sem perspectivas de uma vida diferente. O despertar dessa mulher inerte se daria pelo
desenvolvimento do intelecto, atravs da utilizao da razo. Maria Lacerda de Moura
146
147

Ibidem, pp.30-31.
Ibidem, p.45.

84

faz, portanto, um apelo para que as mulheres reconheam a sua condio de


subordinao e que reajam a ela. Emancipar-se pelo corao e pela razo, ou seja, ter
domnio sobre sua vida material e espiritual.

Para ser livre assim indispensvel que a mulher se emancipe pelo corao e
pela razo, deixando de ser medulla para conhecer a verdadeira sensibilidade,
que ve como as aguias fitando o sol, avistando ao longe as formiguinhas
humanas na doce agonia de subir mais e mais na escalada da vida ...148

A autora ressalta, contudo, que a mudana de comportamento no que diz


respeito aos relacionamentos afetivos entre homens e mulheres no se resolveria
somente com a transformao da mulher. A percepo de nossa personagem
interessante, uma vez que aponta para a necessidade de entendermos essa problemtica
a partir do ponto de vista relacional, ou ainda, como uma questo de gnero.
Se, at o momento, homens e mulheres foram educados para viverem em mundo
diferenciados, com papis muito bem definidos, era necessrio romper com tal estado e
criar novos parmetros de relacionamento. Maria Lacerda ressalta que a submisso
feminina era fruto de uma civilizao unissexual e transformar essa realidade
significava apostar numa ao conjunta entre os sexos.

At aqui temos vivido a civilizao unissexual: a mulher no passou de


espectador no scenario da vida. Agora as divergncias augmentam e um chos
de concorrencia tende a cavar mais o abysmo entre o homem e a mulher.
Isso toma as propores de verdadeira calamidade, se no houver um
entendimento entre os dois companheiros, ambos dentro das contingencias da
vida e atrelados um ao outro. E s as criaturas superiores, os que viveram e
andaram pelas vias dolorosas, tentam essa harmonia difficil, que depende de
esforo, de vida interior, de desejo intenso de progresso moral, de muito
amor.149

A discusso elaborada por Lacerda a necessidade do homem tambm entender


a liberdade no amor como condio para a existncia de relacionamentos que se
baseiem na harmonia e no no sentimento de posse do homem sobre a mulher, como se
a esposa fosse sua propriedade. Em seu texto, a autora fala de um homem possessivo,
violento, aprisionador, escravizador. Este homem tambm deveria mudar para que a
religio do amor e da beleza preponderasse.
148

Ibidem, p.52.
MOURA, Maria Lacerda de. O amor plural (continuao). O Combate, So Paulo, n. 4617, p. 6,
27/01/1928.
149

85

Maria Lacerda baseia-se na obra La Victoria de Federica Montseny Man150 para


falar sobre os homens. De acordo com Montseny, o primeiro tipo de homem existente
o libertrio, combativo, lutador; este entende a mulher em sua superioridade, mas acha
que ela no capaz de amar por ser independente. J o segundo tipo de homem o
pobre de esprito que no capaz de conquistar pela inteligncia e utiliza-se da fora
contra a mulher. Por fim, o cavalheiro, galanteador, sedutor que mantm a mulher presa
aos seus encantos, como uma presa.
A obra da militante anarquista Montseny sugere que, apesar de haver diferentes
comportamentos masculinos, a relao homem/mulher problemtica. At mesmo o
homem libertrio no capaz de visualizar a mulher em sua afetividade e com
capacidade de amar. A mulher que desperta para a Maternidade Espiritual ter que
transformar tambm este homem para que possa realizar seus sonhos.

E quando a mulher sonha com a grandeza incommensuravel do Amor dentro da


Liberdade, (que todo Amor, verdadeiro Amor, livre), ce do pedestal do seu
sonho, porque, neste ponto, todos os homens so vulgares e o mais delicado
poeta tem as mesmas phrases do vendedor da esquina ...151

Nesse sentido, a grande transformao viria justamente quando uma nova moral
fosse criada, uma moral para o sexo feminino e o sexo masculino, na qual um mesmo
ato praticado por ambas as partes fosse visto da mesma forma. Nesse sentido, criar o
novo significava abandonar todas as estruturas podres da sociedade, a comear pelas
instituies que geravam desigualdades e preconceitos.
As discusses realizadas pelas feministas quanto aos direitos civis para as
mulheres eram um retrocesso, portanto. Colocar as mulheres em cargos polticos e
obrig-las a votar seria, em ltima instncia, distanci-las do seu papel de mes
conscientes e difusoras do amor livre. As feministas buscavam, segundo Lacerda,
igualar a mulher a um homem corrompido, inferior.

Eu no chamo de mulher moderna a reivindicadora dos direitos civis ou


polticos da mulher: essa justamente a mulher do passado e que acordou
150

Militante anarquista espanhola (1905-1994), filha dos ativistas polticos e educadores Federico Urales
e Teresa Mane. Teve uma educao informal supervisionada pela me. Escreveu em vrios jornais
anarquistas
e
discutiu
as
condies
da
mulher
espanhola.
Disponvel
em:
www.msu.edu/user/madri/Montseny.html Acesso em: 12 jan. 2006.
151
MOURA, Maria Lacerda de. Religio do Amor e da Belleza. So Paulo: O Pensamento, 2 edio,
1929, p.79.

86

tarde ... ; nem so mulheres modernas as feministas outrance, desprezando os


homens ou querendo o predominio do seu sexo ou a melindrosa sem pudor, a
semi vierge, a la Garonne ...
Mulher moderna, para mim, Federica Montseny, so as precursoras de uma
moral unica para ambos os sexos, so as Inspiradoras Conscientes, que no
querem fazer descer a mulher at o charco onde o homem se nivela aos brutos
ou os ultrapassa na selvajeria e nos vicios, mas sim, pretendem faze-los subir
at os seus lindos sonhos de Liberdade, de Amor e de Belleza.152

As afinidades de Maria Lacerda de Moura com as idias difundidas pelos


anarquistas so muitas, apesar dela no se auto-intitular uma militante anarquista. Assim
como Montseny, a autora se props a analisar as realidades das mulheres brasileiras,
tendo sempre em vista as possibilidades de mudana. O amor livre, defendido pelos
libertrios, baseado na livre unio entre homens e mulheres, foi incorporado ao discurso
de Lacerda e subsidiou argumentos elaborados para contrapor a idia de casamento e
famlia burguesa.
No entanto, Maria Lacerda questionava se todos os casais unidos livremente
realmente se amavam, ou seja, se o fato de terem renegado as leis e os sacramentos era
garantia de que o casal estava enlaado pelo amor. O Amor no isso. Na unio livre
pde no existir o Amor. E a mentalidade dos que esto unidos fora das leis e da
religio pde ser a mentalidade dos casados legalmente.153
A noo de amor livre foi substituda pela de amor plural, aps ter tido contato
com as idias de Han Ryner, por volta de 1928. A partir da, a autora assume o seu
anarquismo-individualista e amadurece suas idias sobre maternidade consciente
presente no livro Religio do Amor e da Beleza, de 1926.

Uma mulher pde amar a alguns homens ao mesmo tempo, amar a cada um
com a ternura proporcional aos seus predicados mentaes e Moraes e em razo
directa dos seus sentimentos de retribuio a esse affecto.
o amor espiritual, alargando-se, num circulo immenso, para o nico e
verdadeiro Amor, puro, grande, consciente.154

Maria Lacerda ousou falar de amore(s), da possibilidade de se amar mais de um


homem ao mesmo tempo. Sua defesa se sustenta pelo conjunto de idias que vo sendo
agregadas e expostas em seus textos. Esse olhar diferente sobre o significado do amor e

152

Ibidem, p.85.
Ibidem, p.102.
154
Ibidem, p.98.
153

87

a maternidade consciente era parte constituinte do que Maria Lacerda de Moura


idealizou como sendo uma nova moral.
Maria Lacerda de Moura busca em Han Ryner os fundamentos para defender o
amor plural, ou seja, mais uma vez dialoga com os pensadores libertrios. O ponto de
partida do autor o entendimento de que a grande revoluo se daria atravs do amor
guiado pela leveza, sem cobranas e possessividades. A verdadeira fidelidade, segundo
o filsofo, era a fidelidade da alma.

o Amor amplo, s claras, sem subterfugios, sem hypocrisia, sem mentiras


convencionaes, platonico ou integral, mas, o Amor sem exclusivismo sexual ou
affectivo, sem ciumes, sem paixes, simultaneo ou successivo, conservando
sempre a deliciosa recordao da felicidade anterior. E no fica ahi a
liberalidade amorosa do neo-estoico: ... nenhuma ruptura jamais partiu de
mim e, em meu corao, nenhuma se realizou ainda; - s bem-amadas que me
pareciam ter a fora de conduzir a minha verdade, eu dizia:
- Sou fiel, pois que nenhum outro amor diminuir em mim a tua parte.
Essa a concepo positiva da fidelidade, segundo o conceito ryneriano. a
fidelidade da alma, realizada pelos homens que a acceitam praticamente,
porm, em theoria, consideram-na immoral e utpica ...155

A fidelidade positiva manter-se fiel ao outro pelos sentimentos que voc


constri por ele, e no a idia de que o indivduo dever ter relaes sexuais com uma
s pessoa. Maria Lacerda pontua que os homens aceitam a fidelidade positiva na prtica
e no em teoria, j que so exclusivistas para receber amor e pluralistas para dar.
Trocando em midos, os homens cobram exclusividade das mulheres e reagem de
forma violenta caso sua companheira resolva ser plural; ao mesmo tempo, esse homem
pratica o pluralismo e mantm mais de um relacionamento concomitantemente.
As mulheres so educadas para perdoar a traio de seus companheiros, apesar
de desejarem que seus parceiros amem a elas somente. A diferena dos comportamentos
masculino e feminino a mulher exclusivista para dar e receber amor; os homens so
exclusivistas para receber amor diz respeito srie de valores e perfis de homem e
mulher construdos socialmente: enquanto a mulher perdoa a traio, o homem trai e
mata para lavar sua honra.
Uma vez que as pessoas no abrem mo de seus sentimentos de posse torna-se
quase impossvel acreditar que o amor plural ser aceito pelos indivduos, segundo
155

MOURA, Maria Lacerda de. O amor plural III. O Combate, So Paulo, n. 4623, p. 3, 03/02/1928.

88

Maria Lacerda. Esse entendimento estaria restrito s mentes emancipadas, superiores,


capazes de se libertarem dos grilhes das convenes sociais. Nesse sentido, nossa
personagem demonstra, mais uma vez, sua compreenso de que a mudana individual,
pois depende do esforo intelectual do sujeito. Maria Lacerda menciona a existncia de
uma elite, os chamados indivduos livres, detentores de uma superioridade de
pensamento.
O amor plural o amor incondicional, o sentimento de aceitao do outro tal
como ele . Nos relacionamentos pautados no amor exclusivista tanto o homem quanto
a mulher procuram modificar seu parceiro e isso se d porque o exclusivismo
mesquinharia, sentimento baixo, inferior, emanado por pessoas incapazes de
amar ilimitadamente.
Ryner argumenta que uma me ama seus filhos e nunca abandona o mais velho
para dar ateno quele que nasce. Partindo desse princpio, o amor incondicional da
me pelos filhos, o autor fala da beleza de poder amar as mulheres que fizeram parte de
sua vida, sem deixar de registrar que no se faz compreender por elas, ou ainda, pelo
cime que as domina.
Maria Lacerda se props a discutir as idias de Han Ryner, apesar de saber que
muitos se escandalizariam com sua viso e, conseqentemente, a julgariam pela audcia
de compactuar e publicizar sua admirao pelo conceito de amor plural. A autora se
antecipou e respondeu queles que, por ventura, a condenassem pela coragem de dizer o
que pensava.

Para os academicos e moralistas officiaes possvel que esse livro seja


considerado immoral e pornographico; para mim, as suas pginas de realismo,
bem diversas da sua ternura amorosamente delicada, constituem uma crtica
formidavel a admiravel a essas mulheres cruas, emancipadas, sem
preconceitos, cuja emancipao se resume em conversar pondo os pontos nos
ii, em dizer expresses perfeitamente dispensaveis a proposito de assumptos os
mais delicados, em procurar agressivamente, satisfazer a actos de hygiene
pessoal, physiologica, sem envolver todos os gestos da vida no manto
diaphano da fantasia ... O amor a mais palpitante das questes praticas. a
razo de ser da vida; por elle que a especie se multiplica, por elle que nos
destacamos do rebanho social, elle quem diviniza a carne na Maternidade
consciente, quem nos ensina o caminho da realisao interior.
Por isso, Han Ryner o trata, carinhosamente, amorosamente, sob todos os seus
aspectos, num livro profundo e subtil que nos obriga a pensar, que ensina a
reflectir.156

156

MOURA, Maria Lacerda de. O amor plural IV. O Combate, So Paulo, n. 4628, p. 3, 09/02/1928.

89

Podemos perceber a postura de Maria Lacerda frente s mulheres que


permanecem dentro dos padres de comportamento aceitos socialmente. A todo o
momento, a autora faz referncia aos diferentes tipos de mulher com vistas a defender a
nova moral baseada na Religio do Amor e da Beleza, em outras palavras, a moral do
Amor Plural e da Maternidade Consciente.
As imagens de mulheres submissas, incultas, violentadas, humilhadas vo dando
espao s imagens de mulheres emancipadas. A mulher que vive um casamento de
convenincia d espao mulher livre para escolher seu parceiro. A mulher que sofre
violncia domstica d espao quela que no se submete a um relacionamento
possessivo nos moldes da moral burguesa. A mulher que se prende s futilidades da
vida d espao quela que se preocupa em crescer intelectualmente. A mulher que
defende a emancipao feminina atravs dos direitos civis d espao para quela que
luta pelo domnio do seu corpo e pela maternidade consciente.
A ativista que viveu durante as primeiras dcadas do sculo XX foi influenciada,
primeiramente, por valores liberais, o que a colocou, num primeiro momento, ao lado
das feministas sufragistas. O contato com a literatura libertria lhe deu a opo pela
objeo de conscincia, noo que Maria Lacerda incorporou s suas reflexes sobre a
mulher. Sabemos que vrias outras mulheres, com escolhas diferentes se destacaram na
luta contra a submisso ao longo do tempo. Ativistas anarquistas, comunistas e liberais
foram citadas porque tiveram o seu papel nas discusses sobre a emancipao feminina.
A democratizao da sociedade passa, necessariamente, pela transformao das
relaes entre os sexos. De acordo com os dados do Instituto Brasileiro de Geografia e
Estatstica (IBGE), o retrato da excluso no Brasil, hoje, a mulher pobre e negra. Se
partssemos de uma viso economicista de mundo, diria que a emancipao feminina se
efetivaria com a independncia financeira da mulher. No entanto, sabemos que vrias
dessas mulheres continuam submissas a uma srie de convenes sociais. Ou, como
diria Maria Lacerda, continuam escravas de seus filhos e maridos.
As mulheres ocupam hoje mais da metade dos postos de trabalho, mas no tm
remunerao equivalente do homem (para os mesmos cargos). Os postos de chefia
so, majoritariamente, dos homens. O assdio sexual e o moral so naturalizados nos
ambientes de trabalho. Mulheres grvidas ainda perdem seus empregos. Alm desse
aspecto, o moralismo agride a mulher. O pecado original ainda um fardo. Virgindade,
fidelidade, maternidade, educao dos filhos, docilidade e pacincia so cobranas
sociais presentes e opressoras.

90

Como podemos perceber, Maria Lacerda nos traz elementos significativos para
pensarmos a condio feminina do incio do sculo XX no Brasil. Todos esses retratos
de mulher evidenciam a interpretao de Maria Lacerda sobre as realidades femininas
de seu tempo. O que nos cabe fazer buscar sentir at que ponto tais idias tocam a ns,
mulheres do sculo XXI. Evidentemente nossas buscas so outras dadas s
transformaes ocorridas na legislao, no mercado de trabalho, nos modelos de
relacionamento e de famlia. Apesar disso tudo, no podemos afirmar que estamos
prximos de uma sociedade na qual homens e mulheres se respeitam e estabelecem
formas de convivncia harmnicas, desapegadas, complementadoras.
Sabe-se que os crimes passionais ainda se fazem presentes em nossa sociedade e
que a justificativa para tais atos o direito do macho de lavar sua honra. Assustador,
mas tal discurso tem ressonncia em nossa sociedade. Ainda, no podemos afirmar que
estamos prximas de sermos mes conscientes quando verificamos que ocorrem cerca
de 46 milhes de abortos por ano no mundo, sendo que 20 milhes deles so feitos na
clandestinidade acarretando a morte de cerca de 80 mil mulheres, segundo a
Organizao Mundial da Sade.
Conquistamos o direito de sermos historiadoras, mdicas, filsofas, motoristas
de caminho, mes independentes, acionistas da bolsa de valores, mas no
conquistamos o direito vida se levarmos em considerao que a camada mais atingida
pelo vrus HIV, atualmente, so as mulheres pobres e com baixo grau de escolaridade.
Podemos dizer, portanto, que essas e outras inmeras consideraes poderiam
ser feitas sobre as idias lanadas por Maria Lacerda de Moura e as nossas realidades
femininas. As imagens de mulher recortadas por nico olhar so imagens que se
reconstroem e se revestem de presente. H muito que ser feito por ns, mulheres, e pela
humanidade.

91

Consideraes finais

Ao trabalhar com os escritos de Maria Lacerda de Moura fui constantemente


estimulada a refletir sobre questes de hoje. As discusses da autora nos colocam em
debate com o sculo XXI no que diz respeito s noes de poltica, condio feminina e
relaes humanas.
A contemporaneidade marcada pelos desejos de realizao profissional,
afetiva, material e espiritual. Busca-se uma felicidade fabricada e vendida pelos
meios de comunicao de massa que ditam a aparncia fsica ideal, o relacionamento
perfeito e o parmetro de qualificao exigida pelo mercado de trabalho. O homem e a
mulher do sculo XXI vivenciam o exerccio de lidar com frustraes constantes, uma
vez que o padro de vida idealizado corresponde s expectativas de camada
insignificante da sociedade.
O modelo de felicidade disposio no mercado aquele que qualifica o outro
pelos bens materiais que conquistou ao longo da vida. Os indivduos de hoje
compartilham a prtica da competio e do descartvel. Segundo Guatarri157, o
Capitalismo Mundial Integrado (CMI) tem tentculos na economia e na poltica, mas
investe na dominao das subjetividades individual e coletiva. Dessa forma,
imprescindvel que ocorra um movimento de reconstruo mental, social e ambiental,
sem que seja estabelecida hierarquia entre esses mbitos da vida. O autor alerta para o
fato de que os sindicatos e outras instituies tradicionais no alimentam a discusso
sobre solidariedade e humanizao, papel que vem sendo desempenhado muito
superficialmente por movimentos ecolgicos e de minorias.
necessrio, portanto, a construo de novas prticas sociais a partir da famlia,
relaes de trabalho, sindicatos, escolas, igrejas, enfim, dos vrios espaos de
sociabilidade humana. O movimento de renovao nas relaes entre os indivduos
levaria a uma retomada das prticas coletivas e solidrias que, aos poucos, minariam os
valores vendidos pelo CMI: ausncia de dilogo, intolerncia, egosmo, individualismo
e consumismo. exatamente na articulao: da subjetividade em estado nascente, do

157

GUATARRI, Flix. As trs ecologias. Campinas, SP: Papirus, 1991.

92

socius em estado mutante, do meio ambiente no ponto em que pode ser reinventado, que
estar em jogo a sada das crises maiores de nossa poca158.
O mundo contemporneo vive o refluxo dos movimentos coletivos, uma vez que
os sindicatos, partidos e associaes no conseguem agregar pessoas em torno de
questes que atingem diretamente suas vidas. Houve um momento em que os indivduos
se sentiam mais fortes na coletividade, mas hoje se sentem mais seguros afirmando o
seu individualismo e galgando posies no mercado de trabalho. O mundo competitivo
em que vivemos no permite que as pessoas se unam em torno de um objetivo comum
e, ao mesmo tempo, no favorece que exeram sua autonomia ou individualidade.
A idia de acumular dinheiro e obter poder proporcionalmente quantidade de
mercadorias que o sujeito possui leva a uma descaracterizao do indivduo. Os meios
de comunicao de massa e o prprio mercado criam necessidades materiais e uma
corrida frentica em busca da realizao dessas necessidades.
Onde reside a individualidade numa sociedade de consumo caracterizada pela
uniformizao? A rigor, em nossa sociedade at mesmo o diferente previsvel. Ser
voc mesmo a bandeira atual, mas consiste, na verdade, na obrigatoriedade de possuir
capacidades especficas. A pessoa que apresenta um bom desempenho profissional
aquela que se diferencia no mercado e se especializa numa determinada rea, o que lhe
d o diferencial. A partir dessa lgica, o indivduo cria a falsa idia de autonomia e
individualidade quando, ao final de tudo, est apenas seguindo as regras do mercado.
interessante percebermos como o perfil das discusses polticas de esquerda
foi se transformando ao longo do tempo e dando espao para o que hoje conhecemos e
observamos por meio de medidas programticas e efetivas. Os movimentos sociais
voltados para a discusso classista perderam espao no debate pblico e atualmente h
uma luta pela valorizao das minorias polticas.
As polticas afirmativas tm como meta transformar relaes discriminatrias,
construdas socialmente, por meio de medidas institucionais. Os argumentos favorveis
a tais medidas so aqueles que consideram necessrio criar artifcios para modificar
relaes excludentes e segregacionistas. As questes de gnero e raa so entendidas
como elementos agravantes da questo de classe.
Por outro lado, os discursos contrrios s polticas afirmativas partem do
princpio de que o fim das relaes segregacionistas e discriminatrias vir com a

158

Ibidem, p.55.

93

transformao nas relaes de classe. Gnero e raa aparecem como questes


fragmentrias e secundrias ao debate central a luta de classes.
Podemos perceber que o discurso da incluso se faz presente nas vrias
tendncias polticas da contemporaneidade. Os discursos elaborados a partir da luta pela
dignidade e respeito s minorias polticas foram incorporados tanto por grupos
progressistas quanto por conservadores, dada a visibilidade dos movimentos negros, de
mulheres, indgenas e etc. Nesse sentido, tendncias polticas de esquerda tradicionais
entendem tais discusses como armadilhas de um discurso de direita.
Este debate instigante. A divergncia est relacionada, antes de tudo, a um
embate terico. Se analisarmos dados e observarmos as prticas de discriminao
cotidianas, perceberemos que as diferenas dentro da classe tambm geram excluso.
evidente que a defesa de polticas afirmativas no pode excluir a luta por uma
transformao social ampla e radical. Alguns indicadores apontam uma estreita relao
entre condio social, racial e de gnero e nos leva a analisar com cuidado a perspectiva
da poltica afirmativa.
Alguns dados do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica),
divulgados pelo Censo159 de 2000, podem ser utilizados para refletirmos um pouco a
respeito das condies de vida dos brasileiros relacionadas ao fator raa e gnero.
Evidentemente os nmeros podem no expressar toda a diversidade social, mas constitui
num parmetro para analisarmos alguns dos aspectos relativos ao mercado de trabalho,
escolaridade, remunerao.
A primeira tabela160 apresenta a quantidade de habitantes existente no territrio
nacional especificando a cor, o sexo e a zona onde esto localizados. Torna-se
159

Censo Demogrfico o conjunto de dados estatsticos sobre a populao de um pas. No Brasil, o


rgo responsvel pela sua realizao o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica, e sua
periodicidade regulamentada pela Lei n 8.184, de 10 de maio de 1991, que estabelece um mximo de
dez anos para o intervalo intercensitrio. Como as informaes que refletem a realidade de um decnio
podem no refletir a realidade dos dez anos seguintes, as informaes contidas nos questionrios dos
censos variam a cada 10 anos. A primeira contagem da populao do Brasil foi realizada em 1872, ainda
durante o Imprio; mas foi a partir de 1890, j sob a Repblica, que o Censo Demogrfico se tornou
decenal. Essa regularidade s foi quebrada nos anos de 1910 e 1930. O Brasil mantm um excelente
retrospecto de levantamentos regulares e inovadores do Censo Demogrfico, tendo sido, por exemplo, o
primeiro Pas a incluir questes sobre fecundidade e um dos poucos da Amrica Latina a pesquisar
rendimento. A questo cor / raa foi investigada em todos os anos com exceo dos anos de 1900, 1920 e
1970. A coleta do Censo Demogrfico 2000 foi realizada no perodo de 1 de agosto a 30 de novembro de
2000, abrangendo 215 811 setores censitrios, que constituram as menores unidades territoriais da base
operacional do censo. A operao censitria mobilizou mais de 200 mil pessoas, em pesquisa a 54 265
618 domiclios nos 5 507 municpios existentes no ano 2000, das 27 Unidades da Federao.
160
Fichrio das Desigualdades Raciais. Grupo Indicadores > Demogrfico. Tamanho da Populao.
Disponvel em: www.observatorioafrobrasileiro.org/default.asp. Acesso em: 13 de novembro de 2005.

94

necessrio ressaltar que o critrio utilizado pelo IBGE o da autodefinio no que diz
respeito raa/cor. Somos 169 milhes 872 mil e 844 brasileiros: 86.270.534 mulheres
e 83.602.310 homens. Pelos dados do IBGE somos uma populao de maioria branca:
91.298.040 pessoas. Entre os negros h uma diferenciao: pretos e pardos. Estes
ltimos so maioria: 65.318.090 contra 10.554.334 pretos. O total de amarelos de
761.581 pessoas e o total de indgenas de 734.126 pessoas.

Raa/Cor

Urbana

Rural

Total

Urbana

Rural

Total

Urbana

Rural

Total

Brancos

36.739.349

7.079.635 43.818.984 40.699.082

6.779.974 47.479.056

77.438.431 13.859.609

91.298.040

Negros

29.154.704

9.289.497 38.444.201 29.340.516

8.087.707 37.428.223

58.495.220 17.377.204

75.872.424

Pretos

4.262.903

Pardos

24.891.801

1.223.432

5.486.335

4.087.204

8.066.065 32.957.866 25.253.312

980.795

5.067.999

7.106.912 32.360.224

8.350.107

2.204.227

10.554.334

50.145.113 15.172.977

65.318.090

Amarelos

333.654

38.438

372.092

352.946

36.543

389.489

686.600

74.981

761.581

Indgenas

183.176

182.135

365.311

200.121

168.694

368.815

383.297

350.829

734.126

Outros

516.830

220.573

737.403

553.067

205.237

758.304

1.069.897

425.810

1.495.707

Ignorada

453.310

148.412

601.722

468.374

136.577

604.951

921.684

284.989

1.206.673

Total

66.864.193 16.738.117 83.602.310 71.061.039 15.209.495 86.270.534 137.925.232 31.947.612 169.872.844


Descrio do Indicador

Tamanho da Populao: Nmero total de pessoas residentes em determinado espao geogrfico, no ano considerado. Expressa a
magnitude do contingente demogrfico.
Descrio da Fonte
. Tipo de dados: Valor Absoluto.
. Observao: A categoria Negra representa a soma das pessoas Pretas e Pardas.

Evidentemente esses dados devem ser lidos de forma bem cuidadosa levando em
considerao vrios aspectos que dizem respeito prpria formao cultural do povo
brasileiro. Definir-se como preto, pardo, branco, amarelo ou indgena antes de tudo
uma opo poltica. A discusso racial no Brasil tomou maior dimenso somente nos
ltimos tempos, atingindo os meios de comunicao de massa e a poltica institucional.
Nesse sentido, a opo pela raa ainda depende de uma formao do indivduo capaz de
lev-lo a posicionar-se frente a essa questo.
Os dados da segunda tabela161 indicam a escolaridade mdia da populao. O
grau de instruo de cada cidado tem ligao direta com o mundo do trabalho,
remunerao e posio no mercado. Nesse sentido, podemos perceber que tanto as
mulheres quanto os homens amarelos permanecem mais tempo na escola, seguidos dos
161

Fichrio das Desigualdades Raciais. Grupo Indicadores > Escolaridade. Escolaridade Mdia.
Disponvel em: www.observatorioafrobrasileiro.org/default.asp. Acesso em: 13 de novembro de 2005.

95

brancos, negros e indgenas. Ressalto, ainda, a mnima diferena da escolaridade mdia


entre homens e mulheres da mesma raa. Em todos os casos, com exceo dos
amarelos, a mulher tem mdia escolar superior do homem. Atravs do grau de
escolaridade poderamos concluir que a mdia salarial entre homens e mulheres da
mesma raa fosse bem prxima, o que no ocorre.

Masculino

Feminino

Total

Raa/Cor

Urbana Rural Total Urbana Rural Total Urbana Rural Total

Brancos

5,82

3,14

5,39

5,99

3,30

5,61

5,91

3,22

5,50

Negros

4,28

2,01

3,73

4,56

2,30

4,07

4,42

2,14

3,90

Pretos

4,41

1,85

3,84

4,55

2,09

4,08

4,48

1,95

3,95

Pardos

4,26

2,03

3,71

4,56

2,33

4,07

4,41

2,17

3,89

Amarelos

8,44

4,38

8,02

8,02

4,05

7,65

8,22

4,22

7,83

Indgenas

4,82

1,55

3,19

4,83

1,35

3,24

4,83

1,45

3,21

Outros

7,16

2,04

5,63

6,87

1,83

5,50

7,01

1,94

5,56

Ignorada

4,15

1,91

3,60

4,51

2,12

3,97

4,34

2,01

3,79

Total

5,15

2,49

4,62

5,40

2,74

4,93

5,28

2,61

4,78

Descrio do Indicador
Escolaridade Mdia: A escolaridade mdia corresponde mdia dos anos de estudos
concludos por uma determinada populao.

A terceira tabela162 apresenta o rendimento mdio do trabalhador. Esses dados


so alarmantes porque mostram a disparidade de remunerao entre homens, mulheres e
as diferentes raas/cores. A ordem decrescente a seguinte:
1 homem amarelo: R$ 2.370,54;
2 mulher amarela: R$ 1.473,85;
3 homem branco: R$ 1.064,47;
4 mulher branca: R$ 683,09;
5 homem indgena: R$ 539,91;
6 homem negro: R$ 495,36;
7 mulher indgena: R$ 393,88;
8 mulher negra: R$ 350,63.
162

Fichrio das Desigualdades Raciais. Grupo Indicadores > Mercado de Trabalho. Rendimento Mdio
do Trabalhador Principal. Disponvel em: www.observatorioafrobrasileiro.org/default.asp. Acesso em: 13
de novembro de 2005.

96

Os negros e os indgenas so os grupos sociais que mais sofrem com a baixa


remunerao e o indivduo mais massacrado pelo sistema a mulher negra. Se fizermos
uma comparao entre a renda mdia do homem amarelo e da mulher negra veremos
que a diferena resulta em R$ 2.019,91. A disparidade salta aos olhos. O primeiro e o
segundo lugares apresentam uma diferena de R$ 896,69, ou seja, quase R$ 900,00,
apesar da escolaridade mdia do homem amarelo ser de 8,02 anos e a da mulher amarela
ser de 7,65 anos, ou seja, menos de 1 ano de diferena. A diferena de remunerao
entre o homem branco e a mulher branca de R$ 381,38, sendo que a escolaridade
mdia do homem branco de 5,39 anos e a da mulher branca de 5,61 anos.

Masculino
Raa/Cor
Brancos

Feminino
Total

Urbana

Rural

Total

Urbana

Rural

Rural

Total

1.162,49

501,38 1.064,47

714,25 300,15

Total
683,09

Urbana
979,49

452,31

916,29

Negros

555,85

263,18

495,36

371,06 182,16

350,63

485,83

245,27

444,45

Pretos

520,17

243,41

466,29

354,58 175,68

337,41

456,11

228,72

419,92

Pardos

562,65

266,63

500,81

374,33 183,25

353,22

491,59

248,14

449,12

Amarelos
Indgenas
Outros

2.447,98 1.559,72 2.370,54 1.510,24 708,42 1.473,85 2.070,42 1.345,83 2.019,12


653,96
1.832,25

275,96

539,91

429,46 198,21

393,88

564,57

259,02

488,34

657,54 1.627,55 1.143,82 370,48 1.077,97 1.556,12

592,08 1.420,49

Ignorada

721,60

313,59

636,40

501,34 233,63

472,03

630,59

293,85

573,14

Total

913,15

378,88

820,11

583,94 243,25

553,78

782,68

347,39

720,77

Descrio do Indicador
Rendimento Mdio do Trabalho Principal: Refere-se ao rendimento da ocupao/trabalho principal em dinheiro,
produtos ou mercadorias, efetivamente recebido no ms de referncia.

O objetivo de expor esses dados nesse momento pensar sobre a condio


feminina na atualidade. E, como podemos perceber, essa anlise est intimamente ligada
ao fator raa. Vrios especialistas e grupos polticos se debruam sobre a questo do
preconceito racial articulado ao sexismo. A Articulao de ONGs de Mulheres Negras
Brasileiras163, por exemplo, ressalta que os negros recebem, em mdia, 50% menos que
163

Articulao de ONGs de Mulheres Negras Brasileiras foi criada em setembro de 2000, durante o
processo de preparao da III Conferncia Mundial contra o Racismo a Xenofobia e intolerncia
correlatas, realizada na frica do Sul em setembro de 2001, com o objetivo inicial de preparar integrantes
de entidades de mulheres negras, para sua participao e interveno nos processos nacionais e
internacionais da III Conferncia. Promover a ao poltica articulada de ONGs de Mulheres negras
brasileiras, na luta contra o racismo, sexismo, opresso de classes, homofobia e outras formas de
discriminao, contribuindo para a transformao das relaes da poder e construo de uma sociedade
equnime. Pgina principal. Disponvel em: www.mulheresnegras.org.br Acesso em 13 de novembro de
2005.

97

as pessoas de outra raa/cor. A situao se agrava quando o fator gnero levado em


considerao, como pudemos visualizar nos dados apresentados. A mdia salarial de
duas mulheres negras corresponde remunerao de uma mulher no negra. Ou seja, se
a mulher negra recebe R$ 350,63, a mulher branca recebe R$ 683,09.
A remunerao mdia das mulheres negras brasileiras revela a posio dessas
trabalhadoras no mercado de trabalho. Sabe-se que a profisso por excelncia das
negras o trabalho domstico - uma extenso do que foi o trabalho da negra escrava,
responsvel pelos afazeres domsticos e pela educao das crianas da casa grande.
Para alm disso, a camada mais pobre da sociedade a primeira a necessitar da ajuda
financeira dos filhos que, conseqentemente, ficam menos tempo na escola. Estamos,
portanto, diante de um ciclo vicioso.
No documento dos Ncleos de promoo da igualdade de oportunidades e de
combate discriminao no trabalho, rgo ligado ao Ministrio do Trabalho e
Emprego, verificamos algumas anlises sobre a condio do trabalho feminino.

... a OIT mostra alguns fatores que tm empurrado a mulher para a baixarenda, a baixa-produtividade e o trabalho temporrio:
- Postos de trabalho com perfil de responsabilidade, iniciativa e autoridade,
so considerados masculinos.
- A mulher tem sido vista como contribuinte meramente secundria do
rendimento familiar, assumindo as funes tipicamente domsticas e de
reproduo.
- O trabalho da mulher tende a ser considerado de menor valor, recebendo
menos por trabalho similar ao do homem; existiria, ento, uma diferena
residual no rendimento, que no pode ser explicada por razes ocupacionais e
que provavelmente se deve diretamente a formas de discriminao.
- A mulher tem ocupado postos de trabalho menos qualificados e de menos
status, devido segmentao do mercado de trabalho entre ocupaes
masculinas e ocupaes femininas e menor disponibilidade da mulher para
trabalho noturno, turnos e horas extras, em razo de legislao ou
responsabilidade familiares.164

Ao lermos os pareceres da Organizao Internacional do Trabalho (OIT),


percebemos que a igualdade de oportunidades para homens e mulheres no mercado de
trabalho no deixou de ser uma reivindicao. Ainda existe uma cultura segregacionista
que define o que trabalho para homem e mulher; mulheres recebem menores salrios
pelo fato de ser mulheres e os cargos de chefia ainda esto majoritariamente nas mos
dos homens.
164

BRASIL. Ministrio do Trabalho e Emprego. Ncleos de promoo da igualdade de oportunidades e


de combate discriminao no trabalho. Discriminao de Gnero. Braslia, DF, 2003, p.21.

98

Este o quadro que evidencia os problemas relativos mulher brasileira do


incio do sculo XXI. Foram muitas as conquistas das ltimas dcadas, mas ainda
podemos considerar um longo caminho a ser trilhado. Qualquer comparao com a
realidade de mulheres em outro momento histrico soaria anacrnica. No entanto,
interessante recuperarmos entendimentos acerca da condio feminina na histria. Hoje,
vivemos numa sociedade na qual a mulher tem que ser uma tima profissional, alm de
tima esposa e me apesar de receber bem menos por isso. Durante as dcadas de
1920 e 1930, Maria Lacerda se perguntava at quando as mulheres permaneceriam
escravas de seus maridos e filhos?
Atualmente, passamos por um processo de mudana na estrutura familiar. Essa
mudana redefine papis de me e de pai, cria novas referncias de vida, assim como
gera um descompasso de realidades: estruturas familiares tradicionais convivem com os
novos modelos de famlia. Ao mesmo tempo em que alguns casais conseguem transitar
tranqilamente entre as esferas pblica e privada, dividindo responsabilidades,
educando os filhos de forma mais igualitria, ainda existem casais vivenciando
violncia domstica e educao sexista.
O discurso de que a mulher conquistou o espao que queria e necessitava tende a
camuflar situaes reveladas pelos dados estatsticos sobre mercado de trabalho,
remunerao e escolarizao, bem como por estudos que denunciam a humilhao
vivenciada pelas mulheres em casa e/ou no ambiente de trabalho.

A onda feminina que tem transformado a fisionomia do mercado de trabalho


no tem acontecido sem traumas. Agresses fsicas e agresses crescentemente
simblicas tm marcado essa reengenharia social. Alguns homens
reconhecem isso e se esforam sinceramente para reformular suas posies,
mas outros se sentem ameaados e reagem matando ou espancando. H ainda
os que usam da violncia simblica, verbal, apenas supostamente mais suave
do que um bofeto.
(Entrevista de Rosiska de Oliveira a Isto, junho/2002)165

A violncia simblica est presente nos ambientes de trabalho e atinge mulheres


de diversas profisses, principalmente quando estas exercem determinadas funes
consideradas inferiores. As empregadas domsticas, por exemplo, so alvos de
agresses simblicas, o que advm de uma viso discriminatria em relao ao trabalho
domstico. Na maioria das vezes, a agresso feita pela patroa, a responsvel pelo
165

BRASIL. Ministrio do Trabalho e Emprego. Ncleos de promoo da igualdade de oportunidades e


de combate discriminao no trabalho. Assdio no local de trabalho. Braslia, DF, 2003, p.26.

99

lar, fato que evidencia a complexidade da questo de gnero. O fato da patroa ser
mulher no a coloca em condio de igualdade com sua empregada, do ponto de vista
ideolgico. Existem outras variantes que influenciam nessa relao como a origem
social, escolaridade, religio, orientao sexual, enfim, elementos que compem a
subjetividade do indivduo.
A hierarquia do mundo do trabalho coloca a mulher numa condio subalterna.
Conceitos como assdio moral e assdio sexual foram criados para definir atitudes
discriminatrias e humilhantes que os trabalhadores sofrem no dia-a-dia, principalmente
as mulheres. O assdio moral praticado mais geralmente contra minorias, pessoas
mais vulnerveis, desprotegidas, por timidez, por idade, nvel funcional e contra a
mulher em especial.166
O assdio moral consiste no abuso de poder e na manipulao perversa, atitudes
que se manifestam nas exigncias excessivas do patro em relao ao indivduo,
perseguies, tratamento diferenciado. As conseqncias do assdio moral so cansao,
depresso, baixa auto-estima, o que pode levar morte. O assdio sexual ocorre quando
algum utiliza seu poder para obter favores sexuais.
Os crimes cometidos contra as mulheres, a exemplo do assdio moral e sexual,
ocorrem porque tm um fundamento debatido por Maria Lacerda no artigo Das
vantagens da educao intellectual e profissional da mulher na vida pratica das
sociedades. A associao da mulher ao papel de me e dona-de-casa trouxe e continua
trazendo srios problemas a ela no que diz respeito vida profissional. Apesar de quase
50% do mercado de trabalho brasileiro ser ocupado pela mo-de-obra feminina, as
mulheres exercem, majoritariamente, funes que podem ser consideradas extenses do
lar: sade, educao, setor de servios.
Mesmo com o movimento de emancipao feminina, a evoluo cientfica no
que diz respeito aos mtodos contraceptivos, enfim, todo o debate sobre liberdade
sexual, as mulheres ainda so cobradas socialmente no que tange ao comportamento
sexual. Maria Lacerda denunciava: o ato sexual ou a vida sexual do homem e da mulher
tem sentido oposto em nossa sociedade - esta afirmao ainda faz sentido na atualidade.
Considero que as situaes de humilhao vivenciadas pelas mulheres do sculo
XXI so fruto de uma coero cotidiana. Essas situaes podem ser observadas no diaa-dia e apresentam variaes de acordo com a cultura de cada localidade. Cidades
166

BRASIL. Ministrio do Trabalho e Emprego. Ncleos de promoo da igualdade de oportunidades e


de combate discriminao no trabalho. Discriminao de Gnero. Braslia, DF, 2003, p.21.

100

menores ainda conservam valores que delegam s mulheres algumas funes


consideradas prprias da natureza feminina. H, ainda, uma segregao dos espaos
urbanos que definem o lugar e o comportamento apropriados s mulheres
respeitveis. Esta observao, de cunho pessoal, no est dissociada de uma cultura
mais ampla.
A reportagem do dia 27 de novembro de 2005, jornal Folha de So Paulo,
intitulada Visita ntima rara em presdio feminino, por exemplo, evidencia como as
presidirias recebem tratamento diferenciado em relao aos homens no que diz respeito
vida sexual. Os detentos recebem visita ntima desde 1987, enquanto que as mulheres
tiveram que lutar muito para conquistarem esse direito somente em 2001.

O primeiro motivo pelo qual a ntima no presdio feminino no pegou


confirma um (pr)conceito de gnero: Maridos no so solidrios, como
mulheres. Eles as abandonam muito mais facilmente...
A segunda razo do relativo fracasso da ntima feminina , em parte,
decorrncia da primeira de acordo com a diretora Penha.A falta de
solidariedade dos maridos acarreta uma carncia afetiva muito grande e, num
ambiente exclusivamente feminino, elas acabam se envolvendo umas com as
outras....
H ainda uma terceira razo para que parte das detentas rejeite a visita
ntima: o constrangimento de atravessar pavilhes e alamedas na vista de
outras presas, para ir ao encontro do parceiro...167

A visita ntima feminina, portanto, um direito que no se faz realizado por


completo dada problemtica de gnero. Segundo a diretora da penitenciria feminina
de So Paulo, Maria da Penha Risola Dias, as mulheres so abandonadas por seus
maridos e as visitas aos domingos so, na maioria das vezes, de familiares,
principalmente das mes. A situao se inverte quando o homem preso, tendo em vista
que a esposa se dedica a manter o vnculo com o marido e filhos at que o detento
cumpra

sua

pena.

Nesse

sentido,

as

detentas

perdem

seus

parceiros

e,

conseqentemente, no podem usufruir a visita ntima.


Muitas mulheres recebem penas altssimas e, com o tempo, dada a situao de
carncia afetiva, acabam se envolvendo com outras presas e vivendo na mesma cela
com a companheira.

167

SAMPAIO, Paulo. Visita ntima rara em presdio feminino. Folha de So Paulo, S.P, 27 de
novembro de 2005. Caderno Cotidiano, c. 11.

101

Adriana Nicoleti de Amorim, 31, condenada a 26 anos por vrios assaltos, e


Rosngela Santos, 36, 20 anos de pena por latrocnio (roubo seguido de morte),
formam um casal tpico naqueles domnios: as duas se conheceram ali h 12
anos e se apaixonaram. Adriana chegou a ser transferida para o Butant, em
regime semi-aberto, mas voltou para ficar com Biro, apelido de Rosngela:
as duas comemoram recentemente o aniversrio de casamento.
Eu prefiro mil vezes ficar aqui na cela com o Biro do que receber algum uma
vez por ms, por duas horas, em uma cama fria de cimento. Minha ntima
permanente, diz Adriana.168

A carncia entre as detentas muito grande e se revela de vrias formas. Um


aspecto marcante o fato de muitas delas chuparem chupetas para amenizar este
sentimento, como registra o jornalista Antonio Carlos Prado em seu livro Cela forte
mulher. O livro foi produzido aps o autor ter acompanhado a vida das presidirias por
sete anos, momento em que trabalhava como voluntrio na penitenciria feminina de
So Paulo. O trecho a seguir fala de como as mulheres o cercaram pedindo-lhe que lhes
trouxessem chupetas:

Pelo menos um tero da populao carcerria feminina pe chupeta na boca


na hora de dormir. A minha surpresa naquele momento foi que, pela primeira
vez, elas assumiam isso em grupo geralmente s tocam nesse assunto
individualmente. comigo que elas conversam sobre os crimes que cometeram,
relatam as relaes afetivas e sexuais com as colegas, falam de drogas, das
brigas, das dores, das alegrias, da queda de cabelo e de dentes, da
menstruao irregular, da priso de ventre, da famlia e tudo mais. No de
estranhar portanto que quando queiram pedir chupeta tambm recorram a
mim.
Diversas presas transam com as colegas, batem ou apanham para gozar,
gozam muito e, depois, chupeta na boca pra dormir. H moa que faz seqestro
relmpago e, no cativeiro, toma conta da vtima chupando chupeta. J cansei
de perguntar a razo. A nica resposta :
- Carncia. Eu sou muito carente.169

Uma mulher carrega consigo a discriminao de gnero e, a mulher presidiria


agrega a si mais um fardo: o de ter transgredido a lei. So estigmas que levam
segregao. O homossexualismo as torna mais abominveis aos olhos da falsa
moralidade.
O terceiro motivo da visita ntima no funcionar, como ressalta a diretora do
presdio, justamente a falta de privacidade das detentas. Elas se sentem constrangidas,
uma vez que todos sabem o que acontecer na cela reservada para o casal. Dessa forma,
168
169

Ibidem.
PRADO, Antonio Carlos. Cela forte mulher. So Paulo: Labortexto, 2003, p.113.

102

as prprias condies oferecidas pela instituio vo desencorajando as detentas a


manter contato com pessoas fora da priso.
A herana cultural desse pas preconceituoso, racista, sexista e discriminatrio
revela-se de vrias maneiras, como podemos perceber. perceptvel a diferena no
tratamento dado s mulheres e aos homens em vrias instncias da vida, inclusive no
que tange a relao que cada um estabelece com o sexo e a famlia.
Maria Lacerda de Moura colocou em debate, durantes as dcadas de 1920 e
1930, a necessidade da mulher ser dona do seu prprio corpo e reivindicar seu direito ao
sexo e maternidade consciente. No entanto, os discursos ainda estabelecem uma
diferenciao clara entre a vida sexual da mulher e do homem. Se analisarmos
atentamente o texto abaixo, poderemos perceber como Maria Lacerda atingiu o ponto
central da discusso relativa mulher e ao sexismo existente na sociedade brasileira:

Dentro da concepo estreita e m dessa moral de escravos e senhores, o


mesmo acto praticado por dois individuos de sexo differente tem significaes
oppostas: a mulher se degrada, torna-se immoral, deshonesta, deshonrada, est
desgraada, perdida irremediavelmente si no encontra um homem para lhe
dar o titulo de esposa perante a lei e as convenes sociaes, emquanto o
homem o mesmo, talvez tendo adquirido mais valor de estimao perante as
proprias mulheres, e sendo invejado pelos outros homens.170

Ao fazer essa colocao, Maria Lacerda pe em debate o que, essencialmente,


distingue a mulher do homem em nossa sociedade: a relao que ambos tem com o
sexo. A autora faz esse movimento com o intuito de questionar os conceitos a respeito
do que ser mulher, bem como o papel e o comportamento que lhes foram delegados.
Sua escrita demonstra o quanto aquela situao a agredia enquanto indivduo e mulher
comprometida com as questes sociais.
Segundo Maria Lacerda, a relao que o homem estabelecia com o sexo era uma
relao positiva, pois lhe dava poder, causava inveja aos outros homens e o valorizava
frente s mulheres. A mulher, ao contrrio, estabelecia uma relao negativa com o sexo
porque era um ato que no lhe pertencia. Era necessrio haver a figura do homem, de
um marido, para que essa mulher tivesse uma vida sexual aceita socialmente.
Ao lermos esses artigos que falam sobre a vida de mulheres na dcada de 1920 e
de 1930 no Brasil podemos perceber vrias rupturas e continuidades no que diz respeito
170

MOURA, Maria Lacerda de. Seduzidas e deshonradas. O Combate, So Paulo, n. 4581, p. 3,


15/12/1927

103

s cobranas sociais sobre ns mulheres. Quanto s continuidades, penso que o discurso


vigilante sobre o comportamento sexual das mulheres se faz presente na sociedade. A
diferente condio da detenta em relao ao detento, por exemplo, exemplar quanto ao
problema do sexo. Para alm das questes explcitas, ressalto a existncia de relaes
muito sutis perceptveis aos que so sensveis ao problema do sexismo, da mesma forma
que o racismo s salta aos olhos dos que esto atentos questo.
Num pas por muito tempo hegemonicamente catlico e com uma histria de
escravido, falar da discriminao em relao mulher e ao negro nos remete a uma
outra discusso: o corpo. O corpo do escravo africano era uma mercadoria utilizada para
a realizao do trabalho e, o trabalho - ao contrrio de dignificar o homem - era
humilhante. Para alm do tratamento mercadolgico dado ao corpo escravo, havia a
condenao moral s culturas africanas, principalmente em relao s danas e rituais
religiosos, perversamente condenados pela igreja catlica.
Vale ressaltar que num terreiro de candombl tudo gira em torno do corpo:
musicalidades produzidas, danas, oferendas, comidas e o prprio ritual de incorporao
das entidades. Nesse sentido, corpo, mente, f, espiritualidade, cinco sentidos humanos,
tudo se encontra interligado. Tanto as danas africanas e afro-brasileiras, extremamente
sensuais aos olhos da cultura judaico-crist, quanto a umbanda e o candombl foram
duramente censurados pelas autoridades ao longo da histria brasileira e discriminados
socialmente sob os rtulos de imoral, demonaco, sujo, vergonhoso, inferior. Fernando
Gabeira faz colocaes interessantes em relao problemtica de se discutir o corpo
no Brasil:

A questo do corpo num pas que muito recentemente tinha sado da escravido
deveria ter um peso especfico. As prprias revoltas negras no sul da Bahia
indicava isto. Tambm indicava toda a orientao repressiva das autoridades
coloniais, proibindo danas, movimentos considerados obscenos, cantos de
amor. O encontro dos portugueses com os ndios colocava frente a frente dois
tipos de cultura, dois tipos de pessoa, dois tipos de indumentria. A simples
leitura da carta de Pero Vaz de Caminha registra essa tenso a cada momento
o corpo dos ndios, a maneira como viviam sua nudez diante dos olhares
vidos dos europeus. Em sntese: era necessrio iniciar uma ampla
investigao histrica para localizar a origem de alguns problemas atuais.171

Os comentrios acima so interessantes porque colocam em pauta o conflito


tnico-racial, base da formao do povo brasileiro. A formao do Brasil veio
171

GABEIRA, Fernando. Dirios da crise. Rio de Janeiro/RJ: Rocco, 1984, pp.: 164-165.

104

acompanhada da histria de escravido, tanto dos povos indgenas quanto dos africanos,
o que significou a constituio de relaes baseadas no servilismo e na violncia. Paulo
Prado172 realizou uma bela discusso a respeito da tristeza de um povo concebido a
partir de relaes de cobia e luxria. O texto nos leva a uma outra dimenso dos
aspectos negativos do processo de colonizao, para alm da pilhagem: Prado fala dos
sentimentos e traumas sofridos pelas pessoas que vivenciaram a escravido, a
explorao e os abusos sexuais. Ao partir da idia de que o processo de colonizao
deu-se pelo roubo e pelo estupro, o autor nos chama a ateno para o sofrimento de um
povo, que, inegavelmente, compe a formao do brasileiro.
Desde a colonizao portuguesa, os habitantes do territrio brasileiro lidam com
a violncia fsica e a simblica. Formou-se uma mentalidade filha do portugus, como
ressaltou Maria Lacerda, permeada por valores conservadores que foram se mantendo
ao longo dos tempos em decorrncia de prticas polticas clientelistas.
As lutas dos movimentos negros atuais esto voltadas para o estabelecimento de
polticas afirmativas. Essas lutas, no entanto, so bastante criticadas por outros setores
do movimento, pois h o entendimento de que as polticas afirmativas so paliativas e
no levam mudana estrutural. So avaliadas como simples migalhas, espcie de
concesses dadas queles que reclamam. O estabelecimento de cotas para negros nas
universidades, a lei contra o racismo, a progressiva mudana de postura dos meios de
comunicao de massa em relao veiculao (ou ausncia) de imagens de homens e
mulheres negros so estratgias forjadas por polticas afirmativas.
A lei n.10.639, de 09 de janeiro de 2003, por exemplo, sanciona: Nos
estabelecimentos de ensino fundamental e mdio, oficiais e particulares, torna-se
obrigatrio o ensino sobre Histria e Cultura Afro-Brasileira.173 O objetivo
impulsionar uma discusso nas escolas sobre a discriminao racial no Brasil, partindo
do princpio de que o racismo tambm ocorre no espao das escolas. Avalia-se que a
alta taxa de evaso escolar dos alunos negros tem relao direta com a formao dada a
esses estudantes, ou seja, os contedos escolares ainda supervalorizam a cultura branca
europia. A criana e o adolescente negros no desenvolvem o sentimento de
pertencimento escola em decorrncia dessa educao e das situaes de discriminao
que sofrem. Nesse sentido, o governo busca, a partir da lei 10.639, incluir nos
172

PRADO, Paulo. A tristeza. Retrato do Brasil: ensaio sobre a tristeza brasileira. So Paulo:
Companhia das Letras, 1998, p.145.
173
BRASIL. Lei n 10.639, de 09 de janeiro de 2003. Dirio Oficial da Unio, Braslia, DF, 10/01/2002.
Seo 1, p.1.

105

currculos escolares esse debate que, no Brasil, ainda um grande tabu porque o povo
brasileiro simplesmente no se reconhece como racista.
Durante o processo de colonizao ocidental (sculo XIX), o termo raa foi
cunhado para hierarquizar os povos com base no fentipo. At ento, a idia de raa
estava associada aos costumes e no ao aspecto biolgico. A cincia sustentou teorias de
classificao e hierarquizao de raas e estudiosos se arvoraram a fazer projees sobre
o futuro do indivduo quanto ao seu comportamento futuro.174
As teorias racistas foram retomadas pelos nazistas e fascistas e assumiram novos
papis na contemporaneidade. Sabe-se da existncia de grupos neonazistas responsveis
por uma srie de atos violentos em todo o mundo contra negros, homossexuais,
indgenas e assim por diante.
O discurso cientfico estabeleceu analogia entre raa e gnero durante os sculos
XIX e XX. A relao entre fentipo, raa e sexo colocava uma hierarquia na escala
evolutiva humana. Tamanho do crebro, mandbulas, peso do crnio e outros
elementos do corpo levavam a concluses cientficas sobre o desenvolvimento
intelectual e moral do indivduo. As mulheres eram associadas s raas inferiores
dadas suas caractersticas biolgicas. Segundo Nancy Stepan,

As raas inferiores representavam o tipo feminino das espcies humanas, e


as mulheres representavam a raa inferior de gnero ... Por meio de uma
srie de analogias entrelaadas e sobrepostas, envolvendo freqentemente
comparaes totalmente complexas e inter-relacionadas, associaes e
identificaes, uma variedade de diferenas fsicas e psquicas, de classe e
de nacionalidade foi trazida tona junto com uma cincia biossocial de
variao humana. Analogicamente s raas inferiores, a mulher, o desviante
sexual, e criminoso, os pobres das cidades e os insanos eram, de um modo ou
de outro, considerados raas parte, cujas semelhanas entre si e as
diferenas com o homem branco explicavam suas posies inferiores e
diferentes na hierarquia social.175

Os discursos cientficos segregacionistas foram incorporados pela sociedade


ocidental e se renovam a cada momento. Seus tentculos se estenderam nas vrias
instituies fundantes da organizao social, tal qual o Estado, a famlia e a religio.
Romper com o individualismo e a segregao humanas implica num esforo individual
exacerbado. Nesse sentido, as reflexes de Maria Lacerda e dos libertrios sobre
174

SCHWARCZ, L. M. O espetculo das raas. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.


STEPAN, Nancy Leys. Raa e gnero: o papel da analogia na cincia. In: HOLLANDA, Heloisa
Buarque de (org.). Tendncias e impasses. O feminismo como crtica da cultura. Rio de Janeiro: Rocco,
1994, p.75.
175

106

objeo de conscincia e emancipao feminina nos faz pensar sobre as posturas


polticas que adotamos e compartilhamos socialmente.
O sistema representativo, criticado com propriedade pelos libertrios,
desmascarado sempre que vivenciamos situaes de abuso de poder, corrupo e
privilgios. O Estado Democrtico teria como funo organizar a sociedade e atender s
demandas da populao? No! O Estado Democrtico teve como funo atender aos
interesses do capital.
Este pas foi fortemente influenciado pelo catolicismo e viveu uma srie de
governos exploratrios e autoritrios. O exerccio de recusa s prticas e pensamentos
discriminatrios e segregacionistas uma luta constante. Sonhar uma sociedade nova
pautada no amor entre os indivduos e direcionada pelas necessidades humanas constitui
num objetivo, em princpio, agregador, mas que se esvazia dado o egosmo e
individualismo reinantes.
Ao pensarmos na idia de objeo de conscincia em contraposio sociedade
do consumo e massificada nos colocamos diante de um conflito angustiante. Quando
nos deparamos com a frase emblemtica de Maria Lacerda de Moura sobre a morte dos
nossos sonhos e reavaliamos as crticas da autora e dos libertrios acerca da noo de
famlia, Estado e religio esbarramos em questes pungentes da nossa histria.
As propostas de negao autoridade e objetar de conscincia aparecem no
discurso de Maria Lacerda como um caminho em direo liberdade. O apelo da autora
afirmando a manuteno dos sonhos imperativo diante da realidade conflituosa que
vivenciamos. A postura individual assumiu papel fundamental no discurso lacerdiano,
pois a educadora apostava na autonomia do indivduo, em particular da mulher, para
criar novas perspectivas de mundo.
Acredito que a grande contribuio do pensamento da autora para os indivduos
do sculo XXI seja a aposta em si mesmo. Como cada indivduo pode agir e interferir
em seu meio social mesmo diante de um mundo esfacelado e em crise ideolgica. A
histria dessa mulher, desse indivduo, constitui-se num estmulo luta cotidiana,
prtica que vem sendo extirpada da sociedade contempornea marcada pelo
consumismo, individualismo, egosmo e frustraes polticas.

107

Fontes documentais

Livros
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Revista
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Anexos
1 - Foto de Maria Lacerda (In: LEITE, Mriam Lifchitz Moreira. Outra face do
feminismo: Maria Lacerda de Moura. SP: tica, 1984, p.117)
2 - MOURA, Maria Lacerda de. Desgraada! O Combate, So Paulo, n. 4569, p. 2,
01/12/1927.
3 - MOURA, Maria Lacerda de. O voto feminino. O Combate, So Paulo, n. 4575, p. 2,
08/12/1927.
4 - MOURA, Maria Lacerda de. Seduzidas e deshonradas. O Combate, So Paulo, n.
4581, p. 3, 15/12/1927.
5 - MOURA, Maria Lacerda de. Honra de gallo. O Combate, So Paulo, n. 4587, p. 3,
22/12/1927.
6 - MOURA, Maria Lacerda de. O amor plural VI. O Combate, So Paulo, n. 4640, p.
3, 23/02/1928.
7 - MOURA, Maria Lacerda de. O Futuro Imperio do Fascio. O Combate, So Paulo,
n. 4823, p. 1, 26/09/1928.
8 - MOURA, Maria Lacerda de. A Politica no me interessa. A Plebe, So Paulo, p. 1,
08/04/1933.